REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA M. P.

P PARA LA EDUCACION SUPERIOR FUNDACION MISION SUCRE ALDEA EULALIA BUROZ BARCELONA ESTADO ANZOATEGUI 1er AO DE DERECHO 2012

Doctrina Poltica-Ideolgica De la Revolucin Bolivariana

Alumnos: Jess Rivas C.I.: 8276396 Gervanis Snchez C.I:17.552.742 Prof.: Eulalia Lezama

Barcelona 02/02/2013

ndice

Introduccin...pg. 03

Doctrina Poltica-Ideolgica de la Revolucin Bolivariana.....pg.05

Conclusin..pg. 18

Anexo.....pg.20

Bibliografapg.21

Introduccin

El presente trabajo tiene como finalidad, la difusin y discusin del proyecto de Pas plasmado en La Constitucin de La Repblica Bolivariana de Venezuela. Para ello es necesario, conocer y aprender la ideologa bolivariana, actualmente estoy dentro de un proceso de aprendizaje incesante del ideal bolivariano que deseo compartir, con quien quiera compartirlo.

No se trata de colocarse dentro de un pedestal ideolgico, como si el mismo fuese la panacea a los problemas de nuestro Pas, se trata de conocer a Bolvar el hombre, con sus errores y aciertos.

Bienvenidos todas las corrientes de pensamiento respecto al tema bolivariano. Hablar o escribir acerca de la ideologa bolivariana sin que te relacionen con Hugo Chvez es casi imposible. La razn es que Chvez ha mantenido perseverantemente, el ideal bolivariano como directriz de su discurso y quehacer poltico.

Nunca antes en nuestro Pas persona algn difundido el pensamiento bolivariano como lo ha hecho el presidente Chvez. Nuestra Constitucin vigente est amparada, segn el Artculo 1: en la doctrina de Simn Bolvar, El Libertador Pareciera que la constante y perseverante difusin de este pensamiento por parte de Chvez, no llega a algunos de sus colaboradores ( entindase como colaboradores, ministros y ministras, directores y directoras de institutos autnomos, diputados y diputadas, gobernadores y gobernadoras de estados, alcaldes y alcaldesas), se empean en aplicar el anti-bolivarianismo, con su mala gestin de gobierno. El pueblo los elige porque forman parte del proceso revolucionario, son apoyados por Chvez, van de la manos de Chvez. Una vez en el poder, pareciera ese poder solo sirve para ostentarlo y no para aplicarlo en beneficio del pueblo que lo eligi.

Algunos usan el pensamiento bolivariano como propaganda poltica, para engaar o para sus propios intereses y beneficios. Por el engao se nos ha dominado ms que por la fuerza; y por el vicio se nos ha degradado ms bien que por la supersticin. La esclavitud es la hija de las tinieblas; un pueblo ignorante es un instrumento ciego de su propia destruccin; la ambicin, la intriga, abusan de la credulidad y de la inexperiencia, de hombres ajenos de todo conocimiento poltico, econmico o civil; adoptan como realidades las que son puras ilusiones; toman la licencia por la libertad; la traicin por el patriotismo; la venganza por la justicia.. Parte del discurso del Libertador ante el Congreso de Angostura 15 de febrero de 1819.

