EL MITO DEL SIGLO XX Autor: Jos F.W. Lora CAM PRIMERA PARTE I.

ATEISMO El caso aparentemente mas controversial soterrado por diversidad de causas es el del profesor David Sobrevilla Alczar, que en las ltimas tres dcadas ha anonadado el pensamiento filosfico peruano a partir de su produccin intelectual que del pensamiento nacional solo han quedado escombros. El problema del profesor de filosofa huanuqueo es que ha establecido un conglomerado de tesis total y absolutamente discutibles: I.- Sobre las filosofas heterogneas / homogneas, II.- Sobre las filosofas universales y regionales III.- Acerca de las tareas de las filosofas regionales, IV.- Prescindiendo del problema fundamental, principal, de la contradiccin, del materialismo y del idealismo durante 27 siglos. Al dejar total y absolutamente fuera de la contradiccin del materialismo y idealismo, ha borrado de un plumazo las contradicciones en las disciplinas, ramas, partes (no ciencias): 1.- Gnoseologa, 2.- Lgica, 3.- Epistemologa, 4.- tica, 5.- Esttica, 6.- Antropologa Filosfica, 7.- Atesmo, 8.- Filosofa Poltica, 9.- Filosofa del Derecho, 10.- Filosofa de la Educacin. Al eliminar la contradiccin principal entre el materialismo y el idealismo en las diferentes disciplinas filosficas sigue en su delirio de: 1.- La metafsica, 2.- La filosofa de la mente, 3.- La lgica filosfica (otra cosa es la filosofa de la lgica), 4.- La teologa. Consideramos que su delirio, estrictamente su alucinacin se inicia en el Kindergarten de la Pontificia Universidad Catlica del Per y su cerebro es reprogramado en Tubinga (R. F. de Alemania) para reproducir el discurso filosfico europeo y particularmente el discurso filosfico alemn, y gracias al idioma alemn (Sobrevilla D., repensando la tradicin occidental, P. XXI) a logrado el salto dialctico de configurarse en un autntico, legtimo pangermano, germanfilo, leal y fiel sbdito del Tercer Reich. Este es uno de los cientos de casos producidos con intelectuales del Tercer Mundo que son Neocolonizados (lavado de cerebro) regocijndose y regodendose con los filsofos de los campos de concentracin nazis de Aushwitz, Dachau y otros, los hijos putativos de Hitler: Heidegger, Gadamer y el neonazi de Habermas. Otro problema fundamental del profesor de filosofa Sobrevilla reside en su Mtodo, Cul es el mtodo que asume este profesor?, Sobrevilla concepta que a travs de veintisiete siglos eso es lo que se desprende de todos sus escritos todos los filsofos, tanto materialistas como idealistas no poseen diferencias. Todos son iguales, no existen diferencias entre materialistas y idealistas. La esquizofrenia esta a la vuelta de la esquina del Tercer Reich.

Todos los gatos filosficos son hermafroditas, no hay gatos materialistas ni gatos idealistas. El problema de no reconocer el ABC de la historia de la filosofa: materialistas vs. Idealistas, es manipulado con tal perversidad que se utilizan los casos de Marx y Maritegui para cubrir una total y absoluta ORFANDAD ideolgica. El problema de soterrar la contradiccin histrica de la lucha del materialismo y del idealismo se agrava con un problema complementario: la orfandad bibliogrfica. Existen cerca de un centenar de textos filosficos, elementales, imprescindibles que el profesor Sobrevilla con su Comit de asesores bibliogrficos desconoce. Tanta petulancia, soberbia, omnisciente, etc., para estrellarse con la cultura. Hay un problema de erudicin, de seudo-erudicin, la ignorancia que se oculta con una hipottica sabidura inexistente. Si ni siquiera puede tener en consideracin la contradiccin materialismo vs. Idealismo. Si ni siquiera puede aclarar o dilucidar que la cultura es: la moral, el arte, el derecho, la poltica, la educacin, la ciencia y la filosofa. El profesor Sobrevilla es una tragedia, es una farsa que solo un pueblo semi-feudal y semi-colonial puede admitir como un intelectual culto, honesto y comprometido Con quin, con Marx con Maritegui? Esta es una farsa simiesca donde se presumen poses intelectuales para alienar a la pequea burguesa arribista, acomodaticia, logrera, vende-patria. II El primer problema que hay que dilucidar, explicar, aclarar, es el de establecer cuales son los objetivos, metas, etc., de la filosofa. A lo largo de veintisiete siglos los problemas, asuntos, temas, etc., se han formulado, confrontado, estructurado, etc., a partir de las denominadas disciplinas, ramas, partes (no ciencias) de la filosofa. Esta es la historia real planteada por la historia de la filosofa. La problemtica filosfica se ha desarrollado al interior de las disciplinas filosficas. Y estas han formulado y reformulado los problemas universales (no grupales, ni individuales) al interior de: 1.- Gnoseologa (conocimiento), 2.- Lgica (pensamiento) 3.- Epistemologa (ciencia) 4.- tica (moral) 5.- Esttica (arte) 6.- Antropologa filosfica (hombre) 7.- Atesmo (religin) 8.- Filosofa poltica 9.- Filosofa del Derecho 10.- Filosofa de la educacin Pero aparece el ocurrente profesor germano nacido por accidente en Hunuco y nos dice de que la filosofa haba desarrollado en Amrica Latina algunos problemas distintos de los problemas clsicos: buscar una etnofilosofa en la propia tradicin, determinar la propia identidad e instrumentalizar la filosofa a fin de lograr la liberacin continental, regional o nacional y el desarrollo respectivo (Repensando la tradicin nacional, I. p/XXXI) Estos planteamientos de Sobrevilla demuestra la grave confusin mental y estructural, que en medio siglo de estudio no ha entendido que una cosa es la problemtica filosfica (a travs de sus disciplinas, ramas o partes) y otra es la problemtica de las seudo-ciencias (estrictamente tecnologas sociales) como la sociologa, politologa, antropologa y otras. Es sorprendente que la filosofa en el primer mundo (capitalista, imperialista) presenta problemas clsicos. Y en el tercer mundo, vgr Amrica Latina desarrolla problemas: etnofilosficos, de identidad y de instrumentalizacin de la liberacin. El debate sobre la problemtica filosfica se deduce de establecer la diferencias entre: 1.- Un

