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VOLUME I A-CLEMENCY
Volume contendo verbetes da letra A
Copyright, 1915, by The Howard-Severance Company All Rights of Translation and Reproduction Reserved
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Printed by the Lakeside Press Types cast and set by the University of Chicago Press Chicago, Illinois,
I. Plenitude. Foi o desenho dos Editores que cada palavra da Bblia e os Apcrifos ter um significado distinto das Escrituras deve aparecer neste trabalho, e tambm que todas as doutrinas da Bblia, os termos principais da crtica bblica e assuntos relacionados com a histria profana, biografia, geografia, vida social dos povos, e as indstrias, cincias, literatura, etc, devem ser includos e dado o tratamento adequado. Um nmero muito maior de palavras e assuntos so definidos e tratados neste Enciclopdia do que em qualquer outro trabalho do gnero, como ser visto pela comparao.
II. Autoridade. A fim de que aqueles que usam uma obra pode ter certeza de sua trustwortliiness necessrio que o objecto deve ser identificada com seus autores. Portanto todos os artigos nesta Enciclopdia, de comprimento suficiente para ser considerado mais do que uma mera definio ou aviso, aparece sobre a assinatura de seu autor. Itens de menos de cem palavras no so assinados, como portanto as assinaturas muitos pargrafos curtos e relativamente sem importncia teria nenhuma utilidade valiosa, mas poderia dar uma aparncia montona a uma pgina. Recorde-se que os autores responsveis para todos os principais assuntos foram selecionados e convidados a escrever sobre esses temas especial porque de sua capacidade marcado e autoridade reconhecida nos servios especiais de aprendizagem bblica que os seus artigos pertencem. III. Acessibilidade. Mais frequentemente do que de outra forma os que consultam um desejo enciclopdias para obter informaes sobre apenas um ou dois pontos em um artigo e no tm nem tempo nem inclinao para ler toda a sua extenso. Para tal auxlio leitores ocupados, portanto, uma diviso uniforme de artigos pelo emprego de ttulos e subttulos, foi aprovado. As principais divises dos artigos so indicados por legendas em itlico em negrito. Subordinada a esta primeira turma de divises aparece uma classe secundria das posies numricas conhecida como corte na cabea, o texto da matria a ser recuado para sua insero. Uma ilustrao dessas duas posies seguintes / /. O Ordinance.-Os "assentos de doutrina", ou seja, os textos da Escritura, que deve ser empregado para determinao essencial de cada jjart1. Fonte do ensino da Escritura sobre a e sacramento Norm segundo do cristo Doc da Igreja, so as palavras da instituio trgono do registrado em Mt 26, 26-28; Mc 14, 22 - Eucaristia 24; Lc 22, 19,20; 1 Cor 11, 23-25. declaraes valioso, principalmente sobre a utilizao adequada do sacramento, so encontrados em1 Cor 10, 15 ss; 11 20 e ss. Que estes textos so controverted h razo para que uma doutrina deve No foi possvel estabelecer a partir deles. Nenhuma doutrina da religio crist pde ser estabelecida, se todo o texto da Escritura teve de ser retirado a partir do argumento, to logo tornou-se motivo de controvrsia. Jo 6, 32 -59 no trata dessa ordenana, porque (1) o decreto-lei deve ser datado a partir da noite do traio, que era consideravelmente aps o Senhor discurso em Cafarnaum; (2) porque esta passagem fala de "comer a carne", no do corpo, da Filho do homem, e de beber "seu sangue", de tal O corte
Prefacio do tradutor A presente obra realizada pelo Editor Geral M.A.,D,D., James Orr uma das maiores, seno a maior obra literria de consulta bblica. A ISBI The International Standard Bible Encyclopedia, uma fonte extraordinria para estudantes de Teologia, pastores e todos que amam a Palavra de Deus. Eu me propus traduzir do Ingls para o portugus esta grandiosa obra por amar a Palavra de Deus, admito que no sou erudito nas lnguas primitivas muito menos no idioma ingls, mas, com um tradutor e fora de vontadade estou traduzindo a ISBI desde 2008. Verbete por verbete, tenho aprendido muito, e quero que este aprendizado esteja disponvel para todos que amam a Palavra de Deus. S peo desculpas pelos erros de gramtica que podero achar, mas, s me avisar que revisarei o mesmo. Os direitos autorais aqui so totalmente e exclusivamente da Corneel University Library, como afirmado O original deste livro est dentro da Cornell Biblioteca Universitria. No h nenhuma restrio protegido por direitos autorais conhecida dentro dos Estados Unidos no uso do texto. Este exemplar contem apenas os verbetes da letra A. Suas figuras e imagens eu no coloquei para no ficar to grande, pois qualquer um pode baixa-la da internet com uma velocidade discada. Meus queridos que esto com este trabalho nas mos, desperte seu ser para me ajudar a encontrar eventuais erros de gramtica ficarei grato. s me passar por e mail que eu arrumarei. jrkuioliveira@yahoo.com.br .
A
A
Veja: ALEF; ALFABETO.
Aalar
aa-lar. Veja ALLAR.
Aaron (Aaro)
a^run, s vezes aron pronunciado ( a, 'aharon - Septuaginta Aaron, significando inserto, Gesenius sugere o montanhs;
Frst, iluminado; outros do rico, fluente. Cheyne menciona Redslob conjetura engenhosa de ha'aron - a arca - com sua significao mstica, sacerdotal, Enciclopdia Bblica debaixo da palavra): 1. A famlia Filho provavelmente primognito de Anro (Ex 6:20), e de acordo com as listas genealgicas uniformes (Ex 6:16-20; I Cr 6:1-3), o quarto de Levi. Isto no fixado, porm certamente, desde que l esto omisses freqentes das listas hebrias de nomes que no so proeminentes na linha de descida. Para o perodo correspondente de Levi para Aro a lista de Jud tem seis nomes (Rt 4:18-20; I Cr 2). Levi e a sua famlia eram zelosos, at mesmo para violncia (Gn 34:25; Ex 32:26), para a honra nacional e religio, e Aaro nenhuma dvida herdou a poro cheia deste esprito. O nome da me dele era Joquebede que tambm era da famlia de Levi (Ex 6:20). Miriam, a irm, era alguns anos mais velha, desde que ela foi fixada para assistir o bero moderno do irmo infantil Moiss, de quem o
Aaronitas
A^ron-its
le -'aharon (le Aaron , literalmente, pertencendo a Aaro): Uma palavra usada na King James Version, mas no nas
verses revisadas, traduzir o prprio nome Aaro em dois exemplos onde denota uma famlia e no somente uma pessoa (I Cr 12:27; I Cr 27:17). equivalente s frases os filhos de Aaro, casa de Aaro, freqentemente usado no Testamento Velho. De acordo com os livros de Josu e Crnicas os filhos de Aaro, era distinto do outros Levitas do tempo de Josu (por exemplo, Js 21:4, Js 21:10, Js 21:13; I Cr 6:54). A Vara de Aaron (Nm 17:1-13 e Hb 9:4): Imediatamente depois que os incidentes conectassem com a rebelio de Cor, Dat e Abiro contra a liderana de Moiss e a primazia sacerdotal de Aaro (Nu 16), ficou necessrio indicar e enfatizar o Divino compromisso de Aaro. Ento, ao comando de Yahweh, dirige Moiss que doze varas de amndoa, um para cada tribo com o nome do prncipe gravado nisso, seja colocado dentro da Barraca do Testemunho. Quando Moiss entrou na barraca no dia seguinte, ele viu que a vara que pertencia a Aaro tinha brotado, tinha florescido e tinha produzido fruta, as trs fases de vida vegetal que assim simultaneamente visvel. Quando o sinal milagroso foi visto pelas pessoas, eles aceitaram isto como final; nem era mais questionado novamente qualquer pergunta do direito sacerdotal de Aaro. A vara foi mantida ante o testemunho no santurio desde ento como um smbolo sinal divino (Nm 17:10). O escritor aos Hebreus, enquanto seguindo uma tradio judia posteriormente provavelmente, menciona a vara como detida no Santo dos Santos dentro da arca da aliana (Hb 9:4; compare I Rs 8:9). Veja SACERDOTE, III.
Ab (1)
( or, s 'abh ou abh , o hebreu e arameu formulam para o pai): Isto uma palavra muito comum, est no Testamento Velho; este artigo
nota s certos usos disto. So usados ambos dentro do singular e no plural para denotar um av ou os antepassados mais remotos (por exemplo, Jr 35:16, Jr 35:15). O pai de uma tribo seu fundador, no, como freqentemente assumido, seu progenitor. Neste senso Abrao o pai aos Israelitas (veja, por exemplo, Gn 17:11-14, Gn 17:27), Isaque e Jac so as cabeas de suas famlias que so os pais no mesmo senso modificado. Os casos de Ismael, Moabe, etc., so semelhantes. O originador tradicional de uma arte o pai desses que praticam a arte (por exemplo, Gn 4:20, Gn 4:21, Gn 4:22). Senaqueribe usa o termo meus pais, entretanto dos antecessor es dele ao trono da Assria, estes no eram os antepassados dele (II Rs 19:12). O termo usado para expressar valor e afeto independente de parente consangneo (por exemplo, II Rs 13:14). Uma regra ou o lder falado de como um pai. Deus o pai. Um uso freqente da palavra isso na composio de nomes prprios, por exemplo, Abinadabe, meu pai nobre. Veja ABI. A palavra aramaica em s ua forma definida trs vezes usadas no Testamento Novo (Mc 14:36), a frase que est em cada caso Abba Pai, se dir igiu a Deus. Nesta frase a palavra o Pai somado, aparentemente, no como uma mera traduo, nem indicar aquele Abba pensado de como um prprio nome da Deidade, mas como um termo de alegar e de estimar. Tambm veja ABBA.
Ab (2)
( , 'abh): O nome do quinto ms no calendrio hebreu, o ms que corresponde por nosso ms de julho. O nome no se aparece na Bblia,
mas Josefo d isto ao ms no qual Aaro morreu (Antiguidades, IV, iv, 6, compare Nm 33:38).
Habacuque
Aba-kuk (Abacuc latin): A forma dada para o nome do profeta Habacuque em II Esdras 1:40.(Livro Apcrifo).
Abaddon
'abhaddon, runa, perdio, destruio): Entretanto destruio geralmente usado traduzindo abhaddon, a idia de
fato intransitiva em lugar de passivo - a idia de perecer, indo arruinar, estando em um estado arruinado, em lugar de o de ser arruinado, sendo destrudo. A palavra acontece seis vezes no Testamento Velho, sempre como um nome de lugar no senso no qual Sheol um nome de lugar. Denota, em certos aspectos, o mundo do morto como construdo na imaginao hebria. um engano comum para entender tais expresses de um modo muito mecnico. Como ns mesmos, os homens da antiguidade tiveram que usar idioma de quadro quando eles falaram das condies que existiram depois de morte, porm se imaginando o assunto deles podem ter diferido do nosso. Em trs exemplos Abaddon paralelo com Sheol (J 26:6; Pv 15:11; Pv 27:20). Em um exemplo paralelo com morte, em um com a sepultura e no exemplo restante est a frase paralela Como o inferno e a perdio nunca se fartam (J 28:22; Sl 88:11; J 31:12). Nesta ltima passagem a idia de lugar entra mais prxima a desaparecer em uma concepo abstrata que nas outras passagens. Abaddon pertence ao reino do misterioso. S Deus entende isto (J 26:6; Pv 15:11). o mundo do morto em seu aspecto totalmente escuro, destrutivo, terrvel, no nesses aspectos mais alegres nos quais atividades so concebidas em desenvolvimento. Em Abaddon h nenhuma declarao da benignidade de Deus (Sl 88:11). Em um grau leve as Velhas apresentaes do Testamento personalizam Abaddon. um sinnimo para perdio (Pv 27:20). Tem possibilidades de informao mediar entre esses de todo vivo e esses de Deus (J 28:22). No Testamento Novo acontece a palavra uma vez (Ap 9:11), a personalizao que fica afiado. Abaddon no est aqui no mundo do morto, mas o anjo que reina em cima disto. O grego equivalente do nome dele determinado como Apollyon. Debaixo deste nome Bunyan o apresenta no Progresso do Peregrino, e a Cristandade esteve indubitavelmente mais interessada nesta apresentao do assunto que em qualquer outro. Em alguns tratamentos Abaddon est conectado com o esprito mau Asmodeus de Tobias (por exemplo, 3:8), e com o destruidor mencionado em A Sabedoria de Solomo (18:25; compare 22), e por estes com um corpo grande de folclore de rabinico; mas estes esforos so simplesmente infundados. Veja APOLLYON.
Abadias
Ab-a-dias (Greek ): Livro apcrifo - Mencionou em 1 Esdras 8:35 como o filho de Jezelus, dos filhos de Joab, voltado com Esdras
Abagarus
A-baga-rus. Veja ABGARUS.
Abagta
A-bagtha ( , 'abhaghetha), significando talvez afortunado): Um do sete eunucos, ou camareiros, de Xerxes mencionou em Et 1:10. O nome Persa, uma das muitas marcas Persas est no Livro de Ester.
Abana
Aba-na, a-bana , abhanah (Keth|4bh, Septuaginta, Vulgata), ou AMANA a-mana / , 'amanah (Kaere4, Peshitta, Targum); A KJV
Abana (Padro americano Revisou Verso, margem Amana), a Verso Revisada (britnica e americana) ABANAH (Revisou Verso, margem Amanah): Mencionou em II Rs 5:12, junto com o FARPAR (o qual vem), como um dos rios principais de Damasco. A leitura Amana (significando possivelmente o constante, ou fluxo perene) em geral prefervel. Ambas as formas do nome podem ter si do colocado em uso, como o intercmbio de um b aspirado (bh = v) e m no sem paralelo (compare Evil-merodaque = Amilmarduk). O rio Abana identificado com o gilded flow (fluxo dourado) dos gregos, o Nahr Barada moderno? (o frio) que sobe no Anti -Lbano um de suas fontes, o Ain Barada, estando perto da aldeia de Zebedani, e fluxos em um do sul e ento direo do sul para o leste para Damasco. Algumas milhas sudeste de Suk Wady Barada (o Abila antigo; veja ABILENE) o volume do fluxo mais que dobrada por um a torrente de gua clara, fria da primavera graciosamente situada?
desfiladeiro pitoresco at que chegue a Damasco cujo muitas fontes e jardins que prov liberalmente com gua. No bairro de Damasco vrios fluxos se ramificam fora do rio principal, e esparramou fora como um f de abertura na plancie circunvizinha. O rio Barada, junto com os fluxos que alimenta, se perde aproximadamente nos pntanos dos Lagos de Prado 18 milhas a Leste da cidade. A gua do Barada, entretanto no perfeitamente saudvel na prpria cidade, est maior parte clara e esfria; seu curso pitoresco, e seu valor para Damasco, como a fonte semelhante de fertilidade e de charme, inestimvel.
Abarim
exemplo um rio. o mesmo fato que se aparece na frase familiar alm do Jordo, usado para denotar o leste de regio do Jordo, e Helenizou no nome Peraea. Este fato dispe a explicao mais natural das frases 'as montanhas do Abarim (Nm 33:47, Nm 33:48, Nm Aba-rim, a-barim ( ,
abharim): A idia de fato o de andamento est do outro lado de um espao ou uma linha dividindo, ou por
Afligir/Humilhe
A-bas: A capitulao inglesa de humilde; de , , shaphel (J 40:11; Ez 21:26), e de seu derivado , shephal (Dn 4:37) = derrube, humilhe, , tapeinoo =
anah (Is 31:4) = humilhe ego, aflija, castigue ego, negocie severamente com, etc.; e de
deprimir; figura humilhar (em condio ou corao): humilhe, traga baixo, humilhe ego (Fp 4:12). A palavra sempre empregada para indicar o para o qual deveria ser feito ou por ele quem cria um esprito e exibies um comportamento ao contrr io da humildade louvvel que uma fruta natural de religio . Tal uma pessoa advertida que a audcia mais extravagante no amedrontar Yahweh nem enfraquecer a vingana dele (Is 31:4), e exortado os homens bons empregar os poderes deles para traz-lo abaixo (J 40:11; Ez 21:26). Se os homens no podem restringir o arrogante, Deus faz (Dn 4:37); e Ele constituiu no mundo que o pecado da arrogncia tem que cair assim (Mt 23:12 a KJV; Lc 14:11 a KJV; Lc 18:14 a KJV).
Enfraquea
A-bat: seis vezes Usadas em Testamento Velho para cinco palavras hebrias diferentes, significando diminuir, reduza, suavize; da Inundao (Gn 8:8); de fora (Dt 34:7); de valor pecunirio (Lv 27:18); de ira (Jz 8:3); de fogo (Nm 11:2).
Abba
Aba (, , 'abba), Hebraico-Chaldaico , o Pai): Em judeu e oraes, um nome pelo qual a Deus foi se dirigido, ento no igrejas , ho pater, juntado at mesmo orientais um ttulo de bispos e patriarcas. Assim Jesus usou para Deus em orao (Mt 11:25, Mt 11:26; Mt 26:39, Mt 26:42; Lc 10:21; Lc 22:42; Lc 23:34; Jo 11:41; Jo 12:27; Jo 17:24, Jo 17:25). Em Marcos 14:36; Rm 8:15, e Gl 4:6 em endereo direto, em um senso enftico. No foi permitido para os criados usar o ttulo endereando a cabea da casa. Veja Delitzsch em Rm 8:15; compare G. Dalman, Grama. jd de des. - palast. Aramaisch, etc., seo 40, c. 3.
Abda
Abda , ( abhda ), talvez, atravs de abreviao, o criado de Yahweh): (1) O pai de Adoniro, o superintendente do Rei Solomo de
trabalho forado (I Rs 4:6). (2) Um Levite mencionado na nota estatstica em Ne 11:17. Este Abda o filho de Samua est na passagem em parte duplicada em (I Cr 9:16) chamado Obadias o filho de Semaas.
Abdeel
Abde-el -
abhde'el, (o criado de Deus): O pai de Selemias, um dos oficiais quem o Rei Jeoiaquim comandou para prender
Abdi
Abdi ,
abhdi , provavelmente atravs de abreviao o criado de Yahweh): (1) Um Levita, av de Et cantor do Rei David (I Cr
6:44; compare I Cr 15:17). Isto faz para Abdi um contemporneo do rei Saul. (2) Um Levita, pai do Quis que estava em servio no comeo do reinado de Ezequias (II Cr 29:12). Alguns identificam este Abdi erradamente com o anterior. (3) Um homem que pelo tempo de Ezra tinha se casado com uma esposa estrangeira (Ed 10:26). No um Levite, mas dos filhos de Elam.
Abdias
ab-dias (2 Esdras 1:39 = Obadias: Apcrifo): Um dos Profetas Secundrios. Mencionado com Abraham, Isaac, Jacob e os Profetas Secundrios para que seja dado como lderes da nao do leste que subverter o Israel (compare OBADIAS).
Abdiel
abdi-el ( ,
abhdi'el, o criado de Deus): Um Gadita que viveu em Gileade ou em Bas, e de quem nome foi considerado em
genealogias do tempo de Joto, rei de Jud, ou de Jeroboo II, rei de Israel (I Cr 5:15-17).
Abdom (1)
Abdon ( ,
, Abdon ):
(1) 12Juiz de Israel durante oito anos (Jz 12:13-15). O texto diz que ele era o filho de Hilel o Piratonita, e que ele foi enterrado em Piraton na terra de Efraim. Nenhuma meno feita de grandes servios pblicos feitos por ele, mas dito que ele teve q uarenta filhos e trinta netos. To longe como podemos julgar ns, ele foi colocado em servio como um homem ancio rico, e executou os deveres rotineiros aceitvel mente. So muito provveis os dois prximos antecessores dele Ibzan e Elon eram os homens do mesmo tipo. Um esforo foi feito para identificar Abdom com o (Baraque) Bedan mencionado em 1Sm 12:11, mas a identificao precria. Certa importncia prende a Abdon o fato que ele o ltimo juiz mencionado na conta contnua (Jz 12:6 por 13:1) no Livro de Juzes. Depois que acaba seu juizado segue a declarao que Israel foi entregado nas mos dos Filisteus quarenta anos, e com aquela declarao fecha a conta contnua e as sries de histrias pessoais comeam - as histrias de Sanso, de Mica e o Levita, da guerra civil de Benjamim, segue em nossas Bblias inglesas pelas histrias de Rute e da infncia de Samuel. Com o fim desta ltima histria (I Sm 4:18) a narrativa de negcios pblicos retomada, a um ponto quando Israel est fazendo um esforo desesperado, ao fim dos quarenta anos de Eli, se livrar do jugo Filisteu. Uma parte grande das vises das pessoas da histria do perodo dos Juzes depender do modo no qual ele combina estes eventos. Minha prpria viso que os quarenta anos de Jz 13:1 e de I Sm 4:18 o mesmo; que morte de Abdon os Filisteus se afirmaram como senhores de Israel; que era uma parte da poltica deles para suprimir a nacionalidade de Israel; que eles aboliram o servio de juiz, e mudou o alto-sacerdcio para outro familiar, fazendo para Eli o padre alto; aquele Eli era suficientemente competente de forma que muitas das funes de juiz nacional vagueados nas mos dele. Deveria ser notado que o recuperando de independncia foi sinalizado pelo restabelecimento do servio de juiz, com Samuel como titular (I Sm 7:6 e contexto). Esta viso leva em conta que a narrativa Sanso relativa destacvel, como as narrativas que seguem, Sanso que pertence a u m perodo antes. Veja SANSO. (2) O filho de Jeiel e sua esposa Maaca (I Cr 8:30; I Cr 9:36). Jeiel descrito como o o pai de Gibeo, talvez o fundador da comunidade Gibeonita. Este Abdon descrito como irmo de Ner (I Cr 9:36), o av do Rei Saul(I Cr 8:33). (3) Um dos mensageiros enviado pelo Rei Josias para Hulda a profetisa (II Cr 34:20); chamou Acbor em II Rs 22:12. (4) Um de muitos homens de Benjamim mencionados como morando em Jerusalm (I Cr 8:23), possivelmente pelo tempo de Neemias, a data no est entretanto clara.
Abdon (2)
abdon ( , 'abhdon , talvez servio): Uma das quatro cidades dos Levitas na tribo de Aser (Js 21:30; I Cr 6:74). Provavelmente o
mesmo com Hebron (na King James Version) em Js 19:28 onde algumas cpias tm a leitura Abdon. Agora chamada Abdeh, algumas milhas no mediterrneo e aproximadamente quinze milhas sul de Tiro.
Abed-Nego
a-bedne-go (hebreu e arameu ,
intencional de Nebo, o nome de um deus babilnico, surgindo do desejo dos escriturrios hebreus para evitar de dar um nome pago a um heri da f deles. O nome, de acordo com esta viso, significaria o criado de Nebo. j que
arad, tambm parece mais provvel que nego deve ser uma traduo de alguma palavra babilnica. A deusa Ishtar est pelos
babilnico chamado a estrela d'alva e a luz perfeita (gitmaltu de nigittu). A estrela d'alva chamada pelos Arameus nogah, o
Abel (1)
abel ( , hebhel; , Abel; Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego Habel; etimologia incerto. Alguma traduo uma respirao, vapor, transitoriedade, que so sugestivos da existncia breve dele e fim trgico; outros levam isto ser uma variante de Jabal, yabhal, pastor ou homem de rebanho Gn 4:20. Compare o assrio ablu e o babilnico abil, o filho. O segundo filho de Ado e Eva. A ausncia do verbo harah (Gn 4:2; compare Gn 4:1) foi levado para insinuar, talvez verdadeiramente, aquele Caim e Abel eram os gmeos. 1. Pastor Abel era guardio de ovelha, mas o Caim era lavrador do cho, representando as duas perseguies fundamentais de vida civilizada assim, as duas subdivises mais remotas da raa humana. Na tradio hebria da superioridade da pastoral em cima de agrcola e vida de cidade, veja Expositor Times, V, 351ff. A narrativa pode agentar testemunha possivelmente idia primitiva que vida pastoral estava agradando mais a Yahweh que a vida agrcola. 2. Um Adorador No decorrer do tempo, os dois irmos entraram em uma maneira solene para sacrificar at Yahweh para expressar a gratido deles a Ele de quem inquilinos elas estavam na terra (Gn 4:3, Gn 4:4. Veja SACRIFCIO). Como Yahweh significou a aceitao de oferecimento um e rejeio do outro, nos no somos falados. Que estava devido diferena no material do sacrifcio ou da maneira deles, de oferecer a convico estava provavelmente entre os Israelitas cedo que consideraram oferecimentos animais como superior para oferecimentos de cereal. Porm, ambos os tipos estavam completamente em acordo com lei hebria e costume. Foi sugerido que a Septuaginta que faz de Gn 4:7 faa para a ofensa de Caim um ritual, o oferecimento que no corretamente fez ou justamente dividiu, e conseqentemente rejeitou como irregular. A Septuaginta levou a repreenso evidentemente para virar na negligncia de Caim para preparar o oferecimento dele de acordo com exigncias cerimoniais rgidas. , dieles (Septuagint no lugar citado.), porm, insinua ,(
na
thah (nattah), e s aplicaria a sacrifcios de animal. Compare Ex 29:17; Lv 8:20; Jz 19:29; I Rs 18:23; e veja SOF.
3. Um Homem ntegro A verdadeira razo para o Divina preferncia ser achada indubitavelmente na disposio dos irmos (veja CAIM). Beneficncia no consistiu no oferecimento externo (Gn 4:7) mas no estado certo de mente e sentindo. A aceitabilidade depende dos motivos internos e carter morais dos oferecedores. Por f Abel ofereceu a Deus um mais excelente (abundante, pleiona) sacrifcio que o Caim (Hb 11:4). O sacrifcio mais abundante, Westcott pensa, sugestiona a gratido mais funda de Abel, e espetculos um senso mais cheio das reivindicaes de Deus para o melhor. Caim trabalha (a expresso coletiva da vida interna dele) era mau, e o irmo dele ntegro (I Jo 3:12). seria uma afronta se os deuses olhassem a presentes e sacrifcios e no para a alma (Alcibiades II.149E.150A). O corao de Caim no era puro; teve uma tendncia criminal, enquanto pulando de inveja e cime que fizeram o oferecimento dele e pessoa inaceitvel. Os trabalhos dele e dio do irmo dele culminaram no ato de assassinato, especificamente evocado pelo carter oposto dos trabalhos de Abel e a aceitao do oferecimento dele. O homem mau no pode suportar a viso de bondade do outro. 4. Um Mrtir Abel enfileira como o primeiro mrtir (Mt 23:35), de quem o sangue chorou para vingana (Gn 4:10; compare Ap 6:9, Ap 6:10) e trouxe desespero (Gn 4:13), considerando que o de Jesus trouxe perdo aos homens em ralao a Deus, e fala paz (Hb 12:24) e preferido antes de Abel. 5. Um Tipo
Abel (2)
abel (,
'abhel, prado): Uma palavra usada em vrios nomes combinao de lugares. Se aparece por si s como o nome de uma
cidade interessado na rebelio de Seba (II Sm 20:14; compare I Sm 6:18), entretanto l provavelmente uma abreviao do nome Abel-bete-maaca. Em I Sm 6:18, onde o hebreu tem o grande prado, e o grego a grande pedra, a King James Version traduz a grande pedra de Abel.
Abel-Bete-Maaca
abel-beth-maa-ka ( , 'abhel beth ma akhah, o prado da casa de Maaca): O nome aparece nesta forma em I Rs 15:20 e II
Rs 15:29. Em II Sm 20:15 (hebreu) Abel, de Bete-Maaca (Maaca como o artigo). Em II Sm 20:14 se aparece como Bete-Maaca, e em II Sm 20:14 e II Sm 20:18 como Abel. Em 2 Samuel falado de como a cidade, ao extremo norte da Palestina onde Joabe sitiou Seba, o filho de Bicri. Em II Reis mencionado, junto com Ijon e outros lugares, como uma cidade em Naftali capturada por Tiglate-Pileser, rei da Assria. A captura tambm se aparece nos registros de Tiglate-Pileser. Em I Reis mencionado com Ijon e D e toda a terra de Naftali como sendo atingido duramente por Bem-Hadade de Damasco pelo tempo de Baasa. Na conta em Crnicas em paralelo a este ltimo (II Cr 16:4) as cidades mencionadas so Ijon, D, Abel-Maim. Abel-Maim um outro nome para Abel-Bete-Maaca, ou o nome de outro lugar na mesma vizinhana. A identificao prevalecente de Abel-Bete-Maaca est com a atual Abil, algumas milhas a Oeste de D, em uma altura que negligencia o Jordo prximo a suas fontes. A regio adjacente rica em agricultura, e a paisagem bem provida de gua. Abel-Maim, prado de gua, no uma designao inapta para isto.
Abel-Queramim
abel-kera-mim ( , 'abhel keramim, prado de vinhedos): Uma cidade mencionada na Verso Revisada (britnico e americano) em Jz 11:33, junto com Aroer, Minite, e vinte cidades, resumindo a campanha de Jeft contra as Amonitas. A King James Version traduz a plancie dos vinhedos. O local no foi identificado, entretanto Eusebio e Jeronimo falam disto como sendo no tempo deles uma aldeia aproximadamente sete milhas romanas da cidade de Rab principal cidade dos Amonitas.
Abel-Maim
abel-maim ( , 'abhel mayim, prado de gua). Veja ABEL-BETE-MAACA.
Abel-Meol
abel-me-holah ( ,'abhel me holah, prado de dana): A residncia de Eliseu o profeta (I Rs 19:16). Quando Gideo e os 300 dede
tocaram as buzinas deles, no acampamento dos Midianitas, o primeiro pnico deles foi fugir para vale de Jezreel e o Jordo para Zerer (Jz 7:22). Zerer (Zered) Zaret so as mesmas (II Cr 4:17; compare I Rs 7:46), separado de Sucote por tipo de brejo de barro fundamentado onde Solomo fez para arremessos para o templo. Na caa aos Midianitas, Gideo cruzou o Jordo a Sucote (Jz 8:4). Isto indicaria que Abel-Meol foi pensado como uma rea fora do pas como uma borda, a oeste do Jordo, algumas milhas ao Sul de Bete-Se, no territrio de Issacar ou a Oeste Manasses. Abel-Meol tambm mencionado com relao jurisdio de Baan, um dos doze oficiais do comissrio de Solomo (I Rs 4:12) como debaixo de Jezreel, com Bete-Se e Zaret na mesma lista. Jeronimo e Eusebio falam de Abel-Meol como uma rea do pas e uma cidade no vale Jordo, aproximadamente dez milhas romanas ao Sul de Bete-Se. S aquele ponto que o nome parece ser perpetuado nisso do Wady Malib, e Abel-Meol fica geralmente situado prximo onde aquele Wady, ou o Wady Helweh vizinho, desce no vale do Jordo. Presumivelmente Adriel o Meolatita (I Sm 18:19; II Sm 21:8) era um residente de Abel-Meol.
Abel-Mizraim
abel-mizra-im ( , 'abhel micrayim, prado do Egito): Um nome dado o cho espancando de Atade, Leste do Jordo e Norte do
Mar Morto, A eira de Atade, onde Jos, seus irmos e os egpcios choraram a morte de Jac. (Gn 50:11). O nome um trocadilho. Os residentes Cananitas viram o ebhel, o luto, e ento aquele lugar foi chamado abhel micrayim. notvel que o funeral deveria ter levado esta rota que d voltas, em vez de ir diretamente do Egito para Hebron. Possivelmente uma razo pode ser achada como ns obtemos detalhes adicionais na histria egpcia. As explicaes que consistem mudando o texto, ou substituindo o Norte Mutsri rabe para Mitsrayim, insatisfatrio.
Abel-Sitim
abel-shittim ( , 'abhel ha-shittim, o prado das Accias): O nome s aparece em Nm 33:49; mas o nome Sitim usado para
denotar a mesma localidade (Nm 25:1; Js 2:1; Js 3:1; Mq 6:5). O nome sempre tem o artigo, e a melhor expresso disto em ingls seriam as Accias. 'O vale das Accias (Jl 3:18 (4:18)) , aparentemente, uma localidade diferente. Durante muitas semanas antes de cruzar o Jordo, Israel foi se acampou na redondeza do vale do Jordo, ao Norte do Mar Morto, e Leste do rio. As notificaes na Bblia, completado por Josefo e Eusebio e Jeronimo, indica que a regio do acampamento era muitas milhas em extenso, o ser de limite sulista Bete-Jesimote, para o Mar Morto, enquanto Abel das Accias era o limite do norte e a sede. A sede falada freqentemente de como o Leste do Jordo em Jeric (por exemplo, Nm 22:1; Nm 26:3, Nm 26:63). Durante a permanncia l aconteceu o incidente de Balao (Nm 22 - 24), e a prostituio com Moabe e Midi (Nu 25) e a guerra com Midi (Nu 31) em ambos de que Finias se diferenciou. Era das Accias que o Josu enviou os espies, e Israel rebaixou o rio posteriormente para o cruzamento. Mica chama as pessoas de Yahweh habilmente para se lembrar de tudo aquilo aconteceu a eles do tempo quando eles alcanaram as Accias ao tempo quando Yahweh tinha os trazido seguramente pelo rio para Gilgal. Josefo est correto dizendo que Prado das Accias o lugar do qual a lei de Deuteronmio pretende ter sido determinada. Pelo tempo dele o nome sobreviveu como Abila, uma cidade no muito importante situada l. Ele diz que era sessenta furlongs de Abila para o Jordan, isso um pequeno mais de sete milhas inglesas (Antiguidades. IV, viii, 1 e V, i, 1,; BJ, IV, vii, 6). L parece ser uns consensos por localizar o local a Kefrein, prximo onde o wady daquele nome desce no vale do Jordan.
Abez
abez: Usado na king James Version (Js 19:20) para EBES.
Abhor
detestvel.
ab-hor: Jogar fora, rejeite, menospreze, desafie, deteste, etc. (1) Traduziu no Testamento Velho das palavras hebrias seguintes entre outros: (ba'ash), ser ou se tornar fedendo (I Sm 27:12; II Sm 16:21 (ga al) jogar fora como sujo, detestar; compare Ez (shaqats), detestar (Sl 22:24); (ta'abh),
(dera'on), um objeto de desprezo, um detestando (Is 66:24; margem de Dn 12:2). (2) Traduziu no
Testamento Novo das palavras gregas seguintes: bdelussomai que derivado de bdeo, feder (Rm 2:22); apostugeo, derivou de stugeo, odiar, encolher de (Rm 12:9).
Abi (1)
(Yahweh um pai, ou meu pai ), achado na passagem paralela em II Cr 29:1. A ortografia nas mais velhas tradues parece indicar que abhi foi erro de um copista, e no, uma forma contrada genuna. Ela falada de como a filha de Zacarias, e era claro que a esposa de Acaz.
Abi (2)
abi, na composio de nomes ( , 'abhi, o pai): As palavras hebrias abh, o pai, e ah, o irmo, usado o formando de nomes, ambos no princpio e ao trmino de palavras, por exemplo o Abrao (exaltou um), Jo (Yahweh o irmo), Acabe (o irmo do pai). No comeo de uma palavra, porm, as formas modificadas abhi and 'ahi umas so geralmente usados, por exemplo Aimeleque (o irmo de rei) e Abimeleque (pela mesma analogia o pai de rei). Estas formas tm caractersticas que complicam a pergunta do uso delas em nomes prprios. Especialmente como a publicao em 1896 de Estudos em Nomes Prprios hebreus, atravs de G. Buchanan Gray, foi chamada a ateno de estudantes a este assunto, sem o alcanar de qualquer consenso perfeito de opinio. A palavra abhi pode ser um nominativo com um fim arcaico (o pai), ou no estado construo (pai-de), ou a forma com o sufixo (meu pai). Conseqentemente um prprio nome construdo com isto pode ser supostamente uma clusula ou uma orao; se for uma orao, qualquer um das duas palavras pode ser assunto ou predicado. Quer dizer, o nome Abimeleque pode querer dizer qualquer um supostamente o pai de um rei, ou um rei o pai, ou um pai o rei, ou meu pai o rei, ou um rei meu pai. Mais a diante, a clusula o pai de um rei pode ter como muitas variaes de significar como l variedades do genitivo gramatical. Adicional ainda , reivindicado que ou a palavra gera ou a palavra rei pode, em um nome, seja uma designao de uma deidade. Isto d um nmero muito grande de significados da qual, em todo caso, selecionar o significado planejado. A bolsa de estudos mais velha considerada todos estes nomes constri clusulas. Por exemplo, Abid o pai de um juiz. expl icou exemplos diferentes como sendo variedades diferentes da construo de genitivo; por exemplo, Abiail, o pai de poder, significa o pai poderoso. O nome da mulher a Abigail, o pai de exultao, denota um cujo pai triunfante. Abisai, o pai de Jesse, denota a pessoa a quem Jesse o pai, e assim com Abide, o pai de Jud, Abiel, o pai de Deus, Abias, o pai de Yahweh. Veja os casos em detalhes no Lxico de Gesenius. A mais recente bolsa de estudos considera a maioria ou todos os exemplos como oraes. Considera o segundo elemento em um nome como um verbo ou adjetivo em vez de um substantivo em alguns casos; mas isso no importante, j que em hebreu poderia persi stir a construo de genitivo, at mesmo com o verbo ou adjetivo. Mas nos cinco exemplos a explicao, meu pai exultao, Jesse, Jud, Deus, Yahweh, certamente d o significado de um modo mais natural que explicando estes nomes como constroem clusulas. H conflito afiado em cima da pergunta se ns deveramos considerar o pronome de sufixo como presente nestes nomes - se os cinco exemplos no deveriam ser traduzidos bastante Yahweh o pai, Deus o pai, Jud o pai, Jesse o pai, exultao o pai. A pergunta levantada se a mesma regra prevalece quando a segunda palavra for um nome ou uma designao de Deidade como prevalece em outros casos. Ns deveramos explicar um exemplo como significando meu pai Jesse , e outro como Deus o pai ? Uma discusso satisfatria disto s possvel debaixo de um estudo inclusivo de nomes da Bblia. O argumento mais complicado pelo fato que cada estudante olha ver o que agentando isto podem estar usando as teorias crticas que ele segura. No Lxico hebreu do Dr. Francis Brown exclui as explicaes o construa teoria; em a maioria dos exemplos eles tratam um nome como uma orao com meu pai como o assunto; quando a segunda parte do nome uma designao de Deidade que eles geralmente fazem que o assunto, e exclui o pronome ou d isto como uma alternativa. Para a maioria das pessoas o mtodo seguro se lembrar que a deciso concludente ainda no alcanada, e considerar cada nome por si s, contando a explicao disto uma pergunta aberta. Veja NOMES, PRPRIO. As investigaes relativas a nomes Semticos prprios, ambas e fora da Bblia, tenha portes teolgicos interessantes. Sempre foi reconhecido que palavras para o pai e irmo, quando combinou em prprios nomes com Yah, Yahu, El, Baal, ou outros prprios nomes de uma Deidade, indicou alguma relao da pessoa nomeada, ou da tribo dele, com a Deidade. segurado agora, entretanto com muitas diferenas de opinio que o formando de prprio nomeia muitas outras palavras, por exemplo, as palavras para rei, senhor, fora, beleza, e outros, tambm usado como designaes de Deidade ou de alguma Deidade particular; e que as palavras geram, o irmo, e o igual pode ter o mesmo uso. At certo ponto os prprios nomes so tantas proposies em teologia. tecnicamente possvel i r muito distante deduzindo que as pessoas que formaram tal nomeao pensando em Deidade ou de alguma Deidade particular como o pai, a regra, o campeo, a fora, a glria da tribo ou do indivduo. Em particular a pessoa poderia deduzir a existncia de uma dout rina amplamente difundida da paternidade de Deus. indubitavelmente suprfluo para somar isso no momento a pessoa deveria ser muito cauteloso puxando ou aceitando concluses nesta parte do campo de estudo humano.
Abia; Abias
Abi-Albon
ab-i-albon, abi-albon (
'abhi
alebhon, significado no conhecido. Gesenius deduz do rabe um talo que daria o significado o
pai de fora, e isto no na pior das hipteses isso mesmo infundado como as conjeturas que explicam? Arbatita em I Cr 11:32. Presumivelmente ele era de Bete-Arab (Js 15:6, Js 15:61; Js 18:22).
alebhon como um
interpretando mal textual para el ou ba al): Abi-albon o Arbatita era um dos heris listados de Davi (II Sm 23:31), Abiel chamado o
Abiasafe
a-bia-saf, ab-i-asaf ( , 'abhi'asaph ,meu pai juntou: Um descendente de Cor o filho de Levi (Ex 6:24; I Cr 6:23, I Cr 6:37 (8, 22); , 'ebh-yasaph que parece uma mera ortografia variante para ser. A verso Samaritana tem a
mesma forma em xodo. A lista em xodo termina com Abiasafe que ser considerado como o contemporneo de Finias o neto de Aaro. As duas listas em I Crnicas 6 adiante at o profeta o Samuel e as companhias cantando que dito que Davi tenha organizado. A lista em I Crnicas 9 adiante at os zeladores dos Coratas do tempo de Neemias. Aparentemente todas as listas omitem nomes intencionalmente, s nomeia o ser bastante determinado em cada linha indicada.
Abiatar
a-bia-thar, ab-i-athar ( , 'ebhyathar , o pai de super-excelncia, ou, o super-excelente o pai . Com a fraseologia mudada estas
explicaes so geralmente determinadas, entretanto um pai permanece seria mais em acordo com o uso ordinrio do yathar de talo. O Abiatar piedoso ainda estava consciente que ele teve um Pai, at mesmo depois da chacina dos parentes humanos dele): 1. A Narrativa Bblica A Bblia representa Abiatar como foi descendncia de Finias o filho de Eli, e por ele de Itamar o filho de Aaro; que ele era o filho de Aimeleque o sacerdote cabea em Nobe que, com os scios dele, seja posto a morte pelo rei Saul para conspirao alegada com Davi; que ele teve dois filhos, Aimeleque e Jnatas, o anterior de quem era, na vida de Abiatar, proeminente no servio sacerdotal (I Sm 21:1-9; I Sm 22:7; II Sm 8:17; II Sm 15:27; I Cr 18:16; I Cr 24:3, I Cr 24:6, I Cr 24:31). Veja AIMELEQUE; AITUBE. Abiatar escapou do massacre dos sacerdotes em Nobe, e fugiu pra Davi, enquanto levando o fode com ele. Esta era uma grande acesso fora de Davi. O sentimento pblico em Israel foi enfurecido pela matana dos sacerdotes, e contrariou fortemente contra Saul. O herdeiro do sacerdcio, e no cuidado do fode santo, estava agora com Davi, e o fato deu prestgio a ele por causa disto, e um certo carter de legitimidade. Davi tambm sentia amargamente por ter sido a causa pouco disposta da morte dos parentes de Abiathar, e isto fez que corao dele esquentasse para com o amigo. Presumivelmente, tambm, havia uma condolncia religiosa fundada entre eles. Abiatar parece ter sido reconhecido imediatamente como o sacerdote de David, o modo de consulta com Yahweh pelo fode (I Sm 22:20-23; I Sm 23:6, I Sm 23:9; I Sm 30:7, I Sm 30:8). Ele estava cabea do sacerdcio, junto com Zadoque (I Cr 15:11), quando Davi, depois das conquistas dele (I Cr 13:5; compare II Sm 6), trouxe a arca para Jerusalm. Os dois homens so mencionados junto como sacerdotes oito vezes na narrativa da rebelio de Absalo (II Sm 15:24), e mencionado assim na ltima lista das cabeas de David de departamentos (II Sm 20:25). Abiatar uniu-se com Adonias na tentativa dele para agarrar o trono (I Rs 1:7-42), e era para isto deposto do sacerdcio, entretanto ele foi tratado com considerao por causa da camaradagem dele com David anteriormente (I Rs 2:26, I Rs 2:27). Possivelmente ele permaneceu em mrito de sacerdote, como Zadoque, e Abiatar ainda aparecem como sacerdote nas listas das cabeas de departamentos para o reinado de Solomo (I Rs 4:4). Particularmente hbil a passagem em Sl 55:12-14, se a pessoa considera isto como recorrendo s relaes de David e Abiathar pelo tempo de Adonias. H dois fatos adicionais que, devido amizade entre David e Abiatar, deve ser considerado significante. A pessoa aquele Zadoque, Abiatar jnior, mencionado uniformemente primeiro, em todas as muitas passagens nas quais os dois so mencionados junto, e tratado como o que especialmente responsvel. Vire narrativa, e veja como isto marcado. O outro semelhantemente fato significante em certos assuntos especialmente responsveis (I Cr 24; I Cr 18:16; II Sm 8:17) so representados os interesses da linha de Itamar, no por Abiatar, mas pelo seu filho Aimeleque. Deveria ter havido algo no carter de Abiatar responder por estes fatos, como tambm para Davi abandonando dele para Adonias. Esboar o carter dele poderia ser um trabalho para a imaginao em lugar de para concluso crtica; mas parece claro que, entretanto ele era um homem merecedor da amizade de Davi, ele ainda teve fraq uezas ou infortnios que parcialmente o incapacitaram. A funo sacerdotal caracterstica de Abiatar expressa assim por Solomo: porquanto levaste a arca do Senhor DEUS diante de Davi, meu pai (I Rs 2:26). Por seu tempo o verbo no denota um ato habitual, mas a funo de a arca, levada como um todo. Zadoque e
Abibe
abib (,
'abhibh, orelha jovem de cevada ou outro gro, Ex 9:31; Lv 2:14): O primeiro ms do ano Israelita, chamado Nis em Ne 2:1;
Et 3:7, Abibe est em Ex 13:4; Ex 23:15; Ex 34:18; compare Dt 16:1. Abibe no corretamente um nome de um ms, mas parte de uma frase descritiva, o ms de orelhas jovens de gro. Isto pode indicar o modo Israelita de determinar o ano novo (Ex 12:2), o ano que comea com a lua nova mais prxima, ou, prximo precedendo esta fase do crescimento da cevada. O ano assim indicado era praticamente o mesmo com o ano babilnico velho, e presumivelmente entrou com Abrao. As leis do Pentateuco no introduzem isto, entretanto eles definem isto, talvez distinguir isto do ano vagante egpcio. Veja CALENDRIO.
Abida
a-bida ( , 'abhidha , o pai de conhecimento, ou meu pai sabe): Um filho de Midi e neto de Abrao e Quetura (Gn 25:4; I Cr 1:33).
Abid
foi escolhido para representar a tribo dele ao censo no deserto de Sinai (Nm 1:11). Quando, na inaugurao, uno e santificao do Tabernculo, os prncipes de Benjamim ofereceram, Abid com capito no nono dia (Nm 7:60, Nm 7:65).
Agente
a-bid: Palavra velha de ingls que significa progressivamente espere, permanea, estada curta, more, continue, suporte; representou ricamente em Testamento Velho (a King James Version) e em Testamento Novo por como muitas palavras gregas. Na Verso Revisada (britnico e americano) deslocou freqentemente atravs de significado de palavras para estada curta, more, se acampe. Os originais hebraicos e gregos em sua maioria usado freqente , yashabh, morar , meno, permanecer. Agente (sente ou permanea) fique aqui (Gn 22:5); A terra agenta (continua) sempre (Ec 1:4); Quem pode agentar (agente ou suporte) o dia?(Ml 3:2); Aguentam aflies (espere) (At 20:23). O domiclio tenso passado, em uso freqente, tem o mesmo significado. O arco dele agenta (permaneceu) em fora (Gn 49:24); L ele agenta (Jo 10:40). Domiclio, como um substantivo (grego , mone) duas vezes em Testamento Novo: faa nosso agente com ele (Jo 14:23);
manses, a Verso Revisada, margem permanente-lugar Jo 14:2). A alma do verdadeiro discpulo e cu habitaes-lugar do Pai, Filho e Esprito Santo.
Abiel
abi-el, abyel, a-biel ( , 'abhi'el, meu pai Deus, ou Deus o pai ):
(1) Um descendente de Benjamim o filho de Jac. Pai de Quis o pai do rei Saul, e tambm, aparentemente, o pai de Ner o pai do general de Saul, Abner (I Sm 9:1; I Sm 14:51). (2) Um dos homens poderosos de David (I Cr 11:32), chamado ABI-ALBOM que se v em II Sm 23:31.
Abiezer
ab-i-ezer, a-bi-ezer ( , 'abhi ezer, o pai de ajuda, ou meu pai ajuda. meu pai auxlio Iezer, Iezerite (na King James Version
Jezer, Jezeritas), Abiezer com o beth de carta omitido): (1) Um descendente de Jos o filho de Jac, e cabea de um das famlias de Manasss que resolveu ficar a oeste do Jordo (Nm 26:30; Js 17:1-6; I Cr 7:14-19). Como ele era grande tio s filhas de Zelofeade que trouxeram um caso antes de Moiss (Nm 36:1-13), ele deveria ter sido um homem velho na hora da conquista. Ele era o filho de Gileade o filho de Machir, no senso de ser um descendente ma is remoto, porque Maquir teve os filhos antes da morte de Jos (Gn 50: 23). O Maquir o pai de Gileade tinha por herana Bas porque ele era um homem de guerra era a famlia de Manasss de Maquir, com Jair como seu grande general (Js 17:1; Js 13:30, Js 13:31; Nm 32:39-41; Dt 3:12-15). Para Abiezer e outros filhos de Gileade foi nomeado territrio ocidental do Jordo. Em geraes posteriores o nome sobreviveu como isso da famlia para a qual Gideo pertenceu, e talvez tambm da regio que eles ocuparam (Jz 6:34; Jz 8:2). Eles tambm so chamados Abiezritas (Jz 6:11, Jz 6:24; Jz 8:32). A regio era Ocidental de Siquem, com Ofra para sua cidade principal. (2) Um dos homens poderosos de David, o Anatotita (II Sm 23:27; I Cr 11:28), que tambm era um dos capites de David, o ms d ele sendo o nono (I Cr 27:12).
Abiezrita
ab-i-ezrit, a-bi-ezrit: O adjetivo Pago de ABIEZER.
Abigail; Abigal
Abiail
abi-hal ( , 'abhihayil; em alguns manuscritos abhihayil, quando leitura feminina, mas melhor o anterior: o pai, ou causa, de fora): Cinco pessoas no Testamento Velho so chamadas por este nome: (1) um Levita e o pai de Zuriel que no deserto era cabea da casa de Merari, o filho mais jovem de Levi (Nm 3:35); (2) A esposa de Abisur, um homem da tribo de Jud, na linha de Hazron e Jerameel (I Cr 2:29); (3) Um dos cabeas da tribo de Gade que habitaram em Gileade de Bas (I Cr 5:14); (4) Ou uma esposa de Roboo, rei de Jud, ou me da esposa Maalate, de acordo com a interpretao do texto (II Cr 11:18); provavelmente a viso posterior est correta, desde que l no nenhuma conjuno no texto, e desde ento (II Cr 11:19) j contempla s uma esposa como mencionou. Isto sendo retificam, ela era a esposa de Jerimote, um filho de Davi, e filha de Eliabe, o irmo primognito de Davi. interessante para notar estes matrimnios freqente na casa Davitica; (5) Um homem, pai da Rainha Ester que se tornou a esposa de Xerxes (Assuero Bblico) rei de Prsia, depois da remoo da anterior rainha, Vasti, (Et 2:15; Et 9:29). Ele era o tio de Mordecai, ou Mardoqueu.
Abi
a-bihu ( , 'abhihu), ele que pai, ou meu pai ele): Segundo filho de Aaro, o sumo Sacerdote (Ex 6:23). Com o irmo Nadabe
mais velho dele que morreu antes de Yahweh, quando os dois ofereceram fogo estranho (Lv 10:1, Lv 10:2). Pode ser deduzido da proibio enftica de vinho ou bebida forte, se deitada imediatamente nos sacerdotes depois desta tragdia, que os dois irmos estavam entrando para as funes sacerdotais deles em uma condio intoxicada (Lv 10:8-11). A morte deles mencionada trs vezes em registros subseqentes (Nm 3:4; Nm 26:61; I Cr 24:2).
Abide
a-bihud ( , 'abhihudh, o pai de majestade, ou meu pai a majestade, entretanto alguma considerao a segunda parte como o
prprio nome Jud): O filho de Bela o filho mais velho de Benjamim (I Cr 8:3).
Abias
a-bija ( , 'abhiyah ou abhiyahu (II Cr 13:20, II Cr 13:21), meu pai Yahweh, ou Yahweh o pai): O nome de seis ou mais homens e duas mulheres no Testamento Velho. (1) O stimo filho de Bequer o filho de Benjamim (I Cr 7:8).
As declaraes relativas me de Abias dispem grande oportunidade para uma pessoa que est interessada em achar discrepncias na narrativa de Bblia. dito que ela tem sido Maaca a filha de Absalo (I Rs 15:2; II Cr 11:20, II Cr 11:21, II Cr 11:22). Com o mais de 50 anos decorreu entre a adolescncia de Absalo e a acesso de Roboo, a sugesto emerge imediatamente que ela pode ter sido a filha de Absalo no senso de ser a neta dele. Mas Maaca a filha de Absalo era a me de Asa, o filho de Abijam e sucessor (I Rs 15:10, I Rs 15:13; II Cr 15:16). Nos mais adiante somos falados explicitamente que Absalo teve trs filhos e uma filha (II Sm 14:27). deduzido que os trs filhos morreram jovens, j que Absalo antes da morte dele construiu um monumento para ele porque ele no teve nenhum filho (II Sm 18:18). A filha era distinta para a beleza dela, mas o nome dela era Tamar, no Maaca. Finalmente, a narrativa nos fala que o nome da me de Abias era Micaa a filha de Uriel de Gibe (II Cr 13:2). menos difcil de combinar todas estas declaraes em uma conta consistente que seria combinar alguns pares deles se levado por eles. Quando tudo reuniram que eles fazem uma narrativa luminosa, enquanto precisando de nenhuma ajuda de teorias conjeturais de fontes de discrepncias ou erros textuais. natural para entender que Tamar a filha de Absalo se casou Uriel de Gibe; que a filha dele era Maaca, nomeou para a bisav dela (II Sm 3:3; I Cr 3:2); aquele Micaa uma variante de Maaca, como Abias de Abijam. Maaca se casou Roboo, as festas que so segundos primos no lado do pai; se eles tivessem sido primeiro talvez os primos que eles no teriam se casado. Solomo muito provvel, pelo matrimnio, esperou conciliar uma festa influente em Israel que ainda segurou o nome de Absalo em estima; talvez tambm ele esperasse completar as habilidades moderadas de Roboo pelas grandes habilidades da esposa dele. Ela era uma mulher brilhante, e a favorita de Roboo (II Cr 11:21). Na acesso de Abias ela segurou no tribunal a posio influen te da me de rei; e ela era to forte que ela continuou segurando isto, quando, depois de um reinado breve, Abias foi deposto por Asa; embora fosse uma posio da qual Asa teve a autoridade para dep-la (I Rs 15:13; II Cr 15:16). A conta em Crnicas se trata principalmente de uma vitria decisiva que, diz, Abias ganhou em cima do norte de Israel (II Cr 13), ele que tem 400, 000 homens e Jeroboo 800, 000, de quem foram mortos 500, 000. Est claro que estes nmeros so artificiais, e era t o planejado, tudo que pode ser a chave ao significado deles. A fala de Abias antes da batalha apresenta a mesma viso da situao religiosa que apresentada nos Reis e Amos e Oseias, entretanto com detalhes sacerdotais mais cheios. A ortodoxia de Abias n esta ocasio aqui no est em conflito com a representao em Reis que ele seguiu os modos dele principalmente do pai Roboo. Em Crnicas o luxuoso e o multiplicado de esposas so atribudos a pai e filho. (6) Secrdote do tempo de Neemias que marcou a conveno (Ne 10:7). O mesmo mencionado em Ne 12:4, Ne 12:17. (7) A esposa de Hezrom neto de Jud, a quem foi localizada a origem de Tecoa (I Cr 2:24). (8) A me do Rei Ezequias (II Cr 29:1), Abi chamado em II Reis. Veja ABI.
Abijam
a-bijam ( , 'abhiyam, o pai de mar, ou, o pai de oeste). O nome cedido aos Reis (I Rs 14:31; I Rs 15:1, I Rs 15:7, I Rs 15:8) para o
filho de Roboo que o sucedeu como rei de Jud. Veja ABIJAS. O nome confundiu os estudantes. Alguns propuseram, somando uma carta, mudar isto em o pai das pessoas dele. Outros observaram que a retribuio grega em Reis , Abeiou ou a cpia hebria usada pelo tradutor grego lido abhiyahu, Abias, ou ento o tradutor substituiu a forma do nome que era a ele mais familiar. Algumas cpias existentes do hebraico tm a leitura Abias, e Mt 1:7 pressupe que como a leitura do Testamento Velho. Assim eles deduzem aquele Abijam em Reis, uma leitura errnea para Abias. Isto parece ser a viso prevalecente no momento, e plausvel. Porm, seria mais convincente se o nome acontecesse mais uma vez na passagem em Reis, em vez de acontecer cinco vezes. improvvel que um escriturrio repetiria o mesmo erro cinco vezes dentro de algumas oraes, enquanto tradutor, se ele mudasse o nome uma vez, mudaria isto as outras quatro vezes claro que. Explorao revelou o fato que a regio inteira perto do fim oriental do mediterrneo era conhecida como o oeste. o Pai do oeste no um nome inapto para Roboo dar ao menino que, ele espera, herdar o reino de Solomo e Davi. O efeito da secesso das dez tribos era fazer aquele nome um burlesco, e a pessoa no desejam saber que foi substitudo por Abias, Meu pai Yahweh.
Abila
abi-la. Veja ABILENE.
Abilene
a-bi-lene ( , Abeilene, Cdice Alexandrinus e o Cdice Vaticanus; , Abilene, Cdice Sinaiticus): Mencionou na ocasio em Lc 3:1 como o tetrarca de Lisanias quando Joo Batista comeou o ministrio dele. O distrito derivou seu nome de Abila, sua cidade principal que era situada de acordo com o Itinerarium Antonini, 18 milhas romanas de Damasco a caminho de Heliopolis (Baalbec). Isto coloca no bairro da aldeia de Suk Wady Barada (veja ABANA), prximo que h restos antigos considerveis, com uma inscrio em grego que declara que um liberto de Lisanias o Tetrarca fez parede e construiu um templo, e outro em latin que registra o conserto da estrada custa do Abilenians. A memria do nome antigo provavelmente sobrevive na lenda muulmana que coloca a tumba de Abel em um a altura vizinha onde h runas de um templo. Josefo chama este Abila, he Lusaniou ou, literalmente, o Abilene de Lisanias, distinguindo isto assim de outras cidades do mesmo nome, e to tarde quanto o tempo de Ptolomeu (aproximadamente 170 a.C.) o nome de Lisanias era associado com isto. O territrio de Abilene fez parte do Reino da Ituria para cima o qual estava quebrado quando seu rei, Lisanias, foi posto a morte por Marco Antonio, aproximadamente 35 a.C. As circunstncias nas quais Abilene se tornou tetrarquia esto completamente distintas obscuras, e nada mais adiante conhecido do tetrarquia Lisanias (Antiguidades., XIX, v, 1,; XX, ii, 1). Em 37 d.C. a tetrarquia, junto com outros territrios, foi concedido a Agrippa I, depois de quem morreu em 44 d. C., foi administrado por procuradores at 53 d. C., quando Claudio conferiu isto, junto com territrios vizinhos, novamente, para Agripa II. Na morte de Agrippa, para o fim do 1 sculo, o reino dele estava incorporado na provncia de Sria. Veja LISANIAS.
Habilidade
a-bili-ti ( , dunamis , ou , ischus ): Usado para vrios sentidos: recursos, material, mental e espiritual,; por exemplo de riqueza, deu depois da habilidade deles (Ez 2:69); de dom mental, habilidade para se levantar no palcio do rei (Dn 1:4); de talentos e carter, vrios habilidade (Mt 25:15); de fora espiritual, o ministro, a partir da habilidade que Deus d (a King James Verso I Pe 4:11). Pode significar qualquer posse, capacidade nativa, ou presentes do Esprito Santo.
Abimael
a-bima-el, ab-i-mael ( , 'abhima'el, meu pai Deus, ou Deus o pai): O nono dos treze filhos de Joct que era descendente de
Sem e filho de Eber, e irmo de Pelegue por quem em seus dias a terra foi dividida (Gn 10:25-29; I Cr 1:19-23). Goste alguns dos outros nomes nesta lista, o nome lingisticamente sul rabe, e as tribos indicadas so do sul da Arbia. Nos elementos rabes em nomes prprios hebreus vem: Halvy, Mlanges d'pigraphie et d'archologie smitiques,; ZDMG, especialmente cedo em 1883; D. H. Mller, Epigraphie aus de Denkmaler Arabien; Glaser, der de Skizze Gesch. und Geog. Arabiens; e atravs de ndice Hommel, A Tradio Anci Hebria; fica cinzento*, Prprios Nomes hebreus; e F. Giesebrecht, Morra alttestamentliche des de Schatzung Gottesnamens.
Abimeleque
a-bime-lek ( , 'abhimelekh, o pai de um rei): Um nome dado a cinco pessoas do Testamento Velho.
(1) O nome de dois reis dos Filisteus; o primeiro era um contemporneo de Abrao, o segundo, provavelmente o filho do anterior, era o rei pelos dias de Isaque. bastante possvel que Abimeleque seja o ttulo real em lugar de nome pessoal, desde no ttulo de Sl 34 achamos ns aplicou ao rei de Gate, em outro lugar conhecido pelo nome pessoal dele, Aquis (I Sm 27:2,3). Logo aps a destrui o de Sodoma Abrao viajada com os rebanhos dele e rebanhos no pas ao extremo Sudeste da Palestina (Gn 20). Enquanto em Gerar, a cidade de Abimeleque, rei do pas Filisteu, Abrao fingiu que Sara era a irm dele (Gn 20:2), e Abimeleque a levou, enquanto pretendendo lhe fazer um das esposas dele. Mas Deus o reprovou em um sonho, alm de enviar esterilidade nas mulheres da casa dele (Gn 20:3, 17). Depois que Abimeleque reprovou a Abrao justamente para a decepo, ele lidou generosamente com ele, enquanto o carregando com presentes e lhe concedendo a liberdade da terra (Gn 20:14,15). Quando surgiu conteno entre os criados dos dois homens em cima dos poos de gua que os dois homens atacaram uma conveno um bem que levou seu nome Berseba, (Gn 21:31, Gn 21:32). (2) quase um sculo depois que os eventos conectaram com o primeiro Abimeleque, como esboados acima, um segundo Abimeleque, rei
Abinadabe
a-bina-dab ( , 'abhinadhabh, o pai de vontade, ou, meu pai est disposto. Isto est de acordo com o uso ordinrio da segunda
palavra no nome - legando em lugar de munificente ou nobre): (1) O homem de quem em casa os homens de Quiriate-Jearim colocaram a arca, depois de seu retorno da terra dos Filisteus, ou ser a casa dele ou em Gibe de Benjamim ou na colina (I Sm 7:1; II Sm 6:3, II Sm 6:4). Responder pela nota de ambigidade que gibh'ah significa colina, e que o nome Gibe ordinariamente tem o artigo definido. natural pensar que Abinadabe se era um homem de Quiriate-Jearim, entretanto a conta no diz explicitamente assim. O registro que foram chamados os homens de Quiriate-Jearim para se encarregar de cada vez da arca quando ningum mais ousou ter isto (I Sm 6:20, I Sm 6:21); e a implicao parece ser que eles no tiveram nenhuma opo para recusar. Possivelmente isto estava devido ao ser hereditrio dos Gibeonitas, de a casa de meu Deus (Js 9:17, Js 9:23). Porm isto pode ser, ele santificou o filho Eleazar de Abinadabe para ter custo da arca. De acordo com o hebraico e algumas das cpias gregas, a arca estava em Gibe no meio do reinado do rei Saul (I Sm 14:18). Depois, de acordo com os nmeros da Bblia, Davi fez com grande pompa para Quiriate-Jearim sobre um sculo, caso contrrio conhecido como Baala ou Baala-Jud, trazer a arca de Quiriate-Jearim, fora da casa de Abinadabe na colina (ou, em Gibe), e coloc-la em Jerusalm (I Cr 13:1-14; II Sm 6). O carro novo foi dirigido por dois descendentes de Abinadabe. Pode ter sido ou pode no ter sido outro Abinadabe que vivem ento, a cabea da casa. (2) O segundo dos oito filhos de Jesse, um dos trs que estava no exrcito de Saul quando Golias deu o desafio dele (I Sm 16:8; I Sm 17:13; I Cr 2:13). (3) Um dos filhos do rei Saul (I Cr 8:33; I Cr 9:39; I Cr 10:2; I Sm 31:2). Ele morreu na batalha de Gilboa, junto com o pai dele e irmos. (4) Em I Rs 4:11 a King James Version tem o filho de Abinadabe, onde a Verso Revisada (britnico e americano) tem BEN-ABINADABE.
Abinoo
Baraque que derrotou o exrcito de Jabin e Sisera (Jz 4:6, Jz 4:12; Jz 5:1, Jz 5:12).
Abiro
a-biram ( , 'abhiram, o pai exaltado, ou, meu pai um exaltado ):
(1) O filho de Eliabe o filho de Palu o filho de Rben (Nm 26:5; Dt 11:6). Em companhia com o irmo Dat e Cor o Levite e outr os, ele disputou a autoridade de Moiss e Aaro no deserto (Nm 16 por 17; 26; Dt 11:6; Sl 106:17). Duzentos e cinqenta seguidores de Cor perecidos por fogo ao se encontrar na entrada da tenda barraca. Dat e Abiro recusaram vir a se encontrar na barraca, convocao de Moiss; e a terra abriu onde as barracas deles estavam, e os engoliu e as famlias deles e os bens deles. Veja COR. (2) O filho primognito de Hiel o Betelita que reconstruiu Jeric pelo tempo de Acabe (I Rs 16:34; compare Js 6:26). Este incidente adquiriu um interesse novo recentemente devido a descobertas feitas antigamente a Gezer e Megido relativo a sacrifcios de fundao como oferecidas na Palestina. A pessoa no deveria ser muito positiva fazendo declaraes que interessam isto, mas o seguinte uma possvel interpretao do registro. A maldio pronunciada por Josu no homem que deveria reconstruir Jeric era de um pedao com os outros detalhes, Jeric que tratada excepcionalmente, como uma cidade colocou debaixo da proibio. O idioma da maldio de Josu capaz de ser traduzido: 'Amaldioado seja o homem diante de Yahweh que deve... construa... Jeric; (quem) por sua fundao no primognito dele, e montou seus portes no mais jovem dele. ' De acordo com esta interpretao a morte dos filhos primognitos e mais jovens do construtor no falada de como a penalidade envolvida na maldio, mas como um costume horrvel existente, mencionou para dar solenidade dico da maldio. O escritor em Reis cita o idioma da maldio por Josu. O contexto no qual ele menciona que os afazeres sugerem que ele considera a conduta de Hiel excepcionalmente flagrante em sua maldade. Hiel, em desafio a Yahweh, no s construiu a cidade, mas construindo isto e reavivou o velho e horrvel costume dos Canaanitas, enquanto fazendo para o seu filho primognito um sacrifcio de fundao, e o filho mais jovem dele um sacrifcio concluso do trabalho.
Abiron
a-biron ( , Abeiron):
(1) A Septuaginta forma (Livro apcrifo - Ecclesiasticus 45:18 a King James Version) de Abiro, um dos filhos de Eliabe que, com o irmo Dat, e com um da mesma tribo, se juntou conspirao contra Moiss e Aaro (Nm 16:1, Nm 16:12, Nm 16:24, Nm 16:25, Nm 16:27; Nm 26:9; Dt 11:6; Sl 106:17). (2) O filho primognito de Hiel, o Betelita que morreu prematuramente enquanto cumprindo a destruio pronunciada na posteridad e dele assim que deveria empreender para reconstruir Jeric (I Rs 16:34). Veja ABIRO.
Abisei
ab-i-sei. Veja ABISSEI.
Abisague
abi-shag, a-bishag ( , 'abhishagh, aparentemente, o pai de vagar, quer dizer, causa de vagar, ou meu pai vaga): A mulher
Sunamita que se tornou enfermeira do rei Davi (I Rs 1-4, 15; I Rs 2:17, I Rs 2:21, I Rs 2:22). Ela era escolhida para o servio com grande cuidado por causa da mocidade dela e beleza e vigor fsico. Ela auxiliou ao rei, quer dizer, atendeu a ele como o criado pessoal e enfermeira. Ela tambm apreciou ele na fragilidade dele - deu a ele por contato fsico a vantagem da vitalidade superabundante dela. Este era um modo de tratamento mdico recomendado pelos criados do rei, e parece no ter sido completamente malsucedido. Ela teve um conhecimento ntimo da condio de Davi, e estava presente entrevista de Bate-Seba com Davi que resultou colocando Solomo no trono. Se aquele ato tivesse sido interrogado que ela teria sido uma testemunha mais importante. Por causa disto e dos charmes pessoais dela, ela poderia se tornar uma ajudante forte a qualquer rival de Solomo que deveria intrigar para suplant-lo. Adonias buscou Abisague em matrimnio. Em base disto e de tal outra evidncia como competentemente estiveram na posse dele, Solomo ps Adonias a morte como um intrigante.
Abisai
abi-shi, a-bishi ( , 'abhishai, em Crnicas , 'abhshai; o significado duvidoso, provavelmente meu pai Jesse, meu pai um
presente BDB - Brown Driver Briggs Definies Hebraicas): O filho de Zeruia, a irm de Davi, e um dos trs irmos famosos, Joabe e Asael os outros dois (II Sm 2:18). Ele era principal do segundo grupo de trs entre David os homens poderosos (II Sm 23:18). Ele aparece primeiro no deserto de Zife com Davi que estava a escapar de Saul. Quando Davi pediu um voluntrio para abaixar de noite no
Abisalom
a-bisha-lom: Variante de ABSALO.
Abisua
a-bishu-a, abi-shooa ( , 'abhishua , incerto, talvez o pai de riqueza, ou meu pai riqueza):
(1) Um filho de Bela o filho de Benjamim (I Cr 8:4). (2) O filho de Finias que era o neto a Aaro (I Cr 6:4, 5,50; Ed 7:5).
Abisur
a-bishur ( , 'abhishur, meu pai uma parede ): O Bisneto de Jerameel e Atara, Jerameel que o bisneto de Judah. Abisur era o filho
Abissei
a-bise-i (a King James Version usa Abisei): Um antepassado de Ezra (livro apcrifo II Esdras 1:2) = Abisue (livro apcrifo I Esdras 8: 2) e Abisua (I Cr 6:4; Ed 7:5).
Abisue
a-bisu-e (Cdice Vaticanus , Abisai; Cdice Alexandrinus, Abisouai; a King James Version Abisum = Abishua (I Cr 6:4; Ed 7:5) e
Abissei (livro apcrifo II Esdras 1:2)): Um antepassado de Ezra (livro apcrifo I Esdras 8:2).
Abisum
abi-sum. Veja ABISUE (Apcrifo).
Abital
abi-tal, a-bital ( , 'abhital, meu pai orvalho): Um das esposas do rei o David. Na lista duplicada (II Sm 3:4; I Cr 3:3) a qual os filhos
Abitube
abi-tub, a-bitub ( ), 'abhitubh, o pai de bondade, ou, meu pai bondade): Na King James Version Abitube. Um descendente de Benjamim e filho de Saaraim e Husim, nascido no campo de Moabe (I Cr 8:11).
Abiud
a-biud ( , Abioud , talvez meu pai a majestade ; veja ABIDE): Mencionado na Genealogia de Jesus (Mt 1:13 e no mais em outro
Abjekt/Miservel
abjekt: S como um substantivo, e mas uma vez (Sl 35:15) para , nekheh, literalmente, atingido duramente, i.e. os homens do mais
baixo grau (Hengstenberg, Delitzsch), a populaa, definiu pela clusula sucessiva como esses de tal estao inferior que eles eram desconhecidos.
Abl/Capaz
ab'l: O grego , dunamai, ter poder, ou pode recorrer a fora inerente, ou para a ausncia de obstculos externos, ou para o que , ischuo, como em Lc 13:24; Jo 21:6, sempre recorre ao primeiro dos anteriores
significados. O uso da palavra como um adjetivo na King James Version de II Co 3:6, est enganada, e foi mudado corretamente na Verso Revisada (britnico e americano) em suficientes como ministros, i.e.qualificados provido ns para sermos os ministros.
Abluso/Lavagem
ab-lushun: O rito de abluo para purificao religiosa parece ter sido praticado de alguma forma em todas as terras e em todos momentos. Os sacerdotes do Egito praticaram isto (Herodotus II.37). Os gregos foram advertidos nunca com mos no lavadas despejar o vinho preto na manh de Zeus (Hesodo, Opera et Dies v.722; compare Homer, Iliad vi.266; Od. iv.759). Os romanos tambm observaram isto (Virglio, Eneida II.217); como fez e faz Orientais em geral (compare Alcoro, Sura Rm 5:8, etc.). Lavagens para forma de purificao atual ou ritual uma real caracterstica da vida judia e cerimonial. Ningum foi permitido entrar em um lugar santo ou chegar a Deus atravs de orao ou sacrificar sem ter executado o rito de lavagem primeiro, ou santificao, como foi chamado s vezes (Ex 19:10; I Sm 16:5; II Cr 29:5; compare Josefo, Antiguidades, XIV, xi, 5). So trs tipos de lavar reconhecidos dentro da Bblia e lei de rabinica: (1) lavar das mos, (2) lavar das mos e ps, e (3) imerso do corpo inteiro em gua. (1 e 2 = grego , nipto; 3 = grego , louo )
Algo que mais que um eco de uma prtica universal achado na Bblia. Os rabinos reivindicaram achar apoio por cerimonial que lavar mo em Lv 15:11. As palavras de Davi, eu lavarei minhas mos em inocncia: assim Yahweh andarei ao redor do teu altar (Sl 26:6; compare Sl 73:13), considerado por eles como autorizando a concluso que o lavar das mos era pr-requisitado a qualquer ato santo. Esta a forma de lavagem, adequadamente que universalmente e constantemente praticada por judeus. Antes de qualquer refeio da qual po forma uma parte, como antes de orao, ou qualquer ato de adorao, as mos devem ser lavadas solenemente em pura gua; como tambm depois de qualquer funo corporal suja, ou contato com qualquer coisa suja. Tal observncia provav elmente surgiu naturalmente pelo fato que os ancies comiam com os dedos deles, e assim era primeiro s para limpeza fsica; mas eles vieram ser cerimoniais e singularmente ligando. O Talmude abundantemente espetculos que comer com mos no lavadas chegaram a ser considerados um assunto de importncia mais alta - equivalente a cometer um ato de impudncia impureza , ou outro crime total. Akiba, quando em priso, foi sem gua o dada extinguir a sede dele, em lugar de negligenciar o rito de lavagem ('Er. 216). S em casos extremos, de acordo com o Mishna, como em um campo de batalha, possa as pessoas dispensam com isto. Simeon, o Essene, o So (Toseph. Kelim i.6), em entrar no lugar santo sem ter lavado as mos dele, enquanto reivindicando que ele era mais santo que o sumo sacerdote por causa da vida asctica dele, foi excomungado, como arruinando a autoridade dos Ancies (compare? Eduy. 5 6). O lavar das mos e ps s prescrito pela Lei para esses aproximadamente executar funes sacerdotais (compare Alcoro, Sura 5 8, em contraste, Quando se preparam para orao, lavam suas faces e mos at os cotovelos, e esfregam suas cabeas e seus ps aos tornozelos; Hughes, Dict. de Isl). Por exemplo, sempre que Moiss ou Aaro ou qualquer sacerdote subordinado desejava entrar no
e todos os judeus no comem salvo eles lavam as mos deles ao pulso ( pugme). (Veja LTJM, II, 11). De acordo com Mt 15:1-20 e Mc 7:1-23 fariseus e Escriturrios que tinham sido de Jerusalm (i.e. o mais rgido) tinha visto alguns dos discpulos de Jesus comerem po com mos no lavadas, e eles Lhe perguntaram: Por que os teus discpulos transgridem a tradio dos ancies? porque eles no lavam as mos deles quando eles comerem po. A resposta de Jesus era aos judeus, at mesmo para os prprios discpulos dele, surpreendendo o mais alto grau, paradoxal, revolucionrio (compare Mt 12:8). Eles no somente viram que no aplicou a lavar as mos, mas para o assunto inteiro de limpeza e comida suja; e este para eles era um das partes mais vitais da Lei (compare At 10:14). Jesus viu que as massas dos judeus, nenhuma era menos que os fariseus, enquanto escrupuloso sobre pureza cerimonial, era descuidado de pureza interior. To aqui, como no Sermo no Monte, e com referncia para o Sbado sagrado (Mt 12:1), Ele os conduziria na significao mais funda e mais verdadeira da Lei, e assim prepara o modo por no s pr de lado as tradies que fez nulo as ordens de Deus, mas at mesmo as cerimnias prescritas da Lei eles, se for necessrio, que a Lei em seus princpios mais altos e significados poderia ser cumpriu. Aqui Ele proclama um princpio que vai para o corao do assunto inteiro de verdadeira religio dizendo: Bem fez Isaas profetizar de voc os hipcritas (Mc 7:6-13) Vocs que fazem grande pretenso de devoo a Deus, e insiste extremamente no interior servio dele, enquanto no fundo voc no O ama, enquanto fazendo para a palavra de Deus de nenhum efeito por causa de sua tradio! Literatura Para lista de mais velhas autoridades vem McClintock e Forte, Cyclopedia; Nowack, Biblische Archaeologie, II, 275-99; e Spitzer, Ueber und de Baden Bader bei guarida alten Hebraern, 1884.
Abner
abne~r ( , 'abhner ; em I Sm 14:50 o hebreu tem a forma mais cheia , 'abhiner , Abiner; compare Abiro pelo lado de Abro;
significando, meu pai um abajur): O capito anfitrio de Saul e Is-Bosete (Esbaal). Ele era o primo de Saul; Ner o pai de Abner e Quis o pai de Saul que os irmos, os filhos de Abiel (I Sm 14:50). Em I Cr 8:33; I Cr 9:39 o texto que parece estar defeituoso; leitura: E gerou de Ner Abner, e gerou de Quis Saul. De acordo com I Cr 27:21 Abner teve um filho pelo nome de Jaasiel. Abner era pra Saul o que Joabe era pra Davi. Apesar das muitas guerras empreendidas por Saul, ns ouvimos pouco de Abner durante a vida de Saul. Nem mesmo na conta' da batalha de Gilboa feita meno dele. Ainda o servio dele e o parentesco dele para com rei devem ter trazido os dois homens em contato ntimo. Em ocasies festivas era o costume de Abner sentar a mesa pelo lado do rei (I Sm 20:25). Foi Abner que apresentou Davi jovem fresco do triunfo dele em cima de Golias para o tribunal do rei (assim de acordo com a narrativa em I Sm 17:57). Ns achamos Abner que acompanhava o rei na perseguio dele, a Davi (I Sm 26:5). Abner reprovado por Davi para a negligncia dele mantendo relgio em cima do mestre dele (ibid., 15). Na morte de Saul, Abner levou a causa do herdeiro jovem ao trono, Is-Bosete em quem ele removeu em seguida do bairro de David a Maanaim ao Leste do Jordo fora do pas. L ele o proclamou rei em cima de todo o Israel. Pela piscina de Gibeon ele e os homens dele conheceram Joabe e os criados de Davi. Doze homens em cada lado se ocupado de combate que terminou desastroso para Abner que fugiu. Ele foi procurado por Asael, o irmo de Joabe quem Abner matou. Embora Joabe e o irmo dele Abisai buscassem vingar a morte
(Veja 2 Sam 3:6-38.) A morte de Abner, enquanto no pode assim em qualquer modo seja posto porta de David, no obstante serviu bem os propsitos dele. A coluna vertebral da oposio para David estava quebrada, e ele foi proclamado logo como rei por todo o Israel.
Domiclio
um-bo?d. Veja AGENTE.
Abolish
a-bolish (
, hathath, ser demolido, fez nulo, Minha retido no ser abolida (Is 51:6), i.e. como mostrado na fidelidade de Deus s , mahah, apagar, borro fora, que seus trabalhos podem ser abolidos (Ez 6:6 , katargeo, fazer
promessas dele;
inoperante, faa de nenhum efeito, quando ele ter abolido toda a regra (I Co 15:24), todo poder ops para o reino de Deus; tendo abolido na carne dele a inimizade (EF 2:15)): Pela morte de, Cristo anulou a separao de raa devido a ordenaes histricas e leis cerimoniais (a partir de circunciso e incircunciso); Ele pela cruz firmou a reconciliao, e afianou aquele acesso comum ao Pai pelo qual a unio mantida. Nosso Salvador Cristo Jesus... aboliu morte (II Tm 1:10). Os homens ainda morrem, designado (Hb 9:27), mas o medo de morte como tendo poder para terminar ou afetar nossa existncia pessoal e nossa unio com Deus, como uma terrvel forma do desconhecido (em Sheol da escurido impenetrvel), e como nos apresentando a um julgamento final e irreversvel, foi afastado. Cristo tirou disto sua picada aguilho (I Co 15:55) e todo seu poder danoso (Hb 2:14); mostrou para isto para estar debaixo do controle dele (Ap 1:18), trouxe para iluminar a vida incorruptvel alm, e declarou a ltima destruio de morte (I Co 15:26; compare Ap 20:14) katargeitai .
Abominao
a-bom-i-nashun (
piggul,
, to ebhah,
, shekec (
abominao, ou coisa abominvel, se referindo (menos em Gn 43:32; Gn 46:34) para coisas ou prticas detestvel a Yahweh, e contrrio s exigncias rituais ou morais da religio dele. Seria bem se estas palavras pudessem ser distinguidas em traduo, como eles denotam graus diferentes de averso ou contrrio algum. A palavra na maioria usada para esta idia pelos hebreu e indicando o grau mais alto de abominao , to ebhah, significando
principalmente que ofende o senso religioso de umas pessoas. Por exemplo, quando dito Os egpcios poderiam no comer po com os hebreus; para isso uma abominao est at os egpcios, esta a palavra usada; a significao que os hebreus eram repugnantes aos egpcios como estrangeiros, a partir de uma casta inferior, e especialmente como pastores (Gn 46:34). O sentimento dos egpcios para os gregos era igualmente de repugnncia. Herodotus (ii. 41) diz: os egpcios no beijariam um grego na boca, ou usaria o prato dele, ou corte de carne de gosto com a faca de um grego. Entre os objetos descritos no Testamento Velho como abominaes neste senso esto deuses pagos, como Astarote (Astarte), Quems, Milcom, as abominaes dos Sidnios (fencio), Moabitas, e Amonitas, respectivamente (II Rs 23:13), e tudo conectou com a adorao de tais deuses. Quando Fara, enquanto protestando contra a partida do povo de Israel, os exortou oferecer sacrifcios ao Deus
h, para os Israelitas) antes aos olhos deles, e eles no nos apedrejaro? (Ex 8:26).
deles no Egito, Moiss disse: Ns sacrificaremos a abominao dos egpcios (i.e. os animais adorados por eles o qual era taboo, to ebha
grau de horror ou averso religiosa que to ebhah, mas s vezes parece estar de p aproximadamente em um nvel com isto significando. Em Dt 14:3, por exemplo, ns temos o comando, Nenhuma coisa abominvel comereis, como introdutrio s leis que probem o us o Lv 11:42; Is 66:17; e em Ez 8:10 shekec est a palavra usada e igualmente aplicou aos animais proibidos; como tambm em Lv 11:43 dos animais sujos (veja ANIMAIS LIMPOS E SUJOS), e l a palavra usada to ebhah. Mas em Lv 11:10-13, Lv 11:20, Lv 11:23, Lv 11:41,
shekec usado quando comandado, No vos faais abominveis. Ento shekec freqentemente usado paralelamente ou junto com
to ebhah do que deveria ser segurado como detestvel, como por exemplo, de dolos e prticas idlatras (especialmente veja Dt 29:17;
Os 9:10; Jr 4:1; Jr 13:27; Jr 16:18; Ez 11:18-21; Ez 20:7, Ez 20:8). usado exatamente sobre to ebhah como aplicado para Milcom, o deus dos Amonitas que so faladas de como o shekec de coisa detestvel dos Amonitas (I Rs 11:5). Ainda iguale em tal embala to'ebhah parece a palavra mais forte para ser e expressar que est no grau mais alto detestvel. A outra palavra expressava uma idia um pouco aparentada da verso e traduzia abominao na King James Version est , 65:4). O termo tcnico para tal estado da carne sacrificatria como no
piggu
l; mas s usado na Bblia hebraica de carne sacrificatria que ficou passada, ptrida, estragada (veja Lv 7:18; Lv 19:7; Ez 4:14; Is
comida dentro do tempo prescrito, e, adequadamente, ele vai em todos lugares especificamente faa recuse carne. Compare lehem megho'al, o po repugnante ( ga'al, de detestar) Ml 1:7. Um interesse principal no assunto para cristos cresce fora do uso do termo na o qual vem a expresso abominao da desolao (Mt 24:15 e Mc 13:14). Tambm veja DETESTE. Literatura Comentaristas Rabinicos no lugar literatura de em ponto. Draiver; Weiss; Gratz, Gesch. de Juden, IV, nota 15.
Abominao - Pssaros
Lv 11:13-19: E estes sero abominao entre os pssaros; eles no sero comidos, elas so uma abominao: a guia, e a gier-guia, e a guia, e a pipa, e o falco depois de seu tipo, todo corvo depois de seu tipo, e o avestruz, e o noite -falco, e o mar-miado, e o falco depois de seu tipo, e a pequena coruja, e o cormorant, e a grande coruja, e a coruja cornuda, e o pelicano, e o urubu, e a cegonha, a gara depois de seu tipo, e o hoopoe, e o morcego. Para uma anlise dos nomes de cada ave veja outra verso de Bblia. Deu_14:12-18 alm disso d glade talvez falco. Cada um destes pssaros tratado em ordem neste trabalho. H duas razes por que Moiss os pronunciou uma abominao para comida. Ou eles tiveram grau, carne ofensiva, dura, ou eles estavam conectados com superstio religiosa. A guia, gier-guia, guia, pipa, glede, falco, corvo, noite-falco, mar-miado, falco, pequena coruja, cormorant, grande coruja, coruja cornuda, pelicano e urubu eram ofensivas porque eles eram pssaros de presa ou comiam carne putrefata ou pesca at que a carne deles exalasse odor da comida deles. Avestruzes jovens tm carne tenra doce, e os ovos tambm so comestveis. Pondo estes pssaros entre as abominaes Moiss deve ter pensado em espcimes crescidos. (Avestruzes vivem a uma idade notvel e por causa da velocidade e das distncias cobrem eles, e a locomoo, os msculos deles quase ficam to duros quanto osso.) H um rastro do treinamento egpcio quando ele colocou a cegonha e a gara nesta lista. Estes pssaros, e o guindaste como bem, abundou em todos os pases conhecidos naquele momento e era usado para comida de acordo com as supersties de naes diferentes. Estes trs foram relacionados de perto ao ibis que era sagrado
Abominao da Desolao
des-o-lashun: A raiz hebria para abominao , shakac, ser imundo, detestar, do qual derivado ou , shikkuc ou shikk
uc, imundo, especialmente idlatra. Esta palavra usada para descrever formas especficas de adorao idlatra que era
especialmente detestvel, a partir dos Amonitas (I Rs 11:5, I Rs 11:7); dos Moabitas (I Rs 11:7; II Rs 23:13). Quando Daniel empreendeu para especificar uma abominao assim isoladamente que repugna ao senso de moralidade e decncia, e to agressivo contra tudo o que era religioso sobre passeio tudo de sua presena e deixa seu domiclio devaste, ele escolheu isto como o mais forte entre os vrios sinnimos, somando a qualificao abominao desoladora (Dn 11:31; Dn 12:11), Septuaginta , bdel-ug-ma er -e-mo -se-os. O mesmo substantivo, entretanto no plural, acontece em Dt 29:17; II Rs 23:24; Is 66:3; Jr 4:1; Jr 7:30; Jr 13:27; Jr 32:34; Ez 20:7, Ez 20:8, Ez 20:30; Dn 9:27; Os 9:10; Zc 9:7. O Testamento Novo equivalente do substantivo , bdel-ug-ma = detestvel, i.e. (especialmente) idlatra. Aludindo afirmao de Daniel, Cristo da abominao da desolao (Mt 24:15; Mc 13:14). 1. O Fundo Histrico Como a invaso dos assrios e Caldeus, as pessoas judias, ambos do norte e do reino Sulista, tinha estado sem independncia poltica. Os Caldeus tinham sido transferidos os navios de guerra da Judia aos persianos, e dos persianos, depois de um intervalo de 200 anos, para Alexandre o Grande. Desde o princpio da soberania Persa, os judeus tinham sido permitidos organizar a comunidade religiosa e poltica deles novamente, enquanto estabelecendo um estado assim debaixo da regra de sacerdote, para o sumo sacerdote era no s o mais alto servidor do culto, mas tambm o magistrado principal na medida em que estas prerrogativas no foram exercitadas pelo rei da nao conquistando. Ezra tinha dado uma significao nova a torah tendo isto lido congregao inteira de Israel e pela execuo vigorosa dele da lei de separao dos Gentios. A nfase da lei dele introduziu o perodo de legalismo e interpretao final da letra que estimulou algumas das injrias de descaso ao nosso Salvador. Especialistas da lei conhecidos como os escriturrios se dedicaram a seu estudo e interpretao sutil, e o piedoso viu a realizao moral mais alta na observncia extremamente conscienciosa de todo preceito. Mas em oposio a esta classe, havia esses que, influenciou pela cultura helenstica, introduziu pelas conquistas de Alexandre o Grande, foi inclinada uma poltica mais liberal. Assim, foram desenvolvidas duas festas adversrias: o helenstico, e a festa do Piedoso, ou o Chasidim, hasdhm (Hasidaeans, livro apcrifo 1 Mac 2:42; 7:13), que segurou rapidamente ao ideal rgido dos escriturrios. O anterior gradualmente entrou em predomnio. Na Judia era rapidamente visto helenstico em todas as fases de sua vida poltica, social e religiosa, e o Piedoso estava encolhendo a uma seita minoritria pequena. Esta era a situao quando Antioco Epifnio teve a inteno de suprimir o ltimo vestgio do culto judeu pela aplicao de fora bruta. 2. Antioco Epifnio Antioco IV, filho de Antioco o Grande, se tornou o sucessor do irmo dele, Seleuco IV que tinha sido assassinado pelo ministro dele Heliodorus, como rei de Sria (175-164 a.C). Ele era por natureza um dspota; excntrico e incerto; s vezes um esbanjador na liberalidade dele, fraternizando de uma maneira afetada com esses de mais baixa estao; s vezes cruel e tirnico, como testemunha as agresses dele contra Judeus. Polybius (26 10) nos fala que as idias excntricas dele fizeram alguns falarem dele como um homem de puro motivo e carter humilde, enquanto outros indicaram a loucura. O epteto Epifnio uma abreviao de theos epphanes que a designao dado por Antioco aceso as moedas dele, e meios o deus que se aparece ou se revela. Os escritores egpcios traduzem a inscrio, Deus que vem adiante, isto , como o sol ardente, Horos, no horizonte, que identifica o rei assim com o triunfal, se aparecendo deus. Quando Antioco Epifnio surgiu ao trono, Onias III, como sumo-sacerdote, era o lder da festa ortodoxa velha na Judia; a cabea dos Helenistas era o prprio irmo Jesus, ou, como ele preferiu se designar, Jason, isto sendo a forma grega do no me dele e indicando a tendncia da mente dele. Jason prometeu para o rei somas grandes de dinheiro para a transferncia do servio de sumo-sacerdote do irmo dele para ele e o privilgio de erguer um ginsio e um templo a Falo, e pelo conceder do privilgio associar os habitantes de Jerusalm como cidados de Antioco. Antioco contentemente concordou a tudo. Onias era afastado, e Jason se tornou o sumo-sacerdote, e daqui em diante o processo de Helenizar a Judia foi empurrado energicamente. O culto judeu no foi atacado, mas
rabh de
talo, enquanto significando lanar junto, aumentar. Em Pv 8:24 est a idia primria ser pesado (raiz: kabhadh); em Dt 33:19 e J
ocmah; em 1 Rs 18:41 est tumulto, multido hamon; em Ec 5:12 est encher a saciedade (Revisou Verso britnico e americano)
fulness); em Is 15:7 est excelncia yithrah e em Is 66:11 um peito cheio zz; em Jr 33:6 est copiosidade ( athereth de
; em J 36:31 est entranar junto, aumentar, multiplicar ( makhbr de ka-bhar ); em Is 47:9 est fora?
athar ). Em
vrias passagens (por exemplo Ez 16:49; Sl 105:30; Is 56:12) a Verso Revisada (britnico e americano) d outras e melhores retribuies que ao King James Version. No Testamento Novo, perissos, perisseuo, perissea, etc., as palavras habituais so para abundante, abunde, abundncia, etc. (o adjetivo significa excedendo algum nmero ou medida). Uma diferena formal lev e de concepo pode ser notada em pleonazo que sugere que a abundncia foi o resultado de aumento. Em Rm 5:20 as duas palavras estavam na conexo mais ntima: 'Onde pecado abundou (por seu aumento) graa abundou mais excessivamente (era rico alm de medida). Em Mc 12:44; Lc 21:4; 2Co 8:20; 2Co 12:7; Ap 18:3 a Verso Revisada (britnico e americano) d retribuies melhoradas em vez de abundncia, e em Tt 3:6 e 2Pe 1:11 em vez de abundantemente.
Sobre
a-bout: O uso desta palavra como uma preposio, no senso de ao redor, limitado ao Testamento Velho. No Testamento Novo, geralmente um advrbio, para grego , hos ou hose A Verso Revisada (britnico e americano) adota isto em vrias tradues
idiomticas de, mello, recorrendo ao que est a ponto de ser, i.e, no ponto de acontecer, ou imediatamente iminente, emendando a King James Version, em At 5:35; At 27:2; Ap 12:4, etc.
Abrao
abra-ham: I. Nome 1. Vrias Formas 2. Etimologia 3. Associao
1. Perodo de Errante 2. Perodo de Residncia em Hebrom 3. Perodo de Residncia no Negebe ou Neguebe IV. Condies de Vida
1. Condies econmicas 2. Condies sociais 3. Condies polticas 4. Condies culturais V. Carter de 1. Convices religiosas 2. Moralidade 3. Caractersticas pessoais VI. Significao na Histria de Religio
1. No Testamento Velho 2. No Testamento Novo 3. Em Tradio judia 4. No Alcoro VII. Interpretaes Histricas Diferente de Histria
I. Nome 1. Vrias Formas No Testamento Velho, quando aplicado, para o patriarca, o nome se aparece como como , 'abhraham. So nomeadas duas outras pessoas , 'abhram, at Gn 17:5; depois disso sempre
, 'abhram. A identidade deste nome com abhram podem ter duvidas Abrao tambm se aparece na lista Karnak de lugares
devido variaes entre abhner , e abhner , abhshalom e abhshalom, etc. conquistado por Sheshonk I: 'brm (nenhum. 72) representa
Altes, 14) prope conectar o nome precedendo (de forma que o todo leria o campo de Abro. fora da Palestina este nome ( Abiramu) veio
A-ba-ra-ma.
2. Etimologia At esta mais recente descoberta da forma aparentemente cheia, histrica do babilnico equivalente, o melhor isso poderia ser feito com a etimologia era fazer o primeiro componente o pai de (construa -i em lugar de sufixo -i), e o segundo componente Ram, um nome prprio ou uma abreviao de um nome. (Contudo observe sobre seu uso na Assria para uma mulher; compare ABISAGUE; ABIGAIL). Alguns eram bastante inclinados para conceder que o segundo elemento fosse um mistrio, como o segundo elemento na maioria de nomes que comeam com abh e 'ah, o pai e o irmo. Mas o cuneiforme cheio que escreve do nome, com o caso-fim , indica que o substantivo o pai est no acusativo, governado pelo verbo que fornece o segundo componente, e que este verbo ento provavelmente
ramu (= hebreu
, raham) amar, etc. De forma que o nome algo significaria como ele ama o (o dele) o pai. (Assim Ungnad, tambm
Ranke no artigo de Gressmann und de Salva Geschichte em guarida Patriarchenerzahlungen, ZATW (1910), 3.) Analogia prova que isto est na moda babilnica do perodo, e que julgando das vrias escritas disto e nomes semelhantes, sua pronncia no era longe de
'abh-ram .
