LA PSICOTERAPIA DE CARL R.

ROGERS
- SUS ORIGENES, EVOLUCIN Y RELACIN CIENTFICA (JOSE M. GONDRA REZOLA)
CAPITULO IX

LA LTIMA FASE DE LA TEORIA: TEORIA EXPERIENCIAL DE LA TERAPIA

l. Necesidad de una nueva teora Comenzamos este capitulo dedicado a las implicancias tericas de la ltima fase de la terapia de Carl Rogers, con una breve alusin a las dificultades tericas de su teora de la personalidad anterior. Estas aparecen en 1959 en la sistematizacin terica tantas veces aludida, y publicada en el libro de Koch (92, pgs. 184 ss.). El principal problema radicaba en el concepto de congruencia1. Cmo podra concebirse sin salir de la fenomenologa una congruencia entre el s mismo y la experiencia que, por definicin, no era consciente, y por tanto, inaccesible a la fenomenologa? Y cmo poda medirse esta congruencia cuando uno de los componentes de la misma era inaccesible? Rogers trat de equiparar el organismo al self ideal con vistas a poder medir el grado de congruencia del individuo. Pero esta solucin no era satisfactoria. El organismo, las experiencias no simbolizadas, eran inaccesibles al estudio emprico. Por otra parte, Rogers haba llegado a entusiasmarse con la filosofa existencial, ya que ella reflejaba perfectamente sus propias ideas humansticas extradas de su experiencia clnica. La filosofa existencial constitua un enriquecimiento para su psicoterapia, y brindaba un soporte terico muy fuerte a su nueva concepcin de la relacin teraputica. Pero la filosofa existencial comportaba un riesgo notable: al atacar los fundamentos de la ciencia, hera su propia susceptibilidad de cientfico. Entonces, no sera posible una nueva teora que fuese existencial y al mismo tiempo salvase los intereses de la ciencia? Rogers se formula esta pregunta en los siguientes trminos: La ltima necesidad que deseo mencionar parecer a algunos en total contradiccin con la que acabo de mencionar. Veo una gran necesidad de pensamiento y teora creadora relativos a los mtodos de las ciencias sociales. En nuestro grupo existe el sentimiento extendido de que el positivismo lgico, en el cual fuimos formados profesionalmente, no es necesariamente la ltima palabra filosfica en un rea en la cual desempea una parte tan vital y central el fenmeno de la subjetividad. Hemos desarrollado el modo ptimo de aproximacin a la verdad en esta rea? Existe alguna opcin, a ser posible nacida de la orientacin existencialista que pueda preservar los valores del positivismo lgico y los avances cientficos a los que este ha dado lugar, y, sin embargo, conceda ms sitio a la persona subjetiva existente, la cual est en el ncleo y en la base de nuestro sistema cientfico? Este es un sueo altamente especulativo de una meta inalcanzable, pero

(1) Gendlin resume esto en los siguientes trminos: El problema bsico de Rogers en Terapia centrada en el Cliente fue el de cmo concebir y medir la congruencia entre el s mismo y el organismo, conceptos bsicos de su teora. Si el concepto fundamental era la congruencia o divergencia entre el organismo y el s mismo, Cmo podra hablarse de esto en trminos fenomenolgicos? Rogers ya haba deseado proceder fenomenolgicamente, pero desde un punto de vista fenomenolgico parece imposible hablar de congruencia entre aquello consciente y aquello que, por definicin era inconsciente (Citado por Spiegelberg, 474, pg. 154)

creo que muchos de nosotros estn prestos a responder a la persona o personas que sean capaces de dar una respuesta provisional al enigma (92, pg. 251). La solucin a estos problemas y necesidades va a ser intentada por E. T. Gendlin. Este autor, por una parte, intentar solucionar el problema de la medicin de la congruencia evaluando el modo de experienciarse a s mismo del sujeto. Es decir, concebir a la congruencia no como una ecuacin entre contenidos del organismo y contenidos de la conciencia., sino como un modo de experienciarse a s mismo pleno e inmediato. Por otra parte, Gendlin elaborar una teora existencial que pueda compaginar los intereses del positivismo lgico y del existencialismo. Esta teora de Gendlin influye mucho en Rogers. Su hiptesis del proceso teraputico se funda en el concepto del experiencing, como l mismo lo reconoce cuando dice: Esta novsima descripcin del proceso ha dependido enormemente del experiencing de Gendlin (136, pg. 192). La teora del experiencing explica tericamente la accin del terapeuta, ayuda a comprender mejor la tcnica del reflejo, sirve para entender mejor los conceptos de consciente e inconsciente, brinda un elemento muy importante en la escala del proceso, etc De ah que Rogers satisfaga su necesidad de una nueva teora acudiendo a este constructor terico de su discpulo. 2. La teora de E. T. Gendlin La teora de Gendlin fue formulada por primera vez en 1935 en un artculo de este autor y de F. Zimring (326). Segn Spiegelberg su objetivo es construir un puente entre la filosofa y la psicoterapia de Carl Rogers, estableciendo de este modo un nuevo fundamento para su emergente teora de la personalidad (474, pg. 154). Tiene, por tanto, un carcter filosfico muy acusado, y pretende superar los excesos tanto del existencialismo como del positivismo lgico en una nueva teora filosfica que sea existencial y operativa. El constructor clave de la teora es el experiencing o flujo de experiencias, el cual pertenece a un orden distinto al de la lgica, pero no es contrario al mismo, como podran pensar algunos existencialistas. Es previo a la lgica, y por tanto, es fuente de los significados, los cuales surgen de una interaccin entre las experiencias y los procesos simblicos. En el libro titulado Experiencing and the creation of meaning (316), Gendlin se preocupa especialmente del orden de la existencia y de sus relaciones con la lgica y con el orden de las operaciones. Su solucin consiste en afirmar la no irreductibilidad entre ambos rdenes. La existencia constituye la fuente de los significados lgicos, y por tanto pertenece a un orden prelgico previo a la lgica. Dentro de este orden se sita el constructor clave de su teora, el experiencing. Ser un concepto anterior a la lgica, y por tanto, de naturaleza existencial, y por otra parte, no se opondr a la misma. Antes bien, interactuando con ella, ser fuente de significados personales tan importantes o ms importantes que los pertenecientes al orden lgico o al orden objetivo. La tesis de Gendlin es la siguiente: Hasta ahora se asumi o que el significado reside en el experiencing sentido y que la lgica no haca ms que distorsionarlo, o que ste reside en la lgica, y el sentimiento, por tanto, no es ms que un caos que hay que vitar. Esto es muy cierto. El significado se forma de la interaccin entre el experiencing y algo que funciona como smbolo (316, pg. 8). Dentro de este contexto filosfico general hay que insertar la explicacin del constructo experiencing, el cual como decamos, constituye la clave de la teora de Carl Rogers. Con semejante premisa podemos estudiar, en primer lugar, el fenmeno mismo, y luego, el constructo en cuanto tal. El fenmeno del experiencing El experiencing, al igual que la existencia es algo que se escapa a toda definicin y cosificacin. Pretende ser una especie de aplicacin psicolgica del trmino existencia, y el mejor modo de acercarse a l consiste en observarlo en nosotros mismos del modo ms ingenuo posible. Haciendo referencia al mismo, es decir, atendiendo a nuestra experiencia interna, podremos descubrir un fenmeno, cuyas principales caractersticas son las siguientes:

1. El fenmeno del experiencing es algo concreto que nosotros sentimos. Uso la palabra experiencing para designar la experiencia concreta, porque el fenmeno al que me refiero es el del funcionamiento (en nosotros) puro, presente y continuo de eso que ordinariamente es llamado experiencia afirma Gendlin (316, pg. 11). Rogers dir que es un sentimiento de tener experiencias (124, pg. 126). Es una masa concreta de afectos siempre presente en nosotros. 2. Este fenmeno es algo fluido y siempre en movimiento. El trmino experiencing hace referencia a este fluir, y no a los contenidos estticos que pueden abstraerse del sentimiento. Se trata de una categora procesual que expresa un proceso de sentimientos preconceptual, indivisible. 3. Pro ser existencialmente algo concreto, ya presente aqu y ahora, el experiencing no puede adecuarse a esquemas lgicos abstractos, que representan algo pero, que en si no son nada. Por ser algo concreto un sentimiento-, sin embargo es capaz de ser conocido por medio de una referencia directa 2, es decir, dirigiendo nuestra atencin hacia l y apuntndolo de un modo preconceptual. Como dice Gendlin, podemos abarcar en un instante todos sus significados y rdenes que estamos usando simultneamente slo cuando apuntamos a este sentido concreto (316, pg. 27). 4. Es un sentimiento corpreo. Imaginemos por un instante que nos ponemos a sentir nuestro cuerpo desde dentro. Quiz sintamos dolor o quizs placer. Con estas ltimas palabras estamos especificando diversos aspectos de nuestros sentimientos. Son algo as como una localizacin, un punto de referencia para nuestra atencin. Pues bien, este referente interno, siempre ste o aqul aspecto concreto al cual prestamos atencin, es lo que llamo proceso inmediato de experiencias (experiencing) (316, pg. 12). 5. A pesar de estar presente siempre en nosotros, el experiencing es algo muy difcil de definir. Puede ser diferenciado en mltiples aspectos, pero siempre se escapa a una definicin conceptual. 6. Tambin podemos acercarnos al experiencing examinando nuestros propios significados personales. Consideremos por un momento el significado personal que para nosotros tiene una ley, por ejemplo a de la oferta y la demanda. Para encontrar tal significado subjetivo tenemos que acudir a nuestros sentimientos personales y escucharlos con atencin. El significado resultante, personal y emocional, es tambin experiencing. 7. Este experiencing o proceso inmediato de experiencias se halla presente en nosotros siempre que vivenciamos una situacin, aunque no simbolicemos exactamente todos y cada uno de los elementos de la misma. En cualquier situacin sencilla de nuestra vida, por ejemplo en el hecho de caminar por una habitacin y, sentarnos en una silla, vemos claramente cmo no es necesario con las cosas y los hechos y nos permitir dar una respuesta adecuada. 8. Este proceso de experiencias es una de las constantes de la vida humana, algo semejante al metabolismo del cuerpo. Dicho en trminos ms tcnicos, podramos considerarlo como la receptividad interna del cuerpo vivo, aunque debemos de tener cuidado de no olvidar que se pueden especificar aspectos muy concretos del mismo (316, pg. 15). 9. El experiencing tiene una importancia capital en nuestra vida. Gracias a l actuamos, creamos, progresamos. Si perdemos contacto con nuestra experiencia inmediata podemos incluso llegar a enfermar. Todas nuestras reacciones son dirigidas por nuestro sentido experiencial de lo que observamos. 10. Por ltimo, una de las caractersticas ms importantes del experiencing es la de que sus significados no se agotan nunca con simbolizaciones. Contiene significados implcitos, y por tanto, es capaz de ser simbolizado. Pero los significados son implcitos, esto es, se hallan en estado incompleto, no acabado, distinto al estado que tendran en caso diferenciado progresivamente a medida que se va produciendo una interaccin con los distintos smbolos. El experiencing contiene significados a nivel preconceptual. Lo preconceptual no est constituido por contenidos o significados existentes y realmente definidos. Estos no son unidades, formas significados, rdenes interpenetrantes que slo en el caso de que pudiramos representarlos a todos podran ser equiparados a un momento o aspecto del experiencing. Todos estos significados existen en cierto sentido, pero no en el sentido en que se hallan unas bolas en una bolsa. Estos significados implcitos no son completos ni estn formados Cuando se hacen explcitos, se hacen diferentes a lo que