filsofo, 2.- Un profesor de filosofa. El filsofo por su formacin y su estructuracin es plenamente consciente de las principales problemticas de las disciplinas, partes o ramas de la filosofa, las cuales debe de abordar; y para adquirir el status de filsofo debe de desarrollar, aportar, contribuir. El profesor de filosofa Sobrevilla contagiado de algunas tcnicas sociales (no ciencias sociales), vgr antropologa, sociologa asume problemas ajenos a la filosofa. Para la configuracin de una personalidad filosfica, o en otras palabras para la estructuracin de una mentalidad filosfica, o la creacin de un FILSOFO se requiere que se establezca un conjunto de premisas Gnoseolgicas, Lgicas, Epistemolgicas y otras para poder construir, estructurar CONSTRUCTOS filosficos. En el caso del profesor Sobrevilla sus consideraciones son tan nebulosas, fantsticas, fantasmagricas que no tiene los parmetros para deslindar entre por una parte, desde la metafsica a la teologa; y por otra parte, la ciencias, tecnologas, artes y humanidades. Sobrevilla se ha extasiado tanto en el saber, en el nivel, en la antideficiencia, en el antinfradesarrollo, en la antimediocridad, en la hipercrtica, que podramos establecer una largusima antologa de citas total y absolutamente folklricas filosficas - , vgr. desde el mito hasta el pensamiento de Weber sin olvidarnos de sus tesis subrealistas sobre Marx y Maritegui. La crisis mundial en todas las estructuras sociales, econmicas, polticas, culturales, morales, educativas, etc., determina que se promocionen mitos a nivel planetario como el falsable Popper con su trabalenguas neonazi del falsacionismo, la antinduccin, la sociedad abierta, la ingeniera de la relaciones humanas y otras supercheras. Y en Amrica Latina vamos desde un profesor de la universidad Ma Gill de Montreal Canad (famossima por la intervencin de la CIA. Klein N, la doctrina del shock Paids, BsAs, 2007, pp. 60-68) y el ultrafamoso Mario Bunge, el ms sabio epistemlogo que no distingue que es una ciencia de una tcnica (vgr sociologa, ciencia poltica, derecho, etc.) (Bunge M., la ciencias sociales en discusin, Sudamericana, Bs. As., 1999). Y el climax de la mixtificacin la observamos en otro argentino: el telogo, el capelln, el sacristn Enrique Dussel, consagrado por los filisteos de la intelligentscia progresista. III El trabajo de los historiadores de la religin ha consistido en desentraar las ms recnditas races de las mitologas religiosas. Los ms grandiosos eruditos, vgr. Tylor, Muller, Frazer, Mauss, Strauss, y otros ilustres sabios han concluido de que todas las religiones estn preadas de: animismo, magia, totemismo, tab, fetichismo. Las tareas de los ilustrados historiadores de la religin deben de explicarnos como las ms grandes civilizaciones del mundo antiguo, vgr., Mesopotamia y Egipto construyeron una serie de mitos religiosos que iban a ser apropiados o expropiados por los pueblos judos, cristianos y musulmanes. En nuestra opinin la filosofa caso griego surgi cuando los primeros filsofos llamados fsicos, naturalistas, presocrticos, en sentido estricto materialistas, vgr., Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaximenes de Mileto, Herclito de feso, Jenfanes de Colofn, Empdocles de Agrigento, Anaxagoras de Clazomene y otros, dejaron de lado los mitos religiosos, expulsaron a los dioses de sus cerebros, deportaron a las deidades de sus conciencias, eliminaron las divinidades del pensamiento (Spirkin a, El origen de la conciencia humana, platina, Bs. As. 1965). (Nestl W, historia del espritu griego, Ariel, Barcelona 1975) (Nestl W, del mito al logos) (Dodds, los griegos y lo irracional, Alianza Madrid 1980). Todo intelectual medianamente informado entiende tanto la problemtica religiosa como la problemtica filosfica pero ocurre que el profesor Sobrevilla, con evidentes huellas traumticas del Kindergarten denominado (Pontificia Universidad Catlica del Per) y

reprogramado en la Alemania Imperial del III Reich no ha podido superar el trauma o el sndrome del mito. Una revisin de su texto aludido nos demuestra que su patologa consiste en otorgarle el status de logos al mito (Repensando la tradicin nacional, T. I, pp. 47, 48, 49, 206, 207, T. II, pp.696, 697, 698, 701) Debemos recordar que una parte del reflejo de la crisis, de la catstrofe, de la hecatombe, de la escuela se refleja en que los egresados de la escuela carecen de la comprensin lectora. Y este es el caso del profesor Sobrevilla a quien recomendamos recordar de que Mito es Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa (Real Academia Espaola, Diccionario Manuel e Ilustrado de la Lengua Espaola, Espasa Calpe, Madrid, 1950, p. 1015). El profesor Sobrevilla no ha entendido que todas las religiones son mitolgicas. El mito es la explicacin falsa, fantstica de la realidad. Todas las religiones dan explicaciones falsas, fantsticas de la realidad. Medio siglo de discursos entre la metafsica y la teologa: ya no imaginamos los alumnos, los aprendices de la Decana de Amrica: un ejercito de sacristanes, una tropa de monaguillos, una legin de chupacirios. Medio siglo de mixtificacin (R.A.E., embaucar, farsa, burla, engao, p. 1015). La patologa mitolgica del profesor Sobrevilla que no solo esta inmerso en un proceso de alienacin carencia de la conciencia para explicar el reflejo fantstico o el opio del pueblo sino en un proceso de alucinacin que deambula entre la metafsica y la teologa, lo ha conducido a sostener de que: 1.- Los mitos son racionales, son logos (razn), 2.- Las religiones no son mitolgicas 3.- El cristianismo, segn el telogo Hegel es la culminacin del proceso mitolgico avalado por el mitlogo Mircea Eliade. Los intelectuales comprometidos con el pueblo debemos estar premunidos de una mnima bibliografa para poder enfrentarnos a los profesores clonados por el Imperio en Estados Unidos de N., Europa o Asia y es en este contexto de que la bibliografa se constituye en una arma, en un instrumento para la guerra en contra de la ideologa burguesa La bibliografa no es artilugio para demostrar soberbia, vanidad, petulancia, etc., solo es un arsenal de la cultura para poder esclarecer la verdad, no para elaborar mamotretos metafsico teolgicos para manipular la conciencia de los estudiantes, alienndolos a favor de la clase dominante con discursos relativistas, eclcticos, sincrticos (Ibid. op. c.r. T II, p. 473) La bibliografa filosfica en castellano, contrastndola con la bibliografa en ingles, alemn, francs, probablemente es el 1%. Pero a pesar de que la produccin bibliogrfica es tan insignificante en castellano, constatamos que el profesor Sobrevilla ha omitido, ha olvidado, ha substrado ms de un centenar de autores. Si consideramos un promedio de cien autores que han trabajado cada uno, una media de cincuenta aos concluimos de que este trabajo intelectual representa cinco milenios (5000 aos). Omitir cien autores representa no solo una ligereza intelectual sino tcnicamente un genocidio cultural. Es lamentable y doloroso que un profesor que ha dedicado mas de medio siglo a la actividad profesoral de la filosofa, que da muestras de una ingente bibliografa poliglota haya mostrado tremendas carencias, insuficiencias debilidades propias de profesores que no han sido clonados en el primer mundo. Es probable de que al autor de esta crtica nos cuestionen por que omitimos otros cien autores pero, todo debe subordinarse a esclarecer la verdad. En este contexto es que en esta primera observacin del profesor Sobrevilla solo vamos a referirnos a la bibliografa referente a la mitologa, a la historia de las religiones y algo de trabajos filosficos. El resto de la bibliografa ser sealada en las prximas observaciones desde el quinto mundo, porque hemos descendido del tercer al quinto mundo gracias a la globalizacin, al neoliberalismo y a los traidores a la patria de Fujimori, Toledo, Garca, Castaeda, Lul y el

