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ms la pena ver una cosa siempre por primera vez que conocerla...
(Fernando Pessoa)1
Carlos Alberto Molina Gmez Magster en Educacin, magster en Ciencias Polticas, Especialista en Gerencia de Servicios Sociales, Universidad de San Buenaventura, seccional Cali. Docente jornada completa. Coordina el Grupo de Investigacin: Alta Direccin, Humanidad-es y el Educar-se de la Maestra en Alta Direccin de Servicios Educativos -MADSE- de la Universidad de San Buenaventura, seccional Cali de la cual es autor, as como artfice de su acreditacin.
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como ttulo: De la sujecin como virtud. Comprensin de la tica del management en la educacin como servicio en un modo de modernizacin competitiva y empresarizada. Investigacin que me ha llevado a reconocer la episteme o territorio de pensamiento que me habita y desde la cual se gestiona lo que llamamos investigacin. Por ello que presento este primitivo cuerpo de cavilaciones alrededor de este sistema de pensamiento (systme de coordonnes) desde el cual damos cuenta de lo que denominamos naturaleza -la multiplicidad de seres de la cotidianidad-. Sistema de pensamiento que identifico aqu como lo trascendental, no en los trminos kantianos, sino como representacin abstracta que generaliza y estandariza esa multiplicidad de seres de la cotidianidad, las multiplicidades reducidas a un todo abstracto. Lgica que las sociedades de Occidente encarnan y explicitan en el trabajo, la escuela, la familia, y el Estado. Es decir, encarnamos un ethos que formatea, regula, controla y vigila los instintos y las emociones. Una de las caractersticas de la modernidad, que se gest y desarroll en Europa, fue la subordinacin de la naturaleza al pensamiento: ya no soy naturaleza, soy pensamiento. La consecuencia de esta lgica fue separar al homnido superior de la naturaleza para dominarla y controlarla con las derivaciones que hoy conocemos. Pero este mismo pensamiento separ tambin al ser humano de s mismo, de su vida, de los otros y cre un yo pienso individualista como fundamento del capitalismo moderno e hypermoderno. Pero las personas no hacemos parte de una especie de seres subdotados espiritual y emocionalmente, presas en un cien por ciento de esta lgica de pensamiento. Emerge entonces lo que denominamos lo indito del ser humano o lo aun no conquistado ni conquistable por el imperio del orden y el control. Es la experiencia irreprimible del espritu humano que identificamos como la inmanencia que resean Negri y Hard en su obra Imperio, y que encontramos ilustrada en la obra de Pablo Montoya Lejos de Roma en los siguientes trminos: Augusto, que todo lo vigila, desde la paz en las fronteras hasta el control de los incendios y las inundaciones de Roma, tambin ha querido gobernar sobre los deseos de los ciudadanos. () Y acaso sea sa su gran frustracin. Saber que es imposible someterlo todo a una norma, a una legislacin, a una jerarqua inamovibles. Entender que, ms all de los dominios donde su persona impera, es intil gobernar (Montoya, 2008, p. 108). Negri y Hard indican cmo la modernidad europea se anex a la historia del pensamiento humano con una tensin propia de la misma modernidad: tensin entre la inmanencia y lo trascendental que se traduce en tensin entre la autodeterminacin de los pueblos y el metacontrol de los estados. 252
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Soportados en pensadores como Duns Scotus, Dante Alighieri, Nicols de Cusa, Pico de la Mirndola y Bovillus, Negri y Hardt resaltan como acontecimiento extraordinario en la Europa de comienzos de la modernidad la vuelta al plano de la inmanencia por parte de los sujetos. Esto quiere decir que los humanos se declararon a s mismos dueos de sus propias vidas, y al descubrirse dueos de sus propias vidas emerge la singularidad, no particular, sino colectiva. Los autores lo expresan en las siguientes palabras: El plano de la inmanencia es aquel en el que los poderes de la singularidad son realizados, y donde la verdad de la nueva humanidad es determinada histrica, tcnica y polticamente. Por este mismo hecho, porque no puede haber ninguna mediacin externa, lo singular es presentado como la multitud. En la inmanencia la singularidad es praxis gestndose. Esto tuvo profundas implicaciones en todos los movimientos expresivos del ser humano: arte, poltica, religin, ciencia entre otras expresiones humanas, ya que se puso en movimiento una nueva comprensin del poder y una nueva concepcin de la liberacin, pero esta revolucin tendra su contrarrevolucin. La revolucin deba ser detenida. Por esta necesidad no hubo una modernidad sino dos modernidades. La modernidad de la multitud que se apropia de s misma y de su poder constituyente y la modernidad del poder trascendental constituido. El poder inmanente constituyndose es la res gestae (instintos-deseos-afectos) y el poder trascendental constituido es la rerum gestarum (orden-disciplina). Y en palabras de los autores: La propia modernidad est definida por la crisis, una crisis nacida del ininterrumpido conflicto entre las fuerzas inmanentes, constructivas, y el poder trascendente que intenta restaurar el orden. Son expresiones de esta crisis la reforma protestante y la contrarreforma catlica, las monarquas y el colonialismo europeo. Pero a pesar del aparente triunfo del orden, se fue tejiendo entre bambalinas la esperanza de una experiencia irreprimible. Desde Duns Scotus, Spinoza, Leibnitz, Marx, Nietzsche, Pierce, Heidegger, pasando por Kuhn, Feyerabend, Deleuze, Guattari, Bateson, Foucault, Virilio, Morin y Prigogine hasta llegar a Bonfil Batalla, Woman Poma, Bioho, De las Casas, Dussel, Quijano, Mignolo, Walsh, Lao Montes, Escobar, Guillen, Saramago, Benedetti, Sbato, Galeano, Prez Esquivel, Paz, entre otros, se viene expandiendo ese anhelo de volver a lo indito y potente del espritu humano no entrampado en el orden y el control. Sin embargo, an esta tradicin inmanentista se propone desde las mismas sociedades de Occidente. Es decir, se propone con base en una lgica racional, que soporta tanto lo trascendental como la inmanencia. Con la razn se piensa 253
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la inmanencia. Pero debemos acotar que ya obras como las de Bateson, Deleuze, Guattari, Foucault nos llevan a los linderos de esta lgica de pensamiento o hacen un tuor de force. Proponiendo en los bordes del pensamiento racional las sensaciones, los perceptos y los afectos tambin como pensamiento. No pensamos solo con la razn sino tambin con sensaciones, perceptos y afectos. Pero y el por-venir? Dira que ya est, siempre ha estado, slo que sofocado por la razn universal occidental, la perspectiva primitiva de las etnias: etnofilosofas, etnodesarrollos, etnoepistemologas. Ms all de las disertaciones filosficas sobre el ser de las cosas, est el pensamiento etno sobre la espiritualidad de todos los entes, lo que significara una vuelta de tuerca para la construccin las etnoepistemologas. El discurso occidental, como un discurso de poder y dominio a partir de su tradicional racionalismo europeo en las disciplinas cientficas occidentales, y soportado por las instituciones, que incluye la escuela en todo nivel y grado, excluye, hasta el momento, las etnociencias y la etnofilosofa. Pero las etnociencias van ms all, no como discurso occidental sobre las etnias sino como praxis epistmico nativa constitutiva de la diferencia epistmica o etnoepistemologia. Algo que los occidentales no han podido aun alcanzar, excepto con unas pocas excepciones individuales, como es el caso de Carlos Castaneda. Lo que nos diferencia de las civilizaciones de lo trascendental o de la inmanencia es como damos cuenta del mundo o la realidad. Ya no como disertaciones filosficas sobre el ser de las cosas sino como praxis. Presento a ti, querido lector, mis cavilaciones entorno al contexto civilizatorio occidental; cavilaciones que hacen parte de un complexus de reflexiones que he venido hacindome a partir de mi experiencia vital, de lo que vivencian las personas con las que comparto estas ideas y de los primitivos hallazgos en el proyecto de investigacin que les mencione anteriormente. Dejo claro que no pretendo elaborar un cuerpo terico o metodolgico; sencillamente busco plantear lneas de comprensin y entendimiento de lo que pasa dentro de nosotros y entre nosotros en relacin con lo que denominamos investigacin. Y esta pretensin se me aparece como vlida en las palabras de Hans-Georg Gadamer en el prlogo a la segunda edicin de su obra Verdad y Mtodo: no est en cuestin lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer. Espero, pues, que estas cavilaciones despierten en usted el inters por la discusin amplia que nos permita enri-crecer-nos como seres humanos. 254
