COLEGIO CARDENAL SANCHA

SAN JOS DE CCUTA Formando jvenes para la autogestin y la investigacin Educando en Virtud, Ciencia y Orden Institucin Educativa certificada con el Modelo Europeo de Excelencia (EFQM) Aprobado con Resolucin de la Secretara de Educacin Municipal N001013, Junio 25 de 2.007

GUAS
CODIGO: AE11-G1 PGINA:1 de 3 VERSIN: 01

ELABORO: Jimmy Rafael Flrez Villamizar CARGO: Docente de Filosofa

REVISO: Guillermo E. Carvajal CARGO: Lder de rea

APROBO: Maritza lvarez Daz CARGO: Asesora de Estudios

Gua N 01: PERIODO SOCRTICO. Nombre:_______________________________ 10:A-B FECHA:__________ Maestro: Jimmy Rafael Flrez Villamizar Logro: Traduce los conceptos antropolgicos, epistemolgicos y metafsicos de Scrates, y los socrticos menores. SCRATES.
VIDA Y PERSONALIDAD. Naci en Atenas 470 399 a.C, hijo de un escultor (Sofronisco) y de una comadrona (Fenarete), uno de los personajes ms importantes del mundo, no fund escuela como los anteriores filsofos, ni dej una lnea de produccin escrita, su forma de enseanza tena como elemento caracterstico el dilogo. Dialogaba en el gora, en el gimnasio, en las calles, con cualquiera que quisiera escucharlo. Humilde en sus modales y sencillo en el trato, honesto en su vida, irnico pero siempre cordial, en el dilogo, supo arrastrar a los jvenes a los ms altos ideales, con lo que produjo una honda revolucin espiritual y se atrajo la enemistad de las clases conservadoras, que haban de acusarlo de impo y corruptor de la juventud. Le estaba agradecido a la vida por tres favores: ser hombre y no animal, por haber nacido varn y no mujer, ser griego y no Brbaro. Fsicamente su aspecto del rostro no era muy agradecido, pero en ningn momento se siente menos, sino que por el contrario l mismo en una forma jocosa se alaba. Digenes Laercio recoge la acusacin de la cual Scrates fue objeto: "Mileto, hijo de Mileto del distrito de Pita, acusa a Scrates hijo de Sofronisco del distrito de Alopece, bajo juramento al siguiente efecto. Scrates es culpable: De no rendir culto a los dioses a quienes rinde culto el estado, sino de introducir prcticas religiosas nuevas y poco conocidas, y adems de corromper a los jvenes. El acusador pblico pide la pena de muerte". Scrates consider que su muerte era un digno final para una vida virtuosa como la suya. Ya en prisin, Scrates rechaz un ofrecimiento de fuga que le fue hecho por sus amigos y dio muestras de un magnfico buen humor, reconfortando incluso a aquellos que lloraban por su muerte. EL PROBLEMA FUNDAMENTAL. Scrates hizo su aparicin en medio de la sofistica, fue visto en un primer momento, como un sofista ms, llevando su crtica, sobre la sabidura antigua que investigaba sobre la naturaleza exterior. Scrates consideraba que el ocuparse de lo que llamaban cosmos significaba caer en un montn de opiniones encontradas. Se opone a los sofistas, y defiende la realidad de la ciencia moral, lo mismo que el hecho que la enseanza fuera pagada. Scrates que fue considerado como sofista se diferenci de ellos, no slo por la intencin, sino tambin por el contenido de su pensamiento. No busca el triunfo en el xito, sino la conquista de la verdad, por eso transforma la opinin en concepto, la discusin en dilogo, la habilidad en virtud, la retrica en tica. Frente a los Sofistas que crean saberlo todo se presentaba como el que nada saba, frente al escepticismo y al subjetivismo se presentaba como el buscador de verdades objetivas. As despierta en sus conciudadanos el inters por el conocimiento y la verdad. A partir de Scrates empieza la plenitud de la historia del pensamiento occidental y la madurez de la filosofa como tal. En l la nitidez intelectual coincida con la rectitud tica: Saber era equivalente de ser bueno, quizs tambin por que el saber era para l legado divino que al nacer est en sombra en nuestra alma, y que a fuerza de preguntar y responder va despertando y saliendo a luz, hasta prepararnos al retorno verdadero ser. Por eso con su tpica irona, Scrates sola decir que aunque en cierto modo segua el oficio de su padre (escultor), en cuanto que ayudaba a esculpir en el hombre la verdad, todava ms segua el oficio de su madre (partera) en cuanto que ayudaba a las mentes humanas a dar a luz la verdad. Scrates dijo en cierta ocasin: "Yo soy hijo de una excelente y tremenda partera que se llam Fenarete" y sola afirmar de si mismo que haba heredado el oficio de su madre, pues lo que haca al dialogar con sus conciudadanos era ayudar a salir a la luz lo que estaba implcito en sus ideas. El gran problema filosfico abarcado por Scrates, es precisamente "El descubrimiento de la esencia del hombre". Los naturalistas buscaban resolver el problema del arj y la "Physis, se han contradicho hasta el punto de sostener el todo y el contrario del todo. El ser es uno, el ser es mltiple; nada se mueve, todo se mueve; nada se genera ni se destruye, todo se genera, y todo se destruye; esto significa que ellos se pusieron problemas indisolubles para el hombre. El por el contrario se centr en el hombre como los sofistas, pero a diferencia de ellos, supo llegar al fondo de la cuestin. Los naturalistas, han buscado responder al problema: qu cosa es la naturaleza y la realidad ltima de las cosas? Scrates al contrario buscaba responder al problema:

