La Mujer en If

Hermanos y hermanas. De Oluwo Ifashade. Voy a intentar rescatar si me lo permiten-, la filosofa de esta comunidad que es el debate intelectual, el verdadero intercambio de conocimientos y el enriquecimiento de nuestro acerbo cultural. He aqu mi modesta contribucin y detallada aclaracin relativa al controvertido tema del If en las mujeres. Quede claro que de cualquier manera, algunos hermanos y hermanas despus de leer este material -lo acepten o no-, el mismo no es ms que el argumento en el que nos apoyamos muchos sacerdotes de If que practicamos la Religin Yoruba Tradicional, para defender con firmeza el sacerdocio de If en las mujeres. Como podrn apreciar, si los que opinan diferente a nosotros se consideran en razn para pensar y actuar como lo hacen, nosotros tambin pensamos y actuamos legtimamente de acuerdo a nuestras ms legtimas convicciones Y lo menos que debemos hacer es respetarnos mutuamente porque, tanto unos como otros, tenemos derecho a pensar y actuar lo que queramos! Intentando dejar las discordias, las descalificaciones y la beligerancia a un lado, comprendiendo que evidentemente este es el marco menos apropiado para dirimir tales cosas, y tomando en consideracin el reto intelectual lanzado por el Sr. Ifabilawo en lo que respecta al establecimiento de un supuesto debate de conocimientos -entre l y yo- relativos a la posibilidad o no del Itefa en la mujer, y tambin en respuesta al llamado de la Olorisa Iy Om Tom, momentneamente dejo a un lado mi decisin de apartarme de esta comunidad para exponerles lo siguiente: Ciertamente todo lo que se hace en If y todo lo que no se puede hacer en If, debe estar reflejado en su Corpus, o mejor dicho, en sus Odus. Sin embargo, versiones de Corpus If (Tratados de If), hay muchas, completas e incompletas, y en varios idiomas. Tambin es sabido que la autora de tales tratados mayormente se desconoce, o sea, que respecto a stos no se sabe quien los ha escrito, cuando, ni como, ni porqu. De la procedencia de otros los menos-, puede conocerse su gnesis, pero no es lo usual. Al respecto, es bien conocido que muchos babalawos investigadores dedican gran parte de sus vidas a recopilar Odus de distintas procedencias (unas conocidas y otras no), a fin de enriquecer sus conocimientos de If. Sin embargo, esta labor recopilatoria tiene sus peligros y, el ms sobresaliente de ellos, es la existencia de Odus adulterados, cuyos contenidos originales han sido manipulados a travs del tiempo por personas desconocidas con intenciones que no pueden ser precisadas con exactitud. Por consiguiente, se aconseja por los especialistas en la materia que, los babalawos a la hora de legitimar o dar por buenas las prescripciones de

Considero al igual que este hermano que nos ha regalado con este maravilloso articulo, que el RESPETO es lo fundamental dentro de cualquier dialogo y que por encima de todas las cosas las mujeres tambin tenemos mucho que ofrecer dentro y fuera de If.

Buscamos una legitimidad en algo que ha surgido del boca boca de un pueblo y por ende existen muchas letras puestas de ms y otras puestas de menos

