Abd al-Karm al-Jl

DEL DESVELAMIENTO (tajall) DE LOS NOMBRES DIVINOS

Ext. de "al Insn al-Kmil" ("Del Hombre Universal"). Traducido del rabe y comentado por Titus Burckhardt. Pars, Dervy-Livres, 1975.

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Cuando Allh, el Altsimo, Se revela a uno de Sus servidores por un Nombre, este servidor es arrebatado fuera de s mismo bajo las fulguraciones del Nombre divino, de modo que, si invocas entonces a Allh con este Nombre, es el servidor quien te responder, pues el Nombre divino se aplicar desde entonces a l. El primer grado en este orden espiritual es la contemplacin de Allh revelndose como El-que-existe (al-mawjd) (1), y este Nombre se refiere al propio adorador. Ms all de este grado, Dios se revela primero por Su Nombre El nico (al-whid), y luego por el Nombre Allh; en este punto, el servidor se desvanece bajo la irradiacin divina, su montaa se resquebraja, y Allh (al-haqq) le llama desde lo alto del Sina de su Realidad esencial (haqqah): "En verdad, Yo soy Dios, no hay divinidad fuera de M: adrame!" (Corn, XX, 14); entonces Allh eclipsa el nombre del servidor y establece en su lugar Su Nombre, de manera que, si t dices: Allh!, el servidor te responde: "Estoy a tu disposicin!" Si el servidor se eleva ms alto y Allh le fortifica y le confirma, despus de su extincin (fan), en el estado de subsistencia (baq), Allh respndera l mismo a cualquiera que invoque a este servidor; as, por ejemplo, cuando digas: "Oh, Muhammad!", ser Allh quien responder: "Aqu me tienes!" Despus, si el servidor contina su ascenso, Allh Se revela a l por el Nombre El Clemente (ar-rahmn), y luego por el Nombre El Seor (ar-rabb), y luego por el Nombre El Rey (al-malik), y luego por el Nombre El Conocedor (al-alm), y luego por el Nombre El Potente (al-qadr); cada uno de estos Nombres implica una revelacin superior a la que confiere el Nombre precedente, pues Allh Se comunica de una forma ms perfecta al revelarse distintamente: cuando l Se desvela a Su adorador como el Clemente, diferencia con ello Su revelacin global, expresada por el Nombre Allh; igualmente, cuando Se manifiesta como el Seor, l diferencia su revelacin -relativamente global- "el Clemente", y l diferencia Su manifestacin "el Seor" en virtud del Nombre "el Rey". Este orden es el inverso de aquel que se aplica a las manifestaciones de la Esencia a S misma, manifestaciones cuya excelencia va de lo universal a lo particular, pues El Clemente es superior a El Seor, y Allh superior a ambos. En virtud de esta analoga inversa entre la jerarqua de las manifestaciones de la Esencia y la jerarqua de las "revelaciones nominales", al adorador agota las revelaciones de los Nombre -cuya realidad intrnseca es siempre la Esencia- experimentando cada uno de ellos, pues cada Nombre divino lo exige y se aplica a l como a su propio sujeto. Es entonces cuando el pjaro de su intimidad cantar sobre las ramas de su santa realidad: A aquel que invoca los nombres de mi Amada, respondo; Yo llamo, y Layl (2) acude a mi pedido. Es as porque no somos sino un solo espritu; Nos llamis dos cuerpos, es extrao. Somos como una sola persona que posee dos nombres y una sola esencia. Por el nombre con que invoques a la Esencia, as Ella te visitar. Mi esencia es Su Esencia, y mi nombre es Su Nombre. Mi relacin con Ella consiste en que yo me abismo en la unin. En realidad, no somos dos esencias en un solo ser, Pues el amante es tambin la Amada. Cosa extraa, el hombre que recibe las revelaciones de los Nombres divinos no contempla nada ms que la Esencia pura, sin que sea consciente del Nombre que La revela; y sin embargo, se discierne el Nombre divino que le domina, porque el contemplativo se refiere a la Esencia por el Nombre que rige en el mismo instante de su contemplacin de la Esencia. En esta contemplacin por los Nombres divinos, los hombres difieren unos de otros. Hablaremos de algunas de sus vas, sin describirlas todas, dado que es imposible enumerar todos los Nombres divinos y, con mayor razn, todas las vas que llevan a cada uno de estos Nombres; pues los hombres que reciben la Revelacin divina por un solo y mismo Nombre divino difieren no obstante por sus actitudes. No mencionar entonces de todo ello sino lo que me fue dado durante mi propio viaje espiritual en Allh; por otra parte, nada referir en este libro, ni de m ni de otro, sin que yo mismo lo haya experimentado en el tiempo en que recorra en Allh el camino de la intuicin (al-kashf) y de la visin directa (al-muyanah). Regreso pues a aquello que dije acerca de las diferentes maneras con las que los hombres reciben las revelaciones de los Nombres divinos: a algunos, Allh Se revela como El Anciano de los Das (al-qadm), y acceden a esta revelacin por la intuicin de su preexistencia en el Conocimiento divino: reconocen que ellos eran antes de la creacin, porque el Conocimiento divino, del que ellos mismos son el objeto, era eternamente. Allh es esencialmente conocedor; ahora bien, el objeto del conocimiento no podra estar separado del 1