Qu cosa es la naturaleza y la realidad ltima del hombre?, qu cosa es la esencia del hombre? La respuesta es precisa e inequvoca: el hombre es su alma, ya que es precisamente su alma lo que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Y por el alma Scrates entiende "nuestra razn" y la sede de nuestra actividad pensante y ticamente operante. En sntesis el alma era para Scrates "el yo consciente' o sea la co ns ci en ci a y la p er s o na li da d m or a l e in t e le ct ua l. As a pa r e ce no s lo u na antropologa sino fundamentalmente una tica. Es evidente que, si la esencia del hombre es el alma; cuidarse a s mismo significa, cuidar no el propio cuerpo sino la propia alma, y el ensear a los hombres el cuidado de la propia alma, es la tarea suprema del educador, que fue precisamente aquella tarea que Scrates asegura haber recibido de dios como se lee en el siguiente texto: "que esta es la orden de dios que no del cuerpo debis tener cuidado, ni de la riqueza, ni de ninguna otra cosa primero ms que del alma, de manera que ella se constituya de manera optima y virtuossima ya que no es de la riqueza que nace la virtud, sino que de la virtud nace la riqueza y todas las otras cosas que son bien para el hombre tanto para el ciudadano como para el estado. Uno de los razonamientos fundamentales hechos por Scrates para probar esta tesis es la siguiente: Una cosa es un instrumento del cual se sirve el hombre y otra cosa es el sujeto que se sirve del instrumento. Ahora el hombre se sirve del propio cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que son cosas distintas, el sujeto que es el hombre y el instrumento que es el cuerpo. A la pregunta, entonces, qu cosa es el hombre? no se podra responder que es su cuerpo, sino que es aquello que se sirve del cuerpo, pero la Psyqu, el alma y la Inteligencia es aquello que se sirve del cuerpo. La conclusin resulta evidente "concete a ti mismo", el alma nos lleva a conocernos a nosotros mismos. LA FILOSOFA DE SCRATES. La filosofa socrtica comienza siendo meditacin sobre s mismo, reflexin sobre la consciencia propia. Pero la meta no est en un conocimiento del hombre como medida de todas las cosas sino contrariamente descubrimiento de la verdad como medida de lo que el hombre debe ser y norma a lo que debe someter su conducta. La reflexin socrtica es centrada sobre el hombre. La reflexin sobre la conciencia se ha convertido en meditacin sobre las cosas y los asuntos de la vida cotidiana para hallar el canon que las regula y por el cual regular la vida del hombre. La filosofa socrtica es, esencialmente meditacin tica, bsqueda dialogo de los conceptos rectores de la conducta humana. MTODO SOCRTICO . Como la mam de Scrates ayudaba a dar a luz vidas