3. Associao Enquanto no Hebraico nome no assim em origem, se fez completamente em casa entre os hebreus, e para os ouvidos deles, as associaes carregaram bastante diferente de seu significado etimolgico. Etimologia popular aqui como to freqentemente indubitavelmente levou o hebreu a ouvir dentro 'abh-ram, o pai exaltado, uma consoante de designao com o nacional do patriarca e significao religiosa. Na forma abh-raham o ouvido dele pegou o eco de alguma raiz (talvez r-h-m; compare com rabe ruham, multido) ainda mais sugestivo da prognie extensa do patriarca, a razo (para) isso acompanha a mudana de nome Gn 17:5 que s planejado como um eco verbal do senso no som. Este mais longo em forma de cidado possivelmente uma variao de dialeto da forma mais curta, uma variao para qual h analogias em gramtica de Semtica comparativa. Porm, tambm so possveis que as duas formas sejam nomes diferentes, e que 'abh-raham etimologicamente, e no somente por associao de som, o pai de uma multido (como sobre). (Outra teoria, baseado em ortografia de Sul-rabe, em Hommel, Altisraelitische Ueberlieferung, 177.) II. Famlia Gn 11:27 que apresenta o ttulo Abrao contm, Estas so as geraes de Ter. Toda a histria assim intitulada de Abrao contida dentro da seo de Gnesis. Pela ascendncia de Ter Abrao localizado atrs a Sem, e ele relacionado assim com a Mesopotamia e famlias rabes para as que pertenceram raa Semtica. Ele est mais adiante geograficamente conectado com esta raa pelo local de nascimento dele como o qual determinado 'ur-kasdm (veja UR), e pelo lugar da residncia de pr-Canaanita dele, Har na regio Aramia. Puramente ascendncia de Semtica dos descendentes dele por Isaque indicada pelo matrimnio dele com a prprio meia-irm dele (Gn 20:12), e ainda avana enfatizado pela escolha para a nora dele de Rebeca, desceu de ambos os irmos dele, Naor e Har (Gn 11:29; Gn 22:22). O comeo e o fim da residncia em Har so esquerdos cronologicamente indeterminado, para o novo comeo da narrativa a Gn 12:1 no planejado pelo escritor indicar sucesso cronolgica, entretanto foi to compreendido, por exemplo por Estevo (At 7:4). Tudo aquilo est definido a respeito de um perodo de tempo que Arameu de residncia interveio entre a origem babilnica e a carreira palestina de Abrao. deixado a uma comparao dos dados Bblicos com um ao outro e com os dados de arqueologia, no fixar a abertura da carreira de Abrao na Palestina longe do meio do 20 sculo a.C. III. Carreira Briefiy resumiu, aquela carreira era como segue. 1. Perodo de Errante Abrao, dotado com a promessa de Yahweh de bno ilimitada, deixa Har com L o sobrinho dele e todos seus estabelecimento, e entra em Cana. Fases sucessivas da viagem lenta so indicadas para o sul pela meno de Siquem, Betel e o Nege be (sul do pas). Dirigido por escassez no Egito, Abrao acha recepo hospitaleira, entretanto ao preo da honra da esposa dele, quem Fara tr ata caracterstica de um monarca egpcio at certo ponto. (Gressmann, op. cit., citaes de Meyer, des de Geschichte Alterthums, 12, 142, a passagem de uma frmula mgica na pirmide de Unas, um Fara da Quinta Dinastia: Ento ele (isto , o Fara) leva embora as esposas dos maridos dele que ele vai se desejo agarrar o corao dele.) Repassando o caminho para Cana com um trem aumentado, ao Betel Abrao e L acha necessrio separar companhia. L e os dependentes dele escolhem para residncia a grande Depresso do Jordo; Abrao segue a coluna vertebral da terra para o sul a Hebrom onde ele resolve, no na cidade, mas antes de seus portes pelas
elyon
sacerdotal dele que Abrao reconhece-o apresentando com um dzimo dos esplios. A ansiedade de Abrao para um filho para ser o portador das promessas divinas conferido em uma semente, contudo por nascer deveria ter sido aliviado disso pela renovao solene em uma conveno formal, com especificaes precisas do propsito corts de Deus. Mas desejo humano no pode esperar em sabedoria divina, e a mulher egpcia Hagar concede a Abrao um filho, Ismael cuja existncia de seu comeo prova para uma fonte de mal moral dentro da casa patriarcal. O sinal de circunciso e a mudana de nomes ainda so determinados em confirmao da conveno irrealizado, junto com especificao do tempo e a pessoa que deveriam comear sua realizao. A divina teofania que simbolizou este clmax exteriormente a favor tambm serve para um colquio de intercessor no qual Abrao concedido a libertao de L na subverso iminente de Sodoma. L e a famlia dele, economizadas assim por fidelidade humana e Divina clemncia, exibem nas caractersticas morais mostradas naturalmente na fuga deles e vida subseqente a degenerao a ser esperada do ambiente corrupto deles. So localizados Moabitas e Amonitas na origem dele para estes primos de Jac e Esa. 3. Perodo de Residncia no Negebe ou Neguebe Remoo para o sul do pas no significou residncia permanente em uma nica mancha, mas bastante uma sucesso de descansar-lugares mais temporrios. O primeiro destes estava no distrito de Gerar, de quem rei, Abimeleque, Abrao e a esposa dele teve uma experincia semelhante com aquela de Fara. O nascimento de Isaque foi seguido pela expulso de Ismael e a me dele, e o marcando de relaes calmas com os vizinhos atravs de conveno a Berseba. Porm, at mesmo no nascimento de Isaque no terminou a disciplina da f de Abrao na promessa, uma ordem comandando para sacrificar a vida deste filho foi aceito, fidelidade e obedincia, foi atitude de Abrao e s a interposio sbita de uma divina proibio preveniu a execuo de Isa que. A morte de Sara se tornou a ocasio para a aquisio de Abrao da primeira propriedade permanente de terra da Palestina, o ncleo da herana prometida dele, e ao mesmo tempo sugestionou a aproximao provvel da prpria morte dele. Este pensamento con duziu a proviso imediata para uma semente futura herdada por Isaque, uma proviso percebeu no matrimnio de Isaque com Rebeca, principal-filha do irmo de Abrao, Naor de Milca a irm de L. Mas uma numerosa prognie no associou com a promessa cresceu na casa de Abrao, crianas de Quetura, uma mulher que parece ter tido o grau de esposa depois da morte de Sara, e de outras mulheres no mencionado, que era as concubinas dele. Embora este ltimo perodo fosse passado no Negebe, Abrao foi enterrado a Hebrom na posse comprada dele, a mancha com que tradio de Semtica continuou o associando h este dia. IV. Condies de Vida A vida de Abrao em suas caractersticas externas pode ser considerada debaixo dos tpicos seguintes: condies econmicas, sociais, polticas e culturais. 1. Condies econmicas A maneira de vida de Abrao pode ser descrita melhor pelo adjetivo seminmade, e ilustraram pelas condies um pouco semelhantes que prevalecem hoje nessas comunidades nmades do Leste que franja os desertos srios e rabes. A residncia est em barracas, riqueza consiste em rebanhos, e escravos, e a nenhuma propriedade de cho, s no mximo uma tumba. Tudo isso em comum com os nmades. Mas h um parente, ou bastante, intermitente de habitao, distinto o puro beduno, uma quantia limitada de agricult ura, e finalmente um senso de divergncia do tipo de Ismael - tudo dos quais tende assimilar o seminmade Abrao para a populao de Canaanitas fixa sobre ele. Como poderia ser esperado naturalmente, tal uma condio um equilbrio instvel que tende na famlia de Abrao como na histria de todas as tribos-nmades do deserto, resolver atrs de uma forma ou de outra, agora na cidade-vida de L, agora na vida de deserto de Ismael. 2. Condies sociais A cabea de uma famlia, debaixo destas condies, se torna a chefe de uma tribo que vive junto, entretanto debaixo de regra patriarcal ao mesmo tempo eles por nenhum meio compartilham sem exceo a gravata de parentesco. As relaes familiares descritas em Genesis conformam e so iluminadas pelas caractersticas sociais de Cdigo de Hamurabi. (Veja K. D. Macmillan, artigo Matrimnio entre os babilnicos e hebreus, Princeton Reviso Teolgica, abril, 1908.) H uma esposa legal, Sara que, porque persiste sem filhos, obtm a descendncia desejada dando a prpria empregada dela a Abrao para aquele propsito (compare Cdigo de Hamurabi, sees 144, 146). O filho assim agentado, Ismael, o filho legal de Abrao e herdeiro. Quando Isaque agentado depois por Sara, o filho mais velho deserdado atravs de comando divino (Gn 21:10-12) contra o desejo de Abrao que representou a lei prevalecente e costume (Cdigo de Hamurabi, sees 168f). O os criados empregados mencionou nos inventrios da riqueza de Abrao (Gn 12:16; Gn 24: 35) indubitavelmente forneceu o as concubinas mencionou em Gn 25:6 como tendo agentado os filhos a ele. Mes e crianas eram as escravas, mas teve o direito a liberdade, entretanto no para herana, na morte do pai (Cdigo de Hamurabi, seo 171). Depois que da morte de Sara que outra mulher parece ter tido sucesso posio de esposa legal, entretanto nesse caso foram deserdados os filhos que
hakkoth original, golpeando, Gn 14:17) O respeito mostrado para Abrao pelos reis de Salm (Gn 14:18), de Sodoma (Gn 14:21) e de
Gerar (Gn 20:14-16) era no mais que poderia ser esperado dos graus relativos deles de importncia poltica, embora uma precedncia moral, assumida na tradio, pode ter contribudo bem a este respeito. 4. Condies culturais Recente pesquisa arqueolgica revolucionou nossa concepo do grau de cultura que o Abrao poderia ter possudo e ento presumivelmente possuiu. O plano alto que a literatura tinha atingido em Babilnia e Egito atravs de 2000 a.C testemunha suficiente s oportunidades aberto ao homem de nascimento e riqueza por aquele dia para o intercmbio de pensamento alto. E, sem ter recurso mocidade de Abrao na Babilnia, ns podemos afirmar at mesmo para as cenas da vida de Abraham a presena da mesma cultura, em base de uma variedade de fatos, o testemunho de qual converge neste ponto, que Cana no segundo milnio a.C. estava ao centro da vida intelectual do leste e pode ter disposto, para tal de seus habitantes como escolheu se ajudar disto, toda oportunidade por desfrutar as frutas de outra cultura e por registrar a substncia dos prprios pensamentos deles, emoes e atividades V. Carter de A vida de Abrao pode ser considerada debaixo da rubrica de religio, ticas e caractersticas pessoais. 1. Convices religiosas A religio de Abrao centrou na f dele em um Deus que, porque acreditado por ele ser o possuidor de cu e terra (Gn 14:22; Gn 24:3), juiz soberano das naes (Gn 15:14) de toda a terra (Gn 18:25), controlador das foras de Natureza (Gn 18:14; Gn 19:24; Gn 20:17), exaltado (Gn 14:22) e Eterno (Gn 21:33), era pelo menos para Abrao o nico Deus. To longe como vai a tradio Bblica, o monotesmo de Abrao no era agressivo (caso contrrio em tradio judia posterior), e teoricamente possvel atribuir a ele um somente monrquico ou inabalvel tipo de monotesmo que admitiria a coexistncia com a deidade dele diz, dos deuses que (o dele) os pais serviram (Js 24:14), ou a identidade com a deidade dele do deus supremo de algum vizinho dos Canaanitas (Gn 14:18). Contudo esta distino de tipos de monotesmo realmente no pertence esfera de religio como tal, mas bastante para o de pensamento filosfico especulativo. Como religio, monotesmo s monotesmo, e se afirma em corolrio s puxado to longe pelo intelecto como a extenso da vida de intelectual do monotesmo aplica isto. Para Abrao Yahweh no s era Deus s; Ele tambm era o Deus pessoal dele em uma proximidade de companheirismo (Gn 24:40; Gn 48:15) isso o fez para trs religies o tipo do homem piedoso (II Cr 20:7; Is 41:8, Tg 2:23, notam o nome rabe de Hebrom El-Khall, i.e. o amigo de Deus) Yahweh e Abrao atriburam os atributos morais de Justia (Gn 18:25), retido (Gn 18:19), fidelidade (Gn 24:27), sabedoria (Gn 20:6), bondade (Gn 19:19), clemncia (Gn 20:6). Estas qualidades for am esperadas de homens, e o contraries deles em homens foram castigados por Yahweh (Gn 18:19; Gn 20:11). Ele se manifestou em sonhos (Gn 20:3), vises (Gn 15:1) e Teofnia (Gn 18:1), inclusive a voz ou apario do Divino mal'akh ou mensageiro (anjo) (Gn 16:7; Gn 22:11) Na parte de homem, alm de obedincia para as exigncias morais de Yahweh e comandos especiais, a expresso sua foi esperada em natureza religiosa em sacrifcio. Isto trazendo de oferecimentos deidade foi praticado diligentemente por Abrao, como indi cado pela meno da ereo de um altar a cada residncia sucessiva. Junto a este ato de sacrifcio h s vezes mencione de um chamando o nome de Yahweh (compare I Rs 18:24; Sl 116:13). Esta publicao da f dele, indubitavelmente na presena de Canaanitas, tambm teve sua contraparte na considerao pblica na qual ele foi segurado como um o profeta ou porta-voz de Deus (Gn 20:7). A mediao dele tambm mostrou para si mesmo em orao de intercesso (Gn 17:20 para Ismael; Gn 18:23-32; compare Gn 19:29 para L; Gn 20:17 para Abimeleque) que era apenas uma fase da prtica geral dele de orao. O acompanhamento habitual de sacrifcio, um
Abrao, O Seio de
boozum ( , kolpos Abraam; , kolpoi Abraam): Figurativo. A expresso acontece em Lc 16:22, Lc 16:23, na parbola do homem rico e Lzaro, para denotar o lugar de repouso para o qual Lzaro foi levado depois da morte dele. A figura sugerida pela prtica do convidado em um banquete que reclina no peito do vizinho dele. Assim, Joo apia-se no peito de Jesus na ceia (Jo 21:20). Os rabinos dividiram o estado depois de morte (Sheol) em um lugar para o ntegro e um lugar para o mau (veja ESCATOLO GIA DE TESTAMENTO VELHO; SHEOL); mas duvidoso se a figura de Jesus corresponde totalmente com esta idia. O seio de Abrao no falado de como dentro do Inferno,, mas bastante como distinto disto (Lc 16:23) - um lugar de bem-aventurana por si s. L Abrao recebe, como em um banquete, o verdadeiramente fiel, e os admite a intimidade mais ntima. Pode ser considerado como equivalente para o Paraso de Lc 23:43. Veja INFERNO; PARASO.
Abro
abram: veja Abrao.
Ajoelhar (?)
Abrech , 'abhrekh, em Gn41:43 a Verso Revisada, margem, do qual a origem e significados so incertos.
Era a saudao que os egpcios se dirigiram a Jos, quando ele foi feito segundo abaixo de Fara, e se apareceu na carruagem oficial dele. (1) as explicaes fundadas em derivao hebria so insatisfatrias, se como a King James Version arco o joelho, de , barakh ,
(imperativo de Hiphil) ou marginal o pai tenro, ou o pai de um rei do Targum. A forma como Imperativo de Hiphil em vez de
Abroad.
Veja DISPERSO e verbete anterior.
Abrona
estao prximo antes a Eziom-Geber no brao oriental do Mar Vermelho (Nm 33:34, Nm 33:35).
Absalo (1)
absa-lom , 'abhshalom, o pai paz, tambm escrito para Abisalom, I Rs 15:2, I Rs 15:10): o terceiro filho de Davi por Maaca, filha de Talmai, rei de Gesur, um territrio pequeno entre Hermon e Bas. 1. Um Favorito Geral Absalo nasceu a Hebrom (II Sm 3:3), e moveu a uma idade cedo, com a transferncia do capital, para Jerusalm onde ele gastou a maioria da vida dele. Ele era um grande favorito do pai e bem como das pessoas. Os modos encantadores dele, a beleza pessoal dele, os modos insinuando dele, junto com o amor dele de pompa e pretenses reais, cativaram os coraes das pessoas desde o princpio. Ele viveu em grande estilo, rebanho em uma carruagem magnfica e teve cinqenta homens que corriam diante dele. Tal magnificncia produziu o efeito desejado nos coraes dos aristocratas jovens da cidade real (II Sm 15:1). 2. Em Exlio Quando Amnom, o meio-irmo dele, encantou com sua irm Tamar, e Davi fechou os olhos dele ao crime srio e negligenciou administrar prprio castigo, Absalo ficou enfurecido justamente, e quietamente nutriu a raiva dele, mas depois que o lapso de dois anos levasse a cabo um plano prspero para vingar as injustias da irm dele. Ele fez um grande banquete para os filhos do rei a Baal-Hazor para qual, entre outros, veio Amnom, s conhecer a morte dele s mos dos criados de Absalo (II Sm 13:1). Evitar castigo ele fugiu agora ao tribunal do av materno dele em Gesur onde ele permaneceu trs anos, ou at Davi, o pai dele, tinha cedido e tinha perdoado o ato assassino do impetuoso filho dele. Ao trmino de trs anos (II Sm 13:38) ns achamos Absalo mais uma vez em Jerusalm. Porm, era depois dois anos antes de ele fosse admitido presena real (II Sm 14:28). 3. Os rebeldes Contra o Pai dele Absalo, novamente restabeleceu, no perdeu nenhuma oportunidade para recuperar prestgio perdido, e tendo a mente dele feito as pazes com o pai dele e sucede-lo no trono, ele se esqueceu do filho no poltico. Cheio de insinuaes e ricos em promessas, especialmente para o enfadado e para essas queixas tendo, imaginrio ou real, era natural que ele deveria ter um partidrio. Isto , o propsito possvel dele estava claro para alienar muitos do rei, e assim neutralizar a influncia dele na seleo de um sucessor, porque ele percebeu completamente que a festa de tribunal, debaixo da influncia de Bateseba, era inteno ter Solomo como a prximo sucessor. Por muita lisonja Absalo roubou os coraes de muitos homens em Israel (II Sm 15:6). Quanto ao tempo, perodo decorrido entre o retorno dele de Gesur e a rebelio aberta dele contra o pai Davi uma pergunta que no pode ser respondida com qualquer grau de certeza. A maioria da considerao de autoridades os quarenta anos de II Sm 15:7 como um erro e seguindo o Siraco e algumas edies do Septuaginta, sugestione quatro como o texto correto. Se quarenta ou quatro, ele obteve permisso do rei visitar Hebrom, a capital antiga, em pretenso de pagar um voto feito por ele enquanto a Gesur no caso do retorno seguro dele para Jerusalm. Com duzentos homens ele conserta a Hebrom. Previamente para os espies de banquete tinha sido enviado ao longo de todas as tribos de Israel para incitar o descontente e os ajuntar debaixo da bandeira de Absalo a Hebrom. Nmeros muito grandes obedeceram chamada, entre eles Aitofel, um dos conselheiros mais astutos de Davi (II Sm 15:7). 4. A fuga de David Relatrios da conspirao a Hebrom alcanaram os ouvidos de Davi que agora foi amedrontado completamente e no foi perdido nenhum tempo deixando Jerusalm logo. Debaixo da proteo do guarda-costa mais leal dele ele fugiu a Gileade alm do Jordo. Davi foi recebido amavelmente a Maanaim onde ele permaneceu depois da morte do filho desleal dele. Zadoque e Abiatar, dois sacerdotes principais, eram inteno ao compartilhar as fortunas de Davi; eles foram to distantes sobre leve a cabo a Arca da Conveno com eles
Absalo (2)
(Apcrifo) (Codex Vaticanus , Abessalomos e Abessalom; Codex Alexandrinus, Absalomos ; a King James Version Absalo): (1) o pai de Matatias, capito do exrcito judeu (1 Mac 11:70; Antiguidades, XIII, v, 7). (2) o pai de Jonatas que foi enviado por Simo Macabeu para tomar posse de Joppa; talvez idntico com Absalo (1) (1 Mac 13:11; Antiguidades, XIII, vi, 4). (3) um de dois enviados dos judeus, mencionados em uma carta enviada por Lysias nao judia (2 Mac 11:17).
Absolvio
ab-so-lushun (traduo de verbos , luo, solto, etc., e , aphemi, liberte, se renda, etc.): No Bblico, mas um termo eclesistico, usado para designar o ato oficial descrito em Mt 16:19: Tudo que tu soltares em terra, ser soltado em cu, e Mt 18:18; Jo 20:23: Aqueles a quem perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; e queles a quem os retiverdes, so-lhes retidos (veja CHAVES, PODER DE). A igreja romana considera isto como o ato de um padre corretamente ordenado por qual, no sacramento de Penitncia, ele livra de pecado um que confessou e fez promessa de satisfao. Protestantes consideram a promessa no dado a qualquer ordem dentro da igreja, mas para a congregao de crentes, exercitando sua prerrogativa pelo ministrio Cristo, como seu executivo ordinrio. Eles diferem sobre se o ato s declarativo ou coletivo. Lutero considerou isto como ambos declarativo e coletivo, desde a Palavra sempre traz que oferece. A absolvio difere da promessa geral do evangelho individualizando a promessa. O que o evangelho, como leitura e orou, declara em geral, a absolvio aplica pessoalmente. Tambm veja PERDO.
Abstinncia
absti-nens : Abstinncia como uma forma de alcance de asceticismo atrs na antiguidade remota, e achado entre a maioria do povos antigos. Pode ser definido como uma autodisciplina que consiste na renncia habitual, em todo ou em parte, dos prazeres da carne, com uma viso para o cultivo da vida e do esprito. Em suas formas mais extremas, licita os homens para abafar e suprimir os desejos fsicos deles, em lugar de subordin-los no interesse de um fim mais alto ou pretender, a idia subjacente que que o corpo o inimigo do esprito, e que a extirpao progressiva dos desejos naturais e inclinaes por meio de jejuar, celibato, pobreza voluntria, etc, o modo de perfeio. Este artigo ser interessado principalmente com abstinncia de comida, como negociado na Bblia. (Para outros aspectos do assunto, veja TEMPERANA; ABNEGAO; LIMPEZA; UNCLEANNESS (IMPUREZA); CARNE, etc.). Assim limitado, abstinncia pode ser pblica ou privada, parcial ou inteira. 1. Jejuns pblicos
(Siphra), no lugar); e d resposta, Porque ele pecou contra a prpria pessoa dele pelo voto dele de se privar de vinho; e ele conclui,
Quem sofre jejum ou outras penitncias por nenhuma razo especial comete uma injustia. o Homem na vida para vir ter que responder por todo prazer o oferecido isso foi recusado sem causa suficiente (Rabh, em Yer. Criana., 4). Em Maimnides (Ha-Yadh ha-H respeito a qualquer outro prazer pessoal ou conforta, est condenado como ao contrrio do esprito de Judasmo, e o meio-modo dourado de moderao defendido. Mas, por outro lado, abstinncia considerada freqentemente pelos rabinos meritrios e louvveis como uns meios voluntrios de autodisciplina. Eu s participei uma vez de uma refeio de Nazireu, diz o Simo o Justo, quando eu reuni uma mocidade bonita do
azakah, De oth Jo 3:1) o princpio monstico de abstinncia com respeito a matrimnio, comendo carne, ou bebendo vinho, ou com
prive de tudo mal e de tudo que como at isto uma regra achada no Talmude (Hullin, 44b), como tambm no Didache (3.1) - uma declarao evidentemente baseado em J 31:1, Se prive das luxrias da carne e o mundo. As leis Mosaicas relativo a dieta so tudo ditos por Rabh para ser para a purificao de Israel (Lev R. 13) - treinar o judeu em autodisciplina. 6. A Atitude de Jesus para Jejuar A pergunta para coroar o interesse e significao a ns , para que atitude levou Jesus a jejuar, ou asceticismo? A resposta ser buscada na luz, primeiro da prtica dele, e, secundariamente, do ensino dele. (1) A Prtica dele Jesus foi considerado at mesmo o Fundador e Exemplo da vida asctica (Clem. Alex, Strom, III, 6). Por nfase questionvel no jejum dele quarenta dias, a abstinncia dele ao matrimnio e a pobreza voluntria dele, alguns chegaram concluso que renncia completa das coisas do presente era o modo de perfeio de acordo com o Salvador. Um estudo mais cheio e mais apreciativo da vida de Jesus e Esprito nos tm que trazer a uma concluso diferente. Certamente o modo de vida dele diferenciado nitidamente nos Evangelhos, no s do Fariseu, mas tambm do de Joo Batista. Realmente, Ele no exibiu nada do asceticismo desses santos Cristos ilustres, Bernard e John da Cruz, ou at mesmo de Francis que de todos os ascticos quase se aproximados ao esprito do Mestre. Jesus no fugiu do mundo, ou evitou as amenidades da vida social. Ele contribuiu alegria de um banquete de matrimnio, aceitou a hospitalidade de ricos e pobres, permitiu quebrar um vaso de ungento muito precioso que afluiu os ps dele, deram boas-vindas a sociedade de mulheres, mostrou amor tenro a crianas, e claramente desfrutou a vida domstica da casa em Betnia. No h nenhuma evidncia que Ele imps em qualquer severidade desnecessria. Os quarenta dias de jejum (no mencionado em Marcos, a mais velha autoridade, isto , o evangelho mais velho) no uma exceo a esta regra, como era bastante uma necessidade imposta pela situao dele no deserto que uma observncia ego-imposto de uma lei de jejuar (compare as palavras de Cristo relativo a Joo Batista: Joo veio, enquanto comendo nem bebendo, veja o artigo em Ascese, DCG). De qualquer modo, Ele no est aqui um exemplo do asceticismo tradicional. Ele se levanta adiante ao longo dos Evangelhos co mo o tipo vivo e incorporao de abnegao,, contudo no so achadas as marcas do asceticismo nEle. Realmente, o modo dele de vida era to no-asctico que sobre Ele traga a repreenso de ser um homem gluto e um beberro (Mt 11:19; Lc 7:34). (2) O Ensino dele Alm de pergunta, do incio ao fim, estava instinto com o esprito de abnegao Se qualquer homem vir atrs de mim deixe se negar, um refro ocorrendo periodicamente do ensino dele Busque em primeiro o reino de Deus, j o imperativo categrico dele (Mt 6:33 a King James Version; Lc 12:31). Isto a Ele o seguidor - devem ser suprimidos todos os desejos e interesses que no tm isto como a meta deles ou devem ser sacrificados (compare Mt 13:44-46; Mt 19:21; Mc 10:21; Lc 9:59, Lc 9:60; Lc 14:26 com Mt 5:29, Mt 5:30; Mc 9:43-47; Mt 16:24; Mc 8:34; Lc 9:23; e Lc 14:33). Em resumo, se qualquer achado de homem que a satisfao de qualquer desejo do mais alto ou mais baixo mesmo impedir ou o distrair no desempenho dos deveres dele como um assunto do Reino, ele tem que anteceder tal satisfao, se ele fosse um discpulo de Cristo. Se isto serve de causa para tropear, sempre a condio, includo ou expresso que justifica abstinncia de qualquer bem particular. De acordo com o registro, Jesus aludiu s jejuar duas vezes no ensino dele. Em Mt 6:16-18 onde jejum voluntrio pressuposto como um exerccio religioso dos discpulos dele, Ele os adverte contra fazer isto a ocasio de uma parada de devoo: Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto, para no mostrar aos homens que ests jejuando, mas a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. Em resumo, Ele sanciona s jejuando como uma expresso genuna de uma armao devota e arrependida de mente. Em Mt 9:14-17 (Mc 2:18-22 paralelo; Lc 5:33-39) em resposta para a pergunta dos discpulos de Joo e dos Fariseus, Jesus recusa ordenar jejum. Ele diz jejum, como um sinal reconhecido de lamentar, seria incompatvel com a alegria que os convidados do noivo naturalmente sintam enquanto o noivo est com eles. Mas, ele soma, enquanto sugestionando a verdadeira razo por jejuar, que os dias de perda viro, e ento a expresso externa de tristeza ser apropriada. Aqui, como no Sermo no Monte, Jesus sanciona jejuando, sem ordenar isto, como uma forma pela qual emoo pode buscar expresso espontaneamente. O ensino dele no assunto pode ser resumido na uma palavra, subordinao (DCG). forma dEle jejuar prende pouca importncia, como visto nas parbolas sucessivas do Artigo de vesturio Velho e Novo e Vinho e Odres no far, Ele diz, enxertar a liberdade nova do evangelho no corpo de observncias velhas, e, contudo mais, tentar forar o sistema novo de vida nos moldes antigos. A devoo nova tem que se manifestar em formas novas de sua prpria fabricao (Mt 9:16, Mt 9:17; Mc 2:21, Mc 2:22; Lc 5:36, Lc 5:38). Contudo Jesus mostra condolncia com os preconceitos dos conservadores que agarram as alfndegas dos pais deles: E ningum, tendo bebido o velho, quer o novo; porque diz: O velho bom. Mas pergunta, Jesus Era um asctico? Ns no somos aptos para responder. Ascese, como Harnack diz, no tem nenhum lugar no evangelho; que pergunta que ns deveramos lutar contra Mamon, ao contrrio, contra egosmo; o que exige no ter amor - o amor que serve estar sacrificando o ego, e quem embaraa a mensagem de Jesus com qualquer outro tipo de faltas de asceticismo deve entender isto (o que Cristianismo? 88). 7. A Prtica e Ensinando dos Apstolos Em geral, inquestionavelmente, a prtica e ensinos dos apstolos e cristos cedo estavam em harmonia com o exemplo e ensino d o Mestre. Mas uma tendncia, em parte inato, transmitiu em parte de legalismo judeu, e em parte o pago, mostrou para si mesmo entre os sucessores deles e deu origem ao Vita Religiosa e Dualismo que acharam a expresso mais cheia deles em Monasticismo. merecedor de nota que as palavras alegadas de Jesus: Esta casta no sai de modo algum, salvo fora de orao [e jejum.] (Mc 9:29; Mt 17:21 a King James Version), corrupes do texto. (Compare livro apcrifo) Tobias 12:8; Siraque 34:26; Lc 2:37). O Oxyrh ynchus fragmenta (disco. 1897) contm um logion com o de palavras legei Iesous, ean me nesteuete ton kosmon, ou me heurete ten basilean tou
Abubus
a-bubus (, Aboubos ): O pai de Ptolomeu que desidiu mataram Simo Macabeu e os filhos dele a Dok perto de Jeric (livro apcrifo 1 Mac 16:11, 15).
Abundncia; Abundante
a-bundans, a-bundant. Veja ABUNDE.
Abuso
de falso (I Sm 31:4). (2) Traduziu no Testamento Novo de como no abusando isto, de , arsenokotes , literalmente, um que mente com um macho, um a-buz: desonrar, fazer de falso, insultar, etc. (1) Traduziu no Testamento Velho de ,
sodomita (I Co 6:9; I Tm 1:10; a King James Version para eles isso se suja com gnero humano). (3) Na King James Verso I Co 7:31 , katachraomai, abusar, i.e. abuse; a Verso Revisada (britnico e americano) usando isto para cheio, tambm I Co 9:18. Veja USO.
Abismo, O
a-bis, ( , he abussos ): Em grego clssico a palavra sempre um adjetivo, e usado (1) literalmente, muito fundo, sem fundo; (2) figurativo, insondvel, ilimitado. Abismo no acontece na King James Version mas a Verso Revisada (britnico e americano) assim translitera , abussos em cada caso. A King James Version faz o grego por o fundo em duas passagens (Lc 8:31; Rm 10:7). Em Apocalipse a King James Version faz por a cova sem fundo (Ap 9:1,2,11; Ap 11:7; Ap 17:8; Ap 20:1, Ap 20:3). Na Septuagin ta
, tehom era suposto que a terra descansava em um corpo vasto de gua que a fonte
de todas as fontes era de gua e rios de acordo com a primitiva cosmologia Semtica (Gn 1:2; Dt 8:7; Sl 24:2; Sl 136:6). Este oceano subterrneo s vezes descrito como a gua debaixo da terra (Ex 20:4; Dt 5:8). De acordo com J 41:32 te hom a casa do leviat est em o qual ele ara o caminho grisalho dele de espuma. A Septuaginta nunca usa abussos como uma retribuio de , she'ol (Sheol= Hades)
e provavelmente tehom nunca significaram o domiclio do morto o qual estava significando o usual de Sheol. Em Sl 71:20 tehom est no figurativo, e denota muitas e doloridas dificuldades por qual o salmista passou (compare Jn 2:5). Mas no Testamento Novo a palavra
abussos significa o domiclio de demnios. Em Lc 8:31 a King James Version faz no fundo (Weymouth em, The Twentieth Century New
Testament = na cova sem fundo). Os demnios no desejam ser enviados para o lugar deles de castigo antes do tempo destinado deles. Simplesmente Marcos diz fora do pas (Mc 5:10). Em Rm 10:7 a palavra equivalente a Inferno, o domiclio do morto. Em Apoc alipse (onde a King James Version invariavelmente faz a cova sem fundo) abussos denota o domiclio de espritos maus, mas no o lugar de castigo final; ser distinguido ento do lago de fogo e enxofre aonde a besta e o falso profeta vo, e em qual o Diabo ser lanado finalmente (Ap 19:20; Ap 20:10). Veja tambm ASTRONOMIA, III, 7.
Abissnia
ab-i-sini-a. Veja a ETIPIA.
Accia
shittah a King James Version, Ex 25:5, Ex 25:10, Ex 25:13; Ex 26:15, Ex 26:26; Ex 27:1, Ex 27:6; Dt 10:3.): Shittah (= shintah) equivalente ao arbico sant que agora o nome da Accia Nilotica (NO, Leguminosae), mas nenhuma dvida o nome incluiu outras espcies de accias do deserto uma vez. So indicadas umas espcies particulares no Testamento Velho que provavelmente a Accia Seyal arbico Seyyal - qual rendimento a famosa goma-arbica. Esta rvore que floresce tem folhas de ular, finamente, cresce a uma altura de vinte ps ou mais, e seu talo s vezes pode alcanar dois ps em densidades. A rvore assume freqentemente a forma caracterstica igual de um guarda-chuva. A madeira ntimo-granulada e no atacada prontamente por insetos. Seria vestido bem para tal pretende como descrito, a construo da arca da conveno, o altar e subindo a bordo do tabernculo. At mesmo hoje estas a-kasha ( , shittah, shittah aparece na King James Version, Is 41:19, e ,
Acatan
aka-tan. Veja AKATAN (Apcrifo)
Accaba
aka-ba, ak-aba (B , Akkaba ; A , Gaba; a King James Version Agaba) = Hagabe (Ed 2:46); tambm veja HAGABA (Ne 7:48): Os
Acade; Acadianos
akad, ak-adi-ans. Gn 10:10. Veja a BABILNIA.
Accaron - apcrifo
aka-ron (, Akkaron): Mencionada no livro apcrifo 1 Mac 10:89 a King James Version; uma cidade dos Filisteus, conhecido como prspero na Palestina ocidental. Tambm mencionado pelos dias das Cruzadas. Veja EKRON. Ecrom ,
ekron em Testamento Velho que o Rei Alexander deu a Jonatas Macabeu como uma recompensa para servio de exrcito
, nasa), erguer para cima, leve, receba); (3) de trabalhos, o trabalho das mos (Dt , apode , lambano, , hephec, em
, racah, se encantar dentro). Em Testamento Novo (1) de favores, Ns aceitamos... com toda a gratido
chomai, At 24:3); (2) de atrao pessoal, Ele aceita nossa exortao (II Co 8:17); (3) da Imparcialidade de Deus
levar, receba); aceitao no a pessoa do homem (Gl 2:6). Aceitvel, usado (1) de justia ( , bahar , escolha selecione), mais aceitam... que sacrifcio (Pv 21:3); (2) de palavras ( , racon, delcia, aprovao;
de Senhor (Is 61:2 (a King James Version); Lc 4:19); (4) de sacrifcio espiritual ( Deus (I Pe 2:5); (5) de resistncia paciente (
Aceitao, usada para indicar a probidade do evangelho de Cristo duas vezes est economizando graa: merecedor de toda a aceitao. (I Tm 1:15; I Tm 4:9). Estas palavras esto cheio da graa abundante de Deus e so ricas em conforto para os crentes. Que faz o homem, em palavra, trabalho e carter, aceitvel a Deus; e faz Isto possvel para Deus o aceitar, o servio e sacrifcio dele, so a abundncia da Divina clemncia e graa e perdo. Ele nos escolheu e nos, adotou como filhos, fez os herdeiros da graa dele o qual ele deu livremente em ns dentro do Amado (Ef 1:6; compare a King James Version).
Aceitao
ak-septans: Uma retribuio do hebraico , recon, delcia, acha-se em Is 60:7. Pinta a delcia de Deus nas pessoas resgatadas dele quando presente na era Messinica, em abundncia jovial e profusa, propor aceitao altar de mina aceso. Com aceitou e outras palavras de famlia insinua graa redentora como a base do Divino favor. o sacrifcio vivo, santo isso aceitvel a Deus (Rm 12:1; compare Tt 3:4-6).
Acesso
akses ( , prosagoge um conduzindo ou para, aproximao): Muito usou no Testamento Novo para indicar o modo aceitvel de aproximao a Deus e de admisso para o favor dele. Jesus disse, eu sou o caminho (Jo 14:6). O sangue dele o caminho novo e vivo (Hb 10:20). S por Ele ns temos acesso por f nesta graa em que ns estamos de p (Rm 5:2); Por ele ns ambos tm acesso por um Esprito at o Pai (Ef 2:18 a King James Version); em quem temos ns... acesso em confiana, por nossa f nele (Ef 3:12). A meta da redeno a vida em Deus, at o Pai. Os meios de redeno so a cruz de Cristo, em quem ns temos nossa redeno pelo sangue dele (Ef 1:7). O agente da redeno o Esprito Santo, por um Esprito, celado com o Esprito Santo da promessa (Ef 1:13). O instrumento humano, f. O processo para inteira aproximao, e companheirismo permanente com, Deus resumido neste Acesso de orao breve para o Pai, por Cristo, pelo Esprito, por f.
Aco
cidade na costa sria algumas milhas ao norte do Carmelo, em um promontrio pequeno no lado norte de uma baa larga que fica entre esta e a cidade moderna de Haifa. Esta baa fornece o melhor ancoradouro para navios de qualquer nesta costa, a no ser que de George, a Beirt, e Alexandria ao norte extremo. Como a situao comandou a aproximao do mar para o planalto rico de Esdrelon e tambm a rota da costa do norte, a cidade foi considerada antigamente de grande importncia e a vrios perodos de histria a cena de lutas severas era para sua posse. Caiu dentro dos saltos nomeados aos Israelitas, particularmente para a tribo de Aser, mas eles nunca puderam levar isto (Js 19:24-31; Jz 1:31). Era, como Tiro e Sidom, muito forte para eles atacar e se tornou uma fortaleza de fora incomum realmente, de forma que isto muitos um assdio, confundindo freqentemente seus assaltantes. No perodo das Cruzadas era o lugar seguro mais famoso na costa, e em tempos muito cedo era um lugar de importncia e se aparece dentro o Tell el-Amarna Letters como uma posse dos reis egpcios. Seu governador escreveu ao governo professando lealdade dele quando as cidades do norte est avam caindo fora ( Aba 17 BM, 95 B). O governo egpcio em cima da costa que era estabelecido por Tot-mes III aproximadamente 1480 a.C. estava aparentemente perdido no 14 sculo, como indicado dentro Tell el-Amarna Letters, mas foi recuperado debaixo de Seti I e o filho mais famoso dele Rameses II nos 13, ser perdido novamente nos 12 quando as cidades fencias parecem ter estabelecido a independncia delas. Sidom ultrapassou as irms dela, porm em poder e exercitou um tipo de hegemonia em cima das cidades fencias, ako ( ,
akko; `,
Akcho;
, Ake Ptolemas ; rabe Moderna Akka, Acre em ingls,; a King James Version Accho): Uma
Acomodao
a-kom-mo-dashun: I. Introduo 1. Trs Usos do Termo 2. A Importncia do Assunto II. Aplicao acomodada de Passagens da Bblia 1. Interpretao uma Cincia 2. Acomodao cientfica III. Referncia dobrada na Bblia 1. Alegoria na Bblia 2. Verdades escondidas de Bblia 3. Profecia e seu Cumprimento 4. Concluso IV. Acomodao em Revelao 1. Princpios gerais 2. Acomodao uma Caracterstica de Revelao Progressiva 3. Os Limites de Revelao 4. O Resultado de Revelao 5. A Pergunta sobre o Mtodo de Cristo Literatura I. Introduo 1. Trs Usos do Termo O termo acomodao usado em trs sensos que exigem discriminao cuidadosa e so merecedores de tratamento separado: (1) o uso ou aplicao de uma referncia da Bblia de certo modo diferente de o bvio e literal que se deita na mente e inteno do escritor; (2) teoria que uma passagem, de acordo com sua inteno original, pode ter mais de um significado ou aplicao; (3) o princpio geral de adaptao por parte de Deus no ego revelao dele para a capacidade mental e espiritual do homem. 2. A Importncia do Assunto
Realize
a-komplish: Ricamente representado no Testamento Velho atravs de sete sinnimos hebraicos e no Testamento Novo cinco gregos (a King James Version); significando em hebraico (1) completar (Lm 4:11); (2) cumprir (Dn 9:2); (3) executar (I Rs 5:9); (4) reservar i.e. consagre (Lv 22:21); (5) estabelecer (Jr 44:25 a King James Version); (6) ter prazer dentro (J 14:6); (7) aperfeioar (Sl 64:6); em grego (1) terminar (At 21:5); (2) trazer a um fim (Hb 9:6); (3) ser cumprido (Lc 2:6); (4) preencher (Lc 9:31); (5) completar (Lc 12:50).
, automatos, de si mesmo, sem constrangimento, abriu a eles de seu prprio acordo (At 12:10), i.e. Sem agncia humana , autharetos da prpria livre escolha dele (2 Co 8:17). Deus far a todo homem de acordo
com os trabalhos dele (Rm 2:6), quer dizer, agradavelmente para a natureza dos trabalhos dele (1Co 3:8), mas salvao no est de acordo com trabalhos (2Tm 1:9; Tt 3:5). Veja AO.
Accos Hacoz
akos ( , Hakchos ): O av de Eupolemus a quem Judas Macabeu enviou com outros para Roma em 161 a.C, negociar um liga de , hakkoc ), que era um amizade e confederao (livro Apcrifo 1 Mac 8:17). O nome aparece no Testamento Velho como Hacoz ( sacerdote no reinado de Davi (I Cr 24:10).
Conta
a-kount. Veja RESPONSABILIDADE.
Responsabilidade
a-koun-ta-bili-ti. 1. Princpios bblicos O ensino geral da Bblia neste assunto resumido em Rm 14:12 Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Mas isto insinua, por um lado, a existncia de uma Regra Moral do universo cujo revelada, e vai, no outro a posse pela criatura de conhecimento e livre vontade Em Rm 4:15 posto expressamente isso abaixo, mas onde no h lei tambm no h transgresso; mas, para que isto no pudesse parecer excluir de responsabilidade esses para quem a lei de Moiss no era determinado, para isto mostrado que at mesmo o pago teve a lei at certo ponto revelada em conscincia; de forma que eles indesculpveis (Rm 1:20). Para como muitos como pecou sem a lei tambm perecer sem a lei: e como muitos como pecou debaixo da lei ser julgado pela lei (Rm 2:12). Assim diz Paulo em uma passagem que uma das discusses de profundo assunto de responsabilidade, e com o sentimento dele a palavra de nosso Deus concorda exatamente no mesmo assunto, em Lc 12:47, Lc 12:48: E aquele criado que conheceu o senhor dele v, e no se preparou, nem fez de acordo com o testamento dele, ser batido com muitas faixas; mas ele isso no soube, e fez coisas merecedor de faixas, ser batido com poucos raia E a quem muito determinado, dele ser requerido muito: e a quem eles comet em muito, dele v eles perguntam o mais. h um desenvolvimento gradual de responsabilidade que acompanha o crescimento de um ser humano de infncia para maturidade; e h um desenvolvimento semelhante na raa, como conhecimento cresce de menos a mais. Na luz cheia dos seres humanos o evangelho mais responsvel que elas estavam em fases mais cedo de intelectual e desenvolvimento espiritual, e a destruio para a qual eles sero expostos no dia de conta ser pesada em proporo aos privilgios deles. Isto pode parecer pr muito grande um prmio em ignorncia; e uma real dificuldade surge quando ns dissermos que, o mais de sensibilidade moral h, o maior a culpa; porque como bem sensibilidade conhecida, moral pode ser perdida por descuido persistente de conscincia; de qual poderia parecer seguir que o modo para diminuir culpa era silenciar a voz de conscincia. Porm, deve haver uma
Accoz
akoz ( , Akbos; a Verso Revisada (britnico e americano) AKKOS que v): Livro Apcrifo 1 Esdras 5:38, cabea de um das famlias sacerdotais que voltaram do Exlio mas no puderam provar sua descida, quando o registro foi procurado. Tambm veja Ed 2:61.
Amaldioado
a-ku^rsed, a-ku^rst: No Livro de Josu (Ed 6:17,18; Ed 7:1,11,12, 13,15) e 1 Crnicas (Ed 2:7) amaldioado (ou coisa amaldi oada ou coisa amaldioado) KJV est fazendo da palavra hebraica , herem. Verso Revisada (britnico e americano) constantemente usa
dedicado ou coisa dedicada, a qual KJV tambm adota em Lv 27:21, Lv 27:28, Lv 27:29 e em Nm 18:14. Amaldioou coisa a retribuio est em duas passagens (Dt 7:26; Dt 13:17); e em uma passagem (Ez 44:29 a KJV) coisa dedicada usado. Em quatro lugares a KJV faz a palavra por maldio (Js 6:18; Is 34:5; Is 43:28; Ml 3:24; (Ml 4:6)) ainda em, outra passagem (Zc 14:11) destruio absoluta adotado em traduo. Estas vrias retribuies esto devido ao fato que a palavra herem s vezes significa o ato de dedicar ou proibir (ou a condio ou estado que resultam o objeto disto e s vezes dedicaram ou proibiram. Ns achamos retribuies de perifrstica ocasionalmente, por exemplo I Sm 15:21: o chefe das coisas que deveriam ter sido totalmente destrudas, a KJV (literalmente, a parte principal da proibio); I Rs 20:42: um homem quem eu designei para proferir destruio, a KJV (literalmente, um homem de minha proibio (ou proibindo). A raiz da palavra significou separar, feche fora. O arbico harm denota o lugar do
Acusador
a-kuze~r: Esta palavra, no achada no Testamento Velho, a retribuio de duas palavras gregas: (1) Ap 12:10); (2) , kategoros, quer dizer, promotor, ou demandante em um processo, ou um que fala de um modo derrogatrio de outro (At 23:30, At 23:35; At 25:16, At 25: 18; , diabolos, significando adversrio ou inimigo. Esta palavra feita o acusador n KJV e o caluniador na Verso Revisada (britnico e americano) e o Padro americano Revisou a Verso (II Tm 3:3; Tt 2:3). De acordo com a pedagogia rabinic a o Satans, ou o diabo, foi considerado hostil para Deus e tripula, e que era uma parte do trabalho dele para acusar o posterior de infidelidade e peca antes do tribunal do anterior (veja J 1:6; Zc 3:1; Ap 12:10).
Aceldama
a-selda-ma. Veja AKELDAMA.
Acaia
a-kaya ( , Achaia): O pas menor no Peloponeso que mente ao longo da costa sulista do Golfo de Corinto, norte de Arcadia e leste de Elis. Os habitantes originais eram Ionians, mas estes estavam fora depois abarrotados pelo Acheans que veio do Leste. De acor do com Herdoto, o anterior fundou doze cidades muitos dos quais retm os nomes originais delas h este dia. Estas cidades estavam na costa e formaram uma confederao de comunidades menores que no ltimo sculo da histria independente da Grcia atingida grande importncia (Achaean League). No perodo romano o termo Acaia foi usado para incluir toda a Grcia, exclusivo de Tessalia. Hoje Achaia forma com Elis um distrito, e contm uma populao de quase um quarto de um milho. A Liga de Achean velha era renov ada em 280 a.C, mas ficou mais importante em 251, quando Aratus de Sicyon era o comandante supremo escolhido. Este grande homem aumentou o poder da Liga e deu isto uma constituio excelente que nossos prprios grandes polticos prticos, Hamilton e Madison, consultaram, enquanto adotando muitos de seus dispositivos proeminentes, quando eles fixaram sobre moldar a Constituio dos Estados Unidos. Em 146 a.C. foi destrudo Corinto e a Liga se separada (livro apcrifo veja 1 Mac 15:23); e o todo da Grcia, debaixo do nome de Acaia, foi transformado em uma provncia romana que foi dividida em duas provncias separadas, Macednia e Acaia em 27 a.C. Em At 18:12 somos nos falados que os judeus em Corinto fizeram insurreio contra Paulo quando Glio era o deputado de Acaia, e em At 18:27 que Apolo estava fazendo preparaes para partir para Acaia Em Rm 16:5, Acaia deveria ler a SIA como na Verso Revisada (britnico e americano). Em At 20:2 a Grcia significa Acaia, mas mencionado a Macednia e Acaia geralmente denotando toda a Grcia (At 19:21; Rm 15:26; 1Ts 1:8). Paulo recomenda as igrejas da Acaia para a liberalidade deles (2 Co 9:13). Literatura Veja Gerhard, guarida de Ueber der de Volksstamm o A. (Berlim, 1854); Klatt, zur de Forschungen Geschichte des achaischen Bundes (Berlim, 1877); M. Dubois, Les ligues tolienne et achenne (Paris, 1855); Capas, Histria da Liga de Achean (Londres, 1888); Mahaffy, Problemas, 177-86,; Busolt, Staatsalter grego, 2 edio (1892), 347ff; Toeppfer, no Realencyclopaedie de Pauly. Para Aratus vem Hermann, Staatsalter, 1885,; Krakauer, ueber de Abhandlung Aratus (Breslau, 1874); Neumeyer, aus de Aratus Sikyon (Leipzig, 1886); Holm, Histria de Grcia.
Acaico
a-kai-kus ( , Achaikos, pertencendo a Achaia): Um nome honorvel conferido L. Mummius, conquistador de Corinto e Acaia (compare CORINTO). Acaico era um dos lderes da igreja corntia (ser deduzido de 1 Co 16:15,17) quando, Paulo visitando a feso com Estfanas e Fortunato, grandemente aliviou a ansiedade do Apstolo para a igreja corntia (compare 1 Co 5:1). o Paul previne os scios da igreja de Cor para submeter autoridade deles/delas (compare 1 Ts 5:12) e reconhecer o trabalho deles (1 Co 16:15).
Acar /Ac
akan ( ,
que foi posto a morte, pelo tempo de Josu, por roubar alguns do dedicado deteriore da cidade de Jeric (Js 7). O talo usado em hebraico menos neste nome. O talo
akhan no
akhar tem uso suficiente para definir isto. Denota dificuldade do tipo mais srio - a
dificuldade de Jac quando os filhos dele tinham o trazido em feudo de sangue com os vizinhos dele Cananitas, ou a dificuldade de Jeft quando o voto dele lhe exigiu que sacrificasse a filha dele (Gn 34:30; Jz 11:35). Em Pv 29 (Js 11:17; Js 15:6, Js 15:27) a palavra usada com intensidade descrever os resultados de crueldade, infidelidade, ganncia, maldade. O registro especialmente fala da conduta de Acar como aborrecedor de Israel (I Cr 2:7; Js 6:18; Js 7:24). Em uma exploso de temperamento Jnatas fala de Saul como tendo aborrecido a terra (I Sm 14:29). Elias e Acabe acusam um ao outro de ser o pertubador de Israel (I Rs 18:17, I Rs 18:18). O talo tambm se aparece nos dois prprio nome ACHOR e OCHRAN (que vem). O crime de Acar ou Ac era srio. Totalmente aparte de todas as perguntas de superstio, ou religio plana, tinham sido proclamados
Acar (2)
akar: Variante de AC, veja item anterior.
Acaz
akaz (, Achaz), (1)a KJV informa como antepassado na genealogia de Jesus Cristo(Mt 1:9): forma grega de Acaz (assim a Verso Revisada (britnico e americano)). Dcimo segundo rei de Jud, que reinou 4 anos junto com Joto, seu pai; e depois, sozinho, mais 16 anos (736-716 a.C.). Foi um dos piores reis de Jud (2 Cr 22.1-9).Durante seu reinado foi advertido por Isaas (Is 1.1; 7.1-16), por Osias (Os 1.1), por Malaquias (Ml 1.1). Contudo, pediu ajuda de Tiglate-Pileser, rei da Assria (II Rs 16.7), despojou o Templo do ouro, prata e dos tesouros (II Rs 16.8, abraou a idolatria dos assrios (II Cr 28.23-25), queimou a seus prprios filhos no fogo, segundo as abominaes das naes (II Cr 28.3). Construiu um relgio do sol que consistia, parece, de uma srie de degraus em redor duma coluna, que indicava a hora pela sombra sobre os degraus (II Rs 20.9-11)Foi sepultado em Jerusalm, mas no nos sepulcros dos reis (II Cr 28.27).(2) Um bisneto de Jnatas (I Cr 8.35).
Acbor
(1) o pai de Baal-Han que foi o stimo dos oito reis que reinaram em Edom antes de l seja os reis no Israel (Gn 36:38, Gn 36:39; I Cr 1:49). (2) o filho de Micaas (II Crnicas 34:20 o chama Abdon o filho de Mica) que foi com Hilquias o sacerdote e outros funcionrios altos, ao comando de Rei Josias, consultar Hulda a profetisa relativo ao livro que tinha sido achado (II Rs 22:12,14; II Cr 34:20). Pode ser presumido que este Acbor tambm o homem mencionado em Jeremias (Jr 26:22; Jr 36:12) como o pai de Elnat que foi para o Egito pelo rei Jeoiaquim para obter o profeta para a extradio de Urias e que protestou contra o queimar do rolo de Baruque, filho de Nerias. akbor ( ,
akhbor rato):
Achiacharus apcrifo
a-ki-aka-rus (Cdex Vaticanus , Achiacharos ; , Achecharos): o Governador de Assria. Achiacharus o filho de Anael, um irmo de Tobias (Tobias 1:21). Sarchedonus (Esaradon), o rei da Assria, o designou em cima de tudo contas do reino dele e em cima de tudo os negcios dele (Tobias 1:21f; compare Dn 2:48). Ao pedido dele Tobias vem a Nnive (Tobias 1:22). Achiacharus nutre Tobias, enquanto o posterior aflito com doena (Tobias 2:10). Ele assiste ao casamento-banquete de Tobias (Tobias 11:18). perseguido por Aman, mas economizou (Tobias 14:10).
Aquias apcrifo
a-kas: Um antepassado de Esdras (livro apcrifo 2 Esdras 1:2). Omitiu em outras genealogias.
Aquim
akim ( , Achem): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus, s mencionado em Mt 1:14.
Aquior
aki-or ( , Achior ): Geral dos Amonitas que falaram no interesse de Israel antes de Holofernes o general assrio ( LA Judite 5:5ff). Holofernes o ordenou salto e entregou a Betulia aos Israelitas (LA Judite 6), quem o recebeu alegremente e com honra. Posteri ormente ele se tornou um proslito, foi circuncidado, e uniu para o Israel (Judite 14). Em Nm 34:27 isto na Septuaginta est lendo para Aide, e no hebraico seria , 'ak'or , o irmo de luz.
Aquifa, Hacufa
aki-fa; a KJV Acifa, asi-fa( , Achipha ) (LA 1 Esdras 5:31) cabea de um das famlias dos criados do templo que devolveram com
quis
akish ( , 'akhsh): o rei da cidade de Gate nos dias de Davi. O nome do pai dele determinado como Maoque (I Sm 27:2), e Maac (I Rs 2:39). David buscou a proteo de quis quando ele fugiu primeiro de Saul, e logo aps a visita dele em Nobe (I Sm 21:10 -15). Temendo tratamento spero ou traio por quis, ele fingiu loucura. Mas isto o fez mal recebido, ao que ele fugiu para a Caverna de Adulo (I Sm 22:1). Depois no perodo fugitivo dele David voltou a Gate para ser hospitaleiro recebido por quis (I Sm 27:1), que lhe deu a cidade de Ziclague para a casa dele. Um ano depois, quando os Filisteus invadiram a terra de Israel, na campanha que terminou assim desastrosa para Saul (I Sm 31:1-13), quis desejou para o Davi que participasse (I Sm 28:1-2), mas os senhores dos Filisteus contestaram, quando eles acharam os homens dele com as foras de quis e foi compelido para os mandar de volta. quis deveria ter sido um homem jovem neste momento, porque ele ainda estava regendo depois quarenta anos no comeo do reinado de Solomo (I Rs
Aquitobe
aki-tob: Mesmo como Ahitob. Usado em (LA)1 Esdras 8:2; compare 2 Esdras 1:1 KJVA. Veja AITUBE 3.
Achmetha Ecbatana
akme-tha (Ezr_6:2 , 'ahme tha); Septuagint , Amatha; de Peshitta ahmathan ; na inscrio de Tiglate-Pileser aproximadamente , Agbatana, em Herdoto; 1100 a.C. Amadana: em Darius Behistun Inscr., II, 76-78, Han~gmatana= Lugar de Assemblia;
, Ekbatana, Xenofonte, etc; assim (LA)1 Esdras 6:23; Tobias 3:7; 6:5; 7:1; 14:12, 14,; Judite 1:1, 2, 14,; 2 Mac 9:3; o Talmude , hamdan; agora hamadan).
1. Local Isto, a capital antiga da Mdia, estava (lat 34 graus 50 Norte - 48 graus 32 Leste) perto do Hamadan moderno, 160 milhas Oeste-sudoeste de Tehran, quase 6,000 ps sobre o mar, aproximadamente 1 1/2 milhas do p do Mt. Orontes (Alvand). 2. Histria Foi fundada ou reconstruda por Deiokes (Dayaukku) aproximadamente 700 a.C. no local de Ellippi uma cidade antiga do Manda, capturada por Ciro 549 a.C. que trouxeram Croesus l como cativo (Herdoto i.153). Isto o 10 nome da capital estava debaixo de Dario I. Ciro e outros reis Persas passavam l anualmente os dois meses de vero, devido frieza comparativa do clima. Herdoto descreve isto como uma cidade magnfica fortalecida com sete paredes concntricas (i. 98). Sua fortaleza (, bretha) Ed 6:2, injustamente fez um palcio na Verso Revisada (britnico e americano)) mencionado por Arrian que diz que, quando o Alexandre levou a cidade em 324 a.C, ele armazenou o saque enorme de l. Nisto foram mantidos os arquivos reais. Levantou em uma colina onde depois foi construdo um templo de Mithra. Polybius (x. 27) fala da grande fora da fortaleza. Embora a cidade fosse pelo tempo dele, ele pode acha r palavras quase no para expressar admirao para isto, especialmente para o palcio real magnfico, quase 7 estdios em circunferncia construram de tipos preciosos de madeira embainhados em pratos de grade e prata. Na cidade estava o santurio de Aine (Nanaea, Ana hita?). dito que o Alexandre tenha destrudo um templo de Aesculapius (Mithra?). Deodoro nos fala a cidade eram 250 estdios em circunferncia. O Mt. Alvand (10, 728 ps) l foi achado inscries de Xerxes. Indubitavelmente Ecbatana era uma das cidades dos Medos para qual Israel foi levado cativo (II Rs 17:6). Deveria ser notado que os escritores gregos mencionam vrias outras Ecbatanas. Um destes, Gazaca posteriormente chamado (Takhti Sulaiman, um pequeno Sul de Lago Urmi, lat. 36 graus 28' Norte. 47 graus 9' Leste) era importante de Atropatene. Quase foi destrudo pelo Mughuls no 12 sculo. O Sr. H. Rawlinson identifica Ecbatana de Tobias e Herdoto com esta cidade do norte. A Ecbatana sulista e mais importante que ns descrevemos certamente isso de 2 Mac 9:3. Era a capital da Mdia e Ciro, indubitavelmente isso de Ed 6:2. Os escritores Clssicos falaram erroneamente de Ecbatana (para Ecbatana) como moderns muito freqentemente faa de Hamadan para Hamadan. 3. Condio Presente Hamadan talvez nunca tenha se recuperado completamente do massacre medonho feito em 1220 A.D. pelos Mongis, mas sua populao aproximadamente 50, 000 inclusive um nmero considervel de descendentes dos Israelitas da Disperso (localizando descida de Aser, Naftali, etc.). Eles apontam s tumbas de Ester e Mordecai no bairro. um centro para o comrcio de caravana entre Baghdad e Tehran. H uma misso presbiteriana americana no trabalho. Autoridades (alm desses citados acima): Ctesias, Curtius, Amm. Marcellinus, Pausanias, Strabo, Diod. Siculus; Ibnu'l Athr, Yaqut, Jaha ngusha, Ja^mi u't Tawarkh, e os viajantes modernos.
Acor
akor ( ,
akhor, dificuldade, a idia da palavra ser o de dificuldade que sria e extrema. Veja Ac,Acar): O lugar onde Ac foi
executado pelo tempo de Josu (Js 7:24, Js 7:26). Em todos os cinco lugares como onde isto mencionado isto so descritos
emek, o
vale cultivvel de Acor. No h nenhum registro para a idia atual que deveria ter sido uma localidade com caractersticas fsicas horrendas e escuras. Estava em um nvel mais alto que o acampamento de Israel no vale do Jordo, e em um mais baixo nvel que Debir - uma Debir diferente do de Js 15:15. De um modo geral, como indicado pelos pontos mencionados na borda de Jud, era norte de Bete-Arab, e sul de Debir (Js 7:24; Js 15:7). Muitos identificam isto com o Wady Kelt que desce por um desfiladeiro fundo das col inas da Judia e caminhos entre bancos ngremes ao sul da Jeric moderna para Jordo, o fluxo depois de formao de carneiros uma torrente espumando. Possivelmente o nome pode ter sido aplicado a uma regio de extenso considervel. Em Is 65:10 uma regio ao lado oriental do cume monts que est em algum senso equilibrado com Sarom no lado ocidental. Implicitamente a coisa descrita parece ser to longe estas localidades agrcolas recuperadas da desolao sobre chos ricos e bons para gado e ovelha. Osias reconh ece o aspecto confortante do afazeres terrvel no vale de Acor; era uma entrada de esperana para o Israel perdoado (Os 2:15 (Os 2:17)), e ele espera para como aceitao para o Israel do prprio dia dele.
Acsa
aksa: Usado na KJV em I Cr 2:49. Veja prximo verbete.
Acsah
sobrinho o jovem Otniel o filho de Quenaz, como uma recompensa por golpear Quiriate-Sefer (Js 15:16; Jz 1:12). A narrativa diz, Achsah estabelecido no Sul do pas, alm disso, a ela perguntando, lhe deu certas fontes importantes de gua - bacias superiores e bacias inferiores. Professor G. F. Moore identifica estes com os grupos de fontes em Seit ed-Dilbeh (notas em Jz em Bblia de Polychrome). aksa ( ,
Acsafe
akshaf ( , 'akhshaph, feitiaria, ou fascinao): Uma cidade na parte do norte do territrio conquistada por Josu. O rei de Acsafe era um scio da coalizo contra Israel debaixo de Jabin e Sisera. mencionado com Hazor, Megido, Taanaque, etc., na lista de reis conquistados. um das cidades que marcam os limites da tribo de Aser (Js 11:1; Js 12:20; Js 19:25). Foram feitas vrias tentativas para identificar o local, mas os exploradores no esto de acordo sobre a identificao.
Aczibe
akzib ( , 'akhzbh, mentindo ou desapontando): O nome de duas cidades na Palestina: (1) uma cidade em Jud ocidental nas plancies, mencionou com relao a Maressa e Queila como um das cidades dividida a Jud (Js 15:44), e em Miquias (Js 1:14), onde sugestiona jogo em seu significado, enganoso ou falhando, possivelmente o lugar que tem recebido seu nome de uma fonte de inverno ou riacho que falharam em vero. Tambm chamado Quezibe ( Sel. Em I Cr 4:22 chamado Cozeba, na KJV Chozeba ( se agrupa. (2) foi identificado com o moderno , kezbh Gn 38:5)), onde Jud estava na hora do nascimento do filho , kozebha' ), claramente visto para estar igual a Aczibe, dos lugares com que
(3) Mod Zib Septuaginta variante: Js 19:29, Cdex Vaticanus Vaticanus , Aschaze, Cdex Alexandrino
, Aschende, grego Ecdippa: Uma cidade pequena algumas milhas norte de Acre
na costa. mencionado em Js 19:29 como caindo dentro das posses da tribo de Aser, mas eles nunca ocuparam isto, como eles n o fizeram a Acre vizinho (Aco). Tambm foram fortificados fortemente Os habitantes fencios da costa para ser dirigido fora por umas pessoas que tiveram nenhum rpido. As cidades na costa ajudaram um ao outro indubitavelmente, e Sidom tinha ficado rico e poderoso antes disto e tinha podido saquear tal uma cidade pequena no caso de ataque. Aczibe era uma cidade de costa, nove milhas norte de Aco, agora conhecido como Ez-Zib. Se aparece nas inscries assrias como Aksibi e Senaqueribe enumeram isto entre as cidades fencias que ele ocupou-nos mesmos momentos como Aco (702 a.C.). Nunca era importante e agora uma aldeia insignificante entre as dunas de areia da costa. Era o limite da Galilia no oeste, que alm secular sendo cho profano.
apcrifo
, gignosko): declarar que reconhece as reivindicaes de uma pessoa ou coisa completamente estabelecido. Ambos em
Testamento Velho e Testamento Novo expressos por vrias formas da palavra saber (Pv 3:6; Is 61:9; Cl 2:2 KJV). O salmista ( Sl 32:5) reconheceu o pecado dele, quando ele falou para Deus que ele soube a culpa do que ele tinha feito. Os corntios (2 Co 1:14) reconheceu Paulo e os companheiros dele quando eles reconheceram as reivindicaes deles e autoridade formalmente.
Se familiarize; Conhecido
a-kwant, a-kwantans ( , gnosto): Condies que recorrem a vrios graus de conhecimento, mas insinuando informao mais detalhada; aplicado oniscincia de Deus (Sl 139:3), para a aflio e sofrimento do servo de Yahweh (Is 53:3), e para o conhecimento que o homem deveria ter de Deus. O substantivo no concreto, a menos que limitasse por um termo qualificativo, significa mais que um que simplesmente foi conhecido passando, e insinua um grau de intimidade, como pode ser visto em Lc 2:44; Lc 23:49; II Rs 12:5.
Acra
akra, akra (LA 1 Mac 1:33 a Verso Revisada (britnico e americano), fortaleza). Veja JERUSALM.
Acrabatene apcrifo
ak-ra-ba-tene. Veja AKRABATTINE.
Acre (2)
ake~r ( , cemedh): Um termo de terra-medida usada duas vezes nas verses inglesas da Bblia jeira (Is 5:10; I Sm 14:14), e disse o nico termo estar em medida quadrada acharam no Testamento Velho. A palavra inglesa acre originalmente significou campo. Ento veio denotar a medida espao de terra que um boi poderia arar por um dia, e na base de um acre de mximo deste tipo o acre standard
Acrstico
a-krostik: O acrstico, compreendido como um poema curto no qual as primeiras linhas das letras formam uma palavra, ou nomeia, ou condena, no tem contudo sido provado acontecer em literatura hebraica antiga. Geralmente no so reconhecidos os exemplos supostos achados por alguns estudantes em Sl 2:1-4 e Sl 110:1-4. Ainda menos pode ser dito a favor da sugesto que em Et 1:20 quatro palavras lidas de partiram para corrigir forma pelas rubricas delas um acrstico no nome YHWH (compare Knig, Einleitung 293). Em hino-poesia bizantina o termo acrostichis com que nossa palavra acrstico est conectada tambm era usado de poemas alfabticos que so poemas as linhas ou grupos de linhas em qual tem as rubricas delas organizada na ordem do alfabeto. So achados acrsticos deste tipo em literatura hebraica pr crist como tambm em outro lugar em literatura oriental antiga. H doze exemplos claros no Testamento Velho: Salmos 25; 34; 37; Sl 111:1-10; 119; 145; Pv 31:10-31, e Lm 1 por 4. H um exemplo provavelmente em Salmos 9 e 10, e possivelmente outro em Prenda Sl 1:2 -10. Fora do Cnon, Siraco 51:13-30 exibies rastros claros de arranjo alfabtico. Cada um destes quinze poemas deve ser discutido brevemente. Salmos 9 e 10, so tratados que como um salmo em Septuaginta e Vulgata, d indicaes bastante claras de estrutura alfabtica original Psa_9:13, Sl 9:15, Sl 9:17, vav, zayin, heth, teth e yodh Sl 10:1 comea com lamedh e Sl 10:12, Sl 10:14, Sl 10:15, Sl 10:17 com koph, resh, at mesmo no Texto Massoretico. As rubricas de Sl 9:1, Sl 9:3, Sl 9:5 so respectivamente
shn etav. Quatro linhas parecem ter sido divididas a cada letra na forma original do poema. Em Salmos 25 todas as letras so
representadas menos vav e koph. Em Sl 25:18 ns achamos resh em vez do posterior como tambm em seu lugar em Sl 25:19. Em Sl 25:2 a letra alfabtica a inicial da segunda palavra. O ltimo verso novamente o extra. H duas linhas principalmente a uma letra. Em Sl 34 todas as letras so representadas menos vav, Sl 34:6 que no comea com isto, como seria esperado, mas com zayin. O ltimo verso novamente um extra. Desde ento aqui e em Sl 25:22 a primeira palavra uma forma de padhah que foi sugerido que pode ter havido aqui um tipo de acrstico do escritor no nome de Pedael pedhah'el, mas no h nenhuma evidncia que um salmista assim j Septuaginta para ter estado presente no texto mais cedo. Como uma regra nomeada quatro linhas a cada letra. So achados Sl 111:1-10 dois exemplos bastante regulares com uma linha para cada letra em Salmos. Sl 119 oferece outro exemplo regular, mas com 16 linhas para uma letra, cada comeo de linha alternada com sua letra. Por exemplo, Sl 119:1-8 cada uma comeam com aleph. Em Sl 145 so achados todas as letras, mas nun. Como ns achamos em Septuaginta entre Sl 145:13 e Sl 145:14 que so onde a parelha de versos de nun deveria ser: O crente o Deus nas palavras dele E santo nos trabalhos dele, Que pode representar uma parelha de versos hebria que comea com nun, pareceria que um verso derrubou fora do Texto Massoretico. Pv 31:10-31 constitui um poema alfabtico regular com (menos em Pv 31:15) duas linhas para uma letra. Lm 1 regular, com trs linhas contudo sido explicado. H trs ou quatro linhas a uma letra menos em Lm 2:17 onde l parece ser cinco em Lm 2. Tambm em Lm 3 h trs linhas a uma letra e cada linha comea com aquela letra. H duas linhas a uma letra menos em Lm 4:22 onde h quatro linhas provavelmente em Lm 4. Lm 5 tem tantas linhas quanto s letras do alfabeto, mas nenhum arranjo alfabtico duas vezes. Em Prenda Lm 1:1-10 Delitzsch (Frohnmeyer seguinte) em 1876, Bickell em 1880 e 1894, Gunkel em 1893 e 1895, G. B. Gray em 1898 (Exposies, setembro) e outros mostraram possveis rastros de estrutura alfabtica original. No texto Massoretico, porm, como geralmente organizou, no distintamente discernvel. Siraco 51:13-30: j em 1882 Bickell reconstruiu este hino em base do grego e verses de Siraco como um poema alfabtico hebraico. Em 1897 Schechter (no julgamento da maioria dos estudantes) descobriu o texto original em uma coleo de fragmentos do Genizah de Cairo, e isto provou a justeza da idia de Bickell e at mesmo a preciso de alguns detalhes da reconstruo dele. O poema comea com aleph e tem tav como a letra inicial da ltima linha, mas um. Em 51:21, 22, 24, 25, 26, 27 (compare Schechter-Taylor, A Sabedoria de Ben Sira, lxxvi-lxxxvii). Como ter mostrado esta pesquisa rpida, esta forma de acrstico como empregado por escritores hebreus consistiu no uso de letras do alfabeto como rubricas na ordem delas, a intervalos regulares, a distncia entre duas letras diferentes que variam de uma a dezesseis linhas. Uma vez cada letra assim trs vezes usada, em outro caso oito vezes. A corrupo do texto tem em alguns casos conduzidos a interferncia considervel com o arranjo alfabtico, e crtica textual empreendeu restabelecer isto com sucesso variado. Estes poemas alfabticos foram depreciados indevidamente por causa da estrutura artificial delas e tambm foram considerados pela as letras mem, nun, para uma letra Lm 2; 3; 4, tambm so regulares com uma exceo curiosa. Em cada caso pe precede nomeou existido. H duas linhas a uma letra. Em Sl 37 que todas as letras so representadas exclua
ayn, pe, cadhe, koph, podem ser localizados koph e resh aos comeos de linhas naquela ordem Samekh est ausente
Hagion Apostolon). A verso de Mempitico tem Os Atos dos Apstolos Santos. Claramente, ento, no havia nenhum nico ttulo que
comandou aceitao geral. II. Texto (1) os documentos principais. Estes so o Unciais Primrio (Cdex Sinaiticus, Cdex Alexandrinus, Cdex Vaticanus, Cdex Ephraemi Rescriptus, Cdex Bezae), Cdex Laudianus (E) que um bilnge Uncial limitou a Atos, Unciais posterior gostam de Cdex a Modena, Cdex Regius, Cdex o Cdigo Sacerdotal (P), o Cursivos, a Vulgata, o Peshitta e o Harclean Siraco e cotaes dos Pais. Ns sentimos falta do Curetonian e Siraco Sinaitico, e tem s testemunho fragmentrio do latino Velho. (2) as edies modernas presente de Atos os tipos de texto (Textus Receptus; a Verso Revisada (britnico e americano); o texto crtico assim de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego ou Se conchega ou Weiss ou von Soden). Estes trs tipos no correspondem com as quatro classes de texto (srio, Ocidental, Alexandriano, Neutro) esboou por Hort na Introduo dele para o Testamento Novo em grego (1882). Estas quatro classes so representadas amplamente nos documentos que nos do Atos. Mas nenhum editor moderno do Testamento Novo grego nos deu o Ocidental ou o Alexandriano digitam de texto, entretanto Bornemann, como ser mostrado agora, discute para a originalidade do tipo Ocidental em Atos. Mas o Textus Receptus do Testamento Novo (a 3 edio de Stephanus em 1550) era base da KJV de 1611. Esta edio do Testamento Novo grego fez uso de uns muito poucos manuscritos, e todos eles tarde, menos Cdex Bezae que foi considerado muito excntrico seguir. Praticamente, ento, a KJV representa que o Siraco digita de texto que pode ter sido editado em Antioquia no 4 sculo. Vrios erros secundrios podem ter rastejado dentro desde aquela data, mas substancialmente a recenso de Siraco o texto da KJV hoje. Onde este texto estava s, segurado por quase todos estudante s modernos para estar em erro, entretanto Decano Burgon lutou duro para a originalidade do texto de Siraco (A Reviso Revisada, 1882). O texto de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego praticamente isso de Cdex Vaticanus que segurado para ser o tipo Neutro de texto. Nestle, von Soden, Weiss grandemente no diferem do texto de Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego, entretanto von Soden e Weiss atacam o problema em linhas independentes. O texto da Verso Revisada (britnico e americano) de certo modo um acordo entre isso da KJV e o texto crtico, vindo bonito, entretanto perto do texto crtico. Compare Whitney, o grego de O Revisor Texto, 1892. Para uma avaliao atual desta batalha dos textos vem J. Rendel Harris, Side Lights on the New Testament, 1908. Para uma comparao detalhada entre a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) Atos vem Rackham, Os Atos dos Apstolos, xxii.
senso de assunto venenoso que invade o corpo, como em Dioscorides, Animal. Ven. Proem. Assim Galen, De Typis 4 (VII, 467), usa isto de febre que fixa em partes do corpo. Compare Harnack, Lucas o Mdico, 177 f. Harnack tambm concorda que as condies da diagnose em At 28:8 medicalmente exato e pode ser atestado para de literatura mdica (ibid., 176 f). Hobart excedeu o argumento dele e aduziu muitos exemplos que no so pertinentes, mas uns reais restos de residuum, de acordo com Harnack. Ento p mprastha um termo tcnico por inchar. Deixe estes servir como exemplos. O interesse do escritor em assuntos de doena tambm outra indicao, compare Lc 8:43. Agora Lucas era um companheiro de Paulo durante o ministrio posterior dele e era um mdico. (Cl 4:1 4). Conseqentemente, ele demonstrou todas as exigncias do caso. O argumento assim longe s provvel, verdade; mas h ser somado o fato indubitado que o mesmo escritor escreveu Evangelho e Atos (At 1:1). A insinuao direta para o Evangelho reforada p or identidade de estilo e mtodo nos dois livros. A evidncia externa est clara no assunto. So creditados Evangelho e Atos a L ucas o mdico. O cnon de Muratorian designa Atos a Lucas. Ao final do 2 sculo a autoridade dos Atos bem como estabelecido como isso do Evangelho (Salmo, Introduo para o Testamento Novo, 1885, 366). Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria, todos chama Lucas o autor do livro. O argumento est completo. Ainda fortalecido mais adiante pelo fato que o ponto de vista do livro Paulino e pela ausncia de referncias para as epstolas de Paulo. Se um no o companheiro de Paulo tinha escrito Atos, ele teria feito algum uso deles certamente. Incidentemente, tambm, este um argumento para a data cedo dos Atos. A prova que ganhou Harnack, o lder da esquerda na Alemanha, para o reconhecimento da autoria de Lucas de Atos deveria ganhar tudo a esta posio. V. Cnon O uso dos Atos no se aparece to cedo ou to freqentemente como verdade dos evangelhos e as epstolas de Paulo. A razo bvia. As epstolas tiveram um campo especial e os evangelhos atraram a tudo. S gradualmente Atos circulam. No princpio ns achamos insinuaes literrias sem o nome de livro ou autor. Mas Holtzmann (Einl, 1892, 406) admite o uso de Atos por Incio, Justino Martir, Policarpo. O uso do Evangelho de acordo com Lucas por Tatiano e Marcio realmente revolve conhecimento dos Atos. Mas em Irineu freqentemente (Adv. Haer, i. 23, 1, etc.) Os Atos so creditados a Lucas e consideraram Bblia. O Cnon de lista de Muratori isto como Bblia. Tertuliano e Clemente de Alexandria da atributo o livro para Lucas e trata isto como Bblia. Antes das vezes de Eusebio o livro reconhecido geralmente como parte do cnon. Certo das festas herticas rejeite (como o Ebionites, Marcionites, Manicheans). Mas antes deste tempo os cristos tinham vindo pr tenso em histria (o Gregory, Cnon e Texto do Testamento Novo, 1907, 184), e o lugar de Atos est agora seguro no cnon. VI. Data 1. As Relaes de Lucas para Josefo A aceitao da autoria de Lucas resolve a pergunta de algumas das datas apresentada por crticos. Schmiedel coloca a data de Atos
Atos de Pilatos
plat, plat. Veja EVANGELHOS APCRIFOS.
Atos de Solomo
O livro dos atos de Solomon (I Rs 11:41), provavelmente uma histria baseado nos documentos estatais mantidos pelo registrador oficial. Veja I Rs 14:19,29; I Rs 15:23,31; I Rs 16:5,14,20,27; I Rs 22:39,45, etc.
Acub
akub (Cdex Vaticanus , Akouph; Cdex Alexandrinus , Akoum) = Bakbuk (Ed 2:51; Ne 7:53): Os descendentes de Acub (os servos do templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:31).
Acud
akud ( , Akoud; a KJV Acua) = AKKUB (Ed 2:45) o qual vem; omisso em Ne 7: Os descendentes de Acud (os criados do templo ) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:30).
Adada
uma razo suficiente no por identificar o nome com Aroer de I Sm 30:28. Alguns estudantes adotam a mudana de texto, e identifica o local com Arara, aproximadamente sete milhas Sudeste de Beer-Seba. Outros identificam isto com Adada, oito ou nove milhas Sudeste de Arade. , a-dada ( ,
adh adhah): Uma cidade na parte sulista de Jud (Js 15:22). As cpias mais velhas do texto grego tm Arouel, mas isso
Hadade-Rimon
a-dad-rimon: nome mais Curto e menos preciso de um lugar no Vale de Megido que a tradio conectou com a morte do rei Josias (Zc 12:11; II Cr 35:22). Veja HADADRIMMON.
Ada
(1) um das duas esposas de Lameque o descendente de Caim (Gn 4:19,20,23). A narrativa em Gn nomeia aos dois filhos dela, a Jabal o pai dos que habitam em tendas, e Jubal o pai de tudo como manivela a harpa e tubo. Josefo diz que Lameque teve 77 filhos por Ada e Zila (Antig., I, ii, 2). (2) de acordo com Gn 36:2,4,10,12,16, a esposa de hitita de Esa, filha de Elon, e me de Elifaz. Neste captulo as outras esposas de Esau so Aolbama, um hivita, e Besemate a filha de Ismael. Os nomes esto em outro lugar diferentemente determinados (Gn 26:34; Gn 28:9). dito que Besemate a filha de Elon. A filha de Ismael chamada Maalate. Em lugar de Aolbama o hivita ns achamos a Judite a filha de Beeri o hitita. Dados esto faltando para a soluo do problema. ada ( ,
adhah, adornment):
Adaas
(1) aparentemente o stimo dos nove filhos de Simei que aparentemente o mesmo com Sema que o quinto dos filhos de Elpaal que o segundo dos dois filhos de Saaraim e Husim (I Cr 8:21). So listados Saaraim e os descendentes dele com os descendentes de Benjamim, entretanto no so declaradas as relaes dele para Benjamim. (2) um Levita; antepassado do cantor Asafe de Davi, e um descendente da quinta gerao de Grson (I Cr 6:41). (3) o pai de Maasias que era um dos capites de centenas associou com Joiada o sacerdote fazendo o rei de Josias (II Cr 23:1). (4) um residente de Bozcate, e pai de Jedida a me d rei Josias (II Rs 22:1). (5) um descendente de Jud por Perez. O trineto de Maasias que residiu em Jerusalm depois que Neemias tivesse reabilitado a cidade (Ne 11:5). (6) um dos homens de Israel, no sacerdote ou Levita, mas dos filhos de Bani, que prometeu Ezra que ele se separaria da esposa estrangeira dele (Ed 10:29). (7) o mesmo homem ou outro, em um grupo diferente dos filhos de Bani (Ed 10:39). (8) um dos sacerdotes dos mais recentes tempos da Bblia, mencionado com uma genealogia parcial (Ne 11:12; I Cr 9:12). a-daya, a-da (
Adalia
a-da-la ( , 'adhalya), provavelmente um nome Persa, de significado desconhecido): Um dos dez filhos de Ham que foi posto a morte pelos judeus (Et 9:8).
ege resthai, ser elevado, a limitao do assunto que procede naturalmente assim do significado especial do prprio verbo. O dois pa ntes (tudo) s abrace esses a quem cada dos dois poderes estende. Mas favores de Godet a viso de Meyer e Ellicott que tudo ser dado
a mesma interpretao em cada clusula, e que a referncia a tudo que so subir, se para vida ou condenao, e que este ser em Cristo: o Cristo acelerar tudo; tudo ouviro a voz dele e viro adiante da sepultura, mas no tudo para o verdadeiro 'ressurreio de vida': veja Jo 5:29 (Ellicott, corntios, 301) Godet discute que no h nada que prevenir a palavra 'acelere', levado s, de ser usado para denotar restaurao abundncia de espiritual e existncia corporal, com uma viso ou para perdio ou salvao (os corntios, 355). H duas dificuldades srias interpretao posterior: (1) o significado invarivel de em Cristo isso de unio espiritual; (2) a pergunta se a ressurreio do mau realmente acha qualquer lugar no argumento do apstolo no captulo inteiro. 3. 1Co 15:45 O primeiro homem o Ado se tornou uma alma viva. O ltimo Ado se tornou um esprito dando vida. A referncia para Ado de Gn 2:7; a referncia para Cristo est devido ao fato do que Ele tinha feito e tinha estado fazendo na manifestao dele como Divino. Atrs de resultados o apstolo procede natureza. Ado simplesmente era um ser vivo, Cristo um Ser dando vida. Assim Cristo chamado o Ado como expressivo cabea de uma raa. Neste verso chamado Ele o ltimo o Ado, enquanto em 1 Co 15:47 o segundo. No verso anterior o apstolo no se trata tanto da relao de Cristo ao primeiro Ado sobre a parte que Ele leva em relao a humanida de, e o trabalho dele em seu lado. Quando precisamente o Cristo se tornou dando vida uma questo de diferena de opinio. Rm 1:4 associa poder com a ressurreio como o tempo quando o Cristo foi constitudo o Filho de Deus com a finalidade de dar a fora de divina graa. Este presente de poder s foi feito disponvel para a igreja dele pela Ascenso e o presente do Esprito santo a Pentecostes. possvel que a palavra dando vida tambm pode incluir daqui por diante uma referncia ressurreio do corpo. 4. 1 Tm 2:13,14, Paulo usa a criao do homem e da mulher no argumento dele para a subordinao de mulher (Gn 2:7-25). Este no nenhum mero raciocnio judeu, mas uma declarao inspirada do significado tpico da passagem em Gnesis. O argumento um bem parecido a isso em 1 Co 11:8, 9. Quando os estados de apstolo que o Ado no foi iludido, ns temos que entender aparentemente simplesmente isto como baseado no texto em Gnesis qual ele recorre (Gn 3:13) em qual Eva, no Ado, diz, A serpente me iludiu. Em Gl 3:16 ele argumenta semelhantemente de semente no nmero singular, da mesma maneira que Hb 7 razes do silncio de Gn 14 com respeito ascendncia de Melquizedeque. Paulo no nega que Ado fosse enganado, mas s que ele no foi enganado diretamente. O ponto dele a facilidade que Eva rendendo autorizaes regra sobre mulheres que mantm silncio. 5. Jd 1:14 E Enoque, o stimo depois de Ado (Gn 5). Bigg diz que a cotao que segue uma combinao de passagens de Enoque, entreta nto a insinuao para o prprio Enoque est evidentemente baseada na histria em Gn. III. Concluses Como ns revisamos o uso de o Ado ns podemos observar aquele Paulo no Testamento Novo, assume aquele Ado era uma personalidade histrica, e que o registro em Gnesis era um registro de fatos, foram introduzidas aquele pecado e morte no mundo e afetado a raa inteira como a penalidade da desobedincia de um antepassado. Paulo leva isto evidentemente para concedeu aquele
Ado, Livros de
Livros que fingem dar a vida e aes de Ado e outros volumes de Testamento Velho existiram em abundncia entre os judeus e os cristos cedo. O Talmude fala de um Livro de Ado que est agora perdido, mas que provavelmente forneceu algum do material que se aparece em escritas Crists cedo. O Vita Adami foi traduzido do Etipico por Dillmann (1853), e em ingls por Malan (O Livro de Ado e Eva, Londres, 1882). O Testamento de Ado uma poro do Vita Adami (publicado por Renan em 1853) e to provavelmente o Diatheke
Ado, Cidade de
( , 'adham, vermelho ou BDB fez): Uma cidade no meio do vale Jordo perto de Zaret (Js 3:16). O nome provavelmente sobrevive Damieh Ford, se aproxime a boca do Jaboque vinte milhas sobre Jeric. Um historiador rabe afirma isso aproximadamente 1265 a. C, que o Jordo foi bloqueado aqui por um deslizamento de terra. O desfiladeiro interno do Jordo est aqui estreito com bancos altos que facilitariam tal uma obstruo como permitido s guas para pilha para cima sobre para Ado e corre fora abaixo, enquanto permitindo para o anfitrio de Josu cruzar em terra seca (SWP, II, 15; Wright, SCOTH, 130-34).
Adama
ada-ma ( , 'adhamah; , Adam): Uma cidade fortalecida no territrio de Naftali, nomeou entre Quinerete e Ram (Js 19:36). provavelmente idntico com a moderna Admah, uma runa no planalto aproximadamente 10 milhas Norte de Beisan.
Inflexvel, duro
ada-mant ( , shamr (Ez 3:9; Zc 7:12)): Nas passagens citadas e em Jr 17:1 onde feito diamante a palavra shamr recorre evidentemente a uma pedra dura. A palavra inflexvel (inconquistvel) usada nos escritores gregos bem cedo para um metal duro, talvez acere, depois para um metal-como ouro e depois para o diamante. O hebraico shamr, o grego adamas (da qual palavra diamante como tambm inflexvel derivado) e o ingls inflexvel acontecem regularmente em expresses figurativas. Todos os trs so igualmente indefinidos. Inflexvel pode ser considerado uma traduo boa ento para shamr, entretanto a Septuaginta no usa adamas nas passagens citadas. H uma possvel identificao etimolgica de shamr com o grego smyris (smeris or smiris), esmeril, uma forma granular bem conhecida aos ancies e usado por eles por polir e gravar pedras preciosas. Em todas suas formas, inclusive a safira e avermelha, est na balana de dureza prximo ao diamante. Em Verses inglesas da Bblia Is 5:6; Is 7:23-25; Is 9:18; Is 10:17; Is 27:4; Is 32:13, shamr traduzido roseira brava. Veja tambm PEDRAS, PRECIOSAS.
Adami
ada-m; a-dam: Mencionada na KJV como um nome separado onde a Verso Revisada (britnico e americano) tem Admi-Nequebe que v (Js 19:33).Veja verbete seguinte.
Admi-Nequebe
ada-m nekeb , 'adham ha-nekebh, o cho do perfurar, isso da passagem, ou suja): Um lugar mencionado indicando a borda de Naftali (Js 19:33). Na KJV, Admi e Nequebe so determinados como nomes separados, isto , uma pergunta aberta que viso do assunto est correta. A maioria dos textos gregos d os nomes como dois. A Vulgata tem Adami quae est Neceb. O Talmude de Jerusalm d dois nomes, entretanto em vez de Hannekeb ou Nekeb tem Syadathah (Meg 1 1, or Neubauer's Geog du Talmud, 225). Na lista de lugares conquistada por Totms III do Egito o nome acontece NKBU (Tomkins, Rec of Past, new series, V, 47) que parece ser o mesmo com Nekeb. A lista de nomes para a borda de Naftali (Js 19:33,34) no tem nenhum nome em comum com a lista de cidades (Js 19:35 -38) a menos que Adami e Adama sejam o mesmo. O PE Survey mapas localiza Adama a Damieh, aproximadamente sete milhas noroeste da sada do Jordo do Lago de Galilia, e Adami a Khurbet Adamah, cinco ou seis milhas sul da sada. Conder, Tomkins e outros colocam Adami a Damieh, e identifica Nekeb por seu Talmudic nomeie na runa vizinha Seiya^deh. Conder diz (art. Nekeb, HDB) que o passe
Adar (2)
adar: Na KJV (Js 15:3) Veja ADDAR.
Adarsa
a-darsa. Veja ADASA.
Adasa
ada-sa ( , Adasa; na KJV Adarsa): Uma cidade menos de quatro milhas de Bete-Horon (30 furlongs,Antig. XII, x, 5; LA 1 Mac 7:40) e a viagem de um dia de Gazara (1 Mac 7:45), onde Judas Macabeu derrotou e matou Nicanor, general de Demtrius (1 Mac 7:40ff). A runa de Adaseh perto de Gibeon (SWP, III, XVII).
Adbeel
adbe-el ( , 'adhbe'el, a disciplina de Deus, possivelmente): O terceiro dos doze filhos de Ismael (Gn 25:13; I Cr 1:29). O nome se aparece nos registros assrios como isso de uma tribo rabe do norte que reside a Sudoeste do Mar Morto em algum lugar.
Some, somar
(1) , epidiatassoma, somar, organizar alm disso: s Achado em Gl 3:15 que pode ser parafraseado assim: Levar uma ilustrao familiar: at mesmo um homem v, quando ratificou, nenhum terceiro pode exterminar ou pode completar (Dummelow, no lugar citado.). (2) , epitthem, pr em, Se qualquer homem somar at eles, Deus somar at ele as pestilncias (Ap 22:18). O livro no ser falsificado por adio ou subtrao (veja LIVRO) pela interpolao de doutrinas sem autorizao ou a negligncia de es sencial (compare Dt 4:2; Dt 12:32). Veja tambm D; PROVISO.
Addan
adan ( , 'addan; em Ne , 'addon; conectado de algum modo com o nome do deus Addu): Um nome mencionou na lista dos exlios devolvendo (Ed 2:59, duplicou em Ne 7:61). Isto um de vrios nomes de localidades babilnicas do qual veio homens que no puderam declarar a genealogia deles como Israelitas.
Addar
adar ( , 'addar, glorious):Veja ARD (1) um neto de Benjamim, s vezes contou como um dos filhos dele (I Cr 8:3). (2) uma cidade na borda sulista de Jud (Js 15:3, na KJV Adar). Igual a Hazar-Haddar (Nm 34:4).
Veneno, ou Serpente
KJV margem; Is 14:29)): Esta palavra usada para vrios originais hebreus. Em cada caso uma serpente venenosa indicada claramente pelo contexto. impossvel contar em todo caso s que espcies so significadas, mas disto tem que se lembrar que a palavra Adder inglesa mesmo usada. do Anglo-saxo noedre, uma cobra ou serpente, e o nome ingls comum para Vipera berus, L, a vbora comum que achada ao longo da Europa e norte da sia entretanto no em terras da Bblia; mas a palavra Adder tambm usado para vrias cobras, venenosa e no venenosa, achadas em partes diferentes do mundo. Na Amrica, por exemplo, ambos o mocassim venenoso (Ancistrodon) e as cobras porco-cheiradas inofensivas (Heterodon) chamado Adder. Veja SERPENTE. ader ( ,
, ciph on
(Pv 23:32);
, cepha
(A
Adi
ad ( , Add; , Adde): Um antepassado de Jos, o marido de Maria, me de Jesus; quarto de Zorobabel nas sries genealgicas ascendendo (Lc 3:28).
Colocar em ordem, de
a-dikt: S se acha na KJV de 1Co 16:15, para grego , tasso. dito que A casa de Estfanas primcia ao ministrio dos santos, i.e. Assim eles tm sido organizados os negcios deles sobre este servio um objeto principal; a Verso Revisada ( britnico e americano) jogo eles para auxiliar.
Ido
ado (Cdex Alexandrinus av de Zc 1:7) (1 Esdras 6:1). , Addo; Cdex Vaticanus , Edden ) = Ido (Ed 5:1; Ed 6:14): O pai de Zacarias o profeta (Zc 1:1,
Addon
adon. Veja ADDAN.
Addus
adus ( , Addous): Os descendentes de Addus (os filhos dos criados de Solomo) voltou com Zorobabel a Jerusalm ( LA 1 Esdras 5:34). Omitido em Ed 2 e Ne 7.
Eder
ade~r: Usado em I Cr 8:15 A KJV menciona EDER.
Adiabene
a-di-a-bene ( , Adiabene): Um estado que fica no leste do rio Tigre, nos maiores e menos rios Zab, no territrio da antiga Assria. Durante o meio sculo que termina com a destruio de Jerusalm por Tito, Adiabene especialmente interessante por causa das carreiras de seu rei, Izates, e a me Helena que se tornaram os judeus. Eles tiveram a parte dela nas guerras judias romanas, e de vrios modos era tpico da situao existente. (Veja Antig, XX, 2-5; BJ, II, xvi, 4; xix. 2; V, iv, 2; vi. 1; xi. 5; VI, vi, 4.) Adiabene Um pouco posterior era absorvido no Imprio romano e se tornou um das seis provncias que formaram a provncia maior de Assria, entretanto Plnio e Ammianus s vezes chamam a provncia grande pelo nome Adiabene.
Adida
adi-da ( , Adida). Uma cidade da tribo de Benjamim perto de Lode e Ono localizadas em uma colina que enfrenta o pas claro de Judia, reconstruda e fortalecida por Simo Macabeu (LA1 Mac 12:38), quem se acampou aqui depois para conhecer o exrcito de Trifon (1 Mac 13:13; Antig, XIII, vi, 5). Tambm estava aqui Aretas, rei da Arbia, Alexander Janeu se encontrado na batalha e o derrotou (Antig, XIII, xv, 2). Talvez os El-Hadtheh de hoje localizaram trs milhas leste de Lida ou Lode aproximadamente. Veja HADID.
Adiel
(1) um do os prncipes da tribo de Simeo que, nos dias de Ezequias, golpeou os aborgines de Gedor e capturou o vale (I Cr 4:36). (2) o pai de Maasai, um dos sacerdotes em Jerusalm depois do retorno do Exlio (I Cr 9:12). (3) o pai de Azmavete que estava em cima (cuidava) dos tesouros de Davi (I Cr 27:25). adi-el ( ,
Adim
8:32), mencionou entre os exlios devolvendo. A lista em Ed 2 colocada no meio da narrativa relativa Zorobabel, mas seu ttulo e seu de contedo mostra que tambm inclui os imigrantes judeus posteriores na Palestina. A lista em Ne 7 uma duplicata de Esdras, mas com variaes; a maioria das variaes considerado naturalmente para supondo aquele cpia foi feito posterior que o outro e foi trazido atualizado. dito que o nmero dos filhos de Adim 454 em Esdras e LA 1 Esdras; em Neemias 655. Os 50 homens, conduzido por Ebede o filho de Jnatas que veio com Esdras pode ou no ter sido includo nos nmeros mencionados. Entre os nomes desses que marcaram a conveno junto com Neemias so 44, isso colocado debaixo da legenda os chefes das pessoas (Ne 10:14-26), e quase a metade destes os sobrenomes da lista em Ed 2 e Ne 7. natural para deduzir isso nestes casos uma famlia marcou a conven o coletivamente por algum representativo. Naquele caso mencionou Adim aqui o mesmo isso mencionado nos outros lugares. Tambm veja ADINU. adin ( ,
adhn, adorned): O nome de uma famlia, os filhos de Adim (Ed 2:15; Ed 8:6; Ne 7:20; Ne 10:16; LA 1 Esdras 5:14;
Adina
Isto est naquela parte da lista dos homens poderosos de Davi em o qual os suplementos de Cronista a lista cedida 2 Samuel.