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Mis cavilaciones en torno a la investigacin las propongo con base en lo que he denominado mundo de lo trascendental y mundos de la inmanencia. Y desde ah dejo planteada de manera sucinta lo que vengo elaborando como mundos inmanentes trascendentales es un enmaraamiento, es praxis. Los que denomino mundo de lo trascendental y mundos de la inmanencia hacen parte de la tradicin raciocentral de las sociedades democraticocapitalistas occidentales; tradicin que explicitan ampliamente Michael Hard y Antonio Negri en su obra Imperio. Mi inters, entonces, es provocar una discusin en torno a una lgica de pensamiento presente en la historia de este tipo de sociedades y que se evidencia, entre muchas otras cosas, en lo que denominamos investigacin. La dinmica del actual capitalismo financiero rentista globalitario nos han llevado a fortalecer una lgica de pensamiento que se privilegia y acepta como vlida en las civilizaciones occidentales: lgica de pensamiento de lo trascendental. Una caracterstica de esta lgica de pensamiento es su poder de homogeneizar, estandarizar y anonimizar o los individuos a travs de conceptos configurando sociedades discursivas que privilegian la investigacin no como praxis sino como discursividad. Discursividad que se materializa o concretiza en cdigos, leyes, constituciones, protocolos, manuales de convivencia, decretos, estndares, normas iso, normas apa, acreditaciones, pruebas ecaes, pruebas saber, pruebas icfes, polticas pblicas, constituciones, agendas de los gobiernos, planes de cultura ciudadana, teoras y en abstracciones como: cultura, ciudad, cultura ciudadana, jvenes, juventud, paz, democracia, seguridad democrtica, prosperidad democrtica, legalidad democrtica, desarrollo humano, bienestar, progreso, libertad, autonoma, estado, polticas pblicas, interculturalidad, convivencia, escuela, educacin, formacin o investigacin, abstracciones que dan cuenta de ese rgimen de pensamiento de lo trascendental. Y digo trascendental en tanto son civilizaciones que se estructuran a partir de un rgimen que se erige por encima de los individuos particulares como rgimen superior a partir del cual ellos establecen todo tipo de relaciones y definen su vida. Rgimen que ordena y controla la vida de las personas pues estamos sometidos a l: ethos civilizatorio que reprime sensaciones y afectos sometindolos bajo el rgimen de los conceptos y la discursividad. Somos sociedades del ellos dicen y no del nosotros decimos. Desde este rgimen de la discursividad abstracta buscamos parecernos a los otros y no a nosotros mismos. Por eso andamos tras las normas iso que isomorfizan y tras los ranking de las universidades porque siempre nos andamos comparando con otro externo, que esta all afuera. 255
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Un all afuera desde el que se formatea toda la vida del individuo. Todo individuo perteneciente a las civilizaciones occidentales est sujeto a un rgimen que est dado por fuera de l y que l va interiorizando y reconociendo como vlido, y a partir del cual organiza toda su vida. El mayor rgimen abstracto de orden y control es el Estado y la ley. Rgimen que se protege y perpeta con el uso-monopolio de las armas y de la educacin. No hay quien est arriba y quien abajo. Es la injusticia que se hace gobierno la que descompone el mundo y pone a unos arriba y a muchos abajo (Marcos, 2004, p. 41). Basta con mirar las declaraciones de los ex candidatos a la Presidencia de la Repblica de Colombia (2010) para comprobar que todas estaban centradas en el Estado y la ley como bien superior que hay que preservar y salvaguardar del fantasma del terrorismo nacional e internacional. Escuhamos hasta la saciedad expresiones como: Yo vivo defendiendo el cumplimiento de normas y cuando me toca ser represivo lo soy sin dudarlo. Pero muchas veces la palabra puede provocar efectos ms importantes; Me encantara que un estudiante comprendiera que all, en su colegio o universidad, que cada maestro al dar la clase, o un pap al revisar la tarea por las noches, son los escenarios donde se juega la soberana del pas, la diferencia de poder futuro; Creo que la gente sabe que usar la fuerza legtimamente cuando se necesite; se necesita presin legal, o sea justicia, polica, ejrcito, pero se necesita tambin culpa, que es lo ms difcil de producir, o sea necesitamos un Dostoievski para que escriba las telenovelas colombianas,... Crimen y Castigo. Se necesita auto-regulacin, una auto-reflexin nacional.; Hay que comprender la ley. En vez de Publquese y Cmplase, las leyes terminarn diciendo Publquese, Explquese, Comprndase y Cmplase. En una de estas campaas este rgimen expresaba se expresaba as: Colombia Legal: Profundizar la seguridad democrtica con legalidad democrtica y educacin de calidad.. Otra lo expresaba as: continuidad y gobernabilidad y De la seguridad democrtica a la prosperidad democrtica. Todas, finalmente, terminan privilegiando el Estado, la ley y la legalidad como bienes superiores a los individuos y ente los que hay que someterse porque es bueno para todos. En otras palabras, las civilizaciones occidentales se definen por regmenes del orden y control que los individuos van introyectando e interiorizando a lo largo de su vida. Es el poder del ethos cultural. Lo que concebimos, asumimos como realidad no son ms que representaciones abstractas, discursos, conceptos. Las diversas miradas del sujeto se constrien ante la abstraccin que lo someten y lo constrien. 256
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Y por ser un rgimen abstracto totaliza, homogeniza y anonimiza a los individuos particulares y sus diferencias. Los conceptos listados anteriormente no reconocen las diferencias, las singularidades, las particularidades sino que sintetizan la multiplicidad de singularidades en un todo abstracto que generaliza, estandariza, isomorfiza y desde ah configuran una realidad, la del discurso. Los individuos estamos sujetos a este rgimen de pensamiento de la discursividad que configura en ellos subjetividades de la produccin y el consumo. La subjetividad no es ms que la sujecin del individuo a este rgimen de pensamiento a partir del cual orienta y organiza toda su vida como productor y consumidor. A esto, segn mi experiencia vital y segn lo que veo en el contexto en el que me muevo, se reduce la subjetivacin de los individuos: seres productores y consumidores. Algunas de las agencias que garantizan la perpetuacin de este rgimen de pensamiento son la escuela, la familia patriarcal, la factora/ empresa, los centros de salud, las crceles, las cmaras de comercio, la defensa civil y los centros de reeducacin y dems instituciones gubernamentales y no gubernamentales, los centros comerciales, la propaganda de los Estados y las comunicaciones al servicio del disciplinamiento y el formateo de los individuos y de su vigilancia y control. Para el caso de la investigacin que adelanto actualmente se evidencia esta realidad de la sujecin en la tica de la eficacia de la Alta Direccin de las Instituciones de Educacin. tica de la eficacia que es la reproduccin en la administracin de las instituciones de educacin de la tica de los negocios. Las evidencias empricas y los contactos con quienes realizan tareas de Alta Direccin muestran que son sujetos esclavos y no libres. Esclavos del icontec, del cna, de Colciencias, de los cvlac, de los gruplac, de las clasificaciones y ctegorizaciones, de los estndares, de las condiciones mnimas, de las certificaciones de calidad, del ranking, de los registros calificados. En mi investigacin me he preguntado: Cmo obtener felicidad en una actividad que se desarrolla no en terreno del bienestar sino de la presin, de la angustia? El Acto Director no tiene control sobre su vida. Podra conjeturarse que est lejos de su bien-estar y ser feliz. Est en un stress tortuoso, sujeto a la al rgimen de la productividad y la eficacia. El ser virtuoso es atender, seducir, conquistar, convencer al cliente, ser solidario con l; es poner a trabajar a las personas en equipos, es trabajar la cultura y el clima organizacional. Y Ser virtuoso para qu? Para aumentar la productividad y el consumo. El Alto Director est metido en un vrtice, no est aislado del contexto civilizatorio que es el capitalismo 257