un Odu de If, deben verificar muy bien -en lo posible- la procedencia, la coherencia y la racionalidad del mensaje y que, a dicho Odu, le pueda ser aplicada con resultados positivos la regla del anlisis por octava estipulada por el prestigioso Prof. Wande Abmbola en su libro An Exposition of If Literary Corpus. Por lo dicho, los especialistas (antroplogos, acadmicos e investigadores religiosos o laicos), ante el desconocimiento bsico de la procedencia exacta de los Odus If, exigen que el mensaje de un Ese (historia, leyenda, cuento o mito) de un Odu If, para ser reconocido como tal, deber ser coherente desde el principio hasta el final y no debe presentar contradicciones en su argumento principal. Es una situacin similar a la que se daba antiguamente cuando los especialistas de la iglesia catlica estudiaban minuciosamente las decenas de Evangelios que se les presentaban y ellos deban decidir cuales se aceptaban como autnticos y cuales no. En este caso sucede prcticamente lo mismo, aunque las Tradiciones Religiosas Orishas Yorubas desafortunadamente no cuentan con un cuerpo de especialistas a su servicio para tales menesteres, lo que quiere decir, que las investigaciones se llevan a cabo de manera no colegiada, o sea, que responden ms a intereses intelectuales mayoritariamente no religiosos. Llegados a este punto ya sabemos que existen Odus If de indiscutible autenticidad, mientras que existen otros de dudosa procedencia y de discutible veracidad. Pero, cules son unos y cuales los otros?. Realmente, con exactitud, eso no lo sabe nadie an. Lo que tenemos en la mano no puede ser definitivamente autenticado. Es por ello que no existe un Libro Sagrado nico de If todava que sea Universal, porque an no hay consenso al respecto entre los oluwos y babalawos del mundo, es por ello que sobreviven muchos Tratados de Corpus If diferentes en frica y en el resto del mundo. Por lo tanto, y ahora entrando en materia, se ha llegado a la conclusin que el nico Odu If que le dedica ms atencin al tema de la mujer con respecto a la posibilidad o no de ejercer el sacerdocio de If, es el Odu rt Ogb. No existe otro en todos los Corpus If existentes en el mundo que aborde este tema de la manera en que lo hace este Odu. Sin embargo, las diversas interpretaciones que se han dado y se dan a este Odu representan la manzana de la discordia entre los babalawos. Mientras unos interpretan que este Odu prohbe a la mujer ser iniciada en el sacerdocio de If, otros interpretan lo contrario, o sea, que la mujer s puede ser sacerdotisa de If (Iyanifa). De este antagonismo se derivan tres tendencias especficas: 1.- Los que se oponen totalmente al If en las mujeres. 2.- Los que aceptan el If en las mujeres, pero no las

Por que no existe una unificacin de criterios dentro de esta religin? Si debemos continuar con la filosofa de que cada maestrillo tiene su librillo, entonces atengmonos a las consecuencias que esta condicin trae consigo y respetmonos los unos a los otros.

Muchas comunidades, templos, y linajes religiosos yorubas, donde se prctica la religin tradicional yoruba, Nigeria, Benin y en casi todos los iles Orisas Yorubas de Norte Amrica se ordenan constantemente mujeres en el sacerdocio de If.

presentan a Od (gb w). 3.- Los que aceptan el If en las mujeres, pero s las presentan a Od (gb w). Ahora se preguntarn, porqu existen estas agudas divergencias tan antagnicas?. Pues existen por las diferentes y contrapuestas interpretaciones que los babalawos de diversas partes del mundo le han dado al Odu rt Ogb (Irete Untelu) As resulta que en muchas comunidades, templos y linajes religiosos yorubas donde se practica la Religin Yoruba Tradicional-, en Nigeria, Benin y en casi todos los Ils Orisa Yorubas de Norteamrica, se ordenan constantemente mujeres en el sacerdocio de If, y a simple modo de unos pocos ejemplos vase y comprubese -si se quiere- la siguiente informacin relativa a lugares y personas que ordenan y/o aceptan a la mujer en If: * Oluwo Chief Fgbm j lb (Oluwo del estado de Ogun, Nigeria). * Oluwo Adby Oysny (Oluwo principal del templo j rnml t de Lagos, Nigeria). * Oluwo Fgbm jnk (Ex-Arab de Lagos, Nigeria, y padre de la Iyanifa y sacerdotisa de Osn, la Sra. Jktf jnk Scott, de Lagos). * Oluwo Nigeria). Chief jrnd (Oluwo de Oytro,

Que Olofi bendiga a estos religiosos y que continen luchando por el innato derecho de la la mujer a crecer en sabidura y corazn.

* Oluwo Chief Kkrw (Oluwo de Sla Village, Nigeria). * Oluwo Chief Fdy (Ojgbna de Oytro, Nigeria). * Oluwo Chief Oplnpkun (Ernm p de rk, Abeokut, Nigeria). * Oluwo Chief Ol Adoy (Oluwo Ild Aborigin, Abeokut, Nigeria). * Oluwo Afolabi Epega (Lder religioso del linaje Epega, de Ode Remo, estado de Ogn). * Oluwo Chief Malomo gbde (Lder del linaje gbde de jgbo, Lagos, Nigeria). * Awo Study Center de Norteamrica Falkun Fatumbi y Chief FAMAS). * (Aw

Ifafoundation de Norteamrica (Oluwo Philip J.