Adino, Josebe-Bassebete
Taquemonita, chefe dos capites; o mesmo era Adino o Eznita, com uma lana matou oitocentos de uma vez (2Sm 23:8). Isto que retribuio muito exata faz isto at mesmo evidente para um leitor ingls que o texto est imperfeito. Ginsburg oferece uma forma corrigida levada substancialmente da passagem paralela em I Cr 11:11: Jasobeo um filho de um hacmonita, chefe dos capites; ele ergueu para cima a lana dele. Isto plausvel, e muito geralmente aceito, e elimina os nomes Adino e Eznite que no acontecem em outro lugar na Bblia. Alguns dos fatos esto contra isto. A Septuaginta tem os nomes Adino e Eznite. Os achados latinos no h nome prprio na passagem, mas assim traduz as palavras sobre pressupe o texto hebreu como ns temos isto. Pode ser um caso para julgamento suspenso. Os textos relativos aos homens poderosos de Davi so fragmentrios ambos em Samuel e em Crnicas. Se eles estivessem mais completos eles fariam isto clarear talvez que os trs superiores em cargo eram os camaradas de Davi a Pas-Damim, Efes-Dammim (I Cr 11:13; 1Sm 17:1); e que ns temos neles detalhes adicionais relativo quela batalha. O registro diz que na morte de Golias fugiram os Filisteus e os Israelitas procuraram (I Sm 17:52), mas no improvvel que durante as pores de retirada da fora Filistia reunidas, de forma que l era lutando estrnuo. adi-no, a-dno ( ,
Adinu, Adim
adi-nu, adin ( , Adinou, LA 1 Esdras 5:14 , Adn, 1 Esdras 8:32): Compare Adim (Ed 2:15; Ed 8:6; Ne 7:20; Ne 10:16). Os descendentes de Adim (os lderes da nao) voltaram com suas famlias a Jerusalm: uma festa que est com Zorobabel (454 sci os 1
adi-na, a-dna (
adhna), adornado). Adina o filho de Siza o Rubenita, chefe dos Rubenitas, e com ele trinta (I Cr 11:42).
Adinus
adi-nus. Veja IADINUS (Apcrifo).
Aditaim
na KJV ) (Js 15:36). O local desconhecido, mas possivelmente mesmo como ADIDA (como se v).
Adjurar, Conjurar
ad-ju-rashun: O ato de requerer ou prestar um juramento solene. Em um tempo de perigo militar de Saul conjurou as pessoas ( ,
'alah, prestar juramento) e eles prestaram juramento dizendo Amm (1Sm 14:24). Quando Josu pronunciou uma proibio em
solene sem a administrao de um juramento (I Rs 22:16; II Cr 18:15; Ct 2:7; Ct 5:8,9; 1Ts 5:27). Com referncia para a reteno de testemunho, veja Lv 5:1 e Pv 29:24. O sumo sacerdote buscou pr Jesus debaixo de juramento ( juramento, Mt 26:63). Adjurar tambm pretende implorar solenemente ( , exorkzo, forar a um , horkzo) como quando o homem com um esprito sujo Jeric (Js 6:26) ele completou isto com um juramento ( , shabha , causar para jurar). Freqentemente usado no senso de um custo
atrado a Jesus: conjuro-te por Deus que no me atormentes (Mc 5:7); ou sete filhos exorcistas de Seva, buscaram no nome de Jesus para expelir demnios (At 19:13). (1) extorquindo de um juramento tem, de tempo imemorial, sido um procedimento habitual conferindo escritrio civil e eclesistico e levando testemunho legal. Embora freqentemente permitisse ficar trivial dolorosamente e uma caricatura em sua solenidade inerente, a tomada de um juramento oficial ou o jurando de testemunha ainda considerado essencial integridade moral de governo, secular ou espiritual. Falso usar, debaixo de juramento solene, constitui a culpa e de perjrio odioso. A universalidade de l evar juramento o tributo da humanidade, pag ou Crist, para a santidade de verdade. (2) naes civilizadas administram juramentos debaixo de trs poderes: poltico, eclesistico, legal. O soberano da Inglaterra s recebe a coroa como ele ou ela respondem afirmativamente ao adjurar solenemente ao arcebispo ou bispo: voc promete solenemente e jura governar, etc. Fechando com a afirmao, Assim Deus me ajuda. Uma convico fundamental das naes civilizadas foi expressada por Lycurgus: Um juramento o lao que se mantm unido o estado. a atrao mais solene inviolabilidade da conscincia humana, e a santidade de um voto como testemunhado ambos por Deus e os homens. Tambm veja JURAMENTO.
Adlai
Davi nas plancies (I Cr 27:29).
ad-i-thaim (
adhthayim ornamento dobro, passagem, ou presa): Uma cidade na plancie de Jud (Sefela, vale no como
Adm
adma ( , 'adhmah): De uma raiz que significa vermelho; um das Cidades da Plancie (Ciccar) (Gn 10:19; Gn 14:2,8; Dt 29:23; Os 11:8) em qual Abrao e L olharam das alturas de Betel; destrudo com Sodoma e Gomorra. Conder tenta identificar isto com a Cidade de Ad referida em Js 3:16, e pensa que talvez o nome pode ser preservado nisso de Damieh Ford, se aproxime a boca do rio Jaboque; mas aquele ponto no poderia ter sido vista de Betel. Veja VALE DE SIDIM.
Admata
adma-tha, ad-matha ( , 'adhmatha'):Um de os sete prncipes de Prsia e Mdia que viram a face do rei e sentaram primeiro no reino (Et 1:14); compare II Rs 25:19; Ed 7:14. A Septuaginta d s trs nomes.
Admirao
ad-mi-rashun (, thauma uma maravilha ou maravilha; , thaumazo desejar saber): Um termo usou muito na KJV no Testamento Novo, expressar uma maravilha que inclui aprovao, alta estima; substitudo na Verso Revisada (britnico e ameri cano) atravs de trs retribuies serviu melhor para carregar os vrios tipos de surpresa, maravilha, admirao, expressou, por esta palavra frtil: isto , em II Ts 1:10, ser admirado, l na Verso Revisada (britnico e americano) se maravilhar a; em Jd 1:16 tendo as pessoas de homens em admirao feito mostrando respeito de pessoas; em Ap 17:6 desejou saber com grande admirao substitudo por com uma grande maravilha. O original grego freqentemente usado no Testamento Novo, especialmente nos Evangelhos, express ar maravilha e desejar saber nos trabalhos sobrenaturais de Jesus.
adla-, adl (
adhlay; Septuaginta
, Adl and
Adn 1
(1) um Israelita pelo tempo de Esdras que, tendo se casado com uma esposa estrangeira, se divorciou. Ele pertenceu a Paate-Moabe (Ed 10:30). (2) sacerdote chefe da famlia de Harum, durante o alto-sacerdcio do filho de Joiaquim de Jedua (Ne 12: 12-15). adna ( ,
adhna), prazer
, Aidaine):
Adn 2
(1) guerreiro da tribo de Manasss que abandonou Saul e se juntou s foras de Davi a Ziclague (I Cr 12: 20,21). (2) oficial de alto grau, talvez o comandante supremo do exrcito de Jeosaf (II Cr 17:14). Aqui a ortografia em hebraica est em adna ( ,
adhnah prazer;
, Edna):
Dificuldade
a-doo: Somente em Mc 5:39 na KJV: Por que fazeis alvoroo e chorais? Aqui faa dificuldade usado para traduzir o verbo , thorubeomai (compare Mt 9:23 na KJV onde feito igualmente fazendo um barulho). Dificuldade como um substantivo ingls velho para dificuldade ou exagere, s usou dentro cante; e nas verses inglesas combinou bem cedo com o verbo faa, como aqui, traduzir a palavra grega feita em outro lugar causando um alvoroo, ou tumulto, fazendo um barulho, etc. (veja At 17:5; At 20:10). Compare o Shakespeare, Romeo e Julieta, III, 4, Ns no manteremos nenhuma grande dificuldade; - um amigo ou dois.
Adonai
a-don, ad-o-na ( , 'adhonay): Um nome Divino, traduzido Deus, e de sua derivao,significando, soberania. Suas vogais so , YHWH e quando o leitor hebreu veio a estas cartas, ele sempre achadas no Texto de Massoretico com o tetragrama impronuncivel DEUS, NOMES DE.
substituiu a palavra na pronncia 'adhonay.Suas vogais combinadas com o tetragrama formam a palavra Yahweh (Jeov). Veja
Adoni-Bezeque
a-do-n-bezek ( , 'adhonbhezek o senhor de Bezeque): Bezeque deus de uma cidade, na Palestina sulista que as tribos de Jud e Simeo subverteram. Adoni-Bezeque fugiu quando os homens dele foram derrotados, mas foi capturado, e foi castigado pela crueldade dele quando cortou os dedos polegares e grandes dedos do p de setenta reis recebendo mutilao semelhante. Sendo trazido para Jerusalm, ele morreu l (Jz 1:5-7). No deve confundir com Adoni-Zedeque, como na Septuaginta. Este totalmente outro nome.
Adonias
ad-o-nja ( , adhonyahu ou , 'adhonyah Yahweh meu senhor): (1) o filho de Davi e Hagite, o quarto dos filhos de Davi, nascido em Hebrom depois que Davi se tornou o rei de Jud, principal mente conhecido pela tentativa dele para se tornar o rei em vez de Solomo (2Sm 3:4; 1Cr 3:2; 1 Rs 1 e 2). O registro no d nenhum detalhe relativo Quileabe, o filho de Davi e Abigail. Adonias era o filho vivo mais velho de David, omitindo depois da morte de Amon e Absalo. Tratando o registro isto foi obscurecido desnecessariamente negligenciando ou torcendo os dados de tempo. Diz que a rebelio de Absalo comeou a um fim de quarenta anos (2Sm 15:7). O significado natural no busca quarenta anos oprecedendo ltimo data mencionada, mas ao fim do quadragsimo ano civil do reinado de Davi. Desde que o David reinou 40 e meio anos (2Sm 5:4,5), o fim do quadragsimo ano civil dele era o comeo do ano passado. Que a data pretendida estava no comeo de um ano vernal confirmado pelas referncias para a estao (2Sm 17:19, 28). Em vez de dar este nmero Josefo diz que tinham decorrido 4 anos a data por ltimo precedendo que muito provvel correto desde ento. Muitos espetculos de consideraes que a erupo no pode ter acontecido muito mais cedo que o quadragsimo ano de Davi; para Amom e Absalo nasceu depois que o reinado de David comeou, e era os homens com estabelecimentos do prprio deles antes da ofensa de Amon contra Tamar, e depois de que o registro, se ns aceitamos o numeral de Josefo, contas para 2 mais 3 mais 2 mais 4, quer dizer, durante 11 anos (2Sm 13:23, 38; 2Sm 14:28; Antig, VII, ix, 1). No ano quadragsimo de Davi e no seguinte havia amplo quarto para as rebelies de Absalo e de Seba, a doena de Davi, a tentativa de Adonias, e o comeo do reinado de Solomo. Todas as coisas confirmam o nmero quarenta como dando a data da erupo. A suposio comum que os quarenta sero reduzidos a quatro, em base do nmero em Josefo, est ao contrrio da evidncia. Nesta viso da cronologia todos os eventos entram em linha. A idia de Davi de fazer rei a Solomo estava conectada com a idia de ele edificar o templo. Isto includo em Reis, e apresenta um pouco por completo em Crnicas. As preparaes descreveram em Crnicas (1 Cr 22 por 29) parea ter culminado no quadragsimo ano de Davi (1Cr 26:31). A poltica de David no era completamente popular com a nao. A assemblia dele (1Cr 28:1) principalmente feito para cima de sarim e outros funcionrios designados, o Israelita hereditrio os prncipes e os ancies sendo conspcuo pela ausncia deles. A erupo debaixo de Absalo era principalmente uma questo de manipulao hbil; os coraes das pessoas realmente estavam com Davi. E ainda a festa de Absalo era distintamente uma festa de legitima. Acreditou na sucesso do filho primognito, e contestou a muitas coisas na poltica da edifcao do templo. Joabe e Abiatar e outros simpatizaram com esta festa, mas eles permaneceram com Davi fora de lealdade pessoal para ele. A campanha de Absalo comeou cedo pelo ano civil. No h nenhuma razo para pensar que durou mais de algumas semanas. Depois no ano que algumas semanas so bastante tempo para permitir a campanha contra Seba. Joabe deve ter sido alienado mais ou menos de Davi pelo compromisso de Davi de Amasa para o substituir. Ento vindo doena sria de Davi. Abisague foi trazido, no para preste ateno em Davi durante tem recusando anos,, mas pr a vitalidade dela a tem disposio durante alguns semanas. Joabe e
adhnah.
Adonico
ad-o-nkam ( , 'adhonkam, meu senhor se levantou): O pai de uma famlia dos exlios devolvendo (Ed 2:13; Ne 7:18). Os filhos de Adonico, os homens e mulheres e crianas, numerou 666 de acordo com a lista como determinado em Esdras, mas 667 de acordo com a cpia em Neemias. Qualquer um incluiu entre estes ou alm deles estava o contingente que veio com Esdras, Elifelete, J euel, e Semaas, e com eles 60 homens (Ed 8:13).
Adoniro
ad-o-nram ( , 'adhonram, meu senhor exaltado): funcionrio de Solomo (I Rs 4:6; I Rs 5:14). Perto do fim do reinado de Davi, e abertura do reinado de Reoboo, o mesmo escritrio foi acontecido por Adoro (2Sm 20:24; 1Rs 12:18). O nome Adoro parece ser uma contrao de Adoniro, e indubitavelmente a mesma pessoa segurou o servio em todos os trs reinados. O nome tambm se aparece como Hadoro (2Cr 10:18). Na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) o servio variado descrito como em ci ma do tributo, que est enganando, e em cima da coleta, que est correto, entretanto obscurea. No Padro americano Revisou Verso uniformemente em cima dos homens sujeito a empreitada. Adoniro estava cabea do departamento de trabalho forado para o governo. O registro ao efeito que povos conquistaram pelo Israel, exclua o Canaanitas, seria poupado, sujeito obrigao para trabalho forado nos trabalhos pblicos (Dt 20:11); que esta lei foi estendida de fato ao Canaanitas (Js 16:10; Js 17:13; Jz1:28); aquele David, nas preparaes dele para o templo, organizado e entregou para Solomon um servio de trabalho forado (1Cr 22:2, 15, etc.); que debaixo de Solomo este servio era elaborately mantido (1Ki_5:13; 1Ki_9:15; 2Ch_8:7). s no era para o templo, mas para os numer osos empreendimentos de edifcio de todo o Solomo. Teoricamente os homens de Israel sangue sejam grtis deste fardo, mas praticamente eles acharam isto um fardo e uma queixa. acesso de Reoboo eles protestaram contra isto (1Rs 12; 2 Cr 10). Nada na conta mais indicativo da falta absoluta de Reoboo de julgamento bom que o enviando para o superintendente veterano dele do departamento de trabalho forado que conferisse com as pessoas dele. O assassinato de Adoniro, e o vo infame de Reoboo, eram conseqncias naturais.
Adonis
a-donis:Um nome para o deus babilnico TAMMUZ. A palavra s acontece no ingls Verso Revisada, margem de Is 17:10 onde para plantas agradveis erudito plantaes de Adonis. O Padro americano Revisou justamente Vers o omite esta sugesto marginal.
Adoni-Zedeque
a-do-ni-zedek ( , 'adhoncedhek , o senhor de retido): O rei de Jerusalm na hora da conquista de Cana (Js 10:1). Quando ele ouviu falar da queda de Ai e a submisso dos Gibeonitas, ele entrou em uma liga com quatro outros reis para resistir a Josu e Israel, e castigar Gibeo (Js 10:3, 4), mas foi subvertido por Josu em uma batalha memorvel (Js 10:12-14). Adoni-Zedeque e os quatro aliados dele estavam fechados para cima em uma caverna, enquanto a batalha durou, e posteriormente foi tirado pela ordem de Josu, foram mortos (Js 10:22-27). notvel que o nome seja quase o equivalente de Melquizedeque rei de Jerusalm pelo tempo de Abrao. , malkcedhek , o rei de retido, que era
Adoo
Substantivo feminino: Ao ou efeito de adotar.
a-dopshun (
, huiothesa,
I. A Idia Legal Geral 1. No Testamento Velho 2. Grego 3. Romano II. A Doutrina de Paulo 1. Em Glatas como Liberdade 2. Em Romanos como Libertao de Dvida III. A Experincia Crist 1. Em relao Justificao 2. Em relao Santificao 3. Em relao Regenerao IV. Como o Ato de Deus 1. Paternidade Divina
Ador; Adora
ador, a-dora ( , Adora): Em Idumia, mencionada em Antig, XIII, ix, 1 como um das cidades capturadas por Hircano, e referida em (LA) 1 Mac 13:20. Veja ADORAIM.
Adoraim
ad-o-raim ( , 'adhorayim, um par de colinas, talvez): Uma de vrias cidades em Jud que foi fortalecida por Roboo (II Cr 11:9). O nome aparece em Josefo e em 1 Macabeus como Adora ou Dora ou Dor. Seu local indicado em geral por isso das outras cidades que o registro em grupos de Crnicas com isto. Consentimento comum identifica isto com Dura, aproximadamente cinco milhas a Oeste do Sul de Hebrom.
Adoram
a-doram. Veja ADONIRO.
Adorao
ad-o-rashun : Entretanto esta palavra nunca acontece em Verses inglesas, representa aspectos de adorao que muito proeminente na Bblia. I. Etimologia A palavra derivada do latin adorare = (1) falar, (2) pedir, pea, (3) fazer homenagem, adorar; do latin, os (oris), boca. Alguns supuseram que os pontos do raiz para a prtica romana de aplicar a mo boca, i.e, beijando a mo para (uma pessoa ou coisa), como um smbolo de homenagem. II. Significando Adorao intensa admirao que culmina em reverncia e adora, junto com os atos externos e atitudes que acompanham tal
Adorno
a-dorn ( , kosmeo):Tem como seu significado primrio organizar, colocar em ordem, decorar. usado com referncia para a maneira das mulheres Crists foi urgido para vestir. Esta era uma pergunta vital na igreja primitiva, e Paulo e Pedro do conselho no assunto (1Tm 2:9; 1Pe 3:3). Veja VESTIDO. Figurativo: Em Mt 12:44 a KJV a palavra traduzida guarnio e usado em um sentido figurado. Descreve a condio da na o judia com preciso. Embora eles varressem fora a idolatria e adornaram a vida com muita cerimnia e prescries religiosas infinitas, contudo o esprito mal pode dizer, eu voltarei a minha casa. Esta mesma coisa foi repetidamente terminada pelos indivduos e naes quando foram institudas as reformas, mas o Cristo no foi empossado e o corao ou nao ainda foram dominados atravs do mal. Tambm usado em um sentido figurado com referncia para as graas da vida Crist. Quando ns nos lembramos que como mesmo altamente orientais estimam o adorno do corpo, seu uso aqui fica muito forte. isto que faz Sl 45:13 de significao especial sobre a beleza e glria da igreja como ela apresentada a Deus. Tambm veja Pv 1:9; Pv 4:9; Isa 61:10; 1Pe 3:4,5. Consagrao para Deus, em habitao do Esprito dele, retido, um esprito submisso e quieto - estes so os verdadeiros adornos da vida. Todas estas passagens levam com eles a idia de alegria, a satisfao que deveria ser nossa posse.
Adramtio
ad-ra-miti-um ( , Adramuttion ; para outras formas veja o lxico de Thayer): Uma cidade antiga de Msia na Provncia romana da sia. A nica referncia no Testamento Novo para isto est em At 27:2 que diz que Paulo, enquanto sendo levado um prisioneiro de Cesaria para Roma, embarcado em um navio que pertence a Adramtio. A cidade, com um porto bom, estava cabea do Golfo de Adramtio que est em frente da ilha de Lesbos, e base do Mt. Ida. Sua histria cedo est obscura. Enquanto alguns autores imaginam que era o Pedasus de Homer, outros supem que foi fundado por Adramis, o irmo do rico Croesus; provavelmente uma pequena colnia ateniense que existiu longo l antes do tempo de Adramis. Quando Pergamo se tornou o capital de sia, Adramtio cresceu uma cidade de importncia considervel, e a metrpole da parte Noroeste da provncia. L foram os assizes segurados. As moedas que os camponeses apanham nos campos circunvizinhos, e que s o freqentemente ajuda determinando o local e histria das cidades de sia Menor, foi golpeado to tarde quanto o 3 sculo d.C, Adramtio, e s vezes com relao a feso. Neles se aparecem as efgies de Castor e Pollux, enquanto mostrando aquele Adramt io era o assento de adorao destas deidades. A cidade antiga com seu porto desapareceu completamente, mas em uma colina, um pouco mais distante interior, uma aldeia de porte cerca de mil casas o nome Edremid, uma corrupo do nome antigo Adramis. As cabanas de madeira miserveis ocupadas por pescadores gregos e por Turcos so rodeadas por vinhedos e oliveiras, conseqentemente o comrcio principal est no azeite de oliva, passas e madeira. Antigamente Adramtio era notvel para um ungento especial que estava l preparado (Plinio, NH, xiii. 2.5).
dria
adri-a (Westcott-Hort: , ho Hadras ou ho Adras): Em Adrias grego (Polibio i.2.4), Adriatike Thalassa (Strabo iv.204), e Adriatike
Thalassa (Ptolomeu iii.15.2), e em gua de Adritico latina (Livy xl.57.7), em Latin Adriaticum mare (o Ccero em Pisonem 38), Adrianum
mare (Livy x.2.4), e Adriaticus sinus (o Ccero anncio Att. 9.5.1). Mar Adritico um nome derivado dos Etruscan cidade velha trios, situado perto da boca do Po (Livy v.33.7; Strabo v.214). No princpio o nome que Adria s foi aplicado parte mais norte do mar. Mas depois do desenvolvimento das colnias de Siracusa no italiano e Illyrian costeia a aplicao do termo estava para o sul gradualme nte estendida, para alcanar Mons Garganus (a Abruzzi), e depois o Dilema de Hydruntum (Ptolomeu iii.1.1; Polybios vii.19.2). Mas finalmente o nome abraou o Mar jnio como bem, e ns achamos empregou para denotar o Golfo de Tarentum (Servius Aen xi.540), o Mar Siciliano (Pausanias v. 25), e at mesmo as guas entre Creta e Malta (Orosius i.2.90). Procpio considera Malta como mentindo extremidade ocidental do Mar Adritico (i.14). Depois de se ir o recipiente para Creta no qual o apstolo que Paulo estava velejando debaixo de escolta militar era dirigido para l e para c no mar de Adria quatorze dias (At 27:27) antes de chegasse a costa de Malta. Ns podemos comparar isto com o naufrgio de Josefo dentro o meio do Adria onde ele foi apanhado por uma navegao de navio de Cirene para Poteoli (Josefo, Vita, 3).
Adriel
casado quando ela deveria ter sido dada a Davi (1Sm 18:19; 2Sm 21:8). Mical em 2Sm 21:8 um erro textual facilmente considerado para Adriel e Merabe tido cinco filhos quem Davi entregou para a vingana de sangue dos homens de Gibeon. O nome que Adriel parece ser arameu, o equivalente do nome hebreu Azriel. adri-el ( ,
adhr'el, minha ajuda Deus): O filho de Barzilai o Meolatita, para quem Merabe a filha do rei Saul estava
Aduel
a-duel ( , Adouel):Um antepassado de Tobias (LA Tobias 1:1).
Adulo
a-dulam ( ,
adhullam):
(1) uma cidade antiga, com dependncias, e tendo um rei, mencionado cinco vezes no Testamento Velho, cada tempo em uma lista com outras cidades (Js 12:15; Js 15:35; II Cr 11:7; Mq 1:15; Ne 11:30). Na lista de 31 reis quem Josu golpeou, Adulo segue Horma, Arade, Libna, e precede Maqueda. Entre as 14 cidades de Jud do primeiro grupo em a plancie Adulo mencionado entre Jarm ute e Soc. Na lista de 15 cidades fortalecida por Reoboo que se aparece entre Soc e Gate. Mica d o que pode ser uma lista de cidades interessado em alguma aproximao assria para Jerusalm; comea com Gate, inclui Laquis, e fins com Maressa e Adulo. E Adulo ainda est na mesma companhia na lista em Neemias das cidades e as aldeias deles na orla onde os homens de Jud ento. No tempo dos patriarcas era um lugar a quais homens abaixaram do cume monts central (Gn 38:1). Judas Macabeu achou isto ainda existindo HGHL, 229ff). Isto est apesar do testemunho do Onomasticon que, alegado, confunde Adulo com Eglom. Presumivelmente a cidade deu seu nome para a caverna de Adulo, a caverna que est perto da cidade. (2) a caverna de Adulo, a sede de Davi durante uma parte do tempo quando ele era um fugitivo de Saul (1Sm 22:1; 2Sm 23:13; 1Cr 11:15). No foi suficiente exercitado cuidado lendo as declaraes da Bblia neste assunto. Para comear com, sntese hebraica permite do uso da palavra caverna coletivamente; pode denotar um grupo ou uma regio de cavernas; no est fechado at o significado q ue havia uma imensa caverna na qual Davi e os 400 homens dele tudo acharam alojamentos imediatamente. Todos os raciocnios baseado nesta noo so fteis. Mais adiante, pela sntese mais natural de 2Sm 23:13-17 (duplicou com variaes sem importncia em 1Cr 11:15-19), aquela passagem descreve dois eventos diferentes, e no conecta a caverna de Adulo com o segundo destes. E trs dos trinta homens principais abaixaram, e entrou Davi no tempo de colheita at a caverna de Adulo; e a tropa dos Filisteus foi se acampou no v ale de Refaim. E Davi estava ento no lugar seguro; e a guarnio dos Filisteus estava ento dentro Belem. E Davi desejou, e disse, Oh aquele como uma cidade (LA 2 Mac 12:38). Comum opinio identifica Adulo com a runa
Aid-el-Ma como Adulo est correto, a caverna de Adulo provavelmente a regio de caverna que foi achada naquela vizinhana.
Foi contestado que este local tambm est longe de Belm para os homens de Davi terem trazido a gua de l. A isto respondido que treze ou quatorze milhas no so uma distncia excessiva para trs homens excepcionalmente vigorosos irem e devolver; contudo a resposta mais forte achada na considerao mencionada, que o lugar do qual os homens foram pela gua no era a caverna de Adulo. O argumento para a tradio para o efeito que a caverna de Chariton, alguns milhas Sudeste de Belm, Adulo, o tamanho maior Em nossa fala atual caverna de Adulo sugestiona uma agregao sortida de homens doentes e desacreditadores. Isto no est justificado pelo registro da Bblia. Os homens de Davi incluram o numeroso e respeitvel homens de fa mlia, e o representante do sacerdcio, e alguns dos companheiros do exrcito de Davi, e alguns homens que posteriormente seguraram alto servio em Israel. At mesmo esses que so descritos como estando em angstia e dvida e amargo de alma era indubitavelmente, muitos deles, pessoas que tinham sofrido s mos de Saul por causa da amizade deles por Davi. Indubitavelmente eles incluram meros aventureiros no nm ero deles; mas os detalhes Bblicos e as circunstncias semelhante indica que eles eram principalmente homogneos, e que a maioria deles era os cidados merecedores. desta caverna, como comparado com esses se aproxime
Adulamita
a-dulam-t: O adjetivo gentlico de ADULO. S usado do amigo de Jud Hira (Gn 38:1,12,20).
Adultrio
a-dulte~r-: Na Bblia designa relaes sexuais de um homem, se casado ou solteiro, com uma mulher casada. 1. Seu Castigo proibido categoricamente no Declogo (stima ordem, Ex 20:14; Dt 5:18): No adulterars. Em idioma mais especfico lemos ns: Nem te deitars com a mulher de teu prximo, contaminando-te com ela. (Lv 18:20). A penalidade a morte para ambas as pessoas culpadas: O homem que adulterar com a mulher de outro, sim, aquele que adulterar com a mulher do seu prximo, certamente ser morto, tanto o adltero, como a adltera (Lv 20:10). A maneira de morte no particularizada; de acordo com os rabinos (Sifra no lugar; Sanhedhrn 52b) isto estrangulao . Pareceria isso pelos dias de Jesus a maneira de morte foi interpretada para significar apedrejamento (Agora na lei de Moiss nos comandou que apedrejssemos tal, Jo 8:5, disse da mulher levada em adultrio). N o obstante, pode ser dito que no caso em questo a mulher pode ter sido um noivo de virgem at um marido, a lei (em Dt 22:23) provendo aquele tal uma pessoa junto com o consentimento dela seja apedrejada a morte (contraste Dt 22:22 onde uma mulher se casou com um marido falado de a maneira de morte novamente o general esquerdo). Ez 16:40 (compare Ez 23:47) igualmente menciona apedrejamento como a penalidade da adltera; mas tambm junta ao pecado dela isso de sangue derramado; conseqentemente, a interpretao rabinica necessariamente no disputada pelo profeta. Claro que tambm pode ser assumido que uma diferena de costume pode ter obtido h tempos diferente e que o progresso estava na linha de indulgncia, estrangulao que considerada como uma forma mais humanitria de execuo que apedrejamento. 2. Provao atravs de tentativa As pessoas culpadas s ficam amenas pena de morte quando levado no mesmo ato (Jo 8:4). A dificuldade de obter dirige para evidncia legal advertida pelos rabinos (veja Makkoth 7a). No caso de uma mera suspeita por parte do marido, no substanciou atravs de evidncia legal, a mulher compelida pela lei (Nm 5:11-30) submeter a uma provao, ou o julgamento de Deus que consiste nela bebendo a gua de amargura que isso , molhe da bacia santa entrosada com p do cho do santurio e com a tinta lavar apagada de uma escritura que contm o juramento que a mulher foi feita repetir. A gua nomeada amargo com referncia para seus efeitos no caso da culpa da mulher; por outro lado, quando nenhum efeito doente seguir, a mulher provou inocente e o cime do marido insubstanciado. De acordo com o Mishna (Sotah 9) esta provao da mulher suspeitada de adultrio foi abolida atravs de Johanan ben Zaccai (depois de 70 A.D), no cho que os homens da gerao dele no eram anteriores a suspeita de impureza. Veja artigo AMARGO; AMARGURA. 3. Um Crime Odioso Adultrio foi considerado como um crime odioso (J 31:11). Os profetas e professores de Israel censuram os homens e mulheres das geraes deles repetidamente para o relaxamento deles em moralidades que no encolheram de conexes adlteras. Naturalmente onde hbitos luxuosos de vida foram favorecidos dentro, particularmente nas cidades grandes, um tom de jogo de leviandade em: na escurido da noite, homens, com as caractersticas deles mascaradas, esperaram nas portas dos vizinhos deles (J 24:15; J 31:9; compare Pv 7), e mulheres esquecida da conveno do Deus delas quebrou a f com os maridos da mocidade delas (Pv 2:17). O profeta Nat confrontou Davi depois do pecado dele com Bate-Seba, a esposa de Urias, com a repreenso dura dele (Este homem s tu 2Sm 12:7); o salmo penitencial (Ps 51) - foi cantado pelo bardo real como uma orao para perdo divino. Relacionamento promscuo com as esposas dos vizinhos deles posto por Jeremias porta dos falsos profetas do dia dele (Jr 23:10, Jr 23:14; Jr 29:23). 4. Distines Penais e Morais Enquanto a lei penal leva s conhecimento de relaes adlteras, desnecessrio dizer que o descontentamento da lei moral toda a maneira de relacionamento ilcito e toda a maneira de impudncia no homem e mulher. Enquanto as frases prostituio, cometa
Adumim
a-dumim ( , 'adhummm, talvez manchas vermelhas): A ascenso de Adumim um dos numerosos marcos mencionados
definindo a borda do norte de Jud para o oeste da boca do Jordo para Jerusalm, e definindo a borda sulista de Benjamim para o leste de Jerusalm para a boca do Jordo (Js 15:7; Js 18:17). identificado com a parte do desfiladeiro da estrada de Jeric at Jerusalm. provavelmente responde pelo ancio e os nomes modernos, e para outros nomes semelhantes que foram aplicados localidade. a cena da histria do Bom Samaritano de, e tradio localiza a hospedaria para a qual o salvador Samaritano trouxe o homem ferido claro que (veja HGHL, 265). Seu nome presente ala at-ed-Dumm, ascenso de sangue. A pedra marcada por raias vermelhas curiosas, um fenmeno que
Vantagem, Proveito
ad-vantaj ( , sakhan): Em J 35:3 interpretado em clusula sucessiva como lucro. Em Rm 3:1 , perissos, interpretado
igualmente por uma parfrase na prxima orao. A Verso Revisada (britnico e americano) prefere fazer pleonekteo por leve vantagem, onde a KJV tem defraude (2Co 7:2), ou faa ganho de (2Co 12:17; compare 2Co 2:11). Em Jd 1:16 vantagem ( opheleia) meios lucro.
Advento
advent. Veja ENCARNAO; MILNIO; PAROUSIA.
Aventura
ad-ventur: arriscar, ousar, sempre recorrendo a um empreendimento prestaram ateno com um pouco de perigo (Jz 9:17: Meu pai arriscou a vida dele). Compare Dt 28:56. To tambm Ec 5:14: Riquezas perecem por mal aventura. S uma vez em Testamento Novo para teatro. , ddom (At 19:31), onde os amigos de Paulo imploram no se aventurar (arcaico para aventure) em
Adversrio
adve~r-sa-ri, adve~r-sa-ri:Esta palavra (no singular ou plural) usada no Testamento Velho distinguir palavras hebraicas diferentes. H 32 casos da palavra que corresponde ao substantivo , car, ou o verbo , carar . Este substantivo da palavra ordinria , satan = substantivo
para o inimigo ou o adversrio. Em 12 passagens a palavra hebraica, do qual o adversrio a traduo , ou , satan = verbo. Este raiz significa opor, ou contrarie qualquer um no propsito dele ou reivindicaes.
12:58; Lc 18:3; 1Pe 5:8). De acordo com a ltima passagem este diabo o acusador ou promotor de crentes, mas, de acordo com outro escritor tm eles o defensor ou conselheiro para a defesa junto ao Pai (1Jo 2:1). Em uma passagem (Hb 10:27) a dversrio representa uma palavra grega, hupenant os clssico e na Septuaginta. que significa jogo em cima de contra, ao contrrio de - uma palavra usada em grego
Adversidade
ad-vu^rsi-ti: Na Verso Revisada (britnico e americano) exclusivamente um termo do Testamento Velho, expressando as vrias formas de mal e angstia carregadas por quatro palavras hebraicas: angstia, aflio; 13:3: , car, dilema, aflio; , cela um parando ou caia , carah, dilemas
infortnios causada por inimigos, pobreza, tristeza e dificuldade. Adversidade, que acontece uma vez na KJV em Testamento Novo (Hb , kakouchoumenos, maltratou) deslocado na Verso Revisada (britnico e americano) pela retribuio literal que ilustra ou interpreta uma fase comum de adversidade.
Anunciar
adve~r-tz: Esta palavra achada duas vezes no Testamento Velho: Em Nm 24:14 (do hebraico aconselha Balaque do futuro de Israel e sua influncia no reino dele. Na KJV Rt 4:4 (de Boaz falando com o mais prximo da famlia de Rute. (Verso Revisada, margem). , ya ac, aconselhar) Balao
primeiro em falar de trazer atrs). Em 1S 25:33 a KJV (de Revisada (britnico e americano). Em II Cr 25:17 (de a KJV (de
mesmo; tambm compare Jz 19:30 a KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) leve deliberao). (2) Aconselhe: Em 2Sm 24:13 , yadha , saber) aconselhar meios aconselhar a si mesmo, i.e. considerar (a Verso Revisada (britnico e americano) , ra'ah, ver) e Pv
aconselhe thee) tambm Compare I Cr 21:12 a KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) considere de 13:10 onde sensato igual a considerado (de Velho em I Cr 12:19 (de ,
, ya ac; veja II Cr 25:17). (3) Deliberao (antiquado): Achado uma vez no Testamento
ecah, deliberao), onde em deliberao meios em deliberao. Compare (LA)2 Mac 14:20 a KJV (a
Verso Revisada (britnico e americano) quando estas propostas tinham sido consideradas muito tempo).
Advogado, Defensor
advo-kat ( , parakletos): Achado em 1Jo 2:1, Se qualquer pecado de homem, ns temos um Defensor com o Pai, Jesus
Cristo o ntegro. A palavra grega tem vrias sombras de significar: (1) defensor legal; (2) um intercessor, (3) ajudante geralmente. Na passagem antes de ns so includos os primeiro e segundos significados. Cristo no cu intercede para os cristos que pecam na t erra. O prximo verso declara que Ele a propiciao para nossos pecados e o trabalho propiciatrio dele que mente base da intercesso dele. As margens da Verso Revisada (britnico e americano) e o Padro americano Revisada Verso do como consolador de leituras alternativo, Ajudante, grego Paracleto. Sem dvida, o defensor a traduo correta na passagem na epstola. A mesma palavra grega tambm acontece no Evangelho de Joo (Jo 14:16, 26; Jo 15:26; Jo 16:7) no se referindo a Cristo mas a quem Cristo recorre como para o Esprito Santo, outro consolador que Ele enviar do Pai. No Evangelho so designadas vrias funes ao Esprito em relao aos crentes e incrdulos. A palavra no Evangelho traduzida inadequadamente o consolador. O Esprito de acordo com estas passagens
Adytum
adi-tum (do latim para grego
antigos, e para lugares de segredo que s estavam aberto a padres: conseqentemente, tambm para o Santo dos Santos no templo judeu. Veja TEMPLO.
Aedias
a-e-das ( , Aedeas) Mencionado em (LA) 1 Esdras 9:27, um desses sendo que concordou em se divorciar as esposas , Hela, havendo nenhum hebreu equivalente para isto, e
estrangeiras deles. Este nome suposto uma corrupo do grego para ser em Ed 10:26, o nome acontece na forma correta como Elias (
Aelia / Enias
e-neas (
, Aineas):Um paraltico a Lida que, depois que ele tinha mantido a cama dele oito anos, foi curado milagrosamente
Enom, Aenon
enon ( , Ainon):O lugar onde Joo o Batista estava batizando porque havia muita gua l (Jo 3:23). Estava no lado ocidental
do Jordo, o lugar onde Joo batizou primeiro foi no leste (Jo 1:28; Jo 3:26; Jo 10:40). Estamos seguros que no estava em territrio de Samaritano. Eusebio, Onomasticon localiza isto 8 milhas romanas Sul de Scythopolis ( Beisan), esta extenso de terra no oeste do Jordo que ento, no debaixo de Samaria, mas debaixo de Scythopolis. Sua posio est definida por proximidade para Salim. Foram Eusebio, Onomasticon. Veja discusso debaixo de SALIM. sugeridas vrias identificaes, o ser mais provvel as fontes prximo Umm el- Amdan que exatamente veste a posio indicada por
Eternidade
eon: Esta palavra significou originalmente durao, dispensao. na filosofia de Plato e Aristteles est a palavra
, aion, do qual transliterada esta palavra. Na filosofia Gnstica tem um significado especial e usado para resolver o problema da ordem mundial l. Na separao infinita entre Deus e o mundo, foi ensinado, l deva de necessidade est mediando poderes. Estes poderes so as eternidades e so as emanaes sucessivas de Deus de eternidade. Eles so espirituais, enquanto existindo como entidades dist intas. Eles constituram a Divina abundncia ou o Divine Pleroma. O nome foi aplicado a estes seres por duas razes: porque era pensado que eles participavam da existncia eterna de Deus e porque era suposto que eles governavam as vrias idades. A idia das eternidades em vrias formas pode ser achada em quase filosofia todo oriental que tentou lidar com o problema da ordem mundial. Se aparece nas escritas de Filo, em Xintosmo, na religio da velha Zoroastria. Veja GNOSTICISMO.
Aesora
eso-ra, Na KJV Esora, e-sora ( , Aisora):Uma cidade na redondeza de Samaria, mencionou com relao a Bete-Borom e
Jeric (LA Judite 4:4), e desta associao julgamos ns que estava na parte oriental de Samaria.
Afeto ; Afetar
Afinidade
a-fini-ti ( , hathan unir um ego):Este termo usado trs vezes no Testamento Velho: (1) em I Rs 3:1, onde ns lemos que
Solomo fez afinidade com Fara rei do Egito, (2) em II Cr 18:1, onde declarado que Jeosaf se juntou a afinidade com Acabe, e (3) em Ed 9:14 onde perguntado e a aparentar-nos com os povos que cometem estas abominaes? A palavra hebria assim feita nas anteriores trs passagens recorre em cada caso a alianas de matrimnio em lugar de para famlia ou relaes polticas. Veja MATRIMNIO; FAMLIA.
Afirme; Afirmativo
a-fu^rma-tivs ( (Lc 22:59; At 12:15; At 25:19 , diischurzomai).O verbo afirme acontece em vrias passagens do Testamento Novo no senso de afirme , pha-sko; Rm 3:8 , phem; 1 Tm 17; Tt 3:8 , diabebaioomai.O hebraico no emprega
partculas afirmativas, mas d uma resposta positiva por qualquer um repetindo a palavra em questo ou substituindo a primeir a pessoa na resposta para a segunda pessoa na pergunta, ou empregando a frmula: Tu o disseste ou como disseste. O Salvador usou este idioma ` , su` epas) quando respondendo para Judas e para Caifas (Mt 26:25, Mt 26:64). Uma elegncia estranha prende ocasionalmente junto interpretao da Bblia por causa do uso delas de um afirmativo e um negativo, enquanto fazendo o senso mais enftico; s vezes o negativo acontece primeiro, como em Sl 118:17: Eu no morrerei, mas viverei; s vezes o afirmativ o precede, como em Isaas Sl 88:1; Jo 1:20 feito enftico peculiarmente por causa do negativo colocado entre dois afirmativo: E ele confessou, e no negou; e ele confessou, eu no sou o Cristo.
Aflio
a-flikshun:Representa nada menos que 11 palavras hebraicas no Testamento Velho, e 3 palavras gregas no Testamento Novo, do mental, como o po de aflio (Dt 16:3; II Cr 18:26); freqentemente no plural, como Muitas as aflies so do ntegro (Sl 34:19); (2) passivamente = o estado de estar em dor ou aborrece, como visitar o rfo e vivas na aflio deles (Tg 1:27). O seguinte as formas principais so de aflio se referida: (1) aflio individual, especialmente doena, pobreza, a opresso do fraco pela justia forte e rica, pervertida. (2) Nacional. Um grande lugar determinado no Testamento Velho para aflio como uma experincia nacional, devido a calamidades, como guerra, invaso, conquista atravs de povo estrangeiro, exlio. Estes formam o fundo de muito das escritas profticas, e em grande parte determina o tom deles e carter. (3) no Testamento Novo a forma principal de aflio isso devido ao antagonismo feroz manifestado religio de Jesus, enquanto resultando em perseguio. qual so os mais comuns ( ,
on), (, thlpsis). usado (1) ativamente = que causa ou tende a causar dor corporal ou angstia
1. Deus A mente hebria no enfatizou causas secundrias, mas atribuiu tudo, at mesmo aflies, diretamente a Primeira Grande Causa e Autor de todas as coisas: Suceder qualquer mal cidade, sem que o Senhor o tenha feito? (Am 3:6); eu formo a luz, e crio escurido; Eu fao paz, e crio mal (i.e. calamidade); eu sou Yahweh que fao todas estas coisas (Is 45:7) Assim, se referiram todas as coisas, inclusive calamidade, da Divina operao. O hebreu quando aflito no duvida da soberania universal de Deus; ainda, enquanto assumindo esta soberania, ele s vezes foi tentado para a causa de indiferena, negligncia ou esquecimento. Compare os seguintes textos; Is 40:27; Is 49:14; Ez 8:12; Ez 9:9.
2. Agentes do mal Ainda h rastros de um dualismo que nomeia certo limite vago soberania absoluta de Deus, recorrendo aflio a um agente mal que age em quase na independncia de Deus. Porm, nunca poderia haver mais que uma tendncia nesta direo, para um dualismo rgido era incompatvel com o ponto de vista do monotesmo judeu. Assim a aflio mental de Saul atribuda a um esprito mal, ainda dito que da parte de Yahweh (1Sm 16:14; 1Sm 18:10; 1Sm 19:9); e a queda de Acabe dita por Micaas para ser devido ao esprito mentiroso que o atraiu destruio dele, em obedincia para o comando de Deus (I Rs 22:20-22). No prlogo de J, as calamidades de J so designadas a Satans, mas at mesmo ele recebe o comando de Deus, e responsvel a Ele, como o outro os filhos de Deus que cercam o trono divino. Ele assim incluiu no crculo Divino e de Divina providncia (Schultz). Depois do prlogo, Satans omitido de conta, e os infortnios de J so atribudos diretamente a Divinas causalidades. No Judasmo posterior, a tendncia para localizar a origem do mal, fsico e moral, para espritos maus se tornou mais marcada, provavelmente por causa da influncia de dualismo Persa. Em tempos do Testamento Novo, foram pensados mal fsicos e mentais por estar devido ao agir de espritos maus chamados demnios cujo prncipe era Belzebu ou Satans (Mc 1:23; Mc 3:22; Mc 5:2; Mt 9:32, etc.). Cristo deu o consentimento dele a esta convico (compare a mulher debaixo de fraqueza, quem Satans tinha presa, Lc 13:16). Paulo atribuiu a aflio corporal dele a um esprito mal enviado por Satans (2Co 12:7), entretanto ele reconheceu que o agente mau era subordinado ao propsito de Deus de graa, e e ra os meios de disciplina moral (1Co 12:7,9). Assim, enquanto os espritos maus foram considerados como autores maliciosos de males fsicos, eles no eram, em uma forma estritamente dualstica, pensou agir em independncia completa; bastante, eles tiveram certo lugar nomeado a eles na Divina Providencia. II. O que significa o propsito da Aflio
Por que Deus afligiu os homens? Como est sofrendo para ser explicado constantemente com a bondade e justia de Deus? Este era um problema agudo que pesou pesadamente na mente hebria, especialmente no posterior, mais refletivo, perodo. Ns s podemos indicar brevemente os fatores principais que a Bblia contribui soluo do problema. Ns comeamos com o Testamento Velho. 1. Punio ou Retribuio A viso tradicional na teologia hebria cedo era que aflies era o resultado da Divina lei de retribuio pela qual pecado invariavelmente foi seguido atravs de castigo adequado. Todo infortnio era uma prova de pecado por parte do sofredor. Assim os amigos de J buscaram convenc-lo que os grandes sofrimentos dele estavam devido ao pecado dele. Este geralmente o ponto de vista dos historiadores de Israel que considerou calamidades nacionais como uma marca do Divino desgosto por causa dos pecados das pessoas. Mas esta convico ingnua, entretanto contm um elemento importante de verdade, no pde passar incontestado. A lgica de fatos bastaria provar que era inadequado para cobrir todos os casos; p.e, os sofrimentos de Jeremias eram devidos, no pelo pecar, mas para a fidelidade dele para a vocao proftica dele. Assim o sofrendo o criado em Isaas. Tambm, J apesar de muitas aflies, era firme na convico da prpria integridade dele. Provar a insuficincia da viso penal um propsito principal do Livro de J. Uma modificao comum da viso tradicional era, que as tristezas do piedoso e a prosperidade do mal s era de durao breve; com o passar do tempo, coisas se ajustariam corretamente (p.e, J 20:5, Sl 73:3-20). Mas concedendo tempo at mesmo pela lei de retribuio se trabalhar fora, experincia contradiz a viso que a fortuna de um homem ou infortnio uma prova infalvel da qualidade moral dele.
2. Provao O pensamento expressado freqentemente que so pretendidas aflies para testar o carter ou a f do sofredor. Esta idia especialmente proeminente em J. Deus permitiu a Satans para testar a realidade da devoo de J provando ele com doena e infortnios (2). Ao longo do poema de J mantm que ele esteve de p o teste (p.e, J 23:10-12). Compare Dt 8:2, 16; Sl 66:10; Sl 17:3;
Para esses que podem estar de p o teste, enquanto sofrendo tem uma purificao ou valor disciplinar. (1) o pensamento de aflio como uma disciplina ou forma Divina que ensina achado em J, especialmente nas falas de Eli que insiste que a tribulao planejada como um mtodo de instruo salvar o homem do orgulho e presuno que assunto em destruio (J 33:14-30; J 36:8-10, J 36:15 a Verso Revisada (britnico e americano)). A mesma concepo achada em Sl 94:12; Sl 119:67, 71. (2) A purificao funciona em tentativas e ensinado em tais passagens como Is 1:25; Zc 13:9; Ml 3:2,3 onde o processo de refinar metais no fogo e fundir para purificao a metfora usada. 4. Vicrio e Remissrio O anterior no completamente adequado para explicar o mistrio das aflies da religio. A contribuio no Testamento Velho para uma soluo do problema a idia da significao vicria e remissria de dor e tristeza. O autor de J no tocou esta v eia rica de pensamento lidando com as aflies do heri. Isto era terminado pelo autor segundo Isaas. A passagem clssica Is 52:13 -53 que transaes com as aflies do Criado oprimido e aflito de Deus com perspiccia espiritual profunda. D na mesma ao significad o das aflies se ns entendemos pelo Servo a nao hebria inteira, ou a seo piedosa disto, ou um scio individual disto, e se os oradores em Is 53:1-12 so a nao judia ou o pago. O ponto significante aqui o valor e significando designaram aos sofrimentos do Servo. Os oradores tinham acreditado uma vez (conforme a viso tradicional) que o Servo sofreu porque Deus estava bravo com ele e teve ferido ele. Agora eles confessam que as tristezas dele eram devidas, no para o prprio pecado dele, mas, para seu (Is 53:4-6, Is 53:8). Os sofrimentos dele no s eram vicrios (o castigo do pecado deles caindo nele), mas remissrio no efeito deles (paz e sade que vm a eles como resultado do castigo dele). Alm disso, no s era remissrio, mas expiatrio (oferecendo a alma dele pela culpa deles, Is 53:10) - um exemplo notvel da doutrina Crist de compensao. 5. O Testamento Novo To longe s lidamos com Testamento Velho que ensina no significado e propsito de aflio. O Testamento Novo no faz nenhuma contribuio nova soluo do problema, mas repeties e grandemente j afunda os pontos de vista achados no Testamento Velho. (1) h um reconhecimento ao longo do Testamento Novo da lei de retribuio (Gl 6:7). Contudo Jesus repudia a viso popular da con exo invarivel entre infortnio e mal de moral (Jo 9:2). Est claro que Ele tinha subido sobre a concepo da relao de Deus para tripular como somente retribuio (Mt 5:45, sol e carneiro para homens maus como tambm para o bem). Os seguidores dele sofreriam tribulao at mesmo mais que os incrdulos, devido reao hostil do mundo mau, semelhante a isso que o prprio Cristo aflito (Mt 5:10; Mt 10:16-25; Jo 15:18-20; Jo 16:33). Semelhantemente os Atos e as epstolas freqentemente recorrem aos sofrimentos de cristos (p. e, At 14:22; 2Co 4:8-11; Cl 1:24; Hb 10:32; 1Pe 4:13; Ap 7:14). Conseqentemente aflies tm que ter algumas diferentes de um propsito puramente punitivo. (2) elas so provaes, enquanto dispondo um teste por qual o esprio pode ser separado dos scios genunos da igreja Crist (Tg 1:3, 12; 1Pe 1:7; 1Pe 4:17), e (3) um dos meios de disciplina, calculou purificar e treinar o carter (Rm 5:3; 2Co 12:7, 2Co 12:9; Tg 1:3). (4) A idia de sofrimento vicrio e remissrio adquire uma significao mais funda distante no Testamento Novo que no Testamento Velho, e acha realizao concreta em uma pessoa histrica, Jesus Cristo. Que em qual pressagiado segundo Isaas se torna no Testamento Novo um pensamento central, penetrante e criativo. Um lugar sem igual no Divino propsito dado paixo de Cristo. Ainda de certo modo, os seguidores dele participam dos sofrimentos vicrios dele, e encha para cima... que est faltando das aflies de Cristo (Cl 1:24; compare Fp 3:10; 1Pe 4:13). Aqui, seguramente um pensamento profundo que pode lanar uma inundao de luz no mistrio fundo da aflio humana. A cruz de Cristo fornece a chave ao significado de tristeza como a maior fora remissria no universo. III. Resistncia de Aflio A Bblia abunda em palavras de consolao e exortao adaptadas para encorajar o aflito. Podem ser mencionadas duas consideraes principais. (1) o pensamento da soberania beneficente de Deus (Sl 97:1, 2); Todas as coisas trabalham junto para bem a eles que amor Deus (Rm 8:28 na KJV). Desde que o amor est no trono do universo, ns podemos descansar assegurado que todas as coisas so significadas para nosso bem. (2) o pensamento que tribulao de durao breve, comparado com a Alegria que seguir (Sl 30:5; Is 54:7; Jo 16:22); um pensamento que culmina na esperana de imortalidade. Esta esperana est no Testamento Velho que s comea a amanhecer, e d um lnguido e chamejando luz, menos em momentos de exaltao rara e perspiccia, quando o pensamento de uma bem-aventurana futura perfeita parecia oferecer uma soluo dos enigmas de vida (J 19:25-27; Salmos 37; 49; 73). Mas no Testamento Novo um postulado de f, e por isto o Cristo pode se fortalecer em aflio, enquanto se lembrando que a aflio dele est clara e momentnea comparado com o peso muito mais excedendo e eterno de glria que emitir fora disto (2Co 4:17 na KJV; compare Mt 5:12; Rm 8:18). Consangneo a isto o conforto derivado do pensamento da prxima aproximao da segunda vinda de Cristo (Tg 5:7, 8). Devido a tais verdades como estas, a Bblia encoraja o piedoso em dificuldade mostrar o esprito de pacincia (Sl 37:7; Lc 21:19; Rm 12:12; Tg 1:3, 4; Tg 5:7-11; 1Pe 2:20), e at mesmo o esprito de alegria positiva em tribulao (Mt 5:11; Rm 5:3; 2Co 12:10; Tg 1:2,12; 1Pe 4:13). Na nfase do Testamento Novo posto no exemplo de Jesus em resistncia paciente sofrendo (Jo 16:33; Tg 5:7-11; 1Pe 2:19-23; 1Pe 3:17). Acima de tudo, a Bblia recomenda o aflito levar refgio na bem-aventurana suprema de companheirismo com Deus, e de confiana no amor dele pelo qual eles podem entrar em uma paz funda que imperturbvel pelas tentativas e problemas da
Medo
a-frt: Designa um estado de terror ocasionado por alguma ocorrncia inesperada e surpreendente; no to forte quanto pasmo, que recorre mais ao estupor que o resultado de medo. No Testamento Novo a maioria freqentemente para , emphobos (Lc 24:37; At 10:4; Ap 11:13). A Verso Revisada (britnico e americano) tambm usa isto para pturomenoi de Fp 1:28, uma palavra corretamente usado de cavalos assustados (Ellicott).
A p
a-foot ( , pezeuo, ir a p): caminhando de Trade a Asss. Paulo em viagem (At 20:13 na KJV; compare Mc 6:33).
Antes, Afore
a-for: Arcaico para antes de de tempo, ou antigamente; freqentemente acontece como componha, como em tempo adiante, antemo, etc; no Testamento Novo geralmente para o prefixo grego tempos, para advrbio grego , pro, em palavras de combinao (Rm 1:2; Rm 15:4); a outros
, pote, em algum momento, uma vez (Jo 9:13; 1Pe 3:5; Cl 3:7).
frica
afri-ka: O nome desta rea, como um continente, no acontece na Bblia, e s estava em dias posteriores conhecidos como uma das partes do mundo, debaixo do nome de Lbia - aquela poro oposto a costa da Grcia e Oeste do Egito. 1. A frica como Conhecida aos Ancies Naturalmente a parte mais considervel da frica conhecida aos hebreus era o prprio Egito, mas a Lbia considerada como se referindo para debaixo dos nomes de Lehabim e Lubim (Ludim) (Gn 10:13; II Cr 12:3) - palavras indicando, como freqentemente com o Semitas, no o prprio pas, mas seus habitantes. Outras pores da frica conhecidas dos hebreus eram Cuche ou Etipia, e Put, de quem habitantes que eles consideraram como pertencendo ao de Hamitic. Cana, tambm Cuchita e ento Hamitic, naturalment e no pertenceu ao continente africano, enquanto mostrando que as divises de ento mundo conhecido em partes (Europa, sia, a frica) no tinham acontecido quando a cabea das Naes (Gn 10:1) era tirada para cima - realmente, esta diviso no foi pensada aparentemente depois de at muitos sculos. O Casluhim e o Naphtuhim (Gn 10:13, 14) estava em toda a probabilidade povo africano, entretanto a posio deles considerada incerto em geral. Para os hebreus, para todo o aparecimento, apontam qua frica era Cuche ou Etipia, chamou pelos assrios e babilnico Kusu e Meluhha (Mero) que incluiu o distrito agora conhecido como o Sudo, ou regio Preta. Os filhos de Cuche, e tambm esses do primognito dele, Seba, era todas as tribos rabes, nominadas debaixo do domnio de Mizraim ou Egito, e nesta conta classificada com os descendentes de Co. 2. Os Cuchitas e o Negros Ser visto assim que os distritos de Negro eram praticamente desconhecidos aos hebreus antigos, entretanto os homens e mulheres de raa de Negra devem ter vindo dentro do deles. Ento, parece duvidoso se h, na Bblia, qualquer referncia para aquela raa, coletivamente ou individualmente, a palavra Cuchita estando de p, no para Negro, mas para etope. Este termo aplicado Moiss
afte~r, afte~r-we~rd: O pensamento fundamental no qual todas as sombras de significar unem, ou a tempo isso de sucesso ou lugar. Esta sucesso pode ser imediata ou remota. Uma adaptao muito comum desta concepo o uso de depois de denotar de acordo com, depois da maneira de, ou na ordem de, como em Gn 1:26; Ef 4:24; Lc 1:59; Rm 5:14; Hb 4:11 (a Verso Revisada, margem at), e em muitas passagens onde os usos gregos a preposio , kata, como Mt 23:3; Rm 8:4; 1Co 1:26, etc. em proporo , dia, com o caso do genitivo,
a: Sl 28:4; compare Sl 90:15. Traduz um idioma grego estranho da preposio s vezes corretamente
decorreram indicando tempo, como Mc 2:1, literalmente, por alguns dias, depois que alguns dias tivessem passado; compare At 24:17. Enquanto o grego expresso por uma variedade de palavras, os usos hebreus ahar para preposio e advrbio.
Tarde
af-te~r-noon ( , netoth ha-yom, o declinar do dia; Jz 19:8 a KJV): A expresso , kehom ha-yom, no calor do dia (Gn ,
18:1) recorre ao comeo de tarde quando o sol um pequeno passado seu znite, seus raios ainda sendo muito forte. A frase surge a este perodo do dia, e ento negociado os do negcio do dia. Veja DIA.
le-ruah ha-yom, no fresco do dia (Gn 3:8) est em contraste com a ltima frase e pontos ao fim de tarde; no Oriente uma brisa refrescante
Agaba
aga-ba: Uma fortaleza na Judia. O primeiro de 22 lugares fortes o qual por seu chefe Galestus terminou determinado para Aristbulo, o filho de Alexandre Janeu e Alexandra, quando ele (a me dele, a rainha, que est perigosamente doente) tentou adquirir controle do governo da Judia (Ating, XIII, xvi, 5).
gabo
aga-bus (`, Agabos):Um profeta Cristo de Jerusalm, duas vezes mencionado em Atos. (1) em At 11:27, ns o achamos em Antioquia e prediz uma grande escassez em cima de todo o mundo, o qual, soma o historiador, veio passar pelos dias de Cl audio. Esta visita de gabo em Antioquia aconteceu pelo inverno de 43-44 d.C, e era os meios de urgir os Antioquianos cristos que enviassem alvio aos irmos em Judia pelas mos de Barnab e Saulo. Deveriam ser notados dois pontos. (a) O presente de profeta aqui leva a forma de predio. A funo de chefe do profeta era revelar verdade moral e espiritual, para adiante em lugar de para prediga; mas a interpretao da mensagem de Deus s vezes levou a forma de predizer eventos. (b) A frase em cima de todo o mundo (praticamente sinnimo com o Imprio Romano) deve ser considerada como um exagero retrico se estritamente interpretou como apontando a uma escassez geral e simultnea. Mas h ampla evidncia de escassezes peridicas severas em vrias localidades no reinado de Claudio (p.e, Suet Claud. 18; Tac. Ann. xii.43), e de uma grande carncia na Judia debaixo dos procuradores Cuspius Fadus e Tibrio Alexandre, 44-48 d.C. (Antig, XX, ii, 6; v, 2), que alcanou seu clmax provavelmente aproximadamente 46 d.C.. (2) em At 21:10 ns achamos gabo em Cesaria que adverte Paulo, por uma ao simblica vvida (depois da maneira dos profetas do Testamento Velho; compare Jr 13:1; Ez 3; 4) da priso ele sofreria se ele procedesse para Jerusalm. (3) em recente tradio gabo includo em listas dos setenta discpulos de Cristo.
Acade
aga-de: Antigo nome para Akkad (ou ACADE que v), umas das cidades principais da Babilnia (Gn 10:10), e a cidade importante de Sargon que viveu e regeu Babilnia aproximadamente 3500 A.C. Junto com Shunir formou parte de um dos ttulos reais: os reis de Shunir (Sumer) e Acade.
Agague
agag ( , 'aghagh ou , 'aghagh, significando o desconhecido, possivelmente violento, BDB): Um nome, ou ttulo, aplicado aos
reis dos Amalequitas, como Abimeleque na Filistia e Fara no Egito. falado de dois destes reis: (1) um rei de Amaleque, mencionado por Balao (Nm 24:7) na bno dele para Israel; (2) um rei posterior, nos dias de rei Saul (1 Sm 15). Saul foi enviado com o exrcito dele para destruir os Amalequitas que esteve contrrio no deserto para com Israel to violentamente. Ele desconsiderou o comando Divino, enquanto poupando o melhor do esplio, e Agague poupou o rei vivo (1Sm 15:8,9). Depois de reprovar Saul, Samuel teve Agague posto a morte para todas as atrocidades cometidas por ele e a nao dele (1Sm 15:32,33).
Agagita
agag-t, ( , 'aghagh de , 'aghagh, um scio da casa de Agague): Um ttulo de oprbrio dado a Ham (Et 3:1, 10; Et 8:3,5; Et
9:24). Tradio judia sempre nomeou os arque inimigos da sociedade de Israel na casa de Amaleque, o inimigo hereditrio da na o. Compare Antiguidades, XI, vi, 5. A palavra que Agague foi levado corretamente por Delitzsch como relacionado para o Agague assrio, ser poderoso, veemente, bravo. Nas partes gregas de Ester, Ham um termo macednio (Et 3:1,10). O nome de Ham provavelmente de origem de Elamtica. A tentativa de Oppert para conectar o termo Agagita com Agaz, uma tribo Mediana mencionada por Sargon, no achou nenhum partidrio. Veja AGAGUE.
Novamente
a-gen: Advrbio. denotando repetio; no Testamento Novo, geralmente para , paln, atrs, mais uma vez. Ocasionalmente,
tem a fora de um coletivo, sinnimo com alm disso, como em Rm 15:10; 1Co 3:20, etc. A expresso nascido novamente da KJV, Jo 3:3,7; 1Pe 1:23, traduzindo o grego anothen e ana em composio, se torna na Verso Revisada (britnico e americano) novamente, i.e. em cima de novamente. Como estas partculas signifiquem de sobre e para cima, o uso delas como indicando repetio s vezes disputado, mas sem fundao adicional que novamente no esvazie o significado. Novamente; Nascido. Veja REGENERAO.
Contra
a-genst ( , kata; , enanton; , pros):Preposio que expressa contraste. Quando usado de direo, equivalente a para
(Mt 10:35; Mt 12:14, etc.); quando de posio, significando oposto, enfrentando, em frente a (I Rs 7:5; Gn 15:10, Rm 8:31); quando de ao, contrrio para (Mt 5:11; Mt 26:59; 1Co 4:6); em resistncia para (Hb 12:4); proviso para (grego eis, literalmente, at, para (1Tm 6:19). s vezes tambm aplicado a que fraturas uma ordem estabelecida como alfndegas (At 28:17), natureza (Rm 1:26). Sombras Estranhas de significar podem ser localizadas por exame cuidadoso da variedade de preposies no hebraico e grego empregados na Bblia que so traduzidos em ingls por esta palavra aqui.
Banquetes
aga-pe ( , agape).
1. O Nome e a Coisa O nome banquete ou festas de amor, como uma expresso que denota as refeies comuns fraternas da igreja cedo, entretanto de uso constante e na literatura ps cannica do tempo de Igncio para frente, s achado no Testamento Novo em Jd 1:12 e em 2Pe 2:13 de acordo com uma leitura muito duvidosa. Para a existncia da refeio comum Crist, porm, ns temos abundante evidncia do Testamento Novo. O quebrando de po praticou pela comunidade primitiva em Jerusalm de acordo com At 2:42,46 deve ser interpretado certamente na luz de uso Paulino (1Co 10:16; 1Co 11:24) como recorrendo ao ato cerimonial da Ceia do Deus. Mas a clusula somada em At 2:46, eles levaram comida l com alegria e singeleza de corao, insinua que uma refeio social estava
Agar
agar (,Agar). Mencionada uma vez no livro apcrifo grego (Baruque 3:23) provavelmente para Testamento Velho Hagar, me de Ismael cujo so mencionadas as crianas com os comerciantes de Meran (Midi) e Teman. Em I Cr 5:10 o Hagaritas a KJV, Leste de Gilead situado, e nos dias de Saul estava na guerra com a tribo de Rubem. Tambm veja I Cr 5:19, 20 e I Cr 27:31. Em Sl 83:6 o nome das mesmas pessoas Hagarenos.
Agarenos
ag-a-renz: (LA)Baruque 3:23 na KJV. No Testamento Velho a palavra HAGARENOS (que vem). Veja tambm AGAR.
gata
agat. Veja PEDRAS, PRECIOSAS.
Idade
aj:Um perodo de tempo ou uma dispensao. No senso anterior a palavra acontece s uma vez na KJV, no cante, como a traduo de , dor, quais meios, corretamente, um revoluo ou tempo redondo de, um perodo, uma idade ou gerao da vida do
homem; quase invarivel traduziu gerao, geraes (J 8:8, ns temos o plural como a traduo de aion, corretamente durao, o curso ou fluxo de tempo, uma idade ou perodo do mundo, o mundo (Ef 2:7, nas idades vir; Cl 1:26, o ingls Revised Verso, de todas as idades, etc., o americano Revisou Verso, margem, de genea , geraes (Ef 3:5 geraes, Ef 3:21, at todas as geraes para sempre, margem grega, todas as geraes da idade das idades). Idades determinado em margem da KJV (Sl 145:13; Is 26:4, a pedra de idades). Ns temos idade no anterior senso (LA 2 Esdras 3:18; Tobias 14:5; aion) idades, aion (LA 1 Esdras 4:40 (de Verdade) ela a fora, etc., de todas as idades), genea, a Verso Revisada (britnico e americano), gerao (LA A Sabedoria de Solomo 7:27; 1 Mac 2:61); Ecclesiasticus 24:33, eis geneas aionon, geraes de idades; A Sabedoria de Solomo 14:6, geraes (geneseos). Verso revisada tem idade para mundo (Hb 6:5); idades para mundos (a Verso Revisada, margem Hb 1:2; o americano Revisou Verso, margem; compare 1Tm 1:17) (margem, at as idades das idades), idades para mundo (1Co 10:11; Hb 9:26). O ingls Revised Verso tem todas as idades para o comeo do mundo (Ef 3:9, o Padro americano Revisou Verso para idades); o rei das idades para o rei de santos (Ap 15:3, texto corrigido; margem, muitas autoridades antigas leram naes; Jr 10:7). Veja P ERPTUO.
Idade; Velhice
Em vidas individuais( , heledh; , helka): Ns temos qualquer palavra escassamente no Testamento Velho ou Testamento
Novo que denotam idade no senso moderno familiar; o mais prximo no Testamento Velho talvez heledh, vida, vida, e no helikia de Testamento Novo, idade completa, tamanho de homem, mas que feito estatura em Mt 6:27, etc., a LJV; cheledh acontece (J 11:17, a Verso Revisada (britnico e americano) (thy) vida; Sl 39:5, o Padro americano Revisou Verso, meu tempo vida); ns temos helikia (Jo 9:21, Jo 9:23, Ele de idade; Hb 11:11 idade passada, Lc 2:52, Jesus aumentou em sabedoria e envelhece, assim a Verso Revisada, margem, a KJV margem, Ef 4:13); yom, dia, (dias) usado no Testamento Velho expressar idade (Gen_47:28), a idade inteira de Jacob, a KJV, os dias dos anos da vida dele; mas acontece principalmente com relao a velhice); ben, o filho (Nm 8:25; 1Cr 23:3,
kos en hemerais, avanado em dias (Lc 2:36); geras, velhice (Lc 1:36). Verso revisada tem velho para a idade de (1Cr 23:3),
prpria idade para tipo (Dn 1:10); velho para os ancies (Sl 119:100), para antigo (Is 47:6); para velho (Hb 8:13); os homens velhos para os ancies (J 12:12); para velho (J 12:20), os ancies. Considerao para Velhice (1) entre os hebreus (e Orientais geralmente) velhice foi segurada em honra, e respeito foi requerido para o velho (Lv 19:32), uma marca da baixa propriedade da nao era que no foram honradas As faces de ancies; Os ancies cessaram do porto (Lm 5:12,14). Compare J 29:8 (como mostrando a considerao excepcionalmente alta para J). Veja tambm (LA) A Sabedoria de Solomo 2:10; Ecclesiasticus 8:6. (2) velhice grandemente foi desejada e seu conseguimento considerado uma beno divina (Gn 15:15; Ex 20:12; J 5:26; Sl 91:16, Com vida longa v eu o satisfao; Sl 92:14; compare Is 65:20; Zc 8:4; 1Sm 2:32). (3) Uma divina garantia determinada, (Is 46:4); conseqentemente foi olhado adiante para em f e esperana (Sl 71:9, 18). (4) era acreditado que sabedoria superior pertencia o velho (J 12:20; J 15:10; J 32:7,9; compare I Rs 12:8); conseqentemente foram dadas posies de orientao e autoridade a eles, como as condies os ancies, presbteros e (rabe) sheik indique.
Ag
age ( , 'aghe), fugitivo): Um Hararita, pai de Sam, um dos Trs homens poderosos David (2Sm 23:11). Em 1Cr 11:34 ns lemos de um Jnatas o filho de Sage o Hararita. O paralelo em leitura de 2Sm 23:32,33 o Jnatas, Sam o Hararita. Se ns lssemos o Jnatas (o filho de) Sam, ento Ag o av de Jnatas. Porm, alguns pensam que 1Cr 11:34 esto correto, e leu Sage para Ag em 2Sm 23:11, e para Sam em 2Sm 23:33. Isto faz Jnatas e Sam irmos.
Idades, Rocha de
Aplicado a Yahweh como um encorajamento para confiana (Is 26:4 a Verso Revisada, margem; a KJV fora perptua).
Aggaba
a-gaba ( , Aggaba, and , Agraba; a KJV, Graba) = Hagaba (Ed 2:45) e Hagaba (Ne 7:48): Os descendentes de Abrao (os
criados do templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:29). Veja tambm ACCABA.
Aggaeus
a-geus (, Aggaos; a KJV Aggeus). Haggai, um dos Profetas Secundrios. Abrao profetizou no segundo ano do reinado de Dario (compare Ed 4:24; Ed 5:1) com Zacarias em Jerusalm (LA 1 Esdras 6:1; 7:3) Em 2 Esdras 1:40 ele mencionado como um que com outros ser dado como o lder para a nao do leste.
Agia
agi-a ( , Agia; a KJV Hagia) = Hattil (Ezr_2:57; Neh_7:59): Os descendentes de Abrao (os filhos dos criados de Solomo) voltou
Agone
Agonia
ago-ni ( , agona; Vulgata agonia de): Uma palavra que s acontece uma vez no Testamento Novo (Lc 22:44), e usado descrever
o clmax do conflito da alma e sofrimento misterioso indizvel de nosso Senhor no jardim do Getsemane. O termo derivado do grego ago
n competio e isto em troca do grego ago? dirigir ou conduzir, como em uma raa de carruagem. Sua raiz a idia de luta e dor
severa competio atltica ou conflito. O lutando do atleta tem sua contraparte o lutando da alma de sofrimento do Salvador no jardim. No comeo desta luta Ele fala que alma dele est excedendo tristeza mesmo at morte, e este tumulto de emoo culminou na agonia. Tudo aquilo pode ser sugerido pelas lutas exaustivas e sofrimentos de cocheiros, corredores, lutadores e gladiadores, em anfi teatros Gregos e Romanos, resumido na dor e luta at a morte desta palavra solitria agonia. A palavra foi feita por Wyclif (1382) maad em agonye Tyndale (1534) e os tradutores seguintes usam uma agonia. O registro do sofrimento de Jesus no Getsemane, nos Evangel hos de Sinpticos (Mt 26:36-46; Mc 14:32-42; Lc 22:39-46, indicado nos trs evangelhos e tambm em Hb 5:7, 8): 1. Fsico A agonia da alma dele forjado sua dor no corpo dele, at o suor dele se tornou como seja grandes gotas de sangue que cai no cho (Lc 22:44, omitiu por um pouco de autoridades antigas). Ele ofereceu as oraes e splicas com chorar forte e rasga (Hb 5:7). A intensidade da luta dele to afligido que o debilitou que Lucas diz l se apareceu at um anjo do cu, o fortalecendo. Os t rs registros dos evangelistas carregam a idia da intensa dor fsica. Como o arame leva a corrente eltrica, assim todo nervo fsico de Jesus sentiu a angstia da alma sensvel dele como Ele levou o mau fardo do pecado moral do mundo. 2. Mental A crise da carreira de Jesus como Messias e Redentor entrou no Getsemane. O assunto moral do trabalho reconciliando dele era inteligentemente e voluntariamente se encontrado aqui. Os Evangelhos esvaziam idioma tentando retratar a tenso e lutar deste conflito. Minha alma est excedendo tristeza mesmo at morte. Estando em uma agonia ele rezou mais seriamente, enquanto dizendo, 'o Pai, se possvel, deixe este clice passar longe de mim. ' A clareza mental da viso de Cristo da culpa moral da humanidade e a energia de v necessrio conhecer o assunto e levar este clice de ser o portador do pecado do mundo indica a tristeza terrvel e angstia do conflito sobrenatural dele. significante que a palavra agonia aparece uma vez em toda a Bblia. Esta palavra no seu registro solitrio tem uma experincia solitria. nico j rodeou a gama inteira da tristeza do mundo e dor, angstia e agonia. A vergonha de apreenso criminal no jardim e de condenao subseqente e morte como um malfeitor tido alma inocente dele o horror da culpa inteira e imutvel da humanidade. A angstia mental e moral de Jesus no Getsemane interpretam o significado da descrio de Paulo da compensao, Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de De us (2Co 5:21). 3. Espiritual A agonia de Jesus estava supremamente dentro do esprito reino do dele. O efeito do pecado separando a alma humana de Jesus foi compreendido pelo sofrimento no mistrio insondvel e da tristeza sobrenatural do Salvador. Indubitavelmente a angstia do Getsemane ultrapassou a tortura fsica do Calvrio. O conflito inteiro era forjado fora dali. O esprito filial de Jesus, debaixo do fardo da culpa do mundo, que o isolou do Pai. Esta excluso terrvel, momentnea da face do Pai constituiu o clice o qual Ele pediu poderia passar dEle, e a agonia da alma, experimentou novamente na cruz, quando Ele sentia que aquele Deus tinha o abandonado. Nenhuma teoria da compensao pode fazer justia angstia de Jesus no Getsemane e no Calvrio, ou para a tendncia inteira da Bblia que no inclui o elemento de substituio no sacrifcio voluntrio dele como declarado pelo profeta: Is 53:6; e pel os apstolos que foi entregado para cima para nossas transgresses, Rm 4:25; 1Pe 2:24. A palavra agonia tambm acontece em (LA) 2 Mac 3:14, 16, 21 a KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) angstia) descrevendo a angstia das pessoas tentativa de Heliodorus para escorchar a tesouraria do templo pelos dias de Onias.
Leis agrrias
a-grari-an loz: 1. O Ano de Sbado sagrado 2. O Jubileu 3. Seu Objeto 4. As Regras Legais 5. Idias e Circunstncias da Legislao 6. Forma da Legislao 7. Sua Operao e Extenso 8. Outras Leis que Afetam a Terra O Mosaico abastece neste assunto forma um das pores mais caractersticas e interessantes da legislao. Isto , as institui es principais so duas: o ano de Sbado Sagrado e o Jubileu, e eles so unidos de perto junto. 1. O Ano de Sbado sagrado Em cada sete anos a terra deveria descansar Seis anos semears tua terra, e recolhers os seus frutos (Ex 23:10; compare Lv 25:2-7). Mas os frutos do sbado da terra vos sero por alimento, a ti, e ao teu servo, e tua serva, e ao teu jornaleiro, e ao estrangeiro que peregrina contigo (Lv 25:6). Isto foi citado a comprimento porque a retribuio de Verses inglesas da Bblia est enganando. O Sbado sagrado da terra no significa que o aumento natural ser comido disso pelo Israelita o campons. Aquela interpretao excluda por Lv 25:3-5, Lv 25:20-22. Para o que planejado mostrado claramente pelo posterior destas duas passagens, eu comandarei minha bno em voc no sexto ano. O princpio no qual o man tinha sido provido para Sbados sagrados era aplicar colheita do sexto ano, e esta a importao da frase. 2. O Jubileu Depois de sete de anos sabaticos, at mesmo quarenta e anos de tom um trompete seria soprada ao longo da terra no dcimo dia do stimo ms (i.e. o Dia de Compensao) e o qinquagsimo ano seria consagrado e seria celebrado como um jubileu. Nenhum trabalho agrcola de qualquer tipo seria executado, mas ye podem (EVV to correto) coma fora o aumento disso do campo (Lv 25:12). Deus abenoaria a terra assim no sexto ano que produziria bastante para o ano de Sbado sagrado, o jubileu resultando e o per odo subseqente para a colheita do nono ano (Lv 25:20-22). 3. Seu Objeto Era pretendido que o jubileu conhecia os males econmicos que aconteceram os camponeses em sociedades antigas alm de ser um perodo no qual a terra era alqueive esquerdo. Guerras ou estaes desfavorveis reduziriam um fazendeiro logo a uma condio na qual ele teria que pedir emprestado. Mas dinheiro raramente ser tido sem interesse e segurana, e em comunidades cedo as taxas de interesse eram realmente muito altas, enquanto a nica segurana que o fazendeiro poderia oferecer consistiria na terra dele e as pessoas dele e as crianas dele. Conseqentemente ns achamos insolvncia que d origem alienao de terra e para escravido no mundo inteiro - s vezes com a reteno de direitos civis (como em Roma e Israel), a outros em uma forma mais pura. O jubileu aponta a ambos estes males. contanto que por aquele ano os camponeses que tinham perdido a liberdade completa deles por insolvnci a devessem ser livres (veja Wiener, Estuda em Lei Bblica, 5ff) e todas as terras que tinham sido vendidas deveriam voltar ao dono original ou a famlia dele. E a terra no ser vendida eternamente; para a terra o meu: para ye os estranhos e sojourners esto comigo (Lv
Concorde
a-gre ( , sumphoneo ser da mesma mente, vir a uma compreenso mtua): Isto o senso da palavra est em Mt 20:2; Jo
9:22, e outras passagens. Em Mc 14:56 est a palavra sos e no s tem o pensamento que as palavras delas no concordaram, mas tambm que o testemunho no era de acordo com ou iguala ao que a lei requereu em tal um caso. O pensamento de ser igual tambm acontece em 1Jo 5:8. O uso figurativo da palavra em Mt 18:19 faz isto de interesse especial. A palavra h sumphoneo, do qual vem nossa palavra sinfonia, enquanto significando uma mistura harmoniosa. Este acordo est ento completo. So apresentadas trs pessoas: dois seres humanos e o Pai. Eles esto em acordo perfeito no assunto ou pretendem debaixo de considerao. ento uma unidade dentro produzida pelo Esprito Santo que conduz os dois em tal um acordo com o Pai. L seguir ento, como de costume, o que prometido em Mt 18:19,20. Em At 5:9 parte a justia de Pedro negociando da mesma maneira em ambos os casos. Ananias e Safira estavam em acordo perfeito e igualmente culpado (Lc 5:36; At 15:15).
Agricultura
agri-kul-tur, agri-kul-chur: I. Desenvolvimento de Agricultura II. Condies climticas e Fertilidade III. Perseguies agrcolas 1. Gro de crescimento (1) Semeando e arando (2) Colhendo (3) Espancando 2. Ao cuidado de Vinhedos 3. Elevando de Rebanhos I. Desenvolvimento de Agricultura A pessoa pode testemunhar na Sria e Palestina hoje as vrias fases de progresso social pelo qual as pessoas de tempos de Bblia passaram no qual o desenvolvimento da agricultura delas fez um papel importante. Para o Leste os filhos de Ismael vagam ainda em tribos de lugar colocar, dependendo dos animais deles para comida, a menos que por uma invaso eles possam afianar as frutas da terra dos povos, principalmente do prprio sangue deles que deixou de vagar e tem se apoiado cultivando o cho. s um passo curto desta vida de fronteira para o territrio mais protegido para o mediterrneo, onde em ambientes comparativamente calmos, os v agante ficam estacionrios. Se a terra que eles vieram possuir for estril e sem gua, eles so empobrecidos fisicamente e espiritualmente, mas se eles escolheram as manchas mais raras onde fluxos subterrneos estouraram adiante em vales cobertas com depsitos aluviais (Ex 3:8), eles prosperam e l fontes para cima a vida de comunidade mais complicada com seus criados, jardineiros, etc. Uma diviso do trabalho resulta. Alguns deixam a terra para as artes e profisses, mas ainda dependem dos vizinhos de fazendeiro deles para alimento de roubo. (I Rs 5:11) Tal era a variedade de vida das pessoas que entre Jesus viveu, e dos antepassados deles, e dos habitantes da terra longo antes do povo de Israel vieram tomar posse disto. A Histria da Bblia se trata dos hebreus a um perodo quando uma pro poro grande de que as pessoas estavam comprometidas em perseguies agrrias, conseqentemente ns achamos suas pginas enchidas de referncias a ocupaes agrcolas. II. Condies climticas e Fertilidade Com condies climticas e fertilidade to variada, o modo de cultivo, tempo da semente e colheita diferiram at mesmo em territrio prximo adjacente. Nas plancies litorais e no baixo Jordan vale a terra era normalmente rica e a estao era cedo, considerando que as regies montanhosas e plancies interiores altas a plantao e colhendo tempos eram depois de duas semana s a um ms. Fazer uso da terra nas ladeiras, terraplenar era freqentemente necessrio. Exemplos destes terraos velhos ainda existem.
Agripa.
Febre
agu ( , kaddahath): Em Lv 26:16 a KJV um das doenas ameaadas como uma penalidade para desobedincia para a lei. O
malady dito consuma os olhos, e faa a alma para se consumir. A palavra significa queimando (Vulgata ardor) e provavelmente era pretendido que denotava a febre de malaria agora to comum ambos no Shephelah e no vale do Jordo. Na Septuaginta usou a palavra ( , kteros) ictercia de meios que freqentemente acompanha esta febre. a Verso Revisada (britnico e americano) traduz isto febre. Veja FEBRE. (ou Dt 28:22).
Agur
contribuintes para Provrbios; filho de Jaqu de Mass, o ser de palavras dele incluiu em Pv 30. Ele leva uma atitude agnstica para Deus e coisas transcendentes, e em geral a gama do pensamento dele, como comparado com isso de outros autores, pedestre. Porm, ele mostra uma reverncia tenra e temor. O dele a maioria expresso vocal notvel, talvez, a Orao clebre de Agur (Pv 30: 7-9) para qual d expresso um encantando dourado mau de ideal prtico. As declaraes dele so construdas em um plano bastante artificial; tendo a forma do provrbio numrico denominado. Veja debaixo de PROVRBIOS, LIVRO DE, II, 6.
Ah; Aha
a, a-ha: Interjeies de ocorrncia freqente no Testamento Velho, representando palavras hebraicas diferentes e estados diferentes de sentir. (1 , 'ahah, expressando reclamao achado na frase Ah, Deus Yahweh (Jr 1:6; Jr 4:10 etc; Ez 4:14 etc.). Em , 'ah, acontece uma vez (Ez 21:15), expressando aflio contemplando a destruio
, he'ah, normalmente expressa alegria maliciosa em cima dos contrrios de um inimigo, e introduzido pelo verbo dizer , hoy, expressa aflio ou dor, (Is 1:4; Jr 22:18). Em I Rs 13:30
(Brown-Driver-Briggs' Lexicon); assim em Sl 35:21, 25; Ez 25:3; Ez 26:2; Ez 36:2; no Sl 40:15 repetido; Sl 70:3. expressa saciedade em Is 44:16; e representa o relinchando de um cavalo em J 39:25. (4 traduzido ai! Mais freqentemente usado para indicar que uma ameaa de julgamento seguir (Is 10:5; Is 29:1; ou dirigir ateno a algum anncio importante (Is 55:1), onde a palavra hebria traduzida Ho. (5) grego , oua em Mc 15:29, usado por esses que escarneceram Jesus, como Ele pendurou na cruz. Todas estas palavras so evidentemente imitativos dos sons naturais que espontaneamente do expresso a estas emoes de reclamao aflio, dor, exultao, etc.
Acabe
ahab (
),
, 'ah'abh, significando o pai meu irmo): A combinao provavelmente significa que o pai, recorrendo
a Deus, foi escolhido como um irmo. 1. O Reinado de Acabe Acabe, filho de Onri, o stimo rei de Israel que reinou durante vinte e dois anos de 876 a 854 a.C.(I Rs 16:28), era um dos mais fortes e ao mesmo tempo um dos reis mais fracos de Israel. Com o reino dele ele herdou tambm os inimigos tradicionais do rei no que era estavam prontos fazerem dificuldade para ele que para os antecessores dele. Ocupando uma posio crtica ao melhor, com inimigo j pronto para tirar proveito de qualquer fraqueza momentnea, o reino, durante o reinado de Acabe, foi compelido para sofrer os efeitos destruindo de infortnio, seca e escassez. Mas Acabe, iguale ocasio, era inteligente bastante ganhar a admirao e respeito de amigo e inimigo, fortalecendo o reino sem e dentro. Muitos dos males do reinado dele que uma natureza mais forte poderia ter superado, era incidente medida que ele levou por fortalecer o reino. 2. A Poltica externa dele Nos dias de Davi e Salomo um relacionamento comercial benfico existiu entre os hebreus e os fencios. Acabe, reconhecendo as vantagens que proviriam para o reino dele de uma aliana com a nao comercial dianteira do tempo dele, renovado as velhas relaes com os fencios e os cimentou pelo matrimnio dele com Jezabel, filha de Etbaal, o rei de Tiro (o Itobalos, sacerdote de Asta rte mencionado por Meandro). Ele prximo vira a ateno dele ao estabelecimento de relaes calmas e amigveis com o reino aparentado e vizinho de Jud. Das disputas de inter hereditrias pela primeira vez como a diviso dos reinos esquecida, e Jeosafa, o rei bom de Jud, fez paz com o rei de Israel. Esta aliana, tambm, era lacrada por uma relao de matrimnio, Jeoro, o prncipe coroa de Jud, estando unida em matrimnio com a princesa Atalia, filha de Acabe. Talvez alguma luz adicional seja lanada na poltica externa de Acabe pelo tratamento dele de Bene-Hadade, rei de Damasco. Uma oportunidade foi dada para esmagar para espanar o poder ameaador da Sria. Mas quando Bene-Hadade no traje de um suplicante foi compelido para processar para a vida dele, Acabe recebeu amavelmente em como o irmo dele, e embora denunciasse pelos profetas para a indulgncia dele, poupou o inimigo dele e lhe permitiu partir com a condio de que ele restabelecesse as cidades capturadas de
Acabe e Zedequias
Maasias, dois profetas contra quem Jeremias proferiu um orculo por profetizar falsamente no nome de Yahweh, e para conduta imoral. Eles deveriam ser entregados em cima de para Nabucodonozor e devessem ser mortos, e os cativos de Jud que estava na Babilnia deveriam levar a maldio relativo a eles. Yahweh te faa como a Zedequias, e como a Acabe, os quais o rei de Babilnia assou no fogo (Jr 29:21).
Aar
ahar-a, a-hara ( , 'ahrah; A, , Aara; B, , Iaphael, o irmo de Rah, ou, o seguidor de um irmo, entretanto alguma
considerao isto como uma corrupo textual para Airo): Um filho de Benjamim (1Cr 8:1). Veja AHIRAM.
Acarel
a-harhel ( , 'aharhel, o irmo de Raquel; Septuaginta , adelphou Rechab, o irmo de Recabe): Um filho de
Ahasai
aha-s, a-has.Veja AHAZAI.
Acasbai
a-hasb ( , 'ahasbay, florescendo): O pai de Elifelete, um Maacatita, soldado do exrcito de Davi (2Sm 23:34). Ele ou era um
nativo de Abel e Bete-Maaca ou Abel-Bete-Maaca (2Sm 20:14) ou, mais provavelmente, de Maaca na Sria (2Sm 10:6). A lista em 1Cr 11:35, 36 do nomes diferentes completamente. Aqui ns temos Ur e Hefer que simplesmente espetculo que o texto corrupto em um ou ambos os lugares.
Assuerus; Asseurus
a-haz-u-erus, (Septuaginta , Assoueros, mas em (LA) Tobias 14:15 Asueros; a forma latina do hebreu , 'ahashwe
rosh, um nome melhor conhecido em sua forma grega ordinria de Xerxes): Isto nome dois, ou talvez de trs reis mencionados dent ro
do cann, ou apcrifo, livros do Testamento Velho. 1. Em Ester Parece ser pequena dvida razovel, que ns deveramos identificar o Assuero de Ester com o famoso Xerxes que reinou em cima da Prsia de 485 a 465 a.C, e que fez a grande expedio contra Grcia que culminou na derrota das foras Persas a Salames e Plataea. Se Ester levada como equivalente para Ishtar, pode estar bem igual ao Amestris de Herdoto que em babilnico seria Ammi-Ishtar, ou Ummi-Ishtar. dito que Amestris tem sido a filha de Otanes, general distinto de Xerxes, e a principal-filha de Sisamnes, um juiz notrio que foi posto a morte com grande crueldade pelo rei por causa de um mau servio. Sisamnes pode estar em Shamash-ammanu-(shallim babilnico). Se ele era o irmo e Otanes o sobrinho de Mordecai, ns podemos responder facilmente pela facilidade com que o posterior e tem a custdia Ester, estava avanado e confirmado nas Posies deles no tribunal, de Xerxes. 2. Em Esdras Um Assuero mencionado em Ed 4:6, como um para quem algumas pessoas no mencionadas escreveram uma acusao contra Jud e Jerusalm. Ewald e outros sugeriram que este Assuero fosse Cambises, o filho e sucessor de Ciro. Parece ser mais provvel que
Aava
a-hava ( , 'ahawa'):O rio na Babilnia nos bancos do qual Esdras se reuniu os judeus que o acompanharam para Jerusalm. A
este encontro a companhia se acampou durante trs dias para fazerem preparao para a viagem difcil e perigosa, cerca de 1448 Km (Ed 8:15). Em revisar as pessoas e os sacerdotes Esdras no viu nenhum levita entre eles; ele enviou ento a Ido, o chefe no lugar Casifia, um pedido para ministros para o templo. Vrios levitas com 220 netinim voltou ao encontro com a delegao. Esdras tinha expressado ao rei a f dele na proteo de Deus; ento, estando envergonhado de pedir para uma escolta militar ele proclamou um jejum para buscar de Deus um modo direto. Ezra nomeou 12 sacerdotes ao cuidado do oferecimento para o templo em Jerusalm. Quando tudo estavam prontos a companhia passado do rio Aava, e viajou em segurana para Jerusalm. Este rio, aparentemente chamou depois de uma cidade ou distrito para os quais fluiu (Ezr_8: 15), permanece no identificado, entretanto foram feitas muitas conjeturas. Rawlinson pensa que o de Herdoto (i. 79), agora chamou Golpe, que fluiu alm de uma cidade do mesmo nome na bacia de Eufrates, 8 dias de viagem da Babilnia. Alguns identificam o distrito com Ivvah (II Rs 18:34, etc.). Provavelmente, porm, este era um dos numerosos canais que cruzaram a Babilnia, enquanto fluindo do Eufrates para uma cidade ou distrito Aava. nesse caso, identificao impossvel.
Acaz
ahaz ( 1. Nome O nome est igual a Jeoacaz; conseqentemente se aparece na inscrio assria de Tiglate-Pileser de 732 a.C, como Ia-u-ha-zi. Os historiadores sagrados podem ter derrubado a primeira parte do nome por causa do carter do rei. 2. A Acesso Acaz era o filho de Joto, rei de Jud II Rs 15:38. Ele teve sucesso ao trono idade de 20 anos (de acordo com outra leitura 25). A cronologia do reinado dele difcil, como o filho Ezequias dele declarado para ter sido 25 anos de idade quando ele comeou h reinar 16 anos depois (II Rs 18:2). Se a acesso de Acaz seja colocada j em 743 a.C, o av dele Uzias, longo incapaz executar as funes do servio por causa da lepra dele (2Cr 26:21), ainda deveria ter estado vivo. (Outros datam Acaz depois, quando Uzias, para quem Joto tinha agido como regente, j estava morto.) , 'ahaz, ele agarrou, II Rs 16; II Cr 28; Is 7:10; , Achaz).
10. O Altar de Damasco Para isto foi somado, contudo um ato mais ousado de impiedade. Em 732 a.C, Acaz estava, com outros prncipes vassalos, chamou para Damasco para prestar homenagem a Tiglate-Pileser (II Rs 16:10; o nome dele se aparece na inscrio assria). L ele viu um altar pago de padro fantstico que grandemente o agradou. Um modelo disto foi enviado a Urias o sacerdote, com instrues ter uma cpia aumentada disto colocado no tribunal do templo. No retorno do rei para Jerusalm, ele sacrificou no altar novo, mas, no sati sfez com sua posio, deu ordens para uma mudana. O altar tinha sido colocado aparentemente no lado oriental do altar velho; direes eram agora determinadas para o altar de bronze a ser movido ao norte, e o altar de Damasco a ser colocado em linha com isto, em fr ente ao templo que ambos damos honra igual. Foram dadas ordens mais adiante a Urias que os sacrifcios habituais deveriam ser oferecidos no altar novo, agora chamou o grande altar, enquanto o rei reservou o altar de bronze para ele indagar por (II Rs 16:15). 11. Mais Impiedades adiante Nem sequer isto no esvaziou as inovaes reais. Ns aprendemos de uma nota posterior que as portas da varanda do templo estavam fechadas, que o castial dourado no estava iluminado, que o oferecimento de incenso no foi feito, e outras solenida des estavam suspensas (2Cr 29:7). No improvvel que era Acaz para cima que fixou 'os cavalos do sol' mencionou em II Rs 23:11, e lhes deu acomodao no recinto do templo. Ele construiu certamente altares... no telhado da cmara superior de Acaz, talvez sobr e a varanda do templo, para a adorao dos corpos celestes (II Rs 23:12). Muitas outras idolatrias e atos de apostasia nacionais esto relacionados e relativos a ele (2Cr 28:22). 12. Retorno de Hostilidades Nos anos posteriores do reinado infeliz dele havia um retorno de hostilidades com os habitantes da Filistia e Edom, este tempo com desastre para Jud (veja a lista de lugares perdida em 2Cr 28:18, 19). Nova atrao foi feita agora a Tiglate-Pileser cujo sujeito era Acaz, e foram enviados presentes caros do templo, o palcio real, e at mesmo as casas dos prncipes de Jud, mas sem proveito (2Cr 28:19-21). O assrio 'aflito' Acaz, mas no fez nenhuma ajuda. Na dificuldade dele o rei mau s ainda infringiu mais (2Cr 28:22). 13. Morte de Acaz Acaz morreu em 728 a.C, depois de 16 anos de poder abusado. A exultao com que o evento foi considerado refletida na pequena profecia de Isaas escrita pelo ano que o rei Acaz morreu (Is 14:28-32). A declarao em II Rs 16:20 que Acaz foi enterrado com os pais dele na cidade de Davi ser entendido na luz de 2Cr 28:27, que ele foi enterrado em Jerusalm, mas que o corpo dele no foi posto nos sepulcros dos reis de Israel. O nome dele aparece nas genealogias reais em 1Cr 3:13 e Mt 1:9.