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que juega con reglas claras y virtuosas. Es aqu en donde la tica de los negocios adultera la posibilidad de ser feliz, sano y vivir-se. Es parte de la civilizacin occidental la tecnoinstrumentalizacin de la labor del Alto Director soportada en una tica para la productividad y no para el bien-estar de la humanidad. El Alto Director tiene una condicin de esclavo ms que de virtuoso. Hace su trabajo: mantiene la maquina organizacional aceitada y con todo el personal funcionando. Es virtuoso desde la tica de los negocios, pero no es el virtuoso que tiene tiempo para la contemplacin, para la lectura, para el goce, para el placer. La alta direccin no tiene tiempo, acta mecnicamente y al servicio de Icontec, CNA, Colciencias. El Alto Director est ms bajo la condicin del esclavo que de humano libre. La formacin de administradores, altos directivos, MBA es precisamente esa: la productividad, el manipular, el controlar, organizar el mercado dentro del contexto del capitalismo, el responder a normas iso, estndares de calidad, competencias, efectividad, gestin, rentabilidad. Entonces la prctica del Alto Director en la educacin no obedece posiblemente a la tica de la felicidad pues trabaja es a partir de la tica de los negocios que es la rentabilidad de la organizacin y la infelicidad del trabajador. La institucin educativa est haciendo un trabajo de formateo y el Alto Director administra este formateo bajo condiciones de presin, acoso y un virtuosismo propio de las reglas del hipercapitalismo. La humanidad y el planeta estn siendo dominados por el mercado, que ordena la vida de las personas y el planeta como un gran homecenter. Esto quiere decir que humana y culturalmente estamos en un oscurantismo. Oscurantismo que podemos describir como atraso cultural de la humanidad generado por el dominio del rgimen econmico capitalista agenciado por mquinas como UNESCO, IESALC, ONU, BID, BM y FMI. Tecnolgicamente podemos estar en la postmodernidad pero humana y culturalmente estamos alienados por el rgimen del dinero. El oscurantismo consiste, entonces, en el reducir y confinar la vida al rgimen del dinero. Por ello el proyecto civilizatorio de las sociedades capitalistas de Occidente proclama y agencia las guerras justas con el pretexto de la libertad de los pueblos, la paz mundial y la democracia capitalista a pesar de que sus mquinas de control proclamen simultneamente la interculturalidad y la coexistencia entre civilizaciones y culturas. Pero Roma siempre ha estado edificada sobre la guerra. Su justicia anhela equidad pero destila sangre. Su derecho apunta hacia una utopa pero surge del pillaje. () Todos los imperios se construyeron sobre el desdn y el 258
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odio, as despus quieran ocultarlo entre himnos a la paz y fiestas de concordia (Montoya, 2008, p. 125). El sujeto se formatea a partir de referentes externos a l y a su ser mismo. Por eso denominamos a este tipo de civilizaciones de la discursividad o de la abstraccin. Son civilizaciones que, con su rgimen de pensamiento, procuran dejarle al sujeto un escaso margen de maniobra con el cual decida sobre s mismo evitando as que cada ser humano se haga cargo de s mismo. Una ntida expresin de las civilizaciones de la abstraccin la encontramos en la democracia representativa como software del capitalismo. No decidimos por nosotros mismos, no nos podemos configurar como espritus libres sino que debemos estar regulados y adems representados: presidente, congreso, gobernadores, alcaldes, concejos, juntas directivas, personeros, lderes, papa, mam, acudientes, sacerdotes, pastores, patriarcas, jerarcas. Ya nos lo deca el candidato Antanas Mockus en su campaa para la pretendencia de la Republica de Colombia en el ao 2010 Me encantara que cada maana, cuando un estudiante se levanta para ir a clase, comprendiera que all, en su colegio o universidad, que cada maestro al dar la clase, o un pap al revisar la tarea por las noches, son los escenarios donde se juega la soberana del pas, la diferencia de poder futuro. Todos ellos nos representan, hablan por nosotros, piensan por nosotros, interceden por nosotros; pero a su vez nos ordenan, nos controlan y nos someten con seguridades democrticas y por ser representantes de la soberana del pas, son representantes del orden y el control. El ser es un ser carente, en moratoria, en minora de edad, necesitado de alguien que lo represente y hable por l o que lo proteja y que le brinde seguridad: Probablemente, la pregunta no es ya si sobran o faltan padres. Quin quiere ms? Por el contrario, se trata de reflexionar sobre las consecuencias inesperadas de las transformaciones en curso. Quizs, la fantasa de un mundo sin autoridad sea en el fondo la de un mundo sin conexin. Un mundo plenamente autnomo, autocontrolado, no dependiente. Mundo de seres que se incorporan por sus propios medios al orden imperante, capaces de circular sin gua, sin control y sin seguridad. Un mundo sin cuidado/s o un mundo en el que esta nueva autoridad ya no expresa ningn cuidado de los otros (Sennett, 1983). Un mundo en el que los objetos nos eximen o simulan eximirnos de la dificultad que todo encuentro con los otros supone. Un mundo en el que unos no advierten el estado de los otros. Un mundo de auto-engendrados. Mundo sin jefes pero tambin con desconocidas libertades y nuevas sujeciones (En: Variaciones sobre autoridad y pedagoga de Estanislao Antelo. http://www.estanislaoantelo.com.ar/index.php?/textos/ensayos/) 259
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La democracia capitalista, con su discurso de igualdad, derechos, inclusin, oportunidades, autonoma, autorregulaciones, polticas pblicas, desarrollo humano, emprenderismo, responsabilidad social, esta perpetuando el autoritarismo, la vigilancia y el control sobre cada uno de nosotros. Democracia que con su jurdica abstracta -Constitucin- decreta la convivencia, la paz, la justicia, el desarrollo, la igualdad, los derechos y la dignidad. Como evidencia de ello tenemos la jurdica abstracta sobre la dignidad que se explicita en la Constitucin Poltica de Colombia2: artculo 1 (dignidad humana); artculo 42 (dignidad de la familia); artculo 53 (dignidad humana); artculo 70 (dignidad de todas las culturas). Y digo que jurdica en abstracto porque en lo concreto hay barbarie, falsos positivos, detenciones preventivas, pescas institucionales, secuestros institucionales, sindicacin de terrorismo, chuzadas de telfonos, allanamientos, militarizacin -seguridad- democrtica como bien superior, secuestros, pescas milagrosas, amenazas, desplazamiento y ajusticiamiento. Pruebas de este autoritarismo democrtico las tenemos tambin en la lgica reeleccionista que hemos venido favoreciendo y promoviendo a lo largo de estos 123 aos de vida constitucional. El asunto de la reeleccin no tiene que ver con un ganadero, un filsofo o un oligarca ilustrado que se erigen como mesas o salvadores sino con nuestra lgica de pensamiento que nos lleva cada cuatro aos a sostener el mismo rgimen autoritario de la representacin. Porque creemos en el rgimen autoritario de la representacin elegimos democrticamente a nuestros dictadores. No reelegimos a un ganadero o un oligarca ilustrado sino un rgimen. Y lo hemos venido haciendo cada cuatro aos durante los ltimos 123 aos. Pero esto no se discute. Nos embelesamos discutiendo si el referendo reeleccionista es legal o ilegal, pero el rgimen autoritario de la representacin no se debate ni se cuestiona. Nuestra democracia es la mejor evidencia de las sociedades de la representacin abstracta. Es la mejor evidencia del ethos civilizatorio con su episteme de la abstraccin.