Cul es la Doctrina Poltica-Ideolgica de la Revolucin Bolivariana 1. Doctrinas poltico-econmicas. 1.1 Definicin ideolgica: La definicin ideolgica de cualquier esquema poltico en la sociedad actual, la determina la forma de interdependencia entre tres factores: Individuo, Colectividad y Estado. El individualismo (preponderancia del individuo), representado entre otras doctrinas por el Liberalismo, el Cristianismo, la Democracia Liberal Representativa, la Democracia Cristiana y el Neoliberalismo, propugna la consolidacin de los derechos inherentes al individuo: la vida, la libertad, la felicidad, y en lo material, garantizar la propiedad privada, con sus complementos: la iniciativa y la empresa privada. La colectividad debe estar organizada en lo tico, lo jurdico y aun en lo religioso, para garantizar esos derechos al individuo, asegurando la coexistencia pacfica. El Estado no har otra cosa que sper vigilar y garantizar la convivencia social. El individuo es el protagonista: la colectividad lo sirve, el Estado lo protege. En los liberales ms radicales existe la idea de la menor intromisin posible del Estado, e incluso su desaparicin. El colectivismo (preponderancia de la colectividad), que origin las diversas formas de Socialismo, el Comunismo y el Anarquismo, prescinde del individuo. Este solo es importante en cuanto pueda aportar para la felicidad del colectivo, y disfrutar de una cuota parte de esa felicidad. Aqu se supone que desaparecen los privilegios morales, polticos, jurdicos y materiales, siendo la reparticin de esos bienes igualitaria. El individuo sirve a la colectividad. Desaparece la aureola sagrada de la propiedad privada, que propugna el individualismo, que es substituida por la propiedad con funcin social. El papel del Estado en estas doctrinas depende del tipo de socialismo: los marxistas lo consideran un mal necesario transitorio (dictadura del proletariado) que deber desaparecer cuando se llegue a la sociedad comunista sin clases. El Socialismo de Estado en cambio, lo considera permanente regulador del orden jurdico, poltico y primordialmente econmico en la sociedad. Se estatizan los grandes medios de produccin, como las minas, el petrleo y el acero (de carcter estratgico), para beneficio de la colectividad. En el colectivismo, el individuo y el Estado sirven sin reservas a la colectividad. En el Estatismo, cuya expresin extrema es el Fascismo y el Nazismo, el
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Estado no protege al individuo como en las teoras individualistas, o al colectivo en las socialistas, y se convierte en un fin en s mismo. La totalidad de la vida colectiva gira en torno a su servicio. La parte de la sociedad que se consagra absolutamente al Estado (el partido), se hace acreedora de todos los privilegios y se considera una lite, el resto no tiene sino los derechos que el Estado le concede. Es importante sealar que las doctrinas individualistas y las colectivistas, afirman que sus teoras y procedimientos buscan el bien comn, de la mayora. El Estado Fascista rechaza esto, y solamente reconoce la minora como fuente de poder. Controla lo econmico, lo jurdico, lo poltico, lo moral, lo tico, lo religioso, y hasta lo educativo, el arte, la ciencia, en fin: lo cultural. De all que se le defina como totalitario. 1.2 Elementos de las doctrinas polticas: Toda doctrina poltica aspira el poder (el gobierno) y contiene tres elementos integrales: 1) anlisis crtico del pasado y el presente; 2) programa para un futuro ideal, y; 3) los mtodos para lograr ejecutar el programa. El anlisis crtico es lo que justifica una doctrina y su aspiracin de poder. La crtica a los males pasados y presentes fundamentan su razn de ser. El programa es la receta de remedios propuestos para arreglar esos males. Y los mtodos son la forma de tomar el poder para ejecutar ese programa. 2. Doctrinas histricas. Con base en lo ideolgico (interdependencia entre: individuo-colectividadestado) y en los elementos bsicos constituyentes mencionados (anlisis crtico-programa-mtodos), han surgido diversas doctrinas polticoeconmicas a lo largo de la historia entre las cuales destacan: Liberalismo Democracia Democracia cristiana Socialismo utpico Socialismo reformista Socialismo cristiano Social Democracia Marxismo Comunismo Anarquismo Fascismo Nazismo
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3. El fenmeno poltico venezolano. A la luz de lo anterior, el fenmeno poltico venezolano actual, calificado como indito, es controversial para los dogmticos de cualquiera de las doctrinas histricas. Pareciera una creacin que incluye elementos de casi todas ellas, e incorpora otros nuevos. Ninguna doctrina puede ser aplicada rgida, indiscriminada e indefinidamente, en lugares, tiempos y situaciones diferentes a cuando fueron concebidas. Eso contribuye a mantener latente el conflicto poltico. De igual manera que en lo biolgico, en lo poltico todo nace, crece, muere, o se transforma. Constantemente surgen nuevas posibilidades, nuevos problemas y nuevas formas de solucionarlos. La vejez poltica es algo que no advierten quienes la padecen. El genio de los grandes realizadores polticos consiste en acomodarse inmediatamente a las necesidades de transformacin del medio socioeconmico en que actan, e inclusive adelantarse a ellas. Combinar principios de varias doctrinas y tener conciencia de que no hay frmulas de eficacia permanente. Las que pueden acercarse a la permanencia son aquellas que empiezan por admitir que no hay nada permanente, y estn dispuestas a sacrificar su rigidez dogmtica, para adaptarse a nuevas circunstancias. En cuanto a los mtodos, es importante resaltar una clasificacin en dos grupos: los evolucionistas, no violentos, graduales, con todos sus matices, y los revolucionistas, a veces violentos, que alteran en corto tiempo la estructura social, poltica y econmica de las sociedades donde ocurren (Revolucin Francesa, China, Rusa etc...). Pero hay matices: aun los gradualistas no descartan las vas revolucionistas, cuando los caminos parecen cerrados a todo cambio, y los revolucionistas no descartan mejoras graduales para los hombres, en sociedades que consideran injustas. Es indudable que la evolucin, un cambio gradual y pacfico ofrece las perspectivas mas gratas y deseables para la razn. Pero para oprobio de la racionalidad del hombre, la violencia parece desempear un papel permanente en los procesos histricos de verdaderos cambios, lo cual no debe ser bice para intentar hasta el final la va gradual. Haremos una aproximacin muy elemental de lo que la doctrina propuesta en la recin aprobada Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela ha tomado de doctrinas histricas, y de algunas innovaciones incorporadas al cuerpo ideolgico propuesto para el desarrollo de la sociedad plasmada en tal instrumento.