propio conocimiento, pues es con respecto a su objeto que el conocimiento es conocimiento; dicho de otra forma, es el conocimiento del objeto lo que define la naturaleza del sujeto conocedor, de manera que, si el conocimiento es eterno, su objeto debe ser tambin eterno; de donde se sigue que los seres preexisten en el Conocimiento divino. Algunos se vuelven entonces a Allh en virtud de Su Nombre El Anciano de los Das; cuando la Ancianidad de la Esencia se revela a ellos, su existencia efmera se desvanece, y subsisten eternamente por Allh, inconscientes de su condicin temporal. A otros, Allh Se revela como La Verdad (al-haqq), y a Ella acceden porque Allh les descubre la Verdad divina expresada en la sentencia cornica: "No hemos creado los Cielos y la tierra y lo que hay entre ambos sino por la Verdad" (XV, 85, y XLVI, 2-3). Cuando la Esencia se desvela por Su Nombre La Verdad, la naturaleza creada del contemplativo se desvanece, y no subsiste sino su santa y trascendente esencia. A otros, Allh Se revela por Su Nombre el nico (al-whid), y l les conduce a esta revelacin mostrndoles la unidad intrnseca del mundo, que procede de la Esencia divina del mismo modo que las olas emanan del ocano; contemplan la manifestacin de Allh en la multiplicidad de las criaturas, que se diferencian en virtud de la Unicidad divina; entonces, su montaa se resquebraja: el que invoca desfallece; su multiplicidad se funde en la soledad del nico; las criaturas son como si jams hubieran sido, y Allh como si jams hubiera cesado de ser (3). A otros, Allh Se revela por Su Nombre El Santsimo (al-qudds), y acceden a esta revelacin porque intuitivamente comprenden el secreto de la sentencia divina: "Y le insufl Mi espritu" (es decir, al cuerpo de Adn; Corn, XV, 29; XXXVIII, 72); Allh les ensea que el Espritu de Dios no es sino el propio Allh, y que es santo y trascendente. Ahora bien, desde que Allh Se desvela en Su Nombre El Santsimo, el servidor se despoja de las impurezas de la existencia y subsiste por Allh, trascendiendo todo lo efmero. A otros, Allh Se revela por Su Nombre El Aparente (az-zhir); poseen la intuicin de la Luz divina manifestndose en las cosas corporales, y reconocen por ello que es slo Allh lo que aparece. Ahora bien, cuando Allh Se desvela como El Aparente, el servidor se extingue con toda la creacin, no-manifestada como tal, en la manifestacin del Ser divino. A otros, Allh Se revela por Su Nombre El Interior (al-btin), y acceden a l por la intuicin de que las cosas subsisten por Allh, que es su realidad interior. Cuando Allh Se desvela como El Interior, la manifestacin del servidor, proyectada por la Luz divina, se extingue; Allh deviene el interior del servidor, y ste el exterior de Allh. En cuanto a la revelacin divina por el Nombre Allh, el camino que a ella conduce no puede ser delimitado; por otra parte, lo mismo ocurre con la revelacin de cualquier otro Nombre divino, como antes dijimos; definitivamente, no podran ser fijadas las vas de acceso a estas revelaciones, pues sus modalidades varan en virtud de los receptculos humanos. Cuando Dios Se revela a Su servidor por el Nombre Allh, el alma del servidor se extingue, y Allh se pone en su lugar, purificando su templo de las trabas de lo efmero, y rompiendo el lazo que le liga a las existencias; entonces, l (4) es nico por Su esencia y nico por Sus cualidades, no conociendo ni padres ni madres. "Acurdate de Allh, y Allh Se acordar de ti"; contempla a Allh, y Allh te contemplar! Entonces l canta por la lengua de su estado: Ella (5) me atrae, substituyndose a m en m; Ella me reemplaza, en verdad, pero, dnde estoy yo ahora? Yo me convierto en Ella, y Ella soy yo mismo; No existe para Ella ningn ser singular que la desee. Yo subsisto por Ella y en Ella; no existe "t" entre nosotros. Mi estado con Ella era en el pasado y ser en el porvenir, Pero yo he elevado mi alma, y Ella ha roto la barrera; He despertado de mi sueo y abandonado mi tlamo. Ella me ha mostrado a m mismo por el ojo de mi realidad esencial; Leo estos caracteres sobre el rostro de la Belleza, He pulido mi belleza interior, convirtindome en el espejo Donde estn impresos los rasgos de la Plenitud. Sus cualidades son las mas, mi esencia es la Suya, Y en Sus virtudes se alza para m [el sol] de la Belleza. Mi nombre es realmente Su Nombre; y el Nombre de Su esencia es mi nombre, Y todos estos atributos me llegan por naturaleza. An a otros, Allh Se revela por Su Nombre El Clemente (ar-rahmn). Y es que Dios, revelndose a ellos por Su Nombre Allh, les dirige por Su propia Esencia hacia el supremo grado divino, que sintetiza los aspectos de la Gloria y que penetra todas las existencias; es el camino que conduce a la revelacin de la Esencia por el Nombre El Clemente (6). En este estado de desvelamiento divino, la actualidad espiritual del servidor quiere que los Nombres divinos desciendan sobre l uno tras otro, y que los reciba segn la medida de lo que Allh en l deposita de Su Luz esencial. Los Nombres se suceden hasta que el servidor recibe la revelacin divina por el Nombre El Seor (arrabb); entonces descienden sobre l los Nombres de la Persona (an-nafs) divina, que se hallan bajo la dominacin del Nombre El Seor y que sintetizan los aspectos de lo divino y de lo creado, como El Conocedor (al-alm), el 2