Gendlin admite muchas simbolizaciones distintas de la conceptualizacin representativa, es decir, de aquella cuya caracterstica principal es la de representar intencionalmente. Entre ellas destaca la referencia directa, la cual se define as: La clase de simbolizacin en la cual los smbolos se refieren y diferencian un cierto proceso de experiencias, el cual sin embargo no es representado por ellos. Es la simbolizacin ms adecuada del experiencing (316, pg. 238).

eran cuando estaban implcitos. Eran aspectos preconceptuales de este orden proteico, y slo pueden conformarse plenamente cuando entran en interaccin con el smbolos (316, pgs. 28-29). Este proceso de diferenciacin del experiencing no tiene lmite. De nuestra experiencia podemos sacar innumerables significados, cuya caracterstica principal es la de constituir todos ellos una corriente o flujo continuo, en el cual no existen elementos aislados. Definicin del experiencing En el ltimo capitulo del libro Experiencing and the creation of meaning, Gendlin parte de una serie de observaciones clnicas antes de definir este constructo terico. En primer lugar, el experiencing desempea un papel muy importante en la terapia y en el cambio teraputico. La experiencia indica la importancia de la subjetividad dentro de la terapia, y el valor relativamente poco importante de la conceptualizacin lgica. En terapia se observa muy fcilmente que el experiencing, a pesar de ir unido a conceptos, no es lo mismo que la conceptualizacin. Y as sucede que el cliente puede tener un sentimiento concreto y ser incapaz de especificarlo con nitidez. En tal caso, se da el sentimiento separado de la conceptualizacin. Pero tambin puede darse lo contrario: un conocimiento intelectual sin experiencing. Entonces es imposible el cambio teraputico. La tarea de Gendlin va a consistir en conceptualizar de modo terico este experiencing. Para ello emplear diversas definiciones. Sirvindose de la simbolizacin llamada referencia directa, dir que el experiencing sera el dato sentido de una referencia directa de la persona en su conciencia fenomnica (316, pgs. 243-244). Y en cuanto tal, es decir, en cuanto sentimiento, es un dato presente, sentido implcitamente significativo, existencial. No es un concepto lgico, sino algo del orden existencial y prelgico. Es el referente directo, o lo que es lo mismo, un dato interior, al que tenemos acceso directo gracias al tipo de simbolizacin llamado referencia directa. Pero esta pertenencia al orden existencial no supone una renuncia a la lgica. El referente directo o experiencing es susceptible de mltiples conceptualizaciones, ya que contiene muchos significados implcitos. Esta definicin no agota la naturaleza del experiencing. Para acentuar su carcter procesual es, preciso emplear otros trminos. En este caso, Experiencing es un proceso, cambiante orgnico, espacio-temporal, una corriente continua de sentimientos y unos pocos contenidos explcitos. Es el proceso de sentimientos que continuamente acontece en el campo fenomnico del individuo... (316, pg. 244). Debido al carcter proteico y prelgico del constructo, es muy difcil encontrar una definicin exacta del mismo. Gendlin tantea otras muchas definiciones, como por ejemplo: Proceso de eventos interna y corpreamente sentido, que constituye la estofa de los fenmenos psicolgicos (316, pg. 138). Quiz se adate algo esta nocin comparndola con el concepto experiencia. Entre ambos existe una doble diferencia: a) El trmino experiencia es un constructo terico y abstracto mientras que experiencing es directamente referible a fenmenos concretos y observables. b) Experiencia suele significar contenidos conceptuales, es decir representativos, mientras que experiencing es de naturaleza procesual. Ms que a un contenido se refiere a una modalidad de .nuestra experiencia, a un proceso experimentado en todo momento por nosotros. No se refiere a estmulos, cosas, condiciones objetivas ni a conceptos o preceptos. Sirve para denotar algo concretamente sentido y presente en el campo perceptual del individuo, independientemente de su contenido intencional o representativo explicito. El constructo de experiencing, por tanto, es totalmente fenomenolgico y existencial, al hacer referencia al proceso de sentimientos humano. Pero al mismo tiempo es susceptible de tratamiento cientfico, ya que es directamente observable y mensurable, y tambin conciliable con la lgica, puesto que es fuente de los significados. Resumiendo todo lo anterior, podamos decir que, en cuanto fenmeno, el experiencing es la