2. CPN de 2007. Con escasos dos aos de vigencia, la Constitucin Colombiana de 1991 fue reformada (1993). A partir de ah cada constitucin ha sufrido reformas para un total a la fecha de veintisis, de las cuales doce han sido hechas durante el actual gobierno, que ya cumpli un perodo y le falta un ao del segundo (2006-2010). La ms importante de estas reformas (en el acto legislativo 02 de diciembre 27 de 2004 se reform el artculo 197 Constitucin Poltica de Colombia para dar va libre a la reeleccin presidencial inmediata) fue la que permiti la reeleccin del presidente lvaro Uribe Vlez. sta afect la arquitectura del Estado consagrada en la anterior Constitucin de 1991. Al permitir la reeleccin presidencial sin alterar otras partes de la arquitectura del Estado, la injerencia del Ejecutivo sobre las otras ramas del poder y sobre los organismos pensados originalmente como autnomos es mucho mayor, dndole as al Presidente un poder excesivo y con poco control.
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No es necesario sealar que en esta dinmica subyace una lgica de la colonizacin. Estamos ante un rgimen de pensamiento colonizador que captura, formatea, vigila y controla la subjetividad de las personas, y las hace funcionales al aparato productivo capitalista y les deja poco espacio para la libertad del espritu desde la perspectiva rimbaudiana. Somos funcionales en dos sentidos: el productivo y el consumista. Nuestra subjetividad de productores nos lleva a enlistamos en las lgicas de la factora/empresa/organizacin. Todos nosotros estamos sujetados a un rgimen de horarios y de deberes. Estamos sujetados a contratos laborales que nos dictaminan qu hacer, cundo hacerlo y hasta dnde. Son otros quienes nos dicen desde dnde y hasta dnde va nuestro trabajo por medio de un contrato laboral. Son otros quienes nos dicen de qu horas a qu horas podemos trabajar. Son otros quienes nos dicen cundo y cunto descansar. Son otros quienes nos dicen cmo debemos trabajar y en qu condiciones. Son otros quienes definen categoras, escalafones y estratos. Y son esos otros quienes nos escalafonan, estratifican y categorizan. Esto lo aceptamos como vlido pues son las lgicas del sistema. Es ms, jugamos esas reglas porque las aceptamos como las reglas del juego. Son otros quienes nos dicen cunto nos debemos ganar por nuestro trabajo y en encuestas de climas organizacionales nos preguntan si estamos satisfechos con estos salarios. Recuerden que el gobierno, por decreto, determina cunto se debe ganar un trabajador, y por decreto en nuestras organizaciones se determina cunto es el aumento del salario. En fin, nosotros no decidimos nada en relacin con nuestras prcticas laborales. Nos vamos configurando no por nuestro propio criterio sino por el criterio de otros. Esto sencillamente lo aceptamos porque no hay nada ms que hacer, porque nos toc o porque somos occidentales. Y hasta nos decimos a nosotros mismos que somos afortunados por tener un trabajo y tener para llevar algo a nuestras casas; que debemos cuidar este trabajito y le damos gracias a Dios. Le damos gracias a Dios por nuestra voluntaria esclavitud y sometimiento. Si vivir resulta difcil, vivir acorralado es la peor de las vergenzas: cada respiracin es prestada. La voz es el eco de las voces de los otros. La vida es una celada en medio de la noche, nos alerta Gabriel Jaime Alzate en su libro El Viajero en el Umbral (Alzate, 2007, p. 36). Estamos vinculados a instituciones que permanentemente nos amenazan con no contratarnos si no cumplimos con nuestros deberes. Y esta amenaza de expulsin nos vuelve individuos temerosos, miedosos y obedientes y sin voz. Adems, somos sujetos tan obedientes que para ser productivos nos hemos 261
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autovinculado y nos hemos autoprogramado en un orden esclavista. Esto es: salimos a buscar empleo para vivir. Nos sacrificamos da a da emplendonos, por producir, por ganarnos la vida. Nos sometemos a horarios de empleo, a jefes que no nos gustan; tenemos que soportar abusos, presiones, amenazas y vejmenes; debemos hacer tareas ftiles que para nosotros no tienen sentido, presentar informes que nadie lee pero que hay que hacer; asistir a reuniones y eventos que no conducen a nada y que no nos gustan pero a los que no les podemos sacar el cuerpo pues no nos contratan ms. Y a esto le llamamos vivir o salir adelante, y en muchos casos lo llamamos vivir feliz o progresar. Esa es la virtud de la Alta Direccin. El asunto se complica cuando el orden se da cuenta de que podemos ser ms obedientes y sumisos porque tenemos hijos o hijas que mantener. Y como el orden sabe esto, entonces nos amenaza con ms fuerza. Es ah cuando nos vuelven cada da ms miedosos. Y es por ese miedo que buscamos planes complementarios de salud, tarjetas oro, compramos seguros de vida y aseguramos nuestros bienes. Y para poder pagar todas estas seguridades, por los miedos que nos ha instalado el orden, tenemos que producir ms cada da; y para producir ms debemos obedecer ms. Obedecer ms para que nos sostengan en el empleo y as sucesivamente hasta que un cncer de prstata o de mama o un infarto nos mate. De ah que estas enfermedades sean enfermedades de las civilizaciones del control, la amenaza y el miedo. Se repite tanto este ciclo que nos vamos autodisciplinando: nos colocamos nuestros propios horarios, madrugamos, llegamos a tiempo, vamos a todas las reuniones sin chistar, presentamos todos los informes y damos muestras de una gran obediencia y sumisin. Y as da tras da y ao tras ao nos vamos configurando en zombis, en esclavos sin fuerza de voluntad. Perdemos nuestra posibilidad de vivir creyendo ingenuamente que vivimos bien y que estamos haciendo lo mejor para nuestras vidas. Vivimos como falsos positivos o vivimos como positivistas o positivamente, como nos lo pregonan Gonzalo Gallo, Miguel ngel Cornejo, Jorge Duque Linares, Deepak Chopra, Osho y dems gurs del xito y de los falsos positivos. Pero la realidad es que nos la hemos pasado todo el tiempo sacrificados, sufriendo, soportando, aguantando, consiguiendo enfermedades que luego gastan nuestros recursos al tratar de curarlas. Otros, para mantenernos sanos o saludables para producir y no dar papaya en el empleo, nos sometemos al rgimen del orden y control alimenticio. Son las nuevas prcticas del consumo que no cues262