Acazias
a-ha-za ( I. Acazias Filho de Acabe e Jezabel, oitavo rei de Israel (I Rs 1. O Reinado dele Acazias restou o rei em cima do Israel no dcimo stimo ano Jeosaf, rei de Jud, e ele reinou dois anos, 854-853 a.C. H, uma incongruncia entre o sincronismo e o comprimento dos reinados dos reis. Jeosaf comeou a reinar no quarto ano de Acabe (I R s 22:41), e ele reinou 22 anos (I Rs 16:29). Adequadamente o primeiro ano de Acazias, no vigsimo segundo ano de Acabe, desabaria no dcimo nono ano de Jeosaf. A declarao cronolgica em II Rs 1:17 provavelmente levada do Siraco, e ambos esto em ira de harmonia que um mtodo de computao seguiu atravs de certos manuscritos gregos. 2. O Carter dele Um nome bom no assegura um carter bom. Acazias, o sustentado por Deus, serviu Baal e o adorou, provocou e enfureceu 22:51 por II Rs 1:18). , 'ahazyah e , 'ahazyahu cabos de Yah, ou sustenta):
3. A Revolta de Moabe Acabe tinha buscado o bem e tinha se tornado um inimigo para o melhor. A casa dele e a nao sofreram as conseqncias. Moabe se rebelou contra o Israel depois da morte de Acabe. Acazias parece ter sido muito fraco para oferecer resistncia. A Pedra Moabita data a revolta nos dias de Acabe. Nenhuma dvida comeou na hora de Acabe por ltima campanha contra a Sria. 4. A Aliana Martima dele De acordo com I Rs 22:48 Acazias tentou formar uma aliana com Jeosaf rei de Jud reavivar o trfico martimo antigo, mas falhou. De acordo com 2Cr 20:35-37 foi consumada a aliana por causa da qual o empreendimento no veio a nada. Veja JEOSAF. 5. A Doena e a Morte dele Acazias sofreu um acidente severo no apartamento superior dele em Samaria, e se deita doente II Rs 1:2. Como um filho merecedor de Jezabel e Acabe, ele enviou para os mensageiros consultar Baal-Zebube, o deus de Ecrom, relativo recuperao dele. Mas Israel pertenceu a Yahweh. Adequadamente os mensageiros foram conhecidos pelo profeta Elias que durante a ltima vez adverte contra as influncias morais corrompidas da religio de Baal. Por que enviaste mensageiro a consultar a Baal -Zebube, deus de Ecrom? Porventura porque no h Deus em Israel, para consultares a sua palavra? Portanto, desta cama a que subiste no descers, mas certamente morrers era a mensagem que ele mandou de volta para a embaixada, e a morte do rei seguiu rapidamente. II. Acazias Sexto rei de Jud (II Rs 8:25-29; II Rs 9:16 f = 2Cr 22:1-9); tambm mencionado como Jeoacaz (2Cr 21:17; 2Cr 25:23) que somente uma transposio do componente separa da combinao. A forma Azarias (2Cr 22:6) um erro, quinze manuscritos hebraicos e todas as verses que lem Acazias. 1. O Reinado Breve dele Acazias, filho mais jovem de Jeoro, comeou a reinar no dcimo segundo ano (II Rs 8:25) de Jeoro rei de Israel. Em II Rs 9: 29 declarado como o dcimo primeiro. O anterior provavelmente o hebraico, o posterior o mtodo grego de computao, a Septuaginta Lucas que tambm l dcimo primeiro entre II Rs 8:25. Ele tinha 22 anos quando ele comeou a reinar e ele reinou um ano (II Rs 8:26). A leitura quarenta dois (2Cr 22:2) um erro do escriba, desde de acordo com 2Cr 21:5, 20 Jeoro o pai s tinha 40 anos na hora da morte dele. Siraca, rabe e Lucas leram 22, Cdex da Septuaginta Vaticano 20. Veja CRONOLOGIA DO TESTAMENTO VELHO. 2. O Carter dele (Compare II Rs 8:27; 2Cr 22:3,4.) devido ao desastre que aconteceu a casa real (2Cr 21:16,17), os habitantes de Jerusalm colocaram Acazias o filho mais jovem no trono. Que ele entrou no modo da casa de Acabe exemplificado atravs de Crnicas ao efeito que a me dele, a filha de Jezabel, o aconselhou dos modos de maldade e que a casa de Acabe o conduziu destruio dele. A influncia de Jezabel estava no trabalho em Jud. Acazias dedicou coisas sagradas para Yahweh (II Rs 12:18), mas ele fez mal nos olhos de Yahweh. 3. A Aliana dele com Jeoro de Israel (Compare II Rs 8:28,29; 2Cr 22:5,6.) Acazias cultivou as relaes que tinham sido estabelecido entre os dois reinos por Acabe. Adequadamente ele uniu o tio dele Jeoro de Israel em uma expedio contra Hazael, rei da Sria. Ramote-Gileade foi capturada e segurou para o Israel contra o rei de Sria (II Rs 9:14). Porm, Jeoro de Israel estava ferido e voltou a Jezreel para ser curado das feridas dele. Percebe-se que o exrcito foi partido em custo de Je a Ramote-Gileade. Acazias foi aparentemente para Jerusalm e depois abaixou Jezreel para visitar Jeoro. Enquanto isso Je formou uma conspirao contra Jeoro. 4. A Morte dele A morte de Acazias, como contado em II Rs 9:16 f, difere da conta em 2Cr 22:7-9. De acordo com a conta em Reis, Acazias que Jeoro visitante, o une em uma carruagem separada conhecer Je. Jeoro que suspeita deslealdade vira para fugir, mas uma flecha do arco de Je perfura o corao dele e ele morre na carruagem dele. Acazias tenta escapar, mas colhido perto de Ibleam e mortalmente ferido por um dos homens de Je. Ele fugiu fortaleza de Megido onde ele morreu. Os criados dele carregaram o corpo dele em uma
Ab
aban ( , 'ahban, o irmo de um inteligente , Achabar ): O filho de Abisur da tribo de Jud (1Cr 2:29).
Aer
ahe~r ( , 'aher, outro; , Aer): Um homem de Benjamim (1Cr 7:12), aparentemente uma forma contrada, talvez igual a Airo
Ahi; Ah
Em prprios nomes ( PRPRIOS. , 'ah ou , 'ah o irmo): O uso praticamente o mesmo com isso de abh, 'abhi. Veja ABI; NOMES,
Aja
a-ha: Uma variante na KJV (1Sm 14:3, 18; I Rs 4:3; 1Cr 8:7) para AJA. Tambm na Verso Revisada (britnico e americano) (Ne 10:26). Veja AJA 2.
Aio
a-ham ( , 'ah'am, o irmo de me): Um dos trinta heris de Davi. Ele era o filho de Sarar (2Sm 23:33) ou de acordo com 1Cr
Ai
a-han ( , 'ahyan, fraterno): Um filho de Semida da tribo de Manasss (1Cr 7:19).
Aiezer
a-h-ezer ( , 'ah ezer, o irmo ajuda ): (1) Um filho de Amisadai, um prncipe de D que agiu como representante da tribo
dele vrias ocasies. (Veja Nm 1:12; Nm 2:25; Nm 7:66, 71; Nm 10:25.) (2) Um dos homens poderosos ou guerreiros que uniram Davi a
Aide
a-hhud ( , 'ahhudh, o irmo a majestade): (1) Um dos homens principais da tribo de Aser. Ele foi selecionado por Moiss
para ajudar a dividir o oeste de terra do Jordo (Nm 34:27). (2) Um filho de Eude da tribo de Benjamim (1Cr 8:6, 7). O texto aqui est obscuro e provavelmente corrompido.
Aas
a-hja ( , 'ahyah or , 'ahyahu, o irmo de Yahweh, meu irmo Yahweh, Yah o irmo . Na KJV o nome s vezes se aparece como Ahiah): (1) um dos filhos de Jerameel o bisneto de Jud (1Cr 2:25). (2) um descendente de Benjamim (1Cr 8:7). (3) o filho de Aitube, sacerdote no tempo do rei Saul (1Sm 14:3, 18). Ou ele o mesmo com Aimeleque que mencionado depois ou ele o pai ou irmo de Aimeleque. Ele apresentado a ns quando Saul foi to longo no trono que o filho Jnatas dele um h omem crescido e guerreiro. Ele est em freqncia em Saul, evidentemente como um sacerdote chefe, usando um fode. Quando Saul deseja direo de Deus que ele pede para o sacerdote que traga a arca para c; entretanto, sem esperar pela mensagem, Saul conta a confuso no acampamento Filisteu uma indicao suficiente do testamento de Providncia, e pressas fora para o ataque. Algumas cpias do grego aqui leram ephod em vez de arca, mas a evidncia do documentrio a favor daquela leitura longe de decisivo. Se a leitura hebraica est correta, ento a excluso da arca, do tempo de seu retorno da Filistia para o tempo de Davi, no era to absoluto como muitos sups. Veja AIMELEQUE I. (4) um dos homens poderosos de Davi, de acordo com a lista em 1Cr 11:36. O nome correspondente na lista em 2Sm 23:34 Eli o filho de Aitofel o gilonita. (5) um levita do tempo de Davi que teve custo de certos tesouros conectados com a casa de Deus (1Cr 26:20). As cpias gregas pressupem o texto ligeiramente diferente que cederia o ingls e os irmos deles, em vez de Aas. Isto aceito por muitos estudantes, e pelo menos mais plausvel que a maioria das correes propostas do texto hebraico pelo grego. (6) o filho de Sisa e irmo de Eliorefe (I Rs 4:3). Os dois irmos eram os escriturrios de Solomo. Enlate os escriturrios A as e Semaas (1Cr 24:6) seja identificado com os homens dos mesmos nomes que, depois, era conhecido como profetas distintos? Sisa provavelmente o mesmo com Sarsa (1Cr 18:16; compare 2Sm 8:17; 2Sm 20:25), que era o escriturrio debaixo de Davi, o escritr io neste caso que descende de pai a filho. (7) o profeta distinto de Sil que estava interessado em Jeroboo I. Na vida de Solomo Aas se vestiu com um roupo novo, Jeroboo se encontrado fora de Jerusalm, rasgou o roupo em doze pedaos, e lhe deu dez, em smbolo que ele deveria se tornar o rei das dez tribos (I Rs 11:29-39). Depois, quando Jeroboo provou ser infiel a Yahweh, ele enviou a esposa dele a Aas perguntar com respeito ao filho doente deles. O profeta a recebeu severamente, predisse a morte do filho, e ameaou a exterminao da casa de Jeroboo (I Rs 14). A narrativa deixa a impresso que Aas estava neste momento um homem muito velho (I Rs 14:4). Estes incidentes so narrados diferentemente na adio longa a I Rs 12:24 achados em algumas das cpias gregas. Naquela adio a conta do menino doente precede isso do artigo de vesturio de alugar, e colocado entre a conta do retorno de Jeroboo do Egito e que da secesso das dez tribos, uma ordem na qual impossvel pensar que os eventos aconteceram. Mais adiante, esta adio atribui o incidente d o artigo de vesturio de alugar a Semaas e no para Aas, e diz que Aas tinha 60 anos. Outras notificaes falam do cumprimento das profecias ameaadoras falada por Aas (2Cr 10:15; I Rs 12:15; I Rs 15:29). Em II Crnicas a profecia de Aas o silonita est chamado uma fonte para a histria de Solomo (2Cr 9:29). (8) o pai do rei de Baasa de Israel (I Rs 15:27, 33; I Rs 21:22; II Rs 9:9). (9) um levita do tempo de Neemias que marcou a conveno (Ne 10:26 a KJV). Veja AAS 2.
Aico
a-hkam ( , 'ahkam, meu irmo se levantou): Um homem proeminente do tempo de rei Josias e as dcadas seguintes (II Rs
22:12,14; II Rs 25:22; 2Cr 34:20; Jr 26:24; Jr 39:14; Jr 40:5; Jr 41:1; Jr 43:6). Ele o filho de Saf era que muito provvel ser identificado com Saf o escriturrio que estava naquele momento to proeminente. Aico era o pai de Gedalias quem, na captura de Jerusalm, Nabucodonosor fez o governador da terra. Aico era um scio da delegao enviado por Josias profetisa Hulda a consultar relativo aos contedos do Livro da Lei que tinham sido achados. Debaixo de Jeoiaquim ele teve influncia suficiente para proteger Jeremias de ser posto a morte. Na captura de Jerusalm Nabucodonosor cometeu Jeremias ao cuidado de Gedalias. Est claro que Saf e o filho d ele, como Jeremias, pertenceram festa que segurou que os homens de Jud estavam debaixo de obrigao manter o juramento que eles tinham jurado de Babilnia.
Ailude
a-hlud ( , 'ahludh, o irmo de criana, talvez): O pai de Jeosaf como que mencionado registrador em ambos o mais cedo
e as listas posteriores debaixo de Davi, e na lista debaixo de Solomo (2Sm 8:16 e 1Cr 18:15; 2Sm 20:24; I Rs 4:3). Na ausncia de prova podemos assumir ns que o pai de Baana, um dos superintendentes do distrito de Solomo, o mesmo Ailude (I Rs 4:12).
Aimaaz
a-hi-maaz, a-hima-az ( , 'ahma ac , talvez meu irmo raiva, ou o irmo de raiva):
(1) o pai de Aino a esposa do rei Saul (1Sm 14:50). (2) o filho de Zadoque o sumo sacerdote (1Cr 6:8, 9, 53). Com o pai dele ele permaneceu leal nas rebelies para ambos Absalo e de Adonias. Com Jnatas o filho de Abiatar ele levou informao quando ele fugiu de Absalo (2Sm 15:27,36; 2Sm 17:17, 2Sa_17:20). Ao prprio pedido urgente dele ele levou novidades a Davi depois da morte de Absalo (2Sm 18:19). Ele falou para o rei da vitria, e tambm, pela relutncia dele falar, o informou da morte de Absalo. Pela relutncia dele e a condolncia dele amoleceu ele um pequeno a mensagem que o cusita presentemente repetido mais severamente. Aquele Aimaaz no sucedeu o pai dele como sumo sacerdote foi deduzido do fato que na lista de Solomo de cabeas de departamentos (I Rs 4:2) Azarias que o filho de Zadoque mencionado como sacerdote. assumido que este Azarias o que aparece na genealogia como o filho de Aimaaz, e que porque alguma razo que Aimaaz foi omitido da sucesso. Estas concluses no est o justificadas pelo registro, entretanto possivelmente o registro no os contesta absolutamente. Como o posto de lista que faz para Zadoque e para Abiatar os sumos sacerdotes. Azarias e Zabude, o filho de Nat (I Rs 4:2, 5), falado de como segurando escritrios sacerdotais de um tipo diferente. Aimaaz pode ter morrido cedo, ou pode ter seguido alguma outra carreira, mas o fato simples que ns no sabemos. (3) Aimaaz, em Naftali, era um dos doze oficiais do comissrio de Solomo (I Rs 4:15), que se casou Base mate a filha de Solomo. No impossvel que ele fosse Aimaaz o filho de Zadoque, entretanto no h nenhum prova de quele efeito.
Aim
a-hman ( , 'ahman, talvez, o irmo de fortuna, ou, meu irmo fortuna):
(1) um dos nomes dado como esses dos trs os filhos de Anaque (Nm 13:22; Js 15:14; de Nm 13:28; 2Sm 21:16,18), ou os trs os filhos do Anaque (Js 15:14; Jz 1:20). Os trs nomes (Aim, Sesai, Talmai) tambm acontea junto em Jz 1:10. A palavra Anaque na Bblia hebraica tem o artigo definido menos em Nm 13:33 e Dt 9:2. Seu uso de um substantivo comum que denota um certo tipo d e homem, em lugar de entretanto como o prprio nome de uma pessoa ou um cl, esta necessidade no prevenir nosso pensamento do Anaquins como um cl ou grupo de cls que consideraram Arba como o fundador deles. A pergunta levantada se Aim e Sesai e Talmai sero pensados de como pessoas ou como cls. A compreenso mais natural das declaraes da Bblia certamente ao efeito que eles eram os lderes pessoais entre os Anaquins de Quiriate-Arba (Hebrom). Eles foram atingidos duramente e desapropriados pela tribo de Jud, com o lder Calebe.
Aimeleque
a-hime-lek ( , 'ahmelekh, o irmo de um rei, ou, meu irmo o rei, ou, o rei o irmo):
(1) o pai do sumo sacerdote Abiatar nos dias de Davi: filho de Aitube, o filho de Finias, o filho de Eli (1Sm 21:1, 2,8; 1Sm 22:9-20; 1Sm 23:6; 1Sm 30:7). Aas o filho de Aitube (1Sm 14:3, 18) ou era a mesma pessoa debaixo de outro nome, ou era o pai de Aimeleque ou irmo. Veja AAS, item 3. Aimeleque uma pessoa interessante, especialmente porque ele agenta qualquer informao que ns temos relativo ao escritrio sacerdotal em Israel durante o perodo entre Eli e Davi. Se a lei de Deuteronmio para um santurio central originado com Moiss ou no, suas providncias eram mesmo imperfeitamente levadas a cabo durante o perodo dos Juzes. Este buscou particularmente o caso a captura da arca pelos Filisteus, e as mortes de Eli e os filhos dele. Daquele tempo para o meio do reinado de Davi a arca estava na custdia dos homens de Quiriate-Jearim na colina, ou em Gibea (1Sm 7:1; 2S 6:2,3). Como uma proposio geral Israel no buscou at isto (1Cr 13:3), entretanto no h nada que proibir a idia que pode, em ocasio, foi tirado de sua excluso (1Sm 14:18). Antes de e depois da acesso de Saul foram negociados algumas das funes do santurio nacional, claro que mesmo incompleto, a Gilgal (1Sm 10:8; 1Sm 11:14, 15; 1Sm 13:7; 1Sm 15:12, 21,33). Se havia um sacerdcio, com Aitube o neto de Eli como sumo sacerdote, uma questo na qual ns no temos nenhuma informao; mas ns podemos nos lembrar que a suposio comum que tais homens como Samuel e Saul executaram escritrios sacerdotais est nada mais que uma suposio. Depois que Saul fosse rei durante uns muitos anos bons que ns achamos Aas no acompanhamento dele, como sacerdote e usando vesturios sacerdotais. Algum ano posterior est Aimeleque cabea do estabelecimento sacerdotal muito considervel a Nobe. A balana na qual existiu indicada pelo fato que 85 sacerdotes vestidos pereceram no massacre (1Sm 22:18). Eles tiveram famlias que residiam em Nobe (1Sm 22:19). Eles foram pensados de como sacerdotes de Yahweh, e foi segurado em reverncia (1Sm 22:17). Era um sacerdcio hereditrio (1Sm 22:11,15). Os homens depositaram oferecimentos de votos, a espada de Golias, l, por exemplo, (1Sm 21:9). L parece ter sido algum amvel de autoridade policial, por meio de que uma pessoa poderia ser detido (1Sm 21:7). Era habitual para indagar l de Yahweh (1Sm 22:10,15). Uma distrao foi feita entre a terra comum e o santo (1Sm 21:4-6). O costume do po foi mantido (1Sm 21:6). Em multa, Jesus est extremamente correto chamando o lugar a casa de Deus (Mc 2:26). A conta no diz que a arca estava l, ou que o queimar oferecimento da manh e noite foi oferecido, ou que os grandes festivais foram segurados. A cabea sacer dotal do estabelecimento em Nobe representada para ter sido o homem que teve o direito ao escritrio pela descida dele de Aaro. gratuito assumir que havia outros santurios semelhantes em Israel, entretanto a proposio que no havia nenhum poderia ser, como out ras proposies negativas, duro estabelecer atravs de prova positiva. (2) um filho de Abiatar (2Sm 8:17; 1Cr 18:16; 1Cr 24:6), e neto do anterior. Em uma lista das cabeas de departamentos debaixo de Davi, uma lista que pertence depois que o meio dos 40 anos de Davi, e qual os filhos de Davi aparece, este Aimeleque, o filho do amigo de Davi, mencionado como compartilhando com Zadoque uma posio alta no sacerdcio. Nesta capacidade, depois, ele compartilhou com Davi e Zadoque na partilha dos sacerdotes em 24 classes ancestrais, 16 da casa de Eleazar, e 8 da casa de Itamar (1 Cr 24). Nesta conta Aimeleque mencionado trs vezes, e com algum detalhe. alegado como uma dificuldade que Abiatar estava ento vivo, e era o sumo sacerdote junto com Zadoque (1Cr 15:11; 2Sm 15:29; 2Sm 19:11; 2Sm 20:25; I Rs 2:27,35; I Rs 4:4, etc.). Mas seguramente no h nenhuma improbabilidade na afirmao que Abiatar teve um filho nomeado Aimeleque, ou que este filho executou funes sacerdotais proeminentes na vida do pai dele. Muitos consideram Aimeleque o filho de Abiatar (Mateus d Aimeleque) como uma transposio inadvertida para Abiatar o filho de Aimeleque. Isto bastante plausvel na passagem em 2 Samuel 8 e a duplicata disto em 1Cr 18:16, mas no tem nenhuma aplicao na conta detalhada em 1 Cr 24. A pessoa tem que aceitar Aimeleque o filho de Abiatar como histrico a menos que, realmente, a pessoa considera o testemunho de Crnicas a um fato como evidncia em refutao daquele fato. Veja ABIATAR. (3) um hitita, um companheiro e amigo de Davi, quando ele estava escondendo de Saul no deserto (1Sm 26:6).
Aimote
a-hmoth ( , 'ahmoth, o irmo de morte, ou, meu irmo morte): Um descendente de Coate o filho de Levi (1Cr 6:25); o
antepassado de Elcana o pai de Samuel. O nome Maate segura um lugar semelhante na lista que segue (1Cr 6:35).
Ainadabe
raiz denotar vontade em lugar de liberalidade ou nobreza. Um dos doze oficiais de comissrio de Solomo (I Rs 4:14). Ele era o filho de Ido, e o distrito dele era Maanaim.
Aino
a-hi-noam, a-hino-am ( , 'ahno am, meu irmo afabilidade):
(1) a filha de Aimaaz, e esposa do rei Saul (1Sm 14:50). (2) a mulher de Jezreel que David se casou depois que Saul desse Mical a outro marido. Ela e Abigail, a viva de Nabal, parece ter sido Davi s esposas antes do comeo do reinado dele em Hebrom. O matrimnio dele com Abigail so mencionados primeiro, com alguns detalhes, seguiu pela declarao, facilmente ser entendido no mais que perfeito, que ele tinha se casado Aino previamente (1Sm 25:39-44). Trs vezes que eles so mencionados junto, Aino sempre primeiro (1Sm 27:3; 1Sm 30:5; 2Sm 2:2), e Aino a me d o primeiro filho de Davi e Abigail do segundo (2Sm 3:2; 1Cr 3:1). O filho de Aino era Amnom II Sm 3:2. O registro realmente representa a poligamia de Davi como umas sries de ofertas para influncia poltica; os nomes de Amnom, Absalo, e Adonias sugerem que o mtodo no era finalmente um sucesso.
Ai
a-ho ( , 'ahyo , variao explicada como o irmo dele, fraterno, o irmo de Yahweh, meu irmo Yah): so achados
nomes prprios que contm uma forma semelhante do nome de Yahweh recentemente no ostraca exumado a Samaria. A palavra sempre tratada como um substantivo comum nas cpias gregas ordinrias, sendo feito qualquer um o irmo ou os irmos, ou o irmo dele ou os irmos dele; mas isto provavelmente ser levado como um exemplo da inferioridade relativa do texto grego como comparado com o Texto Massortico. Veja OSTRACA. (1) um dos filhos de Berias, o filho de Elpaal, o filho de Saaraim e Husim, pensou entre as famlias de Benjamim (1Cr 8:14). Berias e Sema so descritos como 'cabeas ancestrais dos habitantes de Aijalom que afugentaram os habitantes de Gate. (2) um descendente de Jeiel (o pai de Gibeo) e o esposa dele Maac (1Cr 8:31; 1Cr 9:37). O rei Saul veio aparentemente da mesma famlia (1Cr 8:30, 33; 1Cr 9:39). (3) um dos homens que dirigiram o carro novo quando Davi tentou trazer a arca da casa de Abinadabe para Jerusalm primeiro (2Sm 6:3,4; 1Cr 13:7). Em Samuel Uz e Ai so chamados os filhos de Abinadabe. Pela compreenso mais natural dos dados Bbli cos tinham decorrido aproximadamente 100 anos desde ento a arca foi trazida para a casa; eles eram os filhos daquele Abinadabe no senso de serem os descendentes dele. Se ele teve um sucessor do mesmo nome que vive pelo tempo de Davi uma questo de conjetura.
Air
a-hra ( , 'ahra , o irmo de mal, ou, meu irmo mau): Um homem de Naftali, contemporneo com Moiss. Ele cinco
vezes mencionado como o filho de En. Ele era o representante da tribo dele que ajudou Moiss no censo (Nm 1:15). Ele era o prncipe hereditrio da tribo; ele fez o oferecimento tribal (Nm 2:29; Nm 7:78; compare Nm 7:83), e era o chefe do anfitrio tribal quando na marcha (Nm 10:27).
Airo
a-hram ( , 'ahram, o irmo exaltado, ou meu irmo exaltado): Um filho de Benjamim. Terceiro mencionado dos cinco em
Nm 26:38,39. Em 1Cr 8:1 so mencionados cinco filhos igualmente, sendo numerado explicitamente; o terceiro nome, Aar ('ahrah), conjeturado para ou ser uma corrupo de Airo ou um nome diferente para a mesma pessoa. Em 1Cr 7:6 est uma lista mais cheia de nomes dos Benjamitas, mas fragmentrio e no claro. Nisto acontece Aer ('aher) que pode ser Airo ou Aar com o fim da palavra
Airamita
a-hram-t ( , 'ahram, da famlia de Airo; Nm 26:38). Veja AIRO.
Aisamaque
a-hisa-mak ( , 'ahsamakh, meu irmo apia): Um homem da tribo de D, pai de Aoliabe o assistente de Bezaleel estava na edificao do tabernculo de se encontrar e preparar sua moblia (Ex 31:6; Ex 35:34; Ex 38:23).
Aisaar
a-hisha-har ( , 'ahshahar, o irmo do amanhecer): Um dos filhos de Bil, o filho de Jediael, o filho de Benjamim (1Cr 7:10).
Aisar
a-hishar ( , 'ahshar, meu irmo cantou): Mencionou na lista de Solomo dos cabeas de departamentos como chefe dos trabalhos forados (I Rs 4:6).
Aitofel
a-hitho-fel ( , 'ahthophel, o irmo de tolice, talvez): O real lder da rebelio de Absalo contra Davi. Ele descrito como o
conselheiro do rei, em um contexto conectado com eventos alguns dos quais so datado no quadragsimo ano de Davi (1Cr 27:33, 34; compare 1Cr 26:31). Relativo a ele e a parte dele na rebelio ns temos informao bastante cheia (2Sm 15:12). Alguns seguram que ele era o av de Bate-Seba, e faz muito disto formando as estimativas dele. A evidncia sustenta esta viso? No posterior a metade da lista dos homens poderosos de Davi, no entre os veteranos mais velho com que a lista comea, aparece Eli o filho de Aitofel o gilonita (2Sm 23:34), o nome correspondente na outra cpia do ser de lista Aas o pelonita (1Cr 11:36). assumido que este o mesmo Eli para que fosse o pai Bate-Seba (2Sm 11:3). Aparentemente o Cronista testemunha (1Cr 3:5) que a me de Solomo era Bate-Sua a filha de Amiel. Bate-Sua pode ser facilmente uma variante de Bate-Seba, e os nomes que Eli e Amiel so compostos das mesmas partes, s em ordem invertida. No estranho que os homens deduziram que o filho de Aitofel era o pai de Bate-Seba. Mas a concluso realmente no provvel. O registro no deixa a impresso que Aitofel era um homem mais velho que Davi. Os eventos registrados da vida de Davi depois que o comportamento imprprio dele com Bate-Seba no possa ter ocupado menos de aproximadamente vinte anos; quer dizer, ele no pode ter sido na ocasio mais velho que aproximadamente cinqenta anos. Aquele Aitofel teve ento uma filha principal casada, menos provvel que havia em Israel dois Eli. Mais adiante, Aitofel no era o tipo de homem para conspirar contra os interesses da principal filha dele e o filho dela, porm ele pode, mais cedo, se ressentiu com a conduta de Davi para ela. O motivo de Aitofel na rebelio era indubitavelmente ambio para poder pessoal, entretanto ele compartilhou muito provvel com muitos dos compatriotas dele na convico que era injusto para empurrar um filho mais velho aparte elevando um f ilho mais jovem ao trono. Aitofel tem uma reputao para sagacidade prtica maravilhosa (2Sm 16:23). Ele no mostrou para isto se juntando conspirao, mas est em evidncia na administrao dele dos afazeres. De acordo com o registro os coraes das pessoas, apesar de muito falta eles tiveram que achar, era todo o tempo com Davi. Absalo s chance de sucesso estava pelo mtodo de surpresa e estouro.
Aitube
a-htob ( , Achitob; a KJV Aquitobe): Um dos antepassados de Esdras (LA 1 Esdras 8:2; 2 Esdras 1:1). Compare AITUBE, 3 (Ed 7:2). Veja prximo verbete, AITUBE 2.
Aitube 2
a-htub ( , 'ahtubh, o irmo de bondade, i.e. o irmo bom, ou, meu irmo bondade):
(1) o irmo de Icabode (Icab) e filho de Finias o filho de Eli (1Sm 14:3; 1Sm 22:9,11,12,20), de acordo com 1 Cr 24 foram descidas ele a linha dele de Aaro por Itamar. O registro insinua que ele nasceu enquanto o pai dele e av eram os sacerdotes em Sil, e diz que ele era o pai e av de sacerdotes; mas est calado sobre o prprio exerccio dele do servio sacerdotal. Ns no temos nenhum a informao relativa ao servio do tempo quando os Filisteus capturaram a arca at que Saul se tornasse o rei. Veja AJ A (AAS); AIMELEQUE; ABIATAR. (2) um descendente de Aaro por Eleazar: por este fato distinguido de Aitube, o descendente de Itamar, entretanto quase contemporneo com ele. Especialmente conhecido como o pai de Zadoque que, acesso de Solomo, se tornou sumo sacerdote exclusivo (2Sm 8:17; 1Cr 6:8; 1Cr 18:16). A linha genealgica dele, de Levi para o Exlio, determinada em 1Cr 6:1-15 (5:27-41). Os trs nomes sucessivos, Aitube e Zadoque e Aimaaz, aparecem em 2 Samuel (1Cr 8:17; 1Cr 15:27, etc.). A linha comparada atravs de nomes selecionados em Ed 7:1-5, e so comparadas relativamente recentes partes disto em 1Cr 9:11 e Ne 11:11. A melhor explicao de certos fenmenos em Crnicas que o registro foi copiado de originais que eram mais fragmentrios. Algum caso, tambm, cede um escritor s tal separa de uma genealogia como precisado para o propsito dele. Est devido a estas causas que so muitas om isses nas listas genealgicas, e que eles completam um ao outro. Permitindo estes fatos no h nenhuma razo para que ns no devssemos considerar as genealogias de Aitube como tem distrai valor histrico. (3) nas genealogias, na stima gerao de Aitube, o descendente de Eleazar, se aparece outro Aitube, o filho de outro Amarias e o pai (ou av) de outro Zadoque (1Cr 6:11 (5:37); 1Cr 9:11; Ne 11:11). A lista em Esdras 7 omite um bloco de nomes, e o Aitube nomeou l ou pode ser 2 ou 3. Ele mencionado em (LA)1 Esdras 8:2 e 2 Esdras 1:1, e o nome acontece em Judite 8:1. Nestes lugares se aparece nas verses inglesas nas vrias formas: Aitube, Aitobe, Aquitobe, Aquito.
Alabe
alab ( , 'ahlabh, gordura ou frutfero): Uma cidade de Aser. Porm, est claro que os Israelitas no afugentaram os habitantes
originais (Jz 1:31). Alguns identificaram Alabe com Gush Halab ou Geschila, Noroeste do Mar da Galilia.
Alai
al ( , 'ahlay O vai que!): (1) Um Filho de Ses (1Cr 2:31) ou de acordo com 1Cr 2:34 uma filha de Ses, para aqui lemos ns:
Agora Ses no teve nenhum filho, mas filhas. (2) O pai de Zabade, soldado no exrcito de Davi (1Cr 11:41).
Ao
Aota
a-hoht ( , 'ahoh):Uma etnia empregada com relao aos descendentes de Ao (o qual vem) como Dod (2Sm 23:9) ou Dod
(1Cr 11:12), Ilai (29) ou Zalmon (2Sm 23:28), e tambm o Eleazar, filho de Dod (1Cr 11:12). A famlia deveria ter estado apaixonada por negcios militares, para todos os oficiais o anterior estavam nos exrcitos Davi e de Solomo.
Amai
a-huma-, a-hum ( , 'ahumay, o irmo de gua (?)): Um descendente de Sobal da tribo de Jud (1Cr 4:2).
Azo
a-huzam, a-huzam ( escrito para Ahuzam na KJV. , 'ahuzzam, o possuidor). Um filho de Asur da tribo de Jud, o nome da me dele Naar era (1Cr 4:6);
Azate
a-huzath ( , 'ahuzzath, posse): Um o amigo talvez ministro, de Abimeleque, o rei de Gerar. Ele junto com Ficol, chefe do exrcito, acompanhou o soberano deles em Beer-Seba fazer uma conveno com Isaque (Gn 26:26). A terminao - ath nos faz lembrar-se de nomes prprios Filisteus, como Gate, o Golias, etc. Compare Genubate (I Rs 11:20).
Aazai
az ( , 'ahzay, meu protetor): Um sacerdote que residiu em Jerusalm (Ne 11:13). A KJV tem Ahasai que provavelmente est
Ai
a ( ,
, 'awah):
(1) uma cidade no centro da Palestina, na tribo de Benjamim, e um pouco oriental prximo de Betel (Gn 12:8). identificada como a moderna Haiyan, ao sul da aldeia De^r D^wa^n (Conder in HDB; Delitzsch em Comentrio em Gn 12:8) ou com um montculo, El-Tell, para o norte da aldeia moderna (Davis, Dicionrio Bblico). O nome aparece primeiro na viagem primeira de Abrao pela Palestina (Gn 12:8), onde seu local determinado como leste de Betel, e se aproxima o altar que Abrao construiu entre os dois lugares. determinada meno semelhante como ele volta da estada curta no Egito (Gn 13:3). Em ambos esta ocorrncia a KJV tem a forma Hai, inclusive o artigo transliterando. A meno mais conspcua de Ai est na narrativa da Conquista. Como conseqncia do pecado de Ac destinando artigos do esplio dedicado de Jeric, os Israelitas foram derrotados no ataque na cidade; mas confessado e expiado uma segun da agresso buscou xito, a cidade foi levada e foi queimada, e esquerda um monto de runas, foram postos os habitantes, em nmero doze mil, a morte, o rei capturado, e enterrou debaixo de um monto de pedras no porto da cidade arruinada, s o gado que mantido como esplio pelas pessoas (Josu 7; 8). A cidade no tinha sido reconstruda quando Josu foi escrito (Js 8:28). A queda de Ai deu aos Israelitas encantos ao corao de Cana onde imediatamente eles foram estabelecidos, Betel e outras cidades que parecem ter r endido sem uma luta na redondeza. Ai era reconstrudo a algum perodo posterior, e mencionado por Isa (Is 10:28) na descrio vvida dele da aproximao do exrcito assrio, a forma feminina , 'ayyath) sendo usado. Seu lugar na ordem de marcha, como s alm Micms de
(BDB).
Aas 2
aya ( , 'ayyah, falco; uma vezna KJV Ajah, Gn 36:24): (1) Um horita, filho de Zibeo, e irmo de Ana que o pai de um era das
esposas de Esau (Gn 36:24; 1Cr 1:40). (2) Pai de Rizpa, uma concubina de Saul, sobre quem Isbosete acusou Abner falsamente (2Sm 3:7), e de quem filhos eram para satisfazer os gibeonitas quem Saul tinha prejudicado (2Sm 21:8-11).
Aiate
ayath ( ,
Ajuda
ad ( , hazak, fortalecer, ajudar): Um termo militar usado uma vez no Testamento Velho na KJV (Jz 9:24) e deslocou na Verso
Revisada (britnico e americano) pela retribuio literal, quem fortaleceu as mos dele. Os homens de Siquem apoiaram Abimeleque no crime fratricida dele, com dinheiro, o permitindo a contratar os homens para assassinar os irmos dele. A idia fundamental na palavra, como usado no Testamento Velho, abundando fora.
Aja
a-ja ( ,
ayya'):Uma forma de nome para cidade Ai, ache em Ne 11:31. Veja AI; AIATE.
Aijalom
aja-lon ( , 'ayyalon, deerplace; a KJV, Ajalom (Js 10:12)):
(1) o nome de uma cidade dividida tribo de D (Js 19:42) que tambm foi designada uma cidade de Levtica (Js 21:24) que caiu aos Filhos de Cor (1Cr 6:69). A primeira meno de Aijalom est na narrativa da derrota de Josu dos cinco reis dos Amorreus: tu, Lua, no vale de Aijalom (Js 10:12). Os Danitas no levou isto aos Amorreus (Jz 1:35), embora os homens de Efraim seguraram isto em vassalagem. Aqui Saul e Jnatas ganharam uma grande vitria em cima dos Filisteus (1Sm 14:31). Uma vez foi segurado pela tr ibo de Benjamim (1Cr 8:13). Reoboo fortaleceu isto contra o reino de Israel (2Cr 11:10). Nos dias do rei Acaz foi capturado pelos Filisteus (2Cr 28:18). Foi identificada como a moderna Yalo; sua antiguidade volta Tell el-Amarna Letters nas quais tem meno. situada Noroeste de Jerusalm em um vale do mesmo nome que conduz abaixo das montanhas para o mar. (2) uma cidade na tribo de Zebulom, desconhecido de local onde Elom o juiz foi enterrado (Jz 12:12).
Aijeleth Hash-Shahar
(2) a Ai de Jr 49:3 uma cidade de Amonita , o texto provavelmente uma corrupo que de
ar; ou
, ha- r, a cidade
Aflija
al (Anglo-saxo: eglan, doer): Como uma traduo de verbo, aborrecer, aflija (obsoleto); sentir dor, dificuldade, intranqilidade, etc.; representa mah lekha hebraico? (Gn 21:17, Jz 18:23; 1Sm 11:5; 2Sm 14:5; II Rs 6:28; Is 22:1); em Sl 114:5, figurativo ou potico aplicados para o mar, o rio o Jordo, etc. A Verso Revisada (britnico e americano), em (LA) 2 Esdras 9:42; 10:31.
Pontaria
am:Em (LA) A Sabedoria de Solomo 13:9. Iluminou. traduzido pela KJV do grego , stochasasthai que geralmente
significa atirar a. Isto Interpretado e explicado pela Verso Revisada (britnico e americano) como explore, com uma sugesto sobre a natureza do processo, e pode ser parafraseado: Se eles podem conjeturar os mistrios do universo.
Aim (1)
Veja AYIN.
Aim (2)
ain ( ,
(1) uma cidade no canto Noroeste extremo de Cana, assim nomeou, provavelmente, de uma primavera notvel na redondeza (Nm que, em troca, aproximadamente vinte milhas Sudoeste de Emesa (Zumbe). Como Ain nomeado com relao ao Lago de Genesar (Quinerete), alguma reivindicao que Ribla de Nm 34:11 deve ser outro lugar mais distante Sul e mais ntimo quele lago. (2) uma cidade dos Levitas (Js 21:16) no Neguebe ou parte sulista de Jud. Foi dividido primeiro tribo de Jud (Js 15:32) mas depois para Simeo (Js 19:7). O fato que vrias vezes nomeadas em conexo imediata com Rimom emprestou plausibilidade viso que ns temos aqui uma palavra combinao, e que ns deveramos ler En-Rimom, i.e. Ain-Rimom (veja Js 15:32; Js 19:7; 1Cr 4:32). Veja tambm AYIN. 34:11). Thomson e depois dele Robinson faz Ain igual
Ain el- Asy, a fonte principal do Orontes, umas quinze milhas Sudoeste de Ribla
Ar
a^r ( , aer): No Testamento Velho ar usado (com uma exceo) na frase ave ou aves (pssaros) do ar. A palavra hebria , ru
normalmente feita cu ou cus. de acordo com cosmogonia hebria antiga o cu uma cpula slida era (firmamento) estirando em cima da terra como uma coberta. Na anterior frase o ar significa o espao entre a terra e o firmamento. Em J (J 41:16) ar faz
ah
respirao, vento, esprito. so unidas assim de perto As balanas do leviat que nenhum ar pode penetrar. No Testamento Novo
a frase pssaros (ou aves) do ar, acontece dez vezes. Isto simplesmente reproduz o Hebraico notado acima. Aparte desta expr esso ar na KJV representa aer que denota a atmosfera que nos cerca. A expresso batendo o ar (1Co 9:26) meios para sopros de transao que no chegam em casa - aquela senhorita a marca. No conflito dele com a mais baixa vida representada pelo corpo, Paulo se compara a um pugilista que aponta com preciso infalvel ao oponente dele. Nenhum golpe est perdido. Paulo tambm usa a frase falando no ar (1Co 14:9) em referncia para as expresses vocais ininteligveis desses que falando com lnguas. Na expresso, o prncipe dos poderes do ar (Ef 2:2 a KJV) ns achamos um eco da convico atual que o ar era o lugar de habitao de espritos, especialmente de mal esprito.
Reaas, Airus
a-rus, a^rus ( , Iaros):a KJV, um dos cabeas de uma famlia de criados do templo (LA 1 Esdras 5:31 a Verso Revisada (britnico e americano) JAIRUS) que devolveu da Babilnia com Zorobabel; no Testamento Velho chamado Reaas (Recaas), (Ed 2:47; Ne 7:50), classificou entre os Nethinim.
Akan
akan ( ,
akan, tranado): Um filho de Ezer, um descendente de Esau de Seir (Gn 36:27). Ele chamado Jaakan em 1Cr 1:42.
Hacat
aka-tan ( 8:38). , Akatan;a KJV, Acatan = Hakkatan; Ed 8:12): O pai de Joannes que voltou com Esdras a Jerusalm (LA 1 Esdras
Acldama
a-kelda-ma ( , Akeldama, ou, em muitos manuscritos , Akeldamach;a KJV, Aceldama): Um campo que se disse que
em At 1:19 teve sido comprado por Judas com o trinta pedaos de prata. Em Mt 27:6,7 que narrado que os sacerdotes levaram as moedas de prata que o Judas teve elenco abaixo... no santurio e comprou com eles o campo do oleiro, enterrar os estrangeiros. Para qu aquele campo foi chamado, O campo de sangue, at este dia. Indubitavelmente isto uma conexo suposta estava entre o camp o deste oleiro e a casa do oleiro (Jr 18:2) e o Vale do filho de Hinom (Jr 19:2) o qual influenciou a seleo do local presente que, como o arameu
Tradio que parece voltar para o 4 sculo pontos para uma plataforma nivelada em, e um pouco de distncia para cima, o declive sulista do Wady er Rababi (Vale de Hinom) logo antes se junta ao Vale de Cedrom. Nesta mancha h uma runa muito notvel (78 ps x 57 ps) o qual durante muitos sculos era usado como uma casa. Foi reputada a terra aqui para ter a propriedade de consumir corpos mortos depressa. To grande era sua reputao que so ditas quantidades vastas disto para ter sido transportado em 1215 d.C, ao Campo Santo em Pisa. Quando este edifcio estava de p inteiro, os corpos foram abaixados nisto por cinco aberturas no telhado e ento partiram para desintegrar, de forma que alguns anos atrs havia muito muitos ps de ossos por toda parte o cho. Estes foram agora afastados. Um pequeno Sudeste desta runa um monastrio grego novo erguido em recentes anos em cima dos restos de um nmero grande de tumbas de caverna; muitos dos ossos so enterrados aqui agora Acldama.
Hacoz
akos ( Hacoz , Akbos em (LA) 1 Esdras 5:38;a KJV Accos que v): O Testamento Velho equivalente (1Cr 24:10; Ed 2:61; Ne 3:4, 21) , hakkoc), o qual tambm vem.
Acube
akub ( , 'akkubh, o perseguidor): (1) Um filho de Elioenai, um descendente de Zorobabel (1Cr 3:24). (2) zelador levita dever
Arabatine
ak-ra-ba-tne ( (LA 1 Mac 5:3). , Akrabattne;a KJV, Arabattine): Um lugar na Idumia onde Judas Macabeu derrotou os filhos de Esau
Acrabim
ak-rabim (uma vez na KJV, Acrabbim (Js 15:3 sempre com ,
, ma aleh, ascenso ou passe; e assim Ascenso dos Escorpies, uma ascenso ao ponto Sudoeste do Mar Morto
e uma parte da linha de limite entre Jud e Edom. A esta passagem Judas Macabeu ganhou uma vitria em cima do Edomitas (LA 1 Mac 5:3), chamou a KJV, Arabatine.
Alabastro
ala-bas-te~r ( , alabastron (Mat 26:7; Mc 14:3; Lc 7:37)): Em alabastro de mineralogia moderno esto gesso cristalino ou
sulfato de lima. A palavra alabastron grego ou alabastos significaram um caixo de pedra ou vaso, e alabastites era usado para a pedra da qual o caixo foi feito. Esta pedra era stalagmite normalmente cristalino balanam ou carbonato de lima, agora freqentemente chamou alabastro oriental, distinguir isto de gesso. A palavra s acontece na Bblia nas trs passagens dos Evangelhos de Sinpticos citadas acima. Veja CAIXA.
Alamete
ala-meth ( ,
alameth, encobrimento; 1Cr 7:8 na KJV): O nome de um filho de Bequer e neto de Benjamim. O nome dele foi
preservado como o nome de uma cidade perto de Anatote (Alemete, 1Cr 6:60 a Verso Revisada (britnico e americano)). com exceo do acento de forte pausa no hebraico a forma da palavra estaria igual a ALAMETE (que vem).
Alameleque
a-lame-lek: na KJV (Js 19:26) para ALAMELEQUE (que vem).
Alamoth/
Alarme
a-larm ( , teru ah): Esta expresso achada seis vezes no Testamento Velho. A palavra hebria assim fez derivado de um
Embora
o^l-beit ( `, hna me; literalmente, para que no): Acontece em uma parfrase em lugar de como uma traduo de uma clusula em Filemom 1:19 a KJV. O pensamento : embora ou embora (sinnimo de embora) eu poderia dizer, etc. Esta Ver so Revisada (britnico e americano) traduz com intenso literalismo: que eu no digo.
Alcimus
alsi-mus ( , 'elyakum, Deus subir; , Alkmos valoroso): sumo sacerdote durante trs anos, 163-161 a.C, o registro da
carreira pode ser achado em (LA) 1 Mac 7:4-50; 9:1-57; 2 Mac 14; tambm veja Antig, XII, 9-11; XX, 10. Ele era um descendente de Aaro, mas no na linha sacerdotal (1 Mac 7:14; tambm Antig, XX, 10); e sendo ambicioso para o servio de sumo sacerdote, el e acelerou a Antioquia afianar o favor e ajuda do rei novo, Demtrio que tinha subvertido h pouco Antioco Eupator e tinha se feito o rei. Alcimus era grego, e ento amargamente oposto pelos Macabeus. Demetriu enviou um exrcito forte debaixo de Bachides para estabelec-lo no alto sacerdcio em Jerusalm. O favor com que Alcimus foi recebido pelos judeus em Jerusalm por causa da descida Aarnica dele foi virado odiar pelas crueldades dele logo. Quando Bachides e o exrcito dele voltaram a Antioquia, Simo Macabeu atacou e superou Alcimus, e tambm o dirigiu para a Sria. L ele afianou de Demetriu outro exrcito, conduzido por Nicanor que, no afianando Simo por deslealdade, batalha unida com ele, mas foi derrotado e matou. Um tero e maior exrcito, debaixo de Bachides novamente, foi despachado para economizar as fortunas cadentes de Alcimus. Agora Simo foi subjugado e foi morto, Alcimus estabeleceu como o sumo sacerdote e uma fora forte partidas em Jerusalm para apoi-lo. Mas ele no desfrutou muito tempo o triunfo dele, desde que ele morreu em seguida de um golpe de paralisia.
Tenda/ Nicho
alkov ( , kubbah na KJV; o Padro americano Revisou pavilho de Verso; o americano Revisou Verso, nicho de margem): Talvez
Alema
ale-ma ( , Alemos): Uma cidade em Gileade, mencionada uma vez s (LA 1 Mac 5:26), sitiou pelas naes debaixo de Timoteus, junto com Bosor e outras cidades,; e provavelmente aliviou junto com estas cidades por Judas Macabeu, embora nenhum a meno feita do alvio de Alema. O nome acontece a uma vez como plural de dativo.
Alemete
ale-meth ( ,
alemeth, encobrimento): (1) A Verso Revisada (britnico e americano) para Alamete da KJV em 1Cr 7:8. (2) o
Descendente de Saul e Jnatas, e filho de Jeoada, 1Cr 8:36, ou de Jar, 1Cr 9:42. As genealogias nos dois captulos so idnticas, e ele a quinta gerao busca o Jnatas. (3) em alguns textos hebreus, Ginsburg e Baer, para ALEMETE (que vem); assim na KJV. Vela Alemete 2.
Alef
alef ( , '): A primeira letra do alfabeto hebraico. quase sem som isto e melhor representado, como nesta Enciclopdia, pela respirao lisa ('), mas o antepassado direto do grego, latim e ingls um como em o pai. Em qualquer caso este comeo do alfabeto acontece para estar perto da mesma base de toda a fala - em um caso o vencimento simples de respirao, no outro a possvel ao vocal mais simples - a base atual da qual todas as outras vogais so evoludas. Tambm se tornou o smbolo para o nmero um (1) e, com o trema, 1,000. Tambm o smbolo para um dos mais famosos manuscritos Bblicos gregos, o Cdex Sinaiticus. Para nome, forma escrita, etc., veja ALFABETO.
Aleppo/
Alexandre
al-eg-zande~r ( , Alexandros, significado literal o defensor de homens. Esta palavra acontece cinco vezes no Testamento Novo, Mc 15:21; At 4:6; At 19:33; 1Tm 1:19,20; 2Tm 4:14): no certo se o terceiro, quarto e quinto destas passagens se referem ao mesmo homem. 1. Um Filho de Simo de Cireneu O primeiro deste Alexandres se refere para a passagem em Marcos onde dito que ele tem sido um dos filhos de Simo de Cirene, o homem que levou a cruz de Cristo. Alexandre pode ter sido ento de nascena um Norte africano. Mateus, Marc os, e Lucas todos registram o fato, com detalhe variado, que aquele Simo aconteceu para estar passando na ocasio quando o Cristo estava sendo conduzido fora da cidade, para ser crucificado no Calvrio. Marcos s conta que Simo era o pai de Alexandre e R ufo. Desta declarao do evangelista, aparente que na ocasio o Segundo Evangelho foi escrito, Alexandre e Rufo eram os cristos, e que eles eram bem conhecidos na comunidade Crist. Marcos leva isto para conceder que os primeiros leitores do Evangelho dele entendam que imediatamente que ele quer dizer. No h nenhuma outra meno de Alexandre no Testamento Novo, mas normalmente pensado que o irmo Rufo a pessoa mencionada por Paulo em Rm 16:13, Saudai a Rufo o eleito no Senhor, e a me dele e minha. Se esta identificao estiver correta, ento segue, no s que os filhos de Simo eram os cristos, mas que a esposa dele tambm era uma Crist, e que eles tiveram tudo para continuar sendo crentes por muitos anos a Cristo. Tambm seguiria que as casas estavam entre os amigos ntimos de Paulo, tanto de forma que a me da famlia endereada afetuosamente por ele como a me de Rufo e minha. O significado disto , que a tempo alm desta senhora tinha tratado Paulo com o cuidado tenro que uma me sente para o prprio filho dela. Esta meno de Rufo e a me dele esto na lista de nomes de cristos residentes em Roma. gil (Comm. on Phil, 176) escreve: L parece nenhuma razo para duvidar a tradio que Marcos especialmente escreveu para os romanos; e nesse caso, vale que observa que s ele dos evangelistas descreve Simo de Cirene, como 'o pai de Alexandre e Rufo. ' Uma pessoa deste nome ento (Rufo) parec e ter segurado um lugar proeminente entre os cristos romanos; e assim h justia pelo menos por identificar o Rufo de Paulo com o Rufo de Marcos. As inscries exibem vrios scios da casa (do imperador) agentando os nomes Rufo e Alexandre, mas este fato de nenhuns valores onde ambos os nomes so to comuns. Resumindo, Alexandre era provavelmente de nascena um Norte africano judeu; ele se tornou um Cristo, e era um scio famoso da igreja, provavelmente a igreja em Roma. A reivindicao principal dele para lembrana que ele era um filho do homem que levou a cruz do Salvador do mundo.
2. Um Parente de Ans
O segundo Alexandre, referido em At 4:6, era um parente de Ans o sumo sacerdote judeu. Ele mencionado por Lucas, como tendo estado presente como um scio do Sindrio antes do qual foram trazidos Pedro e Joo para ser examinado, para o que eles tinham feito na cura do homem manco no porto do templo. Nada mais conhecido deste Alexandre que est aqui determinado por Lucas. Foi conjeturado que ele pode ter sido o Alexandre que era um irmo de Filo, e que tambm era o magistrado da cidad e de Alexandria. Mas
O terceiro Alexandre mencionado em At 19:33: E alguma da multido instruram Alexandre, os judeus que o avanam. E o Alexandre acenou com a mo, e teria feito a defesa at as pessoas. Mas quando eles perceberam que ele era um judeu, tudo com uma voz, etc., a Verso Revisada, margem. No assunto da revolta em feso a responsabilidade inteira descansou com Demtrio. Na raiva dele contra os cristos geralmente, mas especialmente contra Paulo, por causa do orar prspero dele do evangelho, ele chamou uma reunio dos artesos junto; o comrcio do fabrique de dolos estava em perigo. Desta reunio surgiu a revolta na qual a cidade inteira estava em comoo. Os judeus eram completamente inocentes no assunto: eles no tinham feito nada que causar alguma perturba o. Mas a revolta tinha acontecido, e ningum poderia contar o que aconteceria. Anti semitismo moderno, na Rssia e outros pases europeus, d uma idia de uma turba entusiasmada mexida em por dio dos judeus. Reconhecendo imediatamente que a fria das pessoas de feso poderia se gastar em violncia e matana, e que naquela fria eles seriam os sofredores, os judeus avance o Alexandre, de forma que pela habilidade dele como um orador ele poderia os, qualquer um de ter instigado a revolta, clarear ou de ser em cumplicidade com Paulo. Um certo Alexandre foi avanado pelos judeus para enderear a turba; mas isto aumentou o brado e confuso somente. No havia nenhuma idia clara entre os amotinadores o que eles quiseram: um anti judeu e um anti-Cristo demonstrao esteja misturada para cima, e provavelmente a reteno de Alexandre era virar o sentimento geral longe dos judeus. possvel que ele seja o trabalhador em bronze que posteriormente fez muito dano a Paulo (Ramsay, St. Paul the Traveler, etc., 279).
O quarto Alexandre do Testamento Novo um de dois professores herticos em feso - o outro Himeneu: veja artigo debaixo da palavra - contra quem Paulo adverte Timteo em 1Tm 1:19,20. O ensino de Himeneu e Alexandre era ao efeito que moralidade Crist no foi requerida - antinomianismo. Eles guardaram - empurro deles, a Verso Revisada (britnico e americano) - f e uma conscincia boa; eles abandonaram os grandes fatos central voluntariosamente relativo Cristo, e assim eles fez naufrgio relativo f.
Em 2Tm 2:17,18, Himeneu associado com Fileto, e detalhes adicionais esto l determinados considerando o falso ensino deles. O que eles ensinaram descrito por Paulo como balbucios profanos, como conduzindo a mais profana, e como comendo como uma gangrena. a heresia deles consistiu dizendo que a ressurreio j era passada, e tinha sido to distante prspero, que tinha subvertido a f de alguns. A doutrina destes trs professores herticos, Himeneu, Alexandre e Fileto, eram adequadamente uma das formas cedo de Gnosticismo. Segurou aquele assunto era originalmente e essencialmente mal; que por isto o corpo no era uma parte essencial de natureza humana; que a nica ressurreio era isso de cada homem como ele despertou da morte de pecado a uma vida ntegra; que assim no caso de todo o mundo que se arrependeu de pecado, a ressurreio j era passada, e que o corpo no participou na bem-aventurana da vida futura, mas aquela salvao consistiu na libertao completa de alma de todo o contato com um mund o material e um corpo material. To perniciosos eram estes ensinos do Gnosticismo incipiente na igreja Crist que eles espalharam depressa, enquanto comendo como uma gangrena. A negao da ressurreio futura do corpo tambm envolveu o dental da ressurreio corporal de Cristo, e at mesmo o fato da encarnao. O modo em qual ento o apstolo negociou com esses que ensinaram tal erro mortal, era que ele recorreu s mesmas medidas extremas como ele tinha empregado no caso da pessoa imoral em Corinto; ele entregou Himeneu e Alexandre a Satans que eles poderiam aprender no blasfemando. Compare 1Co 5:5. 6. O Alexandre o latoeiro O quinto e ltimo do nome o Alexandre est em 2Tm 4:14, 15, Alexander o latoeiro me fez muito mal: o Deus far a ele de acordo com os trabalhos dele: de quem faa tu tambm se pregava (a KJV de quem seja tu mercadoria tambm); porque ele grandemente resistiu nossas palavras. Este Alexandre era um trabalhador em cobre ou passa a ferro, ferreiro. bastante incerto se Ale xandre nmero 5 deveria ser identificado com Alexandre nmero 4, e at mesmo com Alexandre nmero 3. Com respeito a isto, deveria se lembrar disto que todos os trs deste Alexandres eram residentes em feso; e ser notado especialmente que o quarto e o quinto daquele
Alexandre Balas
Alexander balas ( , Alexandros ho Balas legomenos):Ele contendeu contra Demtrio I da Sria para o trono
e teve sucesso obtendo isto. Ele era um carter de origem m, mas ele foi avanado pelos inimigos de Demtrio como sendo o Alexandre, o filho e herdeiro de Antioco Epifnio. Ele recebeu o apoio do Senado romano e de Ptolomeu VI do Egito, e por causa da tirania de Demtrio, estava favorecido por muitos dos srios. O pas foi lanado em guerra civil e Demtrio foi derrotado por Alexandre II levou a causa do pai dele e em 147 a.C, Alexandre fugiu do reino dele e foi assassinado em seguida. Nosso interesse principal em Alexandre a conexo dele com os Macabeus. Jnatas era o forte lder dos Macabeus e Alexandre e Demtrio buscou ajuda dele. Demtrio concedeu para Jnatas o direito elevar e manter um exrcito. Alexandre, no ser excedido, Jnatas designado o sacerdote, e como um smbolo do servio novo dele lhe enviou um roupo roxo e uma diadema (Antig. XIII, ii, 2). Este era um passo importante na elevao da casa dos Macabeus, para isto os assegurou o apoio do Chasidim. Em 153 a.C, Jnatas exerceu como sumo sacerdote no altar (LA 1 Mac 10:1-14; Antig, XIII, ii, 1). Isto lhe fez a cabea legal de Judia e assim foi identificado o movimento dos Macabeus de perto com Judasmo. Em 1 Mac 10:1, ele chamado Alexandre Epifanio.
Alexandre o Grande
( , Alexandros).
1. Vida e ascendncia cedo Alexandre, da Macednia, geralmente chamado o Grande (nascido em 356 a.C), era o filho de Filipe, rei de Macednia, e de Olmpia, filha de Neoptolemos, um rei de Epeirote. Embora Alexandre no seja mencionado na Bblia cannicos, em Daniel ele designado por um smbolo transparente (8:5, 21). Em (LA)1 Mac 1:1 ele nomeado expressamente como o conquistador do imprio Persa, e o fundador dos gregos. Como com Frederico o Grande, a carreira de Alexandre teria sido impossvel tido o pai dele sido diferente de ele era. Filipe tinha sido durante alguns anos um refm em Tebes: enquanto l ele tinha aprendido apreciar as mudanas introduzidas em disciplina de exrcito e tticas por Epaminondas. Em parte nenhuma dvida da reivindicao familiar para descida de Heracleide, afundou atravs de contato em dias mais cedo com atenienses goste de Ificrates, e a influncia pessoal de Epaminondas, Filipe parece ter unido admirao dele para tticas gregas uma tintura de cultura helenstica, e algo como uma reverncia para Atenas, o grande centro desta cultura. Em assuntos de exrcito a admirao dele o levada a introduzir a Tebas disciplina s speras coletas dos camponeses da Macednia, e o falanx macednio provaram a arma de exrcito mais formidvel que ainda tinha sido inventada. O folheado de cultura grega na qual ele tinha levado o, por um lado, conduziu pondo tenso na descida helenstica dele, reivindicar admisso ao comit de Hellas, e no outro, designar Aristteles para ser um tutor ao filho dele. Por uma combinao de fora e fraude, favoreceu atravs de circunstncias, Filipe se adquiriu designado o generalssimo dos estados helensticos; e mais adiante os induziu proclamar guerra contra o Grande Rei. Em tudo isso ele estava preparando o modo para o filho dele, to logo ser o sucessor dele. 2. A Preparao dele para a Carreira dele Ele tambm estava preparando o filho dele para a carreira dele. Alexandre era em parte o aluno de Aristteles, contudo mais saturado com sentimentos gregos e idias que era Preparao o pai dele. Ele foi apresentado cedo nos cuidados de governo e a prtica de guerra. Enquanto Filipe estava comprometido no assdio de Bizantino que ele enviou para o filho dele que substitusse Antipater na regncia; durante a ocupao dele deste poste, Alexandre, ento s um jovem de dezesseis, tida que empreender uma campanha contra o Ilirico, provavelmente uma expedio punitiva. Dois anos depois, batalha decisiva de Caeroneia que fixou a destruio da cidade autnoma grega Alexandre comandou a cavalaria feudal da Macednia, o os Companheiros. Ele no s economizou a vida do pai dele, mas pelo custo oportuno e veemente dele materialmente contribudo vitria. 3. A Acesso dele para a hegemonia da Grcia
Alexandria
al-eg-zandri-a ( 1. Histria Em 331 a.C, Alexandre o Grande, no modo dele para visitar o Orculo de Amon que busca honras divinas, parou extremidade Ocidental do Delta na ilha de Faros o aterrissagem lugar de Odysseus (Od. iv. 35) o olho agudo dele notou as possibilidades estratgicas do local ocupadas pela pequena aldeia egpcia de Racotis, e a deciso dele era imediata para erguer aqui, onde comandaria o portal ao domnio mais rico do imprio dele, uma cidade gloriosa a ser chamada pelo prprio nome dele. Deinocrates, maior arquiteto vivo, j famoso como construtor do Templo de Diana, era determinada carta branca e como um sonho a cidade mais bonita do mundo antigo ou moderno (com a nica exceo de Roma) surgiu com reta, ruas paralelas - um pelo menos 200 ps largo - com fortalezas, monumentos, palcios, edifcios de governo e estaciona tudo erguidos de acordo com um plano artstico perfeito. A cidade era aproximadamente quinze milhas em circunferncia (Plnio), e quando olhada de acima representou um capote macednio, como era usado pelos antepassados hericos de Alexandre. Uma verruga colossal se juntou ilha para a terra principal e fez um porto enorme, o melhor em todo o Egito. Antes de Alexandre morrer (323 a.C.) o futuro da cidade como a metrpole comercial do mundo estava seguro e aqui o caixo dourado do conquistador foi colocado em um prprio mausolu. Debaixo da proteo dos dois primeiro Ptolomeus e Euverge tes Alexandria alcanou sua prosperidade mais alta, enquanto recebendo por Lago Mareotis os produtos do Egito Superior, alcanando pelo Grande Mar toda a riqueza do Oeste, enquanto pelo Mar Vermelho seus recipientes mercantis trazidos todos os tesouros da ndia e Arbia na Alexandria ancoram sem ser uma vez ter guarida. As manufaturas de Alexandria eram extensas, a maior indstria de construo naval, os navios mercantis maiores do mundo e couraado de batalha capaz de levar 1000 homens que poderiam lanar fogo com efeito medroso sendo construdo aqui. Esta posio de supremacia foi mantida durante a dominao romana at o 5 sculo durante o qual a Alexandria comeou a recusar. Ainda at mesmo quando Alexandria foi capturada pelos rabes (641 d.C) debaixo do califa Omar, o general poderia informar: Eu levei uma cidade que contm 4000 palcios e 4000 banhos e 400 teatros. Eles chamaram isto uma cidade de mrmore e acreditou os obeliscos colossais, enquanto se levantando em caranguejos de cristal, e o Farol de pedra branca (Mrmore) 400 ps alto (135 metros), maravilha do mundo antigo, ser a criao de deus, no de homens. Com exagero oriental eles declararam aquele anfiteatro poderia segurar um milho de espectadores facilmente e que era positivamente doloroso andar noite nas ruas por causa do claro de luz refletido dos palcios brancos de mrmore. Mas com a vinda dos rabes a Alexandria comeou a recusar. Afundou abaixa quando o Cairo se tornou a capital (aproximadamente 1000 d.C.), e recebeu seu sopro de morte quando uma rota de mar para a ndia foi descoberta por via do Cabo da Boa Esperana (aproximadamente 1500 d.C). Hoje a Alexandria antiga est completamente debaixo do mar ou em baixo de alguma construo posterior. S uma relquia importante permanece visvel, o Pilar do Pompeu denominado que data do reinado de Diocleciano. Escavaes pelo ingls (1895) e alemo (1898-99) rendeu poucos resultados, entretanto Dr. G. Botti descobriu o Serapeum e algumas imensas catacumbas, e s recentemente (1907) algumas esfinges de multa. Em , he Alexandreia).
Alexandrinos
al-eg-zandri-ans (, Alexandres): os judeus de Alexandria que teve com os Libertinos e Cireneus, uma sinagoga em Jerusalm. Eles estavam entre esses que disputaram com Estevo (At 6:9).
Algumins; Almug
algum, ( , 'algummm (2Cr 2:8; 2Cr 9:10); ( , 'almuggm, I Rs 10:11)): geralmente suposto que estes dois nomes recorrem
a um tipo de rvore, as consoantes que so transpostas como no incomum em palavras Semiticas. Solomo enviou a Hiro, rei de Tiro, dizendo, tambm me envie madeira de cedro, abeto, e algumins, fora do Lbano (2Cr 2:8). I Reis10:11 diz que a marinha de Hiro isso
Ali
a-la ( ,
alyah):Um dos duques, ou cabeas de milhares de Edom (1Cr 1:51). Em Gn 36:40 o nome Alva (
alwah), o
nico ser de diferena a mudana do mais fraco , v,de Gn para o um pouco mais forte , y, das Crnicas posteriores, uma mudana que no infreqente em hebreu. Ele no ser confundido, como em HDB, com o Ali do mesmo captulo.
Ali
a-lan ( ,
alyan):Um descendente de Esau, e filho de Sobal (1Cr 1:40). Na genealogia mais cedo correspondente (Gn 36:23) a
,
acontece semelhantemente em Ali (o qual vem). Ali no ser identificado com Ali, como os grupos de nomes em o qual acontecem estes so bastante diferentes, e o contexto em cada caso no o mesmo.
Estrangeiro
alyen: achado na KJV para , ger, (Ex 18:3) = o convidado, conseqentemente: o estrangeiro, o pago a Verso Revisada , nekhar (Is 61:5) = estrangeiro, um estrangeiro a Verso Revisada (britnico e americano) , nokhr (Dt 14:21 a Verso Revisada (britnico e americano) o , apellotrio
estrangeiro; compare J 19:15; Sl 69:8; Lm 5:2) - estranho, em uma variedade de graus e significados: estrangeiro, no relativo, adltero, diferente, maravilhoso, estrangeiro, estranho, estranho. No Testamento Novo ns achamos
menos (Ef 4:18; Cl 1:21) = sendo alienado, e allotrios (Hb 11:34) = outro, no a prpria pessoa, conseqentemente: estrangeiro, no
consangneo, hostil. No Testamento Velho a expresso foi levada em seu sentido literal, enquanto recorrendo a esses que no eram os Israelitas - o pago; no Testamento Novo determinado um significado figurativo, como indicando esses que no foram naturalizados no reino de Deus, conseqentemente est fora do Cristo e a bno do evangelho.
Separao/Aliene
alyen-at ( ,
abhar;
, apallotrioo, Em Testamento Velho, para a separao entre o marido e esposa causadas por
deslealdade ao voto de matrimnio (Jr 6:8; Ez 23:17); tambm aplicou diverso de propriedade (Ez 48:14). Em Testamento Novo, espiritualmente, para o torneamento da alma de Deus (Ef 2:12; Cl 1:21). O grego allotrios que a raiz do verbo, o oposto d-i-os, a prpria pessoa. A palavra insinua um estado anterior, de onde a pessoa ou coisa partiu, e que, geralmente, atravs de deteriorao.
Vivo
a-lv ( , hai, vivendo; , zao, viver, , anazao, viver novamente): Estes originais hebraicos e gregos so as condies
Tudo
o^l: Usado em vrias combinaes, e com significados diferentes. (1) desde o princpio, Lamentando desde o princpio como foi ele (Jr 41:6), i.e. Ao longo do modo inteiro foi ele, enquanto fingindo preocupao igual com os homens de Sil, etc., para a destruio do Templo, para p-los fora o guarda deles. (2) ao todo, Aquele Deus pode ser ao todo (1Co 15:28, grego: panta en pasin, todas as coisas em tudo (as pessoas e) coisas). O universo, com tudo inclui, responder completamente para Deus v e reflita a mente dele (Dummelow). (3) todo o um, todo o um (J 9:22), d na mesma se eu vivo ou morro. (4) nada, Se teu pai notar a minha ausncia (1Sm 20:6), de qualquer forma, no menos. (5) tudo para, Tudo para frear o crnio dele (Jz 9:53 na KJV) uma forma obsoleta que significa completamente; sem dinheiro o crnio dele em pedaos. (6) freqentemente usou indefinidamente de um nmero grande ou uma grande parte, Todo o gado do Egito morreu (Ex 9:6; compare Ex 9:19, 25); toda a Judia, e todo o crculo de regio sobre (Mt 3:5); que todo o mundo deveria ser associado (Lc 2:1); toda a sia e o mundo (At 19:27); porque todos verdadeiramente tinham a Joo como profeta (Mc 11:32).
Alameleque
a-lame-lek ( KJV Alameleque). , 'allammelekh, carvalho de um rei): Uma cidade na tribo de Aser, o local do qual no conhecido (Js 19:26; na
Allar
alar (na KJV, Aalar; , Aalar):Acontecendo uma vez (LA 1 Esdras 5:36) e usado para indicar um lugar de quais certos judeus
aparentemente veio no retorno de cativeiro que no pde provar a linhagem deles e poderia excluir por isto dos privilgios do sacerdcio. HDB identifica com Imer de Ed 2:59 e Ne 7:61 (que vem), mas isto no certo.
Acalme
a-la ( , henah, causar para descansar, acalme: (iluminou, pacificar) grandes ofensas (Ec 10:4)): A palavra aplicada a isso que excita, perturba e faz intranqilo (o Smith, Sinnimos Discriminaram, 106).
Provar/Alegue
Submisso
a-lejans ( , mishmereth, um custo, de shamar, manter, 1Cr 12:29): a Verso Revisada, margem d como significado literal,
manteve o custo da casa de Saul, quais revisores consideram figurativos para mantendo a lealdade deles e fidelidade, i.e. submisso.
Alegoria
ale-go-ri: O termo alegoria, sendo derivado de , allo agoreuein, significando para dizer algo diferente disso que as
palavras que eles insinuam, pode ser aplicado etimologicamente a qualquer forma figurativa de expresso de pensamento. Em uso atual em teologia, o termo empregado em um senso restringido, enquanto, porm sendo usado de trs modos, isto , retrica, hermenutica e homiltica. No primeiro senso mencionado a alegoria ordinria de retrica como a qual est normalmente definida um estendido ou continuou metfora, esta extenso que se expande de dois ou mais declaraes a um volume inteiro, como o Peregrino de Bunyan. Alegorias deste carter abundam na Bblia, ambos em Testamento Velho e em Testamento Novo. So achados exemplos instrutivos deste tipo em Sl 80:8-19; Ec 12:3-7; Jn 10:1-16; Ef 6:11-17. De acordo com interpretao tradicional da exegese judaica e das igrejas catlicas e protestantes o livro inteiro de Cantares tal uma alegoria. O assunto discutido por completo no Terry's Biblical Hermeneutics, etc., chapter vii, 214-38 Na histria de alegoria de exegese Bblica representa um tipo distinto de interpretao, enquanto datando atrs h tempos pr Cristo, praticado particularmente pelos judeus de Alexandria, e adotou pelos Pais da Igreja cedo e ainda praticou e defendeu pela igreja catlica romana. Este mtodo insiste que o sentido literal, particularmente de passagens histricas, no esvazia que o pretendido significado divino de tais passagens, mas que este posterior tambm inclua um espiritual mais fundo e mais alto e senso mst ico. O senso qudruplo designou aos achados da Bblia sua expresso na declarao famosa: Littera gesta docet; libra credas, allegorica; moralis, libra agas, libra speres, anagogica (A carta mostra coisas feitas; o que voc acreditar, o alegrico; o que voc fazer, a moral; o que voc esperar, o anagogico) de acordo com qual o alegrico o dogmtico escondido que significa ser achado em toda passagem. Cremer, no Lxico do Testamento Novo Biblico-teolgico dele, espetculos que este mtodo de achar um pensamento escondido atrs da declarao simples de uma passagem, embora praticado to extensivamente no lado judeu por Aristbulo e especialmente Filo, no de origem judia, mas era, particularmente pelo posterior, levado dos Alexandrinos gregos (quem antes disto tinha interpretado mitologia grega como a expresso de concepes religiosas mais altas) e aplicado a uma explicao mais funda dos dados histricos do Testamento Velho, junto com seu teofanias, antropomorfismo, antropopaties, e o igual, o qual no significado claro deles foram considerados desmerecedor de um lugar na Divina revelao da Bblia. Tais alegorias se tornaram o costume comum da igreja Crist cedo, embora no praticado mesma extenso em todas as sees, a igreja sria que exibe o m aior grau de sobriedade neste respeito. Nisto foi seguido s precedente judeu; as parfrases geralmente conhecido como o Targum, o Midrash, e depois em sua forma mai s extrema na Kabbalah, tudo mostraram esta marca de eisegesis em vez de exegese. Este falso princpio de hermenutica inteiro e sua aplicao originaram indubitavelmente em uma concepo de histrica do que a Bblia e como eles originaram. caracterstico do Testamento Novo, e um das evidncias de sua inspirao que na literatura Bblica inteira daquele tempo, judeu e Cristo, o nico livro que no pratica alegorias, mas cumpre o princpio da interpretao literal. Nem a exegese de Paulo em Gl 4:21-31 uma aplicao de falsos mtodos alegricos. Aqui em Gl 4:24 o termo , allegoroumena precisam no seja levado no senso tcnico como expressivo de um mtodo de interpretao, mas somente como uma parfrase do pensamento precedendo; ou, se levado tecnicamente, o todo pode ser considerado como um argumentum ad hominem, um modo de demonstrao tambm achado em outro lugar nas escritas de Paulo. A igreja protestante, enquanto comeando com Lutero, tem a todas as melodias rejeitadas isto alegorizando e aderiu ao princpio seguro e so, praticou pelo Cristo e o Testamento Novo inteiro, isto , Sensum ne inferas, efferas de sed (no leve um significado em (Bblia) mas puxa isto fora de (Bblia)). verdade que a teologia protestante mais velha ainda adere a um sensus mysticus na Bblia, mas por isto significa essas passagens nas quais o senso no carregado por verbal (por palavras), mas por descriptas de verbis de res (por coisas descritas por meio de palavras), como por exemplo na parbola e o tipo. Homiltica, alegorizando aplicado ao mtodo que tira verdades espirituais de declaraes histricas comuns, como por exemplo, quando a cura de um leproso por Cristo feita a base de uma exposio da cura da alma pelo Salvador. Naturalmente esta no nenhuma interpretao no senso de exegtico.
Alemete 2
allemeth, encobrimento; na KJV Alemete, 1Cr 6:60): Nome de uma cidade na tribo de Benjamim, perto de
Anatote, um das cidades dado aos filhos de Aaro, igual a Almom de Js 21:18. Na KJV ALEMETE (o qual vem) baseado na leitur a
alemeth. Seu local a moderna Almit, uma aldeia a Nordeste de curta distncia de Anatote.
Aliana
a-lans 1. Nas Histrias Patriarcais So feitas referncias freqentes a alianas entre os patriarcas e estrangeiros. Abrao informado para ter tido contendera entre os chefes dos Canaanitas (Gn 14:13). Ele tambm se aliou com Abimeleque, rei de Gerar (Gn 21:22-34). A aliana de Isaque com Abimeleque (Gn 26:26-34) que oferecido como uma explicao do nome Berseba (Gn 26:33), parece ser uma variante do registro de aliana entre Abrao e Abimeleque. Jac formou uma aliana com Labo, o srio (Gn 31:44-54) por qual Gileade era estabelecido como uma linha de limite entre o Israel e arameu. Estes tratados se referem, em toda a probabilidade, para o perodo cedo da histria de Israel, e lana bastante luz imediatamente na relao entre o Israel e os Filisteus e os srios depois da conquista de Cana. 2. Em Histria de Pr Canaanita A nica referncia para uma aliana entre o Israel e pessoas estrangeiras antes da conquista de Cana que poderia ser considerada histrica feita entre Israel e as tribos de quenitas ao p de Sinai, a natureza precisa de qual, porm, no claramente mesmo indicado. Tais alianas conduziram a matrimnios entre os scios das tribos aliadas. Assim Moiss se casou uma mulher Quenita (Jz1: 16; Jz4: 11). Os matrimnios patriarcais recorrem s condies existentes depois da conquista. Possivelmente mais uma aliana que pertence quele perodo isso entre o Israel e Moabe (Nm 25:1-3). De acordo com a narrativa, Israel foi prendido s filhas de Moabe, a Sitim, e foi desviado depois de Baal-Peor. Sua historicidade provada das insinuaes profticas para este evento (compare Os 9:10; Mq 6:5). 3. Durante a Conquista As hordas invadidas de Israel se encontraram com oposio forte por parte dos nativos da Palestina (Jz 1:21, Jz 1:27-36). O tempo foi formado alianas com alguns deles, que geralmente conduziu, como poderia ser esperado, para dificuldade considervel. Uma ilustrao concreta preservada na histria dos Gibeonitas (Josu 9). Matrimnios foram freqentes. A tribo de Jud foi consolidada assim pela aliana e a amalgamao com os Quenitas e Calebitas (Jz 1:10-16). Estas relaes entre Israel e os Canaanitas ameaaram a preservao da presena de Yahweh. 4. A Monarquia Foram adotadas medidas de Proibies nos cdigos legais com uma viso para separao judaica e pureza (Ex 23:32; Ex 34:12,15; Dt 7:2; compare Jz 2:2, 3; Lv 18:3, 4; Lv 20:22). Mas a uma data muito cedo na histria do reino judeu as cabeas oficiais das pessoas formaram tais alianas e casaram dentro da famlia. Davi se tornou um aliado a Aquis de Gate (1S 27:2-12) e mais tarde com Abner que conduziu consolidao de Jud e Israel em um reino (2Sm 3:17-21; 2Sm 5:1-3). Aparece igualmente aquele Toi, rei de Hamate, formou uma aliana com Davi (2Sm 9:10) e aquele Hiro de Tiro era o aliado dele (I Rs 5:12). Alianas entre naes estrangeiras ficaram essenciais ao progresso do comrcio durante o reinado de Solomo. So registrados dois dos tratados dele: um com Hiro de Tiro (I Rs 5:12-18; I Rs 9:11-14) e um com Fara, rei do Egito (I Rs 9:16). 5. O Reino Dividido Depois do rompimento, Sisaque do Egito invadiu a Judia, e provavelmente tambm Israel. Isto significou uma ab -rogao do tratado que existia entre Israel e Egito durante o reinado de Solomo. Por causa da guerra entre os dois reinos, Asa formou uma aliana com Ben-Hadade da Sria (I Rs 15:18-20). Mais tarde Acabe buscou uma aliana com Ben-Hadade (I Rs 20:31-34). Amigveis relaes resultaram entre Israel e Jud, durante o reinado de Jeosaf que continuou ao fim da dinastia de Onri (I Rs 22:2-4,50; II Rs 3:7). Com a acesso de Je, foram retomadas hostilidades. Na guerra de Siro-Efraimitica, Israel era aliado com a Sria, e Jud com a Assria (II Rs 16:6-9; Is 7). Isto abriu o modo ao poder assrio em ambos os reinos. Foi buscado alvio contra a Assria no Egito; Oseas se rebelou contra Salmaneser, e aliado com Senaqueribe (Sevechus, o Shabaka da 25 Dinastia) e assim provocou a queda de Samaria. 6. O Reino de Jud
Parente/Se aliado
a-ld ( , karobh, prximo, como em Gn 45:10; Ex 13:17, etc.): Ne 13:4 ou recorre a gravatas de famlia, como em Rt 2:20, ou
intimar associao.
Allom
alom ( , Allon): a Verso Revisada (britnico e americano) ALLON (o qual vem): Um das famlias do os criados de Solomo,
de quem descendentes voltaram com Zorobabel da Babilnia no Primeiro Retorno, 537 a.C. (LA 1 Esdras 5:34). O nome no achado nas listas paralelas de Esdras e Neemias, embora alguns tentaram identificar com o ltimo nome de cada lista, Ami de Ed 2:57, e Amom de Ne 7:59. Isto no provvel.
Allon
alon ( , 'allon, carvalho):
(1) uma cidade na tribo de Naftali na Palestina do norte (Js 19:33), de acordo com a KJV que segue alguns textos hebreus. , porm melhor para ler com a Verso Revisada (britnico e americano), carvalho (?, 'e?lo?n), em lugar de como prprio substantivo. (2) um descendente proeminente da tribo de Simeo (1Cr 4:37). (3) a Verso Revisada (britnico e americano) para Allom da KJV em (LA) 1 Esdras 5:34 (que vem).
Alom-Bacute
alon-bakuth ( , 'allon bakhuth; a KJV translitera Allon-bachuth, al-em-bakuth, carvalho de lamentar): O lugar de enterro
de Dbora, a ama de Rebeca (Gn 35:8); se aparece da narrativa que ela fez a casa dela com Jac que tinha voltado de Pad-Ar e estava na ocasio a Betel, na redondeza do qual era o carvalho de lamentar, debaixo do qual foi enterrada ela.
Aprovar/Permita; Mesada
a-lou, a-louans: O verbo permitir usado na KJV para traduzir quatro palavras gregas diferentes: (1) suneudokeo, aprovar junto (com outros) (a Verso Revisada (britnico e americano) consentimento at), Lc 11:48. (2) prosdechoma, receber si mesmo, admita (a Verso Revisada (britnico e americano) olhar para, margem aceite); At 24:15. (3) ginosko, saber, reconhea: Que eu fao, eu no permito (a Verso Revisada (britnico e americano) eu no sei), i.e. eu no entendo o que eu estou fazendo, minha conduta inexplicvel a mim (Grimm-Thayer); Rm 7:15. (4) dokimazo, provar, aprove. Feliz ele que no se condena na coisa que ele aprova (a Verso Revisada (britnico e americano) aprova, i.e. em prtica), i.e. quem no est preocupado com dvidas; Rm 14:22. Assim a Verso Revisada (britnico e americano) removeu o verbo permita em cada caso no qual acontece na KJV, isto que um pouco ambguo significando (seu senso original, como derivado de allocare latino, colocar, nomeie, concesso, sendo influenciado por outra palavra, allaudare latino, elogiar). O substantivo mesada acontece no senso de quantidade de comida permitido, em II Rs 25:30 (a KJV, a Verso Revisada (britnico e americano)) e a passagem paralela Jr 52:34 (RV; dieta na KJV).
Liga (?)
a-loi ( , bedhl): Em Is 1:25 a Verso Revisada, margem,; traduzido lata no texto. Em outro lugar em ambos o be dhl traduzido
Fascinar
a-lur ( , pathah, persuadir, galanteie, atraia; , deleazo, atrair, ponha uma isca):
(1) eu a fascinarei, e a levarei no deserto (Os 2:14), com referncia evidente para a invaso assria e a devastao da terra, seguiu para cima pelo Exlio. Assim v Yahweh atraem o Israel para se arrepender atravs de castigo suave; ento seguiria a restaurao dela e a efuso do amor dele (Os 2:14). (2) eles fascinam pelas luxrias da carne (2 Pe 2:18, a Verso Revisada (britnico e americano) atraia). Os homens maus fascinam a destruio; Deus (como sobre) fascina a castigo, arrependimento e restaurao.
Todo-poderoso
o^l-mti: (1) ( combinao com , shadda (Gn 17:1)): Achado no Testamento Velho 48 vezes, a maioria destes no Livro de J; ou acontece s ou em , 'el, Deus). A raiz significao incerta. (2) ( , pantokrator), a traduo exclusiva desta palavra grega no
Testamento Novo, acha-se principalmente em Apocalipse (9 vezes), uma vez alm (2 Co 6:18). Sua ocorrncia na Apcrifa freqente. Veja DEUS, NOMES DE.
Almod
al-modad ( , 'almodhadh, o amado, ou, Deus amado): O primeiro mencionou dos treze filhos de Joct (Gn 10:25-29; 1Cr
1:19-23). Um nome sul rabe, e apontando a uma tribo rabe sul. Veja ABIMAEL.
Almom
almon ( , 'almon, escondido): Uma cidade dos Levitas na tribo de Benjamim (Js 21:18), igual a Alemete a Verso Revisada
Almom-Diblataim
almon-dib-la-thaim ( ,
almon dbhlathayim, Almom do bolo dobro de figos): Uma estao no deserto na viagem dos
Israelitas, situado em Moabe entre Dibom-Fade e as montanhas de Abarim (Nm 33:46,47). Estava prximo o fim dos quarenta anos de peregrinao. O nome era provavelmente determinado porque o local estava como dois caroos de figos apertados. Em ambas as ocorrncias a palavra tem o fim acusativo de direo, e deveria ser lido corretamente: Almom para Diblataim. provavelmente era o mesmo lugar como Bete-Diblataim de Jr 48:22, mencionou no orculo do profeta contra Moabe.
Amndoa
amund: (1) , shakedh, Gn 43:11; Nm 17:8, etc. A palavra shaked vem de uma raiz hebraica que significa assista ou espere. Em Jr
1:11,12 h um jogo na palavra, E eu disse, eu vejo uma vara de uma amendoeira ( shakedh). Ento disse Yahweh a mim, Tu tem visto bem: porque eu assistirei (shokedh) em cima de minha palavra para executar isto. (2) , luz; na KJV hazel, Gn 30:37; lauz o nome rabe moderno para amndoa - Luz o nome velho de BETEL era (o qual vem).
1. Amendoeira A amendoeira mencionada em Ec 12:5 onde na descrio de velhice diz a amendoeira florescer. A referncia provavelmente ao cabelo branco da idade. Uma amendoeira tem certa semelhana em plena florao em uma ladeira distante a uma cabea de cabelo branco. 2. Uma Vara de Amndoa Uma vara de amndoa recorre a Gn 30:37 onde Jac o levou varas de lamo fresco, e da amndoa ( luz) e da pltano; e descascou raias brancas neles como uns meios de afianar anel-listrado, salpicado, e manchado cordeiros e cabras - um procedimento fundou indubitavelmente em um pouco de folclore antigo. A vara de Aaro que brotou (Nm 17:2, 3) era uma vara de amndoa. Tambm veja Jr 1:11 se referiu para acima. 3. As Flores So mencionadas as flores da amndoa Ex 25:33; Ex 37:19, etc. Xcaras feitas como amndoa - florescem em uma filial, um knop (i.e. maaneta) e uma flor, a descrio dada de partes dos castiais sagrados. exatamente duvidoso o que era planejado - o mais provvel , como sugeriu Dillmann, que a xcara foi modelada depois do clice da flor de amndoa. Veja CASTIAL. 4. A Fruta Israel dirigiu os filhos dele (Gn 43:11) levar amndoas como parte do presente deles para Jos no Egito. A Palestina uma terra onde a amndoa floresce, considerando que no Egito pareceria ter sido incomum. So estimadas amndoas hoje uma delicadeza; eles so comidos salgado ou batidos em uma polpa com acar como o Marzip alemo familiar. A amndoa Amygdalus communis (N.O. Rosaceae), uma rvore bem parecida ao pssego. A variedade comum cresce altura de 25 ps e produz uma flor abundante que se aparece antes das folhas; Na Palestina isto est fora completamente ao trmino de janeiro ou comeando de fevereiro; o precursor de fonte. suposto que este florescendo cedo a origem do shakedh de nome do qual contm a idia cedo. As massas de amendoeiras fazem uma viso muito bonita e notvel em plena florao em algumas partes de Palestin a. A flor de um pouco de variedades quase puro branco, de uma pouca distncia, em outras partes o cor-de-rosa delicado, sempre
Quase
o^lmost ( ): Em At 26:28 o grego de en ol go no significa quase, embora os estudantes tm durante sculos traduzido a
clusula Quase tu persuades eu para se tornar um Cristo. Os revisores viram os erros dos antecessores deles claramente, to longe como o significado das primeiras duas palavras est preocupado; mas a explicao deles da orao tambm errnea; para o grego no pode significar Com mas pequena persuaso quase me fazer um Cristo. a resposta de Paulo prova aquele en oligo deve ser levado com o ltimo palavra poiesa ,no com pe theis, desde que ele leva en oligo de Agripa pares isto com en megalo e continua com genesthai que o habitual passivo de poiesai (compare Lysias xii.71 com 72). E a idia de o Cristo tambm levado para cima e repetido em hopo os
ka ego eimi
Uma investigao do uso de en oligo ver que nunca era usado no senso de quase. A frase acontece primeira no Hino a Hermes, 240, e aqui evidentemente uma expresso abreviada para o homrico , olgo eni choro (M 423). Compare K 161, P 394.
Mas era usado durante tempo e coloca, com o substantivo expresso ou entendeu (Thuc. i. 93.1; iii. 66.3; iv. 26.3; iv. 55.3; ii. 84.3; ii. 86.5; iv. 96.3; v.112; vii. 67.3; vii. 87.1; Pind. Pyth. viii. 131; Eur. Suppl. 1126; Hel. 771; Isoc. iv. 83; Dem. lviii. 60; iii. 18). Estes usos persistem longe de Homer abaixo na literatura poste-clssico (Plut. Por. 159 F; Coriol. 217 F; Arruine. 427 um; Grosseiro. 547 C; Polyb. x.18; Appian, Mithrad. 330; Themistius xi.143 C; Eustath. II.B, p.339.18). No Testamento Novo a frase acontece tambm em Ef 3:3. Aqui tambm as verses comuns esto incorretas. A clusula em o qual a frase acontece simplesmente significa, como disse um pequeno tempo atrs eu - a adio de en oligo somente indica que o intervalo indicou por profissional curto, uma idia que teria sido expressada em grego clssico pelo dativo simples, pro e oligo o proteron de advrbio (Ar. Thesm. 578; Aeschin. i. 2, 26, 72, 165; ii. 77, 147). S um tempo curto antes de Paulo tivesse expressado praticamente o mesmo pensamento (Ef 3:3) e em idioma quase idntico. Por conseguinte, en oligo no Testamento Novo, meios um pequeno, e equivalente a oligos que acontecem em 2Pe 2:18. Em escritores clssicos a idia teria sido expressada atravs de ol gon, ou kat' oligon. Assim en oligo, o qual significou originalmente em um pequeno espao (ou tempo), vem simplesmente significar um pequeno (mordeu), ein bischen, mas nunca equivalente a ol gou (dentro um pequeno) em qualquer perodo do idioma. O Rei o James os tradutores desconsideraram a real significao de poiesai, ou adotou a leitura dos manuscritos inferiores (genesthai), para fazer o resto de a orao harmonizar com a traduo deles/delas das primeiras duas palavras; e os revisores foram as ltimas duas palavras em um servio impossvel, como o objeto de poiesai do qual Christianon o predicado lucrativo, deve ser uma terceira pessoa, mas certamente no Agripa. Alguns estudantes so da opinio que o pensamento : Voc est tentando para me persuadir para me fazer um Christian. Isto , realmente, a verso espanhola; mas espetculo de exemplos que o infinitivo depois de , era usado em um senso diferente. As melhores leituras manuscritos . Isto pode, claro que, esteja de p para . Mas pode apontar a um original . Compare Jam_4: 5 e 2co_5:2, Perna de Plato. 855 E. Se estas contenes esto corretas, o verbo simplesmente significa seriamente desejo, e no persuada. Compare Herod. v.93; Plato Protag. 329 D; Aesch. Persa. 542; Soph. Phil. 534; Eur. H.F. 1408; I.T. 542; Cycl. 68; on 1432, Ar. Lys. 605, tou de; t pothes; Agripa est perguntando, O que quer voc, Paulo? O que est tentando voc para fazer? Me faa um Christian? A implicao na resposta de Paul que ele realmente muito cobioso de fabricao ele um Christian. E esta interpretao harmoniza com a cena. O negcio do apstolo nesta conjuntura no converter o pago a Cristianismo; porque ele est em cadeias antes de Agripa, Berenice Festo e homens proeminentes de Cesrea, meta polles phantas as (At 26: 23), responder os custos trazidos contra ele pelos judeus. Mas ele exibe a comprimento e com tal ardor que o rei romano diz (entretanto no necessariamente em ironia): Voc parece estar ansioso para me fazer um Cristo em medida pequena. E Paulo responde: pequeno e grande. Todos os manuscritos, menos Sinaiticus, tm , (Alexandrinos ). Vrios genesthai erudito (em vez de poiesai). Wetstenius (Amsterd 1752) e Knapp (Halle 1829) sigam estes manuscritos. Assim a maioria do velho traduz: Coverdale (1535), Tu persuadest eu em uma parte para se tornar um Batize; Biblia Sacra (Paris 1745) Em suades de modico eu fieri de C.; um MS latino, 14 sculo, agora em Pista Semitic, Cincinnati; O Scholia de Rosenmueller (1829), Parum abest quin mihi persuadeas ut fiam; und de Stier Theile Polyglotten Bibel (1849), Tregelles (1857-1879, com a verso de Jerome); Edouard Reuss, apostolique de Histoire (Paris 1876), vas de Tu eu persuader bientt de devenir Chrtien. A traduo da Bblia de Rainha Elizabeth Um pouco tu bryngeste eu em minde para Chryste se tornado. Wycliffe faz Em coisa de litil tu councelist eu para maad para ser um Batize o homem. Erasmus leva en oligo no senso de um pequeno. Calvino est fazendo, Tu escrito me faz um Cristo em um momento, foi adotado em vrios pases (Wetstenius, Kuinoel, Neander, de Wette, Lange, Robinson, Hackett, Conybeare). Os estudantes mais velhos geralmente seguram para quase (Valla, Luther, Beza, Grotius, Castalio, Du Veil,
eleemosynary), se aparecendo em formas gradualmente reduzidas em Almosen alemo, o Almesse de Wyclif, Cortam Aw'mons, e nossas esmolas. Os judeus posteriores usaram freqentemente retido cedhakah como significando esmolas que estando na viso deles a retido dianteira. (Compare nosso uso moderno de caridade denotar almsgiving.) Este uso visto no Talmude e nas tradues freqent es da palavra hebria para retido (cedhakah) por esmolas (eleemosune) na Septuaginta, entretanto nada autorizando isto achado no Testamento Velho hebraico, ou no verdadeiro texto do Testamento Novo. Esta noo de retido como esmolas que quase so univer sais entre judeus pelo dia de Jesus, e esparramando at mesmo entre cristos, contas para esmolas em Mt 6:1 onde o verdadeiro texto tem retido: D ateno que no fazem sua retido antes de homens, ser visto deles (a Verso Revisada (britnico e americano) com Cdex Vaticanus, Cdex Sinaiticus, Cdex Bezae, as verses latinas, etc). As verses orientais que geralmente lido esmolas pode ser considerado para na suposio que esmolas foram escrito primeiro na margem como explicando o significado suposto de retid o, e ento, como outorgando com isto concordou idia oriental, foi substitudo para isto no texto pelos copistas.