masa fluida y concreta de nuestros sentimientos y experiencias internos, en perpetuo flujo y siempre presentes en nuestra vida. Es un proceso de sentimientos, que, adems, tiene la peculiaridad de poseer significados implcitos. Por tanto, es susceptible de mltiples conceptualizaciones y no agota nunca sus significados. Por otra parte, el trmino experiencing no es un concepto representativo intelectual. Mas bien es un referente directo, producto .de una simbolizacin simple y sencilla, llamada referencia directa. En cuanto tal, es anterior, al orden lgico y tiene una naturaleza preconceptual. Es un dato sentido, y, por tanto, observable Rogers integra todos estos elementos en la siguiente descripcin: El experiencing se refiere al sentimiento fluido de tener experiencias, a esa corriente parcialmente informe de sentimientos que tenemos en todo momento. Es preconceptual, contiene significados implcitos; es algo bsicamente previo a la simbolizacin o conceptualizacin. Puede ser conocido por el individuo mediante la referencia directa -esto es-, atendiendo interiormente a este flujo de experiencias. Esta referencia directa es una diferenciacin fundamentada en una atencin o indicacin subjetiva al proceso de la experiencia. Este proceso fluyente es susceptible de simbolizacin y sta puede estar basada en la referencia directa. Pero tambin pueden realizarse simbolizaciones ms complejas, tales como la llamada 'conceptualizacin'. El significado se forma de la interaccin entre el 'experiencing' y los smbolos (124, pgs. 126-127). 3. Aplicaciones de la teora a la psicoterapia El concepto de experiencing explica y esclarece muchos aspectos de la psicoterapia centrada en el cliente. En particular sirve para explicar de un modo terico el fenmeno del cambio teraputico. Gendlin desarrolla esta explicacin en el artculo titulado Una teora del cambio de la personalidad (319). Se recordar que Rogers en su ltima poca conceba a la terapia como experiencia plena de un sentimiento dentro de la atmsfera de una relacin afectiva intensa. Ahora bien, cmo explicar, desde un punto de vista terico la causalidad curativa de la relacin, o lo que es lo mismo su potencia para romper las barreras de la represin y hacer -que se tome conciencia de ciertos contenidos de la experiencia? Porque, como se recordar, la persona sometida al proceso de la terapia llegaba a concienciar plenamente experiencias hasta entonces desconocidas. Gendlin fundamenta su explicacin en el experiencing, y en su naturaleza interactiva o relacional. En el fondo de su explicacin late la concepcin existencialista de la existencia humana. La persona, se recordar, no es mera individualidad o subjetividad, sino un estar en el mundo, es decir, una existencia volcada hacia los dems y necesitada de ellos. Conforme a la corriente existencial, para la cual primero se da la relacin, y luego la individualidad personal, .el experiencing tiene, una naturaleza relacional, tiene una connotacin directa hacia el otro, no es pura subjetividad sin objeto. De ah que la relacin, hacia la cual tiende, le haga progresar y avanzar. La relacin, dir Gendlin, es teraputica porque hace progresar el experiencing del cliente. Pero su explicacin terica es algo ms complicada, pues supone una reinterpretacin de la teora rogeriana en trminos de una teora que l llama experiencial. En sntesis, Gendlin funda su teora sobre los trminos ya conocidos del experiencing, referente directo, significado implcito e interaccin entre smbolo y sentimiento, y sobre otros trminos nuevos tales como compleccin, y a llevar adelante el proceso. Ya vimos antes cmo el experiencing contena innumerables significados implcitos, cuya existencia era cualitativamente distinta de la de los significados explcitos. Se trata de una existencia latente, potencial, incompleta y, en cuanto tal, no conocida; necesitada de una compleccin simblica, la cual nace de la interaccin entre el smbolo y el experiencing. Solamente cuando esta interaccin est presente, el proceso avanza, o es llevado hacia adelante, y de este modo se forman significados explcitos. La explicitacin de los mismos es lo mismo que el llevar adelante este proceso de experiencias o experiencing corpreo y sentido. Imaginemos a una persona sometida a terapia. Lo primero que debe hacer es concentrarse en su experiencing, referirse directamente a l, ya que esta masa de sentimientos es la base de su existencia. En este proceso de acercarse al experiencing, Gendlin distingue distintas fases. Primero hay una referencia directa a la masa amorfa de sentimientos. A medida que la atencin se concentra ms en ella, las referencias sern cada vez ms exactas y concisas. Despus, poco a poco, estos significados implcitos se irn desplegando en sus mltiples y cambiantes aspectos. A continuacin vendrn las aplicaciones globales a los diversos aspectos de la persona, y, por ltimo, el movimiento referente. Es lo mismo que sentir el cambio o

movimiento del experiencing. Es una experiencia plena e inmediata, un nuevo modo de sentir el experiencing, que lleva a la persona a nuevos procesos y a nuevas reas de sus experiencias. Mediante este proceso de sentimientos, y como resultado del mismo se van produciendo ciertos cambios en los contenidos de la personalidad. Aqu entra de lleno la relacin interpersonal, y sus efectos sobre el modo de experienciar los sentimientos. Sus efectos primarios no van dirigidos a los contenidos de la experiencia, sino al modo cmo sta se experimenta. El efecto de la charla teraputica ocurre por va de la experiencia de lo que se dice. Esto no incluye meramente a ste o aquel significado sino, de un modo ms amplio, a toda la vida de la persona (316, pg. 34). Es un dato .de experiencia el hecho de que no experienciamos de la misma manera, cuando estamos solos que cuando estamos en relacin con otras personas. De lo contrario, para lograr la curacin bastada con repetirse uno a s mismo las causas de la; enfermedad psquica. Todos reconocen que el mero conocimiento individual de las causas de la enfermedad repetido a solas no cura. Para, que el cambio se produzca es precisa la relacin. Cmo se explica esto de un modo terico? Como dijimos anteriormente, Gendlin acude a la naturaleza interactiva del experiencing. Fundamentalmente ste consiste en una interaccin entre las situaciones palabras y eventos, por un lado, y los sentimientos, propios por otro, de la misma manera que la vida corporal consiste en la interaccin entre el organismo y el medio. Si no existieran situaciones, el experiencing no progresada. Las situaciones, palabras, y acciones de otra persona interactan con el experiencing y lo hacen progresar. Y como la enfermedad psquica viene a ser un estancamiento o congelacin del experiencing, entonces, la accin de otra persona es necesaria para superar esta detencin y hacer progresar la vida psquica del sujeto. Desde el momento en que se produce la respuesta de otra persona, existe un proceso de interacciones, gracias al cual vuelven al ponerse en movimiento ciertos aspectos estancados de la personalidad. Segn esto, las respuestas del otro contribuyen a reconstruir y hacer progresar al experiencing en aquellos aspectos en los que estaba detenido. Las razones de este estancamiento del proceso no son enumeradas por Gendlin en su teora, la cual nicamente afirma el hecho del estancamiento y de la falta de interaccin entre los sentimientos y el entorno. Para salir de este impasse, el experiencing tiene que ser empujado por la respuesta del terapeuta. La nica condicin exigida a sta es que responda a aquellos aspectos del experiencing que ya funcionan implcitamente, pero no son simbolizados por el sujeto, y, por tanto, son evitados por l. El terapeuta debe de, procurar responder al experiencing que funciona aunque sea de modo implcito, y no a aquel que est totalmente paralizado. Si la respuesta teraputica consigue referirse al experiencing entonces la respuesta puede recomponerlo en todos aquellos aspectos en los cuales haba dejado de ser proceso. Cuando ciertos aspectos del experiencing que funcionan de modo implcito son llevados adelante por smbolos o eventos, el experiencing resultante comprende otros aspectos a veces nuevamente reconstitutivos y por tanto convertidos en proceso y funcionando implcitamente en ese experiencing (319, pg. 156), dice la ley de la reconstruccin del "experiencing", de Gendlin. La respuesta del terapeuta empuja hacia adelante los aspectos detenidos del proceso, y ste se diferencia progresivamente con la consiguiente repercusin en los sentimientos, que cada vez son ms profundos e inmediatos. Una vez lograda esta reconstitucin se producir el cambio en los contenidos de la conciencia, ya que estos contenidos no son otra cosa que unidades simbolizadas resultantes de la interaccin smbolossentimientos (319, pg. 156). Esta misma construccin terica sirve para explicar la reorganizacin del si mismo, el cua1 se convierte en proceso cuando uno responde al proceso de experiencias personales, y se transforma en la interaccin entre los propios sentimientos y la conducta. Si esto no se logra, si la persona no funciona de modo implcito en su experiencing, entonces no ser capaz de responderse a s misma, y, por tanto, no habr interaccin y necesitara las respuestas de otra persona que ayuden a reconstituir su experiencing Como veremos en seguida, esta teora explica la eficacia del reflejo del sentimiento, y asimismo sus consecuencias heursticas son importantes. Ya no se trata de medir contenidos de sentimientos, sino de medir los modos concretos de experienciar que ofrece una persona, los cuales pueden ser referidos directamente por los conceptos.