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tionamos sino que las vemos con buenos ojos. La salud deja de ser un asunto de calidad de vida y se convierte en un asunto de productividad. Pero esto lo aceptamos y asumimos como natural. An creemos que tenemos dignidad porque somos buenos empleados, porque somos sumisos al rgimen. Es nuestro perfecto mundo humano al que llamamos cultura, civilizacin. Y nosotros nos llamamos civilizados, desarrollados. Nos llamamos humanos. Y toda esta productividad se traduce en consumo. Las normas de la factora factora/empresa/institucin nos convierten en subjetividades aptas para la sociedad del consumo. Nuestra subjetividad de consumistas nos lleva a llenarnos de ttulos acadmicos, de aparatos tecnolgicos, de cirugas, de dietas, de seguros de vida, de planes complementarios de salud, de membresas, de ideologas, de sistemas de transporte, de pirmides, de falsos positivos, de bases militares, de reformas constitucionales, de centros comerciales, de centros de cultos. Somos, pues, parte de ejrcitos anonimizados de productores y consumidores. Nos sujetamos al ejrcito productor por la va de la autodisciplina y nos enlistamos en el ejrcito de consumidores por la va del control a distancia y en campo abierto. El ejrcito de productores tiene en la vigilancia su principal tecnologa de poder mediante el panptico y el ejrcito de consumidores lo tiene en la seduccin mediante el sinptico. Pues bien esto tambin se hace presente en las lgicas de los procesos de investigacin mayoritaria agenciados por las megamquinas como icfes, colciencias, empresa privada, centros de investigacin, farmacuticas, pentgono. Todas ellas funcionan con esta lgica de la produccin y el consumo que se hace presente en sus protocolos, en el empleo riguroso y acrtico del mtodo positivista como el nico rasero vlido para investigar y producir conocimiento (tradicin de la ilustracin kantiana: conciencia, conocimiento-ciencia). La investigacin agenciada por estas megamquinas es consecuente con la lgica productora y consumidora del capitalismo de las civilizaciones occidentales. La investigacin hace parte de los regmenes de disciplinamiento de los individuos y de sujecin a las lgicas del orden de lo trascendental. Disciplina que reproduce el modus operandi del ethos oficial de los estados occidentales, ethos que regula instintos y emociones de los individuos. La investigacin de colciencias, del icfes y de sus subagencias como los centros de investigacin de las universidades es un maquina de reproduccin del ethos de la cultura occidental y del ethos del capital con un discurso que en sus procesos y procedimientos evidencian todo lo contrario a los de sus discursos. En los discursos promueven la interculturalidad, las etnociencias, la diversidad cultural, pero en sus protocolos, y formatos privilegian y exigen la tradicin cientfica moderna positivista. En los discursos liberan a 263
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las personas pero en sus procesos y procedimientos las amarran y sujetan. La universidad aun est lejos de desarrollo una estrategia de formacin y de investigacin en la interculturalidad. Slo en el caso de Orlando Fals Borda se logro este avance que aun esta lejos de ser conocido y asumido en la acadmica ms all de ser un mero tema o captulo dentro del gran discurso de los mtodos y tcnicas de investigacin en ciencias sociales. As como an est lejos de conocer y asumir la praxis epistmica de Carlos Castaneda. La flexibilizacin, desestandarizacin, descriogenizacin de los procesos y prendimientos en la investigacin es una tarea fundamental a iniciar por parte de la universidad y fundamental en la formacin de investigadores. Un investigador se forma llevando su pensamiento hasta las ltimas consecuencias y no limitndose a las lgicas de estndares, protocolos, formatos, tiempos y procedimientos de los centros de informacin y de las megamquinas de control y reproduccin del ethos capitalista occidental. La investigacin no se hace en la autoridad de los procesos y procedimientos sino en la tradicin del pensamiento llevada hasta las ltimas consecuencias. Se hace con argumentos soportados en al tradicin y no en los protocolos y formatos. Una de las mejores expresiones de lo trascendental y de la lgica colonizadora de los protocolos de investigacin impuestos por los estndares de estas megamquinas son los famosos marcos tericos y la metodologa: el texto Foucault de Deleuze, que es una recensin de la obra del autor del mismo nombre y a la vez un tratado sobre el mtodo, algo que no existe en el pensamiento del afuera, de Foucault, en el sentido de la tradicin cientfica moderna; pues Deleuze y Foucault son contra el mtodo, no en el sentido de Feyerabend, quien termina eligiendo el etnogrfico como mtodo; ni en el sentido de Khun, quien encuentra paradigmas que no obstante su variedad, siguen las pautas de una tradicin cientfica pretendidamente universal en el sentido de los griegos, renovada por la tradicin filosfica occidental, tal como la encontramos en Ludwig Wittgenstein con un nuevo ropaje; ni en el sentido de Gadamer, quien rehace la vieja tradicin hermenutica alemana de los siglos XVIII y XIX y retoma la de su maestro contemporneo Martin Heidegger, el del Ser y el Tiempo y otros escritos (Buitrago, 2010, p. 3). El investigador es anonimizado por la va de la palabra de otros en los marcos tericos. Todo debe estar debidamente sustentado y referenciado en unos otros. La voz del investigador desaparece, se anonimiza. Los marcos tericos son la mejor expresin de la colonizacin en tanto dan cuenta de discursos, de planteos, de teoras, de gramticas de unos otros y no de la voz, planteos, gramticas de 264
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los sujetos particulares de carne y hueso interesados en un asunto concreto. Y este acto de anonimizacin se termina de ejecutar con el mtodo si quien diligencia el protocolo para una de estas agencias, se rige de manera clara y obediente por la lgica positivista del mtodo fisicalista entonces la investigacin tiene garanta de ser vlida, confiable y de producir informacin y conocimiento universal. Este es el tipo de investigacin mayoritaria en tanto es funcional a la lgica mercantil y comercial de estas megamquinas y no est al servicio de indagaciones que permitan la emergencia de la multiplicidad de mundos con sus prcticas discursivas y de saberes epocales y contextuales. Esto que conocemos como investigacin mayoritaria tambin es expresin de las subjetividades de la produccin y el consumo. Se investiga si se es financiado y se financia lo que es funcional y til a la agencia financiadora. Se investiga si hay recursos, y si no los hay no investigamos. Se nos ha vuelto costumbre quejarnos de que no hay recursos, que no hay financiacin o de que los recursos son pocos y que en esas condiciones es imposible investigar. Esto nos indica que la investigacin es un asunto de produccin para un alguien que lo requiere, y si lo requiere entonces que pague por ello. Y con base en la subjetividad consumidora, los investigadores aspiran a vivir holgadamente de la investigacin. En otras palabras, el investigador se vuelve un empleado de la investigacin y entra a configurar una nueva clase de asalariado: El investigador. Estos investigadores estn sujetos a los regmenes de contratacin laboral, bien sea por hora, parcialmente o de dedicacin exclusiva. Pero la organizacin, para este caso una universidad, no reconoce las investigaciones que se hacen en el da a da sin financiacin. Solo validad y reconoce lo que es financiado pues est bajo el control, vigilancia, protocolos, procesos y procedimientos del establecimiento. Lo que est por fuera dice que no existe. Oslo existe lo que se financia. Con ello la universidad, cualquier universidad, reproduce el ethos del capitalismo: existimos en la medida que somos productivos y estamos sujetos al dinero. El dinero es lo nico que mantiene aceitada la mquina de la investigacin universitaria, por fuera del dinero y la financiacin no existe investigacin ni produccin de conocimiento. Tanto tienes, tanto vales Tanto vales, tanto eres Y a juzgar por lo que veo no tendrs mucho dinero. 265