ejrcito de mercenarios pro-chilenos. BIBLIOGRAFA Asimov I, Las palabras y los mitos, Laia, Barcelona, 1979. Brandon S.G.F. Diccionario de religiones comparadas, 2 T, Cristiandad, Madrid 1975. Castiglioni A, Encantamiento y magia, F.C.E., Mxico, 1972 Dodds E.R. Los Griegos y Lo Irracional, Revista de Occidente, Madrid 1960; Alianza, Madrid 1980. Donini A. Historia de las Religiones, Futuro, Bs. As., 1961. Durkheim E. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa, Akal, Madrid 1982. Eliade M. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas, 5 T, Cristiandad, Madrid, 1978-1983 Eliade M. Tratado de Historia de las Religiones, Cristiandad, Madrid, 1981 Farrington B. Ciencia Griega, Hachette, Bs. As., 1957 Frazer J. G. El Folklore en el Antiguo Testamento, F.C.E., Mxico 1981 Frazer J. G. La Rama Dorada, F.C.E., Mxico 1965 Gonzlez Porto Bompiani, Diccionario Literario, 12 T, Montaner Simn, 1959 Graves R. Potai R. Los Mitos Hebreos, Losada, Bs. As. 1969 Hamilton E. Mitologa, Guillermo Kraft, Bs. As. 1944 James E. O. et. al., Historia de las Religiones, 3T, AHR, Barcelona 1955 Kautsky K. Orgenes y Fundamentos del Cristianismo, Sgueme, Salamanca 1974. Cid Editor, Caracas 1978 Kirk G. S., El Mito, Barral, Barcelona 1973. Kirk G. S., La Naturaleza de los Mitos Griegos, Labor, Barcelona, 1992 Lenzman I, Los Orgenes del Cristianismo, Grijalbo, Mxico, 1965 Levy Bruhl., L. El Alma Primitiva, Sarpe, Madrid, 1985 Levy Bruhl, L. La Mentalidad Primitiva, Leviatn, Bs. As. 1957 Levy Bruhl, L. La Mitologa Primitiva, Pennsula, Barcelona, 1978 Levi Strauss C., La Va de las Mscaras, Siglo XXI, Mxico, 1981 Levi Strauss C., Las Estructuras Elementales del Parentesco, Paids, Barcelona, 1981 Levi Strauss C., Mitolgicas I, Lo Crudo y lo Cocido, F.C.E., Mxico, 1982 Levi Strauss C., Mitolgicas II, De la Miel a las Cenizas, F.C.E., Mxico, 1982 Levi Strauss C., Mitolgicas III, El Origen de las Maneras de Mesa, Siglo XXI, Mxico 1984. Levi Strauss C., Mitolgicas IV, El Hombre Desnudo, Siglo XXI, Mxico, 1983 Levi Strauss C., Tristes Trpicos, EUDEBA, Bs. As., 1976 Loisy A., El Nacimiento del Cristianismo, Argos, Bs. As. 1948 Lora Cam J.F.W., Filosofa Tercer Mundo, Arequipa, 1986 Malinovski B., El Cultivo de la Tierra y los Ritos Agrcolas en las Islas Trobriand, Labor, Barcelona, 1977 Mauss M., Lo Sagrado y Lo Profano, I, Barral, Barcelona, 1970 Mauss M., Institucin y Culto, II, Barral, Barcelona, 1971 Meautis G., Mitologa Griega, Hachette, Bs. As. 1964 Muller M. Historia de las Religiones, Albatros, Bs. As., 1945 Muller M. La Mitologa Comparada, Assandri, Crdova, 1944. Edicomunicacin, Barcelona 1975 Nestle W., Historia del Espritu Griego, Ariel, Barcelona, 1975 Nim y Silva C. Introduccin al Estudio de las Religiones, Claridad, Bs. As., 1946. Prampolini S., Historia Universal de la Literatura, 12 T., UTEHA, Bs. As., 1940 Prampolini G., La Mitologa en la Vida de los Pueblos, 2 T., Montaner Simn, Barcelona, 1969 Reinach S. Orfeo, Historia de las Religiones, Ateneo, Bs. As. 1964 Saurat D. Historia de las Religiones, Zig-zag, Santiago de Chile, 1940