En, otro escrito Gendlin resume su teora con las siguientes palabras, (322, pg. 93): La terapia debe de ser experiencial, el experiencing es siempre internamente diferenciable (y nunca precisamente ste o aquel conjunto de contenidos; siempre es un proceso en movimiento y directamente sentido). El cambio se produce a travs de los estadios experienciales directamente sentidos, las relaciones interpersonales llevan adelante el experiencing, si el terapeuta expresa sus propias reacciones reales (tan claramente suyas) y al mismo tiempo deja espacio y atencin y hace referencia a las reacciones sentidas del cliente como cosa que le pertenece. Nuestras palabras (en teora y en la prctica) deben referirse a este sentimiento, como a un sentimiento de experiencias todava no hecho progresar. Las palabras, en la prctica y en la teora, deben referirse a aquello que sentimos directamente. Teniendo presente, como teln de fondo, esta nueva concepcin de la terapia netamente existencial estudiamos en el siguiente apartado sus implicaciones en la terapia de Rogers. 4. Modificaciones en la teora de Carl Rogers El concepto experiencing afecta tambin a la teora de la terapia rogeriana. Su importancia terica es recogida por Rogers en un artculo del ao 1960 (cfr. 102, pgs. 89-91). En l afirma el papel preponderante del concepto en su nueva concepcin del proceso teraputico. Asimismo reconoce que la teora de Gendlin da nueva luz a la comprensin de la respuesta del terapeuta, y sirve para reinterpretar de modo ms profundo el concepto de congruencia. Todos estos aspectos tericos, as como otros no citados por Rogers, van a constituir el tema principal de este apartado. La respuesta del terapeuta La teora de Gendlin concede mucha ms importancia que la de Rogers a la intervencin del terapeuta en el dilogo teraputico. No acepta la hiptesis rogeriana de que la mera percepcin de las actitudes teraputicas es condicin necesaria y suficiente para la, terapia. Criticando la cuarta condicin rogeriana de la terapia dice Gendlin lo siguiente: As el cambio de la personalidad en nosotros no es el resultado de nuestro percibir las actitudes o estimaciones positivas del otro hacia nosotros. Es cierto que ser improbable el que sus actitudes de rechazo para con nosotros hagan avanzar a nuestros significados implcitos. Pero esto no es debido a la valoracin negativa en cuanto tal, sino al hecho de que el rechazo ignora de ordinario los significados implcitos en mis sentimientos... La presente teora supone que el cliente puede o no puede percibir correctamente la actitud del terapeuta. Puede estar convencido de que quiz el terapeuta sea incapaz de amarle y que posiblemente no le pueda comprender. Lo que determinar el proceso de cambio no son estas percepciones, sino el tipo de proceso que en realidad est ocurriendo... (319 pg. 160). No sabemos si Rogers ha tenido en cuenta estas crticas de Gendlin. Al menos en sus escritos no hallamos alusiones a ellas. En cambio s encontramos textos relativos a la interpretacin de la respuesta teraputica en trminos de la teora de Gendlin3. Segn esta teora, la respuesta ptima es aquella que apunta y hace diana en el experiencing del cliente. En consecuencia, el experiencing se erige en el centro de inters y de la accin del terapeuta. La respuesta ptima no es tanto aquella que responde a los requisitos tcnicos de la terapia centrada en el cliente, cuando aquella que lleva hacia delante el proceso teraputico al referirse directamente al experiencing. La respuesta directa al experiencing, por regla general, suele referirse a los significados implcitos del mismo omitidos por el cliente. En este sentido, la respuesta teraputica no es neutra ni impersonal. Es una simbolizacin del experiencing implcito del cliente. Segn Gendlin, Los consejeros centrados en el cliente, en lugar de hacer interpretaciones, ofrecen conceptualizaciones en la medida en que lo pueden observar de aquello que est experienciando ahora el cliente y quiz no es capaz de explicarlo (316, pg. 260).

