La democracia y la libertad -platon Platn habla de la democracia de su ciudad, en el siglo IV antes de Cristo.

La ciudad rebosa ahora libertad y cada cual puede hacer dentro de ella lo que se le antoje. La libertad era entendida, pues, como la liberacin de los deberes y no como la asuncin de normas propias. El hombre noble, el hombre con aret se constituye como naturaleza cultivada por la razn:

en democracia, triunfa el individuo, el carcter azaroso de la naturaleza del hombre, sobre su razn. La verdad no es democrtica Para Platn, nada puede valer aquello de lo que todos disfrutan. Si existe una verdad, y una filosofa verdadera, no se ve por qu se han de conceder los mismos derechos a quien est en la verdad y a quien est en el error. El tipo de hombre democrtico La tolerancia impera sobre la justicia: no se establecen capacidades mnimas para que un hombre pueda gobernar. Slo se necesita confiar en el pueblo. El nacimiento del tipo de hombre democrtico se debe, segn Platn, a un defecto de la educacin. El hombre democrtico procede del dominio de la codicia, que rebasa los lmites de la propiedad privada y del deseo de ahorro. Este hombre ya no sabr distinguir sus necesidades naturales de sus apetitos sensuales, lo que convertir su alma en un campo de batalla entre las pasiones, el valor y la razn. La decadencia de la educacin y el fin de la democracia:De cmo el exceso de libertad da lugar a la anarqua y de cmo, a travs de la decadencia de la educacin, se abre paso la tirana. La causa de la tirana es el exceso de libertad. As lo afirm Platn en su obra La Repblica. La causa de la tirana es el exceso de libertad En primer lugar, los sntomas de la anarqua se manifiestan en la educacin. Y es a partir de la decadencia de la educacin, de donde avanza el proceso que lleva a la tirana. La decadencia de la educacin y de la ciudadana Con la decadencia de la educacin, se extiende la ideologa de la igualdad, que da lugar, segn Platn, a los fenmenos ms antinaturales. Los padres se adaptan al nivel infantil y cobran miedo de sus hijos; los hijos tratan de comportarse como adultos y piensan como ancianos. No sienten respeto por sus mayores ni conocen el pudor, pues ambas cosan van en contra de lo que se les ha enseado sobre en qu consiste la verdadera libertad. Los extranjeros toman, en la ciudad, la misma posicin que los verdaderos ciudadanos. Y los ciudadanos viven en su Estado, desinteresados por l, como

si fuesen extranjeros. Los profesores toman tambin miedo de sus discpulos, y tratan de adularlos ms que de educarlos; y los alumnos tratan a sus maestros sin respeto alguno. Ente los jvenes se ha extendido un espritu de experiencia y sabidura propio de la vejez, y entre los viejos se ha puesto de moda el espritu juvenil. Y nada se rehye tanto como la apariencia antidemocrtica de dureza y rigor. Tampoco se aceptan ya las distinciones entre seores y esclavos, ni entre hombre y mujeres.

La democracia se transforma en tirana As como las flemas y la bilis trastornan la salud fsica, los elementos ociosos, los que slo derrochan dinero sin producir nada, son los focos de infeccin de la sociedad poltica. Se trata de znganos, que un sabio colmenero eliminara de modo inmediato, por el bien de toda la colmena. Estos znganos son los demagogos que actan en la tribuna poltica, mientras la masa zumba a su alrededor y reprime cualquier opinin contraria a la de ellos. Crtica de Platn a la democracia. En resumen, la democracia es

ingobernable. Su desorden conduce a la tirana y fomenta la inmoralidad de cada uno. La argumentacin que sostiene esta refutacin plantea un problema poltico capital: el de la relacin entre el Saber y el Poder.