Spirkin A. El Origen de la Conciencia Humana, Platina, Bs. As. 1965 Tokarev S.A. Historia de las Religiones, Cartago, Bs. As., 1965 Tylor E.B. Cultura Primitiva, 2 T, 1 Los Orgenes de la Cultura; 2 La Religin en la Cultura Primitiva, Ayuso, Madrid, 1977 Vernant J. P. Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, Ariel, Barcelona, 1975 Wager K. H. et. al, La Crtica Religiosa en los Tres ltimos siglos, Herder, Barcelona, 1986 SEGUNDA PARTE II. HISTORIA DE LA FILOSOFA El discurso del profesor Sobrevilla esta construido sobre la base de un conjunto de parmetros total y absolutamente contradictorios que establecen, por una parte formulaciones metafsicas (ontolgico, ntico; existencial - esencial) y por otra parte todos los discursos idealistas, metafsicos, incluyendo paradjicamente el discurso caricaturizado de Marx. La precariedad de las estructuras conceptuales del profesor Sobrevilla se reflejan en que desconoce, olvida, ignora que a lo largo de veintisiete siglos la historia de la filosofa se ha dividido en dos posiciones fundamentales, principales, esenciales. Una posicin, la idealista, que se ha visto representada paradigmticamente en pensadores que han reflejado esta postura, caracterizada por la alienacin, por la mitologa, por la esquizofrenia, por la irracionalidad, formulada, vgr., Platn, Tomas de Aquino, Berkeley, Hume, Kant, Hegel, Neohegelianos, Neokantianos, Fenomenologa (Husserl), filosofa de la vida (Bergson), Metafsicos (Alexander, Hartman, Whitehead), Pragmatismo (James, Dewey), Existencialismo (Heidegger, Jaspers), Neotomismo, Neopositivismo (Positivismo Lgico, positivismo lingstico, filosofa analtica), post-estructuralismo (Derrida), post-modernismo (Lyotard), Hermenutica (Gadamer, Habermas, etc.) y otros. La otra posicin la materialista, que se ha caracterizado por la desalienacin por ser antimitolgica, contraria a la esquizofrenia, esencialmente racionalista, formulada por: Demcrito, Epicuro, Ockam, Hobbes, Diderot, Holbach, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin, Mao y otros. La posicin del profesor Sobrevilla, de desconocer el ABC de la historia de la filosofa, de la lucha sempiterna entre el idealismo, por una parte; y el materialismo por la otra, demuestra un problema patolgico, como buen germanfilo, como buen sbdito del Tercer Reich, el profesor no puede criticar, no puede cuestionar, no puede alzar la voz en contra de los pensadores de la cultura teutona. El trabajo de los profesores germanos de Tubinga es meritorio. Al profesor Sobrevilla le han hecho perder la brjula de la filosofa, es incapaz de establecer diferencias cuasi fisiolgicas, v.g.r., el masculino materialismo y el femenino idealismo. Tenemos que recurrir a analogas de la naturaleza para que algn da reaccione en busca de su identidad, porque el desventurado se ha extraviado en las categoras teolgicas del cielo (materialismo) y del infierno (idealismo). Su alma ya esta penando en el reino de las walkirias o en el de los enanos Nibelungos. II La falsificacin, la mixtificacin, y la revisin del pensamiento de Carlos Marx parte de la atribucin de concepciones ajenas al discurso del genio de Treveris, formula criterios que no tienen una sustentacin en la produccin intelectual de Marx. Sobrevilla se ha inventado un Marx de acuerdo a su gusto y capricho. Hubiera sido conveniente, necesario y objetivo sealar los contextos ideolgicos en funcin bibliogrfica y no de supuesta autoridad. Las aseveraciones per se por s solas no dicen nada de nada, son simples especulaciones, arbitrarias y antojadizas. 1.- La primera observacin establece de que: As, la divisin entre las clases piensa Marx que

es un motor de la historia que se debe justamente a causas econmicas (Repensando la tradicin nacional I. p. 142) Lo que Marx y Engels han sealado en el famoso Manifiesto del Partido Comunista, de 1848: La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases Hombres libres y esclavos, Patricios y Plebeyos, seores y siervos maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna (Marx C., Engels, F. Obras escogidas, Progreso Mosc, s/f, pp. 32, 33) Podemos proseguir largamente con las tesis bsicas, fundamentales de Marx. Relacionada con la tesis anterior en 1867, precis que: La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en su entraas otra nueva. Es, por s misma, una potencia econmica (El capital, T I, F. C.E. Mxico, 1946, p. 639) Los intelectuales filisteos siempre han recusado a la violencia. Sobrevilla no es la excepcin, en este texto es ajeno al problema; pero en otros textos es un apologista del pacifismo, de la no violencia, de condenar como un buen intelectual de estado: el terrorismo. No el terrorismo de estado sino el terrorismo de los de abajo, el terrorismo popular. Engels en 1878 en el famossimo Anti - Duhring en la seccin segunda, Economa Poltica, en los apartados II, III y IV, bajo el rubro de La teora de la violencia y el poder desarrolla la tesis de la violencia de Marx (pp. 151-178) Dice Engels: la violencia desempea tambin otro papel en la historia, un papel revolucionario; de que, segn la palabra de Marx es la comadrona de toda vieja sociedad que anda grvida de otra nueva; de que es el instrumento con el cual el movimiento social se impone y rompe formas polticas enrigidecidas y muertas (Engels F. Anti-Duhring, Grijalbo Mxico 1964, p. 177) 2.- El profesor Sobrevilla no solo confunde metafsicamente divisin entre las clases con la lucha de clases. Una cosa es legitimar la divisin social del trabajo (caso Durkheim) y otra es formular la supresin de la divisin del trabajo (comunismo). Una cosa es la posicin racista de sustentar de que Occidente es el depositario absoluto de la racionalidad (Max Weber) y otra es sealar de que la racionalidad se inicio en Asia, en Mesopotamia y en Egipto, con la astronoma y las matemticas que comienzan con la explicacin, con la razn, a partir no de la pura explicacin sino de las necesidades de los seres humanos. (Farrington B., Ciencia Griega) Una cosa es legitimar la delincuencia (Durkheim) y otra cosa es formular la supresin de la delincuencia (socialismo). El profesor Sobrevilla postula de que Marx establece como alternativa de que la revolucin proletaria es siempre mundial (Repensando la tradicin nacional, I, pp. 436-518) Esta aseveracin del profesor germano no la sustenta en ningn texto de Marx. Sugiere que esta tesis se inscribe en el Manifiesto del Partido Comunista, pero es una estrategia mixtificadora sin sustento real. Es una tesis trotskista. La revolucin proletaria se supona se atribuyen los supuestos a Marx y Engels - que deba de producirse en los pases que estaban a la vanguardia del modo de produccin capitalista en el siglo XIX: Inglaterra, Francia y Alemania; pero el desarrollo de la lucha de clases determin que fuese fundamentalmente el Asia, Rusia en 1917 y China en 1949, en el contexto de los pases paradigmticos. 3.- El tercer asunto que ha generado complejas contradicciones tericas es el de la conceptuacin de ideologa por parte de Marx. El Profesor Sobrevilla seala de que en Marx la nocin de ideologa no se refiere tan solo ni