3 Por ejemplo, en 1960, dice lo siguiente a este respecto: Gendlin seala que se gana en claridad cuando se interpretan las respuestas del terapeuta en trminos del experiencing. La respuesta ptima del terapeuta centrado en el cliente, por ejemplo, se refiere a la par que lo formula, el proceso de experiencias, a hacer referencia a las mismas, a obtener nuevos significados de las mismas, a experienciar ms abiertamente el sentimiento (102, pg. 90)

En consecuencia, la respuesta teraputica ptima pretende llevar a delante la relacin teraputica ayudando al cliente a referirse directamente a sus experiencias, ayudndole a experienciarlas de modo mucho ms pleno e inmediato, y permitindoles conceptualizar los significados implcitos en su experiencing. Este triple objetivo est presente en los escritos rogerianos de la ltima poca, y permite comprender desde una perspectiva ms terica su evolucin en lo que respecta a las conductas teraputicas. La nueva interpretacin de la congruencia Otra aplicacin importante de la teora de Gendlin a la teora de la personalidad rogeriana es la que toca a la nueva interpretacin del concepto de congruencia, el cual, como vimos, constitua una de las dificultades mayores de la teora fenomenolgica de la personalidad. Rogers reconoce esta aportacin terica en innumerables ocasiones. Por citar un ejemplo, en 1960 dice que Gendlin ha usado tambin el constructor del experiencing para dar una definicin ms profunda y exacta del concepto de congruencia (102, pg. 90). Y, a rengln seguido, aade lo siguiente: La congruencia no es una consciencia de todas las propias experiencias, a la manera de un ciempis que repentinamente se hiciera autoconsciente de todas sus patas. Ms bien, es la conciencia de su propio experiencing, un referente sentido subjetivamente que contiene dentro de s la integracin de todas sus experiencias. Este experiencing subjetivo contiene implcitamente todas las experiencias del individuo, y de este modo es un gua digno de confianza. La consciencia de este referente subjetivo, y la total apertura al mismo, es lo que constituye la congruencia (102, pgs. 90-91). Estas lneas se hacen eco de una serie de conceptos de Gendlin relativos a la congruencia que merecen ser explicados ms detenidamente. Fundamentalmente se refieren al concepto terico de la congruencia, a los valores de la persona ajustada o madura y a la congruencia o autenticidad del terapeuta. Como indicamos anteriormente, la congruencia entre el self y el organismo deja de ser concebida como coincidencia entre dos entidades abstractas y conceptuales: la experiencia y el self, o como ecuacin entre constructos que no tienen referentes observables y no pueden verificarse. La congruencia se interpreta ahora como conciencia plena del experiencing, es decir, como nuevo y ms pleno modo de vivenciarse a s mismo. No se trata de una conciencia meramente intelectual del sentimiento, sino de algo mucho ms subjetivo y vivencial. Se trata de un sentir profundo, concreto, pleno, el propio proceso de experiencias del momento. O fundamental es la vivencia plena del experiencing. Para Gendlin sta es ms importante que la conceptualizacin de los contenidos resultantes de este nuevo modo de experimentarse a s mismo. En este sentido, Gendlin insiste mucho ms que Rogers en la importancia del cambio en el modo de vivenciar, y concede mucha menor importancia al hecho de concienciar sin distorsiones nuevos aspectos del experiencing. Para Rogers, la asimilacin de nuevos contenidos de experiencia tiene ms importancia que para Gendlin4. En este pleno funcionar o vivenciar se hallan implcitos todos los significados. Por ello no es necesario concebir a la congruencia como autoconciencia explcita de todo el experiencing. La teora rogeriana de los valores de la persona madura es ahora interpretada conforme a esta nueva teora existencial. La persona totalmente abierta a su experiencia extrae de su organismo todos sus valores y significados, como se recordar. Pero esto no quiere decir que prescinda de todos sus valores y significados sociales. Esto ira contra la psicologa social y contra la opinin unnime que realza la importancia de los valores y significados sociales en la economa psquica del individuo.

Seeman confirma esta diferencia entre ambos con los siguientes trminos: Gendlin acenta el hecho de que el ajuste no se debe a la conciencia simblica del contenido de la experiencia, sino que reside en el componentemismo del funcionamiento pleno, es decir, en la ausencia de bloqueos o de rechazos. Esta opinin parece poner totalmente en el centro al experiencing preconceptual, sin que por ello haya que concluir que carezca de importancia el contenido simblico. Ya que Gendlin seala que la simbolizacin puede actuar como estmulo del experiencing (450, pg. 1.224).