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Y no eres nadie sin dinero No eres na sin presupuesto No me gusta tu aspecto Ni tu cara de moreno As que prate A pasar por el aro Que yo ya te dir Cuando te puedes mover. (Adelantando, Jarabe de Palo con La Shica, 2007) Aqu entra mi invitacin a reconocer y comprender en nosotros una lgica de pensamiento que nos habita y con la cual desarrollamos toda nuestra vida. Lgica de pensamiento con la cual se agencia la tradicional investigacin ejemplificada con la novela El perfume de Patrick Sskind. La investigacin clsica de universidades y de centros de investigacin o de oficinas como icfes o colciencias responde a la lgica de formulas y recetas del perfumista Giuseppe Baldini de El Perfume. Baldini, amparado en las frmulas, en las recetas, reproduce los perfumes pero no crea ninguno, a diferencia de Jean Baptiste Grenouille, quien experimentando, olfateando, yendo tras sus instintos aun en la oscuridad construye su camino, su mtodo para hacer los perfumes. Pero es justamente el mismo Jean Baptiste Grenouille quien nos muestra la trampa en el investigador. Su meta, su objetivo, su gran logro es sacarle el aroma, el olor a la vida. Sin embargo, l mismo no tiene el aroma o el perfume de la vida. Es un ser sin vida. As naci y as vivi: detrs del aroma de la vida sin l tenerlo. Un contexto lleno de olores lo privo de su propio olor. En un ethos de discursividades nuestros propios discursos argumentados en una tradicin y llevados hasta sus ltimas consecuencias son invisibilizados por nuestra academia e investigacin de la modernidad. Aqu tambin somos oscurantistas. De esto se tratan muchos proyectos de investigacin en las universidades: vamos tras los problemas, tras el afuera, tras la hiptesis y hasta somos metdicos, pero el aroma de la vida no est en nosotros. El aroma y el perfume de la vida son un asunto de otros, del afuera. Estamos llenos de investigaciones sin sujeto y estamos llenos de investigadores que sencillamente van tras las huellas de su objeto-presa, pero, sin que ellos reconozcan o siquiera se enteren que encarnan 266
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lo que investigan o que encarnan los dolos que critican. Es lo que denomino la zombizacin de la investigacin. Los investigadores son esclavos sin fuerza de voluntad al servicio de las megamquinas de captura de informacin como pentgono, secretaras, colciencias, icfes u oficinas de investigacin. Son la perpetuacin de los mundos de afuera. En la tradicin haitiana se reconocen los zombis como personas que son vctimas de brebajes y conjuros por parte de hechiceros que los llevan a un estado temporal de muerte. Estos muertos son posteriormente desenterrados y vendidos como esclavos al servicio de los hacendados. El antdoto contra el hechizo es la sal. Se la suministran una y otra vez al zombi para que vuelva a ser gente, humano. Cunta sal necesitaremos para recuperar la humanidad de nuestros investigadores y de las agencias que los patrocinan! A esta lgica de pensamiento la llamo caverna. Caverna como un estado de cosas que configuramos como nuestro mundo y nuestra realidad y por lo tanto le damos carcter de vlida y verdadera. Pero lo traumtico de este asunto es que la caverna no es una realidad o mundo configurado por m como sujeto sino que otro lo configura por m, otro lo ordena, otro lo produce, lo controla y lo formatea para ser consumido. De ah que esta lgica de pensamiento sea la lgica de lo trascendental o de la representacin. En fin, la caverna es la lgica del orden y el control que sujetan al sujeto y no lo dejan ser el que es. La caverna es un rgimen contra el ser siendo-se, gestndo-se, pues es un ser hecho, gestado. Sin embargo, este proyecto civilizatorio de las sociedades capitalistas de Occidente no es infranqueable o inquebrantable. Aqu es donde aparecen los proyectos polticos no referenciados ni restringidos al rgimen estatal sino en el orden de filosofas de mundos. Lo que concibo y practico como proyecto poltico se ha restringido a la esfera de la figura monoltica y totalitaria del Estado bien sea agencindolo desde su estructura, bien sea remasterizndolo desde afuera o bien sea en contra de l. De ah que equvocamente, al hablar de proyecto poltico, se lo confunda con partidos, con elecciones, con gremios, con burocracia estatal, movimientos sociales y polticos, subversin, terrorismo, beligerancia y toda serie de acciones o gramticas relacionadas con el Estado. Sin embargo, aqu proyecto poltico, ms que una palabra que denota acciones referidas a las lgicas estatales, es un espritu en el orden de filosofas de mundos. Es decir, proyecto poltico es una 267
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filosofa de mundo y no una accin estatal o contraestatal o que pretenda su reinvencin, como se proclama hoy en muchos escenarios. Por lo tanto, el cierre del mtodo, del autor, de la ciencia, de la verdad, de la realidad y en general de todos los iconos universales de la racionalidad occidental postilustrada y su filosofa, dan paso a la totalidad del mundo (Cf. Heidegguer) como episteme tnica o individual: al pas de Tlon, Uqbar, Orbis Tertius de Borges; y a las guerras de los mundos; en donde las mquinas de guerra deleuzianas, como mundos del saber agenciados por pueblos, individuos y corrientes de pensamiento, irrumpen contra los aparatos de captura y los infectan con el virus de los saberes sin fronteras; ms all de la conciencia y ms ac como acontecimientos o haecceitas; mundos sin Estado, sin dinero fetiche de androides, sin sujetos bajo el control de los cerdos republicanos de Animal Farm (George Orwell), y sus aliados que los suplantan (Cf. 1984): el Gran Hermano democrtico del capitalismo globalizante del 2010 (Buitrago, 2010, p. 3). Propongo entonces la investigacin minoritaria o indagacin como filosofa de mundo; posible gracias a que los individuos nos comportamos como mariposas. Es decir, que toda accin que efecten individuos, mundos, guerreros o proyectos polticos tiene repercusiones globales. Repercusiones que tienen su propia dinmica; dinmica que transciende lo local y hace puente con el orden de lo csmico. De ah lo incalculable y lo impredecible de estas repercusiones. La filosofa de mundo es, pues, como el aleteo de una mariposa. La investigacin minoritaria o indagacin no es la menor, la pobre, o la carente, o la de minoras. Es la investigacin de la multitud re-existente que le apuesta a la subjetivacin inmanente como acto poltico frente a las lgicas de anonimizacin, estandarizacin y homogeneizacin de la sociedades capitalistas de Occidente. Lo minoritario hace referencia a la singularidad irreductible, singularidad plural y cada vez ms plural que se re-existe a ser enajenada por el imperio y sus lgicas maqunicas de poder, captura y control. De ah la comprensin de minora como multitud. No como masa o como grupos de personas. Es ante todo una postura de re-existencia basada en la singularidad de cada sujeto, bien sea particular o en nucleacin. Multitud no es un asunto de mayoras o de masas o de colectivos, es un asunto de singularidades que se hacen cargo de s mismas en postura re-existente, no de produccin ni de consumo. Es la indagacin de aquellas singularidades que, libres de protocolos, de estndares, de horarios laborales, de presupuestos, generan informacin y saberes. Mucha de esta investigacin minoritaria se hace por fuera de la financiacin de las organizaciones y se hace desde la vida misma de las personas. 268