Del Liberalismo, la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela preserva la propiedad privada, el derecho a la realizacin del individuo, la libre empresa y el fomento de la libre competencia (artculo 112, de los derechos econmicos). En la Democracia, el primer principio republicano es que la Lex Majoris Partis (Ley de la mayora) es la ley fundamental de toda sociedad de individuos con iguales derechos; considerar la voluntad de la mayora expresada as sea por un solo voto, tan sagrada como si fuera unnime, es la primera de las lecciones que debera aprenderse, pero la ltima que se aprende completamente, y cuando se abandona esta ley, no queda otra que la de la fuerza que conduce inevitablemente al despotismo militar. La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en su Prembulo y en el Artculo 2, declara a Venezuela como un Estado Democrtico, donde se preserva la divisin de poderes, el sistema electoral, y la igualdad de derechos. Adems, se innova, definiendo la democracia como participativa y protagnica, incluyendo la consulta a la mayora de los ciudadanos (referndums) para asuntos de inters nacional, superando el viejo modelo de Democracia Representativa. El Socialismo Utpico cuyo fundador fue Toms Moro, con su obra Utopa que fue escrita en 1516, so con una sociedad ideal, donde la educacin sera obligatoria e impartida a todos por igual, con comunidades pequeas regidas por grupos escogidos por la mayora, libertad religiosa e igualdad entre individuos de uno y otro sexo. Y la forma de conquistar estos derechos es pensada por Moro -y los idelogos que le sucedieron-, de manera pacfica y gradual. La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela est llena de pasajes en el Prembulo y en diversos captulos que reconocen estos antiguos derechos (artculo 103 y otros), y la accin poltica del proceso actual ha sido hasta ahora con el mtodo pacfico y gradual. El Socialismo Cristiano y la Democracia Cristiana, derivados del cristianismo, que es intrnsecamente individualista por cuanto proclama los valores humanos primordiales del espritu, el concepto de la responsabilidad individual ante Dios y el libre albedro, tienen, sin embargo, contenidos colectivistas. La doctrina de Cristo encierra un profundo e inequvoco contenido social: la igualdad entre los hombres, el amor al prjimo, la caridad misma, el desprendimiento de los bienes terrenales, tienen coincidencias con las doctrinas colectivistas. El Mensaje de Navidad del Papa Po XII, en el ao 1952 es emblemtico de una intencin -al
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menos terica- por la justicia: La solidaridad exige que la intolerable y provocativa desigualdad del nivel de vida entre los diferentes grupos de una nacin desaparezca... Ha sido conocida tambin la posicin expresada por el papa actual, criticando el Neoliberalismo Salvaje y el Capitalismo Excluyente. La Carta Magna vigente, y los programas que en materia social anuncia el Ejecutivo Nacional, tienen una decidida orientacin hacia disminuir los niveles de diferencias socioeconmicas entre una mayora abrumadoramente pobre y el resto de la sociedad (artculo 299). En el Socialismo Reformista, el Socialismo de Estado, la Socialdemocracia y ms acentuado aun, en el Comunismo-, la actuacin del Estado sobre los asuntos de inters colectivo cobra una preponderancia notable. La propiedad del Estado sobre los recursos estratgicos (petrleo, acero, otros minerales, etc.) aparece reflejada en la Carta Magna vigente: el artculo 302 expresa que El Estado se reserva mediante la ley orgnica respectiva, y por razones de conveniencia nacional, la actividad petrolera y otras industrias, explotaciones, servicios y bienes de inters pblico y de carcter estratgico... Deberes que son imputados al Estado en estas doctrinas incluyen: proteger a los ms desfavorecidos, fomentar la educacin y la salud en igualdad y gratuitamente, la necesidad de reforma agraria y proteccin al campesino, mejorar las condiciones de la clase trabajadora, socializar la propiedad donde sea justificada por razones sociales y econmicas, el reconocimiento del derecho a la autodeterminacin de los pueblos, sin menoscabo de la soberana y la solidaridad internacional. Estos principios tambin han tenido espacio en la conceptualizacin del modelo de sociedad plasmado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Siendo el Marxismo ms que un programa poltico, un mtodo de anlisis aplicado al capitalismo, se ha aceptado su postulado, de que en medio de otros factores interdependientes, la causa econmica profunda es la que determina en gran medida el acontecer histrico. Todo un ttulo de la Carta Magna (Ttulo VI) es dedicado al problema econmico hacia una propuesta de transformacin indispensable, reconociendo implcitamente la importancia que Marx otorga a la causa econmica. El nuevo modelo de sociedad propuesto en la Constitucin, define el carcter socioeconmico de la Repblica fundamentado en los principios de: justicia social, democracia, eficiencia, libre competencia, proteccin del ambiente, productividad y solidaridad, donde el Estado, junto a la iniciativa privada, promovern el desarrollo armnico de la economa nacional (art. 299), combinando elementos del determinismo materialista marxista y del liberalismo individualista, como puede observarse.