Dikaiosune e eleemosune ambos so usadas na Septuaginta traduzir hesedh, bondade, e tambm ambos usado traduzir cedhak ah, justia. Dar esmolas somente no foi considerado em geral mas tambm como uma evidncia clara de retido como um ato de
justia, uma dvida justa devido ao necessitado. Ningum recusa diretamente, Mackie diz, conseqentemente, possivelmente, o Cristo est ensinando em Lc 11:41, Deixe sua retido (caridade) seja de dentro, D seus coraes a dar esmolas. Com o passar do tempo o impulso e comando para dar esmolas de um verdadeiro modo humano, fora de piedade, como achado expresso em Dt 15:11 na KJV, deu lugar para uma forma, meritria prtica, possuindo, como sacrifcio, como os homens vieram pensar, o poder de reconciliar para os pecados de homem, e o resgatando de calamidade e morte. Por exemplo, Pv 11:4 (compare Pv 16:6: Pv 21:3) foi exposto: gua extinguir fogo ardente; assim dar esmolas faz compensao para pecados (LA Ecclesiasticus 3:30; Ecclesiasticus 29:12). A histria de Tobias especialmente est em ponto: simplesmente uma lio em dar esmolas e seus poder es resgatando: Esmolas entregam de morte e purgaro todo o pecado fora (LA Tobias 1:3, 16,; 2:14; 4:7-11; 12:8, 9. compare Siraque 29:11ff). Aparentado ensino abunda no Talmude: Esmola dar mais excelente que todos os oferecimentos, igual lei inteira, v entregue da condenao de inferno, v faa um perfeitamente ntegro, etc. de acordo com Rabino Assi, Dar esmolas um paraclete poderoso est entre os Israelitas e o Pai deles em cu, traz o tempo de redeno perto ( Babha' Bathra) Talmude 10a). Os catlicos romanos, enquanto segurando os livros de Tobias e Siraque para ser cannicos, ache neles prova-textos para a doutrina deles de dar esmolas, e igualmente prende grande valor aos presentes para o pobre como reconciliando para pecados. Protestantes, por uma reao natural, sempre no tm segurado a seu verdadeiro valor o que era e um dever Cristo importante (veja Lc 12:33 na KJV, e, compare Mt 6:19-24: Venda aquele e tm e do esmolas, etc). Parece ter sido considerado assim e manteve nas comunidades Crists at o comeo do 4 sculo (Apos Const II 36; Cyprian, pera de De e Eleemos. xiv). O ensino de Jesus no assunto importante, primeiro, como apoiado em idias judias e prticas, e segundo, como apoiado em idias Crists atuais e prticas. Este ensino aparece a maioria no Sermo no Monte. Enquanto mostrando para o que requerido dos assuntos do reinado Messinico, Ele parte uma moralidade alta e mais espiritual declaradamente que foi ensinado e praticou pelos Escribas e Fariseus: Exclua sua retido exceder a retido dos escribas e fariseus, e devem dentro nenhum sbio entre no reino de cu (Mt 5:20). L, tambm, Ele coloca o princpio geral encarnado nas palavras de Mt 6:1: D ateno que no fazem sua retido antes de homens, ser visto deles, e ilustra isto aplicando isto aos trs exercita a maioria avaliado entre os judeus (recomendou junto em Tobias 12:8), isto , dar esmolas (Mt 6:2, 4), orao (Mt 6:5-15), e jejuando (Mt 6:16-18). Os escritores judeus reivindicam que estes so as trs disciplinas cardeais que a sinagoga transmitiu para a igreja Crist e a mesquita maometana (compare Alcoro, Sura 2 40, 104; 9 54). Claramente isso que o Jesus aqui probe em geral no nenhuma publicidade executando aes boas que so freqentemente publicidade necessria e prpria, mas ostentosa com a finalidade de chamar a ateno. (O grego carrega esta idia de propsit o
Elnat/Alnat
alna-than ( , Alnathan, Deus deu, a Verso Revisada (britnico e americano) ELNAT): nome Apcrifo de uma pessoa (1
Esdras 8:44) correspondendo a Elnat de Ed 8:16. Ele um era dos homens instrudos chamados por Esdras, como ele estava comeando a viagem dele para Jerusalm, e enviou a Ido para pedir para os ministros para a casa de Yahweh.
Aloes; Lignaloes
aloz, ln-aloz, lig-naloz ( , 'ahalm, Nm 24:6, traduo lign-aloes (= aloes de lignum, madeira de aloes), Pv 7:17 , 'ahalo
, aloe, Jo 19:39): Mencionou como uma substncia por perfumar artigos de vesturio (Sl 45:8) e camas (Pv 7:17).
Em Ct 4:14, acontece em uma lista dos temperos mais preciosos. O uso mais memorvel de aloes como um tempero est em Jo 19:39: L tambm veio Nicodemos, ele quem ao primeiro veio noite a ele, enquanto trazendo uma mistura de mirra e aloes, aproximadamente cem libras. Esta era uma imensa quantidade e se os aloes agentassem qualquer proporo grande mirra que a mistura deve ter sido comprada a um custo muito alto. A meno mais difcil de aloes o mais cedo onde (Nm 24:5, Nm 24:6) Balao na bno dele no Israel exclama Quo formosas so as tuas tendas, Jac! as tuas moradas, Israel! Como vales, elas se estendem; so como jardins beira d os rios, como rvores de alos que o Senhor plantou, como cedros junto s guas
A madeira de aloes da Bblia madeira guia de - assim misnamed pelo portugus que confundiu o nome malaio para isto ( agora) em latim quila, guia - um produto de certas rvores da Ordem Natural Aquilariaceae, crescendo em Sudeste a sia Os dois a maioria avaliaram variedades so malaccensis de Aquilaria e agallocha de aloes - ambas as rvores de propagao boas. A resina que d a qualidade fragrante madeira formada quase completamente na madeira de corao; so enterrados troncos, as decadncias de parte exteriores enquanto o interno, saturou com a resina, formas o madeira de guia ou madeira de aloes de comrcio; aloes sendo a bonito e leva um polimento alto. Estes aloes devem ser distinguidos claramente dos aloes medicinais famosos, de fama antiga. Esta uma resina de socatrina de aloes, e espcies aliadas, da Ordem Natural Liliaceae, originalmente da ilha de Socotra, mas agora de aloes, a Cabo de Boa Esperana e outros lugares. O aloes americano (americana de Agave) o qual hoje cultivado em muitas partes de Palestina, tambm bastante distinto da planta Bblica. mesma madeira em uma condio finamente polvilhada. Para os rabes esta madeira conhecida como
No alto
a-loft ( , epano): S em (LA) 1 Esdras 8:92. Significando obscurecem. A declarao que segue uma confisso de meios de pecado
provavelmente aquele Israel em penitncia que volta ao Deus, triunfante na garantia do perdo dele, e encorajou em esforos a reforma.
Ao longo de
a-long: Correspondendo a duas palavras hebrias diferentes, Jz 9:25; 1Sm 6:12; Jr 41:6, uniu com venha e v, vividamente descreve um curso que levado - enfatiza sua direitura e proximidade. Em Jz 7:12, se deite junto no vale, provavelmente meios todo o comprimento ou a comprimento.
Alote
aloth ( ,
aloth): Assim achou na KJV e a Verso Revisada, margem em II Rs 4:16, onde a Verso Revisada (britnico e americano)
, be aloth). Uma cidade, ou distrito na Palestina do norte, junto com Aser debaixo de Baana, um dos doze oficiais
tem BEALOTE (
civis de Solomo. Conder identifica com a runa 'Alia, perto de Aczibe. Havia outro Bealote na Palestina sulista (Js 15:24). A diferena na forma da palavra na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) esto devido interpretao da inicial b como a preposio em no anterior, e como parte da prpria palavra no posterior.
Alfa e Omega
alfa, ome-ga, o-mega (Alfa e Omega = A e Z ; em nosso alfabeto): A primeira e ltima letra do alfabeto grego, conseqentemente, simblico, comeando e terminando; em Apocalipse O Eterno em Ap 1:8 do Pai, em Ap 21:6 e Ap 22:13 do Filho. Compare Teodoro, Eusbio, Historia Ecclesiastica, iv. 8: Ns usamos alfa at omega, i.e. tudo. Uma expresso semelhante achada em latim (Marcio, v.26). Compare Aretas (Cramer Catenae Graecae em Testamento Novo) em Ap 1:8 e Tertuliano (Monog, 5): To tambm duas letras gregas, o primeiro e ltimos, fizeram o Deus, smbolos do comeo e a reunio de fim em Ele, se vestiu para que da mesma maneira que rolos alfa em para omega e omega volta novamente a alfa, assim Ele poderia mostrar que ambos a evoluo do comeo para o fim est em Ele e novamente o retorno do fim para o comeo. Cipriano, Testim, ii.1; vi.22, iii.100, Paulinus de Nola Carm. xix.645; xxx.89; Prudentius, Cathem., ix.10-12. Em Patristico e literatura posterior a frase aplicada regularmente ao Filho. Deus abenoa o Israel de a
Alfabeto
alfa-bet: 1. Definio Um alfabeto uma lista dos sons elementares usada em qualquer idioma. Mais no sentido exato so aquelas sries de particular, geralmente conhecido como o fencio ou alfabeto de Canaanite que estavam em uso na regio de Palestina aproximadamente 1000 a.C, e que o antepassado de quase alfabetos escritos todo moderno se Semtico ou Europeu. ento o alfabeto do Testamento Velho hebraico e arameu e Testamento Novo grego, do super inscrio de Csar e a inscrio latina na cruz, como tambm de ingls pelo grego e latim. um fato interessante, com muitos portes prticos em texto e exegese que trs jogos de letras deveriam ser assim muito ao contrrio em aparecimento como ingls hebraico, grego e moderno o mesmo em origem e semelhante em natureza. Embora as inscries sobreviventes mais cedo devam ser depois uma transao boa que a separao entre o grego e hebraico, os registros em todas as esto mais como um ao outro que qualquer um est como sua prpria forma impresso moderna. As caractersticas de um alfabeto so (1) A anlise de sons em nicas letras em lugar de slabas ou imagens, (2) A ordem fixa de sucesso nas letras, (3) Os sinais para os sons, se nomes ou escrito smbolos. Deste a anlise em nicas letras, em vez de palavras inteiras ou slabas, o elemento caracterstico. A ordem das letras pode variar, como o do Snscrito faz do europeu, e ainda a lista no s permanece alfabtica mas o mesmo alfabeto, i.e, cada som representado por um nome semelhante ou carter escrito. Na face disto, ento, poderia ser imaginado que o egpcio e babilnico, mais cedo que o Canaanite o Cypriote, o Minoan e outras formas que so conhecidas ou suspeitou para ter tido sistemas fonticos, pode ter tido listas destas formas organizadas em uma ordem fixa, mas estas listas no eram alfabticas at a anlise final em letras individuais. 2. Nome O alfabeto de nome vem do punho duas letras do grego, beta alfa, da mesma maneira que o nome ingls velho para o alfabeto, abc ou abece, simplesmente as primeiras trs letras do alfabeto ingls, e assim somente uma abreviao para o alfabeto inteiro. Parece que os gregos tambm usaram as primeiro e ltimas letras do alfabeto (alfa e omega) como os judeus fez o primeiro e ltimos, ou o primeiro, meio e ltimas letras do alfabeto deles, como abreviao para o todo e no mesmo senso que em ingls diz um para izzard. Alfa e beta se so derivados dos nomes de Semtica para as mesmas letras ( aleph, beth) e no tem nenhum significado no grego.
3. Inveno A pergunta da inveno deste alfabeto difere da pergunta da origem das formas escritas das letras com que est freqentemente confuso, e relaciona ao reconhecimento das letras individuais. Idioma alfabtico se escrito ou falado, dentro ou externo, distinto do pictogrfico, hieroglfico, e fases silbicas por esta anlise em sons individuais ou letras. Comea com o quadro, passa ao ideograma e slaba, e da slaba para a letra. Isto visto melhor por escrito, mas igualmente verdade em fala. Na fase de letra comea o alfabeto. alegado por alguns que outra fase, deveria ser reconhecida um consonantal escrevendo, entre escritura silbica e alfabtica. Isto negaria ao fencio o carter de um verdadeiro alfabeto desde, como em todos os idiomas de Semtica, as vogais no foram escritas antigamente nada. Alguns vo to distantes sobre fale disto como silbico em carter, mas por outro lado pertinncia igual pode dizer que vrio silabaries quase alfabtico. Quando uma escritura silbica est reduzida, como era o caso com o egpcio, o Cypriote e outros, para um ponto onde um carter representa certa consoante e certa vogal uniformemente, a anlise vocal foi feita e o alfabeto essencial comeado, embora s fosse posterior que os homens descobriram que a consoante comum a vrias slabas poderia ser expressa a vantagem por escrito atravs de um sinal invarivel, e silncio posterior que as vogais tambm poderiam ser distinguidas a vantagem. 4. Origem das Letras Poucas perguntas modernas so to rapidamente forma varivel como isso do antecessor histrico do Canaanita ou alfabeto fencio. Por muito tempo foi pensado que Ruge de De tinha resolvido o problema localizando as cartas ao egpcio hiertico. Esta a viso da maioria da literatura popular do tempo presente, mas rendido completamente agora pela maioria dos trabalhadores no campo, apesar de que os mais recentes estudos em espetculo hiertico um ainda maior semelhana em formas (Mller, Hierat. Palaographie, 1909). Winckler e outros reivindicaram derivao do Cuneiforme, Praetorius do Cypriote, Sayce obtm trs letras pelo menos do Hittita, enquanto Evans e outros inclinam para acreditar que o Minoan era a fonte direta do alfabeto, introduzida de Creta na Palestina pelos Filisteus que eram
ayin = olho; (17) pe^ = boca; (18) cadhe = armadilha (outros, gancho ou nariz ou passos), (19) koph
= gaiola (Evans diz que quadro uma cabea de esboo e Lidzbarski, um capacete); (20) re^sh = cabea; (21) shi^n = dente (no dentes); (22) taw = marca. No todos estes significados so, porm, geralmente aceitou (tambm compare Nldeke, Beitrage Strassb. (1904), 124-36; Lidzbarski, Ephemeris, II, 125-39). 7. Ordem das Letras A ordem das letras difere mais ou menos em idiomas diferentes, mas est dentro o principal o mesmo em todos os Semiticas e alfabetos Ocidentais derivados do alfabeto fencio e esta asperamente a ordem do alfabeto ingls. Porm, esta ordem est cheio de var iaes secundrias iguale entre os alfabetos Ocidentais e nos idiomas ndios as letras so completamente reagrupadas em um princpio diferente. A ordem convencional do alfabeto Semtico pode ser localizada com alguma certeza nos livros Bblicos para j no 6 sculo a.C, aceitando as datas de uma crtica mais alta radical at mesmo, para l mais que uma dzia de passagens no Testamento Velho composto no princpio do acrstico alfabtico (Sl 111:1-10; Sl 112:1-10; 119; Pv 31:10-31; Lm 1; 2; 3; 4, etc.) E os mais velhos destes so deste perodo (veja ACRSTICO). O abecedrio de Formello se for realidade do 7 sculo a.C, leva atrs ainda a ordem conhecida um
ayin, a ordem era aceita. Acontecem que a inverso acontece em ambas s passagens que so contadas cedo
Alfeu
al-feus (, Alphaos; Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego , Halphaos):
(1) o pai do segundo Tiago na lista dos apstolos (Mt 10:3; Mc 3:18; Lc 6:15; At 1:13). (2) o pai de Levi, o publicano (Mc 2:14). Levi designado como Mateus no Evangelho de Mt (Mt 9:9). No h nenhuma outra refer ncia a este Alfeu. Alguns escritores, notavelmente Weiss, identificam o pai de Levi com o pai do segundo Tiago. Ele diz que Tiago e Levi eram indubitavelmente os irmos; mas isso parece improvvel. Se eles fossem os irmos que eles seriam associados totalmente provv eis como Tiago e Joo, Andr e Pedro. Crisostomo diz que Tiago e Levi ambos tinham sido cobradores de imposto antes de eles se tornassem os seguidores de Jesus. Esta tradio no emprestaria muito peso como prova que eles eram os irmos, para isto poderia surgir por identificar os dois nomes, e os manuscritos ocidentais identificam os e Tiago erudito em vez de Levi em Mc 2:14. Esta, porm, indubitavelmente uma corrupo do texto. Se tivesse sido o original que seria difcil de explicar a substituio de um Levi desconhecido para Tiago que bem conhecido. Muitos escritores identificam Alfeu, o pai do segundo Tiago, com Clopas de Jo 19:25. Esta tinha se tornado cedo uma tradio, e Crisostomo acreditou que elas eram a mesma pessoa. Esta identidade descansa em quatro suposies tudo dos quais so duvidosas: (a) Que a Maria de Clopas estava igual Maria que era a me do segundo Tiago. H uma diferena de opinio sobre se a Maria de Clopas deveria ser entendido para ser a esposa de Clopas ou a filha de Clopas, mas o anterior mais provvel. Ns sabemos de Mt 27:56 e Mc 15:40 que haviam um Tiago que era o filho de Maria, e que esta Maria pertenceu quele pequeno grupo de mulheres que estava perto de Jesus isto no tempo da crucificao. bastante provvel que esta Maria a referida em Jo 19:25. Isso faria Tiago, o filho de Maria de Mt 27:56, o filho de Maria de Clopas. Mas a Maria era tal um nome comum No Testamento Novo que esta suposio no pode ser provada. (b) Que Tiago que era o filho de Maria era a mesma pessoa como o Tiago, o filho de Alfeu. Concedendo a suposio abaixo ( a), isto no provaria a identidade de Clopas e Alfeu a menos que esta suposio tambm possa ser provada, mas parece impossvel provar isto ou contestar isto. (c) Aquele Alfeu e Clopas variaes diferentes de um original comum so, e que a variao surgiu de pronncias diferentes da pr imeira letra (h) do original de aramaico. H os estudantes bons que apoio e nega esta teoria.
(d) Aquele Clopas teve dois nomes como era comum naquele momento; mas no h nada que possa substanciar ou contestar esta teoria. Veja CLOPAS. Parece impossvel determinar absolutamente se ou no Alfeu, o pai do segundo Tiago, e Clopas de Jo 19:25 so a mesma pessoa, mas bastante provvel que eles sejam.
Tambm
o^lso: In the Grego , ka, quando equivalente para tambm ou at mesmo, sempre colocado antes da palavra ou frase que
pretendido que enfatiza (por exemplo At 12:3; 1Jo 4:21). Mt 6:14 deveria ler ento, Seu Pai divino tambm o perdoar; Lc 6:13, Quem tambm ele nomeou apstolos; Hb 8:6, O mediador de uma conveno melhor tambm; e 1Ts 4:14, 'Se ns acreditamos que o Jesus morreu e subiu novamente, to tambm (ns acreditamos que) esses que esto cado adormecido em Jesus, Deus trar com Ele.'
Altar
o^lter ( , mizbeah, literalmente, lugar de matana ou sacrificio, de , thusiasterion): , zabhah, que achado em ambos os sensos; , bomo
s, (s em At 17:23), (
1. Pre-mosaico 2. Na Idade Mosaica 3. Perigos do Costume 4. As Providncias do Mosaico III. Altares cornudos de Oferecimento Queimado
1. O Altar do Tabernculo 2. O Altar de Josu 22 3. O Altar at Solomo 4. O Altar Cornudo em uso 5. O Templo de Solomo 6. O Altar de Acaz 7. Ezequiel 8. O Altar Pos exilio 9. Altares idlatras e Ilegais 10. IV. Os Chifres Altares de Incenso
V. Recentes Materiais Arqueolgicos 1. Um Altar de Gezer 2. O Altar do Incenso de Taanach Literatura A. Critica I. Classificao de Altares hebreus Antes de considerar a ateno de textos Bblicos deve ser atrado ao fato que estes textos conhecem pelo menos dois tipos de altares que eram to diferentes em aparecimento que nenhum contemporneo pudesse os confundir possivelmente. O primeiro era um altar que consiste em terra ou pedras de qualquer forma. No teve nenhuma forma fixa, mas variado com os materiais. Poderia consistir em uma pedra (Jz 13:19) ou uma nica pedra grande (1Sm 14:33-35) ou novamente vrias pedras (I Rs 18:31 f). No poderia ter nenhum chifre, nem seria impossvel dar a pedra forma sem cortar isto, nem vai um monto de terra empreste formao de chifres. No poderia ter nenhum padro regular pela mesma razo. Por outro lado ns nos encontramos com um grupo de passagens que recorrem a altares de um real tipo diferente. Ns lemos de chifres, de medidas fixas, de um padro particular, de bronze como o material. Trazer a diferena mais rapidamente para casa ilustraes dos dois tipos lado a lado determinadas. A primeira figura representa um altar de cairn como estava em uso em um pouco de outras religies antigas. O segundo uma restaurao conjetural de altares hebreus de oferecimento queimado e incenso do segundo tipo.
3. Perigos do Costume Mas um costume de erguer altares poderia se emprestar facilmente a abusos. Assim arqueologia nos mostrou um altar - entretanto de uma data muito posterior - que adornado com faces, uma prtica que estava totalmente ao contrrio das idias Mosaicas de preservar uma perfeita adorao de menos imagem. Outros possveis abusos foram sugeridos pelas prticas atuais dos Canaanitas ou so explicados pelas condies das leis. Veja LUGAR ALTO. 4. As Providncias de Mosaico Adequadamente Moiss regulou estes altares seculares. Deixando a ocasio da ereo deles e usa para ser determinado por costume ele promulgou as seguintes leis: (Exo_20: 24-26; Verses inglesas to corretas da Bblia). Devem ser feitas vrias observaes nesta lei. uma lei para os leigos, no os sacerdotes. Isto provado pela segunda pessoa do singular e tambm pela razo dada para a proibio de passos - desde que os sacerdotes foram vestidos diferentemente. Aplica em todo o lugar onde eu registro meu nome, no, como a retribuio ordinria tem isto, em todo lugar. Este posterior bastante ininteligvel: normalmente explica do como significando lugares consagrados por teofanias, mas h bastantes exemplos na histria de sacrifcios seculares onde nenhuma teofania por serem postulados; veja, por exemplo, Gn 31:54; 1Sm 20:6,29 (EPC, 185 f). Todo o lugar recorre por enquanto ao territrio de Israel. Quando Naam desejou deixar de sacrificar a qualquer deidade exceto o Deus de Israel que ele foi confrontado pelo problema de decidir como ele poderia sacrificar a Ele fora disto lugar. Ele resolveu isto pedindo o fardo de duas mulas da terra do lugar (II Rs 5:17). Ultimamente, como j notou, esta lei exclui a possibilidade de dar os chifres de altares ou os fazer conformar a qualquer determinado padr o, desde que a pedra no pudesse ser que outra lei forjada deve ser notada nesta conexo: Dt 16:21 f: No plantars nenhuma rvore como ashe
rah, ao p do altar do Senhor teu Deus, que fizeres. Aqui novamente a referncia provavelmente aos altares seculares, no par a a
capital religiosa que estava debaixo do controle dos sacerdotes. III. Altares cornudos de Oferecimento Queimado
B. Em Adorao Eu. Em Adorao: Tabernculo e Templos 1. Altares patriarcais 2. Locais sagrados 3. Altares de Pre-tabernculo II. O Altar de Oferecimento Queimado (Altar De bronze)
1. Altar Antes do Tabernculo 2. Sua Histria 3. Altar do Templo de Salomo 4. Altar do Templo de Ezequiel 5. Altar de Segundo Templo 6. Altar do Templo de Herod III. O Altar de Incenso (Altar Dourado)
1. No Tabernculo 2. Modo de Incenso Ardente 3. No Templo de Salomo e Depois 4. No Templo de Herodes 5. Simbolismo de Queimar Incenso B. Em Adorao I. Em Adorao: Tabernculo e Templos Na literatura da Bblia, sacrifcios esto antes de altares, e altares antes de edifcios sagrados. A primeira meno deles est no caso do altar construdo por No depois da Inundao (Gn 8:20). 1. Altares patriarcais O prximo o altar construdo no lugar de Siquem pelo qual o Abrao tomou posse formalmente, em nome dos descendentes dele, da terra inteira de Cana (Gn 12:7). Um segundo altar foi construdo entre Betel e Ai (Gn 12:8). Para este o patriarca voltou no modo dele do Egito (Gn 13:4). O prximo lugar de sacrifcio dele era Hebrom (Gn 13:18); e tradio ainda professa para mostrar o lugar onde o altar dele estava. Um altar subseqente foi construdo no topo de uma montanha na terra de Mori para o sacrifcio de Isaque (Gn 22:9). 2. Locais sagrados
1. Altar Antes do Tabernculo O altar que estava antes do tabernculo era uma caixa porttil construda de madeira de accia e cobriu no lado de fora com pratos de bronze (Ex 27:1). Oco com pranchas so sua definio (Ex 27:8). Eram cinco cbitos comprimento, cinco cbitos largos, e trs cbitos altos; na conta ordinria, aproximadamente 7 1/2 ps no quadrado horizontal, e 4 1/2 ps em altura (possivelmente menos; veja CBITO). No rangendo de rede de bronze descreveu ao redor como e meio-modo para cima o altar (Ex 20:4, 5), veja RANGENDO. Nos cantos deste rangedor, em dois lados, foram rebitados anis em quais as aduelas foram inseridas por qual a Arca foi agentada (veja ADUELAS). Para suas projees de canto, veja CHIFRES DO ALTAR. A proibio de passos em Ex 20:26 e a analogia de altares posteriores sugere que este altar pequeno antes do tabernculo fosse feito se levantar em uma base ou plataforma, conduzido at por um declive de terra. O direito de santurio mencionado em Ex 21:14. Para os utenslios conectados com o altar, veja PANELA; P; BACIAS; CARNE-GANCHO; INCENSRIO. Todos estes utenslios foram feitos de bronze. 2. Sua Histria A histria do altar antes do tabernculo era isso do prprio tabernculo, como os dois no foram separados durante sua continuao (veja TABERNCULO). A abolio deles no aconteceu at o templo de Salomo estava pronto para uso, quando o grande lugar alto a Gibeo (I Rs 3:4) foi desmantelado, e foram trazidos o tabernculo e seus recipientes santos ao templo novo (I Rs 8:4). Outro altar tinha sido elevado enquanto isso por David antes do tabernculo ele tinha feito em Sio ao qual a Arca da Conveno foi passada (1Cr 15:1; 1Cr 16:1). Esta seria uma duplicata disso em Gibeo, e compartilharia sua superstio ereo do primeiro templo. 3. Altar do Templo de Salomo No templo de Salomo foi aumentado o altar consideravelmente, como seria esperado do maior tamanho do edifcio antes do qual estava de p. Ns estamos endividados ao Cronista para suas dimenses exatas (2Cr 4:1). Formou um quadrado de vinte cbitos, com uma elevao de dez cbitos (30 x 30 x 15 ps; ou um pouco menos). descrito como um altar de bronze (2Cr 4:1), ou altar de bronze (I Rs 8:64; 2Cr 7:7; compare II Rs 16:14), ou como sendo, como seus antecessores, encaixou em bronze, ou, como outros pense, fez completamente de bronze. No foi significado ser porttil, mas que o prprio altar era mvel mostrado pelo fato de Acaz que tem isto removido (II Rs 16:14). Detalhes Adicionais de sua estrutura no so determinados. O altar estava dentro o meio do tribunal que estava antes da casa,, mas provou muito pequeno para receber os presentes no dia da dedicao do templo (I Rs 8:64; 2Cr 7:7). Permaneceu, porm, o centro de Israelita adorao durante 2 1/2 sculos, at que Acaz removesse isto da vanguarda da casa, e colocou isto no lado do norte do altar de Damasceno (II Rs 16:14). Esta indignidade foi consertada por Ezequias (compare II Rs 18:22), e o altar assumiu seu lugar velho na gaveta de servio de templo sua destruio por Nabucodonosor em 586 a.C. 4. Altar do Templo de Ezequiel
1. No Tabernculo Esta era uma mesa diminuta de accia revestida com ouro, a superfcie superior de qual era um quadrado de um cube, e sua altura dois cbitos, com uma cornija elevada ou coroa seu topo ao redor (Ex 30:2). Como o grande altar de oferecimento queimado estava na categoria de mais santo coisas (Ex 30:10); uma distino que deu isto um direito para um lugar no quarto interno do cella ou Santo dos Santos. Conseqentemente, em I Rs 6:22, dito pertena ao orculo, e em Hb 9:4 que dito que cmara tem o altar de incenso. no fez, porm, de fato esteja de p l, mas na cmara exterior, antes do vu (Ex 40:26). A razo para esta partida da regr a rgida de ritual de templo era aquele incenso de doura seria queimado dirio nisto ao oferecimento de todo sacrifcio dirio, os abajures que so iluminados ento e extinguiu (compare Nm 28:3 f; Ex 30:7, Ex 30:8), de forma que uma nuvem de fumaa a cmara interna poderia encher no momento quando o sangue sacrificatrio foi borrifado (veja CLEMNCIA-ASSENTO). Ter queimado este incenso dentro do vu teriam requerido entradas repetidas no Santo de Santos que foram proibidas entradas (Lv 16:2). O altar estava assim imediatamente sem o vu, e a fumaa do incenso queimada nisto entrou na cmara interna pelas aberturas sobre o vu. Para a construo material que admitiu disto, veja LUGAR SANTO. Para outros usos do altar de incenso vem CHIFRES DO ALTAR onde mostrado que na hora dos oferecimentos de oferecimentos de pecado especiais e no dia do jejum anual seus chifres foram borrifados com sangue. Isto, com o oferecimento de incenso nisto, seus nicos usos so como nenhuns oferecimentos de refeio poderiam ser postos nisto, nem libaes de oferecimentos de bebida verteram nisso (Ex 30:9). O Tamd, ou de p sacrifica para o Israel, um oferecimento queimado inteiro de um cordeiro foi oferecido duas vezes diariamente com seu refeio oferecer, acompanhado com um servio de incenso. 2. Modo de Incenso Ardente provvel que os incensrios em uso na hora da construo deste altar e depois, estava em forma como uma colher ou concha (veja MESA DE SHEWBREAD), o qual, quando cheio com carvo vivo do grande altar, foi levado dentro do santurio e se deitou no altar de incenso (Lv 16:12). O incenso, quebrado pequeno, foi colocado ento no carvo. A narrativa das mortes dos filhos de Aaro, Nadabe e Abi, feito inteligvel assim, o fogo nos incensrios deles no tido sido levado do grande altar. 3. No Templo de Salomo e Depois
Al-Tashheth; Al-Taschith
al-tashheth, al-taskith. Veja SALMOS; CANO.
Completamente
o^l-too-gethe~r: Representando cinco hebraicos e trs originais gregos que variam em significados (1) junto; i.e, tudo, por exemplo 'todos os homens, alto e baixo, pesados junto no equilbrio de Deus esto mais claros que vaidade' (Sl 62:9); to tambm Sl 53:3; Jr 10:8. (2) tudo: assim a Verso Revisada (britnico e americano), Is 10:8: Meus prncipes no so tudo deles os reis? (3) com um acordo quebrou o jugo; assim a Verso Revisada (britnico e americano), Jr 5:5. (4) completamente, completamente, completamente: para no o destruir completamente (2Cr 12:12; compare Gn 18:21; Ex 11:1; Sl 39:5; Jr 30:11 a KJV; compare a Verso Revisada (britnico e americano)). (5) completamente: completamente nascido em pecados, Jo 9:34. (6) Em 1Co 5:10 a Verso Revisada (britnico e americano) fez nada; 1Co 9:10 seguramente. (7) Uma passagem de dificuldade clssica para tradutores At 26:29 onde completamente na Verso Revisada (britnico e americano) feito com muito, o^l-too-gethe~rde en grego? (en pollo). QUASE Veja. Muitos dos exemplos onde completamente acontece na KJV tornam-se junto na Verso Revisada (britnico e americano). Usado como um adjetivo em SL 39:5 (completamente vaidade).
Alus
alush ( , 'alush): Um acampamento dos Israelitas no deserto entre Dofca e Refidim (Nm 33:13, Nm 33:14). A situao no conhecida
Alva 2
alwah): chefe (na KJV o duque ) de Edom (Gn 36:40), chamou Ali em 1Cr 1:51. Provavelmente igual Alv, ou Ali, filho
Alv
alvan ( ,
alwan, alto?): Um filho de Sobal, o Horite (Gn 36:23). Em 1Cr 1:40 o nome escrito para Alian, Septuaginta
, Olam
provavelmente est igual a Alv de Gn 36:23 que se aparece em 1Cr 1:51 como Ali.
Sempre
o^lwa, o^lwaz (arcaico e potico): Corretamente aplicado a atos ou declara perpetulidade acontecendo, mas no necessariamente contnuo. Em hebraico, a maioria freqentemente , tamdh. Em grego , dia pantos, ordinariamente expressa continuidade.
Em Mt 28:20 todos os dias a KJV, a Verso Revisada (britnico e americano) sempre, traduo grega pasas tas hemeras, todos os dias, correspondendo semelhantemente ao idioma hebraico fizeram em Dt 5:29; Dt 6:24; Dt 11:1; Dt 28:33; I Rs 11:36, etc. Grego ae em At 7:51; 2Co 6:10; 1Pe 3:15, meios a todo e qualquer hora.
Amade
amad ( ,
am adh): Uma cidade no norte Palestina da qual caiu tribo de Aser na diviso da terra (Js 19:26). A runa moderna
Amadata; Amadatus
a-mada-tha, a-mada-thus (Adies para (LA) Ester 12:6). Veja AMAN; HAMMEDATHA.
Amain
a-man (traduziu do grego ` , eis phugen hormesan, eles apressaram a vo): A palavra est composta do prefixo um e a palavra principal, significando fora. A expresso usada por Milton, Parker, al de et., mas em literatura Bblica s achada em (LA) 2 Mac 12:22 onde usado descrever o vo de Timoteus e o exrcito depois dele que ele sofresse derrota s mos de Judas Macabeu (Eles fugiram amain, i.e. violentamente e de repente).
Amal
amal ( ,
Amaleque
ama-lek ( ,
amalek): O filho, pela concubina dele Timna, de Elifaz, o filho primognito de Esa. Ele era um dos chefes (o Rei o
Amaleque; Amalequita
ama-lek, a-male-kt, ama-lek-t ( ,
amalek,
amalek): Uma tribo que mora originalmente na regio sul de Jud, o deserto de
et-Tih onde os Israelitas entraram em conflito com eles. Eles eram os nmades como umas pessoas que moram naquela rea seria naturalmente. Quando eles se uniram com os Midianitas para invadir Israel eles vieram com o gado deles e as barracas deles (Jz 6:3-5). Eles no sero identificados com os descendentes de Esa (Gn 36:12,16) porque eles so mencionados mais cedo, na conta da inv aso de Quedorlaomer (Gn 14:7) e na profecia de Balao (Nm 24:20) Amaleque chamado a primeira das naes, que parece recorrer a uma existncia cedo. Ns somos incertos da origem deles, porque eles no aparecem na lista de naes achada em Gn 10. Eles no parecem ter tido qualquer relao com as tribos de Israel, economize como, ns podemos imaginar, alguns dos descendentes de Esa estavam incorporados na tribo. provvel que eles fossem, entretanto de ao Semtica que no temos nenhum prova disto. O primeir o contato com Israel estava a Refidim, no deserto do Sinai onde eles provocaram fizeram um ataque e foram derrotados depois de um conflito desesperado (Ex 17:8-13; Dt 25:17, 18). Por causa disto eles foram colocados debaixo da proibio e Israel foi comandado para extermin-los (Dt 25:19; 1Sm 15:2, 3). O prximo encontro dos dois povos era quando os Israelitas tentaram entrar em Cana do oeste do Mar Morto. Os espies tinham informado que os Amalequitas seriam achados no sul, com relao ao Hititas, Jebusitas e Amoritas (Nm 13:29). Os Israelitas recusaram avanar no princpio, mas depois determinou para fazer assim ao contrrio do testamento de Deus e o comando de Moiss. Eles foram conhecidos por Amaleque e o Canaanitas e foram completamente derrotados (Nm 14:39 -45). Amaleque achado logo entre os aliados de Moabe no ataque deles no Israel pelos dias de Eglon (Jz 3:13). Eles tambm eram associados com o Midianitas nas invases deles em Israel (Jz 6:3), e eles pareciam ter ganhado uma posio segura em Efraim, ou pelo menos uma filial deles, no pas da colina (Jz 5:14; Jz 12:15), mas evidente que a grande parte deles ainda permaneceu dentro do habitat velho deles, quando Saul fez guerra contra eles os dirigiu para Sur no deserto para o Egito (1Sm 15:1-9). David tambm os achou na mesma regio (1Sm 27:8; 1Sm 30:1). Depois disto eles parecem ter recusado, e ns achamos, nos dias de Ezequias, s uma sobra deles que era atingido duramente pelo Simeonitas no Monte Seir (1Cr 4:41-43). Eles so mencionados uma vez em Salmos com relao a outros inimigos inveterados de Israel (Sl 83:7). O dio j refletido Inspirado pelo Amalequitas nas passagens mencionou que exigido a destruio absoluta deles. O ataque dele quando eles h pouco foi escapado do Egito e enquanto eles estavam lutando pelo deserto deixou uma impresso funda nos Israelitas dos que eles nunca esqueceram, e a ira de Davi no mensageiro que trouxe notcias da morte de Saul e Jonatas para ele, enquanto se declarando ser o assassino de Saul, foi acentuado indubitavelmente o sendo um Amalequita dele (2 Sm 1:1-16).
Am
amam ( , 'amam): Uma cidade no identificada na Palestina sulista que caiu a Jud na partilha da terra; s acontece em Js 15:26.
Aman/Ham
aman ( , Aman; Cdex Vaticanus leituras de , Adam): Tobias 14:10; Adies para Ester 12:6; 16:10, 17, provavelmente em cada
caso para Haman, o arque inimigo dos judeus no Livro cannico de Ester (compare Et 3:1 com Adies para Ester 12:6). Em Adies para Ester (16:10) Aman representado como um macednio, em todos os outros pontos que correspondem ao Haman do Livro de Ester.
Amana
a-mana, ( , 'amanah):Uma montanha mencionada em Ct 4:8 junto com o Lbano, Senir e Hermon. O nome provavelmente significa o
firme, ou constante. Do topo de Amana traduzido mal pelo Septuaginta ` , apo arches psteos. O Amana buscado naturalmente no Anti-Lbano, prximo do curso do rio Abana, ou Amana (veja ABANAH). Outra possvel identificao est com Mt. Amanus no norte extremo de Sria.
Amarias
am-a-ra ( , 'amaryah e , 'amaryahu, o Deus disse; compare HPN, 180, 285). (1) Um Levita na linha de Aaro/Eleazar; um filho de Meraiote e av de Zadoque (1Cr 6:7, 52) que viveu pelo tempo de Davi. Compare Zadoque (2Sm 15:27, etc.) tambm Antig, VIII, i, 3 e X, viii, 6. (2) Um Levita na linha de Coate/Hebrom se referida na ocasio para em 1Cr 23:19 e 1Cr 24:23 quando Davi dividiu os Levitas em turmas. (3) um Levita na linha de Aaro/Eleazar; um filho de Azarias que executou o servio de sacerdote na casa que Salomo construiu (1Cr 6:10 f). Compare Ed 7:3 onde na lista abreviada este Amarias mencionado como um antepassado de Esdras. Veja AMARIAS (LA 1 Esdras 8:2; 2 Esdras 1:2) e nmero (4) deste artigo (4) o sacerdote Principal e juiz em todos os assuntos de Yahweh designou por Jeosaf (2Cr 19:11). Possivelmente idntico com Amarias, nmero (3). (5) Um descendente de Jud na linha de Perez e um antepassado de Ataas que morou em Jerusalm depois do exlio babilnico (Ne 11:4). Compare Inri (1Cr 9:4) e nmero (7) deste artigo que Amarias parece ser da mesma famlia, (6) Um Levita e um assistente de Cor para que foi designado por Ezequias distriburam oblaes de Yahweh para os irmos deles (2Cr 31:15). (7) Um filho de Bani que tinha se casado com uma mulher estrangeira (Ed 10:42). Veja nmero (5) deste artigo (8) Um sacerdote que com Neemias marcou a conveno (Ne 10:3); ele tinha voltado a Jerusalm com Zorobabel (Ne 12:2) e era o pai de Jeoan (compare Hanni, Ed 10:20), sacerdote na hora de Joiaquim (Ne 12:13). Compare Imer (Ed 2:37; Ed 10:20; Ne 7:40) e tambm Emerute (na KJV Merute, (LA)1 Esdras 5:24). (9) Um antepassado de Sofonias, o profeta (Sf 1:1).
Amarias 2
am-a-ras (A, , Amaras; B, , Amartheas) =Amarias numero 3: Um antepassado de Esdras (LA 1 Esdras 8:2; 2 Esdras 1:2).
Amasa
a-masa ( ,
amasa),ou a-masa (
amas carregar).
(1) de acordo com 2Sm 17:25, Amasa o filho de Abigail, a irm de Zeruia e Davi, e Itra, um Israelita; mas outra fonte, 1Cr 2:17, chama o pai dele Jeter o Ismaelita. Ele era um sobrinho de Davi e um primo de Absalo que lhe fez o chefe do exrcito de rebelio. Quando a insurreio tinha sido suprimida, Davi para conciliar Amasa prometeu-lhe a posio segurada por Joabe; o posterior tinha cado de favor (2Sm 19:13). Quando uma revolta nova sem dinheiro fora debaixo de Seba, o filho de Bicri (2 Sam 20), Amasa foi confiado com a tarefa de ajuntar os homens de Jud. Mas Joabe estava ansioso para vingana no homem que tinha obtido o servio de comando que ele desejou. Quando Amasa conheceu Joabe a Gibeo, o posterior o assassinou enquanto fingindo saudar (2Sm 20:8 -10; 1Rs 2:5). (2) filho de Hadlai, Bene 'Ephrayim (as Crianas de Efraim), quem, enquanto obedecendo as palavras do profeta Odede, recusou considerar como cativos Judeus que tinha sido levado de Acaz, rei de Jud, pelos Israelitas vitoriosos debaixo da liderana de Peca (2Cr 28:12).
Amasai
a-mas ( ,
(1) um nome na genealogia de Coate, filho de Elcana, um Levite da famlia dos Coatitas (compare 1Cr 6:25; 2Cr 29:12). (2) o chefe dos capites que conheceram Davi em Ziglague e o enterneceram a submisso deles. Alguns o identificaram com Amasa e outros com Abisai que chamado Absai em 1Cr 11:20 m (compare 1Cr 18:12). A dificuldade que nem Amasa nem Abisai ocuparam o grau de chefe de trinta de acordo com as listas em 2 Sm 23 e 1 Cr 11, o grau para o qual suposto que Davi tem designado em (compare 1Cr 12:18). (3) um dos sacerdotes soprando trompete que cumprimentaram Davi quando ele devolveu a Arca da Conveno (compare 1Cr 15:24).
Amassai
a-mashs ,
baseado em uma
derivao enganada de
dentro da lista de habitantes pos exilio de Jerusalm (Ne 11:13; Maasai, 1Cr 9:12); a leitura em Crnicas Maasiai, a Verso Revisada (britnico e americano) Maasai.
Amasias
am-a-sa ( ,
Pasmado
a-mazd: Um termo que ilustra a dificuldade de expressar em uma palavra inglesa a gama extensiva de emoo assustada, maravilha, surpresa, temor, coberto, no Testamento Velho, atravs de quatro palavras hebraicas e no Testamento Novo por como muitas palavras gregas. Seus originais da Bblia variam significando de assombro acompanhou com terror e tremendo a uma surpresa cheio de perplexidade, maravilha, temor e surpresa jovial. Especialmente a palavra mostrava o efeito dos milagres de Cristo, enquant o ensinando, carter e Divina personalidade nesses que viram e O ouviram, e foi feito consciente do poder sobrenatural dele (Mt 12:23: Todas as multides estavam pasmas). Os milagres de Pentecostes e o favor de Esprito Santo do presente de lnguas produzira m a mesma maravilha universal (At 2:7: Eles estavam todo pasmos e se maravilharam).
Amazias
am-a-za ( , 'amacyah, , 'amacyahu, Yahweh poderoso; 2 Rs 14:1-20; 2 Cr 25). O Filho de Jeos, e dcimo rei de Jud. Amazias teve uma acesso pacfica idade de 25. Uma tesouraria esvaziada, um palcio escorchado e templo, e umas pessoas desanimadas estavam entre as conseqncias da guerra do pai dele com Hazael, rei da Sria. Quando resolveu no trono, Amazias trouxe a justia aos homens que tinham assassinado o pai dele. Amazias citao verbal de Dt 24:16 em II Rs 14:6, proibindo o castigo de crianas para a ofensa de um pai, espetculos que as leis deste livro eram ento conhecidas, e foi reconhecido como autorizado, e teoricamente, como governando a nao. A acesso dele pode ser datada aproximadamente 812 a.C, (alguns puseram depois). 1. A Guerra Edomita O plano do rei jovem para a reabilitao das pessoas dele era a restaurao do prestgio de exrcito do reino, to severamente abaixada no reinado do pai dele. Um exrcito de milcia, composto de todos os homens jovens sobre 20 anos de idade, era primeiro organ izado e colocou em uma guerra que caminha (2Cr 25:5; o nmero dado, 300,000, no um seguro). At mesmo isto que no considerado grande bastante fora para efetuar o projeto, foram enviados 100 talentos de prata ao noivar tropas mercenrias para a expedio de Israel. Quando estes vieram, um homem de Deus dissuadiu o rei fortemente de confiar neles (2Cr 25:7). Quando isto foi comunicado aos soldados, e lhes mandaram de volta desempregado, os despertou raiva feroz (2Cr 25:10). 2. Sua Ocasio O propsito de Amazias fazendo estas preparaes extensas para a guerra, em um tempo de paz profunda, est claro ao Sudeste da posio de Jud que o Edomita declara como capital a Petra. Por muitos anos Edom tinha estado sujeito a Jeosaf, e um hebreu o deputado tinha governado isto (1Rs 22:47). No reinado do filho dele e sucessor, Jeoro, uma confederao de Filisteus, Arabianos e Edomitas levaram Libna e fizeram uma invaso em Jerusalm. Uma faixa destes penetrou o palcio que eles saquearam, seqestrou algumas mulheres, e assassinou todos os prncipes mais jovens (2Cr 21:17; 2Cr 22:1). A comoo pblica e a angstia causaram tal um evento por ser visto refletido no orculo curto do profeta Obadias, proferido contra Edom, se, com alguns, posta assim cedo data de Obadias. 3. A Vitria no Vale de Sal Daquele tempo Edom... fez um rei em cima deles (2Cr 21:8), e por cinqenta anos seguintes era praticamente independente. Er a este
Embaixador
am-basa-dor ( , mal'akh, o mensageiro; , 'luc, o intrprete; , cr, ir; conseqentemente mensageiro; , presbeuo, agir
como um embaixador, literalmente, ser mais velho): embaixador representante oficial de um rei ou governo , a partir de Fara (Is 30:4); dos prncipes de Babilnia (2Cr 32:31); de Neco, rei do Egito (2Cr 35:21); dos mensageiros de paz enviados por Ezequias, rei de Jud, para Senaqueribe, o rei da Assria (Is 33:7). O mesmo termo hebreu usado dos mensageiros enviados por Jac a Esa (Gn 32:3) ; por Moiss para o rei de Edom (Nm 20:14). Para ilustrao abundante consulte o Mensageiro ( , mal'akh) em qualquer concordncia. Veja CONCORDNCIA. Os habitantes de Gibeo fizeram fingiram-se os embaixadores a Josu para afianar atravs de decepo a proteo de um tratado (conveno) (Js 9:4). No Testamento Novo o termo usado em um sentido figurado. Como Paulo representante de Cristo preso em Roma o chama embaixador em cadeias (Ef 6:20); e em 2Co 5:20 inclui, com ele, todos os ministros do evangelho, como os embaixadores... em nome de Cristo, comissionado por Ele como o Deus soberano deles, com o ministrio de reconciliar o mundo a Deus. A Bblia no contm nenhuma caracterizao melhor da natureza exaltada e espiritual da vocao do ministro como o representante de Jesus Cristo, o Rei de reis, e Salvador do mundo.
Embaixada
amba-saj (
, presbea, uma embaixada, um corpo de embaixadores na mensagem confiada a eles): Duas vezes usado por Cristo
(1) na parbola das Libras, dos cidados que odiaram o nobre e enviaram um embaixador, enquanto recusaram reinar em cima deles, enquanto ilustrando esses que voluntariosamente rejeitaram a prpria soberania espiritual dele e reino assim (Lc 19:14); (2) de um rei fraco para que envia um mais forte um embaixador para perguntar condies de paz (Lc 14:32). No usado em outro lugar na Bbl ia.
mbar
ambe~r. Veja PEDRAS, PRECIOSO.
Ambicioso
am-bishus ( , philotimeoma, ser fortemente cobioso, se esforce seriamente, faa isto a pontaria da pessoa): Determinado
como uma leitura marginal em Rm 15:20 (sendo ambicioso para trazer novidades boas), 2Co 5:9 (Ns somos ambiciosos, se em casa ou ausente, ser agradvel at ele), e 1Tm 4:11 (aquele que ambicioso para estar quieto).
Emboscada
amboosh ( , 'arabh, fixar uma emboscada; , ma'arabh, uma emboscada): Uma estratagema militar em o qual um corpo de
homens colocado em encobrimento para pegar de surpresa um inimigo sem querer, ou atacar um ponto quando temporariamente defendido. Este estratagema foi empregado prosperamente por Josu em Ai (Josu 8). Jeremias chama no Medes para jogo para cima um padro contra as paredes de Babilnia, faa o relgio forte, fixe os guardas, prepare as emboscadas (Jr 51:12).
Emboscada 2
amboosh-ment (como sobre) desapareceu agora em 2Cr 20:22, onde a Verso Revisada (britnico e americano) d para emboscada. Ainda permanece em 2Cr 13:13 onde ambos a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) faz o substantivo hebreu emboscada.
Amm
a-men (em fala ritual e cantando, a'men, a'men) ( , 'amen; , amen,= verdadeiramente, verdico): derivado da forma reflexiva de um verbo que significa ser firme, ou apoiar. acontece duas vezes como um substantivo em Is 65:16 onde ns temos (a KJV, a Verso Revisada (britnico e americano)) Deus de verdade. Esta retribuio insinua o apontando omen ou 'emun i.e. verdade, ou fidelidade, uma leitura de fato sugerida por Cheyne e adotada por outros. Amm geralmente usado como um advrbio de consentimento ou confirmao - ordem, assim deixou isto ser. Em Jr 28:6 o profeta endossa com isto as palavras de Hananias. Amm empregado quando um indivduo ou a nao inteira confirma uma conveno ou juramento recitou na presena deles (Nm 5:22; Dt 27:15; Ne 5:13, etc.). Tambm acontece ao fim de um salmo ou livro de salmos, ou de uma orao. Que Amm foi juntado na doxologia da igreja cedo evidente ambos de Paulo e Acelera, e aqui novamente levou a forma de uma resposta. O ritual da instalao do Cordeiro (Ap 5:6-14) conclui com o Amm dos quatro animais, e os quatro e vinte ancies. Tambm falado depois Sim: eu venho depressa (Ap 22:20). E aquela Revelao reflete a prtica da igreja na terra, e no somente de um ideal, comunidade ascendida em cu, pode ser concludo de 1Co 14:16, de onde ns juntamos que era esperado que os irmos seculares
Multa/Amerce
a-mu^rs:Acha-se somente na KJV em Dt 22:19, E eles devem amerce ele em cem ciclos de prata. Amerce um termo legal derivado do francs ( = a; merci = clemncia, i.e. literalmente, clemncia (do tribunal)). Aqui est usado do impor de uma multa, de acordo com a Lei de Moiss, no homem que foi provado pelos Ancies ter trazido um falso custo contra a virgindade da empregada ele se casou dizendo ao pai, eu no achei a filha de uma empregada.
Ametista Ami
am, ame (
, 'am):o Antepassado de uma famlia entre os criados de Salomo no Retorno (Ed 2:57); igual a Amom em Ne 7:59.
Amvel
ami-a-bl ( , yedhdh, amado): Aplicado ao tabernculo ou barraca de se encontrar Como amvel (adorvel a Verso Revisada,
margem) so teus tabernculos (Sl 84:1), a referncia tendo plural para as subdivises e pertence do santurio (compare Sl 68:35). O adjetivo feito amvel no senso do francs amvel, graciosamente; mas o uso da palavra hebraica exige isto que seja entendido como significando querido, amado. Compare to amvel um prospecto (Senhor T. Herbert), Eles mantm as igrejas deles to completamente e amvel (Howell, 1644). o que fez o tabernculo de Moiss adorvel no era o exterior que era muito mau, mas o dentro o qual era (John Gill). Veja TABERNCULO.
Aminadabe
a-mina-dab ( 1:4; Lc 3:33). , Aminadab):na KJV: Forma grega de Aminadabe (que vem). Assim a Verso Revisada (britnico e americano) (Mt
Extraviado
a-mis:H duas palavras traduzidas extraviado no Testamento Novo
23:41; At 28:6), enquanto , kakos, se refere que mau no senso de um desastre, ento para o que mau, moralmente erradamente. Este posterior o uso disto em Tg 4:3. O propsito da orao mau, est ento extraviado e no pode ser concedido (compare 2Cr 6:37).
Amitai
a-mit ( , 'amittay, fiel): O pai do profeta Jonas. Ele era de Gate-Hefer em Zebulom (2Rs 14:25; Jn 1:1).
Am
ama ( , 'ammah, a me ou comeando): Uma colina no territrio de Benjamim (2Sm 2:24), onde Joabe e Abisai pararam a
anoitecer na perseguio deles contra Abner e as foras dele depois da vitria deles em cima dele na batalha de Gibeo. Isto diante de Gi junto ao caminho do deserto de Gibeo; mas o local exato no foi identificado. A mesma palavra hebria se aparece como a segunda parte de Metegue Ama em 2Sm 8:1 na KJV, mas fez cidade de me na Verso Revisada (britnico e americano), provavelmente porm no o mesmo lugar como em 2Sm 2:24.
Am
am ( ,
amm, meu povo): Um nome simblico dado para Israel por Oseas (Os 2:1; 3 em texto hebreu), descritivo de Israel no
estado de restaurao, e em contraste com pecador e Israel rejeitado , representou pelo filho de Oseas que foi chamado Lo-ami no minhas pessoas, quando nascido ao profeta (Os 1:9, Os 1:10). Esta restaurao para Divino favor descrito mais completamente em Os 2:21, 23 em palavras citadas por Paulo (Rm 9:25, 26). O uso de tais nomes figurativos e descritivos freqente no Testamento Velho; compare Is 62:4, 12.
Ammidioi; Ammidoi
um-midi-oi, ami-faa?? (na KJV , Ammdioi, (tambm com aspire); s acontecendo em (LA) 1 Esdras 5:20): Um das famlias que voltam do Cativeiro babilnico no Primeiro Retorno, debaixo de Zorobabel, em 537 a.C. Este nome no achado nas listas correspondentes dos livros cannicos, Ed 2 e Ne 7, a identidade deles incerta.
Amiel
ami-el ( ,
(1) um dos doze espies enviados para Cana por Moiss; filho de Gemalli, da tribo de D (Nm 13:12). (2) um Benjamita, o pai de Maquir, um amigo de Davi, que vive em Lo-Debar em Gileade (2Sm 9:4, 5; 2Sm 17:27). (3) o pai de Bate-Sua (ou Bate-Seba), um das esposas de Davi que era a me de Salomo (1Cr 3:5). Na passagem paralela, 2Sm 11:3, por transposio das duas partes do nome, ele chamado Eli, enquanto significando Deus meu parente. (4) o sexto filho de Obede-Edom, um Levita, um dos porteiros do tabernculo de Deus pelo tempo de vida de David (1Cr 26:5).
Amide
a-mhud ( ,
, Emioud ou
, Semioud ou
, Amioud):O
nome de vrias pessoas do Testamento Velho. (1) o pai de Elisama que no deserto era da cabea da tribo de Efraim (Nm 1:10; Nm 2:18; Nm 7:48, 53; Nm 10:22; 1Cr 7:26). (2) o pai de Semuel que foi designado por Moiss da tribo de Simeo para dividir a terra entre as tribos depois que eles devessem ter
leste de das montanhas do Lbano, a quem Absalo fugiu depois do assassinato do irmo Amom. O peso de evidncia parece favore cer a leitura Amiur (2Sm 13:37). (5) um descendente de Jud pela linha de Perez (1Cr 9:4).
Amiur
a-mhur (na KJV e a Verso Revisada, margem; ,
Aminadabe 2
a-mina-dab ( ,
ammnadhabh = minhas pessoas (ou meu povo) generoso ou nobre): so mencionadas trs pessoas que levam
este nome no Testamento Velho. (1) em Rt 4:19, 20 e 1Cr 2:10 Aminadabe est chamado um dos antepassados de Davi. Ele era o bisneto de Perez, um filho de Jud (Gn 38:29; Gn 46:12) e o bisav de Boaz que novamente era o bisav de Davi. A esposa de Aaro, Eliseba, era uma filha de Aminadabe (Ex 6:23), enquanto um dos filhos, isto , Nasom, ocupado uma posio importante no cl de Jud (Nm 1:7; Nm 2:3; Nm 7:12; Nm 10: 14). (2) no primeiro Livro de Crnicas (1Cr 6:22) Aminadabe mencionado como um filho de Coate (e ento um neto de Levi) e o pai de Cor. Mas em outras passagens genealgicas (Ex 6:18; Nm 3:19; 1Cr 6:2) os filhos de Coate so Anro, Izar, Hebrom e Uziel, e em dois lugares (Ex 6:21; 1Cr 6:38) Izar mencionado como o pai de Cor. (3) de acordo com 1 Crnicas (1Cr 15:10, 11) Aminadabe era o nome de um sacerdote que levou parte na remoo da arca para Jerusalm. Ele era o filho de Uziel, e ento um sobrinho de Aminadabe, filho de Coate (= Izar).
Aminadibe
a-mina-dib ( ,
amm nadhbh):O nome acontece na KJV e a Verso Revisada, margem s em uma passagem (Ct 6:12, as
carruagens de Amminadib). Em Rei o James margem de Verso e a Verso Revisada (britnico e americano) texto, porm, que no considerado como um prprio nome, e a clusula feita, entre as carruagens de minhas pessoas magnficas. Interpretaes variam amplamente (veja COMENTRIOS).
Amisadai
am-i-shad, am-i-shad-a ( ,
ammshadday, Shaddai meu parente): O pai de Aiezer, capito Danita ou cabea do casa dos pais
Amizabade
a-miza-bad ( ,
ammzabhadh, meu povo fez um presente): O filho de Benaas, um dos capites de Davi durante o terceiro ms
Amon; Amonitas
amon, amon-ts ( ,
ammon;
relacionou com os Israelitas (Gn 19:38). Isto normalmente refletido no nome empregado no Testamento Velho para design -los, , Ben os Israelitas so comandados para evitar conflito com eles na marcha deles para a Terra Prometida (Dt 2:19). O lugar de habitao deles estava no leste do Mar Morto e o Jordo, entre o Arnom e o Jaboque, mas, antes do avano dos hebreus, eles tinham sido desapropriados de uma poro da terra deles pelo Amorreus que fundou ao longo do lado oriental do Jordo e o Mar Morto, o reino de Siom (Nm 21:21-31). Ns sabemos dos registros do Egito, especialmente Tell el-Amarna Letters, a data aproximada da invaso de Amorreus (14 e 13 sculos, a.C). Eles foram apertados no norte pelos Hititas que os forou nas tribos o sul, e alguns deles resolveram leste do Jordo. Assim, Israel ajudou Amonitas destruindo os inimigos velhos deles, e isto faz a conduta deles a um perodo posterior o mais repreensvel. Nos dias de Jeft eles oprimiram os Israelitas leste do Jordo, enquanto reivindicando que o posterior tinha os privado do territrio deles quando eles eram do Egito, considerando que era as posses do Amorreus que eles levaram (Jz 11:1-28). Eles foram derrotados, mas a hostilidade deles no cessou, e a conduta deles para os Israelitas era particularmente vergonhosa, como nos dias de Saul (1Sm 11:1-15) e de Davi (2 Sm 10). Isto pode responder pelo tratamento cruel dado em doses fora para eles na guerra que seguiu (2Sm 12:26-31). Eles parecem ter sido completamente conquistados por David e o capital deles foi levado, e ns achamos um esprito melhor manifestado posteriormente, para Nas de Rab bondade mostrou a ele quando um fugitivo (2Sm 17:27-29). O pas deles entrou na posse de Jeroboo, na diviso do reino, e quando os srios de Damasco privaram o reino de Israel do leste de posses deles do Jordo, os Amonitas se tornaram assuntos de Ben-Hadade, e ns achamos um contingente de 1000 deles que serve como aliados daquele rei na grande batalha dos srios com os assrios a Qarqar (854 a.C) no reinado de Salmaneser II. Eles podem ter recuperado o territrio velho deles quando Tiglate-Pileser levou os Israelitas dalm do Jordo em cativeiro (2Rs 15:29; 1Cr 5:26). A hostilidade deles para ambos os reinos, Jud e Israel, foi manifestado freqentemente. Nos dias de Jeosaf eles uniram com o Moabitas em um ataque nele, mas se encontrou com desastre (2 Cr 20). Eles pagaram tributo a Joto (2Cr 27:5). Submetendo a Tiglate-Pileser eles buscaram geralmente tributrios para a Assria, mas ns temos meno da ligao deles na insurreio geral que aconteceu debaixo de Senaqueribe; mas eles submeteram e ns os achamos tributrio no reinado de Esaradom. mostrada a hostilidade deles para Jud o unindo os Caldeus para destruir deles (2Rs 24:2). A crueldade deles denunciada pelo profeta Amos (Am 1:13), e a destruio deles por Jeremias (Jr 49:1-6), Ezequiel (Ez 21:28-32), Zacarias (Zc 2:8, Zc 2:9). O assassinato deles de Gedalias (2Rs 25:22-26; Jr 40:14) era um ato de desastre. Tobias e Amonitas uniram com Sambalate para opor Neemias (Ne 4), e a oposio deles para os judeus no cessou com o estabelecimento do posterior na Judia. Eles uniram os srios nas guerras deles com os Macabeus e foram derrotados por Judas (LA 1 Mac, Am 5:6). A religio deles era degradante e superstio cruel. O deus principal deles era Moleque, ou Moloque, a quem eles ofereceram sacrifcios humanos (1Rs 11:7) contra qual o Israel especialmente foi advertido (Lv 20:2-5). Esta adorao estava comum a outras tribos porque ns achamos mencionou entre os fencios.
Amm,, Bene
Ammon, o filho de meu povo, as crianas de minhas pessoas, i.e, os parentes. Conseqentemente ns achamos que
Amonita
2Cr 24:26). am-on-tes, a-moni-tes ( ,
ammonth):Uma mulher dos Amonitas, Naama, a me de Reoboo (1Rs 14:21, 1Rs 14:31; 2Cr 12:13;
Amnom
amnon ( soluciona , 'amnon, fiel; compare into , 'amnon, 2Sm 13:20 que provavelmente so um diminutivo. Wellhausen (IJG, II, 24, notam 2)
Amoque
amok ( ,
amok, fundo): Um sacerdote principal que veio para Jerusalm com Zorobabel (Ne 12:7) e o antepassado de Eber o
Amon
amon ( , 'amon):Um nome idntico com o da deidade local egpcia de Tebes (No); compare Jr 46:25. O nome estrangeiro dado a um
prncipe hebreu notvel, como tambm o fato que isto um dos dois ou trs nomes reais de Jud no composto com o nome de Yahweh. Veja MANASSES. Parece refletir o sentimento que o pai fantico dele buscou fazer prevalecer Yahweh teve nenhum mais muito tempo qualquer mais reivindicao para identificao com o reino que teve outras deidades. (1) um rei de Jud, filho e sucessor de Manasses; reinado dois anos e foi assassinado no prprio palcio dele pelos funcionrios da casa dele. A histria do reinado dele contada brevemente em 2Rs 21:19-26, e ainda mais brevemente, entretanto em condies idnticas, to longe como vo eles, em 2Cr 33:21-25. O reinado curto dele era meramente incidental na histria de Jud; h pouco longo bastante revelar as caractersticas e tendncias que diretamente ou indiretamente conduziram morte dele. Somente era uma continuao mais fraca do regime do pai idlatra dele, entretanto sem o fanatismo que deu para o pai carter positivo, e sem o toque de devoo que, se a conta do Cronista est correta, suave os anos posteriores do pai. Se o assassinato fosse o ato inicial de uma revoluo o posterior foi suprimido imediatamente por as pessoas da terra, que ps a morte os conspiradores e colocou o filho Josias oito de Amon no trono. Na viso do escritor presente o motivo do afazeres estava provavelmente conectado com a perpetuidade da dinastia de Dravdica que, tendo sobrevivido to longo de acordo com predio proftica (compare 2Sm 7:16; Sl 89:36, 37), era uma garantia essencial do favor de Yahweh. Porm, as condolncias estrangeiras de Manasses tinham soltado o cabo de Yahweh nos funcionrios do tribunal dele; de forma que, em vez de ser o centro leal de devoo ao religios o de Israel e idia nacional, estava casa real, mas de ambies mundanas, e ainda mais para o reinado prspero de Manasses, to longo imune de qualquer golpe de Divino julgamento. natural que, vendo a insignificncia da administrao de Amon, algum grupo exclusivo ambicioso, enquanto imitando a poltica que freqentemente tinha tido sucesso no Reino Do norte, deveria golpear para o trono. Porm, eles tinham pensado sem calcular a lealdade de Dravdica inata do corpo das pessoas. Era um sopro ao uma do deles a maioria apreciou doutrinas, enquanto cometendo a nao politicamente e religiosamente para proferir incerteza. Que este ato impulsivo das pess oas estava na linha do mais puro movimento religioso que estava amadurecendo no Israel no prove que o espiritual mente sobra foi notada a violncia e conspirao, mostra para o que uma fibra dura e esterlina de lealdade ainda existiu somente, temperada e confirmou atravs de tentativa debaixo dos cultos corrompendo e modas das classes governantes. Na tragdi a do reinado de Amon, em resumo, ns adquirimos um olhar rpido da base de princpio so que se deita ao corao comum de Israel. (2) governador de Samaria (1Rs 22:26); o um para quem o profeta Micaias estava comprometido como um prisioneiro por Rei Acabe, depois que o profeta tivesse disputado as predies dos profetas de tribunal e tinha predito a morte do rei na batalha. (3) a cabea dos filhos dos criados de Salomo (Ne 7:59) que voltou de cativeiro; pensado junto com o Netinim, ou escravos de templo. Tambm chamado Ami (Ed 2:57).
Amorreus
amo-rts; Amorites ( , 'emor, sempre no singular como o
invaso, porm, impediu para a conquista esperada de Moabe sulista de acontecer. 4. Desaparecimento do Reino de Amorite Depois da queda de Siom desaparece o reino de Amorita. Os srios de Zoba, de Hamate e de objeto pegado de Damasco seu lugar, enquanto com a elevao de Assria o Amorites deixe de ser os representantes em literatura contempornea dos habitantes de sia ocidental. Uma vez o poder deles tinha estendido fronteira babilnica, e Bente-sinas foi chamado a Cappadocia pelo overlord de Hitita dele para responder um custo feito pelos embaixadores babilnicos do ter invadido a Babilnia do norte dele. Porm, o rei de Amorite urgiu que a invaso somente fosse uma tentativa para recuperar uma dvida de 30 talentos de prata. 5. Caractersticas fsicas do Amorites Em Nm 13:29 os Amoritas so descritos como montanheses, e em harmonia com emagrece, de acordo com as notas de Professor Petrie, os artistas egpcios os representam com aparncias justas, olhos azuis e cabelos de luz. Ento, pareceria que eles pertenceram raa de lbio de frica do norte em lugar de para a ao de Semitica. Em sia ocidental, porm, eles estavam misturados com outros elementos raciais derivados das populaes de assunto, e como eles falaram um Semitica que idioma um do mais importante destes elementos teria sido o Semites. Em seu senso geral, alm disso, o nome Amorita incluiu no perodo babilnico todo o oeste de peoples resolvido e civilizou do Eufrates para qualquer raa que eles poderiam pertencer. Literatura Hugo Winckler, Mitteilungen der deutschen Oriente-Gesellschaft (1907), No. 35, Berlim,; Sayce, As Raas do Testamento Velho, rea Religiosa Soc., 1890.
Ams (1)
amos ( ,
, Amos):
reconstrudo e pode ser restabelecido. Para o fogo esparramou de Hesbom, a chama do capital de Siom, devorando at onde Moabe (
1. suas Divises 2. sua Perspectiva 3. valor do Livro (1) como um Quadro da Condio Social (2) como Quadro da Condio Religiosa (3) testemunho para Histria (4) testemunho para a Lei (um) O Ritual (b) Ensino tico (5) a Ordem Proftica (6) a Religio Proftica Literatura I. O Profeta
1. Nome Ams o profeta entre cujo livro esta como 3 dos profetas menores e o 12 no cnon hebraico. Nenhuma outra pessoa do mesmo nome mencionada no Testamento Velho, o nome do pai do profeta Isaas que escrito diferentemente ( , 'amots). H um Amos mencionado nas sries genealgicas Lc 3:25, mas ele caso contrrio desconhecido, e ns no sabemos como o nome dele teria sido escrito em hebraico. Do significado do nome do profeta que tudo aquilo pode ser dito que um verbo com as mesmas letras de raiz, no senso de carregar ou levar uma carga, no incomum no idioma. 2. Lugar nativo Tecoa, o lugar nativo de Ams, era situado a uma distncia de 5 milhas ao Sul de Belm da qual visvel, e 10 milhas de Jerusalm, em uma colina 2700 ps alta, negligenciando o deserto de Jud. Foi feita uma cidade para defesa por Roboo (2Cr 11:6), e pode ter recebido seu nome na realidade de sua posio remota e exposta, para o talo do qual a palavra um derivado de ocorrncia freqente no senso de soar um alarme com a trompete: por exemplo Sopro a trompete em Tecoa, e comeou para cima um sinal de fogo Bete-Haquerem (Jr 6:1 na KJV). A mesma palavra tambm usada significa a colocao para cima de uma barraca golpeando na barraca cavilhas; de Jerome que no havia nenhuma aldeia alm de Tecoa pelo tempo dele. O nome sobreviveu, e o bairro est ao dia presente o pasto para rebanhos grandes de ovelhas e cabras. Do cho alto no qual a aldeia moderna estava pessoa olha para baixo nas colinas ondeantes nuas de um dos distritos mais desertos da Palestina, o deserto uivante desperdcio, que deve ter sugestionado alg uma da
Ams (2)
amos ( , Amos): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o oitavo antes de Jos, o marido de Maria (Lc 3:25).
Amoz
amoz ( , 'amoc, forte): O pai de Isaas o profeta (2Rs 19:2, 2Rs 19:20; 2Rs 20:1; 2Cr 26:22; 2Cr 32:20, 2Cr 32:32; Is 1:1; Is 2:1; Is
Anfipolis
am-fipo-lis ( , Amphpolis): Uma cidade na Macednia, situada no banco oriental do Strymon (Struma moderno ou Karasu) umas
trs milhas de sua boca, se aproxime o ponto onde flui fora de Lago Prasias ou Cercinitis. Deita-se em uma colina terraplenada, protegida no Norte, Oeste e Sul pelo rio, no Leste por uma parede (Thuc. iv. 102), enquanto sua porto-cidade de posio de Eon na costa perto da boca do rio. O nome ou derivado de seu ser quase rodeado pelo fluxo ou de seu ser conspcuo em todo lado, um fato para o qual Thucydides chama ateno (no lugar citado). Foi chamada Ennea Hodoi, Nove Modos, um nome que sugestiona sua importncia estrategicamente e comercialmente, no princpio. Vigiou a rota principal da Tracia na Macednia e depois se tornou uma esta o importante no Por Egnatia, a grande estrada romana de Dyrrhachium no adritico ao Hebrus (Maritza), e era o centro de um distrito frtil vinho produtor, leo, figos e madeira em abundncia e enriqueceu por ouro e minas de prata e considervel fabrica, especialme nte de matria-primas lanosas. Em 497 a.C Aristagoras, ex-dspota de Mileto, tentado resolver l, e um segundo que tentativa v foi feita em 465-464 pelos atenienses que tiveram sucesso fundando uma colnia l em 437 debaixo da liderana de Hagnon. Porm, a populao foi misturada para permitir de condolncias atenienses fortes tambm, e em 424 a cidade caiu fora ao lder Espartano Brasidas e desafiou todas as tentativas subseqentes dos atenienses para recuperar isto. Passou debaixo do protetorado de Perdiccas e Filipe de Macedonia, e o posterior finalmente se fez o mestre disto em 358. Na partio romana de Macednia depois da batalha de Pydna (168 a.C) Amfipolis foi feito uma cidade livre e capital de Prima de Macednia. Paulo e Silas atravessaram isto no modo deles de Filipos para Tessalonica, mas a narrativa parece impedir uma permanncia longa (At 17:1). O lugar foi chamado Popolia na Idade Mdia, enquanto em tempo s modernos a aldeia de Neochori (turco, Yenikeui) marcas o local (Leake, Grcia Do norte, III, 181ff, Cousinry, Macdoine, eu, 100ff,
Amplias
ampli-as (Textus Receptus , Amplias),na KJV forma: uma contrao de AMPLIATUS (assim, a Verso Revisada (britnico e americano); que segue).
Ampliatus
am-pli-atus (, Ampliatos, Codex Sinaiticus, A,B,F, , Ampliatus; , Amplias, D,E,L,P,a Verso Revisada (britnico e americano) forma; a KJV Ampliada): O nome de um scio da comunidade Crist em Roma, a quem Paulo enviou saudaes (Rm 16:8). Ele designado meu amado no Deus. um nome comum e achado em inscries conectadas com a casa imperial. O nome achado duas vezes no cemitrio de Domitilla. A inscrio mais primitiva est em cima de uma cela que pertence ao fim do 1 sculo ou o comeo do 2 sculo. O portador deste nome provavelmente era um scio da casa e conspcuo na igreja Crist primitiva em Roma.
Anro
amram ( ,
(1) o pai de Aaro, Moiss e Miri (Ex 6:20; Nm 26:59; 1Cr 6:3; 1Cr 23:13); e um filho de Coate, o filho de Levi (Ex 6:18; Nm 3 :19, etc.). No certo que ele era literalmente o filho de Coate, mas bastante o descendente dele, desde que l era dez geraes de Jos para Josu (1Cr 7:20-27), enquanto so mencionados s quatro de fato de Levi para Moiss para o perodo correspondente. Alm disso, os Coatitas na hora do xodo numerou 8600 (Nm 3:28) que teria sido ento uma impossibilidade se s duas geraes tivessem vivido. Parece melhor considerar Anro como um descendente de Coate, e o esposa dele Joquebede como uma filha de Levi em um senso geral. (2) um dos filhos de Bani que nos dias de Esdras tinha levado uma esposa estrangeira (Ed 10:34). (3) em 1Cr 1:41 (na KJV) para o Hanro corretamente erudito da Verso Revisada (britnico e americano) ( em Gn 36:26 chamado Hend (o qual v). , hamran), um Horite que
Anramitas
amram-ts ( ,
amram):Os descendentes de Anro, um das famlias dos levitas mencionadas em Nm 3:27 e 1Cr 26:23, quem teve
o custo do tabernculo prprio, enquanto vigiando a arca, mesa, castial, etc., chamou 1Cr 26:22 os tesouros da casa de Yahw eh.
Anrafel
amra-fel, am-rafel ( , 'amraphel, ou, talvez melhor, ameraphel).
1. A Expedio Contra Sodoma e Gomorra Este nome que identificado com o renomado rei babilnico Hammurabi (que vem), s achado em Gn 14:1, Gn 14:9 onde ele mencionado como o rei de Sinar (a Babilnia), que lutou contra as cidades da plancie, em aliana com rei de Arioque de Elasar, o rei de Quedorlaomer de Elo, e rei Tidal de Naes (a Verso Revisada (britnico e americano) GOIIM). A narrativa que segue muito circunstancial. Disto aprendemos ns, aquele rei de Bera de Sodoma, rei de Birsa de Gomorra, rei de Sinabe de Adma, rei de Semeber de Zeboim, e o rei de Bela ou Zoar, tinha servido Quedorlaomer durante 12 anos, e rebelou nos 13, e no 14 ano Quedorlaomer, com os reis enumerados, lutou com e os derrotou no vale de Sidim que descrito como sendo o Mar Salgado. Porm, prvio a este compromisso o Elamitas e os aliados deles tinham atacado o Refaim (Onkelos: gigantes) em Astarote-Carnaim, o Zuzim (O: poderoso, os heris) em
babilnico, facilmente compreensvel, para o renome dele para todo o aparecimento que isso excedeu de Quedorlaomer, o suzerain dele. Em Gn 14:4 e Gn 14:5, porm, Quedorlaomer s que se refere, e ele encabea a lista de reis orientais em Gn 14:9 onde Tidal vem prximo (uma ordem bastante natural, se Goim o Gut babilnico, i.e. o Medes). Prximo em ordem entra Anrafel, rei de Babilnia e suzerain de Arioque de Elasar (ri-Aku de Larsa), de quem nome fecha a lista. Tambm pode ser sugerido, que Anrafel conduziu uma fora babilnica contra Sodoma, como o aliado de Quedorlaomer, antes de ele se tornou o rei, e simplesmente pode ser sido o prncipe de coroa. Naquele caso, como Belsazar, foi chamado ele o rei atravs de antecipao. Para detalhes adicionais vem ARIOQUE e QUEDORLAOMER, e compara ERI-AKU e HAMMURABI; para a histria de Babilnia durante o perodo de Hammurabi, veja aquele artigo.
Amuleto
amu-let ( , kema , , lehashm, , mezuzah, , tephilln, , ccith; , phulakterion): Os Modernos estudantes so de
opinio que nossa palavra amuleto portugues vem do latin amuletum, usado por Plinio (Naturalis Historia, xxviii, 28,; xxx, 2, etc.), e outros escritores latinos; mas no h nenhuma etimologia para a palavra latina foi descoberta. O escritor presente pensa que a raiz existe no himlat rabe, algo levou (veja Dozy, aux de Supplment Dictionnaires Arabes, eu, 327), entretanto no h nenhum exemplo conhecido do uso da palavra rabe em um senso mgico. Originalmente amuleto denotou qualquer objeto sups para ter o poder de remover ou cuidar influncias nocivas acreditado para estar devido a espritos maus, etc., como o mau-olhado, etc. Mas na prtica geral representa um objeto usado no corpo, geralmente pendurado do pescoo, como um remdio ou preservativo contra influncias do mal de um tipo mstico. A palavra amuleto acontece uma vez na Verso Revisada (britnico e americano) (Is 3:20) mas no na KJV. 1. Classes de Amuletos As substncias fora de quais foram feitos amuletos e as formas que eles levaram foram vrias. (1) Os Amuletos consistiram de pedaos de pedra ou metal, tiras de pergaminho com ou sem inscries de escritas sagradas (Bblia, Alcoro, etc.). Os amuletos egpcios mais primitivos conhecidos so pedaos de xisto verde de vrias formas - animal, etc. Estes foram colocados no peito de uma pessoa falecida para afianar uma passagem segura para debaixo do mundo. Quando um pedao de pedra
shm; l e r freqentemente intercmbio), e significou um amuleto provavelmente em primeiro lugar contra uma mordida de serpente
(veja Magia, Adivinhao, e Demonologia entre os hebreus e o relinches deles, pelo escritor presente, 50 f, 81,; compare Jr 8:7; Ec 10:11; Sl 58:5). Crescentes amoldes de amuletos eram usados por animais como tambm seres humanos, como Jz 8:21, espetculos de Jz 8:26. A Betel, Jac queimou no s os dolos (deuses estranhos) mas tambm os anis nas orelhas, o ser posterior como muito opost o a Yahwism como o anterior, por causa da origem pag deles e importao. Em Pv 17:8 fizeram as palavras hebrias uma pedra preciosa (hebreu uma pedra que confere favor) signifique um amuleto de pedra entesourado por causa de sua eficcia mgica suposta sem dvida. Pv 1:9 diz que sabedoria ser tal uma defesa ao que t em isto como o amuleto de cabea cabea e que do pescoo para o pescoo. As palavras fizeram na Verso Revisada (britnico e americano) Porque eles sero uma grinalda de graa para a tua cabea, e colares para o teu pescoo signifique literalmente, algo saltou ao favor conferindo de cabea, a uma palavra para a clusula posterior que idntico com isso assim fez acima ( hen). O Talmude formula para um amuleto (kema ) denota algo amarrado ou saltou (para a pessoa). Ns temos referncia ao costume de amuletos cansativos em Pv 6:21 para onde o leitor urgido os ligue (i.e. as advertncias de pai e me)... em teu corao e para os amarre sobre de beije - palavras que insinuam uma condenao da prtica de confiar defesa de meros objetos de material. Debaixo dos artigos de vesturio de guerreiros mortos nos guerras Macabias amuletos foram achados aparentemente na forma de dolos adorados pelos vizinhos deles (LA 2 Mac 12:40). estranho mas retifica aquelas iguais outras naes da antiguidade os judeus prenderam mais importncia a amuletos obtidos de outras naes que para esses de crescimento nativo. provvel que o anel de sinete se refira para em Ct 8:6; Jr 22:24; Ag 2:23 era um amuleto. Era usado no corao ou no brao. (2) O Filacterio e o Mezuza No h nenhum referncia distraia a estes no Testamento Velho. O termo tcnico hebreu para o anterior ( tephilln) no acontece dentro da Bblia. Hebreu, e embora o palavra mezuzah hebreu acontece em cima de uma dzia de tempos que seu senso invariavelmente porta-(porto) poste e no o amuleto vestiu o porta poste que em hebreu posterior denota a palavra. bastante certo que a prtica de fillacterios cansativo no tem nenhum apoio Bblico, para uma exegese correta e uma prpria
tallith;; compare Mt 9:20; Mt 14:36 na KJV onde bainha do artigo de vesturio inexato e enganoso).
bastante evidente que filacterios tm uma origem mgica. Isto sugerido pelo phulasso, de nome grego (de onde o nome ingls) o qual no 1 sculo de nossa era denotou um charme de contador ou defesa ( phulasso, proteger) contra influncias do mal. Nenhum estudante explica a palavra grega agora como denotando uns meios de pessoas principais para manter ( phulasso) a lei. O tephilln de nome hebraico(= oraes) nos conhece primeiro em poste-babador. Hebreu, e leva com isto a viso posterior que phylacteries so usados durante orao em harmonia com as oraes ou outras frmulas em cima do amuleto fazer isto efetivo (veja Mova, Magia egpcia, 27). Veja mais completamente debaixo de CHARME. Literatura Alm da literatura cedida o curso do artigo precedente, pode ser mencionado o seguinte. No assunto geral vem os grandes trabalhos de Tyler (Histria Cedo de Gnero humano, Cultura Primitiva) e Frazer, Ramo Dourado,; tambm as sries de artigos debaixo de Charmes e Amuletos na Enciclopdia de Hastings de Religio e ticas e o artigo excelente Amuleto no trabalho alemo correspondente, Morra Religio em und de Geschichte Gegenwart. Veja o artigo mais adiante Amuleto em Enciclopdia judia, e em amuletos egpcios, Mova, Magia egpcia, 25ff.
Anzi
amz ( ,
amc, minha fora): (1) Um Levita da famlia de Merari (1Cr 6:46). (2) sacerdote da famlia de Adaia no segundo templo.
Anabe
anab ( ,
, Anon ou
Na lista segue Debir, do qual isto uma distncia curta era ao Sudoeste. Pe aproximadamente doze milhas ao Sudoeste de Hebrom. Isto era uma cidade dos Anaquins, de quem o Josu levou isto (Js 11:21). Seu local agora conhecido como
Anab.
Anael
ana-el ( , Anael):Um irmo de Tobias mencionado uma vez s (LA Tobias 1:21) como o pai de Achiacharus que um funcionrio estava em Ninive debaixo de Esar-Hadom.
Ana
ana ( , 'anah, significado incerto; um nome de cl Horita (Gn 36)): , ha-hor), para ( , ha-hiww). (1) a me de Aolbama, um das esposas de Esa e filha de Zibeo (compare Gn 36: 2,14,18,25). A Septuaginta, o Pentateuco Samaritano, e o Peshitta leram o filho, identificando este Ana com nmero 3 (veja abaixo); Gn 36:2, leia ( (2) o filho de Seir, o Horita, e irmo de Zibeo; um dos chefes da terra de Edom (compare Gn 36:20, 21 = 1Cr 1:38). Seir est e m outro lugar o nome da terra (compare Gn 14:6; Is 21:11); mas aqui o pas personificado e se torna o antepassado mstico das tribos que habitam. (3) o filho de Zibeo, Isto Ana que achou as fontes termais no deserto (compare Gn 36:24 = 1Cr 1:40,:41) A palavra , ha-yemm, s acontece nesta passagem e provavelmente corrupta. Ball (Livros Sagrados do Testamento Velho, Gnese, nota 93 crtica) sugere que
ajunta as definies seguintes da palavra juntadas de fontes judias. (1) mares como se
, yemn; (4) mulas. Esta ltima explicao freqentemente era a maioria se encontrado com
dentro judeu iluminado; a tradio correu que Ana foi primeira em criar a mula, enquanto trazendo assim em existncia umas espcies antinaturais. Como um castigo, Deus criou a gua-cobra mortal, pela unio da vbora comum com o lagarto de lbio (compare Gen Rabbah 82 15, Yer. Ber 1 12b; Pes 54a babilnico, Ginzberg, Monatschrift, XLII, 538-39). representada a descida de Ana assim dos trs modos apontados fora acima como os postos de texto. Porm, se ns aceitamos a leitura , ben, para , bath, no primeiro caso, Aolbama ser ento uma filha no mencionada do Ana de Gn 36:24, no o Aolbama, a filha de Ana de Gn 36:25 (para o Ana deste verso evidentemente o um de Gn 36:20, no o Ana de Gn 36:24). Outra viso isso as palavras, a filha de Zibeo, um lustro , inseriu antes de um que erradamente identificou o Ana de Gn 36:25 com o Ana de Gn 36:24; neste evento, Aolbama, a filha de Ana, ser o mencionado em Gn 36:25. A diferena entre (2) e (3) ser explicado em base de uma tradio dobro. Ana era originalmente um substituto do cl conhecido como Zibeo, e ambos eram os filhos de Seir - i.e Horitas.
Anaarate
a-naha-rath ( , 'ana-harath, significando o desconhecido): Um lugar que caiu tribo de Isacar na diviso da terra (Js 19:19). Situado no vale de Jezreel para o Leste, o nome e local que so preservados como a moderno en-Na -ura . BDB est errado nomeando isto tribo de Naftali.
Anaas
Ananias em Esdras 9:43. (2) Um desses que marcaram a conveno (Ne 10:22). Ele pode ter estado igual a Anaas (1). an-a-a, a-na ( ,
anayah, Yah respondeu): (1) um Levita que ajudou Esdras ler a lei s pessoas (Ne 8:4), talvez a pessoa chamada
Anaque / Anaquim
anaquins (Dt 1:28)): Os espies (Nm 13:33) os comparou ao Nefilins ou gigantes de Gn 6:4, e de acordo com Dt 2:11 eles for am considerados entre os refains (o qual se v). Em Nm 13:22 so ditos os chefes de Hebrom os descendentes de Anaque para ser, enquanto o pai de Anaque declarado em Josu (Nm 15:13; Nm 21:11) Arba para ser depois que Hebrom foi chamado a cidade de Arba. Josu corte fora os Anaquins... de Hebrom, de Debir, de Anabe,... e de todo as colinas do pas de Israel, sobras deles que so partidas nas cidades Filistias de Gaza, Gate e Asdode (Js 11:21, 22). Como comparado com os Israelitas, eles eram iguais gigantes altos (Nm 13:33), e pareceria ento que o gigantesco Golias e a famlia dele eram da raa deles. A Hebrom, na hora da conquista Israelita, ns podemos juntar que eles formaram o guarda corpo do rei dos Amorreu (veja Js 10:5) debaixo dos trs lderes deles Sesai, Aim e Talmai (Nm 13:22; Js 15:14; Jz 1:20). Tell el-Amarna Letters mostra que os prncipes dos Canaanitas foram acostumados para se cercar com guarda costas de mercenrios estrangeiros. Se aparece provvel que o Anaquim venha do egeu a quem eles podem ter estado relacionados como os Filisteus. O nome Anaque um correspondendo masculino com um feminino que ns nos encontramos com no nome da deusa Onka que de acordo com os escritores gregos, Stephanus de Byzantium e Hesychius, era o Phoen, i.e, o srio equivalente de Atena. Anket ou Anukit tambm eram os nomes da deusa adorada pelos egpcios Primeira Catarata. No Ahi-homem de nome possvel que - o homem denota uma deidade no-Semitica.
Anamim
ana-mim ( ,
Anameleque
Samaria, depois que fosse transportado l por Sargon. A adorao de Adrameleque (que mencionado com Anameleque) e Anameleque acompanhado pelo sacrifcio de crianas atravs do fogo: O Sefarvitas queimava as crianas deles no fogo para Adrameleque e Anameleque, os deuses de Sefarvaim (2Rs 17:31). Esta passagem apresenta duas dificuldades srias. Primeiro no h nenhuma evidncia em literatura cuneiforme de que apontaria presena de sacrifcio humano, atravs de fogo ou caso contrrio, como parte do ritual; nem para isto foi mostrado que as esculturas ou bas-alvios negam esta tese. Muito depende na identificao de Sefarvaim; se, como algum cabo de estudantes, Sefarvaim e Sipar so um e as mesmas cidades, as duas deidades se referidas so babilnicas. Mas h vrias objees fortes a esta teoria. Foi sugerido que Sefarvaim (Septuaginta, sepphar n, seppharemi) bastante idntico com Shabara'in, uma cidade mencionada na Crnica babilnica como tido sido destrudo por Salmaneser IV. Como Sefarvaim e Arpade e Hamate se agrupa (2Rs 17:24; 2Rs 18:34) em duas passagens, provvel que Sefarvaim uma cidade de Siriaca. Sefarvaim pode ser ento outra forma de Shabara'in, o qual, em troca, a forma assria de Sibraim (Ez 47:16), uma cidade no bairro de Damasco (de a-name-lek ( ,
ana-kim (
anakm;
, Enakm, ou
anamm):os Descendentes de Mizraim (Gn 10:13; 1Cr 1:11). Veja MESA DE NAES.
anammelekh = assrio Anu-malik, Anu o prncipe): Uma deidade babilnica (?) adorada pelo Sefarvitas em
insupervel, porm. Ento, a tentativa para achar uma etimologia assria durante as duas quedas de nomes deuses para o cho. Alm, o costume de sacrifcio atravs do fogo era prevalecente na Sria. Secundariamente, o deus que foi adorado a Sippar Adrameleque nem Anameleque, mas Samas . improvvel, como alguns sugiria, que Adrameleque um ttulo secundrio do deus tutelar de Sippar; ento teria que ser mostrado que Anu desfrutou reverncia especial nesta cidade que especialmente foi consagrada adorao do deus Sol. (Para Anu veja a ASSRIA.) pode ser que o texto corrupto. Tambm veja ADRAMELEQUE.
An
5:30). Ele chamado Han em Ed 2:46 e Ne 7:49. , anan ( ,
anan, nuvem): (1) Um desses que, com Neemias, lacrado a conveno (Ne 10:26). (2) Um exlio devolvido (LA 1 Esdras
Anani
cativeiro (1Cr 3:24). , a-nan
anan, talvez uma forma encurtada de Ananias, Yah cobriu): Um filho de Elioenai da casa de Davi que viveu depois do
Ananias
exlio (Ne 3:23). (2) Uma cidade de Benjamim mencionada com relao Nobe e Hazor (Ne 11:32). Geralmente identificado com Beit Hanina, entre trs e quatro milhas Norte-noroeste de Jerusalm. an-a-na
ananyah, Yah cobriu): (1) o Av de Azarias. Ele ajudou consertando as paredes de Jerusalm depois do retorno dele do
Ananias (1)
an-a-nas ( , Ananas; Westcott e Hort, O Testamento Novo em grego , Hananas; , hananyah, Yah foi corts): O nome era comum entre os judeus. Em sua forma hebraica achado freqentemente no Testamento Velho (por exemplo 1Cr 25:4; Jr 28:1; Dn 1:6). Veja HANANIAS. 1. Um Discpulo em Jerusalm Marido de Safira (At 5:1-10). Ele e a esposa venderam a propriedade deles, e deu ao fundo comum da parte de igreja do dinheiro de compra, enquanto fingindo isto era o todo. Quando a hipocrisia dele foi denunciada por Pedro, Ananias caiu morto; e trs horas depois a esposa dele conheceu a mesma destruio. Os pontos seguintes so de interesse. (1) a narrativa segue a conta da intensa fraternidade dos crentes que resultam em um fundo comum para o qual Barnab tinha feito uma contribuio generosa imediatamente (At 4:32-37). A sinceridade e espontaneidade dos presentes de Barnab e os outros partiram em alvio escuro a decepo calculada de Ananias. O mais luminoso a luz, o mais escuro a sombra. (2) o crime de Ananias consistiu, no o retendo uma parte dele, mas o fingindo dar o todo dele. Ele estava debaixo de nenhuma compulso dar tudo, para o comunismo da igreja primitiva no era absoluto, mas puramente voluntrio (especialmente veja At 5:4) Falsidade e hipocrisia (mentira para o Esprito Santo At 5:3), em lugar de ganncia, eram os pecados para os quais ele foi castigado assim severamente. (3) a severidade do Julgamento pode ser justificada pela considerao que o ato era a primeira aventura aberta de maldade deliberada (Meyer) dentro da igreja. O castigo era um ato temor inspirador da Divina disciplina da igreja. A narrativa no faz, porm, insinuao conscientemente que Pedro legou a morte deles. As palavras de Pedro eram a ocasio disto, mas ele no era o agente deliberado. At mesmo as palavras em At 5:9 so uma predio em lugar de uma orao judicial. 2. Um Discpulo em Damasco Um discpulo em Damasco, para quem a converso de Saulo de Tarso foi feita conhecido em uma viso, e que era o instrumento da restaurao fsica e espiritual dele, e os meios de apresentar aos outros cristos em Damasco (At 9:10-19). Paulo faz meno honrada dele na conta dele da converso dele falada em Jerusalm (At 22:12-16), onde nos somos falados que Ananias foi segurado em alto respeito por todos os judeus em Damasco, por causa da devoo legal rgida dele. Nenh uma meno feita dele no endereo de Paulo antes de Agripa em Cesaria (Atos 26). Em recente tradio, ele colocado na lista dos setenta discpulos de Jesus, e representou como bispo de Damasco, e como tendo morrido a morte de um mrtir. 3. Sumo Sacerdote em Jerusalm Sumo Sacerdote em Jerusalm de 47-59 d.C. De Josefo (Antig, XX, v, 2; vi, 2; ix, 2,; BJ, II, xvii, 9) ns respigamos os fatos seguintes: Ele era o filho de Nedebaeus (ou Nebedaeus) e foi nomeado ao servio sumo sacerdotal por Herode de Calcis. Em 52 d.C, lhe enviaram para Roma por Quadratus, delegado da Sria, responder um custo de opresso trazido pelos Samaritanos, mas o imperador Claudio o absolveu. No retorno dele para Jerusalm, ele retomou o servio de sumo sacerdote. Ele foi deposto logo antes Felix deixou a provncia, mas continuou brandindo grande influncia que ele usou de um modo sem lei e violento. Ele era um Saduceu tpico, rico, arrogante, sem escrpulos, enchendo o sevio sagrado dele para fins puramente egostas e polticos, antinacionalista na relao dele para os judeus, amigvel aos romanos. Ele morreu uma morte infame, sendo assassinado pelos zelotes populares ( sicarii) no comeo da ltima guerra judia. No Testamento Novo ele figura em duas passagens. (1) At 23:1-5 onde Paulo se defende ante o Sindrio. A conduta dominante de Ananias em Paulo dominante ser golpeado na boca era caracterstica do homem. A raiva de Paulo era para o momento despertado, e ele lanou o epteto desdenhoso atrs de parede embraqueada. Em ser chamado para considerar para insultando o sumo sacerdote de Deus, ele recuperou o controle dos sentimentos dele depressa, e disse eu no sabia, irmos, que ele era o sumo sacerdote: para isto escrito, No dirs mal do prncipe do teu povo Esta observao grandemente confundiu os comentaristas. O sumo sacerdote poderia ter sido identificado facilmente pela posio dele no assento oficial como presidente do Sindrio. Alguns supuseram injustamente que Ananias tinha perdido o servio dele durante a tentativa dele em Roma, mas tinha usurpado isto posteriormente durante uma vacncia
Ananias (2)
(Apcrifo), an-a-nas: (1) , Ananas, a Verso Revisada (britnico e americano) Annis, a Verso Revisada, margem, Annias (LA 1 Esdras 5:16). Veja ANNIS. (2) um filho de Emmer (1 Esdras 9:21) = Hanni, filho de Imer em Ed 10:20. (3) Um filho de Bebai (1 Esdras 9:29) = Hananias em Ed 10:28. Os dois que so mencionados ltimos na lista de sacerdotes que foram achados para ter as esposas estranhas. (4) um desses que estavam por Esdras enquanto ele leu a lei s pessoas (1 Esdras 9:43) = Ananas em Ne 8:4. (5) Um do Levites que explicou a lei s pessoas (1 Esdras 9:48) = Han em Ne 8:7. (6) Ananias o Grande, filho de Semaias o Grande; um familiar de Tobias quem Rafael o anjo, disfarado como um homem, distribuiu para ser o pai dele (LA Tobias 5:12 f). (7) o Filho de Gideo, mencionou como um antepassado de Judite (Judite 8:1). (8) Outro Ananias mencionado em A Cano das trs Crianas (Azarias) (verso 66).