Neimark Fgbmila). * Ooni Osejeiman Adefunmi I (Yoruba African Village de Norteamrica. La Comunidad Yoruba de Norteamrica). * Il Orisa sng de New York (lidereado por Iyanifa Ifasina) Adicionalmente existen en Nigeria y Benin cientos de Ils Orisas integrados a diferentes linajes religiosos que aceptan y ordenan a la mujer en If. Lo mismo sucede en EE.UU donde se cuentan por decenas los Il Orisas Yorubas donde se practica la Religin Yoruba Tradicional y en los cuales el sacerdocio de la mujer en If es algo natural. Tambin pueden ser consultados algunos libros que especialmente tratan este tema, a saber: Fundamentals of the Yorub Religion, cuya autora es la Iyanifa (sacerdotisa de If), n Adwl-Somadhi, Chief FAMA. Bases de la Religin Yoruba, cuyo autor es el Patriarca D. Olarimiwa Epega (Oluwo), padre del actual Oluwo Afolabi Epega, director del Imole Oluwa Institute (Centro de Altos Estudios de If), de Lagos, Nigeria. En fin, ejemplos de la mujer en If hay por doquier, repartidos entre Nigeria, Benin y EE.UU. Ejemplos que adems pueden ser perfectamente verificados Ah, y las mujeres Iyanifa gozan de perfecta salud hasta que, como todas las mujeres y hombres del mundo, un da se enferman y mueren como todos!. O sea, que ninguna se muere, ni le caen maldiciones supersticiosas como aseguran algunas personas. Y, ahora, como muestra de los sectores que se oponen al If en las mujeres, cuya interpretacin del Odu rt Ogb es completamente contraria al sector que someramente hemos examinado, nos encontramos en primer lugar a todos los seguidores del sincretismo yoruba-catlico Ocha-If cubano. O sea, que todos los babalawos cubanos se oponen al If en las mujeres debido a su particular interpretacin del Odu en cuestin. Es precisamente de ese tab originado en Cuba que nacen los mitos y las fantasiosas leyendas relacionadas con la improbable muerte o enfermedad de las mujeres que vieran a d (a pesar de que el fundamento de d, gb w, no existe ni ha existido nunca en Cuba!). A tales efectos los cubanos se refieren al fundamento de lfn (el llamado d de la Dispora, que no es el fundamento de d). Segn algunos estudios realizados el lfn cubano puede haber tenido su origen en un fundamento de lfin que existe en If, Nigeria, y el mismo se relaciona con Oduduwa. Pero, de cualquier manera, es un hecho incuestionable que los babalawos cubanos han establecido una fuerte creencia en la incapacidad de la mujer para ejercer el sacerdocio de If-Ornmila por las razones mencionadas y gracias al xodo iniciado por ellos a partir No hay que olvidar el sentimiento de machismo que vive el cubano con respecto a la mujer y esto tambin se ve reflejado en la religin.

El sacerdocio en If de la mujer es algo natural. Ninguna de estas mujeres muere producto de maldiciones como aseguran algunas personas.