El Anarquismo, tuvo como precursores entre otros- a los Rusos Bakunin (nacido en 1812) y Kropotkine (1842-1921). Su filosofa preconizaba la desaparicin absoluta del Estado o Gobierno (sobre la presuncin de que el hombre puede auto gobernarse en relaciones sociales horizontales). Se propuso un modelo econmico que con el tiempo se ha definido como cooperativismo, con el objetivo de eliminar los intermediarios y el incentivo de lucro, sustituyndolos por organizaciones de consumidores dispuestos a servirse a s mismos, no con espritu utilitario, sino de cooperacin. Adquiriran los artculos necesarios directamente de las fuentes de produccin, y podran obtener -si hubiere excedentes-, ganancias compartidas entre los socios. Las organizaciones sociales seran de pequeos grupos con el fin de conquistar independencia y autogestin. El artculo 308 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, reza que: El Estado proteger y promover la pequea y mediana industria, las cooperativas, las cajas de ahorro, as como tambin la empresa familiar, la microempresa y cualquier otra forma de asociacin comunitaria, para el trabajo, el ahorro y el consumo, bajo rgimen de propiedad colectiva, con el fin de fortalecer el desarrollo econmico del pas, sustentndolo en la iniciativa popular.... 4. A lo anterior se agregan nuestros propios pensadores: 4.1. Bolvar En primer trmino, Bolvar y su espritu antiimperialista, con visin de integracin latinoamericana que est claramente presentes en el artculo 153 de la Constitucin. Sus avanzados conceptos sobre lo pblico, la educacin, lo social y lo poltico, requerira de muchsimas cuartillas para describirlo como el autntico autor intelectual de lo que hoy ocurre en Venezuela. En el Prembulo ya se define el modelo de sociedad a partir de su Ejemplo Histrico. El libertador aplica toda su ilustracin y su intuicin en los planteamientos referidos a los poderes y su organizacin. En el Discurso de Angostura, documento que representa una especie de sntesis de su pensamiento, habla de la necesidad de tener un ejecutivo fuerte para las pocas turbulentas y de agitacin y uno dulce y permisivo en las pocas de estabilidad. Propone la creacin del Poder Moral y define sus funciones. Hoy ha sido recogida esa idea en la Constitucin (Ttulo IV) y ya existen las instituciones de ese Poder Moral: la Fiscala General de la Nacin, la Contralora General de la Nacin y la Defensora del Pueblo.
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Expone a grandes rasgos la necesidad de una educacin popular, entendida como popular la educacin para todos. Sentencia que la formacin es vital para la repblica, en total sintona con la visin de su maestro Simn Rodrguez. Hoy la Revolucin Bolivariana concreta este planteamiento en la Constitucin (Artculos 102,103 y 104). Habla de la necesidad imperiosa de reformar el Poder Judicial -hoy tan vigente- y define a la justicia como la reina de las virtudes. Razona que el Poder Legislativo debe ocuparse de legislar solamente, y disminuir hasta desaparecer la intromisin en asuntos propios del Ejecutivo y los otros poderes. A tal efecto explica lo daino que resulta, participando con resoluciones activas no propias de sus atribuciones. Valdra la pena revisar las actuaciones de algunos sectores de la actual Asamblea Legislativa para entender el carcter estratgico y la vigencia del pensamiento de Bolvar al respecto. La visin integracionista qued claramente expresada por Bolvar en su proyecto de pas La Gran Colombia, que ha quedado para la historia como un gran legado, junto a su decidida posicin antiimperialista.