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Para profundizar en esta posibilidad les dejo otra idea. La inmanencia. Con ello hacemos referencia a la posibilidad de que cada sujeto se haga cargo de s mismo y construya un lugar en el mundo. En los mundos del adentro lo que se promueve es el viaje hacia s mismo con la escritura creativa de la ecoautobiografa. Escritura que lleva al sujeto a viajar y encontrarse consigo mismo para autocomprenderse y develar las lgicas y las gramticas de pensamiento que lo habitan y que lo hacen sujeto sujetado y enajenado. Yo le apuesto a esta posibilidad; posibilidad que est en cada uno y cada una, en su espritu, en volver la mirada hacia s mismo para hacerse cargo de s mismo para acudir a lo indito que hay en cada uno y en cada una. Lo indito entendido como aquello que an no captura ni capturar jams el imperio de la trascendencia y que me da un margen de maniobra para yo organizar mi lugar en el mundo. Para organizar mi mundo dentro del mundo. Hacernos cargo de nosotros mismos y nosotras mismas como seres libres y no como sujetos. Acudimos al escritor Cormac McCarthy en su novela Suttree para sintetizar nuestra principal caracterstica y particularidad: Henos aqu en un mundo dentro del mundo. En estas regiones forneas, estos hostiles sumideros y pramos intersticiales que los justos ven desde el vagn o el coche, otra vida suea (McCarthy, 2006, p. 11). Y al subcomandante Marcos: buscar un mundo donde quepan muchos mundos. Que la patria que construimos sea un lugar en donde quepan todos los pueblos y sus lenguas, una patria que la caminen y la ran, que la amanezcan todos (Marcos, 2004, p. 12). Al respecto la cantante Concha Buika seala enrgicamente: Yo soy un resultado de lo que he vivido. Mira yo creo que en el arte se trata de atreverse a vivirse tal y como uno es, atreverse a digerirlo y a lidiar con ello, atreverse a contarlo y vivir tranquilo con eso (Buika, 2010). Mi invitacin con la indagacin o investigacin minoritaria es a Dejarse acontecer por la vida para mundaneidad no mundana mundaneidad en signo/rasgo espiritual. El dejarse acontecer por la vida es una invitacin a volver la mirada hacia m mismo para comprender cul es la lgica de pensamiento que me habita 269
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y poder rescatar mi vida para m de las cadenas que la sujetan en la caverna. Y esta es una conquista de mi espritu: hacerme cargo de m mismo. Djame vivir Libre Como las palomas Que anidan en mi ventana Mi compaa Cada vez que t te vas. Djame vivir Libre Libre como el aire Me enseaste a volar Y ahora Me cortas las alas. Y volver a ser yo mismo Y que t vuelvas a ser t Libre Libre como el aire Djame vivir Libre Pero a mi manera Y volver a respirar De ese aire Que me vuelve a la vida Pero a mi manera. Y volver a ser yo mismo Y que t vuelvas a ser t Libre Pero a tu manera Y volver a ser yo mismo Y que t vuelvas a ser t Libre Libre como el aire. (Djame Vivir, Jarabe de Palo con la Mari de Chamboa, 2007) Cuando viajo hacia m mismo, cuando voy tras mis propias huellas es cuando recupero lo indito de mi espritu, lo an no capturado ni capturable por las mquinas del imperio y con lo cual cambio mi mirada y organizo mi mundo y mi realidad. En ese viaje hacia m mismo puedo, posiblemente, develar las lgicas 270
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de pensamiento que me habitan y que me sujetan y que posiblemente yo decida romper y dejar atrs para extender mis alas y lanzarme al vaco. Ya aqu, en la salida con otra mirada, el inters y ocupacin no sern transformar el mundo y transformar a los otros. El inters es organizar mi mundo y mi realidad para llegar a ser el que soy. Viajar hacia s mismo es un viaje que me posibilita un cambio de mirada, y cambiando la mirada cambia el mundo; este se transforma y por lo tanto cambia mi relacin con l. Y cambia, pues ya no es un mundo y realidad agenciado, ordenado y controlado por otros y sus representantes. Es mi mundo conquistado y organizado a mi medida. De ah la importancia del cambio de mirada. Aqu estamos dando una vuelta a la tuerca: de lo trascendental y la representacin a la inmanencia imaginativa y esperanzadora o los mundos del adentro. Y todo esto me lleva a plantear lo que concibo por mundos: lgicas diferenciales de pensamiento, de ciencia, de investigacin, de filosofa, de historia, de educacin. Mundos que se encuentran y desencuentran. La historia nos ha dado muestras de la tendencia de los mundos a conquistar y colonizar y erigirse como verdades nicas y universales con mquinas como el Estado, la economa, la religin, la educacin y todo tipo de institucionalidad que regula, ordena y controla la multiplicidad de expresiones del espritu de la vida. Mundos que se erigen como imperios. Imperios frente a los cuales existe la irreprimible, osada e inmanente fuerza y potencia del espritu de la vida que se resiste a dejarse sujetar, anonimizar y enajenar y para ello irrumpe y subvierte el orden y el control del los mundos-imperio. Se da la guerra de los mundos. De ah que el encuentro de mundos no siempre sea un encuentro de dilogo o coexistencia sino desafo, batalla, tensin, guerra. Esto ya lo literaturiz Herbert George Wells en su clebre novela La guerra de los mundos. La guerra de los mundos no es otra cosa que la confrontacin de civilizaciones para la preservacin de la diversidiferencialidad. Es confrontacin entre sistemas de pensamiento. Y la confrontacin requiere de guerreros: Por eso los dioses regalaron a los hombres de maz un espejo que se llama dignidad. En l los hombres se ven iguales y se hacen rebeldes si no son iguales. As empez la rebelda de nuestros abuelos los que hoy se mueren en nosotros para que vivamos (Marcos, 2004, pp. 41-42). La inmanencia o mundos del adentro propone, entonces, un in-agere, un hacer dentro, trabajar dentro de s ms que un ir tras la huellas de otros cual cazador furtivo que va detrs de su presa. De ah que proponga indagacin frente a la investigacin ir tras las huellas-. La indagacin, es entonces, un acto poltico de autocomprensin de s mismo, de develamiento de la lgica de pensamiento 271