en primer lugar a las teoras, ni siquiera nicamente al conocimiento, sino en forma bastante ms amplia a una forma de conciencia social: a la falsa conciencia social discursiva. Las funciones de la ideologa son dos: sociales (por ej., consagrar los roles determinados por la divisin del trabajo o bloquear la toma de conciencia de la clase trabajadora) y cognoscitivas (por ej., obrar como un reflejo invertido de las relaciones sociales y enmascararlas) (Ibid, T II, p. 770). La tesis postulada por Sobrevilla: de que la ideologa de acuerdo a Marx equivale a falsa conciencia social discursiva, es una tesis que ha generado una polmica infinita. En este contexto Terry Eagleton ha hecho un conglomerado de puntualizaciones, de las cuales solo sealaremos las inciales por razones obvias, cuando Marx y Engels comentan en La Ideologa Alemana que las ideas dominantes de cada poca son las ideas de la clase dominante, probablemente consideran que esta es una observacin gentica, dando a entender que estas ideas son las realmente producidas por la clase dominante; pero es posible que solo sean ideas que estn casualmente en posesin de los gobernantes, al margen de su origen. Las ideas en cuestin pueden ser verdaderas o falsas; si son falsas, puede considerarse que los son de manera contingente, o bien puede considerarse que su falsedad es un efecto de la labor funcional que desempean en el fomento de inters turbio, o como una suerte de marca que contraen al esforzarse por racionalizar motivos sociales o caducos (Eagleton, Ideologa, Paids, Barcelona, 1977, p. 70). Eagleton insiste en la tesis de que ideologa referida a su significacin puede significar ideas verdaderas o falsas. La crtica de la ideologa afirma a la vez que ciertas formas de conciencia son falsas y que esta falsedad es de algn modo estructural y necesaria respecto a un orden social especifico. La falsedad de las ideas, podramos decir, forma parte de la verdad de una condicin material de conjunto. Pero la teora que identifica esta falsedad se desvanece de golpe, al denunciar una situacin que simplemente por su condicin de teora, es incapaz de resolver. Es decir, la crtica de la ideologa es al mismo tiempo la crtica de la crtica de la ideologa. Adems, no es como si la crtica ideolgica propusiese incluir algo verdadero en lugar de la falsedad. En cierto sentido, esta crtica retiene algo de una estructura racionalista o de la Ilustracin: la verdad, o la teora arrojaran luz sobre las concepciones falsas. Pero esto es antirracionalista, en tanto lo que propone no es un conjunto de concepciones verdaderas sino solo la tesis de que todas las ideas, verdaderas o falsas, estn basadas en la actividad social, practica y ms en particular en las contradicciones que genera esta actividad (Ibid, op. cit., pp. 103,104) III Las observaciones al profesor Sobrevilla constituye aspectos casi secundarios: 1. La divisin entre las clases no la lucha de clases, 2. La revolucin mundial, 3. La ideologa como falsa conciencia. El problema de Sobrevilla es de que como una mentalidad mnimamente infantil, ingenua, candorosa, virginal, etc., ubica a Marx con un conjunto de pensadores burgueses con los que no tiene absolutamente nada en comn, ese es el problema - no distingue la verdad de la falsedad, no diferencia lo bello de lo feo, no separa el bien del mal. El nio no ha logrado desarrollar las capacidades de anlisis, sntesis, induccin, deduccin, etc., no puede tener la capacidad de abstraccin, de diferenciar la posicin materialista de la idealista. Es en este contexto de que Sobrevilla sostiene: El pensamiento contemporneo ha sido en este sentido acercando cada vez mas el espritu a la materia - pensamos en Marx, Freud, Nietzsche, Heidegger, Sartre, Merleau Ponty (Repensando la tradicin nacional, I, T I, p. 21) El profesor esta formulando dos tesis. La primera, de que el pensamiento contemporneo esta acercando el espritu a la materia, Qu es lo que quiere decir Sobrevilla? Este es un

galimatas que requiere un ocultista, o posiblemente un psquico, un quiromntico, u cartomntico o patomntico para poder develar este ocultamiento, este texto esotrico, cabalstico, mitolgico. La segunda tesis es la que se refiere a Cul es la relacin de Marx con el pansexualista Freud (debe leer a H. Wells), con el sper hombre enemigo del pueblo Nietzsche, y los existencialistas Heidegger, Sartre y Merleau Ponty. Consideramos que es necesario y obligatorio establecer los principios fundamentales de Marx, para que no aparezcan nios encantadores de discursos mitolgicos que pretenden socializar a materialistas e idealistas en la gran ronda del amor de los esclavos a sus amos, del amor de los siervos a los seores feudales, del amor de los proletarios a los burgueses. El nio no entiende de la lucha de clases, la criatura solo entiende del amor de los de arriba hacia los de abajo a travs del terrorismo de estado, de la criminalizacin de la protesta, de la represin institucionalizada Marx a lo largo de casi cuatro dcadas (1844-1883) logro construir lo que Engels sealo la concepcin materialista de la historia. La concepcin materialista de la historia se ha estructurado sobre la base de un conjunto de formulaciones tericas referidas a: 1.- La base y la superestructura. 2.- El ser social y la conciencia social. Formas de la conciencia social: religin, moral, arte, derecho, poltica, educacin, ciencia y filosofa (Concepcin del mundo). 3.- Modo de produccin: Fuerzas productivas y relaciones de produccin. Principales modos de produccin: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo. 4.- Clases sociales y lucha de clases 5.- Estado y revolucin 6.- Masas, lideres y nacin En las dos ciencias sociales cuyo status como ciencias es cuestionado por los idealistas donde Marx descubri dos leyes fundamentales fue en: 1. La historia a partir de la lucha de clases, y 2. La economa sobre la base de la plusvala. Estos aportes de Marx al pensamiento humano, expuestos por Engels en 1878 en su artculo Carlos Marx y en 1883 en el Discurso ante la tumba de Marx (Marx C., Engels. F., obras escogidas pp. 389, 391, 392, 451) configuran un pensador que no tiene nada que ver con todos los pensadores aorados, soados, adorados, idolatrados, citados por el niito Sobrevilla. Marx es el materialista Marx y los otros los otros son los idealistas. Sobrevilla vive en un mundo de fantasas, de ilusiones, de alucinaciones, donde con su verbo mgico exactamente metafsico teolgico - discurre en universos extraterrestres, meta-galcticos, espirituosos, espirituales, metapsquicos, ocultistas. Es en este otro contexto que la Bibliografa reviste como siempre la primera prioridad. Debo de agradecer a muchos especialistas marxistas (ms de un centenar) que con sus eruditos trabajos me han permitido aclarar, esclarecer, ratificar civilizar mi concepcin del mundo. Autores como Bijovski, Cornforth, Huisman, Lukacs, Schaff, Sokal, Wells, y otros han contribuido tanto en el esclarecimiento como en el establecimiento de la verdad. En esta bibliografa hemos actualizado la produccin intelectual, en beneficio de la respetable intelligentsia lectora. BIBLIOGRAFA Alberes R. M. La Aventura Intelectual del Siglo XX, Peuser, Bs. As., 1952 Bartley W.W. Wittgenstein, Ctedra, Madrid, 1987 Barzun J. Del Amanecer a la Decadencia, Taurus, Madrid, 2002 Baumer F.L. El Pensamiento Europeo Moderno, F.C.E. Mxico, 1985