4.2. Zamora Por otra parte, Zamora: sus ideas acerca de la reivindicacin del hombre del campo, la colectivizacin de la propiedad de la tierra y la libertad igualitaria, concretadas hoy en la Ley de Tierras, sus propuestas sobre el voto universal y la independencia del Poder Electoral, hizo responder iracunda a la oligarqua reaccionaria Venezolana de entonces y la actual. El pensamiento zamorano lo encontramos representado entre otros en los siguientes aspectos, como se desprende del Acta de la instauracin de la Federacin en Barinas, celebrada el 22 de mayo de 1859 que plantea como los objetivos de la Federacin entre otros: Eleccin universal directa y secreta del Presidente de la Repblica, del Vicepresidente, de todos los legisladores, de todos los magistrados del orden pblico civil y de todos los jueces. Este objetivo de la Federacin se encuentra plasmado en la Constitucin Bolivariana, en el artculo 70: Son medios de participacin y protagonismo del pueblo en ejercicio de su soberana, en lo poltico: la eleccin de cargos pblicos, el referendo, la consulta popular, la revocatoria del mandato, la iniciativa legislativa, constitucional y constituyente, el cabildo abierto y la asamblea de ciudadanos y ciudadanas cuyas decisiones sern de carcter vinculante, entre otros; y en lo social y econmico, las instancias de atencin ciudadana, la autogestin, la cogestin, las cooperativas (). La ley establecer las condiciones para el efectivo
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funcionamiento de los medios de participacin previstos en este artculo. Otro objetivo del pensamiento zamorano como es la Independencia absoluta del Poder Electoral, que ni antes de su ejercicio, ni despus de l, dependa de ninguno de los funcionarios de los dems ramos de la administracin. Se encuentra plasmado en los siguientes artculos de la Constitucin Bolivariana, que recogen la conformacin del Poder Electoral: Articulo 292: El Poder Electoral se ejerce por el Consejo Nacional Electoral como ente rector y, como organismos subordinados a ste, la Junta Electoral Nacional, la Comisin de Registro Civil y Electoral y la Comisin de Participacin Poltica y Financiamiento, con la organizacin y el funcionamiento que establezca la ley orgnica respectiva. () Articulo 293 Los rganos del Poder Electoral garantizarn la igualdad, confiabilidad, imparcialidad, transparencia y eficiencia de los procesos electorales, as como la aplicacin de la personalizacin del sufragio y la representacin proporcional. Zamora expres claramente la necesidad del Derecho de los venezolanos a la asistencia pblica en los casos de invalidez o escasez general. Se encuentra plasmado en el artculo 86: Toda persona tiene derecho a la seguridad social como servicio pblico de carcter no lucrativo, que garantice la salud y asegure proteccin en contingencias de maternidad, paternidad, enfermedad, invalidez, enfermedades catastrficas, discapacidad, necesidades especiales, riesgos laborales, prdida de empleo, desempleo, vejez, viudedad, orfandad, vivienda, cargas derivadas de la vida familiar y cualquier otra circunstancia de previsin social. El Estado tiene la obligacin de asegurar la efectividad de este derecho, creando un sistema de seguridad social universal, integral, de financiamiento solidario, unitario, eficiente y participativo, de contribuciones directas o indirectas. La ausencia de capacidad contributiva no ser motivo para excluir a las personas de su proteccin. Los recursos financieros de la seguridad social no podrn ser destinados a otros fines. Las cotizaciones obligatorias que realicen los trabajadores y las trabajadoras para cubrir los servicios mdicos y asistenciales y dems beneficios de la seguridad social podrn ser administrados slo con fines sociales bajo la rectora del Estado. Zamora defendi la Libertad civil y poltica individual; consciente primero en la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley; y segundo, en la facultad de hacer sin obstculo, licencia o venia todo lo que la ley no haya calificado de falta o delito. Esta propuesta hoy se encuentra plasmada en los
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siguientes artculos de la Constitucin: Artculo 19. El Estado garantizar a toda persona, conforme al principio de progresividad y sin discriminacin alguna, el goce y ejercicio irrenunciable, indivisible e interdependiente de los derechos humanos. Su respeto y garanta son obligatorios para los rganos del Poder Pblico de conformidad con la Constitucin, los tratados sobre derechos humanos suscritos y ratificados por la Repblica y las leyes que los desarrollen. Articulo 20. Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de su personalidad, sin ms limitaciones que las que derivan del derecho de las dems y del orden pblico y social. Y el Articulo 21. Todas las personas son iguales ante la ley...