del ao 1959 y por haber tenido ellos una gran influencia en la diseminacin de su sincretismo yoruba-catlico por todo el continente americano y hasta en Europa- hoy en da el tab relacionado a la incapacidad de la mujer para el sacerdocio de If est bastante arraigado en esas zonas de influencia mencionadas. No obstante, desde hace unos aos, a partir del momento en que muchos babalawos yorubas procedentes de Nigeria y Benin inician un movimiento migratorio hacia los EE.UU., el cual an se encuentra en pleno apogeo, La Religin Yoruba Tradicional inicia un proceso de expansin en Amrica que poco a poco se va proyectando a otras zonas del mundo y con ello la instauracin de los conceptos propios de la autntica Tradicin Orisa Yoruba, los cuales difieren en muchos aspectos de los que hasta ahora se han conocido a travs del Ocha-if cubano. De ah el trauma que se crea en la mente de muchas personas a la hora de asimilar los cambios en las concepciones litrgicas, entre los cuales encontramos la consagracin sacerdotal de la mujer en If (conocido por Itefa) Y, ahora muchos de ustedes se preguntarn, Pero porqu unos interpretan el Odu rt Ogb de una manera, mientras otros lo hacen de otra manera? Es que acaso el Odu no dice lo mismo para todo el mundo?. Pues he ah el problema!. Mientras unos aceptan el Odu, tal y como lo han presentado (no se sabe quien); otros sin embargo, ponen en duda la autenticidad de dicho Odu argumentando que en el mismo se reflejan evidentes contradicciones inaceptables que demuestran que ese Odu en algn momento sufri una adulteracin burda y muy poco sofisticada. O sea, que ahora tenemos a: 1.- Los que le niegan el derecho al sacerdocio de If a la mujer son los que aceptan el Odu rt gb -tal y como a ellos se lo han presentado (sin conocer su verdadera procedencia)-, y sin cuestionarse las evidentes contradicciones que presenta este Odu en su argumento. 2.- Los que creen y aceptan el sacerdocio de If en la mujer porque no admiten la autenticidad del Odu rt Ogb que le presentan debido a que reconocen que el mismo presenta una serie de contradicciones que hacen inadmisible su aceptacin y, por lo tanto, ello determina que algunos sectores asuman diferentes actitudes en cuanto a la ordenacin de la mujer en el mencionado sacerdocio. En este caso dichas diferencias estriban en que mientras unos presentan la mujer a Odu (sin permitirle que mir en el interior del llamado Cofre de Plata), otros sin embargo (los menos) s le permiten a la mujer mirar dentro del mencionado cofre. Ahora llegados a este punto ya estamos preparados para efectuar un anlisis minucioso del mencionado Odu y llegar cada uno a sus propias conclusiones.

Dentro de esta religin debemos obligarnos a estudiar y no permitimos quedarnos rezagados.

La mujer en If, porqu no?

Ornmila, t aprenders mi tab: no quiero que tus esposas me miren la cara (Palabras de Odu a Ornmila, segn el Od rt Ogb). Por estas palabras de Odu es evidente que ella no quiere que las esposas de Ornmila le miren la cara Entonces, queda claro que al resto de las mujeres no las incluy en esta prohibicin y, por consiguiente, stas s podran verle su cara y su apariencia. De lo que se deduce que toda mujer que no fuese esposa de Ornmila podra verle la cara y la apariencia a la deidad. Sin embargo, las esposas de Ornmila, a pesar de que se les prohibi mirarle la cara a Odu, s podran seguir viendo la apariencia de esta deidad, porque al respecto esta ltima no dict prohibicin alguna. Por lo dicho, si ahora aplicsemos estrictamente el mensaje implcito en las palabras de Odu a la liturgia contempornea de If, tendramos que aceptar forzosamente que las esposas de los babalawos (en este caso en representacin de las esposas de Ornmila), no podran mirar dentro del Fundamento de Odu o gb Iw, aunque s podran ver su apariencia (el Fundamento, exteriormente), o lo que es lo mismo, que ellas pueden ser presentadas (se supone que a distancia) estar cerca del Fundamento de Odu (Igba Iwa), siempre que no miren el contenido de su recipiente (significando esto ltimo el acto de mirar la cara de Odu). Pero, continuemos con el anlisis He de pelear contra todo aquel que ose mirarme la cara. Contra todo aquel que mire mi apariencia (palabras de Odu a Ornmila, segn el odu rt Ogb). Est claro en este prrafo que acabamos de leer que excepto las mujeres que no son esposas de Ornmila (porque as ya lo dispuso antes la poderosa deidad femenina)-, nadie podra mirarle la cara ni la apariencia a Odu O sea, que el mensaje de la poderosa deidad a Ornmila podra ser resumido de la siguiente manera: que solamente las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila seran las nicas autorizadas para verle la cara y la apariencia a Odu. Y, por lo visto hasta aqu, la siguiente pregunta es inevitable: Y, los hombres que?. Pues sencillamente, hasta ahora nada Ni los hombres, ni las esposas de Ornmila podran verle la cara a Odu Pero, es evidente que los hombres quedaron mas limitados todava que las esposas de Ornmila. stas no podran verle la cara a Odu, pero s su apariencia Mientras que los Por que surge la contradiccin? Al resto de las mujeres no las incluy en esta prohibicin.