Ananiel
a-nani-el ( , Ananiel, Deus corts): Um antepassado de Tobias (LA Tobias 1:1).
Anate
adorada no Egito. Ela mencionada em monumentos da 18 Dinastia, juntou com a deusa da guerra- Astart (Moore, Juzes, 105-896; DB; EB). anath ( ,
anath): o Pai de Sangar (Jz 3:31; Jz 5:6). Este nome est conectado com o fencio e deusa Canaanita 'Ant que tambm foi
Antema
a-nathe-ma ( , anathema): Esta palavra s acontece uma vez na KJV, isto , na frase o Deixe antema seja. Maranata (1Co 16:22); em outro lugar a KJV faz antema por amaldioado (Rm 9:3; 1Co 12:3; Gl 1:8, 9), uma vez por maldio (At 23:12). Ambas as palavras - anathema e anathema - era originalmente variaes de dialetos e teve a mesma conotao, isto , oferecendo aos deuses. A forma de - anathema - foi adotado na Septuaginta como uma retribuio do hebraico herem (veja AMALDIOADO), e gradualmente veio ter a significao da palavra hebraica - qualquer coisa dedicada a destruio. Considerando que no grego original anathema - como h
erem em hebraico rabnico - veio denotar excomunho da sociedade, no Testamento Novo a palavra tem sua fora completa. Em comum
fala se que se tornou uma expresso forte de execrao; evidentemente o termo conotou mais que destruio fsica; invariavelmente insinuou inutilidade moral. Em Rm 9:3 Paulo simplesmente no signifique que, por causa dos compatriotas dele, ele est prepar ado para enfrentar a morte, mas suportar a degradao moral de um desterrado do reino de Cristo. Em 1Co 12:3 a expresso, Jesus antema - com sua sugesto de incapacidade moral - alcana as mais baixas profundidades de depreciao, como a expresso, Jesus Deus, alcana o pice de avaliao.
Anatote
nomeada ao Levitas (Js 21:18). Isto era o lugar nativo de Abiatar (1Rs 2:26), e do profeta Jeremias (Jr 1:1; Jr 11:21, etc.). Aqui ponha o campo que, debaixo de circunstncias notveis, comprou o profeta (Jr 32:7). Dois dos soldados distintos de Davi, Abiezer (2Sm 23:27) e Je (1Cr 12:3), tambm saudou de Anatote. Buscou novamente ocupado pelo Benjamitas o retorno do Exlio (Ne 11:32, etc.). de paredes antigas. H pedreiras no bairro do qual ainda so levadas pedras para Jerusalm. Comanda uma perspectiva espaosa em cima dos planaltos para o Norte, e especialmente para o Sudeste, em cima do vale do Jordo para o Mar Morto e as montanhas de Moabe. No h nada que abrigar isto do poder murchando dos ventos dos desertos orientais (Jr 4:11; Jr 18:17, etc). identificada com ana-thoth ( ,
anathoth;
, Anathoth): Uma cidade que se deita entre Micmas e Jerusalm (Is 10:30), no territrio de Benjamim,
Anata, duas e umas milhas de quarto Nordeste de Jerusalm, uma aldeia pequena de umas quinze casas com restos
Anatotita
cidade de Benjamim nomeada ao Levitas. O Anatotitas so (1) Abiezer, um dos trinta heris de Davi (2Sm 23:27; 1Cr 11:28; 1Cr 27:12), e (2) Je que veio a Davi a Ziclague (1Cr 12:3). ana-thoth-it ( , ha- annethoth): a Verso Revisada (britnico e americano) forma da KJV Anetotita. Um habitante de Anatote, uma
Antepassados
anses-te~rs ( , r'shonm, primeiro): O palavra antepassado s aparece uma vez na Bblia inglesa (Lv 26:45). A palavra hebraica,
que a KJV geralmente faz a palavra por velho (ou os ancies quando a forma plural achada) em seis casos antigos usa do os
olam, que denota durao longa - passado ou futuro. Com respeito ao passado
sugestiona antiguidade remota. A conotao pode ser descoberta em tais expresses como: os anos de tempos antigos (Sl 77:5); caminhos antigos ou caminhos (Pv 22:28; Jr 18:15); as pessoas antigas ou nao (Is 44:7; Jr 5:15); lugares altos antigos (Ez 36:2). (4) ,
attq. Esta palavra - realmente aramaica - vem de um talo que significa avanar, i.e, em idade; conseqentemente
, yashsh, literalmente, fraco, impotente, conseqentemente decrpito velho; uma palavra rara e potica, e s
Ancio de Dias
22) e no pretendido que sugestiona a existncia de Deus de eternidade. Era o aparecimento venervel de velhice que era superior na mente do escritor. O que o Daniel v no o Deus eterno Ele, mas um homem velho, em de quem forma digna e impressionante Deus se revela (compare Ez 1:26; Dn 7:22) (Keil). ( ,
attk, veja ANCIO (4). A expresso usada em referncia para Deus em Daniel (J 7:9, 13,
Ancies
an-shents: Esta palavra (menos em um exemplo) faz a palavra hebraica , zekenm, (pl de , zaken) que sempre deveria ser traduzido os homens velhos ou os ancies. A palavra hebraica nunca tem a conotao que os ancies tem em portugues moderno. As palavras eu entendo mais que os ancies (Sl 119:100 a KJV) no significam que o salmista reivindica maior sabedoria que os antepassados distantes dele, mas que os contemporneos dele com toda sua idade e experincia. Na clusula paralela os professores a palavra correspondente. Em tais frases como os ancies das pessoas (Jr 19:1 a KJV), os ancies da casa de Israel (Ez 8:12), os ancies seria obviamente a retribuio correta, como na Verso Revisada (britnico e americano). At mesmo em Is 24:23 (ante ancies mostrar a glria dele o ingls Revised Verso) os ancies a traduo certa (o americano Revisou Verso). O escritor provavelmente alude ao Sinaitico; teofania testemunhado pelo setenta... os ancies (Ex 24:9-18) Em geral a palavra sugestiona a experincia, perspiccia e conhecido prtico com vida que idade deveria trazer com isto (Sl 119:100; Ez 7:26). Em um exemplo (1Sm 24:13) os ancies a retribuio certa para a palavra hebria , kadhmonm que quer dizer os homens de tempos anteriores.
Andr
androo ( , Andreas, i.e. varonil. O nome tambm foi interpretado como o poderoso, ou conquistador): Andr foi o primeiro chamado dos Doze Apstolos. I. Em Testamento Novo 1. Histria cedo e Primeiro Chamada Andr pertenceu a Betsaida da Galilia (compare Jo 1:44). Ele era o irmo de Simo Pedro e o nome do pai dele era o Joo (compare Jo 1:42; Jo 21:15, Jo 21:16, Jo 21:17). Ele ocupa um lugar mais proeminente no Evangelho de Joo do que nas escritas de sinpticas, e isto so pelo menos em parte explicvel do fato que Andr era grego ambos em idioma e condolncias (compare infra), e que os trabalhos subseqentes dele estavam intimamente conectados com as pessoas para quem que Joo estava escrevendo imediatamente. H trs fases na chamada de Andr para o apostolado. O primeiro descrito em Jo 1:35-40. Andr tinha passado os primeiros anos dele como um pescador no Mar da Galilia, mas em aprender da fama de Joo Batista, ele partiu junto com uma faixa dos compatriotas dele a Bete-Abara (a Verso Revisada (britnico e americano) Betnia) alm de Jordo onde Joo estava batizando (Jo 1:28). Possivelmente Jesus era do nmero deles, ou tinha os precedido na peregrinao deles. L Andr aprendeu pela primeira vez da grandeza do Cordeiro de Deus e o seguiu (Jo 1:40). Ele era os meios neste momento de tambm trazer o irmo Simo Pedro a Cristo (Jo 1:41). Andr provavelmente era um companheiro de Jesus na viagem de regresso dele para a Galilia, e estava assim presente ao matrimnio em Cana de Galilia (Jo 2:2), em Cafarnaum (Jo 2:12), Pscoa em Jerusalm (Jo 2:13), ao batizar em Judia (Jo 3:22), onde ele pode ter levado parte (compare Jo 4:2), e em Samaria (Jo 4:5). 2. Segunda Chamada e Ordenao Final No retorno dele para a Galilia, Andr retomou durante um tempo a vocao velha dele como pescador, cultive ele recebeu a segunda chamada dele. Isto aconteceu depois que Joo Batista fosse lanado em priso (compare Mc 1:14; Mt 4:12) descrito em Mc 1:16-18; Mt 4:18, 19. As duas contas so praticamente idnticas, e conta como Andr e o irmo dele foram chamados agora definitivamente em abandonar as ocupaes mundanas deles e os pescadores se tornados de homens (Mc 1:17). A narrativa correspondente de Lucas varia
Andrnico
an-dro-nkus ( , Andronikos): (1) deputado de Antioco Epifanes que, enquanto regendo a Antioquia, entusiasmado os judeus pelo assassinato de Onias, e, na reclamao formal deles, foi executado pelo superior dele (LA 2 Mac 4:32-38); geralmente distinguido de outro oficial do mesmo nome, tambm debaixo de Antioco (2 Mac 5:23). (2) um familiar de Paulo, residindo em Roma (Rm 16:7). Ele tinha sido convertido ao Cristianismo antes de Paulo, e, como Paulo, tinha sofrido priso, embora quando e onde s pode ser imaginado. Quando ele e Junias, outro parente de Paulo, so chamados de nota entre os apstolos, isto que designa a alta estima na qual eles foram segurados antes dos Doze pode ser interpretado como qualquer um, ou como os considerando no nmero de apstolos. O posterior o senso, se apstolo seja entendido aqui no significado mais ger al, usado em At 14:14 de Barnab, em 2Co 8:23 de Tito, em Fp 2:25 de Epafrodito, e no Didache de os evangelistas ambulantes ou missionrios que oraram o evangelho de lugar colocar (Schaff, O Ensino dos Doze Apstolos, 67; tambm veja gil em Philippians, 196). Nesta suposio, Andrnico era um do mais proeminente e prspero dos missionrios ambulantes da igreja primitiva.
Anm
, Anam): Anem mencionado com Ramote entre as cidades de Issacar nomeadas aos sacerdotes,
os filhos de Gersom (1Cr 6:73). Na lista paralela (Js 21:29), l mencionado Jarmute e En-ganim, enquanto correspondendo a Ramote e Anim, ento Anim e En-ganim (Jenin) idntico. Como denota o nome (Anem = duas fontes; En-ganim = a primavera de jardins), foi molhado bem. Anem identificado por Eusbio com Aner, mas Conder sugestiona a aldeia de Anim, no Oeste de colinas da plancie de Esdrelom que representa o Anea do 4 anncio de sculo (Onom debaixo da palavra Aniel e Betara), uma cidade a 15 milhas romanas de Cesaria que tomou banhos bons.
Aner (1)
de Abrao na perseguio dele depois dos quatro reis (Gn 14:13, 14). Julgando dos significados dos dois outros nomes, Mamre o nome do arvoredo sagrado ou rvore que (Carvalho) e sinnimo com Hebrom (Cdigo Sacerdotal); e Escol - um nome de um vale (iluminou. agrupamento de uva) do qual so derivados os nomes pessoais - pode ser esperado que explique o nome Aner de um modo semelhante. Dillmann sugestionou o nome de uma gama de montanhas naquela vizinhana (Comm. ao lugar e Rosen em ZDMG, XII, 479; Skinner, Gnese, 365). aner ( ,
aner; Septuaginta
Aner (2)
identificaram isto com Taanaque de Js 21:25. H, porm, nenhum acordo sobre seu local. aner ( ,
aner, significando duvidoso): Uma cidade de Levitica em Manasss, Oeste do Jordo (1Cr 6:70). Gesenius e outros
Anatotita
ane-thoth-t: a KJV forma de Anatotita (assim a Verso Revisada (britnico e americano) 2Sm 23:27; 1 Cr 27:12).
Anjo
anjel ( , mal'akh; Septuaginta e Testamento Novo , aggelos): I. Definio e Clusulas de Bblia II. Anjos no Testamento Velho 1. Aparecimentos natureza, e Funes 2. O Anfitrio Angelical 3. O Anjo da Teofania III. Anjos em Testamento Novo 1. aparecimentos 2. o Ensino de Jesus sobre Anjos 3. outras Referncias de Testamento Novas IV. Desenvolvimento da Doutrina V. A Realidade de Anjos Literatura I. Definio e Clusulas de Bblia A palavra anjo aplicada na Bblia para uma ordem de seres sobrenaturais ou divinos cujo servio agir como os mensageiros de Deus a homens, e como agentes que levam a cabo o testamento dele. Ambos em hebraico e grego a palavra aplicada a mensageiros humanos (1Rs 19:2; Lc 7:24); em hebraico usado o singular para denotar um mensageiro divino, e no plural para mensageiros humanos, embora h excees a ambos os usos. aplicado ao profeta Ageu (Ag 1:13), para o sacerdote (Ml 2:7), e para o mensageiro que preparar o caminho do Deus (Ml 3:1). Outras palavras hebraicas e frases aplicadas a anjos bene ha-'elohm (Gn 6:2, 4; J 1:6; J 2:1) e bene 'elm (Sl 29:1; Sl 89:6), i.e, os filhos do elohm ou elm; isto significa, de acordo com um uso hebreu comum, chamaram os scios da classe elohm ouelm, os poderes divinos. Parece duvidoso se a palavra elohm, enquanto estando de p por si s, j usa descreva anjos, embora a Septuaginta assim traduza isto em algumas passagens. O exemplo mais notvel Sl 8:5 ; onde a Verso Revisada (britnico e americano) d, Contudo, pouco abaixo dos anjos o fizeste; de glria e de honra o coroaste com o ingls Revised Verso, margem que l de os anjos o guarda, os guardas (Dn 4:13, 17, 23). So usadas Outras expresses para designar os anjos coletivamente: sodh, conselho (Sl 89:7), onde a referncia pode ser a um grupo interno de anjos exaltados; para Deus (compare Hb 2:7, 9); kedhoshm santo (Sl 89:5, 7), um nome que sugestiona o fato que eles pertencem a Deus;
r,
rm,
tes, domnios, e dunameis, tambm traduzido poderes. Os primeiros quatros so aparentemente usados em um senso bom em Cl 1:16
onde dito que todos estes seres foram criados por Cristo e at Ele; em a maioria das outras passagens nas quais palavras deste grupo acontecem, eles parecem representar poderes satnicos. -nos falado que nosso lutar contra eles (Ef 6:12), e aquele Cristo triunfa em cima dos principados e poderes (Cl 2:15; compare Rm 8:38; 1Co 15:24). Em duas passagens a palavra archaggelos, arcanjo ou anjo principal, acontece: a voz do arcanjo (1Ts 4:16), e o Miguel o arcanjo (Jd 1:9). II. Anjos no Testamento Velho 1. Aparecimentos, natureza e Funes Em todos os lugares no Testamento Velho a existncia de anjos assumida. A criao dos anjos se refere em Sl 148:2, 5 (compare Cl 1:16). Eles estavam presentes na criao do mundo, e estava to cheio com maravilha e alegria que eles gritou para alegria (J 38:7). Da natureza deles ns no somos contados nada. Em geral eles simplesmente so considerados como incorporaes da misso deles. Embora presumivelmente o mais santo dos seres criados, eles so acusados por Deus de loucura (J 4:18), e nos somos falados que ele no tem nenhuma de confiana nos santos dele (J 15:15). S so achadas referncias para os anjos na passagem obscura e provavelmente corrupta Gn 6:1-4, e nas passagens 2Pe 2:4 interdependentes e Jd 1:6 que tiram a inspirao deles do livro Apcrifo de Enoque. So mencionados demnios (veja DEMNIOS); e embora Satans aparea entre os filhos de Deus (J 1:6; J 2:1), h uma tendncia crescente em escritores posteriores atribuir a ele uma malignidade que todo seu prprio (veja SATANS). Sobre o aparecimento externo deles, evidente que eles tomam a forma humana, e poderia ser equivocado s vezes para homens (Ez 9:2; Gn 18:2, Gn 18:16). No h nenhuma sugesto que eles j se apareceram em forma feminina. A concepo de anjos como seres ala dos, to familiares em artes Crists, no acha nenhum apoio na Bblia (exclua, talvez Dn 9:21; Ap 14:6 como onde so representados anjos voando). O querubim e serafim (veja o QUERUBIM; SERAFIM) representado como alado (Ex 25:20; Is 6:2); tambm nota-se nas criaturas vivas simblicas de Ezequiel (Ez 1:6; compare Ap 4:8). Como sobre declarou, anjos so os mensageiros e instrumentos do divino. Como uma regra eles no exercitam nenhuma influncia na esfera fsica. Em vrios exemplos, porm, eles so representados como anjos destruidores: so comissionados dois anjos para destruir Sodoma (Gn 19:13); quando Davi numerar as pessoas, um anjo os destri por pestilncia (2Sm 24:16); est por um anjo que o exrcito assrio destrudo (2Rs 19:35); e Ezequiel ouve seis anjos que recebem o comando para destruir esses que eram pecador em Jerusalm (Ez 9:1,5, 7). Nesta conexo deveria ser notada a expresso anjos do mal, i.e, anjos que trazem mal em homens de Deus e exe cutam os julgamentos dele (Sl 78:49; compare 1Sm 16:14). Anjos que apareceram a Jac em sonhos (Gn 28:12; Gn 31:11). O anjo que conhece Balao primeiro visvel a jumenta, e no para o cavaleiro (Nu 22). Anjos interpretam Deus vai, enquanto mostrando para o homem para o que certo para ele (J 33:23). A idia de anjos como tambm querendo os homens se aparece (Sl 91:11 f), embora a concepo moderna da posse por cada homem de um anjo da guarda especial no achada em Testamento Velho. 2. O Anfitrio Angelical A frase o anfitrio de cu aplicado s estrelas que s vezes foram adoradas por judeus idlatras (Jr 33:22; 2Rs 21:3; Sf 1:5); o nome aplicado para a companhia de anjos por causa dos nmeros incontveis deles (compare Dn 7:10) e a glria deles. Eles so representados de p direita como e mo esquerda de Yahweh (1Rs 22:19). Conseqentemente Deus que est em cima deles tudo chamado continuamente ao longo de Testamento Velho o Deus dos exrcitos, Yahweh dos exrcitos, Yahweh Deus dos exrcitos; e uma vez o prncipe do exrcito (Dn 8:11). Um das funes principais do anfitrio divino j estar elogiando o nome do Deus (Sl 103:21; Sl 148:1). Neste anfitrio h certas figuras que se salienta prominente, e alguns deles so nomeados. O anjo que se aparece a Josu chamado o prncipe do exrcito de Yahweh (Js 5:14). O anjo glorioso que interpreta a Daniel a viso que ele viu no terceiro ano de Ciro (Dn 10:5), como o anjo que interpreta a viso no primeiro ano de Belsazar (Dn 7:16), no nomeado; mas foram explicadas outras vises do mesmo profeta a ele pelo anjo Gabriel que chamado o homem o Gabriel, e descrito como falando com a voz de um homem (Dn 9:21; Dn 8:15). Em Daniel ns achamos referncia ocasional feita os prncipes: o prncipe da Prsia, o prncipe da Grcia (Dn 10:20). Estes so anjos a quem confiado o custo de, e possivelmente a regra em cima de certo povos. A maioria das celebridades entr e eles Miguel, descreve como um dos prncipes principais, seu prncipe (Dn 10:13; Dn 12:1; Dn 10:21); o Miguel considerado ento como o anjo protetor dos judeus. No Apcrifo Rafael, so nomeados tambm Uriel e Jeremiel. Rafael diz (LA Tobias 12:15) que ele um dos sete anjos santos que apresentam as oraes dos santos para Deus (compare Ap 8:2, os sete anjos que estavam antes de Deus). possvel que este grupo de sete refere-se para na frase sobre-citada, um dos prncipes principais. Alguns (notavelmente Kosters) mantiveram que as expresses os filhos do 'elohm, Deus conselho e congregao, recorra aos deuses antigos pagos, agora degradou e completamente subordinou a Yahweh. Esta especulao bastante ousada tem pouco apoio na Bblia; mas ns achamos rastros de uma convico que os anjos protetores das naes falharam estabelecendo retido dentro da esfera dividida deles em terra, e que eles sero castigados adequadamente por Yahweh o em cima de-Deus deles (Is 24:21; Sl 82:1-8; compare Sl 58:1 a Verso Revisada, margem; compare Jd 1:6). 3. O Anjo da Teofania Este anjo falado de como o anjo de Yahweh, e o anjo da presena (ou face) de Yahweh. As passagens seguintes contm referncias a este anjo: Gn 16:7 - o anjo e Hagar; Gn 18 - Abrao intercede com o anjo para Sodoma; Gn 22:11 - o anjo interpe para prevenir o sacrifcio de Isaque; Gn 24:7, 40 - Abrao envia Eliezer e promete a proteo do anjo; Gn 31:11 - o anjo que se parece a Jac diz eu sou o Deus de Betel; Gn 32:24 - Jac luta com o anjo e diz, eu vi Deus cara a cara; Gn 48:15 - Jac fala de Deus e o anjo como idntico; Ex 3 (compare At 7:30) - o anjo se parece a Moiss no arbusto ardente; Ex 13:21; Ex 14:19 (compare Nm 20:16) - Deus ou o anjo conduz Israel fora do Egito; Ex 23:20 - as pessoas so comandadas para obedecer o anjo; Ex 32:34 por 33:17 (compare Is 63:9) - Moiss suplica para a presena de Deus s pessoas dele; Js 5:13 por 6:2 - o anjo se aparece a Josu; Jz 2:1-5 - o anjo fala com as pessoas; Jz 6:11 - o anjo se aparece a Gideo. Um estudo destes espetculos de passagens que enquanto o anjo e Yahweh forem s vezes distintos de um ao outro, elas esto com freqncia igual, e nas mesmas passagens, fundiu em um ao outro. Como isto ser explicado? bvio que estas aparies no podem ser Ele o Todo-poderoso, quem nenhum homem tenha visto, ou pode ver. Buscando a explicao, deveria ser prestada ateno especial
Raiva
ange~r: No Testamento Velho, a traduo de vrias palavras hebraicas, especialmente de , 'aph (iluminou. narina, semblante) que usado umas 45 vezes pela raiva humana, e 177 vezes da raiva Divina, (OHL). A palavra raramente acontece no Testamento Novo (Mc 3:5; Ef 4:31; Cl 3:8; Ap 14:10), seu ser de lugar levado pela palavra ira (veja IRA). Como uma traduo de palavras que denotam a raiva Deus a palavra inglesa est to longe como pode parecer insinuar sentimento pessoal egosta, malicioso ou vingativo. A raiva de Deus a resposta da santidade dele por causa da erupo do pecado. Particularmente quando culmina em ao justamente chama-se ira. A doutrina do Testamento Velho da raiva de Deus contida em muitas passagens no Pentateuco, Salmos e os Profetas. Em Provrbios dissuadido a raiva de homens (Pv 15:1; Pv 27:4), e o lento enfurecer recomendado (Pv 15:18; Pv 16:32; Pv 19: 11). Os cristos machadam ordenado para guardar o sentimento de ego-relativo raiva vingativa (Ef 4:31; Cl 3:8), e apreciar nenhum desejo de vingana pessoal (Ef 4:26).
ngulo
Pescando
angling: Pescando, i.e, pescando com um gancho ou pesca, era pequeno conhecido entre os ancies. Os peixes foram levados principalmente lanando redes, etc. (veja Mt 13:47). Compare por exemplo Ento fez Deucalion primeiro a arte invente de pesca com linha e anzol (Davors, Segredo de Pescar, eu). Veja REDE.
Angstia
angwish: Extrema angstia do corpo, mente ou esprito; dor excruciante ou sofrendo de alma, por exemplo aflio excessiva, remorso, desespero. Principalmente expresso no Testamento Velho, atravs de quatro derivados de derivados que significa dilema, estreiteza, conseqentemente angstia; tambm
, car, e dois ,
hul torcer com dor, se estora. Assim no Testamento Novo , thlpsis, um apertando junto, conseqentemente aflio, tribulao
conseqentemente angstia. A idia fundamental nestes vrias condies presso - sendo, comprimido em um lugar estreito, ou di por tortura fsica ou mental. Usado da agonia fsica de nascimento criana (Jr 4:31; Jr 6:24; Jr 49:24; Jr 50:43; Jo 16:21); de angstia de alma como o resultado de pecado e maldade (J 15:24; Pv 1:27; Rm 2:9); de angstia de esprito pela escravido cruel de escravido (Ex 6:9) e opresso assria (Is 8:22); da ansiedade e dor de amor Cristo por causa dos pecados de da mesma categoria de discpulos (2Co 2:4).
Anio
Anim
provavelmente representado pela runa dobro de el Ghuwein situou Sul de es Semu a. Os restos de superfcie so bizantinos - uma cidade Crist chamada Anem aqui estava no 4 sculo, mas claramente um local antigo de importncia (PEF, III, 408, Sh, XXV). anim ( ,
anm, fontes): Uma das cidades do pas na colina de Jud mencionou imediatamente depois de Estemoa (Js 15:50).
Erva-doce; Endro
anis, or dil; (RVm, , anethon): No a verdadeira erva-doce, Pimpinella de anisum, como era suposto pelo na KJV os tradutores de Verso, mas Endro, Anethum de graveolens. Esta uma erva anual ou bienal de NENHUMA vida, enquanto crescendo de um para trs ps altos, com flores amarelas pequenas e castanhas, aplainou frutas ovais 1/5 polegada longa. Cresce selvagem em terras que limitam no mediterrneo. As sementes tm um sabor aromtico usado como condimento cozinhando, como carminative em medicina. gua de endro um remdio domstico favorito. Jesus disse (Mt 23:23): Aflio at voc os escriturrios e Fariseus, hipcritas! parae dizimam esta planta (hebreu shabhath), seu talo, folhas e semente, estavam sujeito a dzimo. Veja CORTE. a hortel e erva-doce e cuminho, e partiu inacabado os assuntos mais pesados da lei, etc. Na rea, Ma aseroth (4 5) mencionado que
Tornozelo
ank'l (em edies mais velhas da KJV, ancle): De hebreu (Ez 47:3); tornozelos (At 3:7) de
a-nam (
, sphudron cadeias de tornozelo (a KJV), de uma raiz hebria que significa caminhar
orgulhosamente aproximadamente (Nm 31:50). A mesma palavra hebria traduzida pulseira (2S 1:10), mas em Is 3:20 outra palavra da mesma raiz cadeias de tornozelo (a KJV ornamentos das pernas). Compare PEGA (Is 3:18).
Ana
ana (, Anna (Westcott-Hort, Hanna; veja Intro, 408); hebreu equivalente , hannah, significando graa 1Sm 1:2): (1) a esposa de Tobias (LA Tobias 1:9). (2) uma profetisa, filha de Fanuel, da tribo de Aser, e assim um Galileu, morando em Jerusalm na hora do nascimento de Jesus (Lc 2:36-38). De uma grande idade, ela deveria ter sido consideravelmente mais de 100 anos, depois de ter buscado uma viva 84 anos uma vida casada curta de sete (veja a Verso Revisada (britnico e americano)). Excepcionalmente devota e talentosa em esprito, adorou to constantemente ela dia e noite com jejuns de splicas que dito que ela tem no partiu do templo. Alguns supuseram erradamente que isto significou residncia permanente no templo. O fato que a linhagem dela indica registrada a distrao da famlia dela. Tradio diz que a tribo de Aser era notvel para a beleza e talento de suas mulheres que para estes presentes, estava qualificado para matrimnio real e alto sacerdotal. Enquanto a tribo de Aser no estava entre as tribos que voltaram do exlio babilnico para a Palestina, muitas de suas famlias principais devem ter feito para no caso da profetisa. O perodo de guerra e opresso nacional pelas quais a vida de Ana bem cedo foi passada, criado nela, como no velho Simeo, um intenso desejo para a redeno prometida pelo Messias. Veja SIMEO. Esta esperana de libertao nacional a sustentou por mais de quatro dcadas de espera paciente. No nascimento de Jesus foi recompensada a f dela abundantemente, e ela se tornou uma testemunha grata e incessante para tudo eles isso estavam procurando a redeno de Jerusalm, que o dia da libertao espiritual deles tinha vindo. Literatura Veja Edersheim, Vida e Times de Jesus, I, 200-201, Gelkie, Vida e Palavras de Cristo, I, 133-34.
Sena
ana-as ( , Sanaas, LA 1 Esdras 5:23, a Verso Revisada (britnico e americano) SANAAS): O Sena de Ed 2:35.
Ans
anas (, Annas; Westcott e Hort, O Testamento Novo em Hannas grego,; Josefo Ananos, a forma grega do hebraico , hanan; misericordioso, corts; compare Ne 8:7, etc.): (1) sumo sacerdote dos judeus, a cabea virtual da festa sacerdotal em Jerusalm no tempo de Cristo, um homem de influncia dominante. Ele era o filho de Sete (Josefo: Seti), e foi elevado ao sumo sacerdcio por Quirino, governador da Sria, 7 d.C. A este perodo o servio estava cheio e desocupou ao capricho dos procuradores romanos, e Ans foi deposto por Valrio Grato, 15 d.C. Mas, entretanto privou de estado oficial, ele continuou brandindo grande poder como o scio dominante da hierarquia, enquanto usava os scios da famlia dele como os instrumentos legando dele. Que ele era que um diplomata hbil mostrado pelo fato que cinco dos filhos dele (Antig. XX, ix, 1) e o genro Caiafas dele (Jo 18:13) celebrou o sumo sacerdcio em sucesso quase irrompvel, entretanto ele no sobreviveu para ver o servio enchido pelo quinto filho Ans dele ou Ananus II que causaram Jas o irmo do Deus a ser apedrejado a morte (aproximadamente 62 d.C.) Outra marca da influncia continuada dele , aquele longo depois que ele tivesse perdido o servio dele que ele ainda foi chamado o sumo sacerdote, e o nome dele aparece primeiro onde quer que os nomes dos scios principais da faco sacerdotal sejam determinados. At 4:6, E Ans que era sumo sacerdote estava l, e Caiafas, e Joo, e Alexandre, e como muitos como era da famlia do sumo sacerdote. Ans quase chamado certamente o sumo sacerdote em Jo 18:19, 22, entretanto em Jo 18:13, que Jo 18:24 Caiafas mencionado como o sumo sacerdote. Especialmente note a frase notvel em Lc 3:2, sendo Ans e Caiafas sumos sacerdotes, como se eles fossem os proprietrios em comum do servio. Os casos nos quais Josefo d o ttulo o sumo sacerdot e para pessoas que j no seguraram o escritrio disponha nenhum real paralelo a isto. A explicao parece ser isso devido idade, habilidade e fora de carter Ans eram o virtual, entretanto Caiafas o sumo sacerdote titular. Ele pertenceu aristocracia dos Saduceus, e, como outros daquela classe, ele parece ter sido arrogante, astuto, ambicioso e enormemente rico. Ele e a famlia dele eram proverbiais para a ganncia deles. A fonte principal da riqueza deles parece ter sido a venda de requisitos para os sacrifcios do templo, como ovelha, pombas, vinho e leo que eles continuaram nas quatro famosas barracas dos filhos de Ans no Monte das Oliveiras, com uma filial dentro do recinto do prprio templo. Durante os grandes banquetes, eles puderam extorquir alto monoplio estima para bens de roubo. Conseqentemente, o denncia forte de nosso Deus desses que fizeram a casa de orao uma guarida de ladres (Mc 11:15-19), e a maldio no Talmude, Aflio para a famlia de Ans! Aflio como serpente assobiasse (Pes 57a). Sobre a parte ele jogou na tentativa e morte de nosso Deus, embora ele no figura nenhum mesmo prominente nas narrativas de evangelho, ele parece ter sido principalmente responsvel pelo curso de eventos. A declarao enftica de Renan est substancialmente correta, Ans era o ator principal no drama terrvel, e muito mais que Caiafas, muito mais que Pilatos, deveria agentar o peso das maldies de gnero humano (Vida de Jesus). Caiafas, realmente, como sumo sacerdote atual, era a cabea nominal do Sindrio que condenou Jesus, mas o An s velho era o esprito governante. De acordo com Jo 18:12, Jo 18:13, era a ele que os oficiais que Jesus preso o conduziu primeiro. A razo dada para aquele procedimento (porque ele era o sogro de Caiafas) se deita aberto semelhante o carter do homem e o carter da tentativa (Westcott, no lugar citado). Ans (se ele o sumo sacerdote de Jo 18:19-23, como parece provvel) O questionou interessando os discpulos dele e ensinando. Esta tentativa no mencionada pelos sinpticos, provavelmente porque era meramente informal e preliminar e de uma natureza privada, pretendeu juntar material para a tentativa subseqente. No extraindo qualquer coisa ao propsito dele de Jesus, Ans lhe enviou ento salto at Caiafas o sumo sacerdote (Jo 18:24 a KJV est incorreta e enganosa) para tentativa formal antes do Sindrio, mas como um j estampado com um sinal de condenao (Westcott). Indubitavelmente Ans estava presente aos procedimentos subseqentes, mas nenhuma meno adicional feita dele em Testamento Novo, a no ser que ele busc ou presente na reunio do Sindrio Pentecostes quando o Pedro e Joo se defenderam por orar o evangelho da ressurreio (At 4:6). (2) cabea de uma famlia que devolveu com Esdras (LA 1 Esdras 9:32), chamou Harim em Ed 10:31.
Annis
uma famlia na lista dos exlios devolvendo (1 Esdras 5:16). O nome no determinado na lista paralela em Esdras e Neemias.
Extermine; Disanule
a-nul, dis-a-nul:Deus, como a Regra Suprema, enlata disanule a conveno dele para causa (Is 28:18); o homem, por voluntariedade e transgresso, como festa da segunda parte, pode quebrar o contrato e assim pode libertar Yahweh, como festa da primeira parte (J 40:8; Is 14:27), entretanto h alguns propsitos e leis que o Todo-poderoso levar a cabo apesar de raiva descrente e delrios (Gl 3:15 a KJV); ou uma lei velha ou conveno poderiam ser concebidas como disannulled por um novo (Gl 3:17), ou por causa de sua formao obsoleta e ineficaz (Hb 7:18). Para a primeira idia, os empregos hebreus , kaphar = cobrir, expiar, perdoe, aplaque, cancele, limpe, disanule, purgao, tire (Is 28:18); e o grego (Gl 3:15), atheteo = fixar aparte, disistir, neutralizar, violar, frustrar. Um desanulao de conveno outro por conflito de leis expressado por , akuroo, invalidar, disanular, faa de nenhum efeito. Atheteo empregado para tambm expressar o desaprovao por idade e desuso (Hb 7:18).
Annus
anus (A, , Annous, B, Anniouth; a KJV nus = Bani, Ne 8:7): Um do Levitas que interpretou a lei s pessoas (LA 1 Esdras 9:48).
Annuus
anu-us (, Announos): Voltou com Esdras da Babilnia executar as funes de um sacerdote em Jerusalm (LA 1 Esdras 8:48). Omitido em Ed 8:19.
Ungir; Ungido
a-noint, a-nointed ( , alepho, , chro):Recorre a uma prtica muito geral no Leste. Originou do alvio do efeito do sol que era experiente esfregando o corpo com leo ou graxa. Entre pessoas rudes o legume comum ou gordura animal era usado. Como sociedade avanou e refinamento se tornou uma parte da civilizao, delicadamente ungentos perfumados eram usados para este propsito. Outras razes obtiveram logo para esta prtica que isso declarou acima. Foram ungidas as pessoas para sade (Mc 6:13), por causa da convico difundida no poder curativo do leo. Foi empregada freqentemente como uma marca de hospitalidade (Lc 7:46); como uma marca de honra especial (Jo 11:2); em preparao para ocasies sociais (Rt 3:3; 2Sm 14:2; Is 61:3). O uso figurativo desta palavra (chrio ) tem referncia estritamente vinda do Esprito Santo no indivduo (Lc 4:18; At 4:27; At 10:38). Neste senso isto Deus que unge (2Co 1:21). O pensamento designar, ou qualificar para uma dignidade especial, funo ou privilgio. Est neste senso que a palav ra aplicada a Cristo (Jo 1:41 ; At 4:27; At 10:38; Hb 1:9; compare Sl 2:2; Dn 9:25). Veja tambm UNGINDO.
Ungindo
a-nointing:Uma distino foi feita pelos hebreus antigos entre ungir com leo em uso privado, como fazendo o banheiro da pessoa ( ,
, mashah).
1. Uso ordinrio (1) como cumprimento seu uso secular ou ordinrio, o azeite de oliva nativo, s ou misturado com perfumes, era geralmente usado para propsitos de banho, o muito pobre s reservando naturalmente isto para ocasies especiais (Rt 3:3). O calor demorado feroz e p de lima mordendo da Palestina fez o leo muito acalmando para a pele, e era livremente aplicado a partes expostas do corpo, especialmente para a face (Sl 104:15). (2) a prtica estava em voga antes do tempo de Davi, e podem ser achados rastros disto ao longo do Testamento Velho (veja Dt 28:40; Rt 3:3; 2Sm 12:20; 2Sm 14:2; 2Cr 28:15; Ez 16:9; Mq 6:15; Dn 10:3) e no Testamento Novo (Mt 6:17, etc.). Realmente parece ter sido uma parte do banho dirio ao longo do Leste. (3) se privar disto era um smbolo de lamentar (2S 14:2; compare Mt 6:17), e retomar isto um sinal que o luto foi terminado (2S 12:20; 2S 14:2; Dn 10:3; (LA) Judite 10:3). Acompanhou freqentemente o banho (Rt 3:3; 2Sm 12:20; Ez 16:9; LA Susana 17), e era uma parte habitual da preparao para um banquete (Ec 9:8; Sl 23:5). Um modo de mostrar honra a um convidado era ungir a cabea dele com leo (Sl 23:5; Lc 7:46); um modo mais raro e mais notvel era ungir os ps dele (Lc 7:38). Em Tg 5:14, ns temos um exemplo de ungir com leo para propsitos medicinais para qual v LEO. 2. Uso religioso Ungindo como um rito religioso foi praticado ao longo do Leste antigo em aplicao ambos para pessoas e para coisas. (1) foi observado em Cana longo antes da conquista hebria, e, adequadamente, Weinel (o Zeitschrift de Stade, XVIII, 50ff) cab os que, como o uso de leo para propsitos gerais no Israel era um costume agrcola pedido emprestado do Canaanitas, assim o ungir com leo sagrado era um crescimento de seu uso regular para propsitos de banho. Parece mais conforme os fatos conhecidos do caso e as condies usados em descrio para aceitar a viso partida por Robertson Smith (Religio do Semites, 2 ed, 233, 3 83ff; compare Wellhausen, Reste des arabischen Heidenthums, 2 ed., 125ff) e acreditar que o sukh ou uso de leo para propsitos de banho, era de origem agrcola e secular, e que o uso de leo para propsitos sagrados, mashah, estava em origem nmade e sacrificatrio. Robertson Smith acha a origem do ungir sagrado no costume muito antigo de cobrir a gordura sagrada no altar ( maccebhah), e reivindicaes,
Presentemente
a-non ( , eutheos, , euthus): Na KJV de Mc 1:30; Mt 13:20, para diretamente da Verso Revisada (britnico e americano), i.e. sem demora, imediatamente.
Vanias
anos (, Anos = Vanias (Ed 10:36): Um filho de Bani que guardou a esposa estranha (1 Esdras 9:34).
Resposta
anse~r: Em nossa Bblia portuguesa a palavra resposta nem sempre significa uma resposta simples a uma pergunta. 1. No Testamento Velho Seis palavras diferentes so traduzidas atravs de resposta. (1) freqentemente usado onde nenhuma pergunta foi feita e em tal embala significa uma palavra, uma declarao. (2) tambm significa uma resposta (J 21:34; J 34:36). (3) significa freqentemente uma declarao ou proclamao de Deus onde nenhuma pergunta foi perguntada. Veja as muitas passagens que leram: O Deus respondeu e disse. (4) As outras palavras traduziram resposta ou respondeu no Testamento Velho esto matizaes sem importncia e variaes. 2. No Testamento Novo As palavras traduziram resposta no variado assim. (1) s vezes significa uma desculpa, uma defesa (1Pe 3:15; At 24:10, 25). (2) simplesmente pode significar dizer (Mc 9:6). (3) pode significar uma revelao de Deus (Rm 11:4). (4) tambm usa aplica a no ditos pensamentos do corao, especialmente nas declaraes de Jesus; tambm por Pedro para Safira (At 5:8).
Responsvel
anse~r-a-b'l: Esta palavra s achada no Testamento Velho. Moiss e Ezequiel uso s isto (Ex 38:18; Ez 40:18; Ez 45:7; Ez 48:13, Ez 48:18). usado no senso ingls Velho de correspondendo, em harmonia com. Bunyan usa isto no mesmo senso (Guerra santa, Clar. Aperte ed., 92).
Formiga
( , nemalah= rabe namalah): A palavra s acontece duas vezes na Bblia, nas passagens familiares em Provrbios (Pv 6:6; Pv 30:25) em ambos o qual este inseto feito um exemplo da sabedoria de prover pelo vero para os desejos do inverno. No todas as formigas acumulam sementes para uso de inverno, mas entre as formigas da Palestina h vrias espcies que fazem assim, e os caminhos ntidos delas so cuidados freqentemente de espancar-chos palestinos e em outros lugares onde sementes sero obtidas. O caminho s vezes estende para uma grande distncia do ninho.
Patriarcas Antediluviano
an-te-di-luvi-an patri-arks.
Antediluvianos
an-te-di-luvi-ans. 1. Cronologia Incerta De acordo com a interpretao ordinria das mesas genealgicas em Gn 5 foram prolongadas as vidas do antediluviano a uma velhice extrema, Metusala que atinge 969 anos. Mas antes de aceitar estas figuras como uma base de interpretao isto importante ob servar que o hebraico, o Samaritano e os textos da Septuaginta to radicalmente diferem nas somas deles que pode ser colocada provavelmente pouca confiana em qualquer deles. A Septuaginta acrescenta 100 anos idade de seis dos patriarcas antediluviano ao nascimento dos filhos primognitos deles. Isto, levado com a grande incerteza conectada com a transmisso de nmeros pelo mtodo hebraico de anotao, faz isto inteligente para fundar concluses importantes nos dados acessveis. A interpretao mais provvel da mesa genealgica em Gn 5 aquele determinado pelo recente Professor William Henry Green que mantm que no pretendido que d cronologia, e no d isto, mas s indica a linha de descida, como onde (1Cr 26:24) ns lemos que Sebuel o filho de Gersom, o filho de Moiss, era regra em cima dos tesouros; considerando que, enquanto Gersom era o filho imediato de Moiss, Sebuel estava separado de Gersom atravs de vrias geraes. De acordo com a interpretao do Professor Green tudo aquilo que ns podemos deduzir certamente da declarao em hebreu que Ado tinha 130 anos quando ele gerou Sete, isso quela idade a linha se ramificou fora qual culminou em Sete, isto sendo permitido, de acordo com uso hebreu, para interpolar tantas geraes de intermedirio quanto outra evidncia pode compelir. 2. Significado de Genealogias Como nas genealogias de Cristo nos Evangelhos, o objeto das mesmas em Gnese evidentemente no dar cronologia, mas a linha de descida. Esta concluso apoiada pelo fato que nenhum uso feito posteriormente da cronologia, considerando que a linha de descida enfatizada repetidamente. Este mtodo de interpretao permite toda a elasticidade cronologia pr-histrica que qualquer arquelogo pode requerer. Alguns obtero alvio mais adiante da incredibilidade aparente das figuras pela Interpretao de Professor A. Winchell, e PG. de T. o Crawford (Winchell, Pre-adamites, 449ff) que o primeiro nmero d a idade de vida atual do indivduo enquanto o segundo d isso do predomnio da famlia dele, o ser de nome o de dinastias, como Csar ou Fara. 3. O Nefilim O nephlm (gigantes) e os homens poderosos nascido de os filhos de Deus e o as filhas dos homens (Gn 6:4, 5) est de acordo com a melhor interpretao gigantes em maldade, a semente de interagir que est entre os descendentes de Sete (os filhos de Deus quem chamou no nome de Yahweh, Gn 4:26), e o as filhas dos homens. A idia que os filhos de Deus recorre a anjos ou os semideuses no tm nenhum apoio na Bblia. Nesta designao familiar dos adoradores do verdadeiro Deus vem Ex 4:22; Dt 14:1; 32, repetidamente,; Is 1:2; Is 43:6; Is 45:11; Os 1:10; Os 11:1. Interage com raas depravadas como intimado aqui produziu os resultados que er am cuidadosos contra a lei Mosaica que probe matrimnios com as naes idlatras circunvizinhas. A palavra Nefilim em Gn 6:4 acontece novamente s em Nm 13:33 (na KJV gigantes). Mas a palavra mais provavelmente um termo descritivo que o nome de uma raa. Nas verses gregas mais velhas so traduzidos os homens violentos. 4. A Idade do Gelo Os antediluvianos so, com grande probabilidade, identificados por alguns gelogos (Mister William Dawson, por exemplo) com glacial ou paleoltico cujo implementa e so achados restos enterrados em baixo dos depsitos de inundaes glaciais no norte da Fran a, sul da Inglaterra, sul da Rssia, e nos vales do Delaware, Ohio e rios de Missouri nos Estados Unidos da Amrica. Os restos de paleoltico os homens revelam s condies de degradao extrema e selvageria nas quais reinaram violncias. A populao escassa que foi esparramada em cima do hemisfrio norte durante as inundaes finais do perodo Glacial morou em cavernas da terra, e afirmou com uma variedade estranha de animais gigantescos que ficaram extintos ao mesmo tempo com os contemporneos humanos deles. Veja DILVIO. Literatura Green, Primeval Chronology, Bibliotheca Sacra, April, 1890; Dawson, Modern Science in Bible Lands; B. B. Warfield, On the Antiquity and the Unity of the Human Race, Princeton Theol. Review, January, 1911; Winchell, Pre-adamites; Wright, Ice Age in North America, 5th ed.; Man and the Glacial Period, and Scientific Confirmations of Old Testament History .
Antlope
ante-lop (RV; na KJV boi selvagem, , te'o (Dt 14:5), e touro selvagem, , to (Is 51:20); , orux (A Septuaginta em Cdex Vaticanus tem , hos seutlon hemephthon, literalmente, como uma beterraba-raiz meio-cozida): A gazela de dorcas (dorcas de Gazella) distribudo amplamente na Sria, Palestina e Arbia. A gazela do Merrill recentemente descoberto (Gazella Merrilli) habita o pas montanhoso perto de Jerusalm e geralmente no distinguido da gazela de dorcas. Provavelmente o nico outro antlope dentro desta gama o oryx rabe (beatrix de Oryx). Tristram cita duas espcies africanas (o antlope de bubaline, mauretanica de Bubalis, e o addax, nasomaculatus de Addax) como existindo na pennsula de Sinai, a Palestina sulista e Arbia, mas ele no colecionaram espcimes de qualquer um e provavelmente enganaram por declaraes dos rabes que em ambos os casos realmente recorreram ao oryx. O nico naturalista que alguma vez penetrou na Arbia Noroeste Sr. Douglas Carruthers que participou 1909 em uma expedio colecionando da Faculdade protestante sria a Beirte o ser de objeto dele obter o oryx e qualquer outro antlope grande que poderiam ser achados l. Por observao e investigao repetida lhe convenceram que o addax nem o antlope de bubaline achado na Arbia. Tristram diz que o addax chamado maha' e o bakar-ul-wahsh de antlope de bubaline, ambos quais nomes so na realidade usados pelos rabes para o oryx que tambm est de acordo com chumao chamado Valente wad^hah.
vaca selvagem ou boi selvagem, o qual idntico com a traduo de te'o na KJV.
Antedon
an-thedon: Uma cidade da Palestina, reconstrudo junto com Samaria, Asdode, Gaza, e outras cidades, ao comando de Gabinius (Josefo, Antiguidades, XIV, v, 3).
Antotias Antropologia
an-thro-polo-ji: I. Condies Empregadas II. A Natureza do Homem: Concepo bblica III. Origem do Homem segundo a Bblia: Narrativas da Criao IV. Unidade da Raa: Vrias Teorias V. Teoria Evolutiva sobre Origem de Homem 1. Darwinismo 2. Dificuldades 3. Objees 4. O Novo Evolucionismo 5. Evoluo e Gnese VI. Condies primitivas e Presentes do Homem: Antiguidade do Homem Literatura Debaixo deste ttulo se agrupa qualquer a Bblia tem que dizer relativo origem do homem, natureza, destino e tpicos aparentados. Nenhuma doutrina sistematizada relativo a homem achada na Bblia; mas so apresentados os grandes fatos sobre natureza humana e seus elementos na Bblia em idioma popular e no em das escolas. Delitzsch disse bem: H uma psicologia claramente definida essencialmente prpria para Santa Bblia que est por baixo de todos os escritores Bblicos e indiscutivelmente difere daquel es muitos que formaram psicologia que mente fora do crculo de revelao.... Ns no precisamos forar o ensino B blico em primeiro lugar: a pessoa em si mesmo (Psicologia Bblica, 17, 18). O que dito da psicologia da Bblia pode com razo boa seja aplicado a sua antropologia. I. Condies Empregadas Vrias palavras so usadas no Testamento Velho para nossa palavra Homem. 1. Adham , 'adham, ou como o nome do primeiro homem, (compare Lc 3:38; Rm 5:14; 1Co 15:45); ou como um apelativo - o homem; ou, como o nome genrico da raa humana (Septuaginta: anthropos; Vulgate: homo). A origem do nome est obscura. Em Gn 2:7 Ado est conectado com 'adhamah, da parte terrestre da natureza do homem (formado do p 'adhamah), como nascido da terra. A derivao de Ado para 'adhamah, porm, disputado - entre outros por Dillmann: (a Gnese, 53). Delitzsch recorre a Josefo (Antig, I, i, 2), que an-tho-thja ( ,
anthothyah, pertencendo a Anatote [?): Um filho de Sasaque de Benjamim (1Cr 8:24), escrito na KJV Antothijah.
, 'sh), Septuaginta aner, Vulgata, vir, macho como contra fmea, at mesmo entre mais baixos animais (Gn 7:2); o marido como
contrastado com esposa (shshah, Gn 2:23, Gn 2:24); o homem na dignidade dele e excelncia (Jr 5:1: busque,... se ye podem achar um homem); as pessoas de estar de p (Pv 8:4 onde
'sh contrastado com bene 'adham, At voc, homens , eu chamo; e minha voz aos
filhos de homens) - como o andres de Sto e anthropoi, sabedoria que vira o discurso dela para alto e baixo, para pessoas de estar de p e para o proletariado (Delitzsch Prov aceso). Delitzsch mantm, que pontos de ' sh para uma raiz osh ser forte, e 'ishshah para'anash, como designando a mulher na fraqueza dela (compare 1Pe 3:7: o recipiente mais fraco). Assim 'ishshah e 'enosh vm de um igual talo verbal e noo fundamental (Delitzsch, A New Commentary on Gen, 145). O termo 'sh s vezes geralmente usado, como o grego tis, o francs em, expressar qualquer um, como em Ex 21:14; Ex 16:29. 5. Gebher , gebher, , gbbor, tripule na fora dele. O termo aplicado a homens como contrastado com as mulheres e crianas (J 3:3), uma criana masculina, em oposio a uma fmea (Septuaginta: arsen); tambm em contraste com no combatentes (Ex 10:11) e em Testamento Novo, veja Mt 8:9; Jo 1:6 onde anthropos usado. Assim ns lemos: Um homem nem ( gebher) vista o artigo de vesturio de uma mulher (Dt 22:5). Os Heris e guerreiros so indicados especialmente pelo termo em tais frases como o homem poderoso de valor (Jz 6:12). s vezes animais so denotados pelo termo, como em Pv 30:30 (mais poderoso entre as bestas); s vezes aplicado a Deus (Is 10:21) e para o Messias (Is 9:6). Em combinao com 'sh que d para intensidade ao significado, como em 1Sm 14:52 qualquer homem poderoso. 6. Antropos Do grego anthropos de condio representa homem (kind) geralmente - um ser humano (Mt 12:12; Mc 10:27); entretanto s vezes indica o homem na imperfeio dele e fraqueza (1Co 3:3, 1Co 3:4), em tais expresses como falar como um homem (Rm 3:5 na KJV), evangelho depois de homem (Gl 1:11), depois da maneira de homens (1Co 15:32) etc; ou como mostrando o contraste entre o perecvel e o imperecvel (2Co 4:16, onde o o homem externo representado como morrendo lentamente, enquanto o o homem dentro est sendo a cada dia renovado). Assim Paulo contrasta o o homem natural (1Co 2:14), o o homem velho, com o novo (Rm 6:6; Cl 3:9, Cl 3:10). 7. Aner
Aner, latim: vir - o homem no vigor dele como contrastado com mulher na fraqueza dela (1Co 11:3; 1Pe 3:7): s vezes, porm, estando de
p para os homens em geral (Mc 6:44: Eles isso comeu os pes eram cinco mil homens - andres). II. A Natureza do Homem: Concepo bblica 1. Condies bblicas A idia Bblica da natureza do homem pode ser resumida nas palavras de Paulo, da terra, terreno (1Co 15:47), como comparado e contrastou com a declarao em Gn 1:27: Deus criou o homem na prpria imagem dele. Este ato de criao descrito como o resultado de deliberao especial por parte de Deus - o Divino est levando deliberao com Ele no assunto (Gn 1:26). O homem ento uma
nah, construo, em referncia especial para a criao da mulher, construida da costela (Gn 2:22).
Pelo homem de interposio especial de Deus se torna um nephesh hayyah (uma alma viva), onde evidentemente h uma referncia respirao de vida que partes de homem com o mundo animal (Gn 1:20, 21, 24); contudo com esta distino que o prprio Deus tomou flego nas narinas do homem a respirao de vida (literalmente, respirao de vidas, nishmath hayym).Com uma nica exceo que de Gn 7:22, a palavra neshamah, respirao, limitado para tripular. Em referncia de Trabalho feito ao ato criativo dele onde Eli diz: H um esprito no homem, e a respirao ( nishmath) do Todo-poderoso (shaddai) eles que entendem (J 32:8); tambm compare Is 42:5: Ele... respirao (neshamah) at as pessoas. O homem ento um ser separado do resto de criao e ainda um com isto. 2. Imagem e Semelhana Esta distino fica mais clara na declarao na que o homem foi feito a imagem ( celem, eikon), e depois da semelhana (de muth, homoio
sis, similitude, ou semelhana) de Deus. A pergunta foi feita se as duas condies diferem essencialmente significando; alguns que mantm
que imagem se refere o fsico, semelhana para o lado tico da natureza do homem; outros que seguram que imagem que natural ao homem, foi criado com ele, era ento como seja timbrado nele (concreata), e semelhana que era adquirido por ele (acquisita); enquanto outros declaram novamente que imagem so o concreto e semelhana o abstrato para a mesma idia. H muito pouco espao bblico para estas afirmaes. Nem ns podemos aceitar a interpretao, que a imagem de Deus consistiu em domnio em cima de todas as criaturas, uma referncia para qual feito em Gn 1:28. 3. Significando de Condies Virando prpria narrativa, pareceria que as duas condies no denotam nenhuma real distino. Em celem de Gn 1:27 (imagem) s usado para expressar tudo aquilo que separa o homem do bruto e o une ao Criador. Conseqentemente, a expresso em nossa imagem. Em Gn 1:26, porm, a palavra demuth (similitude) introduzido, e ns temos a frase depois de nossa semelhana, como se indicar que a criatura que agenta a impresso de Deus imagem verdadeiramente correspondeu dentro semelhana para o original, que se assemelha ao arqutipo. Lutero traduziu a clusula: Uma imagem que como at ns - ein Bild das uns gleich sei - e no holands novo (Leyden) do Testamento Velho por Kuenen, Hooijkaas e outros, feito: como nossa imagem, como at ns - als ons evenbeeld ons gelijkende. As duas palavras podem ser levadas ento como se levantando a um ao outro na mesma relao em qual cpia ou postos modelo para a imagem original. A idia em celem - diz Delitzsch - mais rgido, que de de muth mais flutuando e como quem diz mais espiritual: no anterior a noo da imagem original, no posterior o do ideal predomina. de qualquer modo ns temos autorizao bblica (especialmente veja, Gn 9:6; Tg 3:9) para a declarao, que a imagem a propriedade inalienvel da raa (Laidlaw), de forma que ofensa contra um membro da raa humana est um desecratao do Divino que imagem impressionou no homem. Calvino ps isto muito claramente: Imago Dei est integra naturae humanae praestantia (A imagem de Deus a excelncia completa de natureza humana). 4. Perguntas subsidirias Outras perguntas foram feitas por Pais da Igreja cedo e por Schoolmen de dias posteriores que podem aqui seja omitido da discusso. Alguns, como Tertuliano, consideravam a imagem ser isso prximo do Cristo (futuri de Christi); outros mantiveram aquele Ado foi criado depois da imagem dos Logos (a Palavra, a segunda pessoa na Trindade) que foi impressionado em homem criao dele. De tudo isso a Bblia no sabe nada. L homem representado como feito depois da imagem de Elohim, do Deus nico e no de uma pessoa da Trindade. Paulo chama os homens a imagem e glria ( eikon ka doxa) de Deus (1Co 11:7). Ns podemos deixar o assunto seguramente descansar l. A teoria estranha, que a imagem de Deus indica a esfera ou elemento nos quais o homem foi criado, pode ser mencionado sem discusso adicional (nisto vem Bohl, Dogmatik, 154 e Kuijper, De vleeschwording des Woords). 5. Componentes de Imagem Nisso que ento esta imagem ou semelhana consistem? Certamente em o que o humano de inalienabilidade - um corpo como o templo do Esprito Santo (a casa terrestre de 2Co 5:1), e o racional, inspirando, esprito. Conseqentemente a personalidade do homem, unindo em para o sobre o qual , enquanto o separando do em baixo do qual , o constitui um ser separadamente - um racional, inibido, ego determinado criatura, pretendido pelo Criador dele para companheirismo com Ele. Os tatos animais o Cosmo e se adapta a isto. Homem sente o Cosmo, mas tambm pensa isto (G. H. Lewes, Problemas de Vida e Mente). Luz lanada no assunto pelo Testamento Novo, e especialmente pelos dois textos clssicos: Ef 4:24 e Cl 3:10 onde o o homem novo chamado depois que Deus sido criado em retido e santidade de verdade e renovado at conhecimento depois da imagem dele isso o criou. Conhecimento, retido e santidade podem ser consideradas completamente originalmente elementos no carter de homem como projetou por Deus. Semelhana para Deus ento o privilgio de homem acima de tudo criou os seres. O que foi dito absolutamente do Filho de Deus, Ele a imagem expressa (carter) de Deus, aplicado para homem o filho criado relativamente no os s-procriados o Filho. O filho criado era goste at Deus (homo osis; 1Jo 3:2), e at mesmo na degradao dele busca a promessa de renovao aquela imagem: o eterno, s-procriado o Filho Deus igual (Fp 2:6, 7), entretanto ele se tornou um criado e foi feito no homoiomati) de homens. Esta semelhana de homem com Deus somente no uma idia Bblica. Muitas naes antigas parecem ter agarrado isto pensado. A idade dourada do homem f oi colocada por eles em um passado longe e apagado, no em um futuro distante. Paulo cita um poeta pago em At 17:28, Ns tambm somos a descendncia dele (Aratus de Soli, na Cilicia, um compatriota do apstolo). Esta declarao tambm acontece no hino bonito
Antropomorfismo
an-thro-po-morfiz'm: 1. Definio do Termo 2. Antropomorfismo no Testamento velho 3. Em Que Senso Um Elemento Antropomorfo Necessrio
Anticristo
anti-krst ( , antchristos): I. No Testamento Velho II. No Testamento Novo 1. Os Evangelhos 2. Epstolas de Paulinas 3. Epstolas de Joo 4. Livro de Revelao III. Em Escritas Apocalpticas IV. Em Escritas de Patrsticas V. Vises Medievais 1. O Cristo 2. Judeu VI. Vises de pos-reforma Literatura A palavra anticristo s acontece em 1Jo 2:18, 22; 1Jo 4:3; 2Jo 1:7, mas a idia que a palavra carrega freqentemente aparec e na Bblia. I. No Testamento Velho Anticristo no Testamento Velho Como no Testamento Velho foi sugerida s a doutrina relativa Cristo, no desenvolveu, assim isto com a doutrina do Anticristo. Que o Messias deveria ser o Logos divino, a nica expresso adequada de Deus, somente foi indicada a, no declarou: assim o Anticristo foi exibido como o oponente de Deus em lugar do ungido. Nos livros histricos do Testamento Velho achamos ns Belial usado como se um oponente pessoal de Yahweh; assim escandalosamente mal chamado na KJV os filhos de Belial (Jz 19:22; Jz 20:13), a fil ha de Belial (1Sm 1:16), etc. A Verso Revisada (britnico e americano) traduz a expresso em um senso abstrato, os companheiros bsicos, a mulher m. Em Dn 7:7, 8 h a descrio de um grande imprio pago, representada por uma besta com dez chifres,: seu antagonismo cheio para Deus expressado em um pequeno dcimo primeiro chifre que teve uma orao de boca grandes coisas e fez guerra com os santos (Dn 7:8, 21). Ele o 'Antigo de Dias era destruir, e o reino dele seria dado um 'o Filho de Homem' (Dn 7:9-14). Semelhante mas ainda diferindo em muitos pontos a descrio de Antioco Epifanes em Dn 8:9-12, Dn 8:23-25. II. No Testamento Novo 1. Os Evangelhos Nos Evangelhos como so consideradas as atividades de Satans especialmente dirigidos contra Cristo. Na Tentao (Mt 4:1-10; Lc 4:1-13) o Diabo reivindica o direito para dispor de todos os reinos do mundo, e tem a reivindicao dele admitida. A tentao uma luta entre o Cristo e o Anticristo. Na parbola das Taras e o Trigo, enquanto Ele isso semeou a semente boa o Filho de Homem, ele isso semeado as taras o Diabo que assim o Anticristo (Mt 13:37-39). Nosso Deus sentia isto o mais agudo de insultos que os milagres dele deveriam ser atribudos a ajuda Satnica (Mt 12:24-32). Em Jo 14:30 h referncia para o o Prncipe deste Mundo quem nada tem em Cristo. 2. Epstolas Paulinas As epstolas Paulinas apresentam uma forma mais desenvolvida da doutrina. Na esfera espiritual Paulo identifica o Anticristo com Belial. Que acordo h entre Cristo com Belial? (2Co 6:15). 2 Tessalonicenses, escrito cedo, dispem evidncia de uma doutrina consideravelmente desenvolvida que geralmente aceita entre os crentes. A exposio de 2Ts 2:3-9 nos quais Paulo exibe o ensino dele no 'o Homem do Pecado', muito difcil, como pode ser visto do nmero de tentativas contraditrias a sua interpretao. Veja o HOMEM DO PECADO. Aqui ns indicaramos o que parece a ns a viso mais plausvel da doutrina Paulina. Tinha sido revelado ao apstolo pelo Esprito que a igreja seria exposta a uma mais tremenda agresso que qualquer que ainda tinha testemunhado. Uns doze anos antes da epstola foram escritos, o mundo romano tinha visto em Calgula portento de um imperador furioso. Calgula tinha reivindicado ser adorado como um deus, e teve um templo erguido a ele em Roma. Ele foi mais distante, e exigiu que a prpria esttua dele devesse ser montada no templo em Jerusalm para ser adorado. Como poderia ser esperadas causas semelhantes produzir efeitos semelhantes, Paulo, interpretando o que o Esprito que estava nele significou, pode ter pensado em uma mocidade, a pessoa criou na prpura que, elevou o terrvel, isolando dignidade de imperador, possa, como Calgula, seja golpeado com loucura, possa, como ele, demanda que a Divina honra, e poderia ser possudo com uma sede para sangue to insacivel quanto seu. A fria de tal um manaco empossado vai, com muito grande probabilidade, seja dirigido contra esses que, como os cristos, recusaria to teimosamente quanto os judeus lhe dem a Divina honra, mas no era numeroso bastante fazer os funcionrios romanos pausar antes de proceder a extremidades. To longo como viveu Claudio, a manifestao de Anticristo disto sem lei era contida; porm, quando o imperador velho deveria falecer, ou o tempo de Deus deveria designar que sem lei seria revelado, quem o Deus vai mate com a respirao da boca dele (2Ts 2:8). 3. Epstolas de Joo Embora muitas das caractersticas do o Homem de Pecado foram exibidas por Nero, contudo o reino Messinico no veio, nem fez o Cristo retorno para as pessoas dele morte de Nero. Escrevendo depois que Nero tinha cado, o apstolo o Joo que, como sobre observou, s dos usos de escritores de Testamento Novos o termo, nos apresenta com outra viso de Anticristo (1Jo 2:18, 22; 1Jo 4:3; 2Jo 1:7). Da primeira destas passagens (como ye ouviram aquele comentrio de anticristo), evidente que a vinda de Anticristo geralmente era um evento se antecipado pela comunidade Crist, mas tambm est claro que o apstolo compartilhou, mas uma extenso limitada nesta expectativa popular. Ele pensou a ateno de crentes precisou ser dirigida s foras de anticristo entre as que
Antilogemena
an-ti-le-gome-na. Veja BBLIA; CNON DO TESTAMENTO NOVO; DEUTERO-CANNICO, LIVROS.
Anti-Libano/
an-ti-liba-nus.Veja o LBANO.
Antioquia da Psdia
anti-ok, pi-sidi-a ( , Antiocheia pros Pisida, or , Antiochea he Pisida = Pisidian). 1. Histria (1) Antioquia de Psdia foi chamada para distinguir isto das muitas outras cidades do mesmo nome assim fundadas por Seleuco Nicanor (301-280 a.C) e chamou depois do pai Antioco dele. Era situado em uma posio forte, em um planalto perto do banco ocidental do rio Antios que flui abaixo do Sulto Dagh para o lago dobro chamado Limnai (Egerdir Gl). Foi plantado no territrio de uma grand e propriedade que pertence aos sacerdotes da religio nativa; as pores restantes desta propriedade pertenceram depois aos imperadores romanos, e muitas inscries conectaram com o culto dos imperadores que tiveram sucesso divino como tambm para os direitos temporais do deus, sobreviveu. (See Sir W. M. Ramsay's paper on The Tekmoreian Guest-Friends in Studies in the History and Art of the Eastern Roman Provinces, 1906). O planalto no qual Antioquia estava comanda uma das estradas que conduzem do Leste ao Meandro e feso; os reis de Selucidas fundaram as cidades deles regularmente na sia Menor em pontos estratgicos importantes, fortalecer o cabo deles nas tribos nativas. No h nenhuma evidncia que uma cidade grega existiu no local de Antioquia antes da fundao de Seleuco. Ramsay deve ter razo conectando a declarao de Strabo que Antioquia foi colonizada por gregos de Magnsia no Meandro com a fundao por Seleuco; para isto extremamente improvvel que os gregos pudessem ter construdo e poderiam ter segurado uma cidade to longe em tal uma posio perigosa interior antes da conquista de Alexandre. As cidades gregas pr Alexandrinas raramente sero achadas no interior da sia Menor, e ento s ao ar livre vales de rio do oeste. Mas deveria ter havido uma fortaleza de Frigia ou perto de Antioquia quando os reis da Frigia estavam na plenitude do poder deles. O limite natural de territrio da Frigia nes te distrito so os Montes da Psdia, e a Frigia poderia ter segurado s o vale rico entre o Sulto Dagh e Lago de Egerdir contra as tribos blicas das montanhas da Psdia contanto que eles tivessem uma determinao forte no bairro. Ns veremos abaixo que a Frigia ocupou este lado do Sulto Dagh, enquanto controlando a estrada a um ponto crtico. Os colonos Selucidas eram os gregos, judeus e Frigianos, se ns podemos julgar pela analogia de fundaes de Selucida semelhantes. Que havia os judeus em Antioquia provou por At 13:14, 50, e por uma inscrio de Apolnia, uma cidade vizinha, mencionando uma judia Dbora cujos os antepassados tinham segurado servio em Antioquia (se a interpretao de Ramsay da inscrio, As Cidades de Paulo, 256, esto corretas). Em 189 a.C, depois da paz com Antioco o Grande, os romanos fizeram Antioquia uma cidade livre; isto no significa que qualquer mudana foi feita em sua constituio, mas s que deixou de pagar tributo aos reis de Selucidas. Antonio deu Antioquia a Amintas da Glacia em 39 a.C, e conseqentemente foi includo na provncia Glacia (veja GALACIA) formou em 25 a.C, fora do reino de Amintas. No muito antes de 6 a.C, Antioquia foi feito uma colnia romana, com o ttulo Cesaria Antioquia; era agora a capital da Glacia sulista e o chefe de umas sries de colnias militares fundado por Augusto, e ainda conectou insuficientemente por um sistema de estradas como explorou, sujeitar as tribos selvagens de Psdia, Isauria e Panfilia. 2. Psdia Antioquia
Antioquia na Sria
anti-ok, ( , Antiocheia). (2) Antioquia na Sria. - Em 301 a.C, logo aps a batalha de Ipsus que a fez domine de Sria, Seleuco Nicanor arredondou a cidade de Antioquia, enquanto nomeando isto depois do pai Antioco dele. Guiado, foi dito, pelo vo de uma guia, ele fixou seu local no banco esquerdo do Orontes (o El - 'Asi) aproximadamente 15 milhas do mar. Ele tambm arredondou e fortaleceu Selucida para ser o porto da capital nova dele. A cidade foi aumentada e embelezou por reis sucessivos da Dinastia de Selucida, notavelmente por Seleuco Calinico (246-226 a.C), e Antioco Epifanes (175-164 a.C). Em 83 a.C, no colapso da monarquia Selucida, Antioco entrou nas mos de Tigranes, rei de Armnia que segurou a Sria depois at a derrota dele pelos romanos quatorze anos. Em 64 a.C, o pas foi anexado definitivamente para Roma por Pompeu que concedeu privilgios considerveis a Antioquia que agora se tornou a capital da provncia romana da Sria. Nas guerras civis que terminaram no estabelecimento do principado romano, Antioquia teve sucesso constantemente se prendendo ao lado premiado, enquanto declarando para Csar depois da queda de Pompeu, e para Augusto depois da batalha de Actium. Um elemento romano foi acrescentado a sua populao, e vrios dos imperadores contribudos ao seu adorno. J uma cidade esplndida debaixo do Selucida, Antioquia ainda foi feito mais esplndido por seus protetores romanos e mestres. Era o a rainha do Leste, a terceira cidade, depois de Roma e Alexandria, do mundo romano. Aproximadamente cinco milhas distante da cidade era o subrbio de Dafne, uma mancha sagrado ao Apolo e Artemis. Este subrbio, embelezado por arvoredos e fontes, e embelezada pelos Selucidas e os roman os com templos e banhos, era o recurso de prazer da cidade, e moralidades de Dafni se tornou um por-palavra. De sua fundao Antioquia era uma cidade cosmopolita. Embora no um porto de mar, sua situao era favorvel a desenvolvimento comercial, e absorveu muito do comrcio do Levante. Seleuco Nicanor tinha resolvido nmeros de judeus nisto, enquanto lhes concedendo direitos iguais com os gregos (Ant, XII, iii, 1). Os srios, gregos, judeus, e em dias posteriores, romanos, constituiu os elementos principais da populao. Os cidados eram um vigoroso, turbulento e empurrando raa, notrio para a aptido comercial deles, a licenciosidade do s prazeres deles, e a inteligncia deles. Porm, literatura e as artes no eram negligenciadas. Na histria cedo do Cristianismo, Antioquia ocupa um lugar distinto. O grande e florescendo colnia judia oferecida um campo imediato para ensino Cristo, e o cosmopolitanismo da cidade tenderam a alargar a perspectiva da comunidade Crist que recusou ser limitado dentro dos limites estreitos de Judasmo. Nicolas, um proslito de Antioquia, era um dos primeiros diconos (At 6:5). Antioquia era o bero do Cristianismo Pago e de empreendimento de missionrio Cristo. Estava ao exemplo da igreja a Antioquia q ue o conselho em Jerusalm decidiu aliviar os cristos Pagos do fardo da lei judia (Atos 15). Antioquia era o ponto de comeo de Paulo nas tr s viagens
Antioquianos
an-ti-oki-ans (, Antioches, estranho ao Apcrifo, 2 Mac 4:9, 19): Antioco Epifanes estava no trono de Sria de 175 a 164 a.C. A determinada poltica dele era Helenizar o reino inteiro dele. O maior obstculo para a ambio dele era a fidelidade dos judeus religio histrica deles. Porm, muitos hebreus mundanos para vantagem material estavam dispostos apostatar, entre eles, Jaso, o fiel irmo do sumo sacerdote Onias III. Com uma soma grande de dinheiro (LA 2 Mac 4:7-10) ele subornou Antioco para design-lo o somo sacerdote no lugar do irmo dele. Este servio, ser, desde que o tempo de Esdras, poltico como tambm religioso, lhe fez virtualmente a cabea da nao. Ele prometeu, em condio o rei lhe permitiria construir um ginsio grego em Jerusalm, treinar para cima a mocidade da raa dele nas modas do pago, e para enrol as pessoas Helenizadas como Antioquianos, i.e, dar todos os judeus que adotariam alfndegas gregas e a religio grega os direitos e privilgios de cidados de Antioquia. Os concedendo deste pedido fizeram para o Jason a cabea do partido grego em Jerusalm. Tal era a altura de modas gregas, e o aumento de modos brutos debaixo do alto-sacerdcio pervertido dele que os sacerdotes debaixo dele coragem perdida para sirva qualquer mais no altar, mas menosprezan do o templo e negligenciando os sacrifcios, acelerou se aliar com os Grecianos. Quando o sacrifcio de Hercules foi observado com relao aos jogos Gregos a Tiro Jaso enviou os mensageiros especiais de Jerusalm que era Antioquianos (LA 2 Mac 4:19) com uma contribuio grande de dinheiro. Isto Helenizando programa foi apoiado por um decreto de Antioco que ordenou uniformidade de adorao ao longo dos domnios dele. Ele proibiu a observncia adicional de festivais judeus, Sbado sagrado, sacrifcios no templo e o rito de circunciso. A ambio dele incluiu a igual subjugao do Egito, mas sendo contrariado para l na expedio dele atravs de enviado romanos, ele voltou a Jerusalm para desabafar a raiva dele nos judeus que recusaram negar a f dos pais deles. As perseguies infligidas pelo rei nestes judeus devotos abundaram em toda atrocidade. Livros todo sagrados da lei que poderia ser achada estavam queimados. Esta tentativa para Helenizar os judeus foi empurrada para toda aldeia rural remota da Palestina. O perigo universal conduziu os Samaritanos, ansioso para segurana, repudiar toda a conexo e parentesco com os judeus. Eles enviaram os embaixadores e uma epstola que pedem ser reconhecido como pertencendo ao partido grego, e ter o templo deles no Monte Gerizi m nomeado O Templo de Jpiter Helenius. O pedido foi concedido. Esta era evidentemente a brecha final entre as duas raas indicadas em Jo 4:9, Para judeus nenhum procedimento tem com Samaritanos. Entre esses que recusaram ser associado como Antioquianos estava Matatias, sacerdote velho da ordem de Joaribe. Lamentando a profanao terrvel da cidade santa e templo ele se aposentou com os cinco filhos dele s propriedades ancestrais dele entre o Noroeste de montanhas de Jerusalm. Os emissrios de Antioco o seguiram para l e lhe comandaram que oferecesse sacrifcios em um altar pago. Ele foi prometido favor real especial no caso de obedincia. O sacerdote indignado no s no teve nenhuma orelha par a as tentaes de um Helenismo detestado,, mas na fria dele imediatamente matou o sacerdote apstata que tentou obedecer ao comando. Ele tambm matou o comissrio do rei e demoliu o altar detestado. Este ato de herosmo se tornou o amanhecer de uma era nova. As pessoas se reuniram ao apoio de Matatias. A rebelio cresceu em poder. Depois de um ano de liderana inspiradora o sacerdote-capito venervel morreu, depois de ter cometido primeiro a causa da lei para os filhos dele, Macabeus daqui em diante chamado, de Judas Macabeus, o filho para quem ele cometeu o trabalho dele. A carreira vitoriosa deles trouxe a um fim o processo Helenizando e o partido grego para os quais o Antioquianos pertenceu. Tambm veja ANTIOCO IV. Literatura Antiguidades, XII, v; Stanley, Histria da Igreja judia, III, seo 48; Riggs, Histria das Pessoas judias, ii de captulo, sees 15-26 (o Hist de Kent. Sries, IV).
Antioquis
an-to-kis ( , Antiochs):Uma concubina de Antioco Epifanes que tinha a apresentado com as duas cidades de Cilician, Tarso e Mallus. Descontentado com este as cidades fizeram insurreio (LA 2 Mac 4:30).
Antioco
an-to-kus ( , Antochos; A, , Antmachos (1 Macc 12:16)): O pai de Numenius que em companhia com Antipater, filho
de Jason, foi enviado por Jonatas em uma embaixada para os romanos e Spartanos renovar a amizade e confederao anterior fez por Judas (LA 1 Mac 12:16; 14:22; Antig, XIII, vi; 8).
Antioco I
an-to-kus ( , Antochos Soter, salvador): nascido em 323 a.C, morto 261, filho de Seleuco Nicanor. Ele se apaixonou pela madrasta dele, Stratonike, e ficou muito doente. O pai dele, quando descobriu a causa da doena do filho, a deu e rendeu a el e em 293, a soberania em cima de todos os pases alm do Eufrates, como tambm o ttulo de rei. Quando Seleuco voltou Macednia em 281, ele foi assassinado por Ptolomeu Ceraunus. Antioco assim se tornou regra do reino srio inteiro. Ele empreendeu guerra em Eumenes de Prgamo, mas sem sucesso. Para as vitrias do corpo de elefante do exrcito dele em cima dos gauleses que tinham se instalado na sia Menor ele recebeu o sobrenome de Soter (Entregador). Estava em uma batalha com estes inimigos inveterados do pas dele que ele
Antioco II
Apelidado theos ( , Theos, deus): o Filho e sucessor de Antioco Soter (261-246 a.C). Ele fez para Ptolomeu Filadelfo aceso do Egito uma guerra prspera, mas foi obrigado comprar paz em 250 se divorciando da esposa dele, Laodice, e se casando a filha de Ptol omeu, Berenice. Depois da morte de Ptolomeu, o rei do sul (Dn 11:6) 248 a.C, ele recordou Laodice e nomeou o filho primognito dela (Seleuco Calinico) como o sucessor dele para o trono; mas Laodice (provavelmente porque ela temeu um segundo repdio) teve Berenice, a criana dela, e Antioco tudo assassinados (246 a.C). O Milesianos lhe deu o sobrenome de theos em gratido pelo os liberar da tirania de Timarco. (Veja Arrian, I, 17, 10, and 18, 2; Josephus, Ant, XII, iii, 2; Dittenberger, Sylloge Inscr. Graec, 166-71.)
Antioco III
( , Megas, O Grande, mencionado em (LA) 1 Mac 1:10; 8:6-8): o Filho de Seleuco Calinico; tido como sucesso ao trono da Sria em 222 a.C; ponha a morte o general dele, Hermeas, e ento conduziu um exrcito contra o Egito. Teodotos rendeu a ele Tiro, Ptolemaida e a frota naval dele. Rodes e Cyzicus, como tambm Byzantium e Aetolia, paz desejada, mas Antioco recusou aceitar as condies deles. Ele renovou a guerra, mas foi derrotado a Rafia em 217, e foi obrigado deixar a Fencia e Coelesiria; Porm, Seleucia que ele reteve. Ele empreendeu para dominar o balano dele novamente todo o territrio do Leste Distante. A expedio dele contra Bactria e Partia ganhou para ele o sobrenome de O Grande. Em 209 ele levou o tesouro da deusa fora Aine em Ecbatana, derrotou os Partianos, e em 208 marchou contra o Bactrianos. Depois ele fez um tratado com um rajah ndio, e ento voltou ao Oeste por via de Aracosia e Carmania, enquanto forando os rabes de Gerraean a fornecer o com frankincense, mirra e prata. Ento ele levou feso que ele fez para a sede dele. Em 196 ele tinha cruzado o Helesponto e Lisimaquia reconstrudo. Hannibal visitou Antioco em feso no prximo ano e se tornou um dos conselheiros do rei. Ele tambm buscou a amizade de Eumenes de Pergamo, mas sem sucesso. Roma pediu agora para o rei que no interferisse na Europa, ou reconhecer o direito dos romanos para proteger os gregos na sia. Uma guerra comeou em 192, e Antioco foi persuadido para vir para a Grcia. O Aetolianos o elegeu o general deles que pediu para os Aqueanos que permanecesse neutro. Mas o Filopoemen patritico decidiu que uma aliana com Roma seria preferida. Antioco capturou Calquis primeiro; ento tido sucesso ganhando um fundamento em Boeotia, e depois fez um esforo para adquirir posse da Tessalia, mas aposentado na aproximao do exrcito macednio. Em 191 os romanos fizeram uma declarao formal de guerra contra Antioco que, estando naquele momento em Acarnania, voltado a Calquis, e finalmente velejou atrs para feso. Os romanos recuperaram posse de Boeotia, Euboea e Sestus; mas Polixenidas derrotou a frota romana perto da ilha Samos que, junto com Cime e Focaea, caiu nas mos de Antioco. Porm, o Polixenidas vitorioso sustentou uma derrota esmagando logo s mos dos romanos, e Antioco abandonou Lisimaquia, enquanto deixando uma estrada aberta para a sia para os romanos. Ele foi derrotado finalmente na Magnsia e enviou palavra a Scipio que estava a Sarde que ele estava disposto para fazer paz; mas Scipio ordenou que ele enviasse enviado para Roma. Uma deciso foi alcanada em 189; o monarca Asitico foi obrigado renunciar tudo no lado do Touro romano; deixe todos seus navios de guerra, mas dez e pague 15000 talentos para Roma, e 500 para Eumenes. Antioco marchou contra os armnios se revoltados em 187. Para encher a tesouraria exausta dele, ele tentou saquear e os soldados dele foram mortos pelo Elimeanos.(Elimas) Literatura Polyb. v.40.21; Livy xxxi.14; xxxiii. 19ff; Josefo, Antig, XII, Heyden, Res ab Antig, Babelon, de de Rois Syrie, 77-86, Dan_11:10-19; Tetzlaff, De Antioco III Magni gestis de rebus (Mnster, 1874).
Antioco IV
( , Epiphanes, e-pifa-nez, Ilustre): Filho de Antioco III que se tornou o rei depois do irmo dele, Seleuco IV, tinha sido assassinado por Heliodorus. Como um menino que Antioco viveu em Roma como um refm. Os monarcas de Pergamene, Eumenes e Attalus, tidos sucesso colocando no trono o irmo de Seleuco, embora Heliodorus tinha desejado ascender o trono ele. O rei jovem era at mesmo mais empreendedor que o pai dele. Ele foi chamado para resolver uma disputa entre Onias III e o irmo dele, Jaso, o lder da faco Helenizando em Jerusalm, e Onias foi dirigido fora (LA 2 Mac 4:4-6). Jaso se tornou o sumo sacerdote no lugar dele (LA 2 Mac 4:9-16; 1 Mac 1:10-15; Antiguidades, XII, v, 1). O prprio Antioco visitou Jerusalm posteriormente e era honrado significadamente (LA 2 Mac 4:22). Na morte de Ptolomeu VI em 173, Antioco ps reivindicao para Coelesiria, Palestina e Fencia; ao que guerra comeou entre a Sria e Egito. Nesta guerra Antioco era vitorioso. Ptolomeu Filometor foi levado prisioneiro, e Antioco se tiveram coroado o rei do Egito (171-167 a.C) a Menfis; ao que a Alexandria se revoltou e escolheu o irmo de Ptolomeu como o rei deles. O embaixador romano, Popilius Laenas, exigiu a rendio do Egito e a retirada imediata de seu rei ego-constitudo. Antioco rendeu; deixado Pelusio e retirou a frota dele de Chipre, mas reteve Coelesiria, Palestina e Fencia. Enquanto Antioco estava em uma segunda campanha no Egito, ele ouviu falar do assdio de Jerusalm. Ele devolveu imediatamente, matou muitos milhares dos habitantes e roubou o templo de seus tesouros (LA 1 Mac 1:20-24; 2 Mac 5:11-21). Pela proibio dele da adorao judia e a introduo dele ou substituio da adorao do Zeus olmpico (LA 1 Mac 1:54; 2 Mac 6:2; Antiguidades, XII, v, 4) ele provocou a insurreio dos judeus, debaixo dos Macabeus, em quem ele fez uma guerra malsucedida em 167-164 a.C. Depois desta guerra Antioco se aposentou para as provncias orientais e morreu, depois de ter falhado em um ataque no templo do Sol em Elimais, na Prsia. Tambm veja ABOMINAO DA DESOLAO; ANTIOQUIANOS.
Antioco V
( , Eupator,): o Filho e sucessor de Antioco Epifanes, ascendeu ao trono como um mero menino (163-161 a.C) debaixo da tutela de
Antioco VI
(Cognominado theos ( , Theos), ou, de acordo com moedas, Dionisos Epifanes): Era o jovem filho de Alexandre Balas que reivindicou o filho de Antioco Epifanes para ser. Alexandre deixou o trono ao filho dele em 146 a.C. O rei jovem se aposentou para a Arbia - talvez por compulso. O diplomata astuto e general hbil, Trifon, tido sucesso primeiro ganhando em cima de para o lado dele os dois lderes dos judeus, Jonatas e Simo, e ento, por meio de braos, fazendo os srios reconhea o protegido dele. Assim que a monarquia tivesse sido firmemente estabelecida, Trifon desmascarou os projetos dele: ele s tinha sido ambicioso para ele; Antioco tinha sido s um instrumento nas mos dele. Em 143; depois de um pequeno reinado de um mais de trs anos, Antioco foi assassinado por Trifon que ascendeu o trono ele (LA 1 Macc 13:31; Antiguidades, XIII, vii, 1,; Livy Epit. 55).
Antioco VII
(Cognominado Sidetes , Sidetes, depois de Sida na Panfilia onde ele era educado): o filho mais Jovem de Demetrio Soter e irmo de Demetrio Nicanor cuja esposa, Clepatra, se casou quando Demetrios foi levado prisioneiro pelos Partianos. Antioco subverteu o usurpador, Trifon, e ascendeu o trono ele e reinou de 139 a 130 a.C. Ele derrotou Joo Macabeu e sitiou Jerusalm (Antiguidades, XIII, viii, 2), mas concluiu uma paz favorvel (Antiguidades, XIII, viii, 3) de medo de Roma. Depois ele empreendeu guerra com o Pa rtianos e foi morto na batalha (LA 1 Mac 15:2-9, 28-31).
Antipas
anti-pas ( , Antpas):O nome uma abreviao de Antipater: (1) um nome de Herodes o tetrarca (em Jo), filho de Herodes o Grande, o irmo de Arquelau (Mt 14:1; Lc 3:1; Lc 9:7; At 13:1). Veja HERODES. (2) um mrtir da igreja de Prgamo, descrito como minha testemunha, meu fiel (Ap 2:13).
Antipater
an-tipa-te~r ( 14:22). , Antpatros):Um de dois enviado enviado pelo senado dos judeus aos romanos e Spartanos (LA 1 Mac 12:16;
Antiptride
an-tipa-tris ( , Antpatris):s mencionada uma vez na Bblia, com relao descida de Paulo Jerusalm para Cesaria (At 23:31). Referncias sero achadas em Antiguidades, XIII, xv 1; XVI, V, 2; BJ, I, xxi, 9. Era uma cidade construda por Herodes o Grande, com runas fonte de Nahr el Aujeh, na plancie para o Nordeste de Jafa. H restos de um castelo dos tempos das crusadas que pode ser o Mirabel. e chamou depois do pai Antipater dele. provavelmente idntico com a moderna Ras el- Ain, cabea de fonte, um montculo grande
Antiguidade
an-tikwi-ti ( , kadhmah, de , kadham, preceder a tempo, ser velho): Em Ez 16:55; Ez 36:11, fez anterior; em Sl 129:6, antes de. Traduziu antiguidade s em Is 23:7 indicar a idade primitiva de Tiro que condies de Strabo, depois de Sidom, a cidade fencia mais velha. Delitzsch faz isto de quem origem dos dias do tempo velho.
Antotita I
antoth-t: na KJV forma de ANATOTITA (o qual vem) (assim a Verso Revisada (britnico e americano)) (1Cr 11:28; 1Cr 12:3).
Anube Bigorna
de trabalhadores que encorajam um ao outro ao trabalho deles. Veja ARTES. H pouco como pretensioso a bigorna dos ancies era que ns no sabemos. A maioria trabalha, enquanto requerer golpeando ou batendo, da jia forjada melhor para os recipientes de cobre maiores, agora terminado em uma bigorna amoldada como uma letra invertida L que dirigido em um bloco de madeira, ou no cho, anvil ( , pa am): A palavra s uma vez usada para significar bigorna. A passagem (Is 41:7) ainda recorre ao costume muito comum anub ( ,
anubh,
Rapidamente
a-pas (a um passo): Com venha, 2Sm 18:25; fuja, Jr 46:5, para rapidamente, apressadamente, jejum, correspondendo a um idioma hebreu que acrescenta nfase ou intensidade a uma idia por repetio da palavra ou seu equivalente.
Apame
a-pame, apa-me ( , Apame):Uma concubina de Dario e uma filha de Bartacus o Ilustre, de quem comportamento para o rei se refere para em uma fala de Zorobabel antes do rei provar a ele o grande poder de mulheres (LA 1 Esdras 4:29). Veja BARTACUS; ILUSTRE.
Separadamente
a-part ( , badh, separao, i.e, s, pela si mesmo; , nddah, i.e, algo guardado: uma abominao): Em Zc 12:12-14 a palavra anterior onze vezes usadas com efeito poderoso para indicar a separao de famlias e o isolamento de esposas por aflio excessiva em Jerusalm por causa do Messias morto. A palavra posterior significa remoo de ato cerimonial (Lv 15:19; Lv 18:19; Ez 22:10). Em grego , kat' idan, por eles, de significao marcada como expressando o desejo de Cristo para privacidade em orao, s ou com os discpulos dele; ou em um deserto (Mt 14:13); uma montanha (Mt 14:23); ou uma montanha alta, na hora da transfigurao (Mt 17:1, 19), assim sugestivo do segredo de orao e comunho com Deus. Tambm usado com referncia s revelaes de Cristo do propsi to dele e do sentido do ensino dele em privado aos discpulos dele (Mt 20:17).
Macaco
ap ( , koph): A palavra s acontece nas duas passagens paralelas (1Rs 10:22; 2Cr 9:21) em o qual a magnificncia de Salomo ilustrada pelas coisas que so trazidas a ele de pases estrangeiros. So mencionados macacos com ouro, prata, marfim e paves. Paves so nativo de ndia e Ceilo. Podem ter sido trazidos macacos e marfim da ndia ou frica. Ouro e prata podem ter vindo destes ou outros continentes. Uma origem ndia pode ser deduzida do fato que o koph hebreu, o gergo kebos () e o portugues macaco consangneo ao Snscrito kapi que se refere a raiz kap, kamp, tremer; mas a pergunta da fonte destas importaes depende do que compreendido por TARSIS e OFIR (o qual vem). Cnon Cheyne em Enciclopdia Biblica (s.v. Pavo) prope uma leitura que daria ouro, prata, marfim e pedras preciosas em vez de ouro, prata, marfim, macacos e paves. Assumindo, porm, que se referem animais aqui para, a palavra macaco deveria ser entendido para significar algum amvel de macaco. A palavra macaco s vezes usada para macacos ou antropides como o gorila, o chimpanz e o orangotango, ao invs dos tipos seguidos, mas esta distino no segurada estritamente para, e o uso parece ter sido antigamente mais livre que agora.
Apeles
a-pelez (, Apelles): Um Cristo em Roma para quem Paulo envia saudaes (Rm 16:10). Ele descrito por Paulo como o, aprovado em Cristo, i.e, isso aprovou o Cristo (Denney). Em algum desconhecido de modo para ns tinha sido testado Apeles e ele teve provou o crente (compare Tg 1:12; 2Tm 2:15). um nome comum. Muitos comentaristas recorrem a Horace (Satires, i. 5.100): Credat Judaeus Apella, ego de non.
Aphaerema
a-fere-ma ( , Apharema e Apherema; na KJV Apherema). Um de trs distritos levado de Samaria e acrescentados a Judia por Demetrios Nicanor (LA 1 Mac 11:34). Compare Antiguidades, XIII, iv, 9.
Afarsaquitas; Afarsaquitas
af-ar-sathkts, a-farsak-ts ( , 'apharsathkhaye'): Uma tribo que vive em Samaria que protestou contra a reconstruo do Templo, e trouxe a reclamao deles a Dario (Ed 4:9; Ed 5:6; Ed 6:6). A tribo no tem, contudo sido reconhecido com qualquer certeza nas inscries. Rawlinson os identifica com os persianos; outros estudantes negam que qualquer rei assrio j foi situado assim s obre pde obter os colonos da Prsia. Alguns mantm que o termo no o nome de uma tribo, mas o ttulo de certos oficiais debaixo de Dario. Fred. Delitzsch sugestiona os habitantes de um das duas grandes cidades de Mdia Partakka e Partukka mencionou nas inscries de Esaradon. Plausibly de Andreas conecta isto com o suparsak assrio (Muss-Arnolt, Dict assrio, 1098), saqu (3) geral; Scheft leva isto de um palavra aparasarka Iraniano velho, menos regra.
Afarsitas
a-farsts ( , 'apharsaye'):Uma tribo transferiu a Samaria por Asnappar de Assria (Ed 4:9). Rawlinson os identifica com o verbete anterior (o qual vem), levando Afarsitas uma repetio acidental da mesma palavra ser. Ele entende os persianos ser signif icado em ambos os casos. Outros os identificam com uma tribo Mediana mencionada nas inscries de Senaqueribe como moradores no distrito
Afeque
afek ( , 'aphek, fortaleza; , Aphek): (1) em Js 12:18 ns deveramos ler provavelmente como na Septuaginta o rei de Afeque, o rei de Lasarom. Isto pode corresponder a Afeque em 1Sm 4:1. Era uma cidade real dos Cananitas cujo rei foi morto por Josu. Provavelmente a Afeque mencionada por Josefo como estando perto de Antipatris (BJ, II, xix, 1). Kakon, uma posio forte que comanda a entrada principal para Samaria poderia vestir; mas o nome pereceu. (2) (Grego: Taphek ou Apheka): Uma cidade no lote de Aser (Js 13:4). Os habitantes no foram lanados por Aser, nem dito que eles ficaram tributrios (Jz 1:31). Nesta passagem escrito 'aphk (hebraico). Pode ser representado por 'Afka, ou Nahr Ibrahm, embora isto provavelmente mais distante norte que ns deveramos esperar. (3) para este lugar os Filisteus juntaram os anfitries deles, enquanto os Israelitas lanaram pela fonte que est em Jezreel ( 1Sm 29:1). Foi geralmente suposto que estas duas posies terminaram contra um ao outro, e que ento Afeque deve ser buscado na plancie de se este fosse s o ponto de encontro dos Filisteus dos quais eles subiram Jezreel (1Sm 29:11), pode ser idntico com a Afeque na plancie de Saron (compare 1Sm 29:1 acima). (4) uma cidade ao leste do planalto do Jordo onde aconteceu o desastre Ben-Hadade (1Rs 20:26, 30). O mesmo lugar pode ser do Mar da Galilia, provavelmente representa esta cidade antiga. pretendido em 2Rs 13:17. A moderna Fk ou Afk (para ambas as formas ouvido) na sobrancelha da colina alm de Kal at el-Husn, leste Esdrelom. Nenhum lugar que responde esta descrio foi achado aqui. Fuku ah no Monte Gilboa aceso claramente impossvel. Porm,
Afeca
a-feka ( , 'aphekah, fora ou fora): Uma cidade no identificada no pas nas colinas de Jud (Js 15:53).
Apherra
a-fera ( , Apherra):Cabea de uma famlia do filhos dos criados de Salomo na lista ps-exilio, um de oito listado em (LA) 1 Esdras 5:34 depois de Poquerete-Hazebaim de Ed 2:57 = Ne 7:59.
Afias
a-fa ( , 'aphah):Um Benjamita e um antepassado de rei Saul (1Sm 9:1).