4.3. Rodrguez Y finalmente Simn Rodrguez: la sencillez de su lenguaje, su permanente planteamiento de educacin para el pueblo, de formar para la vida social y no meramente instruir, sus precoces crticas al capitalismo europeo an incipiente, la certeza de que un pueblo que no entiende no puede ejercer la democracia. Su idea de colonizar el pas con sus propios habitantes y de fundar una Escuela Republicana. Su amor al pueblo, sus avanzados atisbos econmicos, su elevada conciencia social y el rechazo a los poderosos. Su contrariedad frente a la Nobleza y la codicia, en contraposicin a lo que el llam el verdadero mrito: el saber. Su condena expresa a la esclavitud. El pensamiento de la necesidad de una verdadera revolucin econmica que comenzara por los campos. La valoracin del trabajo, el respeto a la propiedad y su crtica a la superproduccin, as como sus opiniones acerca de la organizacin poltica y social, se sienten presentes en el conjunto de ideas (ideologa?) que guan el proceso bolivariano. La participacin expresa o sobreentendida de Rodrguez en la creacin de Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se puede percibir desde el mismo Prembulo: El pueblo de Venezuela, en ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro Libertador Simn Bolvar. Es imposible hablar del Libertador sin pensar en su maestro. La influencia de Simn Rodrguez es reconocida por el mismo Bolvar: Usted maestro mo, cuanto debe haberme contemplado de cerca aunque colocado a tan remota distancia. Con qu avidez habr seguido usted mis pasos; estos pasos dirigidos muy anticipadamente por usted mismo. Usted form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero
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que usted me seal... " Se acuerda usted cuando fuimos juntos al Monte Sacro a jurar sobre aquella tierra santa la libertad de la patria? Ciertamente no habr olvidado aquel da de eterna gloria para nosotros". (Pativilca, Peru, enero 19 de 1824. Carta de Simn Bolvar para Simn Rodrguez) En el propio Prembulo se expresa: con el fin supremo de refundar la Repblica para establecer una sociedad democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural en un Estado de justicia, federal y descentralizado, que consolide los valores de la libertad, la independencia, la paz, la solidaridad, el bien comn, la integridad territorial, la convivencia y el imperio de la ley para esta y las futuras generaciones; asegure el derecho a la vida, al trabajo, a la cultura, a la educacin, a la justicia social y a la igualdad sin discriminacin ni subordinacin alguna; promueva la cooperacin pacfica entre las naciones e impulse y consolide la integracin latinoamericana de acuerdo con el principio de no intervencin y autodeterminacin de los pueblos, la garanta universal e indivisible de los derechos humanos, la democratizacin de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecolgico y los bienes jurdicos ambientales como patrimonio comn e irrenunciable de la humanidad;... No hay un solo principio aqu que no coincida con el maestro Samuel Robinson. Simn Rodrguez cree en la patria irrenunciablemente libre y en funcin de ello idea proyectos para consolidar la independencia: "Mi gran proyecto por entonces consista en poner en prctica un plan bastante meditado que estriba en colonizar la Amrica con sus propios habitantes, para evitar lo que temo acontezca un da; es decir, que la invasin repentina de inmigrantes europeos ms inteligentes que nuestro pueblo actual, venga a avasallarlo de nuevo y a tiranizarlo de un modo ms cruel que el del antiguo sistema espaol. Yo quera rehabilitar la raza indgena y evitar su extincin completa" En el primer prrafo del artculo 21 que nos dice que No se permitirn discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condicin social... encontramos un principio que Samuel Robinson defendi sin tregua. En efecto critic que las artes mecnicas estn en manos de pardos y morenos que no tienen como instruirse y van desde sus tiernos aos al trabajo y pidi que se les instruyera como a los blancos, denunci las discriminaciones que se sufra en las escuelas y como los nios tenan que abandonar stas para ir al trabajar: Hay escuelas para nios DECENTES, que son los que PAGAN, y para la MORRALLA, que
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escribe en ARENA i en PIEDRAS, porque no tiene con qu comprar papel... En estas lneas Simn Rodrguez plantea la tragedia de los nios hijos de padres pobres, en ellas se resume la necesidad de luchar contra la exclusin, por la justicia social, la igualdad y el derecho al trabajo, la cultura y la educacin. En los Artculos 102, 103 y 104 que reconocen la educacin como un derecho humano y un deber social, asumida como funcin indeclinable del Estado y a cargo de personas de reconocida capacidad, se detecta claramente el pensamiento robinsoniano. En sus cuatro aos de maestro de primeras letras en de la escuela de Caracas le plantea al Cabildo varias crticas, entre ellas expresa la poca importancia que se le da a la escuela, la inexistencia de maestros competentes y de que todos se consideran capaces de desempear funciones de maestros y se queja del desconocimiento de la verdadera importancia de la escuela. Plantea la necesidad de una escuela manejada por maestros especializados. Defiende la instruccin pblica y expresa que el gobierno tiene esa responsabilidad. Recomienda la Educacin popular y por popular...entiende...general. Insiste en la educacin para todos. Hace nfasis en la justicia social y expresa: Los discpulos no se han de distinguir por lo que paguen, ni por lo que sus padres valen... Lucha por los derechos de todos: pero cuando se trata de buscar medios, de proporcionar a todos, lo que cada uno desea para si...se levanta una oposicin que entorpece las providencias... El Artculo 102 expresa que la educacin debe estar consustanciada con los valores de la identidad nacional, y con una visin latinoamericana y universal. Simn Rodrguez vea como peligrosa la posibilidad de organizar la educacin en nuestra Amrica imitando a Europa. Propone reformar la educacin del siglo XIX como una tarea que le corresponde al pas: Colonizar al pas con...sus propios habitantes y para tener colonos decentes Instruirlos en la niez. ...educar al pueblo en la causa social, educarlo para formar verdaderas repblicas. Siempre es bueno aprender, pero hay cosas prioritarias: las primeras letras y la educacin para los nios, la causa social para los jvenes...