humanas, as l procuraba el alumbramiento de la verdad en la mente de los humanos, para ello es necesario arrancar de la consciencia del no saber, pues slo cuando se es consciente de la propia ignorancia se puede emprender la tarea cientfica y soportar el esfuerzo que la adquisicin del saber exige. Sobr e es t e punt o de part ida s e lev ant a la r ef lexin t om ando c om o elem ent o importante el dilogo, el cual difiere esencialmente de la discusin, pues esta normalmente lleva a una pugna de dos argumentaciones distintas. En el dilogo socrtico slo existe una opinin, la del interlocutor, pues Scrates slo sabe que no sabe. El dilogo socrtico tiene dos momentos, El primero consiste en el examen y la crtica de las opiniones, admitidas por las gentes y que en general son falsas y estn desprovistas de fundamentos slidos; este primer momento recibe el nombre de IRONA elemento que es considerado como peculiar en la dialctica socrtica. Irona significa "simulacin", es como una especie de broma, pero que siempre tiene un objetivo serio y siempre es metdico. Algunas veces en su simulacin irnica Scrates finga acoger los mtodos y argumentos del interlocutor. Sobre todo si se trataba de un hombre de cultura y en particular un filsofo, y jugaba a engrandecerlo hasta el lmite de la caricatura, para arruinarlo posteriormente con una misma lgica que le era propia a ellos y as llevarlo a la contradiccin. El segundo momento llamado propiamente MAYUTICA consiste en alumbrar en la mente el verdadero conocimiento que expresa lo que la cosa es, el concepto y puede concretarse en tina definicin. La finalidad del mtodo socrtico es fundamentalmente de naturaleza tica y educativa y slo de manera secundaria Y medianamente de naturaleza lgica. En suma el dialogar con Scrates llevaba a un examen del alma y a un examen moral. TICA SOCRTICA. Es el creador de la tica como disciplina filosfica. El ncleo de la tica socrtica lo constituye el concepto de virtud concebida como un saber que capacita para la vida. Segn Scrates, nadie obra el mal a sabiendas; el conocimiento del bien, se identifica con la prctica de la virtud. Como el saber se adecua con la virtud, as la ignorancia se adecua con el vicio. Propiamente no hay sino una virtud que las comprende todas: la sabidura y que es susceptible de-enseanza. La prctica del bien es un aprendizaje racional. La virtud propiamente consiste en la prctica del bien y como el hombre virtuoso es feliz la virtud y la felicidad tienden a identificarse. La virtud segn Scrates consiste en saber, es la tesis bsica, la tica socrtica, que pretenda dando a los hombres un saber claro y slido de lo universal y esencial, hacerlos buenos moralmente.

El argumento era el siguiente: todos los hombres aspiran a la felicidad; pero los bienes materiales y morales (riquezas, salud, nobleza, fama) no la proporcionan, sino cuando estn regidos por la sabidura, luego la sabidura es la que hace buenos todos los bienes, y por consiguiente es el bien mayor. La felicidad consiste pues, en la ciencia del bien y en vivir conforme a esa ciencia. Con Scrates aparece el nuevo concepto de felicidad: "Eudaimonia", la felicidad no puede venir de las cosas exteriores, no del cuerpo, sino solamente del alma porque sta y solamente sta es su esencia. El alma es feliz, cuando es ordenada, es decir virtuosa. Dice Scrates, segn pienso quien es virtuoso es feliz, el injusto es infeliz. Como la enfermedad y el dolor fsico, son desrdenes del cuerpo, as la salud del alma es el orden del alma y este orden espiritual, es la felicidad. El hombre es verdadero artfice de la propia felicidad o infelicidad. LOS SOCRTICOS MENORES. Se conocen con el nombre de socrticos menores, todos los filsofos que partiendo del socratismo y sin salirse de la atmsfera general de la sofistica pretenden continuar al eran maestro desarrollando su enseanza en los ms variados sentidos dentro de la misma direccin fundamental. Cinco son las escuelas socrticas menores:

Sucio, mal vestido, coma carne cruda, beba en la palma de la mano y viva en un tonel. Para despreciar a sus conciudadanos, sali a pleno da con una linterna en la mano "buscando un hombre". Ms que un movimiento filosfico, el cinismo es una actitud subversiva y demoledora de todo; los valores sociales. Los representantes de ste grupo aparecieron como tipos ridculos a quienes nada se les tomaba en serio.

3. L a

1. Escuela de Negara: Fundada por Euclides

(450-340), de Megara. Combin las doctrinas socrticas con las Eleticas fusionando el bien de Scrates en el ser uno e inmutable de Parmnides, que se identifica a la vez con la verdad, la sabidura y dios. Niega la pluralidad y l movimiento de las cosas, pues es algo contrario al bien, lo que cambia y se mueve no existe. La verdad no se conoce por los sentidos. Los otros representantes: Diodoro, Eublides de Mileto, Asclepiades.

escuela Cirenaica. Fundada por Aristipo 435 al 360; se contrapone al cinismo, y menosprecia como Scrates la lgica, la fsica y las matemticas por no hablar de bien ni de mal. Slo le preocupa hallar la felicidad de esta vida a base die un materialismo sensista y de un relativismo fenomenista. Nada hay absoluto ni existe criterio de verdad, sino lo individual sensible, que se reduce a puro movimiento mecnico. Todo el inters de la especulacin se dirige a esclarecer la vida prctica, lo que se debe obrar. Todo placer es un bien y debe ser procurado. El ideal de vida debe, consistir en procurar el mayor nmero de sensaciones placenteras (hedonismo). Esta escuela terminar en el Epicuresmo. Adems de las anteriores podemos mencionar la escuela de Elis, fundada por Fedn de Elis. Acenta las sutilezas dialcticas de la sofistica. La escuela de Eretria, fundada por los discpulos de Fedn Menedemo, acenta tambin la dialctica. ACTIVIDAD PERIODO SOCRTICO.

2. La Escuela cnica: Comenzada por Antstenes

444 - 370, reuna proletarios atenienses y extranjeros de baja condicin, lo que les vali el apodo de "Cnicos" (kynes) perros. Se presenta con tono agresivo, irnico a burlarse de la democracia ateniense, de las costumbres y de las artes. Se adhiere a un sensismo agudo, niega los conceptos universales, como tambin la definicin de las esencias. El pensamiento se reduce a palabras materiales y por consiguiente el error es imposible, lo mismo que la falsedad y la contradiccin pues cada palabra no expresa ms que una cosa, y esa cosa siempre es verdadera. La tica se resuma en el buscar la felicidad, que era la vida tranquila lograda mediante el ejercicio de la virtud. El ideal del sabio era la autosuficiencia. El verdadero fundador de la escuela fue Digenes. Despreciaba las convenciones y artificios sociales, se preciaba de imitara los animales y a los Brbaros en contraposicin de los Griegos.

1. Elabora un mapa conceptual donde exponga el proceso filosfico socrtico. 2. Esta actividad debe hacerse de manera individual en la casa como proceso de retroalimentacin de lo estudiado en clase. 3. Los mapas conceptuales deben ser elaborados en hoja examen cuadriculada y archivados en la carpeta de filosofa.

De la educacin de la juventud depende el porvenir triste o lisonjero y la decadencia o prosperidad de la sociedad Beato Ciriaco Mara Sancha y Hervs