Afra
afra: A KJV forma de Verso para a Verso Revisada (britnico e americano) BETE-LE - AFRA (Mq 1:10).
Hapizes
afse?z: a KJV forma de Verso para a Verso Revisada (britnico e americano) HAPIZES (1Cr 24:15).
Literatura apocalptica
a-pok-a-liptik liter-a-tur: INTRODUTRIO I. Fundo Apocalptico 1. O Judasmo e Helenismo 2. Influncias polticas II. Caractersticas gerais Apocalpticos 1. Diferenas de Profecia em Contedo 2. Diferenas de Profecia em Forma Literria III. Autoria de Trabalhos Apocalpticos dos judeus 1. Autores Pseud-epigrficos no Conhecidos Individualmente 2. Semelhana geral e Dependncia Mtua Mostram para Eles serem Produtos de Uma Seita 3. Trs Seitas judias Incluem Classe Literria Inteira 4. No Produto dos Saduceus 5. Nem dos Fariseus 6. Provavelmente Escrito pelos Essnios TRABALHO INTITULADO APOCALPTICO
veniet. Porm, alguns esto devido a asneiras de viso por parte do tradutor, como monses para moyses . Disto podemos deduzir ns
que ele leu de um manuscrito em carter de cursive, em o qual e era semelhante. Este manuscrito de Milo freqentemente foi editado. Dr Charles sugeriu com grande plausibilidade que havia dois trabalhos, um Testamento de Moses, e uma Suposio, e que estes foram combinados; e, enquanto Jd 1:9 derivado da Suposio, como tambm a cotao em Clemente em Alexandria, pensa ele que Jd 1:16 derivado de clusulas separadas do Testamento. Pode ser observado que no fragmento que foi preservado a ns, nem as
Deuteronomion prove isso traduzindo um livro que reivindicou ser escrito sobre Moises, o escritor seguiu a dico usada pela Septuaginta,
da mesma maneira que Arcebispo Laurence traduzindo Enoque usou a dico da KJV da Bblia que Estas perguntas foram investigadas competentemente por Dr. Charles na edio dele da Suposio de Moises (42 por 45). Ele mostra vrios idiomas de Semitico que persistiram pelo grego - alguns casos nos quais o significado s pode ser sobreviveram reconstruindo o texto hebreu. Novamente, s pode ser explicada corrupo por meio de um texto de Semitica. Poderia ser sugerido que um falsarius que escreve em grego empregasse a dico da Septuaginta naturalmente como freqentemente foi terminado em ingls; a dico da KJV usada para cobrir a imita o de um livro sagrado. O fato que estilo era to pouco considerado uns meios de resolver datas e autoria faz este improvvel. A pergunta mais delicada de qual das duas lnguas de Vidente - arameu ou hebreu - empregado, mais difcil resolver. Porm, h um ou dois casos nos quais ns parecemos ver rastros do vav (waw) conversive - uma construo estranho a hebreu - por exemplo 8:2, Esses que escondem (a circunciso deles) ele torturar e entregou at seja conduzido a priso. A ignorncia do escriturrio pode, porm, seja revocado para explicar isto. Por outro lado a mudana de tempo to violenta que nem sequer no seria provvel que um escriturrio ignorante faa isto por engano. Em cima de e sobre, uma narrativa atribuiu a Josu e afirmou para ser escrito abaixo por ele ao ditado de Moises, necessariamente estaria em hebreu. Disto ns deduziramos aquele hebreu em lugar de arameu ser o original de Semitico. (4) Data A identificao do rex petulans com Herodes e a declarao que ele deveria ser sucedido pelos filhos dele que deveriam reinar pouco tempo, fixe a data da composio do trabalho antes de ns dentro de limites estreitos. Deve ter sido escrito depois da morte de Herodes e tambm depois do testemunho de Arquelau, 6 d.C, e antes de fosse visto que Antipas e Filipe estavam seguros nos tronos deles. Assim ns no podemos datar isto depois que 7 ou 8 d.C. O intenso dio dos Herodianos era uma caracterstica deste tempo. Depois el es chegaram a ser admirados pela festa patritica.
sarsor, um puramente palavra rabinica. Outra retribuio menaceah. H vrios ecos neste livro de passagens no Velho Testamento, como
o endereo para Josu (J 1:1) paralelo com Dt 31:7 f. A orao em Suposio de Moises 4, como antes de observou, modelado em Dn 9:4-19. H rastros de conhecido com os saltrios de Salomo em Suposio de Moises 5 como comparado com Sl 4:1-8. Nestes l se aparece ecos do trabalho presente para estar no descrio de nosso Deus do Fariseus, quando ns comparamos Mt 23 com Suposi o de Moises 5. H um fragmento publicado por Ceriani intitulado Histria e Vida ( diegesis kai polite a) de Ado Que, foi Revelado por Deus a Moises, o Criado dele. Isto uma conta da vida busca de nossos primeiros pais a morte de Abel para a prpria morte deles. Foi composto a todo o aparecimento em grego, e realmente no pertence a literatura de Mosaico, mas para isso conectado com Ado. Ser notado que para o Caim e Abel outros nomes so to bem determinados alm desses conhecidos. Eles so chamados Adiaphotos e Amilabes, nomes de nenhuma origem fixvel. H nenhuma evidncia de influncia Crist; deste aqui seria conduzido para considerar isto como uma escritura judia; como o meio disto esteve perdido, qualquer deciso ser tomada com precauo. 4. A Ascenso de Isaas A Ascenso de Isaas se referiu freqentemente para atravs de nome nos trabalhos de Pais Cristo primitivos, especialmente por Origen. chamado por ele O Apocrifo de Isaas. Epifanes d isto o ttulo pelo qual mais geralmente conhecido. Agora que ns temos o livro, ns achamos numerosos ecos disto. Realmente, Origen reivindica que Hb 11:37 contm uma referncia a isto falando de santos que eram parte simplorios. Justino Mrtir fala da morte de Isaas em condies que insinuam um conhecido com este livro. Tinha desaparecido at Arcebispo Laurence ache uma cpia disto em Etiopi em uma Londres livro-protele. A captura de Magdala trouxe mais manuscritos para casa. Uma poro disto tinha sido impresso em Veneza de uma verso latina. (1) Resumo No 26 ano do reinado dele Ezequias chama Isaias antes dele entregar certas escritas na mo dele. Isaias o informa que o diabo Sammael Malkira tomaria posse do filho Manasses dele, e que ele, Isaias, ser parte sawn pela mo dele. Em ouvir isto, Ezequias ordenaria o filho dele a ser matado, mas Isaias lhe fala que o Escolhido far a deliberao dele vo. Na morte do pai dele, Manasses virou a mo dele para servir Berial Matanbukes. Isaiah se aposentou para Belm, e por isso, com certos profetas - Mic, Joel e Habacuque - e tambm Hananias e o prprio filho Joabe dele, ele removeu a uma montanha de deserto. Balkira, um Samaritano, descobriu o esconder-lugar deles. Eles so trazidos antes de Manasses, e Isaias acusado de impiedade porque ele disse que ele viu Deus, contudo Deus t inha declarado a Moises, L no deva nenhuma carne veja minha face. Ele tambm tinha chamado Jerusalm, Sodoma, e suas regras, esses de Gomorra. Para Berial (Belial) teve grande ira contra Isaias porque ele tinha revelado a vinda de Cristo e a misso dos apstolos. Neste momento l parece ser uma confuso entre a primeira vinda de Cristo e o segundo dele. Os ancies sem lei e pastores esto chamado se aparecer, e assumido os ancies da igreja e os pastores so planejados, entretanto isto no necessariamente assim. Certamente havia muita conteno nas igrejas, como sabemos ns, relativo pergunta de circunciso. Porm, a referncia pode ser s regras e ancies de Israel que crucificou nosso Deus. Ento segue a conta da encarnao de Beliar em Nero, o monarca de matricdio, e a perseguio dos doze apstolos, de quem a pessoa ser entregado na mo dele - a referncia aqui que provavelmente ao martrio de Peter. Se for o Paul, ento completamente uma negao do martrio de Peter em Roma; se for o Peter, significa a negao do apostleship de Paul. O reinado do Anticristo ser Trs anos, sete meses e vinte e sete dias, quer dizer, na conta romana, 1,335 dias. Isto pareceria ser calculado da perseguio de Nero dos cristos. Ele faz uma declarao singular: O maior nmero desses que foram junto associado para receber o Amado ele desviar depois dele - uma declarao que insinua uma imensamente maior apostasia debaixo da tenso de perseguio que ns temos qualquer registro de de outras fontes. Uma transao boa ser dita para a insero de 1,000 no nmero 332 entre 4:14, para fazer isto ler 1,332. ao trmino deste perodo o Deus vir com os anjos dele e arrastar Beliar em Gehenna com os exrcitos dele. Ento segue uma referncia descida do Amado em Sheol. O captulo seguinte d conta do martrio de Isaias, como ele era sawn em sunder com uma serra de madeira, e como Balkira o escarneceu, e se esforou para conseguir que Isaias retratem. Com Ascenso de Is 6:1-13 a Ascenso comea prprio. Porm, este captulo somente a introduo. Est em captulo 7 que a conta determinada de como o profeta levado para cima pelo firmamento e ento por cu depois de cu para o stimo. Um grande anjo o conduz para cima. No firmamento ele achou os anjos do diabo que inveja um ao outro. Sobre isto est o primeiro cu onde ele achou um trono no meio, e anjos direita e a esquerda, o anterior de quem era o mais excelente. Assim estava no segundo, tero, quarto e quintos cus. Cada cu era mais glorioso que que em baixo de. No sexto cu no havia nenhum trono no meio nem era l direita qualquer distrao entre anjos e esquerda; tudo eram iguais. Seja elevado ento ao stimo cu - o mais glorioso de tudo - onde ele no s v Deus o Pai, mas tambm o Filho e o Esprito santo. Sobre o Filho somos nos falados que ele deveria descer, e tendo assumido forma humana deveriam ser crucificados pela influncia do Prncipe deste Mundo. Descobrindo desceram em Sheol, ele deteriorou isto, e ascendeu para cima em alto. Em captulo 10 uma conta mais detalhada da descida do Filho pelos cus sucessivos, como em cada Ele assumiu o aspecto dos anjos que dwelt nisso, de forma que eles no O conhea. No Firmamento, o disputar e invejar pareciam O impedir no princpio. Em captulo 11 ns temos uma conta de semi-docetic do nascimento milagroso Com a declarao que estava por causa destas revelaes que ele, Isaias, era sawn em sunder, os fins de Apocalipse. (2) Estrutura Dr. Charles manteve que trs trabalhos esto incorporados - o Testamento de Ezequias, o Martrio de Isaias e a Viso de Isaias. Os nomes foram levados desse determinado a este trabalho em literatura de patristica, e no estritamente descritivo dos contedos, pelo menos do primeiro. A cronologia confusa do trabalho como ns tem pode estar at certo ponto devido a transcrio e traduo. Do pargrafo de abertura, l parece ter sido um Apocrifo atribudo a Ezequias. Manasses chamado no presena do pai dele para que aqui possa ser entregado em palavras, de retido o qual o prprio rei tinha visto de julgamento eterno, os tormentos de Geenna e o Prncipe deste Mundo e os anjos dele e dos principados dele e poderes - uma frase que insinua um conhecimento da Epstola ao Ephesians por parte do escritor. Os contedos dados assim que no so detalhados summarily mais adiante. A Viso de Isaias no d conta dos poderes e principados do reino de Satans. Pareceria melhor considerar o trabalho presente composto de dois - o Martrio de Isaias e a Viso ou Ascenso prprio. As referncias parecem insinuar uma semelhana de autoria em ambas as partes para trs e adiante. Isto pareceria sugerir que o editor e autor eram um e a mesma pessoa. H um conhecimento de negcios romanos tanto na hora da queda de Nero alm disso que qualquer um morando na Palestina poderiam atingir aquela Roma pareceria ser o lugar de composio. (3) Idioma O original imediato do qual foram feitas a traduo, Etiope, latim e Slavo parece ter sido grego. Est claro com respeito ao Etiope onde
serve confirmar isto. Para elucidao mais cheia o leitor dirigido a Ryle e James edio deste livro (lxxviii-lxxxiv). Hilgenfeld urgiu alguns argumentos a favor de ser grego o idioma original. Estes realmente provam que o tradutor foi influenciado muito fazendo a traduo dele pela verso da Septuaginta do saltrio cannico. (3) Data
sous christos theou huios soter stauros. Os livros restantes tm caractersticas semelhantes. O lugar de composio evidentemente o Egito,
como, qualquer o contexto imediato pode ser, o escritor gravita para o Egito; e os autores so judeus ou os cristos judeus. As datas dos vrios fragmentos dos quais esta coleo queda composta entre o primeiro triunvirato e a idade de Diocletiano. VI. Concluso H muitos pontos em qual a teologia Apocalptica preparado o modo para o de Cristianismo. Porm, estes so levados mais naturalmente debaixo dos ttulos especiais deles. Angelologia desenvolvido muito mais em certas escritas apocalpticas que est em Cristianismo, se ns exclumos as escritas publicadas debaixo do nome de Dionisius o Areopagita. A maioria deles est ocupado com o Messias prximo. A Cristologia destas escritas decididamente com antecedncia disso do Testamento Velho. Porm, aquela pergunta discutida debaixo de seu ttulo apropriado. Prximo conectado com isto est a doutrina de Deus, ou teologia prprio. Nisto, tambm, h uma aproximao
Apocrypha
a-pokri-fa: I. Definio II. O Nome Apocrypha 1. Significados originais (1) Clssico (2) Helenstico (3) No Novo Testamento (4) Patristico 2. Esotrico em Filosofia grega, etc. III. Uso sobre Apcrifa Literatura Apocalptica 2. A Igreja Oriental (1) Esotrico Literatura (Clemente de Alexandria, etc.) (2) mudana para Religioso Livros (Origen, etc.) (3) Esprio Livros (Atanasius, Nicephorus, etc.) (4) Lista de Sessenta 3. A Igreja Ocidental (1) O Decretum Gelasii (2) Non-cannico Livros 4. Os Reformadores Separao de Livros Cannicos 5. Heb Words para Apocrypha (1) faa Tal Exista? (2) vises de Zahn, Schurer, Zelador, etc. (ganaz, genuzim) (3) razes para Rejeio 6. resumo IV. Contedos do Apocrypha 1. lista de Livros 2. classificao de Livros V. Idiomas Originais do Apocrypha VI. Data das Escritas Apcrifas Literatura I. Definio A palavra Apcrifa, como normalmente compreendido, denota a coleo de escritas religiosas que a Septuaginta e Vulgata (com diferenas triviais) contenha alm das escritas que constituem o cnon judeu e protestante. Estes no o original ou o senso correto da palavra, como ser mostrado, mas que que agenta quase exclusivamente em fala moderna. Em trabalhos crticos do dia presente habitual para falar agora vista da coleo de escritas como o Velho Testamento Apcrifo, porque muitos dos livros foram escritos pelo menos em hebreu, o idioma do Velho Testamento, e porque todos eles se aliam muito mais de perto ao Velho Testamento que para o 1. Uso Cristo primitivo
III. Uso sobre Apocrifa Deve ser tido em mente que a palavra apocrifa realmente um adjetivo grego no plural neutro, enquanto denotando estritamente coisas
Apcrifos livros
a-fa-pok'ri: I. Definio II. O Apocrypha Nome 1. Original Significados
Atos apcrifos
a-pok'ri-fal akts:
A. Introduo Geral I. O Conceito de "apcrifos" 1. Segredo 2. Falsa e hertica
Epstolas apcrifas
um-pokri-fal e?? - pisls: A epstolas poucos tm sido atribudos Virgem Maria, mas estes so muito atrasados e sem valor. As epstolas aps queda de notar como apcrifos: 1. Carta atribuda ao Senhor A carta atribuda a nosso Senhor dada em Eusbio (Historia Ecclesiastica, I, 13), que registra que em seu dia uma cpia da carta era para ser encontrada nos arquivos de Edessa. Abgarus, rei de Osroene, que era um pequeno pas na Mesopotmia, escreve a partir de Edessa, a capital, ao Senhor, pedindo a cura e oferecendo-lhe proteo. Nosso Senhor envia de volta uma cartinha dizendo que Ele no pode deixar a Palestina, mas que, aps Sua ascenso, um mensageiro vir curar Abgarus. As letras so obviamente falsas. Osroene realmente foi cristianizado sobre o incio do sculo 3, ea legenda tomou forma e receberam sano oficial, a fim de demonstrar que o pas havia recebido o Evangelho numa data muito anterior. Abgar Veja. 2. Carta atribuda a Pedro Homilias Clementine uma obra de fico atribuda a Clemente de Roma, que foi escrita sobre o fim do 2o sculo ou no incio do 3. No incio dela, h um conjunto carta de Pedro Tiago. Nela, Peter James conselhos para no mostrar o livro que contm a pregao de Pedro, excepto a um crculo limitado, e faz um ataque violento contra o apstolo Paulo. , pois, evidentemente Ebionitic na tendncia, e , como as homilias do qual ela prefixada, espria. 3. Cartas atribudas a Paulo (1) A Epstola de Laodicia A meno de tais epstola em Col_4: 16 evidentemente algum tentado forjar uma carta. Ele escrito em latim, e composto por 20 vs, um cento de frases simples Pauline amarrados juntos. mencionado no fragmento de Muratori (170 dC), e no final do sculo 4. tinha uma grande circulao. agora quase universalmente rejeitado como falso. Veja Colossenses, Efsios, EPSTOLA AO Laodicia. (2) Lost Epstola aos Corntios Em 1Co_5: 9 a carta aos Corntios, mencionado que parece ter sido perdida. Em um sculo 5 verso armnia das Escrituras no inserido 2 Corntios uma carta curta distncia do Corinthians para Paul, e um de Paulo aos Corntios. Estes tambm so encont rados em siraco, e foram, evidentemente, aceito em muitos lugares como verdadeira, no final do sculo 4. Eles formaram uma parte do apcrifo Atos de Paulo, e data de cerca de 200 visitantes. CORNTIO Veja. (3) Uma Epstola aos alexandrinos Isso s mencionado no fragmento de Muratori, e no veio at ns. (4) Cartas de Paulo a Sneca Esta uma correspondncia em latim, seis das letras sendo atribudo a Paul e oito de Seneca. Relativamente a esta correspondncia Lightfoot diz: "Esta correspondncia foi provavelmente forjada no sculo 4, quer para recomendar aos leitores Seneca crist, ou recomendar o cristianismo aos estudantes de Seneca." Ele tinha uma grande circulao na Idade Mdia. Literatura Veja o artigo "Apocrypha" na Enciclopdia Biblica e RE. Para o texto da carta de Pedro de James, ver Roberts e Ante-Nicene Christian
Evangelhos apcrifos
gos'pels a-pok'ri-fal: I. Introduo 1. Early Evangelhos 2. Evangelhos cannicos, o 3. Evangelhos apcrifos 4. Evangelho segundo os Hebreus II. Herticos evangelhos 1. Evangelho dos Ebionitas 2. Evangelho dos Egpcios 3. Evangelho de Marcion 4. Evangelho de Pedro 5. Evangelho dos Doze Apstolos 6. Evangelho de Barnab e Bartolomeu III. Complementar ou Evangelhos Legendary 1. Evangelho da Natividade Protevangelium (a) de Tiago (B) Pseudo-Mateus (C) A Natividade de Maria (D) Evangelho de Jos o carpinteiro (E) A passagem de Maria 2. Evangelhos da infncia ou adolescncia Evangelho (a) de Thomas (B) Evangelho rabe da Infncia 3. Evangelhos da Paixo e da Ressurreio (A) Evangelho de Pedro (como acima) (B) Evangelho de Nicodemos (1) Atos de Pilatos (2) Descida de Jesus ao Mundo Inferior (C) outros produtos fabricados com Literatura Os evangelhos apcrifos formam um ramo da literatura apcrifa que participaram da formao do cnon do Novo Testamento da Bblia. Apcrifos, aqui, significa no-cannico. Alm evangelhos, essa literatura includa atos, epstolas e apocalipses. I. Introduo 1. Early Evangelhos A introduo terceira mostra cannico Evangelho que nos dias do escritor, quando os apstolos do Senhor ainda estavam vivos, era uma prtica comum de escrever e publicar as contas dos atos e palavras de Jesus. Foi mesmo mantida (S. Baring-Gould, Lost e Evangelhos hostil, XXIII, Londres, 1874) que, no final do sculo primeiro, quase todas as igrejas tinham os seus prprios com o evangelho que o nico que conhecia. Estes foram, provavelmente, derivado ou professava ser derivadas, desde os relatos orai s de pessoas que tinham visto, ouvido e, pode ser, conversei com o Senhor. Foi a insatisfao com essas composies que moveu Lucas para escrever o seu Evangelho. Se algum destes documentos ante-Lucas esto entre aqueles que ainda conhecida por ns pouco mais duvidosa. Estudiosos de renome - Grotius, Grabe, Mill - foram eliminados nos primeiros tempos para colocar o Evangelho dos Hebreus, o Evangelho dos ebionitas eo Evangelho dos egpcios entre os aludidos por Lucas, alguns segurando o Evangelho dos Hebreus par a ser o mais precoce logo aps o meio do sculo 1. Mais recentes crticas no permite uma aparncia to cedo para os evangelhos, embora uma data bastante precoce ainda postulada para o Evangelho dos Hebreus. O Protevangelium de James (notado abaixo) ainda mantida por alguns como possvel queda no 1 sculo (EB, I, 259). 2. Evangelhos cannicos, o No entanto, este pode ser, no pode haver dvida de que at o final do sculo 1 e comeo do sculo 2, a opinio foi praticamente unnime no reconhecimento da autoridade dos quatro evangelhos cannicos das Escrituras. Irineu, Bispo de Lio (180 dC), reconhece quatro, e apenas quatro Evangelhos, como "pilares" da Igreja. As Harmonias de Tefilo, bispo de Antioquia (168-80 dC) e de Taciano, e da Apologia de Justino Mrtir levar de volta a tradio de um perodo muito mais cedo do sculo, e, como prova Liddon em comprimento (Bampton Palestras, 2 ed., 210-19), " pouco demais para afirmar que a cada dcada do sculo 2, fornece a sua quota de prova de que os quatro Evangelhos como um todo, e Joo, em particular, foram igreja daquela poca que eles so a igreja do presente "A recente tentativa do professor de Yale Bacon para se livrar da autoridade importante de Irineu (O Quarto Evangelho em Pesquisa e Debate, New York, 1910) no ter xito;. ele tem se mostrado ser meramente assertiva em que no h provas e indcios agnstica, onde aparentemente demonstrativo. Durante o ltimo sculo os Evangelhos, no que respeita sua composio, credibilidade e historicidade, foram submetidos a mais procura e impiedosa crtica que, embora no insinuaes de que foram previamente queren do, pode ser dito ter comeado quando Strauss, para usar as palavras Liddon, "chocou a conscincia de tudo o que era crist na Europa" atravs da publicao de sua primeira vida de Jesus. Os mtodos seguidos neste trabalho consistiu em grande parte, na petio, os livros sagrados, e especialmente os Evangelhos, dos princpios da crtica de que durante quarenta anos tinha sido previamente utilizado para estimar a estrutura ea composio de alguns produtos literrios da Antiguidade; ea controvrsia animado com essa crtica dificilmente pode ser ainda disse ter diminudo. Este no o lugar para entrar em uma conta da polmica, que pode ser suficiente aqui para dizer que as posies tradicionais da Igreja tm sido habilmente defendeu, nomeadamente, que as reivindicaes dos Evangelhos cannicos tm sido abundantemente mantida. 3. Evangelhos apcrifos Seja qual foi o destino do ante-Lucas e outros possveis evangelhos primeiro sculo, com o 2 sculo ea formao de um cnone oficial que os evangelhos apcrifos, como temos agora, na maioria das vezes comeam a aparecer. Nos dias de reproduo de documentos manuscritos, de comunicao restrita entre diferentes localidades e, quando a igreja era ainda apenas como formar e completar a sua organizao, a formao e propagao do evangelho como seria muito mais fcil do que agora. O nmero de evangelhos como bastante considervel, atingindo cerca de cinqenta. Estes existem, principalmente em fragmentos e avisos espalhados, embora alguns, como se
Apolonia
ap-o-loni-a ( , Apollon a):Uma cidade em Mygdonia, um distrito na Macednia. Era situado um pequeno Lago para o sul de
Apolnio
ap-o-loni-us ( , Apollonios):Um nome comum entre o Syro-Macedonios. Prideaux (Connexion) interrompe a narrativa dele do ano 148 a.C, dar conta das pessoas diferentes que agentaram este nome (1) o Filho de Trasaeus (LA 2 Mac 3:5) que era o governador de Coele-Sria (a Palestina e Fencia) debaixo de Seleuco Filopator, quando Heliodorus veio para Jerusalm para roubar o templo, e posteriormente, pela autoridade dele naquela provncia, Simo apoiado o governador do templo em Jerusalm contra Onias o sumo sacerdote. Ele tambm era o ministro principal de estado ado rei Seleuco. Mas na acesso de Antioco Epifanes, Apolonio, de algum modo que fica obnxio ao rei novo, a Sria esquerda e aposentado a Mileto. (2) um filho de Apolonio (1) quem, enquanto o pai dele residiu a Mileto, foi trazido em Roma Demetrio, filho de Seleuco Filopator, e quele tempo segurado como um refm pelos romanos. Este Apolonio viveu em grande intimidade com Demetrio que, em recuperar a coroa da Sria, lhe fez governador de Coele-Sria e Fencia, o mesmo governo que o pai dele segurou debaixo de Seleuco Filopator. Ele parece ter sido continuado no mesmo governo por Alexandre (LA 1 Mac 10:69) mas ele se revoltou e abraou o interesse de Demetrio. (3) o filho de Menesteus, e ministro favorito e principal de Antioco Epifanes (LA 2 Mac 4:21). Ele foi como embaixador de Antioco, primeiro para Roma (Livy xlii.6) e posteriormente para Ptolomeu Filometor, rei do Egito (LA 2 Mac 4:21). Isto geralmente segurado para ser o mesmo dito que tem estado em cima do tributo (LA 1 Mac 1:29; 2 Mac 5:24) e quem, no retorno de Antioco da ltima expedio dele no Egito, foi enviado com uma separao de 22.000 homens para destruir Jerusalm. Ele atacou os judeus enquanto mantendo o dia de Sbado sagrado santo e matou grandes multides deles ( LA 2 Mac 5:24-27). (4) o Governador da Samaria no tempo de Antioco Epifanes. Ele foi morto na batalha por Judas Macabeu (LA 1 Mac 3:10, 11; Antiguidades, XII, vii, 10). (5) o Filho de Genaeus (LA 2 Mac 12:2); como governador na Palestina debaixo de Antioco Eupator ele provou um inimigo amargo dos judeus.
Apolofanes
ap-o-lofa-nez, a-pol-o-fanez ( , Apollophanes):Um srio morto por Judas Macabeu (LA 2 Mac 10:37).
Apolo
a-polos ( , Apollos, a forma curta de Apolonio): Apolo um judeu natural de Alexandria era (At 18:24) que alcanou feso pelo vero de 54 d.C, enquanto Paulo estava na terceira viagem missionria dele, e l ele ensinou as coisas com preciso relativo a Jesus (At 18:25). Que ele era eminentemente provido para a tarefa indicado pelo fato do ser dele um o homem instrudo, sumamente nas escrituras, fervente em esprito, instrudo no modo do Deus (At 18:24, 25). O ensino dele estava, porm incompleto, pois conhecia s o batismo de Joo (At 18:25), e isto deu origem a alguma controvrsia. De acordo com Blass, a informao dele foi derivada de um evangelho escrito que chegou Alexandria, mas mais provavelmente eram as novas do que Apolo tinha ouvido, ou diretamente ou de outros, do orar de Joo Batista a Betnia alm de Jordo (compare Jo 1:28). Ao receber instruo adicional de Priscila e quila (At 18:26), Apolo estendeu a misso dele a Acaia, sendo encorajado demais pelos irmos de feso (At 18:27). Em Acaia ele os ajudou muito que tinha acreditado por graa; porque ele poderosamente refutava os judeus, e que publicamente, mostrando pelas escrituras que Jesus era o Cristo (At 18:27, 28). Durante as ausncias de Apolo em Acaia, Paulo tinha alcanado feso e instrudo do que tinha sido ensinado l por Apolo. (At 19:1). Desde que Paulo estava informado que os Efsios ainda no conheciam nada do batismo do Esprito (At 19:2-4), provvel que Apolo no tivesse dado ao dele a instruo adicional que ele tinha recebido de Priscila e quila, mas tinha partido para Acaia logo aps receber isto. Paulo permaneceu cerca de dois anos entre os Efsios (At 19:8, 10), e na primavera de 57 d.C, ele escreveu a Primeira Epstola aos Corntios. Antes deste tempo Apolo estava mais uma vez em feso (compare 1Co 16:12). incrvel que esta epstola de Paulo pudesse ter sido incitada por qualquer sentimento de cime ou animosidade na parte dele contra Apolo. Era bastante o resultado de discusso entre os dois, relativo situao crtica que existe ento em Corinto. A misso de Apolo tinha se encontrado com um certo sucesso, mas a procriao de faco que aquele mesmo sucesso, pelas discrepncias leves no ensino dele (compare 1Co 1:12; 1Co 3:4) com o de Paulo ou de Cefas, tinha gerado, era totalmente estrangeiro s intenes dele. O esprito de festa era como desagradvel para Apolo como era a Paulo, e o fez relutante voltar at mesmo cena dos trabalhos anteriores dele ao desejo do prprio Paulo (1Co 16:12). A epstola expressou a indignao de ambos. Paulo deu boas-vindas ao cooperador Apolo (1Co 3:6: Eu plantei, Apolo molhou). No estava contra o da mesma categoria-evangelista dele que ele fulminou, mas contra o esprito insignificante desses que armaram faco mais que verdade que no viu que ele e Apolo vieram entre eles como os da mesma categoria-trabalhadores de Deus (1Co 3:9), os criados comuns do Deus e Salvador Jesus Cristo. Esta viso tambm confirmada pelo teor da Epstola de Clemente para os corntios (compare Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen, 84-112, especialmente 105): nem est em conflito com as passagens 1Co 12:1-7; 2Co 3:1; 2Co_11:16, onde Paulo parece aludir eloqncia de Apolo, sabedoria, e carta de elogio. Paulo no escreveu assim em ordem desacreditar Apolo, mas, afirmar que, at mesmo sem estas vantagens incidentais, ele no renderia a nenhum o orando de Cristo crucificou. A ltima meno de Apolo est na Epstola a Tito onde lhe recomendam junto com Zenas a Tito (Tt 3:13). Ele era ento em uma viagem por Creta (Tt 3:15), e provavelmente era o portador da epstola. O tempo disto incerto, como a escritura da Epstola para Tito, entretanto geralmente admitiu para ter buscado a liberao de Paulo da priso em Roma, foi variado colocado a 64-67 d.C. Veja TITO, EPSTOLA PARA.
Apolyon
a-poli-on ( I. Definio , Apolluon; , 'abhaddon, destruidor): particpio Presente do verbo , destruir.
Apostasia; Apstata
a-posta-si, a-postat ( , he apostasa, uma posio longe de): Isto , uma queda fora, uma retirada, uma defeco. No achado nas Verses inglesas da Bblia, mas usado duas vezes no original grego do Novo Testamento, expressa abandono da f. Paulo foi acusado falsamente de ensino a apostasia de judeus de Moiss (At 21:21); ele predisse a grande apostasia do Cristianismo, predita por Jesus (Mt 24:10-12) que precederia o dia do Senhor (2Ts 2:2). Apostasia, no em nome, mas na realidade, conhece repreenso severa na Epstola de Judas, por exemplo, a apostasia de anjos (Jd 1:6). Predisse, com advertncias, como seguramente abundar nos dias posteriores (1Tm 4:1-3; 2Ts 2:3; 2Pe 3:17). Causas de: perseguio (Mt 24:9,10); falsos profetas (Mt 24:11); tentao (Lc 8:13); mundanismo (2Tm 4:4); conhecimento defeituoso de Cristo (1Jo 2:19); lapso moral (Hb 6:4-6); abandonando adorao e vivendo espiritual (Hb 10:25-31); incredulidade (Hb 3:12). Exemplos Bblicos: Saul (1Sm 15:11); Amazias (2Cr 25:14, 27); muitos discpulos (Jo 6:66); Himeneu e Alexandre (1Tm 1:19, 20); Demas (2Tm 4:10). Para ilustrao adicional veja Dt 13:13; Sf 1:4-6; Gl 5:4; 2Pe 2:20, 21. Abandonando Yahweh era a caracterstica e o que ocorria periodicamente do pecado do povo escolhido, especialmente no contato deles com naes idlatras. Constituiu o perigo nacional supremo deles. A tendncia apareceu na histria mais primitiva deles, como abundantemente visto nas advertncias e proibies das leis de Moiss (Ex 20:3, 4, 23; Dt 6:14; Dt 11:16). As conseqncias medrosas da religiosidade e apostasia moral aparecem nas maldies pronunciadas contra este pecado, no Monte Ebal, pelos representantes de seis das tribos de Israel, elegidas por Moiss (Dt 27:13-26; 28:15-68). To lerdo era o corao de Israel, at mesmo nos anos que seguem a emancipao nacional imediatamente, no deserto, que Josu achou isto necessrio re-empenhar a nao inteira a uma fidelidade nova para Yahweh e para a conveno original deles antes de lhes permitissem entrar na Terra Prometida (Js 24:1-28). Infidelidade para esta conveno destruiu os prospectos da nao e crescimento durante o tempo dos Juzes (Jz 2:11-15; Jz 10:6, 10, 13; 1Sm 12:10). Era a causa de mal prolfico e j-crescente, cvico e moral, dos dias de Salomo para os cativeiros assrios e babilnicos. Muitos dos reis do reino dividido apostataram, enquanto conduzindo as pessoas, como no caso de Roboo, nas formas mais totais de idolatria e imoralidade (1Rs 14:22-24; 2Cr 12:1). Exemplos Conspcuos de tal apostasia real so Jeroboo (1Rs 12:28-32); Acabe (1Rs 16:30-33); Acazias (1Rs
Apstolo
a-pos'l ( , apostolos, literalmente, a pessoa enviada, um enviado, missionrio): Para o significado deste nome como nos conhecido no Novo Testamento, referncia s vezes feita e comparado para clssico e judeu. Em grego clssico mais primitivo havia uma distino entre um aggelos ou mensageiro e um apstolos que no eram um mero mensageiro, mas delegado ou representante da pessoa que o enviou. No Judasmo posterior, novamente, apostoloi eram enviados pelos patriarcas em Jerusalm colecionar o tributo sagrado dos judeus da Disperso. Porm, parece improvvel que qualquer um destes ursos de usos na origem Crist de um termo que, em todo caso, veio ter seu prprio Cristianismo distintivo significado. Entender a palavra como ns achamos isto no Novo Testamento que no necessrio ir alm do prprio Novo Testamento. Descobrir a fonte de seu uso Cristo suficiente para recorrer a seu significado imediato e natural. O termo usado por Jesus, disto tem que se lembrar, seria aramaico, no grego, e apostolos seriam seu literal equivalente. 1. Os Doze Na histria do Novo Testamento ns ouvimos falar primeiro do termo como aplicado por Jesus aos Doze com relao quela misso evanglica entre as aldeias nas quais Ele os despachou em uma fase do comeo do ministrio pblico dele (Mt 10:1; Mc 3:14; Mc 6:30; Lc 6:13; Lc 9:1). De uma comparao dos Sinpticos pareceria que o nome como assim usado no era uma designao geral para os Doze, mas s teve, porm referncia a esta misso particular que era tpica e proftica, da misso mais larga que era vir (compare Hort, Ecclesia Cristo, 23-29). Lucas, verdade, usa a palavra como um ttulo para os Doze apartes de referncia para a misso entre as aldeias. Mas a explicao provavelmente como Dr. Hort sugere, que desde o Terceiro Evangelho e o Livro de Atos formaram duas sees do que realmente era um trabalho, o autor no Evangelho emprega o termo naquele senso mais largo que veio ter depois da Ascenso. Quando ns passamos a Atos, apstolos se tornaram um nome ordinrio para os Onze (At 1:2, 26), e depois da eleio de Matias em lugar de Judas, para os Doze (At 2:37, 42, 43, etc.). Mas mesmo assim no denota um servio particular e restringido, mas bastante aquela funo de um servio missionrio mundial para o qual os Doze especialmente foram chamados. No ltimo custo dele, logo antes Ele ascendeu, Jesus tinha os comissionado entrar adiante em todo o mundo e orar o evangelho a toda criatura (Mt 28:19, 20; Mc 16:15). Ele tinha dito que eles eram ser o dele no s testemunha em Jerusalm e Judia, mas em Samaria (contraste Mt 10:5), e at a maior parte da terra (At 1:8). Eles eram apstolos, ento, os missionrios de qual - no somente porque eles foram os Doze, mas porque lhes enviaram agora pelo Mestre deles em uma misso universal para a propagao do evangelho. 2. Paulo O mesmo fato que o nome apstolo meios o que faz apontaria impossibilidade de limitar isto dentro dos limites dos Doze. (Os doze apstolos de Ap 21:14 evidentemente simblico; compare em Ap 7:3 a restrio dos criados lacrados de Deus para as doze tribos.) Contudo poderia haver uma tendncia no princpio para fazer assim, e restringir isto como um distintivo de honra e privilgio estranho para aquele crculo interno (compare At 1:25). Se qualquer tal tendncia existisse, Paulo efetuaria a demolio disto vindicando para ele o direito para o nome. A reivindicao dele se aparece na suposio dele do ttulo apostlico na abertura formula da maioria das epstolas dele. E quando o direito dele para isto foi desafiado, ele defendeu aquele direito com paixo, e especialmente nestes chos: que ele tinha visto Jesus, e assim foi qualificado para agentar testemunha ressurreio dele (1Co 9:1; compare At 22:6); que ele tinha recebido uma chamada ao trabalho de um apstolo (Rm 1:1; 1Co 1:1, etc; Gl 2:7; compare At 13:2; At 22:21); mas, acima de tudo, que ele pudesse apontar aos sinais e selos do apostolado dele fornecidos pelos trabalhos missionrios dele e os frutos deles (1Co 9:2; 2Co 12:12; Gl 2:8). Estava por isto ltimo fundamentado de atrao que Paulo convenceu os apstolos originais da justia da reivindicao dele. Ele no tinha sido um discpulo de Jesus pelos dias da carne dele; a reivindicao dele ter visto os subidos Deus e de Ele era ter recebido uma comisso pessoal nenhum que poderia ser provou a outros; mas poderia haver nenhuma possibilidade de dvida sobre os selos do apostolado dele. Estava abundantemente claro que ele aquele forjado para Pedro at o apostolado da circunciso forjado para (Paulo) tambm at os Gentios (Gl 2:8). E percebendo a graa que era determinada at ele, Pedro e Joo assim, junto com Tiago de Jerusalm, Paulo reconhecido como apstolo para os Gentios e lhe deu a mo direita de companheirismo (Gl 2:9). 3. O Crculo mais Largo Esses que reconhecem s vezes dizem que havia outros apstolos alm dos Doze e Paulo que o posterior (para quem alguns, no decorrer de 1Co 15:7; Gl 1:19, somaria Tiago o irmo do Senhor) era por excelncia os apstolos, enquanto os outros apstolos mencionados no Novo Testamento era apstolos em algum senso inferior. Porm, dificilmente possvel entender tal uma distino no decorrer de uso do Novo Testamento. Havia grandes diferenas, nenhuma dvida, entre os apstolos da igreja primitiva, como l esteja entre os Doze eles - diferenas devido a talentos naturais, para aquisies pessoais e experimenta, para presentes espirituais. Paulo era maior que Barnab ou Silvano, da mesma maneira que o Pedro e Joo eram maiores que Tadeu ou Simo o Cananeu. Mas Tadeu e Simo eram os discpulos de Jesus no muito mesmo senso como Pedro e Joo; e os Doze e Paulo mais verdadeiramente no eram apstolos que outros que so mencionados no Novo Testamento. Se apostolo denota servio missionrio, e se sua realidade, como sugere Paulo, ser medido por seus selos, seria difcil de manter aquele Matias era por excelncia um apstolo, enquanto Barnab no era. Paulo fixa Barnab lado a lado como um apstolo com ele (1Co 9:5 f; Gl 2:9; compare At 13:2 f; At 14:4, 14); ele fala de Andronico e Junias como de nota entre os apstolos (Rm 16:7); ele parece incluir Apolo junto com ele entre os apstolos que so feitos um espetculo at o mundo e para anjos e para homens (1Co 4:6, 9); a concluso natural de uma comparao de 1Ts 1:1 com 1Ts 2:6 que ele descreve Silvano e Timteo como apstolos de Cristo; para os Filepenses ele menciona Epafrodito como seu apstolo (Fp 2:25 a Verso Revisada, margem), e para os corntios recomenda certos irmos desconhecidos como os apstolos das igrejas e a glria de Cristo (2Co 8:23 a Verso Revisada, margem). E o mesmo fato que ele achou isto necessrio denunciar certas pessoas como falsos apstolos, trabalhadores enganosos, que
Credo de apstolos, O
kred. O Credo mais Velho O Credo dos Apstolos o credo mais velho, e mentiras base da maioria outros. Embora no, como a lenda longo-atual de sua origem afirmada, o trabalho direto dos Apstolos, tem suas razes em tempos apostlicos, e encarna, com muita fidelidade, o ensino apostlico. Ser visto imediatamente que teve um lugar importante na igreja primitiva, quando como ainda nenhum credo existiu. O uso mais velho do termo Regra de F (regula fidei), agora geralmente dado a Bblia, tem referncia a este credo. Era o credo para o que poderia ser
Idade apostlica
ap-os-tolik aj. 1. A Misso (1) quando os discpulos perceberam que eles tinham visto os o Cristo durante a ltima vez e que tinha subido se tornado o dever deles para esparramar a mensagem dele agora, eles se reuniram e designaram estabeleceram o nmero de doze testemunhas. Imediatamente e posteriormente a efuso do Esprito Santo lhes fez o sinal comear o trabalho. No princpio este trabalho era rgido e centrado em Jerusalm, e os primeiros eram o resultado da disperso forosa e no de esforo planejado (At 11:19). Mas os peregrinos
Pais apostlicos
Um ttulo normalmente dado aos escritores do 1 sculo que empregou as canetas deles na causa do Cristianismo. Veja LITERATURA SUBSTITUTO-APOSTLICA.
Farmacutico
a-pothe-ka-ri: Achado em Verses inglesas da Bblia oito vezes no Velho Testamento e Apcrifa para palavra hebraica feita mais com preciso perfumador pela Verso Revisada (britnico e americano) em Ex 30:25, Ex 30:35; Ex 37:29; Ec 10:1; entretanto inconsistente retiveram em outro lugar (2Cr 16:14 o ingls Revised Verso; Ne 3:8 o ingls Revised Verso (compare a margem)); Sirach 38:8; 49:1). Veja PERFUMADOR.
Apaim
apa-im, apa-im ( , 'appayim, narinas): Um filho de Nadabe da casa de Jerameel, de Jud (1Cr 2:30 f).
Vesturio
a-parel: O ingls equivalente de seis palavras hebraicas e trs gregas, variaes que significam todos os tipos de, principalmente artigos de vesturio caro e bonito: ornamental (2Sm 1:24); real, a partir de Assuero (Ester 6:8), de Herodes (At 12:21 , esthes); das filhas de reis (2Sm 13:18); sacerdotal (Ed 3:10); tambm lamentando (2Sm 14:2). Em 1Sm 17:38, 39 vesturio substitui armadura da KJV: cingiu o rei Saul a Davi com o vesturio dele, provavelmente algum artigo de vesturio ntimo-prprio usado debaixo da armadura, ou s vezes sem isto. Julgamento severo era pronunciado em prncipes judeus com que se vestiram estranho (KJV), i.e. com vesturio estrangeiro (Sf 1:8; compare Is 2:6-8). vesturio Modesto como contra trages caro recomendado como servido a cristos (1Tm 2:9 , himatismos, e , katastole). So vestidos anjos em vesturio branco (At 1:10; compare Lc 24:4, deslumbrando). Figo. do glorioso e vermelho (sugestivo do vinho-imprensa) vesturio do Messias (Is 63:1, Is 63:2), e de um esprito submisso e quieto (1Pe 3:4).
Aparentemente
a-parent-l ( , mar'eh, a Verso Revisada (britnico e americano) manifestadamente, significando no nico lugar assim traduziu (Nm 12:8) na forma de ver (Keil e Delitzsch), i.e. um aparecimento, uma similitude, uma manifestao do Deus invisvel em forma de humano): Esta a maneira no Velho Testamento na revelao Divine, como na pessoa e forma do anjo de Yahweh: No arbusto eu me revelei manifestadamente, e falou com Moiss (LA 2 Esdras 14:3). Deus falou abertamente com Moiss, sem figura, de uma maneira direta que revela a ele o Seu carater na distino clara de uma comunicao espiritual: Com ele eu falo boca a boca para declamar, igual manifestadamente, e no em falas escuras; e a forma de Yahweh deve ele v.
Apario
ap-a-rishun ( , ndalma, , epiphaneia; , phantasma):Esta palavra no achada no Velho Testamento ou cnon do Novo Testamento, a KJV ou o Padro americano Revisaram Verso, mas acontece duas vezes na Verso Revisada (britnico e americano) e muito em KJVA como segue: A Sabedoria de Salomo 17:3, indalma grego, a Verso Revisada (britnico e americano) forma espectral; (LA)2 Mac 3:24, epiphaneia grego, a Verso Revisada (britnico e americano) apario, a Verso Revisada, margem manifestao; (LA)2 Mac 5:4, epiphaneia grego, a Verso Revisada (britnico e americano) viso, a Verso Revisada, margem manifestao. Testamento Novo, Verso Revisada,: Mt 14:26; Mc 6:49; phantasma grego, o Padro americano Revisou Verso fantasma, na KJV Esprito.
Atrao
a-pel: Se uma atrao , como corretamente, uma petio para a remoo de um caso que foi decidido para audio e reviso e deciso concludente por um tribunal mais alto, ns no achamos nenhum tal exemplo no Velho Testamento ou o Novo Testamento. Na instituio dos juzes por Moiss (Ex 18:26), a referncia: Os casos duros que eles trouxeram at Moiss, mas todo assunto pequeno eles se julgaram, indica uma distribuio de casos simplesmente entre dois tribunais, mas d nenhum rastro de qualquer proviso para a audio de qualquer caso, por um tribunal mais alto pelo que j foi decidido um mais baixo. Em Dt 17:8-13, direes so determinadas que um mais baixo tribunal, debaixo de certas condies, perguntar um mais alto para instrues sobre procedimento, e seguir a ordem prescrita estritamente: no obstante, a prpria deciso pertence ao mais baixo tribunal. Quando sua orao era uma vez determinada, no havia nenhuma atrao. No Novo Testamento, a proviso da lei romana, para uma atrao de um mais baixo tribunal a um mais alto, reconhecido claramente, embora o caso de Paulo em Atos 25 no cai estritamente dentro de sua extenso. A lei romana deu originalmente para um cidado o direito de atrao para a tribuna das pessoas, mas, com o estabelecimento do Imprio, o prprio imperador assumiu esta funo da tribuna, e se tornou o tribunal de ltimo recurso. Porm, o caso de Paulo no tinha sido experimentado antes de Festo, nem de qualquer
Aparecer
a-per: De oito originais hebraicos o chefe , ra'ah, ser visto. Usado principalmente pessoalmente das revelaes de Deus e em sonhos e vises: Yahweh apareceu at Abro (Gn 12:7); para Moiss (Ex 3:2); para Salomo (I Rs 3:5). Todos os originais usaram dos processos de Natureza, do se aparecer, i.e. vindo da manh (Ex 14:27); estrelas (Ne 4:21); flores, rebanhos de cabras, uvas tenras (Ct 2:12; 4:1 ; Margem de Ct 7:12). No Novo Testamento , ophthen, passivo de horao, eu vejo, ser visto especialmente usado nas revelaes angelicais e vises: como no Monte da Transfigurao (Mt 17:3); um anjo (Lc 1:11); os subidos Deus (Lc 24:34); lnguas como de fogo no Pentecostes (At 2:3); viso dada a Paulo (At 16:9); uma grande maravilha no cu (Ap 12:1, na KJV). , optano, em At 1:3, de Cristo que aparece depois do sofrimento dele; , phanomai, lustrar, como o anterior com o pensamento somado de uma revelao resplandecente, luminosa, a partir da estrela de Belm (Mt 2:7); trazendo para iluminar de pecado (Rm 7:13, na KJV). Tambm , phaneroo fazer manifesto, usou exclusivamente dos aparecimentos de pos-ressurreio e segundos vindo de Cristo e das revelaes do grande dia de julgamento. Veja Cl 3:4; 2Co 5:10; Ap 3:18 e sete outras passagens na KJV.
Aparecimento
a-perans ( , mar'eh; principalmente usada das vises msticas e sobrenaturais de Ezequiel e Daniel): Uma semelhana, a partir de raio, rodas, pedra de safira (Ez 1:14, Ez 1:16, Ez 1:26); o Gabriel est dominando revelao (Dn 8:15; tambm veja Dn 10:6, Dn 10:18). No Novo Testamento se refere exclusivamente, por trs palavras gregas , prosopon, viso, semblante, para aparecimento externo (2Co 10:7 na KJV); e sua natureza possivelmente enganosa: , opsis, no Julgue de acordo com aparecimento. (Jo 7:24); eles que glria em aparecimento. (2Co 5:12; compare 1Sm 16:7). Veja tambm 1 Ts 2:22, o ingls Revised Verso, margem (e dos = viso).
Revelao
a-pering ( , apokalupsis, um desvelamento , epiphaneia, uma manifestao): Exclusivamente tcnico, se referindo nas seis passagens onde se acha referencia do retorno, o advento milenrio de Cristo (por exemplo 1Pe 1:7, na KJV; 2Tm 1:10; Tt 2:13).
Satisfaa
a-pez: fazer a pessoa a paz. Esau satisfeito, i.e. aplacou, ganhou em cima de por meio de presentes (Gn 32:20). Um lento enfurecer discusso aplacada, i.e. acaba com isto (Pv 15:18). A Verso Revisada (britnico e americano) mudanas satisfez do KJV em At 19:35 em aquietou (grego katastello, derrube, suprima, contenha, recorrendo a uma comoo popular).
Temor
ap-er-tan:S uma vez em Verses inglesas da Bblia, isto , em Jr 10:7, , ya'ah isto becometh, decente, Vulgata Tuum est enim decus, Thy honram. Geralmente no senso de pertencer (Lv 6:5, para quem isto appertaineth); Ne 2:8, o castelo que appertained para a casa (LA Tobias 6:12; 1 Esdras 8:95; 1 Mac 10:42). Veja TEMOR 2
Apetite
ape-tt ( , hai, , nephesh):Esta palavra acontece quatro vezes no texto do Velho Testamento e uma vez no Rei o James margem de Verso. Uma vez (J 38:39) isto uma traduo de
hai, vida; duas vezes (Pv 23:2; Ec 6:7; tambm Is 56:11, a KJV margem de Verso)
isto uma traduo de nephesh: Pv 23:2, baal nephesh um homem dado a apetite; Ec 6:7, no est cheio seu apetite. Em Is 56:11, forte de nephesh traduzido ganancioso. Nephesh originalmente respirao, conseqentemente a alma, psuche , o princpio vital, vida; ento em certas expresses que recorrem ao sustentar de vida as fomes de nephesh (Pv 10:3), sedes (Pv 25:25), jejuns (Sl 69:10). Nephesh vem significar o assento dos sensos ento, afetos, emoes, e a isto designado amor, alegria, desejo (compare Dt 12:20; Pv 6:30 a Verso Revisada, margem; Mq 7:1 onde o nephesh desejos). A idia de desejo ou apetite do nephesh pode incluir todas as formas de desejar; por exemplo luxria (Jr 2:24; o desejo dela literalmente o desejo do nephesh dela?), o apetite para vingana (Sl 41:2, o testamento dos inimigos dele literalmente o nephesh, etc.). O prximo passo identificar o nephesh com seu desejo,
fia
afi-a, apfi-a ( , Apph a, caso de dativo de Apph a; em Fp 1:2, entretanto Apph a, Amph a, e App a, tambm acontea): Uma Crist de Colossos, provavelmente a esposa de Filemon; certamente um scio da casa dele, cumprimentou como a irm a Verso Revisada, margem. Na igreja grega, 22 de novembro sagrado memria dela. Foi suposto, desde que esta epstola interessa exclusivamente uma casa, aquele fia era a esposa de Filemon e a me ou irm de Arquipo (que vem). Ela foi apedrejada a morte com Filemon, Onesimo, e Arquipo no reinado de Nero. (Veja gil, Col., 372.)
Apphus
afus, apfus: Um nome dado a Jonatas, o quinto filho de Matatias (
, Apphous, LA 1 Mac 2:5). Todos os irmos, de acordo com esta passagem, tiveram nomes dobro; dito que o Joo tem sido chamado Gaddis; Simo, Thassi; Judas, Macabeu; Eleazar, Avaran; Jonatas, Apphus (LA 1 Mac 2:2-5). O posterior provavelmente era os nomes que Matatias deu para os filhos dele, enquanto o anterior foi recebido depois quando eles se tornaram os lderes das pessoas. A explicao comum da palavra Apphus relaciona isto ao Syriaco , hoppus, o dissembler; mas Torrey (artigo Macabeus, Enciclopdia Biblica) pontos fora que ns temos que com que consoante gutural comeou nenhum meios de averiguar a palavra, ou que consoante de Semitico o grego , s representa. A forma e significando do nome so, ento, ainda ser explicado.
Foro de Api
api- forum, transliterao de Lat; APPIUS api-ns, MERCADO DE (Revisou Verso) ( , App ou phoron): Foro de Appi (Cicero ad Att. 2.10; Suetonius Tib. 2: Appii Forum; Vulgate Revised Verson: Forum Appi; Horace Satires i.5; Pliny, Nat. Hist., iii.64; xiv.61; CIL, X, 6824), ou Mercado de Appius, era uma cidade situada ao terceiro marco milirio na Estrada de Apia (39 1/2 milhas inglesas de Roma, a viagem de um nico dia para viajantes enrgicos) de acordo com os itinerrios imperiais (Antig. 108; Hierosol. 611; Geog. Rav. 4.34). Sua existncia provavelmente datas do tempo de Appius Claudius Caecus (Sebo. Tib. 2; compare Mommsen, Rm. Forsch, I, 308), que disps a rodovia famosa de Roma para Capua em 312 a.C. No 1 sculo teve o grau de uma municipalidade (Plinio, iii.64). Sua importncia como uma estao de rodovia principalmente devida ao canal que correu pelo lado da estrada de l para dentro de uma distncia curta de Tarracina (ao sessenta-segundo marco milirio), dispondo um meio de transporte alternativo (Strabo v.3.6). Era habitual para cobrir esta seo da viagem, enquanto atravessando os Pntanos de Pontine, de noite em barcos de canal puxados por mulas. Horacio (Sat. i.5) oferece um quadro vivo dos desconfortos da viagem, enquanto mencionando a hospedaria dos guardies inoportunos e gua bebendo intolervel a Foro de Api, os mosquitos e rs que eram os inimigos para repousar, e a procrastinao irritante do muleteer. Os irmos Cristos em Roma saram ao longo da Estrada de Apia para dar boas-vindas ao apstolo Paulo ao ouvir falar da chegada dele a Puteoli. Uma festa o esperou em trs Tavernas enquanto outro procedeu at onde Foro de Api At 28:15).
Ma; Macieira
ap'l ap'l tre, ( muita disputa. , tappuah):Uma fruteira e fruta mencionou principalmente em Hipocrisia, relativo verdadeira natureza do qual houve Ct 2:3 diz: Como a macieira entre as rvores da madeira, assim meu amado entre os filhos. Eu sentei debaixo da sombra dele com grande delcia; Ct 8:5: Debaixo da macieira te despertei; ali esteve tua me com dores; ali esteve com dores aquela que te deu luz. a fruta diz, Ct 2:3: A fruta dele era doce a meu gosto; Ct 2:5: Sustentai-me com passas, confortai-me com mas, porque desfaleo de amor; Ct 7:8: e o cheiro do teu flego (hebreu nariz) como mas. Em todas as anteriores referncias a verdadeira ma, Pyrus malus, ternos as condies satisfatoriamente. A macieira dispe sombra boa, a fruta doce, o perfume um favorito muito especial com as pessoas do Leste. Pessoas doentes em delcia de Palestina para segurar uma ma nas mos deles, simplesmente para o cheiro. (Compare Noites rabes, Prncipe Hassan e o Paribanou.) Mais adiante o rabe para tuffah de ma est sem dvida idntico com o hebreu tappuah. A ma era bem conhecida, tambm, antigamente; por exemplo, foi cultivado extensivamente pelos romanos. A uma objeo sria que mas no alcanam perfeio facilmente na Palestina; o clima muito seco e quente; mais distante norte no Lbano elas florescem. Ao mesmo tempo possvel exagerar esta objeo, para com enxerto cuidadoso e cultivo podem ser produzidas mas sumamente boas nas regies montesas. Macieiras precisam de cuidado especial e renovao dos enxertos l, mas no h nenhuma impossibilidade que na hora da escritura de Canticles os jardineiros qualificados deveriam ter podido produzir docemente e mas perfumadas na Palestina. Pequeno mas muito docemente e mas fragrantes so agora crescidas em Gaza. Mas boas so agora abundantes no mercado de Jerusalm, mas eles so principalmente importaes do Norte. Por causa da anterior dificuldade trs outras frutas foram sugeridas por vrios escritores. Foram apresentados dois indubitavelmente com uma viso para Pv 25:11: Como mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tempo, mas a referncia pareceria ser a algum trabalho de filigrana de prata certamente ornamentado com ouro modelou para se parecer fruta em lugar de para qualquer fruta atual. A cidra e o abric (Tristram) foram sugeridos ambos como o verdadeiro tappuah. O anterior que um nativo da Prsia, no parea ter sido introduzido bem na Palestina at na era crist e o abric, entretanto substituto atraente para a ma e hoje um do mais bonito e produtivo de fruteiras, quase no pode ter sido estabelecido na Palestina na hora das referncias bblicas. um nativo da China e dito que tem comeado a achar seu modo para o oeste no tempo de Alexandre o Grande. O terceira das frutas o marmelo, Cydonia vulgaris (Ordem Natural Rosaceae), e isto teve reivindicaes mais srias. Floresce na Palestina e foi muito tempo l indgena. Realmente provvel que at mesmo se tappuah um nome era para ma, incluiu originalmente
Menina do Olho
ap'l:O globo ocular, ou globo do olho, com aluno em centro, chamou ma de sua redonda forma. Seu grande valor e proteo cuidadosa pelas plpebras que fecham automaticamente quando h o menos possibilidade de perigo fez isto o emblema do que era muito precioso e ciosamente protegido. As condies hebrias para isto eram, 'shon, diminuto de'sh, o homem, pequeno homem, se referindo talvez especialmente ao aluno, provavelmente de a pequena imagem a pessoa v dele quando olhando em outro o aluno (o Lxico de Davies). Ele o manteve (o Israel) como a menina do olho dele (Dt 32:10); me Mantenha como a menina do olho, literalmente, (Sl 17:8). Mantenha minha lei (a Verso Revisada, margem ensinando) como a menina de olho (Sl 7:2). Compare Pv 7:9 onde usado para denotar o que o centro (o americano Revisou Verso, no meio da noite; o ingls Revised Verso em, a negrido de noite; margem o aluno hebreu (do olho)); babhah talvez um abrindo, porto; outros consideram isto como uma palavra de mimetic consangneo para pupa latina, pupilla (Zc 2:8); bath-ayin, a filha do olho; (Lm 2:18) que meios, qualquer um no durma, ou deixe de no lamentar , kore, a menina jovem, o aluno do olho: Ele (o Deus) manter as aes boas (a Verso Revisada (britnico e americano) generosidade) de um homem como a menina do olho (Ecclesiasticus 17:22); a Septuaginta tambm tem kore em todos os exemplos excluem Lm 2:18 onde tem , thugater, a filha.
Mas de Sodoma
sodum:Josefo (BJ, IV, viii, 4) diz que os rastros (ou sombras) das cinco cidades (da plancie) ainda ser visto, como tambm as cinzas que crescem nas frutas deles como as quais frutas tm uma cor se eles fossem ajustados para ser comidos; mas se voc os arranca com suas mos que eles dissolvem em fumaa e cinzas. isso que isto fruta de Mar Morta , incerto. O nome mas de Mar Mortas dado freqentemente fruta do Solanum Sodomaean um arbusto espinhoso com fruta no distinto um tomate amarelo pequeno. Cheyne pensa que as frutas se referiram para por Josefo (compare Tacito Hist. v.37) pode ser qualquer um (1) esses osher- rvore (usar, Calotropis
procera, descrito por Hasselquist (Viaja, 1766)), ache em abundncia sobre Jerico e se aproxima o Mar Morto que est cheio com p
quando eles foram atacados por um inseto, enquanto s deixando a pele inteiro, e de uma cor bonita. Tristram descreve a fruta como sendo to grande quanto uma ma de tamanho comum, de uma cor amarela luminosa, se apoiando trs ou quatro perto do talo; ou como sugerido por Tristram (2) esses do colocynth selvagem; a fruta justa de aspecto com uma polpa que seca em um p amargo (EB, artigo Sodoma, col. 4669, note 2). Este suposto que colocynth o videira selvagem mencionou 2Rs 4:39. O videira de Sodoma
de Dt 32:32 foi suposto que agenta o fruta de Mar Morta; mas a maioria dos escritores modernos considera a passagem figurativo.
Aplique
a-pl:Puramente um termo do Velho Testamento que representa cinco originais hebreus que significam respectivamente, entrar, inclinar, dar, andar, pr ou colocar, em cada exemplo falado do corao em sua atitude com sabedoria (Sl 90:12 na KJV); instruo (Pv 23:12); entendendo (Pv 2:2); conhecimento (Pv 22:17).
Designe
a-point:Esta palavra quase usada para a expresso de uma variedade grande de idias e a traduo de como muitas palavras. , nakabh = estipule (Gn 30:28). , pakadh = nomear (Gn 41:34; Nm 1:50; Et 2:3); selecione (Jr 51:27); ponha em custo (Jr 49:19; Jr 50:44); nomeie (Nm 4:27; Jr 15:3); envie (Lv 26:16); designe, selecione (Ex 21:13; Nm 4:19; 2Sm 7:10; Is 61:3); nico fora (1Sm 8:11, 12; Os 1:11.
, nathan= designe, selecione (Nm 35:6 na KJV; Js 20:2 na KJV; Ez 45:6); fixe aparte (Ex 30:16).
, amadh (1Cr 15:16; Ne 7:3); assim , shalah (1Rs 5:9);
, shth
, cawah = escolha (2Sa_6:21). , bahar = selecione (2Sm 15:15 na KJV). , 'amar = comando (1Rs 5:6 na KJV). , tthemi = designe, selecione (Mt 24:51; Lc 12:46). Uma leitura cuidadosa das anteriores passagens trar para prestar ateno doutrina que com referncia para o trabalho do mundo, o prprio Deus chama os homens em servio, enquanto os selecionando de entre a multido e os pondo de lado para os propsitos especiais dele; e que Ele no s chama ajuda dele os homens mas tambm eventos e foras de Natureza (Lv 26:16).
Temer,Tema
americano), leve); e agarrar, aperto, leve na posse da pessoa, atinja, indague avidamente , katalambano, o Padro americano Revisou Verso ps cabo em, ps cabo rpido de, Fp 3:12, 13; 18). Em Jo 1:5, A escurido no temeu isto, a Verso Revisada, margem d no superou. Veja COMPREENDA.
608- Aprove
a-proov: Esta palavra, como normalmente usado, meios entreter uma opinio favorvel que interessa (Sl 49:13; Lm 3:36). Seu uso Bblico e arcaico carrega um significado muito mais forte e equivalente a seu uso em formalidades legais de hoje, aprovar uma conta, i.e. por algum ato, geralmente uma assinatura, expressar aprovao. No Novo Testamento, vrias vezes, para dokimazo gergo testar, tente, faa prova de de, e seu derivado, do?kimos, testou, tentou. A palavra vai, em quase toda facilidade, insinua que a prova demonstrado, o provou tambm aprovado, da mesma maneira que em ingls ns falamos de os homens experimentados (Trench, Greek Synonyms of New Testament). Isto a palavra a maioria freqentemente usado para a prova de minrios. Que que no est de p o teste adokimos, rprobo. Compare Jr 6:30 na KJV: prata rproba. Que que est de p o teste dokimos, aprovado. Saudao Apelles o aprovado em Cristo (Rm 16:10); eles isso aprovado (1Co 11:19); thyself Presente aprovaram at Deus (2Tm 2:15); quando ele hath sido aprovado (Tg 1:12). Veja tambm Rm 14:18, 22; 1Ts 2:4.
Avental
aprun: S aparece em Gn 3:7 e At 19:12 Verses inglesas. (Na- ingls prun, guardanapo. O n foi derrubado devido a falsa diviso do artigo um do substantivo; assim um napron se tornou um avental: Em Gn 3:7 usado para traduzir uma palavra hebria feita cintas em margem de Verso Revisada: E eles coseram folhas figo junto e se fizeram aventais. Em At 19:12 , simiknthia, postos para semicinctia que realmente um palavra significado latino meio cinta, i.e. andamento de cintas s meio redondo o corpo e cobrindo a frente da pessoa: At lenois do corpo dele (Paulo) (soudaria, fez guardanapos Lc 19:20; Jo 11:44; Jo 20:7) ou aventais. A palavra denota aqui, provavelmente, o avental de um trabalhador, talvez esses do prprio Paulo; embora parea mais natural supor que as pessoas trouxeram os prprios lenois ou aventais deles para Paulo afianar o efeito milagroso desejado. De qualquer modo, os artigos de vesturio eram como poderia ser removido facilmente e poderia ser levado de um lado para outro. (Veja Rich, Dict. de romano e Antiguidade grega, debaixo da palavra, para illust.; tambm o Lxico de Papa, debaixo da palavra).
Hbil
(Literalmente, provido): Aplicado e distinguido para prontido conhecendo demandas de alguma situao especial, ou emergncia. Para isto, no h nenhuma palavra Bblica especfica no Velho Testamento ou Novo Testamento. Sempre acontece nas tradues inglesas em parfrases, como hbil para a guerra (2Rs 24:16), hbil ensinar, grego didaktikos (1Tm 3:2; 2Tm 2:24).
Aqueduto
akwe-dukt. Veja CISTERNA.
Aquila
akwi-la ( , Akulas), uma guia): so apresentados Aquila e o esposa Priscilla dele, a forma diminuta de Prisca, na narrativa dos Atos pela relao deles para Paulo. Ele os conhece primeiro em Corinto (At 18:2). Aquila era um nativo de Ponto, indubitavelmente um da colnia de judeus mencionada em At 2:9; 1Pe 1:1. Eles eram os refugiados do dito cruel e injusto de Claudio que expeliu todos os judeus de Roma em 52 d.C. O decreto, Suetonius diz, foi emitido por causa de tumultos elevados pelos judeus, e ele especialmente menciona um Chrestus (Suetonius Claud. 25). desde a palavra Christus poderia ser confundido facilmente por ele para se referir algum individual cujo nome era Chrestus e que era um agitador, enquanto resultando nestes desordens, foi concludo que os judeus fanticos estavam perseguindo os irmos Cristos deles ento e perturbaes resultaram. A causa da dificuldade no interessou Claudio, e assim sem fazer investigao, foram expelidos todos os judeus. A conjetura que Aquila era um liberto e que o mestre dele tinha sido Aquila Pontius, o senador romano, e que dele recebeu ele que o nome dele est sem fundao. Ele teve um nome hebreu indubitavelmente, mas no conhecido. Era um costume comum para judeus fora da Palestina levar nomes romanos, e h pouco que este homem faz, e est por aquele nome ns o conhecemos. Dirigido de Roma, Aquila buscou refgio em Corinto onde Paulo, na segunda viagem missionria dele, o conhece porque eles tm o mesmo comrcio: o de barracas de fabricao de pano da Cilicia (At 18:3). A conta dada dele no justifica a concluso que ele e a esposa dele j eram as crists quando Paulo os conheceu. Se isso tivesse sido o caso que Lucas quase teria dito certamente assim, especialmente se fosse verdade que Paulo os procurou naquela conta. Julgando da atividade famosa deles no trabalho Cristo eles teriam juntado uma pequena faixa de inquirers ou possivelmente convertido, embora eles tivessem estado l para mas, pouco tempo. mais em harmonia com a conta concluir aquele Paulo os conheceu como pessoas da mesma categoria de comrcio, e que ele aproveitou a oportunidade de orar o Cristo a eles como labutaram eles. Pode haver nenhuma dvida que Paulo usaria estes dias para os conduzir no reino e os instruir nisso, de forma que posteriormente eles seria capaz de professores de ser eles (At 18:26). No s eles se tornaram os cristos, mas eles tambm ficaram os amigos rpidos e dedicados de Paulo, e ele reciprocou o afeto deles completamente para ele (Rm 16:3,4). Eles o acompanharam quando ele deixou Corinto para ir para feso e permaneceu l enquanto ele entrou na viagem dele na Sria. Quando ele, escreveu a primeira carta para a igreja em Corinto que eles ainda estavam a feso, e a casa deles havia usado como um lugar de assemblia Crist (1Co 16:19). O decreto de Claudio s excluiu temporariamente os judeus de Roma, e to posteriormente Paulo achado l, e a necessidade dele de amigos e o afeto deles para ele levou indubitavelmente tambm os a ir para aquela cidade (Rm 16:3). Na hora da escritura da segunda carta de Paulo Timteo eles removeram novamente a feso, possivelmente enviado l por Paulo dar ajuda para, e mais adiante o trabalho naquela cidade (2Tm 4:19). Enquanto nada mais conhecido deles no pode haver nenhuma dvida que eles permaneceram os amigos dedicados de Paulo ao fim.
Ar; Ar de Moabe
ar, moab ( , ar, , ar-mo'abh; , Er; , Aroer or , Seer):A cidade de Ar nomeada em um agarramento de cano antiga (Nm 21:15), literalmente o local de Ar. idntico com Ar de Moabe (Nm 21:28; Is 15:1). Isto provavelmente o lugar chamado a Cidade de Moabe em Nm 22:36 onde o hebraico r mo'abh. Provavelmente pretendido tambm por a cidade que est no meio do vale (Dt 2:36; Js 13:9, 16; 2Sm 24:5). Se deita na borda do Arnon que est na parte extrema da borda (Nm 22:36). Uma possvel identificao poderia ser a runa notada por Burckhardt, no cho do vale, em um pedao de pasto debaixo da confluncia do Lejjun e oMojib. Buhl pensa porm que no uma cidade mas um distrito de Moabita em algum lugar na regio sul do Arnon pode ser pretendido (ABERTURA, 269).
Ara
ara ( , 'ara),significado desconhecido): Um filho de Jeter da tribo de Aser (1Cr 7:38).
Arabe
arab ( , 'arabh, emboscada): Uma cidade no pas de Jud perto de uma colina, provavelmente o local das runas Er-Rabiyeh Sul de Hebrom (Js 15:52).
Arab
ara-ba, a-raba , ha-arabhah o Arabah): Esta palavra indica um distrito estril em geral uma plancie, mas especificamente aplicado em todo ou em parte para a depresso do vale Jordo, estendendo-se do Monte Hermon para o Golfo de Acaba. Na KJV s transliterado uma vez (Js 18:18) descrevendo a borda de Benjamim. Em outro lugar feito plancie. Mas na Verso Revisada (britnico e americano) transliterado em todos lugares. Sul do Mar Morto o nome ainda retido em Wady el-Arabah. Em Dt 1:1; Dt 2:8 (KJV plancie) a poro sulista se refere; em Dt 3:17; Dt 4:49; Js 3:16; Js 11:2; Js 12:3 e 2Rs 14:25 o nome est prximo conectado com o Mar Morto e o Mar de Quinerete (Genesare). As insinuaes para Arab em Dt 11:30; Js 8:14; Js 12:1; Js 18:18; 2Sm 2:29; 2Sm 4:7; 2Rs 25:4; Jr 39:4; Jr 52:7 indicam que a palavra era geralmente usada em seu senso mais estendido, enquanto em Js 11:16, e Js 12:8 que representado como um das grandes divises naturais do pas.
A poro sul que ainda retm o nome de Arab includa no deserto de Zim (Nm 34:3). De acordo com a pesquisa de Lord Kitchen er e George Armstrong feita em 1883, debaixo dos patrocnios da Palestina Explorao Fundo, seu comprimento da cabea do Golfo de Acaba para o Mar Morto 112 milhas. O mais baixo ponto da bacia 45 milhas de Acaba, e 660 ps sobre mar (1,952 sobre o Mar Mort o). A largura comum do vale at este ponto aproximadamente 6 milhas, mas aqui umas sries de baixos cumes de pedra calcria (chamou Er Risheh) subindo 150 ps obliquamente sobre as corridas claras por isto para uma distncia de 10 milhas, estreitando isto at uma amplitude de cerca de um-meia milha. Norte deste ponto, Monte oposto Hor, o vale alarga fora para 13 milhas e ento gradualmente estreita a 6 milhas ao sul fim do Mar Morto. A Ain Abu Werideh, 29 milhas norte da bacia, o vale est ao mar-nvel - 1,292 ps sobre o do Mar Morto. Norte da bacia, a linha principal de drenagem o Wady el-Jeib, que mantm bonito em todos lugares perto do lado ocidental do vale. A Ain Abu Werideh unido por numeroso wadies que desce das montanhas de Edom no leste que completamente um osis de gua de extenso considervel, coberto com uma moita de palmas jovens, tamariscos, salgueiros e canas, 24 milhas mais distante norte as fraturas de Arab abaixo de repente no vale do Mar Morto, ou Ghr, como chamado tecnicamente. O relatrio de Lord Kitchener est aqui to vvido sobre merecedor de reproduo literal. A descida para o Ghr estava abaixo um declive arenoso de 300 ps, e a mudana de clima era a maioria marcado, do deserto arenoso para massas de vegetao enroscada com fluxos de gua que corre em todas as direes, pssaros que tremulam de toda rvore, o pas inteiro vivo com vida; em nenhuma parte eu vi to grande e sbito um contraste (Monte Seir, 214). A descida aqui relatada estava no lado oriental da linha semicircular de precipcios formado de areia, pedregulho, que incluem Ghr ao sul, e que provavelmente so como o qual se refere para em Js 15:3 subida de Acrabim. A rota ordinria, porm, conduzindo plancie do Arab do Mar Morto para cima o cocho usado pelo Wady el-Jeib ao longo do lado ocidental do vale. Mas esta rota buscaria impraticvel durante a estao chuvosa os aguaceiros que ocasionalmente visitam esta regio, quando torrentes de aguaceiro de gua abaixo isto, suficiente rodar pedregulhos de tamanho considervel e transportar uma imensa quantia de sedimento grosso. Sul do Mar Morto uma plancie barrenta, conhecido como o Sebkah, estende 6 milhas, enquanto enchendo sobre um-meia da largura de Ghr. Durante a maioria do ano a lama em cima desta rea est to magra e profundamente que impossvel cruzar isto prximo seu fim do norte. Esta rea inteira entre o subida de Acrabim e o Mar Morto foi transformado evidentemente grandemente pelos depsitos sedimentares que foram trazidos pelo numeroso wadies tributrio durante os ltimos 4000 anos, o material mais grosso que tem invadido nisto de qualquer apie, e o material bom tido sido depositado em cima da poro mediana, enquanto fornecendo o barro que est envergonhando assim a viajantes. (Para consideraes adicionais neste ponto veja MAR MOR TO; CIDADES DA PLANCIE.) 1. Geologia da Regio O Arab em sua extenso inteira ocupa uma poro da grande falta geolgica ou crevasse na crosta da terra que estende para o sul de Antioquia perto da boca do Orontes entre o Lbano e as Montanhas de Anti-Lbano para o vale do Jordo e o Mar Morto, e para a frente para o Golfo de Acaba, de onde pode ser localizado com probabilidade considervel pelo Mar Vermelho e os lagos interiores da frica. A poro mais notvel deste crevasse fenomenal que se estende das guas de Merom s fontes de Ain Abu Werideh; para por esta distncia inteira o Arab est abaixo do nvel do mar, a depresso no Mar Morto que aproximadamente 1292 ps. Veja MAR MORTO.
Arbia
a-rabi-a ( , arabh, , Araba): I. Nome e Situao
n. Eles os nortes so tribos rabes, ao invs do Kahtanite ou sul rabe. Um deles, Koreish, debaixo do chefe deles, Kosay, se tornou o
mestre de Meca, enquanto dirigindo fora Koda'a. Depois, como a tribo do Profeta, elas se tornaram as regras de Arbia e a aristocracia do imprio muulmano; e os descendentes de Mohammad permanecem este dia a nica hierarquia conhecida a Isl.
6. Outras Tribos H uma ou duas outras filiais que no so includas na anterior classificao: tal o Nabateus (veja NEBAIOTE), e os descendentes de Esau e Quetura. Os Nabateus geralmente no so considerados entre as tribos rabes. Elas eram uma ao de Arameanos, os habitantes indgenas da Mesopotmia, e no falaram rabe, mas arameu. Eles fundaram um reino na Arbia da qual a capital era Petra (veja SELA). Este era o mais famoso das colnias deles, e suportou, no princpio em aliana com os romanos e depois em sujeio para eles, durante 500 anos - do 2 sculo a.C para o 3 sculo d.C. Petra era um emprio de comrcio importante, mas, quando o comrcio partiu o por terra rotas e foi levado por via do Mar Vermelho, entrou em pobreza e obliviou depressa. So nomeados os descendentes de Esau em Gn 36:1; eles se aliaram aos Hititas e Ismaelitas. Entre as tribos descendidas de Quetura esto Jocs e Midi, Seba e Ded (Gn 25:2). 7. Elementos estrangeiros Na Arbia havia ainda, apesar de inaptides religiosas, uma grande populao judia. Antes da idade de Mohammad eles viveram principalmente no Noroeste, as duas melhor tribos conhecidas - An-Nad r e Koreiza - ocupando Yathrib (Medina). Depois da elevao do Isl eles foram expelidos da Arbia; mas na atualidade provavelmente h s uns 60.000 judeus no Imen. Sempre houve uma conexo ntima entre o Sul e Oeste da Arbia e a costa africana oposta. Especialmente no 6 sculo havia uma afluncia grande de Abissinianos no Imen, como l ainda est nos distritos ocidentais. Uma igual inter-mistura de populao foi em entre Zanzibar e Oman. VI. Religio 1. Monotesmo A religio da maior parte dos rabes antes do tempo de Mohammad (Maom) consistiu em um desmo vago combinado com uma forma primitiva de adorao. Isto principalmente verdade das tribos Ismaelitas descidas de Modan, um bisneto de Adnan e entre eles especialmente verdade de Koreish. A origem desta adorao de pedra pode ter sido que como cada famlia foi forada enxamear fora da ao principal e deixar o territrio sagrado ao redor de Meca, levou com isto uma pedra como um monumento da ptria. Esta pedra se tornou logo um fetich. Foi adorado acariciando isto com a mo. Antes de partir em uma viagem um homem executaria este dever religioso, e tambm imediatamente no retorno dele, antes de visitar a esposa dele e famlia at mesmo. Os melhores dolos conhecidos dos rabes pagos, da meno deles no Alcoro, so Al-Lat, Al-Ozza e Al-Manat (Kor 53 19.20), adorou pelo Thak f a Taf, pelas duas tribos de Medina, o Aus e o Khazraj, e por Koreish, em um santurio perto de Meca, respectivamente. Koreish tambm teve um grande dolo nomeado Hubal dentro o casa de Deus em Meca alm da qual conteve outros dolos. A deidade em cada caso era provavelmente no princpio um pedregulho grande de pedra, ento uma imagem porttil foi feita, aparentemente em forma humana. Eles foram considerados como feminino e chamaram as filhas de Deus. Realmente, Al-Lat aparentemente somente o feminino de Al (Deus). As deidades mencionaram no Alcoro (71:23), foram adoradosYaghuth, Yauk e Nesr, no Imen. Porm, certo que a idolatria dos rabes de a Ignorncia (Jahilyah, aspereza, ignorncia; compare At 17:30) - os escritores to nativos nomeiam as idades antes de Mohammad (Alcoro 3 148, etc.) - grandemente foi exagerado por historiadores de Mohammadan. notvel que as palavras que denotam um dolo, sanam e wethen, no so razes rabes, e a prtica de idolatria tambm parece ter sido uma importao. At mesmo os rabes idlatras acreditaram em uma deidade suprema cujo filhas que as deidades de dolo eram, e com quem eles tiveram poderes de intercesso. Eles eram ento bastante imagens de santos que de deuses. Como disse Renan, o deserto monoteistico; est muito vazio para para dar luz um panteo, como as plancies frutferas dea ndia poderia fazer. Ao dia presente os rabes de deserto so mais estritamente monoteistico que os prprios muulmanos. A religio deles no consiste em nada exceto uma convico vaga em Deus. 2. A Ka'ba, Peregrinaes e Feiras Embora houvesse muitas casas de Deus no pas, o recurso religioso principal at mesmo antes do tempo de Mohammad era Meca. A Casa de Deus (veja BETEL) aqui foi chamado o Ka'ba que a palavra inglesa cubo, o ser de edifcio assim chamou de sua forma. Era acreditado que tinha sido construdo pelo Abrao e Ismael. A honra de agir como guardies da Casa era um assunto de rivalidade entre as tribos. O escritrio foi segurado consecutivamente pelas tribos de Jurhum, Koda'a e Koreish, e ltimo pelo av e tios de Mohammad. Ento, estes correspondem tribo de Levi em Israel. dito que tem contido um nmero grande de imagens, mas notvel que o mais prximo nossas autoridades adquirem ao tempo de Mohammad o menor o nmero de imagens mencionado. O chefe destes, Hubal, no nomeado no Alcoro. A adorao levou a forma de circumambulation ( tawaf), correndo ou marchando crculo o santurio (compare Sl 26:6). Uma visitao anual era e ainda feita esse vivendo a uma distncia, e so oferecidos sacrifcios. Estas o hajj ou peregrinao;
r, no den, e na costa do Golfo Persa. O real objeto do imperador era indubitavelmente poltico - contrariar a influncia de Prsia nestes
regies. A maioria das tribos de Yemenite estava a este pago de tempo: eles adoraram os dolos mencionados acima (Alcoro 71 23). Algum tempo depois que ns achemos o soberano abissnio que se descreve nas inscries a Axum como rei do Himyarites. Esta supremacia seria favorvel expanso de Cristianismo. Porm, um dos assentos principais da religio Crist, estava ao supracitado Nejran, o territrio da tribo ibn de Harith Ka'b quem os escritores eclesisticos parecem denotar por filho de Aretas de Calebe. Era esta tribo queDhu Nuwas, Tubba do Imen, na converso dele para Judasmo, atacou. Ele lanou todos os cristos que seguraram pela f deles em uma trincheira de fogo no qual eles estavam queimados (Alcoro 85 4). Notcias desta atrocidade ou foram levadas por esses que escaparam ou enviaram pelo Lakhmid, rei de Al-Hira, para o imperador Justino I, quem, em troca, ou diretamente ou pelo patriarca de Alexandria, invocou o coperation do rei de Axumite. O resultado era que o Abissinianos invadiu o Imen e subverteu a dinastia de Himyarite. Cristianismo se tornou a religio prevalecente de Sul Arbia ento. O Abyssinians esteja na volta deles, porm, expelida pelos persianos, debaixo de quem todas as religies - Cristianismo, Judasmo e paganismo - foi tolerado, at que todos eles desapareceram antes de Isl. Vrios dos reis de Lakhmid de Al-Hira, embora eles eram de circunstncias debaixo da influncia do Zoroastrianismo Persa, Cristianismo professado. Numan I que reinou ao trmino dos 4 e comeando do 5 sculo, talvez debaixo da influncia de Simon Stylites, aposentado do mundo e se tornou um asceta. Mundhir II, no meio do 6 sculo, parece ter vindo temporariamente debaixo da influncia da heresia de Eutychian. Numan V, um dos sucessores dele, tambm foi convertido a Cristianismo. Mas o reino no qual Cristianismo floresceu a maioria era naturalmente que em contato mais ntimo com o imprio bizantino - o reino do Ghassanids, embora parece no ter buscado at a converso de Constantine que este era o caso. Da data de reinado dele os monastrios dos quais as runas ainda so visveis no pas de Ghassanid. A tribo Ismaelita poderosa de Taghlib cujas determinaes estavam na Mesopotmia tambm foi convertida a Cristianismo por influncias semelhantes, mas no at o fim do 6 sculo. Alguns scios do Kahtanite Koda'a professaram a mesma religio, como fez o Kelb no Jauf. 5. Sabianismo No Alcoro um terceiro credo posto entre parnteses com esses dos judeus e cristos como intitulado a tolerncia - o do Sabianos. Estes so monotheists que tambm adoraram as estrelas ou os anjos. O nome Sabiano no tem nenhuma conexo com Sabeano que derivado do nome da cidade de Saba. Uma conta da religio deles, levado de Abu'l Faraj (Barra Hebraeus), o jacobita que bispo que escreveu sobre o meio do 13 sculo ser achado no Alcoro de Venda, Discurso Preliminar, seo I. Venda, porm, Sabianismo identificado com a religio primitiva dos rabes que Mohammad buscou suplantar. Porm, isto impossvel devido ao fato que Mohammad tolerou o um e proscreveu o outro. Como a publicao do und de Ssabier de Chwolson Ssabismus que foi reconhecido que debaixo do termo so includos Sabians dois grupos muito diferentes das pessoas. Os devotos da idolatria de Semitic velha que floresceu a Harran assumiram o nome Sabian os habilitar reivindicar a proteo disposta pelo Alcoro no primeiro lugar. as doutrinas deste Harranians dos quais o trabalho de Chwolson contm uma exposio. Porm, o verdadeiro Sabians seja uma sobrevivncia de Gnosticism Cristo primitivo; de onde eles tambm foram chamados Mandeans. Das lavagens freqentes deles eles receberam o nome deles derivado do cebha de arameu?, para batize, o 'ayin que amolecido cebha, e conectado com Joo Batista. So chamados os judeus, cristos e Sabians no Alcoro as pessoas do livro, quer dizer, esses para quem uma revelao tinha sido vouchsafed, e que estava por causa disto tolerado. Em uma passagem do Alcoro (22 17) uma quarta religio acrescentada a estes - o Magian, ou Zoroastrian, introduzido da Prsia. 6. Investigadores Depois de Verdade: Isl Logo antes o aparecimento de Mohammad vrias pessoas de pensamento tinham sido descontentadas com a religio rabe velha dos antepassados deles, e ainda no tinha se juntado f Crist ou judia. Eles deixaram a adorao de dolos, estudaram os vrios livros sagrados, e buscaram descobrir o verdadeiro modo. Eles so considerados no Alcoro como tendo sido at mesmo da verdadeira f antes de Mohammad tivesse se aparecido. Sobre uma dzia de mencionado pelos historiadores, de quem os mais importantes so quatro Waraka o primo do esposa Khadija de Mohammad; Othman que se tornou um Christian; Obeidallah que se tornou um Christian e ento um muulmano; Zeid que viajou em perseguio de Verdade, mas no se prendeu a qualquer uma f. Os profetas hebreus e esses que
Idioma rabe
ara-bik langwaj: Para o estudante da Bblia o idioma rabe de interesse, primeiro, como um dos parceiros do Semitico no grupo de idiomas, ao qual pertencem o hebraico e lnguas aramaicas da Bblia; secundariamente, como um dos idiomas na qual a Bblia e outra literatura da igreja primitiva foi traduzida e na qual uma literatura Crist foi produzida; e em terceiro lugar, como o vernculo de Maom e os seguidores dele, a lngua clssica daquele sistema religioso que a descendncia de um Judasmo degenerado e Cristianismo. 1. Caracterizao filolgica Estudantes esto geralmente de acordo sem agrupar o rabe e Etiopice como uma filial da ao Sul Semitica. Para o geogrfico e fundo de etnologia do idioma rabe, veja ARBIA. Uma caracterstica geral desta lngua do deserto sua reteno notvel em um recente perodo histrico, de caractersticas gramaticais obliteradas ou em curso de obliterao nas outras lnguas Semiticas ao aparecimento mais cedo delas em literatura; de forma que o rabe tem sofrido mudanas em alguns cumprimentos anlogo para esses que seus irmos dialetos sofreram na fase literria e pre-literria ou mais cedo delas no perodo como a idade dourada de sua literatura. Por exemplo, assim substantivos, perdido em arameu e Canaanita (inclusive hebreu), todos menos perdido nos dialetos abissnios, comeando a ser desconsiderado at mesmo dentro (popular) babilnico, tambm perdeu nos dialetos de rabe moderno por completo vitalidade ao longo do perodo clssico de literatura rabe. O prprio idioma rabe, antigo e moderno, divide em um nmero vasto de muitos dialetos dos quais atingiram a distino de produzir uma literatura maior ou menos. Mas o dialeto da tribo de Koreish para o qual Maom pertenceu, o um que, naturalmente, pela circunstncia da composio do Alcoro e difuso, se tornou a norma de puro rabe. Poemas rabes velhos, alguns deles produziram dentro a Ignorncia, quer dizer, antes dos dias de Maom, est em substancialmente o mesmo dialeto como isso do Alcoro, para isto se aparece aquele beduno tribos que variam dentro dos limites do deserto rabe falaram um rabe que pouco diferenciou por peculiaridades tribais ou geogrficas. Por outro lado os habitantes da costa do Oceano ndico do Imen paraOman, e da ilha de Socotra fora aquela costa, falou um rabe que difere amplamente disso das tribos do norte. Os vrios dialetos disto Sul-rabe, conhecido em parte pelos dialetos deles de hoje (Mehri, Socotri, etc.), em parte das numerosas e importantes inscries (Minaean e Sabaean) ache no Imen por recentes viajantes, notavelmente Halvy e Glaser, mostre uma afinidade mais ntima que faa o Norte-rabe com os dialetos abissnios (Ge'ez, i.e. Ethiopic, Tigre, Tigria, Amharic, etc.), como realmente poderia ser esperado do Sul admit ido origem rabe das Habesh-tribos ou Abissinianos. Para a interpretao do Velho Testamento o idioma rabe foi de servio em uma variedade de modos. No departamento de lexicografia lanou no s luz em muitos uma palavra usou, mas uma vez na Bblia ou muito raramente para uso s determinar seu significado, mas tambm em palavras que tinham parecido claro bastante na colocao Bblica deles, mas que recebeu ilustrao ou correo do uso deles no imenso tamanho e gama de literatura rabe com seu vocabulrio enorme. Para o estudo cientfico moderno de gramtica hebria, com seu mtodo gentico, rabe foi do maior valor, pela comparao de seu cognato forma onde, no principal, o rabe tem a morfologia mais simples, mais cheia e mais regular, e pela comparao de construes semelhantes para as quais a sintaxe rabe altamente desenvolvida fornece rubrics til. Alm deste o idioma rabe faz um papel proeminente, talvez a parte dianteira, na determinao dessas leis da mutao de sons que uma vez governaram o desenvolvimento e agora revelam as relaes mtuas dos v rios idiomas de Semitico. O manuscrito que ns sabemos como manuscrito rabe, com suas numerosas variedades, desenvolveu fora do alfabeto de arameu vulgar no Norte a Arbia; foram acrescentados pontos diacrticos a muitas dessas cartas, ou distinguir sons rabes para os quais nenhuma carta existiu, ou diferenciar cartas as formas de qual tinha se tornado to semelhante sobre crie confuso. Em Imen surgiu outro manuscrito cedo, o das inscries supracitado, admiravelmente claro e adaptou para expressar todas as variedades principais de sons de consonantal provavelmente em uso atual, entretanto totalmente sem vogais. 2. Literatura Crist Arabica Para verses rabes da Bblia, veja VERSES RABES. Fora a Bblia eles havia a maioria sentido por comunidades Crists que moram no mundo rabe-que fala (principalmente, entretanto no exclusivamente, no Egito e Sria) a necessidade de uma literatura Crist serviu aos gostos do tempo e regio. Material apcrifo e legendrio compe uma parte grande, ento, da lista de literatura rabe Crist. Veja EVANGELHOS APCRIFOS. Mas este material no era original. Com o grau pequeno de atividade intelectual nesses crculos no surpreendente que a maioria de tal material, e realmente da produo literria inteira, consiste em tradues de Siriaca, grega ou cptica, e aquelas produes de original so poucos em nmero. Destes dure os mais notveis so o seguinte: reas teolgicas e apologticas por Teodoro, bispo de Haran, o mesmo que estava de acordo o disputao famosa com estudantes maometanos no tribunal de Califa Al-Mamun cedo no 9 sculo; escritas apologticas e polmicas de ibn de Yahya Adi de Tekrit, e do aluno dele o Abu Todo o ibn de Isa Ishaq, ambos entre o 10 sculo; os trabalhos rabes de Barra Hebraeus, melhor conhecido pelas numerosas composies de Siriaca dele, mas produtivo tambm de trabalhos histricos e teolgicos em rabe (13 sculo); no Egito, mas pertencendo ao mesmo jacobita ou comunho de Monophysite como o anterior, a polmica e produes de homiletica de Bispo Severus de Eshmunain (10 sculo), e, uma gerao mais cedo que Severus e pertencendo ao opor ou Melkite igreja egpcia, a crnica de Eutychius, patriarca de Alexandria, continuou um sculo depois por ibn de Yahya Dito de Antioquia; compilaes grandes de histria de igreja, lei de igreja e miscelnea teolgica pelos cristos cpticos Al-Makin, Abu ibn de Ishaq Al-Assal, Abu'l-Barakat e outros, os lderes em uma revivificao geral de Cristianismo egpcio no 13 sculo; na terra de Nestorianism, finalmente, o eclesistico, dogmtico e escritas de exegetical de Abulfaraj ibn de Abdallah A-Tayyib, (11 sculo), as composies apologticas do contemporneo dele, Elias ben Shinaya, o historiador, e a Nestorian igreja crnica comeados no 1 2 sculo
Verses rabes
ara-bik vurshuns: Devem ter sido feitas tradues rabes da Bblia a uma data muito cedo, para Cristianismo e Judasmo quando tinha penetrado longe na Arbia antes do 6 sculo de nossa era, mas o mais velho do qual uma cpia desceu nosso tempo isso de Sasdish o Gaon (942 d.C). Esta verso foi feita diretamente do Texto Massoretico e dito que tem coberto o todo do Velho Testamento, mas muito disto nenhum mais longo existente. caracterizado por uma evitao de antropomorfismo (por exemplo Gn 6:2, os filhos de Deus e as filhas de pessoas comuns) e dando equivalents moderno, por exemplo os Turcos, Franqueia, chins, par a os nomes hebreus. O Pentateuco de Saadiah era primeiro impresso em Constantinopla em 1546 e estava incorporado em Paris (1629-45) e Londres (1657) os Poliglotas. Quando, depois da elevao de Isl, rabe se tornou o idioma comum de Sria, Egito e Norte a frica, foram feitas tradues do Septuaginta, da Peshita e de cptico. Nos Poliglotas est a traduo de Josu, como o Pentateuco, fez do Texto Massoretico, como tambm pores de Reis e Neemias, com interpolaes da Peshita. Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis (em partes), 1 e 2 Crnicas (?), Neemiaso (em partes) e J foi traduzido em rabe do Syriaco. Os livros restantes (os Profetas, Salmos, Provrbios, etc.) da Septuaginta, e que de acordo com Cdice Alexandrinus. No Testamento Novo os Evangelhos foram traduzidos da Vulgata, e os livros restantes, embora do grego, recente. Uma edio revisada das verses no Poliglota de Walton foi publicada por J. D. Carlyle, professor de rabe em Cambrige, e impresso a New Castle por Sarah Hodgson em 1811. Uma traduo muito boa da Bblia inteira em rabe clssico foi emitida pelos Pais Jesuticos em Beirt, e uma verso mais simples em rabe que pode ser entendido pelas pessoas comuns, educado e sem educao semelhante, foi feito pelo recente Dr. Cornelius Van Dyck da Faculdade protestante sria e publicou pela Imprensa americana em Beirt. Dr. Van Dyck teve o benefcio da ajuda e conselho do Sheikh Nasf al-Yaziji. Um nmero grande de manuscritos da Bblia em rabe, em todo ou em parte, ser achado no Museu britnico, o Bibliotca National e as grandes bibliotecas do Continente, mas nenhum deles de idade suficiente os fazer de valor pela crtica do texto.