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Scharfstein B-A, Los Filsofos y sus Vidas, Ctedra, Madrid, 1996 Sokal A., - Bricmont, Imposturas Intelectuales, Paids, Barcelona, 1999 Stewart M., La Verdad sobre Todo, Taurus, Madrid, 1998 Storig H.J. Historia Universal de la Filosofa, Tecnos, Madrid, 1997 Urmson J.O. Enciclopedia Concisa de Filosofa y Filsofos, Ctedra Madrid, 1979 Watson P. Historia Intelectual del Siglo XX, Crtica, Barcelona, 2002 TERCERA PARTE DISCIPLINAS FILOSFICAS El profesor Sobrevilla se constituye en un caso paradigmtico que refleja la hecatombe, la catstrofe del imperialismo en el siglo xx, en que la crisis social, econmica, poltica, moral, cultural, etc., va a repercutir directamente en la filosofa. Si en los ltimos treinta aos los post-estructuralistas (Derrida), los post-modernistas (Lyotard), los hermeneutas (Gadamer, Habermas, Levinas, Ricoeur, Vatimo, Apel), se dan de bruces con la realidad, asumiendo poses histrinicas de escpticos, agnsticos, y nihilistas. El Per no poda permanecer ajeno a estos exabruptos, dando lugar a que el citado profesor, aparentemente bien informado, produjese un caso que supone ubicarse por encima de la normalidad materialista o idealista y con criterios un tanto sui generis elabora constructos donde el relativismo, ultrarelativismo, el eclecticismo y el sincretismo (Repensando la tradicin nacional I, p. 473) estn a la orden del da. Sobrevilla vive extasiado entre extremos, vgr. Metafsica Teologa, Filosofa y Ciencia, y entre Marx y el resto (Filosofa Idealista Contemporneo), lo que da como producto un confusionismo espantoso, una mescolanza brutal de todas concepciones donde los no informados (mayora absoluta) son anonadados de tal forma que creen que ultrarelativismo o sincretismo es sinnimo de sabidura, de cultura, de erudicin, etc. Esta metodologa globalizadora en que todo vale dentro del universal caos o desorden intelectual da como resultado una sumatoria de contradicciones que tiene atolondrados a gentes que del diletantismo han creado un modo de vida, toda una idiosincrasia, de ser, pensar y actuar como snobistas, parsitos de la cultura. Encontraron un modelo donde el anarquismo conceptual es la tapadera de la mediocridad. Cerebros que han superpuesto estructuras contrapuestas, vgr., mito, ciencia, metafsica, teologa, filosofa, que van a producir un caos conceptual, concentrado en el discurso de Sobrevilla. Podramos elaborar una antologa de las contradicciones folklricas de Sobrevilla. Aqu solo vamos a indicar algunas, pocas por razones obvias que demuestran esta seudocultura, esta farsa de informacin, esta mediocridad de erudicin. Dice el profesor Sobrevilla se puede caracterizar en conjunto la filosofa de Iberico como metafsica: como una gran meditacin sobre la absoluto y sobre el ser y el aparecer. Meditacin admirable si se tiene en cuenta que nuestro autor ha ido paso a paso despojando a su objeto de las caractersticas de intemporalidad, eternidad y trascendencia que una buena parte de la tradicin le haba otorgado omite toda referencia a la ciencia extraa sobremanera que Iberico nunca haya abordado los problemas del subdesarrollo, la dominacin, las guerras y la violencia en general (Ibid, T 1, p. 144) Sobrevilla aplaude la metafsica de Iberico como una gran meditacin, una meditacin admirable y luego le reclama su falta de ciencia y de suponemos filosofa poltica. La metafsica la conceptuamos al margen del mtodo como la capacidad de fantasear, de divagar, de deambular, sobre todo y sobre nada, vgr., ser, ente, Dios, alma, cosmos (Ibid T1., p. 17) Este es el supremo ejercicio de Sobrevilla, el slo divaga, divaga, divaga, consagrando la

esquizofrenia como filosofa, demostrando que el nio solo qued en la mentalidad mtica, pre-lgica del kindergarten de la Pontificia Catlica de Lima. II Las observaciones del profesor Sobrevilla al pensamiento de Mariano Iberico se van a reproducir en el mismo corte metodolgico: todo vale al interior del idealismo contemporneo, vgr. el pensamiento de Alberto Wagner de Reyna tratndose de una obra sobre logos, bien podra haber tenido en cuenta el autor (Wagner) las consideraciones de la hermenutica, de la filosofa analtica y de la semntica filosfica. Y para complementar la metdica y la sistemtica afirma de que es conocido que para Heidegger la metafsica cartesiana de la subjetividad sume al hombre, aun mas que la historia anterior del ser, en el olvido de ste, y que el empeo de Heidegger esta cifrado en abandonar la va del logos y en el recuperar la de la physis (el ser) (Ibid, pp. 224-226) Debe de puntualizarse que los novsimos: el post-estructuralista Derrida, el post-modernista Lyotard y especialmente el nazi de Gadamer en Verdad y Mtodo han precisado de que CARECEN DE MTODO. Se ha declarado la vacancia del mtodo, aunado a la filosofa analtica que es simplemente una alquimia lingstica (revisar M. Cornforth, Ciencia vs. Idealismo; A. Schaff, Teora de la verdad en el materialismo y en el idealismo) y la semntica (entendida como el estudio de la relacin de los signos con las cosas que estos representan. La cantidad de problemas a resolverse separan la semntica de la filosofa del lenguaje, segn S. W. Blackburn, - Honderich T. ed., Enciclopedia Oxford de Filosofa, Tecnos Madrid, pp. 947,948. En sntesis, con una hermenutica sin mtodo, con una alquimia lingstica (metafsica del lenguaje) y una semntica plagada de problemas, el profesor Sobrevilla nos lleva de asunto en asunto de problema en problema al apocalipsis filosfico, donde hay un autntico carnaval de pensamientos, en que el clown principal del apocalipsis resulta el argentino Mario Bunge, autor de lo ms alucinado, perverso, pervertido y nada informado Semntica I y siguientes (siete), Gedisa, Barcelona, 2008; supuesto doctor en matemticas, autor con el Sndrome de Florentino Ameghino, que ignora a Kurt Godel quien en su teorema destrua efectivamente todos los intentos de justificar la matemtica clsica mediante sistemas formales (Ibid, op. cit., p. 448) El profesor Sobrevilla ejerce el derecho de autoridad en la medida de que ha sido clonado en Alemania, el supone que los que no arribaron al primer mundo para ser objeto de un lavado de cerebro o un proceso de neocolonialismo mental, un trabajo de alienacin filosfica, carecen de la capacidad de hacer filosofa. Es penoso, vergonzoso, infantil, pueril que sujetos como Bunge en Amrica Latina y Sobrevilla en el Per se hayan convertido en los principales gurus, pontfices de la mediocridad. Nunca la farsa se ha impuesto de una manera tan humillante, denigrante, petulante, insolente. Estamos en un circo de mediocres infamantes, en que todo lo que tocan, escriben, deviene en la alienacin. Nadie sabe nada de nada, repiten como en los tiempos medievales frente al tribunal del santo oficio de la inquisicin (Tercer Reich). La pose de seudoerudito, de nio mitlogo traumado en la Catlica y en Alemania, que en medio siglo no ha podido recuperar el juicio, como Proust todava puede insistir en busca del tiempo perdido. Todava puede superar estas historias de fantasmas metafsicos, teolgicos en que las entelequias ideolgicas transitan en su conciencia como las procesiones pueblerinas, sembradas de estandartes, de imgenes celestiales, de iconos mitolgicos teolgicos. Las entelequias mitolgico teolgicas cobran vida en la metafsica, en la filosofa y se disfrazan de problemas gnoseolgicos, lgicos, epistemolgicos, ticos, estticos,