hombres no podran ver de Odu, ni la cara ni la apariencia!. As de claro Y, no hay ms. Al menos esto es lo que dice rt Ogb hasta al momento Veremos lo que sucede ms adelante. Ninguna mujer podr verte (palabras de Ornmila, segn el mismo odu de If) Es evidente que en esta expresin de Ornmila nos encontramos con una gran contradiccin entre las dos deidades Es por ello que debemos sopesar la gran diferencia existente entre lo dicho por Odu (no quiero que ninguna de tus esposas me mire), y lo que despus se le atribuye al propio Ornmila respecto a lo mismo (ninguna mujer podr verte) Tamaa contradiccin entre dos poderossimas deidades!. Que por un lado Odu est dictando un tab exclusivamente dedicado a las esposas de Ornmila, mientras que por el otro vaya Ornmila reinterpretando el mismo tab de manera diferente y dedicndoselo a todas las mujeres de este mundo. Pero, continuemos con el anlisis, pues an hay ms Odu, tu has de completar el poder de mis hijos, pero ninguna de sus esposas podr mirarte y ninguna mujer podr verte. Desde ahora ningn Babalawo estar completo si no posee a Odu, y no podr consultar If hasta el da que l reciba a Odu (palabras de Ornmila, segn el mismo odu de If) Ahora, despus de leer este prrafo es mayor nuestra incertidumbre. Aqu percibimos a un Ornmila injusta y sospechosamente machista Aqu, nos dan a entender que l habla de mis hijos en masculino (evidentemente ya descartada la mujer como hija iniciada en su sacerdocio), y vuelve a ratificar que ninguna mujer podr mirar a Odu (y, aqu vuelve a ir ms all del entorno de sus esposas!). O sea, de manera sospechosa l le sube el listn a Odu, pues no solo se limita a cumplir el dictado restrictivo de la deidad sobre sus esposas, sino que, incomprensiblemente lo extiende a todas las mujeres del mundo Pero, porqu lo hace?. Acaso l no comprendi que Odu desde un principio solamente se haba limitado estrictamente a prohibir a sus esposas y a los hombres que mirasen su cara y su apariencia? Entonces porqu esta extraa contradiccin? Por otro lado, qu motivos lgicos tendra Ornmila para expresar que Odu completar el poder de sus hijos (varones!), sentenciando que a partir de ese momento todo Babalawo (varn!), no estar completo si no posee a Odu, e incluso, que aquellos no podran ni tan siquiera consultar If mientras no recibieran a la deidad en

Esposas y mujer no son lo mismo y por qu esta separacin de criterio.

Discriminacin dentro de nuestra religin; es aquello que nunca deberamos permitir.

cuestin? Reitero que es evidente que hasta aqu nos encontramos con preocupantes contradicciones entre lo expresado por Odu y lo dicho por Ornmila. Pero, veamos ahora una especie de resumen de todo lo examinado hasta el momento 1 - Odu expresa que no quiere que las esposas de Ornmila miren su cara. 2 - Odu, no prohbe a las esposas de Ornmila que miren su apariencia. 3 - Las nicas criaturas autorizadas por Odu para ver su cara y su apariencia fueron las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila, o sea, el resto de las mujeres del mundo. 4 - Odu prohbe terminantemente a los hombres y, al resto de las criaturas, que miren su cara y su apariencia. 5 - Ornmila determina que ninguna mujer podr ver la cara de Odu. 6 - Ornmila no prohbe que las mujeres en general vean la apariencia de la deidad. 7 - Ornmila asume que los babalawos fuesen hombres cuando se refiere a ellos como a mis hijos, en masculino, descartando a la mujer de su sacerdocio. Y, ahora, despus de leer este resumen nos enfrentamos a una situacin an ms confusa y embarazosa porque a simple vista se observa que en este asunto Odu va por un lado y Ornmila por el otroNo se ponen de acuerdo!. Pero, y qu nos dice todo esto..?. Veamos Pues, que mientras Odu solo acepta que la miren a la cara y que vean su apariencia solamente las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila, este ltimo, por otro lado, haciendo caso omiso al tab dictado por la poderosa deidad femenina, por extrao y contradictorio decreto, autoriza nicamente a los hombres, no solo a mirar la cara y apariencia de Odu, si no, a recibir el Fundamento o Cofre Plateado de la deidad..!. Y, desconoce y desautoriza totalmente a la mujer (sea esposa de l o no), a mirar la cara de Odu, y por ende, a recibir a su Fundamento Llegados a este punto ya no queda otra alternativa que llegar a conclusiones propias porque el controvertido odu rt Ogb que nos presentan no las ofrece. Entonces tenemos Por un lado a Odu defendiendo los derechos exclusivos de Lo que dice Orunmila no es creble, debido a la contradiccin de criterios que presenta.