El Artculo 115 que garantiza el derecho de propiedad, coincide con el pensamiento de Simn Rodrguez, quien le da valor a la propiedad industrial, pero expresa que para establecer una industria no se debe arruinar a otra. Esto significa que requiere de control: tal como lo expresa
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la Constitucin: La propiedad estar sometida a las contribuciones, restricciones y obligaciones. Igualmente se opone al monopolio tal como lo dicta el artculo 113. En el Ttulo IV del Poder Pblico, en las Disposiciones Fundamentales relativas al Poder Pblico y las relaciones internacionales se siente la inmensa presencia de su genio creador: Los pueblos de las monarquas estn acostumbrados a que los manden y a obedecer, los pueblos republicanos tienen que adquirir conciencia para dirigirse por si mismo. Aqu expresa coincidencia con el principio de libre determinacin y soberana que consagra el artculo 152. Llega incluso a proponer en funcin de la libre determinacin la necesidad que sea la repblica quien haga el nombramiento de los obispos por el pueblo y que luego sean confirmados por las autoridades eclesisticas locales. ...Hagan las Repblicas nacientes de la India occidental un sincolombismo. Borren las divisiones territoriales de la administracin colonial, y no reconozcan otros lmites que los del Ocano. Sean amigas si quieren ser libres!... He aqu, en concordancia con el artculo 153, el espritu integracionista latinoamericano. ...La Repblica promover y favorecer la integracin latinoamericana y caribea, en aras de avanzar hacia la creacin de una comunidad de naciones... Todas estas consideraciones tienen expresin concreta en los hechos y discursos del Presidente y dems lderes de la Revolucin Bolivariana. Tal vez en la historia de Venezuela, es la primera ocasin en que la palabra escrita (la Constitucin), el discurso (de los lderes) tuvieran tanta coherencia real con las ideas de nuestros libertadores y precursores. 3. Reflexin final. No es el inters discutir aqu, si la accin poltica de gobierno, se corresponde mucho, poco o nada, con los postulados tericos o conceptuales que hemos discutido brevemente. Lo que intentamos debatir es si la propuesta de sociedad que aprobamos los ciudadanos venezolanos por mayora en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, tiene substratos ideolgico-polticos histricos, basados en nuestras realidades particulares, y si tienen viabilidad. Se ha dicho mucho que la revolucin carece de programa, de propuestas, de planes, de ideologa. Tengo la impresin de que ms bien tiene muchas, variadas y novedosas caracterizaciones, que aparecen sistematizadas en la Constitucin. Es discutible si es acertada o no la combinacin de elementos de las
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diversas doctrinas y las innovaciones incorporadas, que el chavismo ha expuesto en un discurso desconcertante y hasta atemorizante para unos, pero apasionante para otros. Pero es indiscutible que all est. Es larga la lista de nuevos principios que se han incorporado en el texto constitucional al menos en Venezuela- en materia de derechos humanos, civiles, polticos, sociales, culturales, educativos, econmicos, de los pueblos indgenas, y ambientales. Tambin se ha incluido en la divisin de poderes clsicos de la democracia (legislativo, ejecutivo y judicial) al Poder Ciudadano y el Poder Electoral. Se ha creado el Consejo Federal de Gobierno, y cmo ya se ha planteado, se ha hecho una combinacin de principios colectivistas con respeto a los individualistas, en una extraa convivencia de rasgos socialistas y liberales. Pudiramos tambin discutir si estamos en presencia de una nueva doctrina que por ahora llamaremos chavismo. Solo el tiempo dir si se prolonga el experimento-, su efectividad social, poltica y econmica, y si los dirigentes tienen la sabidura y flexibilidad para concretar esa idea que hoy tiene a Venezuela en un debate permanente. Decir que la Revolucin Bolivariana carece de fundamentos ideolgicos nos parece una afirmacin audaz por decir menos- y enorgullecernos de la presencia de nuestro Simn Rodrguez en el cuerpo doctrinario de mayor jerarqua -La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela-y en el ideario de nuestro pueblo, no hace ms que reafirmar que la Revolucin Bolivariana no solamente tiene ideas sino adems, ideas propias.