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que me habita para salir de s mismo con otra mirada y construir un lugar en el mundo. Es aqu donde el sustantivo declina y da paso al verbo: indagar-se, subjetivar-se. De lo trascendental que me representa al trabajo sobre s mismo. Y el trabajo sobre s mismo se hace en ese espacio que aun no captura ni capturar jams el imperio. Es a ese espacio indito, aun no trabajado, al cual debo acudir para hacerme cargo de m mismo y construir un lugar dentro del mundo: un mundo dentro del mundo como acto re-existente. Entendern, entonces, por qu ya no leo a Gilles Lipovetsky, a Zygmunt Bauman, a Ulrich Beck, a Michel Maffesoli, a Alain Turein o a Edgar Morin ni a ninguno de los iluminados postmodernos. Hoy me reconforto no en investigaciones o en discursividades abstractas, sino en las obras de vida de Ernesto Sbato, de talo Calvino, de Augusto Monterroso, de Jos Saramago, de Jorge Luis Borges, de Gabriel Jaime lzate, de Fernando Vallejo, de Juan Diego Meja, de Juan Gabriel Vsquez, de Santiago Gamboa, de Fernando Pessoa, de Jean Nicolas Arthur Rimbaud, de Henry Miller, de Malcolm Lowry, de Sndor Mrai, de Mary Flannery OConnor, de Cormac McCarthys y, por supuesto, de Jean Baudrillard. De manera especial hoy trabajo con tres obras de vida Suttree de Cormac McCarthys; El viajero en el umbral de Gabriel Jaime Alzate y La noche del orculo de Paul Auster. En la novela Suttree se relatan algunos aos de la vida del hroe que da nombre a la novela, Cornelius Suttree. Suttree es un hombre que deja atrs su vida de familia acomodada, abandona a su mujer y se compra una barcaza, en la que vivir, se convertir en pescador y se unir a una banda de vagabundos, ladrones, prostitutas, jugadores y dems parias cuya vida transcurre entre la mera supervivencia y una muerte srdida. Cornelius Suttree, un solitario impenitente, acaba presa de un aislamiento que nunca se explica del todo y el momento de la vida en que se encuentra se describe con una crudeza y una intensidad potica que elude todo anlisis. De esta novela me moviliz la frase Henos aqu en un mundo dentro del mundo y que yo asumo como: crear mundos dentro del mundo. Mundos como aleteos de mariposa En El viajero en el Umbral se cuenta la historia de un hombre quien luego de encontrarse al borde de la muerte decide que tiene que abandonarlo todo y darle un vuelco a su vida con el fin de salvarse. A escondidas de su propio mundo se evade, huye, deja atrs lo que haba construido hasta entonces y emprende un viaje. Hacia dnde? Tal vez hacia ninguna parte o hacia l mismo, pero lo esencial es poner fin a algo, cerrar una puerta, tapiar las paredes de sus afectos pasados, reinventarse el tiempo que le resta (Alzate, 2009, p. 6). Este es un relato que me invita a cruzar el umbral definitivo sabiendo que es preciso dejar 272
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atrs toda comodidad, seguridad y sujecin. El hroe de esta novela cruza el umbral y deja atrs la crcel y sus carceleros. Es decir, deja atrs su trabajo de editor, su casa, su sistema de seguridad y a su polica mdica y se larga. Con estos relatos retom una perspectiva de la vida no desde arriba, desde lo seguro y cmodo a la manera del Barn Rampante, ni desde abajo, a la manera de la Metamorfosis de Kafka (ambas, la del Barn y la de la metamorfosis son miradas de lo trascendental), sino dentro de la misma vida, desde su levedad, desde sus lmites y bordes aun con la muerte, la desesperanza, la angustia y la desazn. Es la mirada desde el mundo del adentro como la de Cornelius Suttree. Entonces, con estas obras, decid elegir la opcin de largarme para construir mi mundo dentro del mundo: He despertado con la intencin de hacer maletas y largarme pase lo que pase. No me importa si mis carceleros ponen el grito en el cielo (Alzate, 2007, p. 33) dice, en la novela de Gabriel Jaime, el innombrable que es l mismo y es todos nosotros como la figura mtica de Adn; vosotros decidiris vuestras vidas, yo me voy. () Tom la maleta, Me voy, dijo Cipriano Algor ante el contagio del virus de la caverna del homecenter (Saramago, 2003, pp. 436-438). Y todo esto se hace a partir de una poltica de comunicacin. La comunicacin como acto de relacionamiento consigo mismo, con la realidad, con los otros y con el espritu de la vida. La comunicacin no como un asunto tecnoinstrumental de mquinas, de software o simplemente de TIC, aunque no los descarta. Cmo hacer del indagar-se un acto de comunicacin con uno mismo, con el cosmos y con los otros? Cmo hacer que en el indagar-se la lgica de marco como accin autocomprensiva frente a la anonimizacin del marco tericosea un acto relacional con otros discursos, gramticas y obras de vida? Cmo entender los textos y la literatura no como gramticas o discursos colonizadores sino como obras de vida con las que puedo establecer una comunicacin para autocomprenderme y construir mi lugar en el mundo? El indagar-se es ante todo un acto humano de comunicacin consigo mismo y con los otros. De aqu deviene la multiplicidad de mundos inmanentes trascendentales. Para que la inmanencia no se convierta en un acto autista o solipsista promuevo los mundos inmanentes trascendentales, que implican una salida de s, con otra mirada, para relacionarse con unos otros en microclulas. Las microclulas son actos de relacionamiento de subjetividades, no productoras ni consumidoras, que salen de s en acto de relacionamiento con otras subjetividades. Es multitud 273
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re-existente. La re-existencia es una eropoltica que he venido configurando y que da cuenta del vivir-se y atre-verse a configurar mundos dentro del mundo. Ya no creo en la poltica desde el Estado, ni por fuera del Estado, ni contra el Estado. Ahora me comprometo conmigo mismo en un eropoltica del vivir-me pase lo que pase. Es decir, a re-existirme en lugar de resistirme para que me aniquile el imperio. Es, entonces, la poltica de comunicacin lo que dinamiza y da fuerza a la nucleacin desde la inmanencia. De ah que las indagaciones hagan una solicitud fuerte y constante en la poltica de comunicacin como acto de relacionamiento consigo mismo y con otros, bien sean sujetos de carne y hueso que participan en la indagacin, o con obras de vida presentadas a travs de libros o documentos. En este contexto de poltica de comunicacin se inscriben y desarrollan los procesos de indagacin o de investigacin minoritaria. Y de ah que privilegio la discusin de la investigacin y la indagacin. Y en esta dinmica, reseada aqu brevemente, en donde encuentro la importancia y la fuerza de la indagacin: En el cmo desarrollar poltica de comunicacin que permita la subjetivacin re-existente con actos concretos, ms all de agenciamientos tecnoinstrumentales, est la fuerza da la indagacin. Lo que est en juego es la subjetivacin de seres humanos que an tienen esperanza de hacerse cargo de s mismos para construir un lugar en el mundo frente a la anonimizacin generalizada a la que nos confinan las actuales lgicas trascendentales de la educacin, la investigacin y la comunicacin. La indagacin, desde esta perspectiva, es una puerta a la polivocidad de una poltica de comunicacin como camino de subjetivacin que parte de el hacerse cargo de s mismo. Si, despus que yo muera, se quisiera escribir mi biografa... Si, despus que yo muera, se quisiera escribir mi biografa, Nada sera ms simple. Exactamente poseo dos fechas -la de mi nacimiento y la de muerte. Entre una y otra todos los das me pertenecen. Soy fcil de describir. He vivido como un loco. He amado a las cosas sin ningn sentimentalismo. Nunca tuve un deseo que no pudiera colmar, pues nunca anduve ciego. 274
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Incluso escuchar para m fue nada ms que un complemento del ver. Comprend que las cosas son reales y totalmente diferentes una de otra: Lo comprend con los ojos, jams con el pensamiento. Comprenderlo con el pensamiento hubiera sido encontrarlas todas iguales. Un da me sent dormido como un nio. Cerr los ojos y dorm. Y, a propsito, yo era el nico poeta de la Naturaleza. (Fernando Pessoa) Carlomol, domingo 6 de noviembre de 2010
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