antropolgicos, etc. El papel de Sobrevilla de fiscalizador, de sepulturero, de la Filosofa Nacional, en que si contrastamos a: Iberico, Wagner de Reyna, Pealoza y Salazar Bondy, con Guardia Mayorga, la lista de adjetivos calificativos sera infinita. Solo la descalificacin de Sobrevilla nos exime de emitir juicios, vgr. a Iberico le ha faltado ms formacin y discusin filosfica (Repensando la tradicin nacional, I, p. 144). Para Wagner la filosofa culmina precisamente en una teologa (Ibid., p. 252). Pealoza no tiene ninguna filosofa (Ibid., p. 376); y en el caso de Salazar Bondy cuando se comienza a aplicar criterios de calidad mas bien estrictos, es poco lo que se mantiene (Ibid., p. 592). En sntesis del pensamiento Filosfico Peruano no queda nada de nada, incluyendo a su mentor, promotor, benefactor, constructor y hacedor Francisco Miro Quesada, situacin que analizaremos en la parte final (por ahora). Las observaciones a Walter Pealoza inciden en la misma metodologa. Aqu asume una pose ms erudita que carece de todo fundamento. Habla de gnoseologa y de epistemologa en una forma que jams ha dado seales de sapiencia en estas reas donde podemos evidenciar gravsimas groseras gnoseolgicas y epistemolgicas. En sus crticas, particularmente a Pealoza y otras demuestra una falencia brutal de evidencias filosficas. Como es su estilo, seala Sobrevilla de que en Pealoza se hace difcil aceptar que en esta clasificacin se pudiera incluir los mtodos de anlisis formal del conocimiento, como por ejemplo los procedimientos semiticos o axiomticos (Ibid., p. 364). Le sugerimos a Sobrevilla revisar el texto de Juan Antonio Nicols y Mara Jos Frapolli, Teoras de la verdad en siglo XX, Tecnos, Madrid, 1997, donde no aparece su sublime sabidura Y la otra observacin del profesor Sobrevilla referente tambin a Pealoza establece de que No hay en el estudio ningn anlisis del concepto actual de teora y tampoco un planteo siquiera introductorio sobre la clasificacin de las ciencias, sobre las epistemologas especiales (Ibid, p. 375) La pregunta elemental es, Qu autoridad tiene Sobrevilla para pontificar sobre estos problemas: teora, clasificacin de las ciencias, epistemologas especiales, etc.? Su personalidad proclive a la historia y al arte con contornos metafsicos teolgicos (Repensando la tradicin occidental) es total y absolutamente ajena a cuestiones gnoseolgicas, lgicas y epistemolgicas. Pero donde alcanza Sobrevilla el climax de su alucinacin alienacin que ya representa una reificacin, una cosificacin, un fetichismo es cuando al referirse a Salazar Bondy se dice y se desdice. Original tambin en alto grado se muestra la filosofa salazariana del valor y entrelaza de una manera peculiar ideas procedentes sobre todo de la fenomenologa, de la metodologa analtica y de la tradicin crtico - trascendental (Ibid, p. 591) Y en la pagina siguiente el profesor dice que En la investigacin sobre la distincin entre el ser irreal e ideal se echan de menos conocimientos fenomenolgicos bsicos; en la filosofa del valor no se ha ligado bien el enfoque fenomenolgico con el anlisis lingstico y este con el crtico trascendental (Ibid, op. cit., p. 592) Hemos insistido en que la esquizofrenia, la alienacin, la cosificacin, la reificacin, la alucinacin, etc., estn a la vuelta de la esquina. El enfoque fenomenolgico consiste fundamentalmente en la reduccin eidtica, poner entre parntesis, la actitud natural para con el mundo; sumamos la alquimia lingstica y nos retrotraemos a Kant. Es realmente todo un espectculo: el delirio y la alucinacin por Kant, Husserl y el neopositivismo. Los problemas que genera una parafernalia, una alienacin, una mitologizacin, una