La persona que constituye a su experiencing en centro y fuente de sus valores no prescinde de los valores de la sociedad ya que stos se hallan implcitos dentro del mismo. Como dir Gendlin, S nos podemos referir al experiencing (significado sentido) con trminos tericos precisos como a algo consciente y que contiene implcitamente significados, entonces podremos defender la idea rogeriana del ajuste. El sentimiento que uno sigue ptimamente est en la conciencia y contiene implcitamente los significados sociales, morales e intelectuales, y, sin embargo, sigue mantenindose la distincin rogeriana entre la experiencia propia y los valores introyectados. Existe una diferencia fundamental entre los significados hallados en la propia experiencia (implcitos en el sentimiento), los cuales probablemente se deben a la sociedad, y los conceptos, conclusiones y juicios tambin debidos a la sociedad pero que el individuo posee en lugar de, y no implcitamente, en su experiencing (316, pgs. 255-256). La persona madura, en consecuencia, se deja guiar por los valores fundados en su experiencing. Como dice Rogers, hacindose eco de esta nueva interpretacin del ajuste o madurez, el individuo dirige su conducta por los significados que descubre en el proceso inmediato de sentimientos fluyentes en el l. Gendlin llama experiencing a este proceso inmediato y presente de sentimientos, y muestra cmo el individuo puede volverse una y otra vez hacia este experiencing para descubrir en l ulteriores significados. De esta manera, el experiencing es el referente por el que el individuo puede dirigir su conducta (118, pg. 28). La congruencia del terapeuta, por ltimo, recibe tambin una nueva interpretacin a la luz de esta teora. No es tanto una autoconsciencia explcita y conceptual de todos y cada uno de los sentimientos del terapeuta, cuanto un experienciar vivo e inmediato de la relacin. La conceptualizacin de la experiencia no es tan necesaria. Lo importante es el modo cmo se vivencia la relacin. El terapeuta congruente tendr que sentir vivamente todas sus experiencias resultantes de la relacin, y una vez sentidas y vivenciadas, tendr que conceptualizarlas al cliente con vistas a llevar hacia delante la terapia. Resumiendo lo anteriormente dicho, esta nueva concepcin existencial hace de la congruencia un concepto eminentemente dinmico y procesual. No es ya tanto la ecuacin entre dos conceptos entitativos, los propios sentimientos de la corporeidad. Un modo de vivir pleno e inmediato a la propia realidad de uno mismo tal y como fluye en el momento. Un nuevo modo de existencia caracterizado por una apertura sin lmites, y sin embargo capaz de ser objetivado y medido con instrumentos. La congruencia se funda totalmente en el experiencing y gracias a ello, es capaz de ser verificada empricamente. Al mismo tiempo, y desde un punto de vista ms terico, concebir la congruencia en funcin del experiencing supone superar ciertas dificultades propuestas a la teora rogeriana de los valores. La consciencia e inconsciencia Otra aplicacin terica de las ideas de Gendlin es la relativa a la separacin entre consciencia e inconsciencia. La teora del experiencing -dice Rogers- altera el concepto de la lnea de demarcacin entre consciencia e inconsciencia. El experiencing es un proceso de sentimientos en la conciencia, pero a esta conciencia frecuentemente le falta diferenciacin (102, pg. 90). Este prrafo alude a la concepcin existencial del inconsciente propuesta por Gendlin. Segn este autor, el inconsciente no sera otra cosa que el experiencing bloqueado, o, lo que es lo mismo, un proceso incompleto. Seria el experiencing indiferenciado presente ya en nosotros, y por tanto, slo contiene significados implcitos. Esta concepcin del inconsciente rechaza totalmente la concepcin tradicional que supone a las experiencias inconscientes como contenidos en alguna instancia oscura del psiquismo. Asimismo reformula y cambia la anterior teora del inconsciente rogeriano. Las experiencias inaccesibles a la conciencia gozan de una forma de existencia totalmente distinta a la de las ideas conscientes. Existen nicamente de modo implcito y potencial, es decir, de un modo muy distinto a como existiran en caso de estar fluyendo de modo ptimo. Como dice Gendlin: Ciertamente existe algo, pero no las experiencias tal como existiran si estuvieran fluyendo de modo ptimo. Ms bien, lo que existe es una condicin sentida y fisiolgica producida por la detencin, en algunos de sus aspectos, del proceso de interaccin corprea es decir-, producto de la ausencia de interaccin (319, pg. 162). Este experiencing indiferenciado o incompleto no es conocido intelectualmente, ya que le falta una simbolizacin adecuada. En este sentido estricto es inconsciente. Pero este experiencing indiferenciado est

ya presente en la conciencia de un modo implcito e incompleto. De ah que en un sentido ms amplio pueda ser considerado ya como consciente. Rogers parece aceptar esta reformulacin de la inconsciencia, aunque no parece haberla llevado hasta sus ltimas consecuencias. Al menos, no parece haberse hecho eco de las crticas de Gendlin al concepto de la subcepcin5. En consecuencia, Rogers concibe a la inconsciencia como un experiencing indiferenciado, un sentimiento vago e indiferenciado, pero concreto, de las experiencias corpreas, un sentimiento existencial y previo al conocimiento lgico. La consciencia, en cambio, no sera otra cosa que el experiencing diferenciado y explcito gracias a su interaccin con los smbolos. La conciencia simblica, por tanto, sera la simbolizacin de algn aspecto concreto del sentimiento. Esa conciencia es patrimonio exclusivo de la especie humana, y constituye algo positivo y fuente de potencia para la misma. El hombre tiene la capacidad de ser consciente de su funcionamiento, de simbolizar ya sea con palabras, ya con imgenes, o de cualquier otro modo aquello que est sucediendo dentro de su experiencia, y aquello que ha ocurrido en el pasado (128, pg. 124). Esta conciencia simblica no puede concebirse separada del experiencing, no puede concebirse como pura abstraccin intelectual. Es una conciencia refleja, es decir, algo as como un reflejo del experiencing. En este punto Rogers concuerda con la filosofa existencial. Hablando de la transformacin del self durante el proceso teraputico, dice Rogers lo siguiente: En la sexta etapa del proceso hay un momento en que el self tiende a desaparecer en cuanto objeto. El self es, en este momento, este sentimiento concreto. Lo cual supone un existir en el momento con muy poca conciencia autoconsciente, con una conciencia que primariamente es refleja, como la llama Sartre. El self existe, subjetivamente, en el momento existencial, no es algo que uno percibe (89, pg. 146). La conciencia es, por tanto algo ms que el puro conocimiento intelectual, o la pura simbolizacin conceptual de contenidos de experiencia. Cuando la persona llega a vivir plenamente su experiencing, entonces la conciencia no es ms que un reflejo del mismo. Como dice Rogers en otra ocasin, En la persona que funciona bien, la conciencia tiende a ser refleja, y no a ser el proyector intenso de la atencin concretada. Quiz sera ms exacto decir que, en esta persona, la conciencia es simplemente reflejo de alguna porcin del flujo organismico de ese momento. Solo cuando se perturba el funcionamiento surge una conciencia aguda y autoconsciente (122, pg. 17). Esta Conciencia estricta ocupa una porcin muy reducida de nuestra vida psquica. La mayor parte de la misma est constituida por esa otra conciencia en sentido amplio que es el experiencing indiferenciado. Este sentimiento subjetivo es mucho ms sabio que el intelecto, y es capaz de dirigir la conducta de la persona, a pesar de que sta en el mejor de los casos slo tendr destellos parciales del experiencing en su conciencia.