EXAMEN DE PLATON Y ARISTOTELES 1. Cules eran los ideales que quera establecer Platn entre sus conciudadanos, y que fueron la base para que fundara la Academia? 2. Cul fue el ltimo de los Dilogos de Platn y que se esperaba de l? 3. Platn estuvo alejado de la realidad, de la vida social y de la comunicacin humana? Si o no y por que la afirmacin? 4. Cul es la diferencia entre el pensamiento de Platn y Aristteles? 5. Qu opinaban tanto Platn como Aristteles de la educacin? 6. Segn Aristteles como puede verse limitada la voluntad? 7. Para Aristteles cual es la finalidad que debe buscar el ser humano en el mundo? 8. Qu significa ser virtuoso y donde situar las virtudes? 9. Cmo define Aristteles al hombre? 10. Quines eran los sofistas y como vean la economa? 11. Dos de los principales Dilogos o Libros escritos por Platn o Aristteles? RESPUESTAS 1. Justicia (Igualdad) y Libertad. 2. Las Leyes, confiando a una organizacin legal lo que ya no poda confiar a la sabidura de los individuos, con la esperanza de que ese ordenamiento jurdico sea justo y armonioso para la sociedad. 3. No, ya que Platon expresaba sus pensamientos yreflexiones en busca de una mejora social y organizacion colectiva. 4. Platn se basa en una doctrina de las ideas y Aristteles es un espritu practico que desconfa de las ideas platnicas que para l no dejan de ser solo abstracciones. 5. Sobre la educacin, ambos creen que es la base para el desarrollo de una comunidad, el Estado debe promoverla, debe ser libre y as mismo opinan que no puede haber alumno sin maestro. 6. Ignorancia y factores que nos obliguen a actuar de una cierta manera y no de otra, o aquello que restrinja nuestras variantes, y condiciona o sustituye nuestra decisin. 7. La felicidad. 8. Aquel que es virtuoso sabe aprovechar sus fortalezas y debilidades, sabe complementar ambas para lograr un fin o meta en concreto, sabe tomar la mejor decisin en condiciones adversas, y debe situar esas virtudes en un punto medio, ni en exceso ni en defecto. 9. Define al hombre como un animal poltico y racional. 10. Los sofistas eran estudiosos de los mecanismos de la persuasin y el lenguaje, comparaban la diversidad de las leyes con la unanimidad de la naturaleza humana, y se referan a la economa como un convencionalismo contrario a la naturaleza. 11. Poltica y el Banquete.

COMPARACION ENTRE POLITICA Y REPUBLICA

Diferencias: en que Platn es ms dualista, l busca el Estado ideal, para distinguirse del peor tipo de Estado, Aristteles, es ms moderado y analiza las diversas clases de Estados, para tomar las mejores caractersticas de cada uno, para modelar el mejor tipo de Estado. Platn busca que los filsofos sean los que gobiernen, y Aristteles dice que el rey es el que debe gobernar, pero con ayuda de otros, para establecer una buena republica. Platn traza un esquema en que divide las partes del Estado en analoga a las partes del alma, establece que en la parte inferior se encuentran los artesanos, en analoga con la parte apetitiva del alma, luego vienen los guerreros y vigilantes, que corresponden a la parte anmica del alma, y en la cspide se encuentran los filsofos-reyes, que se relacionan con la parte racional del alma, la cual debe regir a todo el Estado, ciudad o polis. Aristteles tiene algunas distinciones, el quiere formar un Estado hbrido, que es la repblica, que es resultado de la combinacin de los mejores elementos de la tirana, la democracia y la aristocracia, y que el hombre se gobierne por leyes y no tanto por filsofos-reyes. Casi al final de su vida, Platn en su texto de las Leyes, establece algo muy similar a lo de Aristteles: que la mejor forma de gobiero, ser aquella que se rige por leyes, porque los seres humanos cometen tantos errores (eso lo vio Platn en su experiencia persona, cuando intent que un rey fuera filsofo, pero no logr conseguir este cometido, ve que los seres humanos cometen tantos errores). Semejanzas: en que ambos ven la mejor forma de gobierno a travs de las leyes, que ambos analizan las partes del alma. que ambos van en contra de la democracia (en especial Platn tena mucho en contra de la Democracia, cree a esta forma de gobierno, como el gobierno de los ignorantes, y tambin porque los demcratas fueron los responsables de su maestro Scrates: Anito y Melito). Aristteles opinaba lo mismo respecto de la democracia, y en el futuro, casi ningn filsofo estara a favor de la democracia (el gobierno de los muchos, de las multitudes). Hay otras tantas semejanzas, disculpa, pero en este momento no las tengo a la mano, o no las recuerdo con exactitud.