potente (al-qadr) y sus semejantes. Su serie termina en el Nombre El Rey (al-malik); cuando el servidor recibe ste y Allh Se desvela a l esencialmente, todos los dems Nombres, en toda su plenitud, descienden igualmente sobre l uno tras otro, hasta llegar al Nombre El Subsistente (al-qayym). Cuando el servidor recibe este ltimo y Allh Se revela a l por este Nombre, l ha pasado de los "desvelamientos de los Nombres divinos" a los "desvelamientos de las Cualidades divinas" (7). NOTAS: 1. O ms precisamente: "El que es real"; la palabra "existir", que contiene un matiz de relatividad, tiene aqu una funcin simblica. 2. Nombre de la amada del ilustre Majnn (el "posedo"), que es frecuentemente tomado como smbolo del contemplativo ebrio de amor divino; Layl es entonces la Realidad divina (al-haqqah). 3. En realidad, l jams cesa de ser; el paralelismo de las dos frases simplemente indica que para el contemplativo que se halla en tal estado de extincin no se concibe el fin de dicho estado. 4. Este pronombre es voluntariamente ambiguo; puede referirse a Allh o al ser liberado. 5. La Realidad divina (al-haqqah). 6. Es decir, que la diferenciacin de la luz divina que reintegra poco a poco todos los aspectos csmicos del servidor se opera espontneamente a partir de un primer "contacto" global con la Esencia. 7. Como el autor nos ha hecho comprender anteriormente, no puede tratarse aqu sino de una especie de esquema ideal del proceso espiritual, esquema que por otra parte tienen sus correspondencias en algunas vas fundadas en la invocacin de una serie de Nombres divinos; la regla qadirita es particularmente explcita a este respecto (cf. Mehmmed Ali An, Abd-al-Kadir Guiln, Pars, Geuthner, 1938).