Gendlin critica el mecanismo de la subcepcin principalmente porque tal concepto supone la existencia de unas funciones cognitivas previas a la conciencia, las cuales seran como un duplicado de la misma. La subcepcin suscita el problema del conocimiento inconsciente que antecede y duplica al consciente. Cogniciones altamente diferenciadas a nivel inconsciente parecen seleccionar lo que despus podr percibirse a nivel consciente. Si esto es as es as hay una duplicacin de la diferenciacin y de la percepcin. Parece como si, antes de la percepcin y de la diferenciacin (es decir, antes de conocer), nuestras propias observaciones fuesen censuradas y seleccionadas por un homnculo que, entre bastidores, tambin conoce, siendo el primero en hacerlo y frecuentemente con mayor refinamiento intelectual que la persona consciente (316, pg. 54). Los fenmenos experimentales en que se funda el concepto de la subcepcin pueden explicarse en virtud de un bloqueo del experiencing implcito, el cual no llega a ser simbolizado conscientemente. La subcepcin sera una especie de conocimiento existencial previo al conocimiento intelectual, un sentimiento del experiencing indiferenciado, pero en ningn caso constituira un conocimiento intelectual de la misma especie que el conocimiento consciente.

En consecuencia, puede afirmarse que Rogers no concibe dos entidades distintas de la persona: una inconsciente y otra consciente. La persona humana es un flujo de experiencias en continuo cambio. Cuando estas experiencias son bloqueadas o no interactan con los smbolos, podemos decir que son inconscientes, entendiendo por tal, que gozan de una existencia incompleta y distinta de la que tendran al pasar a la conciencia. Pero sin embargo, al ser experiencing estn ya presentes y son sentidas de modo existencial o experiencial. Cuando este experiencing es simbolizado adecuadamente, es decir, cuando entra en interaccin con los smbolos, entonces podemos decir que entra a formar parte de nuestra conciencia. Adquiere un nuevo modo de ser, sus significados se hacen explcitos, y la persona es capaz de simbolizarlo. Pero sigue siendo experiencing, y por tanto, sentimiento. De ah que la conciencia sea un reflejo del mismo experiencing y no pueda ser concebida independientemente de l. Otros aspectos de la teora de la personalidad En su ltima etapa, Rogers no parece haberse preocupado demasiado por su teora de la personalidad. Los artculos dedicados a este tema son escasos6 y no reflejan cambios substanciales en su pensamiento. Se observa eso s un cambio de vocabulario, la palabra experiencing es profusamente utilizada, y ciertas matizaciones entre el self y la experiencia no es algo natural, como anteriormente pensaba, sino una canalizacin perversa de la tendencia actualizante. En lo substancial, Rogers no parece haber calado muy profundamente en el pensamiento existencial de Gendlin. Por ejemplo, en sus artculos sigue hablando del mecanismo de subcepcin tan criticado por Gendlin (cfr. 128, pg. 25), y sigue atribuyendo mucha importancia a la concienciacin de nuevos contenidos de experiencias a la hora de explicar el cambio teraputico. Da la sensacin de haber asimilado a nivel un tanto superficial la teora existencial, y en todo caso no parece haberse preocupado demasiado por cuestiones relativas a la teora de la personalidad. Pero su pensamiento, como decamos, es mucho ms dinmico y menos objetivo que el de la etapa precedente. Por ejemplo, el self o concepto de si mismo es formulado con un vocabulario mucho ms existencial. En lugar de ser concebido como objeto del campo perceptual de la persona, el self pasa a ser la simple conciencia subjetiva y refleja del experiencing. El self es mucho menos frecuentemente un objeto percibido, y con mucha mayor frecuencia es algo sentido confiadamente como un proceso (89, pg. 147). Estas frases de Rogers, relativas a las ltimas fases del proceso teraputico dan una idea de la influencia del existencialismo en su concepcin del self. El self es lo mismo que el sentimiento de uno mismo. Cuando, como sucede en la persona ptima, este sentimiento es pleno y no encuentra barreras, entonces el self se identifica con el experiencing. Entonces este momento, este sentimiento No es alfo que uno percibe (Ibd.). En consecuencia, la conducta es dirigida por el experiencing. Pero en el caso ms comn entre los mortales, es decir, en el caso en que haya una discrepancia entre el self y el experiencing, entonces el self seguir siendo el regulador de la conducta. El self es el referente que suministra el feedback con el que el organismo regula su conducta. Es el criterio relativo a lo que constituye una amenaza para el organismo (104, pg. 9). En este sentido, el concepto del s mismo, sigue siendo capital n la economa psquica de la persona ordinaria. Exceptuados estos cambios terminolgicos, y las nuevas aportaciones a la comprensin de la congruencia y de la respuesta del terapeuta, as como tambin a la conciencia e inconciencia, suministrados por la teora del experiencing de Gendlin, la teora de la personalidad de Rogers sigue vigente en este ltimo perodo. El concepto de experiencing le da un nuevo dinamismo, y ampla sus horizontes, pero no la cambia en su substancia. A fin de cuentas, la teora de la personalidad no constituye el tema central en este ltimo perodo.

Los artculos principales dedicados a este tema son: The actualizing tentency in relation to motives and to the consciousness (122), y Toward a modern appoach to values: the valuing process in the mature person (127).

Estas modificaciones tericas son aplicaciones de la teora existencial a su teora de la terapia. Sirven para explicar la ltima formulacin del proceso teraputico, el cual es concebido como un proceso de experienciarse plenamente a s mismo y como un progresivo acercamiento a la experiencia lmite de uno mismo, y para concebir de un modo existencial la relacin teraputica. Pero no cuestionan a fondo toda la teora anterior, ni tampoco se integran plenamente en ella. En el fondo, Rogers sigue manteniendo su propia identidad e independencia, y sigue adoptando aquellos elementos de otras posiciones tericas que concuerdan con sus ideas propias. Como la teora del experiencing sirve para transmitir de modo ms adecuando el dinamismo de su ltima concepcin, y ofrece una base slida para poder someter a verificacin emprica la teora de la congruencia, Rogers formula sus anteriores intuiciones con estos nuevos conceptos. Pero no se propone una reformulacin de su propia teora. Sus intereses en esta ltima poca marchan por otros derroteros, y los problemas de la teora de la personalidad no constituyen ya lo ms importante de sus esfuerzos.