La mujer juega un papel importante dentro de la religin y existen algunas comunidades en frica que es el origen de todos, en donde la mujer es quien utiliza los sistemas de adivinacin y no el hombre

la mujer en detrimento de los derechos de los hombres, y un Ornmila haciendo todo lo contrario a favor de los hombres y en detrimento de los derechos de la mujer. El eterno dilema de los sexos! Hombre o mujer? Mujer u hombre? Llegados a este punto si nos limitsemos a cumplir lo dicho por Odu-, ahora podramos interpretar que las nicas que podran ser Iyanifas (femenino de babalawos) completas, seran las mujeres que no fuesen esposas de Ornmila, pues solo ellas podran recibir a Odu. Entonces los hombres podran llegar a ser babalawos incompletos porque no podran recibir a Odu Y, entonces la categora de Oluwos solo recaera sobre estas mujeres..!. Esta podra ser la interpretacin ms lgica de lo que dice este odu rt Ogb, pues la injustificable y contradictoria actitud que nos presenta de Ornmila, no es creble, debido a su falta de coherencia con el argumento principal del mismo. Definitivamente que, en esta versin del odu rt Ogb que nos ocupa (cuyo origen real es completamente incierto y sospechoso), se le han atribuido de una manera absurda, irresponsable e irrespetuosa a dos poderosas deidades una de las ms vulgares frustraciones y miserias que pueda exhibir el ser humano: el sentimiento discriminativo sexual (del hombre por la mujer y viceversa), lo cual pone en total tela de juicio la autenticidad del contradictorio mensaje expresado en el mencionado odu de If.. Porque, sencillamente el mensaje expuesto en el mencionado odu no es serio, no es coherente, es irrespetuoso, impreciso, contradictorio y, simplemente, inaceptable porque ofende la inteligencia humana en detrimento de la intachable moralidad de las deidades y los Orishas, e intenta de una manera burda y flagrante plantar la semilla de un evidente sentimiento discriminativo hacia la mujer en un claro intento por atentar contra la igualdad entre ambos sexos. Y, esto nos debe llevar a la conclusin de que no todos los tratados de odu If que andan por ah son autnticos, y que debemos ser cuidadosamente selectivos a la hora de aceptar tratados y odus IfY, ms an, a la hora de darlos como buenos y de aplicar sus enseanzas en nuestras vidas cotidianas!. Al respecto, debemos buscar legitimacin y autenticidad para no ser engaados y confundidos. En gran medida todo esto ha dado al traste con las grandes controversias que existen hoy en da en cuanto a las iniciaciones Itefa de las mujeres en If (las mujeres Iyanifas). As, mientras unos abogan por el If en las mujeres, otros se oponen tajantemente a ello. Lo que determina que en la actualidad existan lugares donde la mujer es discriminada en If, mientras que en otros, su derecho a ser iniciada en el sacerdocio de este Orisa es plenamente reconocido. Y, llegados a este punto debemos

"No es serio, no es coherente, es inaceptable, e irrespetuoso, ofende la inteligencia humana".

Este artculo nos ha llegado de la Asociacin de If. Los comentarios a la derecha son de Emiokan

estar conscientes que, salvo esta controvertida versin del odu rt Ogb, en todo el Corpus If (incluidos todos los tratados existentes), no existe odu alguno que exprese claramente y, sin lugar a dudas, que la mujer no puede ser sacerdotisa (Iyanifa) de If; que, solo los hombres sern sacerdotes de If (babalawos); que, solo los hombres sern Oluwos porque sern los nicos que recibirn el Fundamento de Odu; que, la mujer no puede ser Oluwo porque no puede recibir el Fundamento de OduEsta es la realidad y, como puede apreciarse, no da lugar a decantarse por el hombre o por la mujer en lo que respecta a los menesteres del sacerdocio de If. Lo dems es pura especulacin!