esquizofrenia en el profesor Sobrevilla se derivan de que: 1.- El considera disciplinas filosficas a universos de divagaciones, especulaciones, alucinaciones, fantasmagoras acerca de: la metafsica, la ontologa, la teologa, la lgica filosfica, la filosofa de la mente, entre otras perturbaciones psiquitricas (esquizofrnicas). 2.- Sus fundamentos filosficos tienen como races a: Platn, Tomas de Aquino, Berkeley, Hume, Leibniz, Kant, Hegel, Nietzsche, Heiddeger, Dilthey, Gadamer, Habermas, y otros, quienes no han aportado Nada de Nada a la filosofa. Su funcin ha sido la de alienar, mitologizar, generar sndromes esquizofrnicos. 3.- Su estructuracin conceptual puede definirse como una mescolanza espantosa de discursos logorreicos (exposicin total y absolutamente irracional, contra toda estructura racional). El mamotreto establece determinados parmetros a partir de cartografas filosficas, mapas, de pensadores europeos en general y germanos en especial, que son citados con razn o sin ella, sin ton ni son, es una enciclopedia de citas en que sin mediar razn se produce una avalancha citatoria totalmente desquiciada, sin fundamento. Una ligera revisin de las aseveraciones acerca de la epistemologa por parte del profesor Sobrevilla nos demuestra el carcter folklrico irracional del pensador pangermano o germanfilo. la ciencia no habla de una determinada molcula o de un sistema planetario en particular o de una cierta personalidad histrica o de una determinada liga poltica, sino de una aceleracin, de un cambio de temperatura, de un ascenso al trono, de un atentado poltico, etc. (Repensando la tradicin nacional I, p. 134) El profesor Sobrevilla no entiende que una ley no es sino la relacin constante, necesaria, esencial, principal, causal, regular, estable, entre los fenmenos o entre las propiedades de los objetos materiales (o los procesos materiales). El profesor parece pretender que las leyes son Formas Platnicas o entelequias mitolgicas tipo Tomas de Aquino. El pobre nio fue traumado en el knder de la Catlica y clonado en Alemania, y quizs podra todava ser reeducado en el Per en la octava centuria. Otra de sus perlas folklricas es la que establece de que: en las ultimas dcadas se ha podido mostrar el carcter emprico y explicativo de casi todas las ciencias sociales: la economa, la sociologa, la psicologa, la antropologa y ahora la lingstica (Ibid, T I, p.733) Las preguntas a Sobrevilla implican: 1. Qu quiere decir con emprico y explicativo en las ciencias sociales?, 2. A partir de que establece que la sociologa, la antropologa Cul? o la lingstica son ciencias? Consideramos oportuno sugerirle algunas lecturas al sabio, al erudito Sobrevilla (seudo); para el caso de la historia, le recomendamos Kon I.S. (El idealismo filosfico y la crisis del pensamiento histrico) Fontana J. (Historia), Lukacs (El asalto a la razn). Para la sociologa, Bottomore T. et-al (Historia del anlisis sociolgico), Giddens A. (Poltica sociologa y teora social), Gouldner A. W. (La sociologa actual: renovacin y crtica), Ritzer G., Teora sociolgica moderna. Y para la psicologa, siquiera el texto de A. Merani (Historia critica de la psicologa. En el caso de la Antropologa le sugerimos: Harris M. (El desarrollo de la teora antropolgica), Tokarev S. A. (Historia de etnografa), Winkler E., Schweikhardt J., (El conocimiento del hombre). Cabe insistir que en casi la totalidad de ciencias sociales: en economa, en historia, en psicologa y en las seudociencias sociales: sociologa, antropologa, lingstica, se han producido contradicciones entre la concepcin marxista y las otras interpretaciones idealistas y metafsicas. En el Per los antroplogos y socilogos han aportado con la mas grande contribucin al estado burgus: con la categora del SOPLONAJE, desde el IEP hasta la CGTP y Patria Roja:

Matos Mar, Cotler, Quijano, Rospigliosi, Degregori, Tapia, Lvano y otros filisteos, sicofantes en educacin (Lynch, Vexler, Murrugarra, y otros especmenes que deberan de gozar de cadena perpetua por la Emergencia Educativa). El apocalipsis del profesor Sobrevilla va a desembocar en la lgica y en la matemtica. Al constituirse en testaferro, palafrenero, ventrloquo, ayudante, asistente, etc., de Miro Quesada, ha reproducido como ttere, marioneta, espantajo, las conceptuaciones, divisiones, clasificaciones, definiciones y en esa misma medida ha colapsado demostrando una total y absoluta ignorancia del estado de la cuestin. En lgica al desconocer o ignorar el trabajo de Susan Haak Filosofa de las lgicas (ingles 1978, espaol 1982), reproduce a Miro Quesada y comete un suicidio por aduln y sobn, repitiendo las lgicas neoclsicas (intuicionista, modal, polivalente) probabilstica, temporal, para consistente, libre, difusa, no proposicional (Ibid, pp. 686,691). Y luego prosigue con las lgicas heterodoxas (Ibid., pp. 712,728). Nosotros modestamente le sugerimos al sabio Sobrevilla que recuerde la clasificacin de Susan Haak; insinuamos: 1. Lgica tradicional (silogstica aristotlica), 2. Lgica clsica (clculo bivalente de oraciones, clculo de predicados), 3. Lgicas extendidas (lgicas modales, lgicas temporales, lgicas denticas, lgicas epistmicas, lgicas de la preferencia, lgicas imperativas, lgicas erotticas (interrogativas). 4. Lgicas divergentes (lgicas plurivalentes, lgicas intuicionistas, lgicas cunticas, lgicas libres). 5. Lgicas inductivas. (Haak S., filosofa de las lgicas., p.24) La catalepsia metafsica teolgica, ultrarelativista, ultraecltica, ultrasincrtica del profesor Sobrevilla se refleja en reiterados juicios acerca de la filosofa de las matemticas que nos dio un derrotero de la seudo-supererudicin - , de la seudo-cultura, de la simulacin de presentarse como culto, informado ilustrado (Sabr esta temtica?), cuando el citado acadmico andaba en la va pblica, en la calle de la dolorosa, de las angustias y de la amargura. Sus vuelos apocalpticos al margen de la mnima cultura cientfica en general y de la cultura matemtica en particular, son ms que elocuentes. Miro Quesada, examina as las posiciones Platnica, intuicionista, formalista, logicista, analicista, pragmatista y nonesta (expuesta por R. Routley) en torno a la verdad en matemticas presentando sus virtudes y defectos (Repensando I,p.737) La prueba de que Sobrevilla ignora, desconoce el ABC de la filosofa de la matemtica se deriva de su status servil, de monaguillo de Miro Quesada, que le impide saber de que en la filosofa de las matemticas solo hay 03 (tres) posiciones filosficas: 1. Logicismo (Frege, Peano, Russell, Whitehead, Carnap, Quine, Church, reduce la matemtica la lgica) 2. Intuicionismo (Poincar, L. E.J. Brouwer, Weyl, Heiyting) 3. Formalismo (Hilber, Bernays, Von Neumann, Godel, Skolen, Ackerman, Curry, Kleene) postula que la matemtica puede formalizarse por completo (Bell E.T., historia de las matemticas, pp.572, 591. Dynnik M. A. et-al historia de la filosofa, T VII, pp. 324-330. Lora Cam J. F. W., filosofa, 2006, pp. 113,114) Las presentes notas las hemos redactado por una obligacin moral e intelectual con las masas explotadas y con los intelectuales honestos, decentes, dignos, comprometidos con su pueblo, en un proyecto nacionalista, patritico, socialista y comunista, enfrentado a los sirvientes, lacayos, filisteos, sicofantes de la burguesa disfrazados de seguidores de Marx, de Maritegui, de Vallejo. Sepulcros blanqueados en el knder de la Catlica y clonados por el Tercer Reich Neonazi. BIBLIOGRAFA Asimov I., Enciclopedia Biogrfica de Ciencia y Tecnologa, Alianza/sep, Mxico 1998 Asimov I., Nueva Gua de la Ciencia, Plaza Janes, Barcelona 1985 Bell E.T. Historia de las Matemticas. F.C.E. Mxico. 1985

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