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Conclusin

La ideologa bolivariana ha sido desde 1.992 hasta hoy la doctrina que ha tomado el movimiento revolucionario que lderiza Hugo Chvez, para desarrollar el proyecto poltico, social y econmico denominado Quita Repblica. El artculo 1 de La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela establece:La Repblica Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Simn Bolvar, El Libertador. Son derechos irrenunciables de la Nacin la Independencia, la libertad, la soberana, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminacin nacional. A pesar de estar definido en la constitucin, es tomada la ideologa bolivariana como objeto de burla en algunos medios de comunicacin de oposicin, y es utilizada por algunos polticos oficialistas solo como elemento de propaganda sin profundizar en su contenido y mucho menos divulgar sus enseanzas. Hasta ahora lo ms acercado a ideologa bolivariana, ha sido la divulgacin de trozos aislados de los pensamientos de El Libertador, muchas veces fuera de contexto. En primer lugar est el pensamiento poltico de Bolvar, recogido mayormente en dos documentos: carta de Jamaica o con contestacin de un americano meridional a un caballero de esta isla, ao 1.815 y el Discurso al Congreso de Angostura en febrero de 1.819. En este ultimo Bolvar fija su posicin respecto al amor a la patria y las leyes: El amor a la patria, el amor a las leyes, el amor a los magistrados son las nobles pasiones que deben absorber exclusivamente el alma de un republicano. Los venezolanos aman la patria, pero no aman sus leyes; porque stas han sido nocivas, y eran la fuente del mal; tampoco han podido amar a sus magistrados, porque eran inicuos, y los nuevos apenas son conocidos en la carrera en que han entrado. Si no hay un respeto sagrado por la patria, por las leyes y por las autoridades, la sociedad es una confusin, un abismo: es un conflicto singular de hombre a hombre, de cuerpo a cuerpo. No es acaso lo que ocurre hoy en Venezuela?, los medios de comunicacin son la que determinan a quien hay que juzgar y porque, dan sus veredictos y dictan sentencias y muchos de nosotros sin saberlo seguimos la corriente de estos, pero luego reclamamos justicia; deca Simn Bolvar en el mismo discurso de Angostura: Muchas naciones antiguas y modernas han sacudido la
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opresin; pero son rarsimas las que han sabido gozar de algunos preciosos momentos de libertad; muy luego han recado en sus antiguos vicios polticos; porque son los pueblos, ms bien que los gobiernos, los que arrastran tras s la tirana. El hbito de la dominacin, los hace insensibles a los encantos del honor y de la prosperidad nacional; y miran con indolencia la gloria de vivir en el movimiento de la libertad, bajo la tutela de leyes dictadas por su propia voluntad. Los fastos del universo proclaman esta espantosa verdad. Hoy reclamamos justicia siguiendo solo el aullido de los lobos, que como jaura rabiosa y hambrienta caen sobre una presa, no importa como se llame, no importa que ideologa tenia, solo si no sirve a sus intereses hay que salir de ellas. Bolvar al despedirse en el Discurso al Congreso de Angostura dijo: Dignaos, legisladores, acoger con indulgencias la profesin de mi conciencia poltica, los ltimos votos de mi corazn y los ruegos fervorosos que a nombre del pueblo me atrevo a dirigiros. Dignaos conceder a Venezuela un Gobierno eminentemente popular, eminentemente justo, eminentemente moral, que encadene la opresin, la anarqua y la culpa. Un Gobierno que haga reinar la inocencia, la humanidad y la paz. Un Gobierno que haga triunfar bajo el imperio de leyes inexorables, la igualdad y la libertad. Seor, empezad vuestras funciones; yo he terminado las mas. Hoy la invitacin es a que veamos con claridad que se puede ser Bolivariano, sin ser Chavista, no todas las acciones de gobierno, local regional o nacional estn enmarcados dentro del ideal bolivariano. El carta de Jamaica en 1.815, Bolvar plantea: Los estados son esclavos por la naturaleza de su constitucin o por el abuso de ella. Luego un pueblo es esclavo cuando el gobierno, por su esencia o por sus vicios, huella y usurpa los derechos del ciudadano o sbdito

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Anexo

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Bibliografa

Literatura consultada: Althuser, L. S.F. Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Ediciones Los Comuneros. Editorial Ideas. Colombia. 73 p. Bolvar (Las citas son de un libro editado por la Sociedad Bolivariana, que simplemente contiene los discursos, proclamas y escritos mas citados del Libertador: Discurso de Angostura, Carta de Jamaica, Manifiesto de Cartagena y otros) Bujarn, N. 1971. El a.b.c. del comunismo. Coleccin 70. Editorial Grijalbo. Traducido por Ramn Solrzano. Mxico. 160 p. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. 1999. Asamblea Nacional Constituyente. Llarch, J. 1973. La muerte de Durruti. Ediciones Aura. Espaa. 253 p. Montenegro, W. 1975. Introduccin a las doctrinas poltico-econmicas. Fondo de cultura econmica. Mxico. 283 p. Mjica, E. 1977. Diccionario del socialismo. Libros mosquito. Editorial Ingemesa. Espaa. 90 p. Rodrguez (Estas citas son tomadas de las Obras Completas editadas por la Presidencia y la UNESR en el 2001) Russell, B. 1961. Los caminos de la libertad. Ediciones Orbis. Espaa. 222 p. Zamora (Estas citas fueron tomadas del Acta de Barinas de 1859 y otros documentos y me fueron proporcionadas por el Historiador Pedro Sosa)

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