Arade
arad ( , aradh; , Arad): (1) uma cidade mencionada quatro vezes no Velho Testamento. Na KJV feito duas vezes erradamente como o nome de um rei (Nm 21:1; Nm 33:40). Trs vezes que falado de como um Pas do Sul, um menciona usando a frase 'o deserto de Jud do qual est no Pas de Sul Arad (Jz 1:16), quer dizer, a parte do deserto de Jud que est no Pas do Sul perto de Arade. Era situada perto da fronteira de Jud e Simeo, se agrupando com Debir, Horma, Maqueda, etc. (Js 12:14). Arade e outras cidades uniram-se para atacar Israel no quadragsimo ano da estada curta no deserto(Nm 21:1-3), e Israel jurou faa para as cidades deles uma coisa dedicada. No caso de Zefate, um das cidades, este voto foi cumprido depois da morte de Josu (Jz 1:17). Os parentes de Kenite de Moiss tiveram a herana deles perto de Arade (Jz 1:16). Na forma a-ru-da cidade mencionada por Shishak de Egito como entre os lugares que ele conquistou na Palestina. A identificao do local com Tel Arad, aproximadamente 17 milhas Sul de Hebrom, parece geralmente ser aceitado. (2) um dos descendentes de Elpaal o filho de Shaharaim, mencionou entre os descendentes de Benjamim (1Rs 8:15).
Aradus
ara-dus ( , Arados, LA 1 Mac 15:23): nome grego do Velho Testamento ARVAD (o qual vem), uma cidade na costa da Fencia.
Ar
ara ( , 'arah, o viajante?): (1) O filho de Ula, um Aserita (1Cr 7:39). (2) O cabea de uma famlia que voltou do exlio com Zerobabel (Ed 2:5; Ne 7:10). Ele s vezes identificado com Ar de Ne 6:18 cuja a filha principal se tornou a esposa de Tobias, a Amonita que tentou contrariar Neemias reconstruindo Jerusalm.
Aro
aram ( , 'aram): (1) Um filho de Sem (Gn 10:22; 1Cr 1:17). Veja ARAMEANS; SRIA. (2) um neto de Naor (Gn 22:21). (3) Um , Aram, KJV: Forma grega de Ram (assim a Verso Revisada (britnico e americano) Mt 13:4; Arn descendente de Aser (1Cr 7:34). (4) Lc 3:33), neto de Perez.
Aramaeanos; Arameanos
ar-a-me ans: Freqentemente na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) os srios. Veja a SRIA.
Aramaico, Idioma
ar-a-maik langwaj ( , 'aramth; na KJV Srio, Siriaco; SRIO na Verso Revisada (britnico e americano)): 1. Notificaes primitivas do aramaico na Bblia 2. Evidncias extra-bblicas do aramaico 3. O Manuscrito de Inscries aramaicas 4. dialetos aramaicos 5. Peculiaridades gramaticais 6. Comparao do aramaico de Sinjirli com o da Bblia 7. Comparao do aramaico de Assouan com o de Daniel 8. Papiro Elefantino 9. Comparao com aramaico do Targums 10. Diferenas principais em Posterior Literatura O nome dado a uma forma de fala Semitica, quase relacionado ao hebraico e fencio, mas exibindo peculiaridades marcadas, e subsistindo em dialetos diferentes. Sua casa original pode ter estado na Mesopotmia (Ar), mas esparramou Norte e Oeste, e, como debaixo de mostrado, se tornou a lngua principal ao longo de regies extensas. Depois do retorno do Cativeiro, deslocou o hebraico como o idioma falado dos judeus na Palestina. Em sua forma oriental conhecido como Siriaco. Em sua ocorrncia no Velho Testamento, isto antigamente, entretanto incorretamente, geralmente agente o nome Caldeu. As transaes em seu artigo presente com isto principalmente. Velhas relaes de Testamento. 1. Notificaes primitivas do aramaico na Bblia Se ns negligenciarmos duas palavras que aparece em Gn 31:47, a notificao mais primitiva do uso deste idioma na Bblia est no pedido que os representantes de Ezequias fazem a Rabsaqu: Ento disseram Eliaquim, filho de Hilquias, e Sebna, e Jo, a Rabsaqu: Rogamos-te que fales aos teus servos em aramaico ( 'aramth, 2Rs 18:26; Is 36:11). A narrativa do qual ns fizemos este excerto, at mesmo se se levantasse s, provaria aquele aramaico, o idioma Siriaco, era to diferente de hebraico, o idioma dos judeus, (veja a parte b do verso) que no era compreendido pelos habitantes de Jerusalm. Mais adiante, mostra que aramaico era o idioma ordinrio de diplomacia assria. No prximo encontre-se com aramaico em Jr 10:11 que parece ser uma resposta ponha nas bocas dos judeus como uma resposta para qualquer tentativa para os seduzir adorao de dolos. Se ns assumimos que a data tradicional de Daniel est correto, os seis captulos naquele livro (Dn 2:4 por 7:28), formando a maior parte do todo, a prxima e mais importante ocorrncia de aramaico na Bblia. H, mais adiante, passagens em Ed 4:8 por 6:18; Ed 7:12-26, chegando aproximadamente a trs captulos nos quais o aramaico usado. No Novo Testamento acontecem vrios formularios aramaico e frases, modificou tendo atravessado o grego 2. Evidncias extra-bblicas de aramaico Antigamente nosso conhecimento de aramaico mais primitivo que foram restringidos Targums e a Peshita s passagens sobre-notadas da Bblia. Porm, agora descobertas, ainda comparativamente recente, nos colocou em uma posio diferente. Na dcada final do ltimo sculo inscries extensas foram descobertas em Sibbaldia, no bairro de Aleppo, datado nos reinados de Tiglate-Pileser e os monarcas de Sargon, e um que parece mais recentemente. Mais recente foi a descoberta do papiro de Assouan; estes sustentavam datas que sincronizam com Esdras e Neemias. Mais recente que estes em descoberta, mas entre eles em data de origem, pesos do reinado de Sargon, com duas inscries, um, oficial, em cuneiforme que no s d a designao do peso mas relaciona o nome e ttulos do rei; o outro, popular, em aramaico que s conta o peso. Mais notvel o fato que freqentemente, com respeito a tabletes de contrato, enquanto o documento que liga estiver em carter de cuneiforme e o idioma assrio, a inscrio no envelope de barro que serviu como um documento est em aramaico, idioma e carta. Isto dispe prova isso a todos os eventos antes do reinado de Tiglate-Pileser o aramaico j estava por toda parte a fala geral para comrcio e diplomacia a sia Sudoeste. 3. O Manuscrito de Inscries Aramaicas Quando ns entrarmos em contato com isto, aramaico um idioma alfabtico completamente formado, e atingiu uma fase adicional de desenvolvimento que o assrio com seu cuneiforme de cumbrous. Ao fim, assrio era em grande parte ideografica e hieroglfico. O mesmo grupo de smbolos representou sons muito diferentes de acordo com circunstncias, e amplamente significados discrepantes estavam conectados com o mesmo som, com a necessidade conseqente para determinatives. O alfabeto empregado em arameu praticamente isso achado na Pedra Moabita. Se levanta evidentemente ao trmino de um processo longo de evoluo. provvel que um hieroglfico esteja atrs disto; se derivado do Hittite (Conder), ou de egpcio (Roug), ou assrio (Delitzsch), ou de origem independente (Gesenius), no pode ser determinado. Aramaico , como hebreu e assrio, um lngua de Semitica Norte, se levantando at certo ponto entre eles. mais regular em sua formao que qualquer um dos outros, um carter que pde terminar at certo ponto devido a seu uso como uma lngua franca to largo um territrio. Aramaico era o idioma oficial do extenso imprio Persa, como tinha sido at certo ponto isso de seu antecessor, o imprio de Assria. Pode ser considerado como tendo sido geralmente compreendido da sia Menor no Norte, para as Cataratas do Sul no Nilo, e das montanhas de Media no Leste, para o mediterrneo no Oeste. Sua histria foi longa; falado, como ns aprendemos atravs de inscries, de antes dos dias de Tiglate-Pileser, falado ainda nos bancos do Tigres e o Eufrates. 4. Dialetos aramaicos Estes limites extensos, geogrfico e cronolgico, insinuam diferenas dialticas. Meio de comunicao seja to ineficaz que a distncia entre os limites orientais e ocidentais requereria maior tempo a travessia, que faz que que separa a Amrica da Europa, ou Nova Iorque do Brasil. A distino dialtica primria estava entre o aramaico oriental (Siriaco) e ocidental (antigamente chamou Caldeu). A peculiaridade que a maioria distingue do proeminente estes o preformativo do pretrito imperfeito; no ocidental, como no hebraico e rabe, isto yodh (( )), enquanto no oriental isto nun ( ) ou lamedh ( ). Cada um destes tem dialetos substituto. Na Palestina, alm do Caldeu do Targums judeu, havia o Pentateuco Samaritano; nisto, alm de muitos elementos estrangeiros no vocabulrio, o uso de ayin em vez de waw no pretrito de verbos de ayin-waw a caracterstica mais notvel . O dialeto substituto do aramaico oriental Mandean; caracterizado pelo uso do matres lectionis em vez de sinais de vogal. Das inscries e o papiro pareceria seguir que as peculiaridades
'ith
(W)
anteposto (recente hith). em vez do hiph causativo hebraico hiph l o aphel (haphel mais primitivo com seu passivo
'ethtaphal (hophal). O
causativo tambm teve shaphel e formas de taphel que ocasionalmente so achadas. Enquanto no Targums e o Velho Testamento Peshita o yath de slaba o sinal do acusativo (vath, mais cedo, como nas inscries de Sinjirli), os saques de lamedh carta que pretendem em aramaico que no uma traduo do hebraico. Uma caracterstica de aramaico posterior proeminente no Peshitta do Testamento Novo est a facilidade com que adotou palavras e frases de grego que j tinha deslocado em grande parte isto como o idioma comum. Siriaco novo mostra uma facilidade semelhante com respeito a rabe e Persa. 6. Comparao do aramaico de Sinjirli com o da Bblia Uma pergunta Bblica de importncia muito considervel para o estudante a relao na qual o aramaico de Daniel e Esdras estava a isso das inscries de Sinjirli e que do mais quase papiro de Assouan contemporneo. Fazendo a comparao temos que ter em mente ns que o Texto Massoretico hebraico o resultado de transcries que estendem a Bblia durante 1500 ou 1200 anos, enquanto outorgando como levamos ns o tradicional ou as datas crticas para os livros em questo. Isto insinua uma contagem provavelmente ou mais de transcries cada com sua cota de variaes do original. Enquanto as variaes introduziram por qualquer uma transcrio poderia ser poucos e sem importncia, eles vo tudo esteja na direo de atraso, e crescentemente poderia ficar muito grande fa cilmente. O hebraico recente de Eclesiastes, todavia sua atribuio para Salomo, espetculos como pequeno a idia da cronologia de estilo entrou nos pensamentos dos escriturrios desses dias, conferir esta tendncia a modernizao. Segue que enquanto a presena ultimamente peculiaridades provam nada mais que a inexatido do copista, formas gramaticais cedo e modos de soletrar evidncias quase indisputveis de antiguidade. As inscries de Sinjirli, se ns negligenciamos o menos importante, trs, a inscrio de Panammu, a inscrio de Hadad e a inscrio de Barrekab (Bauenschrift, Sachau). O primeiro e ltimos destes datado no reinado de Tiglate-Pileser, o mediano colocado por Sachau no sculo precedendo. Deveria ser notado que, quando primeiro descobriu, era uma questo de dvida se as inscrie s no deveriam ser consideradas como hebreu, em lugar do aramaico. A afinidade ntima entre eles e o hebraico mostrado de vrios modos. Por uma relao entre lnguas Semiticas do norte semelhante em aramaico posterior ns achamos cartas correspondentes com o t-som para isso entre os idiomas arianos expressos pela lei de Grimm onde cartas com o s-som se aparecem em hebreu. Mas nas inscries de Sinjirli ns no achamos esta marca do idioma posterior; assim ns temos she kel, no thekel, shelathn em vez de telathn, zehabh para, dhehabh etc. Que isto no est devido proximidade do hebraico provado pelo fato que nos pesos no palcio de Sargon ns achamos shekel. Assim, as inscries de Sinjirli datam de um perodo quando hebraico e aramaico no tinha sido completamente diferenciado. H outros pontos de semelhana. Em vez do 'aphel e 'ethtaphal ou 'ittaphal de aramaico posterior, h haphel e hophal; em vez do 'eth ou 'ith como o sinal do passivo, h hith. Os vocabulrios tambm so quase idnticos. Em ambos, o yath de slaba ou wath, sinal do acusativo, est presente, como se uma sobrevivncia, s como o apoio do caso oblquo de um pronome (Dn 3:12; Sinjirli, Teve 28). Os pronomes exibem uma semelhana semelhante a hebraico e tambm para aramaico Bblico. O 1 pronome de pessoa 'anokh (uma vez 'anokh em Pan. 1.19), como no fencio e dialetos de Moabite de hebreu; 'anah acontece ocasionalmente como em Daniel. As diferenas mais marcadas do aramaico posterior so z em vez de dh no pronome demonstrativo; aqui h relao para o freqente
7. Comparao do arameaico de Assouan com o de Daniel Mais quase contemporneo com o aramaico de Daniel e Esdras isso do papiro de Assouan. Estes so cuidadosamente datados, e estende de 471 a.C. a 411 a.C; estas duas datas incluem o reinado inteiro de Artaxerxes I, cujo copeiro do rei era Neemias, e que o enviou como governador para Jerusalm, e alguns anos dos reinados do antecessor dele e sucessor. Estes documentos, como escrito com uma caneta de cana em papiro, e no cortou com um cinzel em pedra, manifeste um estilo muito diferente de carta; como j disse, h alguma aproximao ao carter quadrado posterior. A semelhana entre a gramtica e vocabulrio deste papiro e esses de aramaico Bblico mais ntima que isso do posterior gramtica de Sinjirli e dico. Onde, no aramaico mais antigo, temos ns z, neste papyri achamos ns ocasionalmente o posterior dh. no improvvel que, como na Espanha, uma pronncia balbuciando ficou prevalecente; o dh pronunciado como th em ento v naquele caso represente mais com preciso de fato o som proferido que v z. A palavra j notou, 'arka' o qual geralmente se aparece em arameu Bblico como 'ara, um caso semelhante. Na Palestina do norte o kaf rabe pronunciado muito como se fosse
ain,
se nem mesmo o hemzeh so relacionado; tambm so achados exemplos desta ortografia no papiro de
Assouan. Ambos estas diferenas esto devido a transcrio freqente que assimila a ortografia pronncia. Outra peculiaridade provavelmente est devido a uma causa diferente. No aramaico Bblico o preformativo da 3 pessoa singular e plural do pretrito imperfeito do verbo substantivo lamedh. Desta peculiaridade Dr. Bevan d uma explicao engenhosa. Se o preformativo de yodh fossem usados, a palavra resultante teria uma semelhana ao nome sagrado: evitar isto, pensa ele, o yodh foi mudado em um lamedh. Infelizmente isto explica muito, ento no explica nada. Se esta tivesse sido a explicao, o nome Jehu, qual consonantally quase est igual 3 pessoa singular e plural do verbo substantivo, nunca teria sido escrito como . Mais adiante, se reverncia judia para o Divino nome se expressou deste modo dentro, ns deveramos esperar achar este preformative no Targums que, porm, ns no fazemos.
'aphel (em aramaicoBblico mprimitivo haphel), o passivo do qual hophal, no 'ittaphal, como em Targumic. A importncia de formas verbais determinando idade reconhecida prontamente; assim em ingls, se a 3 pessoa singular dos verbos em uma escritura inglesa est em eth que ns decidimos que escrevendo para pertencer, na realidade ou fingindo, para um perodo no depois que o 17 sculo. Com respeito a pronomes, enquanto no aramaico Bblico, como em Sinjirli e Assouan, a 1 pessoa
singular 'an'a, em Targumic est
que no Targums est normalmente 'anan, entretanto s vezes a forma Bblica se aparece. A 2 pessoa singular no aramaico Bblico
como em Assouan, com o plural 'antum (Assouan, 'antem): em Targumic est'att e 'attun. comparar nosso prprio idioma, quando ns achamos tu e ye em uma escritura, ns no datamos depois isto como que o 17 sculo. O vocabulrio ordinrio, entretanto no sem valor neste respeito, no cronologicamente muito importante. Porm, partculas conetivas so. Todo o m undo se familiarizado com hebraico sabe como freqentemente yesh, acontece; como freqente ' th em Targumic. Na Bblia, o papiro, a forma achada ' thi . No Targums, ' est de p para se; na Bblia e papiro isto hen. Cognato com isto, a Bblia e o papiro tm lahen, ento: isto no achado no Targums que tem ao invs?
al-ken. Em nosso prprio idioma a presena de adicione em prosa sria ou poesia como uma conjuno
desapareceu no Targums, mas ainda preservado na Bblia, uma
nota de idade em cima de que no pode ser passado. Poderiam ser dados outros exemplos, mas estes bastaro. Professor Bevan despede muitas destas diferenas ligeiramente como meros assuntos de ortografia; ainda em francs a presena de l para u ou como fortalecendo o u em tal formula como alx, eulx, aultres considerado como uma nota de velho distinto de francs moderno; ainda provavelmente a pronncia no era diferente. Procurando esta parte do assunto a poro posterior da primeira Conferncia de Pusey (o Daniel o Profeta) merecedor de estudo. Pusey no teve a vantagem de documentos contemporneos com que comparar arameu Bblico; ele poderia enfatizar s a natureza e quantia das diferenas que separaram o idioma de Daniel disso do Targums. O argumento pode ser completado agora por um contudo argumento mais forte da semelhana entre o anterior e o papyri contemporneo de Assouan, e ainda as inscries de Sinjirli mais cedo. Veja mais adiante, SYRIAC; IDIOMAS DO TESTAMENTO VELHO; e compara o artigo arameu em Enciclopdia Biblica. Literatura Numerosas gramticas e dicionrios dos dois dialetos principais de arameu, oriental (Syr) e ocidental (Chaldee) pode ser vist o em qualquer catlogo. H um compndio excelente da gramtica de arameu Bblico na introduo de Delitzsch para o Texto de Baer de Daniel e Ezra. Para o Samaritano h uma gramtica pequena por Nicholls, tambm um nas sries Porta Linguarum Orientalium. Nldeke publicou gramticas para Mandean e Syriac Novo
Sria de Damasco
a-ram-dames-ek:a Sria de Damasco, conquistada por Davi (2Sm 8:5, 6). Veja a SRIA.
Aramitas
ar-am-tes, aram-t-es, aram-it-es ( , 'arammyah): O termo aplicado concubina-me de Maquir, o pai de Gileade (1Cr 7:14); os habitantes de Gileade eram assim em parte Arameanos (os srios) atravs de descendencia.
Ar
aran ( , 'aran, cabra selvagem): Um filho de Dis, o Horita (Gn 36:28; 1Cr 1:42). Pode ser conectado possivelmente com o Orem o jeeramelita( ), '-ren' (1Cr 2:25; compare Curtis, Chron. at the place; Dillmann, Gen at the place; ZDMG, L, 168); Robertson Smith reivindica de que este nome equivalente ao Samaritano ('-r-n), cabra selvagem (Jour. Phil., IX, 90). J. Jacobs traduz isto por asno (Stud. Biblical Arch., 71). Isto um dos muitos nomes de totem que est na Bblia. Mais que um-tero dos Horitas, os descendentes de Seir, possuem nomes de animais, e esses cls dos Edomitas tambm conectaram com os Horitas que tem nomes de animais. O mesmo nome Ego meios um bode, e Dis, uma gazela (Stud. Biblical Arch., 70-72). Cinza, porm, observaes que o exemplo (Ar) muito incerto (HPN, 108).
Arar, Ararate
ara-rat ( , 'ararat):Um planalto montanhoso na sia ocidental de qual fluxo em direes diferentes, Eufrates, o Tigre, o Aras e os rios de Choruk. Sua elevao geral 6000 ps sobre o mar. Lago Van que como o Mar Morto no tem nenhuma sada, quase est em seu centro. O nome babilnico era Urartu, as consoantes que so o mesmo em ambas as palavras. Em 2Rs 19:37 e Is 37:38 a palavra traduzida na KJV que Armnia que corretamente representa a regio designada. Era para Armnia que os filhos de Senaqueribe fugiram. Em Jr 51:27 Arar associado com Mini e Asquenaz que de acordo com a posio de monumentos assria s para o leste da Armnia. dito que a arca tem descansado em Gn 8:4 nas montanhas de Ararate, i.e. na regio montanhosa da Armnia, a exibio plural a que o cume monts conhecido como Ararate no recorreu. Este cume de origem vulcnica e mentiras fora da regio geral, enquanto subindo das plancies do Araxes (Aras) Rio para uma altura de 17000 ps, apoiou por outro cume sete milhas distante, 13000 ps alto. S est em tempos comparativamente modernos que o nome presente foi dado a isto. Os armnios ainda chamam isto Massis, mas acredita, porm, que No foi enterrado a Nachitchevan se aproxime sua base. O nome original do reino que ocupa a Armnia era Bianias que o Ptolomeu transliterou Byana. Depois o B foi modificado em V e ns temos o Van moderno, o capital presente da provncia. As montanhas de Ararate em qual a arca descansada provavelmente seja esses da gama curda que separa a Armnia da Mesopotmia e Kurdistan. Na conta babilnica chamado o lugar a montanha de Nizir que oriental de Assria. Igualmente Berosus localiza o lugar na montanha do Kordyaeans ou Kurds (Ant., I, iii, 6), enquanto a verso de Siriaca tem Hardu em Gn 8:4 em vez de Ararate. O Kurds ainda consideram Jebel Judi, uma montanha no limite entre a Armnia e Kurdistan, como o lugar onde a arca descansou. Isto elevou o planalto da Armnia ainda tem muitas atraes, e vestido para ter sido o centro do qual a raa humana esparramou em todas as direes eminentemente. Todavia sua elevao alta a regio frtil, enquanto fornecendo pasto abundante, e colheitas boas produtoras de trigo e cevada, enquanto a videira indgena. Alm disso h indicaes inconfundveis que em tempos hist ricos cedo eram uma chuva muito mais abundante em tudo aquilo regio que h agora, de forma que o clima foi adaptado ento melhor aos desejos de homem primitivo. Para isto mostrado pelas praias elevadas lagos circunvizinhos Van, Urumiah, e, realmente, todos os lagos de sia central. Foram achadas grandes quantidades de ossos enormes nestes depsitos lacustres fronteirios que correspondem a esses achados nos depsitos glaciais e ps-glaciais de Europa e Amrica. Deve, tambm, se lembre que o secando das guas da inundao representado para ter sido muito gradual - isto sendo 170 dias do tempo as guas comearam a baixar antes de o No pudesse desembarcar. Pode ter sido muitos sculos antes de as condies presentes eram estabelecidas, o clima, enquanto isso, que modificado a um grau correspondente pela proximidade de corpos circunvizinhos vastos de gua. Armnia abunda em inscries esculpidas nas pedras, altar apedreja e colunas, mas eles foram s traduzidos. O manuscrito cuneiforme e cada carta tem s um nico carter fontico preso a isto. Mas l introduzido um bem muitos pediram emprestado ideografias que ajudou no desenvolvimento. De acordo com Sayce este slaba de cuneiforme foi introduzido da Assria depois da conquista de Salmaneser II no 9 sculo a.C.
Arathes
a-rathez (a KJV Araiarthes; , Arathes; , Ariarathes):Rei da Capadocia, 163-130 a.C. Educado em Roma, ele absorveu idias romanas e se tornou um aliado fiel dos romanos, em conformidade com de quem deseja ele recusou uma proposta de matrimnio com a irm de Demetrius Soter. A guerra declarada posterior, rebanho Arathes do reino dele e montou Holophernes no lugar dele. Ele fugiu para Roma aproximadamente 158, e pelos escritrios bons dos romanos tidos sucesso obtendo para ele uma participao no governo de Cappadocia. Depois ele se tornou o rei exclusivo novamente. Em 139 a.C, como resultado de uma embaixada enviada por Simo Macabeu, os romanos escreveram cartas a Arathes (1 Mac 15:22) e outros reis orientais no interesse dos judeus. (See Diodor. XXXI, 19, 28, 32; Justin, XXXV, 1; Polyb. III, 5; XXXII, 20-30; XXXIII, 12).
Arana
a-rona ( , 'arawnah, 2Sm 24:16, 2Sm 24:20 , 'aranyah 2Sm 24:18, , 'ornan,, 1Cr 21:15; 2Cr 3:1, tudo de uma raiz hebraica que significa ser forte): Um Jebusita de quem Davi a pedido do profeta o Gade comprou uma eira localizado no Mt. Mori, como um local para um altar de Deus na hora da grande pestilncia (2Sm 24:15; 1Cr 21:15) na qual Salomo ergueu o templo depois (2Cr 3:1).
Arbatita
arbath-t ( , ha-arbhath):Talvez um nativo do Arab. Klostermann sugere um nativo de Bete-Arab. O Arbatita Abi-Albom (2Sm 23:31), Abiel tambm nomeado (1Cr 11:32), um dos heris de Davi.
Arbatta
ar-bata, ar-batis na KJV Arbattis, ( , en Arbattois (plural)): Aparentemente um distrito no bairro da Galilia, do qual os
Arbela
ar-bela ( , en Arbelois): Este lugar mencionado em (LA) 1 Mac 9:1ff, e em Antig, XII, xi, 1, descrevendo a marcha e acampamento de Bacchides. O anterior diz que Demetrius enviou Bacchides e Alcimus na terra da Judia... que foi adiante a propsito para Galgala, e lanou as barracas deles antes de Masalote que est em Arbela e depois que eles tivessem ganho isto que eles mataram muitas pessoas. Josefo diz que Bacchides marchou fora de Antioquia e entrou na Judia e lanou o acampamento dele a Arbela, uma cidade da Galilia, e tendo sitiado e levado esses que estavam l em cavernas (para muitas pessoas fugidas em tal coloca) ele removeu e fez toda a pressa ele pde para Jerusalm. era das cavernas perto da aldeia de Arbela na Galilia que Herodes desalojou os ladres (Antig. XIV, xv, 4 f,; BJ, eu, xvi, 2ff). Josefo fortaleceu as cavernas de Arbela em mais baixa Galilia (Vita, 37), perto do lago de Genesare (BJ, II, xx, 6). As referncias em Josefo apontam claramente para as cavernas no precipcio que forma a parede sul do tremendo desfiladeiro de Wa
dy el-Hamam que abre na plancie de Genesare, oeste da aldeia el-Mejdel. Umas sries destas cavernas, habilmente adaptadas a propsitos
de refgio e defesa, ainda so conhecidas como Qalat ibn Maan, fortaleza do filho de Maan. Na altura sobre posto as runas de Irbid ou
Irbil (so ouvidas ambas as formas hoje), que representam a Arbela de Josefo inquestionavelmente. O exrcito de Antioquia pode ter
vindo totalmente bem deste modo. Nenhum nome foi recuperado porm no Masalote o mais menos se assemelhar a neste distrito. Ns podemos mencionar a sugesto de Robinson (BR, II, 398, nota), que pode representar o hebraico mesilloth, passos, histrias, terraos, e pode aplicar fortaleza nas pedras. Por outro lado o escritor de (LA) 1 Macabeu uma autoridade mais primitiva que Josefo. Se ns aceitarmos a orientao dele, Bacchides deve ter cruzado a plancie de Esdraelon e deve ter seguido a rodovia principal para o sul por Samaria. Galgala pode ser identificado ento com Jiljilia, aproximadamente 8 milhas Norte de Betel, e Masalote com Meselie, aproximadamente 3 milhas Sudeste de Dot. Onomasticon menciona uma Arbela na grande plancie, 9 milhas de Legio ( Lejun), mas agora desconhecido. O en arbelois poderiam significar que Masalote estava no distrito de Arbela; mas no h nenhum rastro deste nome como prendendo a qualquer rea neste bairro. Um ou outro destas rotas deve ter sido levado. Enquanto nenhuma certa deciso pode ser alcanada, peso especial prende declarao de Josefo, por causa do conhecido dele com as localidades na regio, e a familiaridade inquestionvel dele com a histria. Tambm veja BETE-ARBEL.
Arbita
arbt ( , ha-'arb): O Arbite ou talvez um habitante da Arbia no sul de Jud (Js 15:52). O epteto usado com relao a um dos homens poderosos de Davi em 2Sm 23:35; onde Paarai que o Arbite acontece. Na lista paralela (1Cr 11:37) ns temos Naarai o filho de Ezbai.
Arbonai
ar-bonai, ar-bona- ( , Abrona): Uma torrente mencionada em (LA) Judite 2:24. Alm do que indicado nesta passagem, no possvel determinar o local; mas disto parece ter sido perto da Cilicia. rejeitada identificao com a moderna Nahr Ibrahim, (1) que o nome antigo deste rio era Adonis, e (2) que isto no responde ao termo torrente aplicado por Judite. Uma possvel interpretao mal de as cidades altas que eram
Arco
arch ( , 'ayil; Septuaginta , ta ailam, em senso de postes ou colunata): Se referiu repetidamente para em Ez 40:16, mas traduo um erro para varanda ou prtico. a Verso Revisada (britnico e americano) cede marg, ou, colunata. O significado da palavra hebraica incerta. O princpio de construo de arco foi conhecido aos judeus e exemplos de arcos rudes judeus cedo foi achado na Palestina. Uma necessidade de forma curvada no necessariamente seja construda com radiar juntas; pode ser corbelled como a Mycenae (Tesouraria de Atreus). Este tipo de construo tambm foi achado na Palestina.
Arqueologia e Crtica
ar-ke-olo-ji, kriti-siz'm: Arqueologia, a cincia das antiguidades, est neste artigo limitado ao campo Bblico, um campo que foi delimitada (De Wette, 1814, Gesenius), mas o qual inclui corretamente no s todos os fatos antigos que agentam na Bblia que tinha estado perdido e foi recuperada, mas todos restos literrios da antiguidade que contem na Bblia e, tambm, a partir da primeira importncia, a prpria Bblia (Hogarth, Autoridade e Arqueologia, vi). Extenso de Artigo Crtica, a arte de escrutnio, est principalmente aqui limitado, entretanto no exclusivamente, para a crtica literria da Bblia, agora, segundo Eichhorn, geralmente chamou a Crtica mais Alta. Assim Arqueologia e Crtica, o ttulo deste artigo, significado designar o porte da arqueologia de terras da Bblia na crtica, especialmente a Crtica mais Alta, da Bblia. O assunto como assim definiu eu chama para a discusso de, Que arqueologia pode fazer no caso - os poderes, direitos e autoridade, quer dizer, a Funo de arqueologia em crtica; e II. Que arqueologia fez no caso, os efeitos resultantes de tal evidncia arqueolgica, quer dizer, a Histria do
Arcanjo
ark-anjel. Veja ANJO.
Arquelau
ar-ke-laus ( , Archelaos, Mt 2:22): Filho de Herodes o Grande pela sua esposa Malthace. Ele teve sucesso na morte do pai dele ao governo de Judia, Samaria e Idumia, mas foi deposto pelos romanos de governar em 6 d.C. Veja HERODES.
Arco e flecha
archer-i: (1) a arte de usar o arcus, ou arco e seta por caar e na batalha de grande antiguidade. mencionado em Gn 21:20, como tambm no Iliad e a Odissia, e descreveu em monumentos egpcios e em esculturas assrias. Os Filisteus superados na arte que levou Davi a ordenar aquele treinamento especial nisto sejam dados aos hebreus (2Sm 1:18). Era uma arte importante ao longo do mundo em tempos Bblicos (veja Gn 27:3; Is 22:6; Is 49:2; Sl 127:4). O Benjamitas entre os hebreu seja notvel como arqueiros (Jz 20), e os arqueiros constituram muito da fora lutadora, e no fez nenhum papel mau nas vitrias, do mundo grego afamado e exrcitos romanos. (2) o arco era comum a civil (Gn 21:20) e vida militar (Zc 9:10), e compete com a lana em importncia e antiguidade. Normalmente foi feito de madeira dura, elstica, temperada, e freqentemente montada com bronze (veja Sl 18:34 Revised Verso (britnico e
Arquevita
arke-vt (Kethbh, , 'arkawey; Kere, , 'arkewaye'): Uma das tribos que Osnappar transplantou para inchar as multides misturadas nas cidades de Samaria (Ed 4:9). O Archevites os habitantes de Ereque eram, um das quatro cidades originalmente fundado por Ninrode na Babilnia. (Para seu local moderno comparam Loftus, Viaja em Caldia e Susiana, 162ff). Marquardt (Fundo, 64ff) emends o texto para ler [ ] [ ] , d kuthaye', quem so Cuthaeans (2Rs 17:24).
Arquipo
ar-kipus ( , Archppos ): Se dirigiu por Paulo na carta dele para Filemon, como nosso soldado da mesma categoria; provavelmente um scio do crculo de famlia de Filemon, ocupando algum cargo oficial na igreja (Cl 4:17; Fm 1:2). Veja FIA. A tradio que ele era um dos setenta discpulos, se tornou o bispo de Laodicia e depois se tornou um mrtir, parece ter pequena fundao histrica.
Arquitetura
arki-tek-t?u?? r: I. Histria Geral 1. Planos, Oramentos e de medio 2. Referncias Velho Testamento II. Templo e Palcio de Salomo 1. Construo e Materiais 2. Estilo 3. Fatos 4. Desenheistas Fencios III. Concluses da Remains real 1. Defesa Paredes 2. Ruas 3. A ausncia do "Grande Estilo" 4. Detalhe salomnica 5. Templo de Onias 6. Comparao com Maccabean Trabalho 7. Tmulos pintados em Marissa 8. Caracterstica Caracterstica IV. Herodes Trabalho V. Sinagogas VI. Final Literatura I. Histria Geral As palavras "arquiteto" e "arquitetura" no ocorrem no Velho Testamento ou o Novo Testamento. Como a grandeza de uma nao e sua elevao social esto refletidas no curso do desenvolvimento arquitetnico, assim o fracasso de uma nao levantar-se a firme estabelecimento, aps a vitria na guerra, refletida na ausncia de tal desenvolvimento. A ltima condio era a de que os judeus na Palestina, eles falharam de modo a estabelecer-se que seu carter e objetivos poderia encontrar verdadeira expresso na arquitetura. O pas, devido sua posio geogrfica e seu carter territorial quebrado, qual edio exagerando a natureza tribal de seus habitantes, no favoreceu imprio poltico (ver HGHL, 10). A grande dificuldade dos judeus era a preservao de sua prpria integridade. No poderia haver expedies vitoriosas para terras estrangeiras para inspirar provas monumental de realizao de armas, nem que tivesse a inspirao. de vrios deuses ou santos, para cuja glria grandes edifcios e separado pode ser levantado. Suas habitaes eram, por fora das circunstncias, despretensioso, e seus tmulos eram do mesmo carter. 1. Planos, Oramentos e de medio Embora nos edifcios menores, h muito pouca evidncia de o construtor ter sido regida por um plano previamente elaborado, parece no haver dvida de que, em obras maiores, um plano foi preparado. O Tabernculo era feito de acordo com um "padro" (Exo_25: 9) e do Templo de Salomo foi tambm concebido e apresentado para aprovao (1Ch_28: 11). O custo estimado foi tambm considerada (Luk_14: 28). Os equivalentes a uma linha de fita e p regra pode ser identificado (Eze_40: 3, Eze_40: 5; Eze_47: 3; Rev_11: 1; Rev_21: 15). Os israelitas chegaram em tendas, e as cidades muradas, "grandes e fortificadas at aos cus" (Deu_1: 28 a King James Version) que tomaram e ocuparam estavam bem fortificados, abrigos desagradvel, cobrindo reas de algo a partir de 12 hectares, como em Taanaque e Megido, a cerca de 23 hectares como em Gezer (Cana d'aprs l'rcente explorao). As habitaes dentro dos muros eram estruturas pobres de tijolos de barro ou pedra rude, em muitos casos, eles eram cavernas escavadas na rocha. verdade, os judeus tentaram, no incio de sua sesso pos completo, para construir em beleza, e fez esforos para uma maior substancialidade, utilizando as melhores disponveis ajuda; a tentativa, porm, estava fadada ao fracasso. Seus prdios mais importantes foram as suas fortificaes. A
Arquitas
arkts (
e
, ha-'ark;na KJV Archi): Um cl mencionado com relao ao marcar do limite sulista de Jos (Js 16:2). A frase
, g bhul ha -'ark ataroth) oferece dificuldades, e foi sugerido que a ordem das ltimas duas palavras seja mudada para ler a borda de Atarote dos Arquitas. Veja ATAROTE. G. A. Smith identifica Atarote com o Atara presente na estrada alta de Jerusalm para Betel, trs milhas e meia Sul de Betel e seis Leste de superior Bete-Horon. Husai, o o amigo de David, era um Arquita (2Sm 16:16).
Arquivos
arkvs (o mais correto a Verso Revisada (britnico e americano) capitulao de , beth siphrayya', em Ed 6:1, casa dos arquivos em vez de casa de rolos como na KJV): Uma parte do tesouro da casa real (Tg 5:17), em quais documentos estatais importantes foi mantido.
Arcturus
ark-turus: O Are ou o Wain de Charles planejado. Veja ASTRONOMIA, II, 13.
Arde
ard ( , 'ard, significando o desconhecido): diretamente ou mais remotamente um filho de Benjamim. Nm 26:38-40 menciona cinco filhos de Benjamim, junto com Arde e Naam, os filhos de Bela, o filho mais velho de Benjamim, contando todos os sete como antepassados de famlias dos Benjamitas. Em 1Cr 8:1-3 Adar e Naam mencionado, com outros, como filhos de Bela, Adar e Arde que so aparentemente o mesmo nome com as consoantes transpuseram. Em Gn 46:21 so contados dez filhos de Benjamim, enquanto incluindo os trs neto, Arde e Naam e Gera pelo menos.
Ardat
ardat (na KJV Ardath; Syriac e Ethiopic tm Arphad): Um certo campo onde Esdras comungou com Deus (LA 2 Esdras 9:26).
Ardom
ardon ( , 'ardon, significando o desconhecido): Um dos trs filhos de Calebe e Azuba, da tribo de Jud (1Cr 2:18).
Areli
a-rel ( , 'ar'el, aparentemente o gentilico formado de uma combinao que significaria a leoa de Deus, ou o forno de Deus): Um dos filhos de Gade o filho de Jac (Gn 46:16; Nm 26:17). Arelitas (o qual vem) exatamente a mesma palavra.
Arelitas
a-relts: Em Nm 26:17. Veja ARELI.
Areopago
ar-e-opa-gus ( , Areios pagos; At 17:19, 22. Colina de Marte ou Ares, At 17:22 na KJV): Um tipo de espora que sobressai fora do fim ocidental da Acrpole e separado disto por uma sela muito curta. Rastros de passos velhos ainda cortados na pedra so vistos. Debaixo de grottoes fundo, uma vez a casa do Eumenides (Frias). Na superfcie plana do pice ainda assina visvel de um alisar da pedra para assentos. Diretamente debaixo de ao Norte era a gora velha ateniense, ou lugar mercado. Para o Leste, na descida
Ar 2
ares, ares ( , Ares = Arah (Ed 2:5; Ne 7:10)): 756 dos filhos de Ares voltaram a Jerusalm com Zerobabel (LA 1 Esdras 5:10).
Aretas
are-tas ( , Aretas): Um nome comum que est entre prncipes rabes e significa virtuoso ou agradvel. 1. (LA) 2 Mac 5:8 mencionado vrias vezes na literatura Bblica e em Josefo. Aqui se refere a um rei rabe que era um contemporneo de Antioco Epifanes (aproximadamente 170 a.C), antes de quem o Sumo Saerdote Jason foi acusado. 2. Obodas Outro prncipe rabe deste nome, Obodas se apelidado (Antig. XIII, xv, 2; xvi, 2; XVI, ix, 4) derrotou Antioco Dionysius e reinou em cima da Sria e Damasco. Ele participou com Hircanus na guerra para o trono judeu contra o irmo Aristobulus dele, mas os aliados eram completamente derrotados a Papyron, por Aristobulus e Scaurus, o general romano. O posterior levou a guerra na Arbia e Aretas forado fazer uma paz infame, ao preo de trezentos talentos de prata. Daquele evento existe ainda um denarius comemorativo, com uma carruagem romana por completo custo no um lado e um camelo no outro, pelo lado do qual um rabe est ajoelhando, que oferece uma filial de frankincense. 3. Eneas O sucessor de Obodas foi cognominado Eneas aparentemente e este o rei rabe que figura no Testamento Novo (2Co 11:32; compare At 9:24). O Aretas, aqui mencionado, o sogro de Herodes Antipas que se divorciou da esposa dele para se casar Herodias a esposa do irmo Filipe (Mt 14:3; Mc 6:17; Lc 3:19). Josefo (Antig. XVIII, v, 1, 3) nos d uma narrao circunstancial dos eventos
Argobe (1)
argob ( , 'argobh, histria): Uma localidade ou uma pessoa mencionou na passagem 2Rs 15:25 obscura. As transaes de contexto com a conspirao de Peca contra Pecaas; mas no est claro, devido ao estado do texto, se Argobe e o Ari associado dele (se estes so os nomes de homens) era os oficiais de Pecaas que foram mortos com ele, ou da mesma categoria conspiradores com Peca. O vulg os leva como nomes de lugares; eles podem ser considerados lustros que rastejaram no texto ento. Rashi segura que Argobe era o palcio real. Argobe mais provvel o nome de um lugar que uma pessoa. Veja ARI.
Argobe (2)
argob ( , ha-'argobh; , 'argobh or , Argob):Uma regio ao Leste do Jordo que em Dt 3:4, 5 equivalente para o reino de Ogue de Bas, e em Dt 3:13 chamado toda a regio de Argobe, at mesmo todo o Bas. Dt 3:14 evidentemente corrupto. Havote-Jair no se deite em Bas mas em Gileade (Jz 10:4; Nm 32:40 f; 1Rs 4:13). Tudo estas eram cidades fortalecidas com paredes altas, portes e barras; alm das cidades de unwalled um grande muitos. Dt 3:14 parece dizer que marchou com Gesur e Maaca; mas ns no podemos pr tenso nisto. Ns podemos levar isto que Argobe se deitam na terra de Bas; alm disto, em dados disponveis, no podemos ir ns certamente. O palavra hebhel, traduziu regio, significa uma linha principalmente ou encordoa, ento uma linha medindo, ento a poro mediu, por exemplo a parte dos filhos de Jud (Js 19:9), o lote ou poro de uma herana (Dt 32:9; Js 17:14, etc.). Hebhel precede Argobe em cada dos quatro casos onde nomeado. Isto levou muitos a pensar que um distrito com bordas muito claramente marcadas planejado. Nenhuma regio conhece to bem esta condio como el-Leja', uma rea vulcnica que fica 20 milhas Sul de Damasco aproximadamente, e 30 milhas Leste do Mar de Galilia. aproximadamente triangular em forma, com o pice para o Norte, e aproximadamente 25 milhas ao longo, com uma base de umas 20 milhas. A lava que endureceu neste deserto confuso de pedras pretas, alugar e rasgado por fissuras incontveis, fluiu das crateras cujas so vistas formas escuras no Leste. Sobe a uma altura com um de cerca de 20 ps sobre a plancie na qual mente como uma ilha em um mar de esmeralda, o ser de extremidades agudamente definido. A todos os pontos difcil de entrada, e poderia ser defendido por alguns homens resolutos contra um exrcito. Indubitavelment e a este fato deve seu nome el-Leja', o refgio. h muitos rastros de cidades considerveis no interior. O escritor presente colecionou os nomes l de nenhum menos que um locais arruinados. Veja TRACONITES. Esta identificao apoiada levando 'argobh como o hebraico equivalente do grego trachon, pedregoso. Isto s possvel se, como assume Gesenius, o raghabh de raiz cognato com ragham, uma suposio extremamente precria. Torro de terra a traduo do palavra reghebh est em J 21:33; J 38:38; provavelmente ento 'deveriam ser enternecidos 'argobh uma regio de torres de terra, i.e. terra cultivvel. Isto rege praticamente fora el-Leja'. Ns vimos acima que o termo hebhel precisam no tenha nenhuma referncia aos limites rochosos claramente marcados. Como cumprimentos as grandes cidades, todo o Bas espalhado com as runas de tal. Os restos esplndidos que em todos lugares conhecem o olho do viajante foram pensados por Zelador (Cidades Gigantescas de Bas) e outros, ser a destruio das grandes cidades que golpearam os Israelitas invadindo com maravilha. Est agora claro que as runas sobre cho no so mais velhas que o comeo de nossa era. A arquitetura grega e romana reconhecida facilmente. Porm, provavelmente escavao provar isso dentro mesmo muitos casos os locais estiveram ocupados de tempos muito antigos. Habitaes de caverna, cmaras cortaram na pedra e coberto com abbadas de pedra, e o que pode ser descrito como cidades subterrneas, foi achado em partes diferentes, a antiguidade da qual impossvel calcular. No h nada que nos permite a identificar a regio de Argob. O pas inteiro de Bas, com a exceo de el-Leja', terra cultivvel. A terra muito frtil, composta de detrito de lava. Guthe sugestiona a parte ocidental de el-Hauran, estirando de Edrei ( Derah) para Nawa . Buhl localizaria isto no distrito de es -Suweit,, para o Sudeste da baixa gama de ez-Zumleh. Isto parece muito distante porm para o Sul. Os declives Sudoestes de Jebel ed-Druze parea conhecer as condies como tambm qualquer. Eles so muito frteis, e as cidades fortes na regio deveriam ter sido numerosas.
Discuta
argu: S na Verso Revisada (britnico e americano) em J 40:2 , yakhah, o qual traduz, literalmente meios ser certo, e na forma causativa razo com, responda atrs, e achado na KJV feita repreenso.
Aridai
Aridata
ar-i-datha, a-rida-tha ( Septuaginta l Pharadatha. , 'ardhatha'): Um filho de Ham (Et 9:8). pode ser relacionado aos Hari-data Persas, dado por Hari. O
Ariel
ari-el ( , 'ary'el or , 'ar'el, leoa de Deus): Mas a palavra acontece em Ez 43:15, 16, e traduzida l na Verso Revisada (britnico e americano) FORNO de ALTAR. (1) de acordo com a Verso Revisada (britnico e americano) um homem de Moabe cujos dois filhos foram mortos pelo guerreiro Benaas de Davi o filho de Jeoiada (2Sm 23:20; 1Cr 11:22). Aqui a KJV traduz dois homens de Moabe. (2) um nome aplicado para Jerusalm (Is 29:1,2,7). As muitos explicaes do nome so interessantes, mas principalmente conjeturais. (3) um dos scios da delegao enviado por Esdras para o lugar Casfia, afianar os ministros do templo para a expedio dele para Jerusalm (Ed 8:16).
Corretamente
a-rt: Em um jeito certo, corretamente, indo diretamente para o ponto, sem erro ou divergncia. Fixe corretamente (J 11:13; Wiener, Pentateuchal Studies 78 8). Seu uso em Sl 50:23 est sem autoridade no texto hebreu; conseqentemente em itlicos.
Arimatia
ar-i-ma-thea ( , Arimathaa): Forma grega de Ram Uma cidade dos judeus, a casa de Jos em que sepulcro o corpo de Jesus foi posto. Sua identidade o assunto de muita conjetura. O Onomasticon de Eusbio e Jeronimo identifica isto com Ramataim-Zofim na colina de Efraim (1Sm 11:1-15) que Ram o local de nascimento e enterro de Samuel (1Sm 1:19; 1Sm 25:1), e lugares isto perto de Timna nas bordas de Jud e D. O G. A. Smith pensa que pode ser a moderna Beit Rima, uma aldeia em uma eminncia 2 milhas Norte de Timna. Outros inclinam a Ramala, 8 milhas Norte de Jerusalm e 3 milhas de Betel (Mt 27:57; Mc 15:43; Lc 23:51; Jo 19:38).
Arioque
ari-ok: ( , 'aryokh): (1) o nome do rei vassalo de Elasar, debaixo de Quedorlaomer, o rei de Elo, e Amrafel, rei de Sinar (a Babilnia), que levou parte na expedio contra Sodoma, Gomorra e outros estados (Gn 14:1, 9). Assiriologistas geralmente, e provavelmente justamente, identifique Arioque com ri-Aku (que vem), rei de Larsa, Elasar que para Al-Larsa (agora Sinqara na Babilnia central). Textos que Recorrem ao Reinado de Arioque Para uma conta da expedio vem ANRAFEL, e para os textos babilnicos que agentam no reinado, veja ERI-AKU. Em Gn 14:1, 9 onde os nomes dos reis aliados que marcharam contra as Cidades da Plancie so determinados, que de Arioque segue o suzerain mais imediato dele, Anrafel, e no Quedorlaomer que, porm, parece ter sido o real senhor (Gn 14:4) de qual concorda com as indicaes o Ora registros. Nenhum detalhe da expedio est disponvel de fontes babilnicas. Alm Larsa, as inscries de ri-Aku nos informam que Ur (Muqayyar, Mugheir) estava no principado do qual Larsa era o capital. (2) o Arioque de Dn 2:14, 25 era o capito guarda costas do de Rei Nebucodonozor. Nada mais conhecido sobre ele a no ser que era ele que foi comandado para matar o os homens sbios que no repetiu ao rei o sonho dele e sua interpretao; e que comunicou ao mestre real dele que o Daniel tinha empreendido a tarefa.
Arisai
ari-sa, a-risa- ( judeus (Et 9:9). , 'arsai): Provavelmente uma palavra Persa de significado desconhecido. Um dos filhos de Ham, morto pelos
Aristarco
ar-is-tarkus ( , Ar starchos, melhor regra): Ele era um desses companheiros fiis do apstolo Paulo que compartilhou com ele os trabalhos dele e sofrimentos. Ele mencionado de repente junto com Gaio como tido sido agarrado pelo Efesios entusiasmado durante a revolta incitada (At 19:29). Eles so designados os homens de Macednia, os companheiros de Paulo em viagem. Ns aprendemos depois que ele era um nativo de Tessalnica (At 20:4; At 27:2). Eles foram agarrados para extrair deles informao sobre o lder deles Paulo provavelmente, mas quando eles no pudessem contar nada, e desde que eles eram os gregos, nada foi feito mais adiante a eles. Quando Aristarco se prendeu a Paulo que ns no sabemos, mas ele parece o alvoroo de feso desde ento para ter permanecido na companhia de Paulo. Ele era um desses que acompanharam Paulo da Grcia pela Macednia (At 20:4). Tendo precedido Paulo a Troas
Aristbulo
ar-is-to-bulus ( , Aristoboulos, melhor conselheiro): (1) o filho do Macabeu, Joo Hircano que assumiu o poder e tambm o ttulo de rei depois da morte do pai dele (105 a.C) e associado com ele, como co-regente, o irmo Antigono dele (Antig. XIII, xi), entretanto pelo testamento do pai dele o governo foi confiado me dele. Trs outros irmos e a me dele que ele lanou em priso onde eles morreram de fome. Ele assassinou Antigono, e morreu em 104 a.C. Veja MACABEUS. (2) Aristobulo, sobrinho do anterior, destronou a me dele, Alexandra (69 a.C), e forou o irmo dele Hircano para renunciar a coroa e mitre no favor dele. Em 64 Pompeu veio para a Palestina e apoiou a causa de Hircano. Veja HIRCANO. Aristbulo foi derrotado e levado prisioneiro, e Hircano foi designado etnarca em 63 a.C. Foram levados Aristbulo e as duas filhas para Roma onde ele enfeitou o triunfo de Pompeu. O pai escapou depois (56 a.C) e apareceu novamente na Palestina como um pretendente para o trono. Muitos seguidores se reuniram ao padro dele, mas ele foi derrotado finalmente, severamente ferido e levado como prisioneiro em uma segunda vez e com o filho dele, Antigono, novamente levado para Roma. Julio Csar no s o restabeleceu a liberdade (49 a.C), mas tambm lhe deu duas legies para recuperar a Judia, e trabalhar no interesse dele contra Pompeu. Mas Quintus Metelus Scipio que tinha recebido h pouco Sria como uma provncia teve Aristbulo envenenado como ele estava a caminho da Palestina. (3) o neto do preceder, e a ltima da famlia dos Macabeus. Veja ASMONEANOS. (4) o professor judeu de Ptomeu. VII (2 Mac 1:10). (5) um habitante de Roma, certo de quem casa saudado por Paulo (Rm 16:10). Ele provavelmente era um neto de Herodes e irmo de Herodes Agripa, um homem de grande riqueza, e intimidade com o imperador Claudio. gil (Philippians, 172) sugere que a casa de Aristbulo era os escravos dele, e que na morte dele tinham mantido eles junto e ou tinham se tornado a propriedade do imperador atravs de compra ou como um legado em qual evento, porm, que eles podem, ainda retenha o nome do mestre anterior deles. Entre estes os cristos eram a quem Paulo envia saudao.
Arius
a-rus, ari-us ( , Ares): A leitura da Vulgata (o latino Bblico de Jeronimo, 390-405 d.C) adotou na Verso Revisada (britnico e americano) para a leitura anterior Areus e Areios de Josefo. Um rei de Sparta (309-265 a.C) que escreveu a carta a Onias, o sumo sacerdote, determinado em (LA) 1 Mac 12:7, 20-23. Havia dois reis Espartanos nomeados Arius, e trs sumos sacerdotes nomeados Onias. Cronologia requer a carta mencionou para ter sido escrita por Arius I para Onias I, provavelmente no intervalo entre 309 e 300 a.C. Veja LACEDAEMONIANOS.
Arca de Juncos
ark, boolrush-iz ( 1. definies A palavra hebraica aqui traduziu arca s usado no Velho Testamento da arca de No (Gn 6:14) e da arca de juncos que foi colocado Moiss ainda beb (Ex 2:3), e sempre no significado secundrio, um recipiente para flutuar. A Septuaginta traduz isto da arca de No por , kibotos, um caixo, e da arca de juncos atravs de thbis, uma pequena cesta fabricada. Para a Arca da Conveno, o hebraico empregou uma palavra diferente , 'aron). Juncos , gome), papiro): Isto espcies de cana eram usadas pelos egpcios para , hema muitos recipientes diferentes, era pretendido que algum do qual flutuavam ou at mesmo ser usado como uma catraia. Lodo ( , tebhah; egpcio; tebt Septuaginta , th bis, um trax, um recipiente para flutuar).
r, betume), lance (
, zepheth, lance) provavelmente era a lama pegajosa do Nilo com que a este dia tantos coisas no Egito so , suph, sedge) canas eram de toda grama amvel e alta que
emplastradas. Neste caso estava misturado com bitumen. Bandeiras ( cresce na gua rasa extremidade do rio. 2. histria
Assim a arca de juncos era um recipiente feito de talos de papiro e ajuste feito para flutuar estando coberto com uma mistura de betume e lama. Neste recipiente flutuante a me de Moiss colocou o menino quando ele era de trs meses, e ps o recipiente na gua entre o sedge (canas, juncos) ao longo dos bancos do Nilo no lugar onde era provvel que as senhoras do palcio viessem tomar banho. O ato era uma imitao pattica de obedincia ao comando do rei lanar os bebs macho de trs meses no rio, um comando que ela teve para e o qual agora ela assim provavelmente obedeceu como trazer a crueldade do rei notificao das senhoras reais de tal modo sobre desperte uma condolncia feminina, Uma histria semelhante est relacionada de Sargon I de Babilnia (Registros do Passado, 1 sries, V, 1-4; Rogers, Hist. Babilnico e assrio, I, 362). A uma histria em nenhum descrdito sbio o outro. Aquele mtodo de abandonar as crianas, ou de boa vontade ou por necessidade, como natural ao longo do Nilo e o Eufrates onde o rio a grande artria da terra e onde a cesta flutuante tinha sido usada de tempo imemorial, como o costume em nossas cidades modernas de colocar as crianas abandonadas nas ruas ou em porta-passos onde eles sero achados provvel, e tais eventos provavelmente aconteceram ento to freqentemente quanto agora.
Arca da Conveno
kuve-nant ( , 'aron ha-ber th):
Arca de No
ark, noa: Uma estrutura construda por No ao comando de Deus para preservar da Inundao uma sobra da raa humana e dos animais associados com homem. Foi construdo de madeira de gfer (Gn 6:14) - muito provvel o cipreste usado extensivamente pelos fencios por construir navio. Foi dividida em quartos ou ninhos, e era trs galpes alto, mdio e abaixo, lanou dentro e sem com betume ou asfalto, de qual h depsitos extensos, no vale do Eufrates, um pequeno sobre a Babilnia. Era 300 cvados comprimento, 50 largura 30 alto, o qual de acordo com a estimativa de Petrie de um cvado como 22.5 polegadas fariam isto para ser 133 metros de comprimento, 22 largura, 13 de altura, que so propores naturais de um navio daquele tamanho. As dimenses do Grande Oriental, construdo em 1858, era 692 ps longo, 83 ps largo, 58 ps profundamente; esses do Cltico embutiu 1901 700 ps longo, 75 ps largo, 49 1/3 ps profundamente. extremamente improvvel que deveriam ter sido nomeadas tais dimenses razoveis Arca salvo eles estavam baseado em fato. Tradio desenfreada teria ido torcer as propores, como mostrado pel o que de fato aconteceu em outros tempos da Arca. As tabuas de cuneiform representam isto como seis galpes de diviso, com o comprimento, largura, e profundidade, cada como 140 cvados (262 ps), e tendo um mastro em cima de tudo, e piloto para guiar a arte impossvel (veja Tablete de Dilvio, ll.22, 23, 38-41). Berosus, o historiador grego, representa isto para ter sido cinco stadia (3000 ps) longo e dois stadia (1,200 ps) largo, enquanto Origen para confundir Celsus (Contra Celsus 4.41) deu para as figuras uma interpretao que fez a Arca 25 milhas longo e 3/4 de uma milha largo. desnecessrio para especular na capacidade da Arca por segurar todas as espcies de animais absolutamente ache no mundo, junto com a comida necessrio para eles, desde que s nos exigem que provejamos para tais animais como era nativo rea para a qual as sobras da raa humana que vive naquele momento estavam limitadas, e o qual (veja DILVIO) pode no ter sido grande. Mas espetculo de clculos que a estrutura descrita conteve um espao de cerca de 3,500,000 ps cbicos, e que depois de armazenar comida bastante apoiar vrios mil pares de animais, do tamanho comum, em uma viagem de oceano de um ano, l permaneceria mais de 50 ps cbicos de espao para cada par. Nenhuma meno feita na Bblia de um piloto para a Arca, mas parece ter sido partido para flutuar como um desamparado nas guas. Para aquele propsito sua forma e dimenses estavam perfeitas, como foi demonstrado h muito tempo pelo navegante clebre, Senhor Walter Raleigh que nota isto teve um fundo plano, e no foi elevado em forma de um navio, com uma agudez adiante, cortar as ondas para a velocidade melhor - uma construo que afianou o mximo de capacidade de armazenamento e fez um recipiente que montaria continuamente na gua. Numerosos recipientes depois do padro da Arca, mas de dimenses menores, foi feito na Holanda e Dinamarca e foi provado adaptado para frete onde velocidade no era da primeira importncia admiravelmente. Eles segurariam um-tero mais carga que outros recipientes, e exigiria para nenhuma mais mo trabalhar eles. A elevao gradual e apaziguamento da gua, cada que continua durante seis meses, e o movimento deles/delas interior, faa a sobrevivncia de tal uma estrutura por nenhum meios irracional. De acordo com Gn 6:3; 1Pe 3:20; 2Pe 2:5, advertindo da Inundao era anteriormente determinados 120 anos, e durante aquele tempo o No, enquanto preparando a Arca, se tornou pastor de retido. Para evidncia que havia uma destruio gradual da raa prvio para a Inundao, veja DILVIO.
Arkita
arkt ( , ark): Um habitante da cidade de Arka, situada uns 16 ou 19 km Nordeste de Tripolis, Sria, e aproximadamente 6 Km da costa do mar. Os Arkitas so mencionados em Gn 10:17 e 1Cr 1:15 como sendo os descendentes de Cana, e eles eram indubitavelmente de ao fencia. O lugar no era de muita importncia, mas mencionado nas inscries assrias, debaixo do nome Irkatah e levado por Tigla-Pileser III em 738 a.C. No estando no mar seu comrcio era pequeno e provavelmente pertenceu originalmente a Tripoli ou Botrys. Era o local de nascimento de Alexandre Severus, conseqentemente seu nome romano, Cesaria Libani. Seu local marcado por um alto montculo perto dos contrafortes de Lbano.
Brao
arm ( , zeroa, , 'ezroa, , dera; , brachon; , hocen, , katheph): A forma habitual zeroa do zara, de raiz esparramar. O brao pode ser esticado fora. 'Ezroa esta forma com prottico americano) (J 31:22). Compare
ra
seio, assim a Verso Revisada (britnico e americano) (Is 49:22); e , cher, tambm, em At 11:21.
Figurativo: O brao denota influncia, d poder a, meios de apoio ou conquista. Os braos de Moabe (Jr 48:25) e de Fara (Ez 30:21) est quebrado. O brao de Eli e o brao do casa do pai dele ser cortado (1Sm 2:31). Porque o brao brandiu a espada que significou opresso (J35:9). Os braos so os meios de apoio, ento recusar ajudar o rfo quebrar os braos deles (J22:9). Antropomorfismo aplicado para Deus, o brao tambm denota o poder dele, d poder a para entregar, apoio, conquista. O brao dele estendido entregou Israel do Egito (Ex 6:6; Dt 4:34, etc.). Eles apiam: Debaixo de os braos perptuos (Dt 33:27). o brao dele protege (Is 40:11). Yahweh s vezes comparado a um guerreiro e golpeia com o brao dele (Sl 89:10; Is 63:5; Jr 21:5). O brao de Yahweh santo (Sl 98:1; Is 52:10). Poderiam ser citadas muitas outras passagens da Bblia exibindo como o poder de Deus para resgatar, julguar, protejer, castiguar expressado pela idia de o brao de Yahweh.
Armagedom
ar-ma-gedon , Armageddon: Ap 16:16; a Verso Revisada (britnico e americano) HAR-MAGEDON) (o qual vem).
Armnia
ar-meni-a: I. Geografia II. Histria antiga 1. Os armnios de Turanian A Religio deles 2. Os armnios arianos: Histria para 114 d.C Literatura I. Geografia , 'ararat (Sumeriano Ar, regio, mais ar alto, mais tu, montanha, mais alta regio montanhosa): em assrio, Urtu, Urartu,
Urastu: em egipcio, Ermenen (= Regio do Minni) Wiener, Origem do Pentateuco, Armina, Armaniya (
, Armena):em Hecataeus de
Miletus, aproximadamente 520 a.C, esto as pessoas (Gn 8:4; 2Rs 19:37; Is 37:38; Jr 51:27). Ao longo da Bblia, isto um pas, no uma montanha. Especializao de Armnia foi saltada no Norte pelo Rio Cyrus (Kour), Ibria, Colchis, e o Moschici Mts; no Oeste pela sia Menor e o Eufrates; no Sul pela Mesopotmia e Assria; no Leste pelo Caspio e Mdia. (A Armnia posio Secundria entre o Eufrates e o Halys.) Ararate era originalmente o nome do distrito central. A maioria de Armnia est entre 8000 e 3000 ps sobre o nvel mar, e declives para o Eufrates, Cyrus, e o Gaspio. Mt. Massis (geralmente chamou Ararate Maior) 16.969 ps e Ararate Menor, 12.840 ps Ambos so de origem gnea, como Aragds (A'la Gz), 13.436 ps Enxofre pula e terremotos ainda atestam atividade vulcnica. Os maiores rios so o Eufrates, Tigre e Araxes. O posterior, rpido e afamado para inundaes violentas, une o Cyrus que entra no Caspio. Os lagos Van, Urmi e Sevan so verdadeiros mares interiores. As muitos cadeias montesas, torrentes intransitveis e fluxos grandes dividem o pas longe em distritos menos acessvel de um ao outro que de terras estrangeiras. Conseqentemente, invases so unio fcil e difcil. Isto afetou a histria da Armnia tristemente. Xenofonte (Anab. iv.5) descreve as pessoas como morando em casas em parte subterrneo, como ainda achado. Cada aldeia era governada por seu chefe de acordo com leis habituais antigas. Ele descreve bem a severidade dos invernos. Em vero o clima em alguns lugares igual que de Itlia ou Espanha. Muito de Armnia extremamente frtil, enquanto produzindo rebanhos grandes de cavalos e gado, colheitas abundantes de cereais, azeitonas e fruta. rico em minerais, e provavelmente a casa da rosa e a videira. Literatura Minas Gaphamatzean; Garagashean; Palasanean; Entir Hatouadsner, I; Rawlinson, Sete Anc. Monarquias; Strabo; Xenophon; Petermann, Mittheilungen para 1871; Bryce, Transcaucasia e Ararate. II. Histria antiga 1. Os armnios de Turanianos O pas mencionado primeiro em Gn 8:4 como a terra entre as montanhas das quais a Arca de No descansou. (De acordo com tradio judia isto um das montanhas curdas era.) falado logo por Sargon eu de Agad, aproximadamente 3800 a.C, como entre as conquistas dele. Em lendas babilnicas cedo figuras de Armnia como uma terra quase desconhecida longe para o Norte, cheio de montanhas altas e florestas densas, contendo a entrada para o mais Baixo Mundo ( Mad Nu-ga , Terra de Nenhum Retorno). Em suas bordas estava Mt. Nisir onde os deuses e Sit-napistim' navio parou. Isto Montanha do Mundo era o Jabal Judi presente, Sul de Lago Van. Logo vindo influncia egpcia. Totmes III, no terceiro ano dele (aproximadamente 1458 a.C), depois de uma grande vitria em cima do Rutennu ou Ludennu (Mesopotamianos e Lidianos), recebeu a submisso do os chefes de Ermenen e outros. notvel que o nome pelo qual a terra ainda conhecida a estrangeiros (os armnios chamam Haiastan) deve ocorrer to cedo. Em seu ano trigsimo terceiro, Tutms III, menciona o povo de Ermenen como pagar o tributo, quando ele teve sua corte em Nnive, e diz que na sua terra "cu repousa sobre os seus quatro pilares." No Hall Seti I de colunas de Karnak, vemos o povo de rvores Ermenen abate, a fim de abrir um caminho atravs de suas florestas para que os exrcitos do rei. Ramss II no ano de seu vigsimo primeiro, em guerra com Kheta sira, rei dos hititas, provavelmente subjugada Armnia (compare Tcito Ann. Ii.60). Muitos lugares conquistados por Ramss III, e mencionada na lista Medinet Habu, provavelmente na Armnia. O rei assrio Uras-ACUR-Pal (cerca de 1190-1170 a.C) fez uma incurso em Armnia, e menciona o distrito central (Urartu bom, perto do Lago Van), a terra do man (Minni, Jer_51: 27), Nahri ( "Os rios"), Ashguza (Asquenaz, ib), etc Outro invasor estava Tiglate-Pileser I (circa 1110-1090 aC). Asshut-Nacir-pal em 883 aC avanada para Urartu. Um pouco mais tarde, ele menciona como artigos de carros homenagem armnio, cavalos, mulas, ouro, prata, placas de cobre, bois, ovelhas, vinho, roupas variadas, vestidos de linho. Novamente e novamente levou a ferro e fogo por todo o pas, mas sempre se revoltaram. Sob Salmanasar II (860-825 aC) e depois para as guerras sculos continuou. Unindo e formando reinos poderosos (dos quais o principal foi em torno do Lago Van Biainash) os armnios resistiram. Finalmente, em 606 aC, eles participaram na destruio de Nnive, e em que depois de Babilnia. Salmaneser II fala da coracles vime no Lago Van. Os bronzes Balawt retratam armnios vestidos como os hititas (a quem eles eram, por vezes sujeitas), em tnicas e sapatos de neve com pontas viradas para cima e apontou, com capacetes, espadas, lanas e escudos pequenos e redondos. Sayce compara seus rostos em forma para o tipo de negro. Possivelmente eles foram os mongis. O fundador do reino de Biainash foi Sardurish I, cerca de 840 aC, que construiu a sua Tushpash capital, agora Van. Ele governou a maior parte da Armnia, defendendo-a contra os assrios, e, aparentemente, causar um cheque em Salmaneser II em 833 aC. Ele introduziu a escrita cuneiforme, e suas inscries esto no Srio. Seu filho Ishpuinish adaptaram o silabrio Assrio sua prpria lngua, que tem uma ligeira semelhana com Gergia em alguns pontos. O prximo rei, Menuash, deixou quase todo inscries Armnia, contando de suas vitrias sobre os hititas, etc O reino de Biainash atingiu o seu apogeu sob o grande monarca Argishtish I, que conseguiu defender seu pas contra Salmaneser III (783 - 772 aC). Mas no reinado de seu filho Tiglate-Pileser IV (748-727 aC: Pul) esmagado os armnios at o p em uma grande batalha perto Commagene em 743. Pul no conseguiu captar Van em 737, mas ele devastou o pas distante e largamente. Rusash I, frente de uma confederao Armnia, comeou uma grande luta em 716 com Sargo (722-705), que em 714 capturado com a famlia Van Rusash's. Depois de perambular 5 meses Rusash suicdio cometido. Seu irmo Argishtish II, em certa medida recuperou a independncia. Seu sucessor Erimenash deu um asilo para Adrameleque e Sarezer
Axila
armhol: A palavra hebraica , 'accl, usado em Jr 38:12 no senso de axilas. Quando o profeta foi arrancado para cima da cova atravs de cordas, as axilas foram protegidas com trapos e artigos de vesturio velhos. O significado em Ez 13:18 na KJV (a Verso Revisada (britnico e americano) cotovelos, a Verso Revisada, margem juntas das mos) longe de claro. A frase usada, sem dvida, de algum ornamento ou artigo de vestido usados pelas falsas profetisas e sacerdotisas de Astarote para fascinar o imprudente e tenta o simples. O travesseiros provavelmente era amuletos suposto ter virtudes mgicas, e usado nos braos ou pulsos.
Esteiro
armlet: A palavra traduzida pulseira em 2Sm 1:10 a KJV provavelmente denota um esteiro, ou brao-faixa, usado no brao superior. Mas a mesma palavra que com um contexto diferente feita tornozelo-cadeias (em Nm 31:50 a Verso Revisada (britnico e americano)). A pulseira de Sirach 21:21 a KJV, usado no brao certo, era um esteiro, como visto da lista dada dos ornamentos de Judite: quem se enfeitou corajosamente com os esteiros dela (a Verso Revisada (britnico e americano) 'cadeias) e as pulseiras dela, e os anis dela, e os anis nas orelha dela, e todos seus ornamentos (LA Judite 10:4). A natureza dos ornamentos cedida a Verso Revisada (britnico e americano) como esteiros, Ex 35:22; Nm 31:50, e na KJV como tabletes, incerto. Para cheio e distintivo, descries de brao-deixa, pegas, pulseiras, etc., ache em sepulturas antigas, veja PEFS, 1905, 318ff. Tambm veja ORNAMENTO.
Armoni
ar-mon ( , 'armon, pertencendo para o palcio): Um dos dois filhos de Saul por Rizpa, a filha de Aas (2Sm 21:8). Davi os entregou para a vingana de sangue dos Gibeonitas.
Armadura; Braos
armer, arms. I. Armas em geral - Velho Testamento II. No Novo Testamento; Polybius III. Armas ofensivas 1. Vara 2. Funda 3. Arco e Flecha 4.Lanamento - Dardo 5. Espada IV. Armas defensivas 1. Proteo 2. Capacete 3. Couraa 4. Grevas 5. Cinta Literatura I. Armas em geral - Velho Testamento ( , madd m; 1Sm 17:38; 1Sm 14:1 a Verso Revisada (britnico e americano) VESTURIO; , nesheq, 1Rs 10:25; J 39:21; , ke , ta hopla): Debaixo deste pensamento pode ser conveniente notar as armas de ataque e defesa em uso entre os hebreus, mencionados na Bblia. No h nenhuma tal descrio dada pelos escritores sagrados como ser achado em Homer que parte os vrios pedaos de armadura em detalhes usado por um Aquiles ou um Patroclos, e a ordem dos vestir. H uma conta da ofensiva de armadura e defensiva de Golias o Filisteu (1Sm 17:5-7); e de um tempo muito posterior que ns lemos de protees e lanas e capacetes e habergeons, ou couraas, e arcos e fundas com que Uzias proveu os soldados dele (2Cr 26:14). Na ordem de Jeremias do triunfo em cima da derrota de Fara-Neco, h meno dos braos dos egpcios: Preparai o escudo e o pavs, e chegai-vos para a peleja. Aparelhai os cavalos, e montai, cavaleiros! Apresentai-vos com elmos; aacalai as lanas; vesti-vos de couraas (Jr 46:3, 4). Dos braos de assrio, Caldeanos, egpcios e tropa de Hittitas l nos desceu esculpido representaes dos monumentos antigos deles que lanam luz no escritos dos historiadores hebreus e profetas.
l m;
II. No Novo Testamento; Polybius No Novo Testamento, Paulo descreve a panplia do soldado Cristo, enquanto nomeando os pedaos essenciais da armadura do soldado romano - a cinta, o peitoral, os ps calados, a proteo, o capacete, a espada - embora ser notado que o dele a maioria arma caracterstica, o pilum ou lanceia, omitido (Ef 6:10-17). Em um contexto semelhante o mesmo apstolo fala de a armadura de luz (Rm 13:12), de retido direita mo e na esquerda em detalhes (2Co 6:7). Do equipamento do soldado romano a ilustrao mais til a conta dada por Polybius (vi.23): A panplia romana consiste no primeiro lugar de uma proteo (thureos).... junto com a proteo est uma espada (machaira).... Prximo venha dois dardos (husso ) e um capacete (perikephala a), e um greave (knem s).... Agora a maioria, quando eles vestiram um prato de bronze mais adiante, enquanto medindo um palmo todo modo que eles usam nos peitos deles e chamam um guarda corao (kardiophulax), est completamente armado, mas esses cidados que so avaliados a mais de 10.000 dracmas usam ao invs, junto com os outros braos, cuirasses fizeram de correio de cadeia ( halusidotous thorakas). III. Armas ofensivas 1. Vara A arma de combate nas mos do jovem pastor da Palestina hoje a vara ( shebhet; , rhabdos), uma vara carregada a um fim que ele leva na mo dele, ou usos prenderam ao pulso dele por uma volta de fio, pronto para uso. de peso considervel e uma arma formidvel se usado em autodefesa ou atacando um inimigo. Com uma tal arma Davi pode ter superado bem o leo e o urso que invadiram a dobra. A vara deste pastor, enquanto usado para orientao, ou conforta, ou por numerar o rebanho (Sl 23:4; Lv 27:32), tambm era uma arma com que golpear e castigar (Sl 2:9; Is 10:5, 15). Neste senso tem um de sin nimo para matteh (Is 9:4; Ez 7:11), e ambos vieram ter o significado derivado de ponta-de-lana (shebhet, 2Sm 18:14; matteh, 1Sm 14:27). Eles podem ter sido o original do espanque ou martele (mephc, Pv 25:18; Jr 51:20 onde Ciro, batalha como o machado - de Deus, quebrar a Babilnia e seus habitantes para as injustias eles fizeram s pessoas dele o Israel). 2. Funda Escassamente menos comum e igualmente simples a funda ( kela ; , sphendone) (1Sm 17:40). Consiste em correias entranadas, ou de uma tira de couro, feito largo para formar um buraco ou embolsar para a pedra ou outro contedo, o ser de fins conteve a mo firmemente ao meio como girado carregado a cabea em volta, e um deles estando a comprimento deixaram v, de forma que a pedra pode levar seu vo. Ainda usado pelo pastor virar as ovelhas vagueando, e tambm pode ser usado com efeito mortal como uma arma de guerra. Os fundeiros (ha-kalla m, 2Rs 3:25) pertenceu infantaria clara, como os arqueiros. Os Benjamitas esteja especialmente qualificado no uso da funda que eles poderiam usar bem como com a mo esquerda deles como a direita (Jz 20:16). A funda era em uso uma arma nos exrcitos de Egito e Babilnia, e Jeremias em uma figura poderosa faz o Deus dizer para Jerusalm por um tempo de calamidade iminente: Veja, eu atirarei fora os habitantes da terra neste momento (Jr 10:18; compare 1Sm 25:29).
Arsenal
armer-i: (1) ( , 'ocar; , thesauros): Um armazm (1Rs 7:51; Ne 10:38), mas empregou figurativo do armazenar para cima , neshek): Idntico com Salomo casa do bosque do Lbano, o arsenal , talpyoth): raiva de Yahweh que irrompe em julgamentos (Jr 50:25). (2) (
perto do templo (1Rs 10:17; Ne 3:19; Is 22:8), em o qual foram armazenados as escudos e couraas de ouro batido. (3) ( Uma palavra enigmtica fez arsenal em nossas verses (Ct 4:4).
Exrcito
arm ( 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. , hayil, exrcito, , cabha), o anfitrio, , ma'arakhah, exrcito em ordem de batalha , gedhudh, tropa):
A primeira campanha da histria No Deserto As vezes depois da conquista No incio da Monarquia Desde o tempo do Avante Salomo Organizao do exrcito hebraico O Exrcito do Campo As fontes do Exrcito No Novo Testamento
Os israelitas no eram um povo belicoso e distintamente a sua glria foi conquistada em outros campos que no os da guerra. Mas Cana, entre o Mediterrneo eo deserto, era a estrada do leste e do campo de batalha das naes. Os israelitas foram, pela ne cessidade da sua situao geogrfica, frequentemente envolvidos em guerras que no so de sua prpria busca, e sua coragem e perseverana, mesmo quando derrotados em seus conflitos para que eles ganharam a admirao eo respeito de seus conquistadores. 1. A primeira campanha da histria O primeiro conflito das foras armadas registradas nas Escrituras Sagradas que em Gn 14. Os reis do vale do Jordo se haviam rebelado contra Quedorlaomer, rei de Elam - no o primeiro dos reis do Oriente para alcanar o Mediterrneo, com seus exrcitos - e se
Exrcito romano
ro'man ar'mi, sendo que o tratamento deste tema sero limitados a (i) uma breve descrio da organizao do exrcito, e (II) uma reflexo sobre as aluses ao estabelecimento militar romana no Novo Testamento. I. Organizao Originalmente havia nenhuma fora permanente, mas os cidados prestou servio militar como qualquer outra obrigao cvica quando convocados pelos magistrados. O desenvolvimento gradual de uma profisso militar e um Exrcito permanente culminou com a admisso da classe mais pobre para as fileiras por Marius (cerca de 107 aC). Doravante, o exrcito romano era composto por um corpo de homens cujo carter era essencialmente o de mercenrios, e cujo tempo de servio contnuo variaram em diferentes divises 16-26 anos. As foras que compunham o exrcito romano sob o Imprio pode ser dividida em cinco grupos: (1) A guarda imperial e guarnio da capital, (2) As legies, (3) Os auxilia, (4) A numeri ( 5) A frota. Vamos discutir a sua organizao na ordem mencionada. 1. A Guarda Imperial O guarda imperial consistiu na praetoriae cohortes, que juntamente com o urbanae cohortes e vigiles compunham a guarnio de Roma. No regime militar, estabelecido por Augusto, havia nove coortes de guarda pretoriana, trs das tropas urbanas, e sete dos vigiles. Cada grupo numerados de 1.000 homens, e foi comandada por um tribuno equestre de classificao. Os prefeitos pretorianos (praefecti praetorii), de quem havia geralmente dois, eram comandantes de toda a guarnio da capital, e ficou no ponto mais alto de distino e de autoridade na carreira equestre. 2. As Legies Houve 25 legies em 23 d.C, (Tcito, Anais 4, 5), que havia sido aumentada para 30 na poca do reinado de Marcus Aurelius, 160-180 d.C, (CIL, VI, 3492 ab) e 33 sob Septmio Severo ( Dio Cssio, iv. 23-24). Cada legio era composta, ordinariamente, de 6.000 homens, que foram divididos em 10 grupos, cada grupo contendo trs manpulos, cada manpulo por sua vez, dois sculos. O Legatus Augusto praetore pro, ou governador de cada provncia imperial, era comandante-chefe de todas as tropas na provncia. Um oficial de patente senatorial conhecido como legionis legatus Augusti foi confiado o comando de cada legio, juntamente com os corpos de auxilia as quais foram associadas a ele. Alm disso, houve seis militum Tribuni, oficiais de posto eqestre (geralmente fi lhos de senadores que ainda no tinha declarado o questor) em cada uma legio. Os centuries que comandavam os sculos pertenciam classe plebia. Entre o posto de soldado raso eo centurio, havia um grande nmero de subalternos, principales chamados, que correspondem aproximadamente a oficiais no-comissionados e os homens detalhada das fileiras dos direitos especiais nos exrcitos modernos. 3. O "Auxilia" A auxilia foram organizados como infantaria em cohortes, como de cavalaria em asa, ou como corpos mistos, equitatae cohortes. Algumas dessas divises continham cerca de 1.000 homens (cohortes ou miliariae asa), mas o maior nmero de cerca de 500 (cohortes ou asa quingenariae). Eles eram comandados por Tribuni e praefecti equestre de classificao. A importncia da auxilia consistiu inicialmente na diversidade de seus equipamentos ea forma de luta, j que cada grupo adere aos costumes da nao em cujo seio que tinha sido recrutado. Mas, com a progressiva romanizao do Imprio foram assimilados mais e mais para o carter dos legionr ios. 4. O "Numeri" O numeri desenvolvido a partir da milcia provincial e comeou a aparecer no anncio do sculo 2. Eles mantiveram a sua forma local de guerra. Alguns eram corpos de infantaria, outros da cavalaria, e eles variaram de fora 300-90 (Mommsen, Hermes, XIX, 219 f, e XXII, 547 f). Seus comandantes foram praepositi, praefecti ou Tribuni, todos os homens de posto eqestre. 5. A Frota A frota estava sob o comando de prefeitos (praefecti classis), que assumiu o posto entre os mais altos oficiais da classe equestre. As principais estaes navais estavam em Misenum e Ravena. 6. Defensivo Modalidades Augusto estabeleceu a fronteira norte do Imprio no Reno e no Danbio, ao longo da maior parte do seu curso, e legou aos seus sucessores o conselho que no deve estender a sua soberania para alm dos limites que tinha definido (Tcito, Anais i. 11; Agricola 13), e ainda que esta poltica se tinha retirado, em muitos casos, como a anexao da Trcia, Capadcia, Mauritnia, Reino Unido, e Dacia, para no mencionar as aquisies mais efmera de Trajano, mas o sistema militar do Imprio foi organizado principalmente com vista a proporcionar a defesa das provncias, e no para o exerccio da guerra agressiva em grande escala. Quase todas as foras, com excepo da guarda imperial, foram distribudos entre as provncias da fronteira do Imprio e, a caracterstica essencial da disposio das tropas nestas provncias, foi a permanente fortaleza em que cada unidade foi postado. A combinao de grandes campos para as le gies com uma srie de fortes menor para a asa, as coortes, e numeri o arranjo caracterstico de todas as fronteiras. A proteo imediata da fronteira foi regularmente confiado s tropas auxiliares, enquanto as legies eram geralmente estacionados alguma distncia para a retaguarda da fronteira real. Assim, o exrcito como um todo foi to dispersos que era uma tarefa difcil para montar as foras suficientes para realizar qualquer projeto considervel de conquista estrangeira, ou at mesmo para enfrentar de uma vez com uma invaso grave, mas o sistema foi em geral satisfatria tendo em vista a condies que prevaleceram, e garantiu para os milhe s de sditos do Imprio Romano, o mais longo perodo de tranquilidade imperturbvel conhecido na histria europeia. 7. Sistema de recrutamento De acordo com o regime de Augusto, o praetoriae cohortes e urbanae cohortes foram recrutados de Lcio, Etrria, mbria, e as colnias velhas Roman (Tcito, Anais 4, 5), as legies dos restos da Itlia, e auxilia no comunidades sujeito do Imprio (Seeck, Rheinisches Museu, XLVIII, 616).
Arna
arna (Latin Arna): Um dos antepassados cedido para Esdras (LA) 2 Esdras 1:2, evidentemente idntico com Zeraas de Ed 7:4 e Zaraias de (LA) 1 Esdras 8:2.
Arn
arnan ( , arnan, jovial): Um descendente de Davi e fundador de uma famlia (1Cr 3:21). A Septuaginta tem Orna.
Arni
arn ( , Arne, acha-se somente em Lc 3:33 a Verso Revisada (britnico e americano), Westcott seguinte e Hort, O Novo Testamento em grego): O nome de um antepassado de Jesus Cristo. Mas na KJV, Textus Receptus seguinte do Novo Testamento, e na lista genealgica de Mt 1:3,4 a mesma pessoa chamada Aram (grego: , Aram) em ambas na KJV e a Verso Revisada, margem. Em Mt a Verso Revisada (britnico e americano), porm, a forma Ro que est mais prximo ao Testamento Velho nomeie Ro ( alto). Ro o bisneto de Jud e era antepassado de Davi (Rt 4:19; 1Cr 2:9, 1Cr 2:10). , ram,
Arnon
arnon ( , 'arnon; , Arnon): mencionado primeiro em Nm 21:24 como a borda entre Moabe e o Amorreus. Os vales de Arnon no prximo verso indubitavelmente indique o numeroso contribuio ao fluxo principal. Formou o limite sulista da terra nomeado a Rubem (Dt 3:12). A cidade de Aroer estava na extremidade do norte do vale (Dt 2:36; Jz 12:2, etc.). Arnon foi reivindicado pelas Amonitas como tendo marcado o limite sulista do territrio deles quando Israel invadiu a terra (Jz 11:13). Eles, porm, j tinham sido dirigidos fora pelo Amorites, e o norte de regio de Arnon foi acontecido por Siom. Da inscrio de Messa rei Moabita juntamos ns aquele Moabe tinha se estabelecido no norte do Arnon antes do tempo de Omri. Debaixo de Omri e Acabe ela foi limitada o sul do rio. Uma rebelio debaixo
Arode
arod, arod ( 26:17). , 'arodh): O sexto filho de Gade (Nm 26:17). Os descendentes dele so chamados Arodi ou Aroditas (Gn 46:16; Nm
Aroer
a-roer ( , aroer; , Aroer): (1) uma cidade do Amorreus que estava na extremidade do norte do Arnon (Dt 2:36, etc.). Levado pelo Israel, compartilhou as vicissitudes do norte rural do rio, e quando ltimos nomearam (Jr 48:19) est novamente nas mos de Moabe. um das cidades que Messa reivindica ter construdo, i.e. fortaleceu. Estava dentro do territrio dividido a Rubem, contudo seu edifcio (fortificao) atribudo a Gade (Nm 32:34). Assim longe veio o srio, Hazael, na invaso dele em Israel (2Rs 10:33). A estrada romana pelo vale se deita sobre uma hora ao Oeste de Khirbet Arair. (2) uma cidade em Gileade descreveu como antes de Raba, no limite entre Gade e os Amorreus (Js 13:25). Nenhum nome que se assemelha a isto ainda foi recuperado no distrito indicado. (3) uma cidade no territrio de Jud s nomeado em 1Sm 30:28. Provavelmente porm em Js 15:22 ns deveramos ler ararah em vez de adhadhah que pode ser a mesma cidade e pode ser idntico com ararah, um local com cisternas e alguns restos de edifcios antigos aproximadamente 22,5 Km Sudeste de Berseba.
Aroerita
a-roer-t ( , ha-aroer):Um nativo de Aroer. O Aroerita era Hoto, pai de dois dos heris de Davi (1Cr 11:44).
Arom
arom ( , Arom):Os filhos de Arom voltaram a Jerusalm com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:16). Omitido em Esdras e Neemias. Hasum achado em lugar de Arom em Ed 2:19.
Arpade; Arfade
arpad; arfad ( , 'arpadh, apoio): Uma cidade da Sria, freqentemente capturada pelos assrios, e finalmente dominada por Tiglate-Pileser III em 740 a.C, depois de um assdio de dois anos. agora a runa para Tell Erfad, 20 Km Noroeste de Aleppo. Arpade um das cidades conquistadas mencionada por Rabsaqu, o oficial de Senaqueribe, na ostentao dele diante de Jerusalm (2Rs 18:34; 2Rs 19:13; Is 36:19; Is 37:13; a KJV Arfade). Isaas pe uma ostentao sobre sua captura na boca do rei assrio (Is 10:9), e Jeremias menciona isto como maldito por causa de novidades ms, no orculo relativo a Damasco (Jr 49:23). Em toda ocasio Arpade mencionado com Hamate.
Arfaxade
ar-faksad: (1) A KJV forma de (Gn 10:22, 24; Gn 11:12, 13; 1Cr 1:17) da Verso Revisada (britnico e americano) ARPACHSHAD. Tambm veja MESA DE NAES. (2) em Apocrypha (Judite 1) um rei dos Medos que reinou em Ecbatana. Ele foi derrotado e morto por Nabucodonozor.
Ordem
a-ra ((1) , labhesh, , atah; , periballo, , enduomai, , himatismos. (2) , arakh, , sh th): Ordem, composto de prefixo ar - e rai, ordem, usado em dois sensos, (1) em referncia para vestir e (2) em referncia para a disposio de um exrcito. (1) (a) Labhesh o hebraico mais comum palavra significado vestir, e usado em todos os casos mas um no Velho Testamento para
o, entrar, meios, ento, ser entrado em vestindo. Uma vez usado em referncia para Herodes (At 12:21). (e) Hmatismos, vestindo,
traduzido uma vez ordem = raiment (de mesma raiz). Isto a nica ocorrncia de ordem neste senso (1Tm 2:9). (2) (a) Arakh a palavra comum est no Velho Testamento, usado em referncia para a disposio de um exrcito, e traduzido pr em ordem, comear ordem, o ser de objeto a batalha ou o exrcito. O raiz significar isso de arranjo em ordem, e o verbo usado em outros sensos que o exrcito, por exemplo organizando a mesa de po. Em 1Cr 12:33 a Verso Revisada (britnico e americano) tem ordem a ordem de batalha para a KJV mantenha grau, traduo de hebreu adhar. (b), Shth fixar, colocar, usou uma vez para ordem de batalha: e os cavaleiros se fixaram em ordem no porto (Is 22:7).
Cheguar
a-rv: Originalmente um termo nutico (o latim: ad ripam) por chegar a costa, usado no sentido literal em Lc 8:26, e, no sentido figurado para o grego phthano em vez de atinja, a Verso Revisada (britnico e americano) em Rm 9:31.
Arrogancia
aro-gan-si: Orgulho excessivo, conduzindo a ostentao e insolncia (1Sm 2:3; Pv 8:13; Is 13:11; Jr 48:29).
Coruja
aro-snak: Em Is 34:15 a palavra hebraica , kippoz que na KJV feita grande coruja, est no ingls Verso Revisada feita arrowsnake, e no Padro americano Revisou Verso cobra -seta. Gesenius que traduz arrowsnake, diz assim chamou da primavera com que se impele. Outros, da meno de faa o dela aninhe, se deite, e choque, pense algum amvel de pssaro significad o. Veja CORUJA; SERPENTE.
Arsaces
ar-sasez arsa-sez ( , Arsakes): O nome comum assumido por todos os reis da Prsia e Media, mencionado em (LA) 1 Mac 14:1-3, e em 15:22 com relao histria de Demetrius, um do grego, ou Seleucida, reis da Sria, e sucessor para Antioco Epifanes, o opressor dos judeus que causaram a insurreio contra a dominao sria debaixo da liderana dos Macabeus. Este Arsaces particular foi a sexta da linhagem de persas independentes que tinham sido fundadas em 250 a.C, por Arsaces I, que se revoltou de Antioco Theos, matou os strapas srios, e com o sucessor dele Tiridates I estabelecendo a independncia do reino de Persas firmemente. Aproximadamente 243 a.C, Tiridates acrescentou Hyrcania aos domnios dele; mas no estava at o reinado de Arsaces VI cujo nome era Mithridates que Parthia pela conquista de Bactria, Mdia, Prsia, Armnia, Elymais e Babilnia, ameaou a mesma existncia do reino do Seleucidas e se tornou um competidor perigoso da prpria Roma. Era este rei que aproximadamente 141 a.C, foi atacado por Demetrius Nicator, rei da Sria. De acordo com a conta preservada em (LA) 1 Mac 14:1-3, Arsaces enviou um dos capites dele que foram e golpearam o anfitrio de Demetrius, e o levou vivo, e o trouxe a Arsaces, por quem ele foi posto em custdia. No princpio, o rei cativo foi tratado com grande severidade, sendo levado em triunfo de cidade para cidade e exibiu aos inimigos dele. Porm, Arsaces posterior lhe deu a filha dele em matrimnio e lhe nomeou uma residncia em Hyrcania. Alguns cronometram depois da morte de Arsaces, Demetrius foi mandado de volta para a Sria por Fraates, o filho de Mithridates, e reinou de 128 a 125 a.C. Arsaces VI mencionado, tambm, em (LA) 1 Macc 15:22, como um dos reis que os romanos proibiram para fazer guerra nos aliados judeus deles. Literatura Veja 1 Mac 14:1-3, e 15:22; Antig. XIII, v, 11,; XIV, viii, 5,; Appian, Sria, 67,; Strabo, XI, 515,; XV, 702,; Justin, XLI, 5, 6,; XXXVI, 1,; Orosius, V, 4,; O Parthia de Rawlinson, na Histria das sries de Naes e Dado der de Herrschaft Parther no Geschichte des alten de Justi Persiens em Oncken Allgemeine Geschichte, I, 4.
Jora, Arsifurite
ar-si-furith ( , Arsiphour th; a KJV Azephurith): 112 dos filhos de Arsiphurith voltaram a Jerusalm com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:16). O nome omitido em Esdras e Neemias, mas o nmero corresponde a esses mencionados com Jora (Ed 2:18) e Harife (Ne 7:24).
Artaxerxes
ar-taks-urksez ( Testamento. , Artaxerxes): a forma grega e latin de um, e talvez de dois ou trs reis da Prsia mencionados no Velho (1) tudo leva a crer de acordo que o Artaxerxes em que Esdras e Neemias eram os funcionrios do tribunal de Artaxerxes I, o filho de Xerxes, geralmente chamado Longimanus que reinou de 465 a 424 a.C. Este Artaxerxes foi o terceiro filho de Xerxes e foi elevado ao trono por Artabanus, o assassino de Xerxes. Logo aps a acensso dele, Artaxerxes ps o irmo Darius mais velho dele a morte; e um pequeno depois, Artabanus que talvez apontou para se fazer o rei foi morto. Hystaspes, o segundo irmo que parece ter sido o strapa de
Artemas
arte-mas ( , Artemas):Um dos setenta discpulos e bispo de Listra, de acordo com Doroteus (Bibl. Mximos (Lugd. 1677), III, 429). Ele mencionado em Tt 3:12 como um dos companheiros fiis de Paulo. O nome provavelmente grego, uma forma masculina de Artemis, ou, como foi sugerido, uma forma curta de Artemidorus, um nome comum na sia Menor. Estas formas contradas estavam por nenhum meios raro no mundo grego. O orador ateniense, Lysias, foi nomeado indubitavelmente depois do av dele, Lysanias, e no princpio pode ter sido chamado o prprio Lysanias at mesmo.
Artemis
arte-mis. Veja a DIANA.
Artilharia
ar-tiler-i ( , kel):Em 1Sm 20:40 (KJV) do arco flexa de Jonatas e, substituiu na Verso Revisada (britnico e americano) atravs de ARMAS; e em (LA) 1 Mac 6:51 (KJV) onde as palavras gregas so traduzidas na Verso Revisada (britnico e americano) instrumentos por lanar fogo e pedras.
Arubote
a-ruboth, aru-both ( , ha-'arubboth; a KJV Aruboth): Um dos 12 distritos do qual foi obtido para a casa de Salomo (1Rs 4:10). Com Arubote mencionado Soc, e toda a terra de Hefer, e como Soc se deitam no Sefela (Js 15:35), Arubote provavelmente se deite na parte sulista do Sefela.
Arum
a-rooma ( , 'arumah, alto): A cidade o qual Abimeleque, o filho de Jerubaal (Gideo), quando dirigido de Siqum (Jz 9:41). As runas El-Ormeh, pouco mais de 9 Km Sudeste de Siqum, pode estar no local, entretanto sua posio no conhecida com certeza.
Arvade; Arvaditas
arvad, arvad-ts ( , 'arwadh; , Arados; modernaRuad): Uma ilha cidade de ao largo da costa da Sria uns 48 Km Norte de Tripolis, e a raa que habita isto. Era uma pedra estril coberta com fortificaes, histrias e casas vrias em altura. A ilha era aproximadamente 243 Km de comprimento ,152 Km de largura cercada por uma parede volumosa, e um porto artificial foi construdo no Leste para a terra principal. Desenvolveu em uma cidade de comrcio em tempos cedo, como fez a maioria das cidades fencias nesta costa. Teve uma marinha poderosa, e seus navios so mencionados nos monumentos de Egito e Assria. Parece ter tido um tipo de hegemonia em cima das cidades fencias do norte, de Mt. Cassius para os limites do norte de Lbano, algo assim de Sidom no Sul. Teve sua prpria dinastia local e cunhagem, e alguns dos nomes de seus reis foram recuperados. Seus habitantes so mencionados nas listas primitivas de Genesis (Mt 10:18), e Ezequiel (Mt 27:8, Mt 27:11) se refere a seus marinheiros e soldados no servio de Tiro. Dominou sua autoridade algumas das cidades vizinhas na terra principal, como Marathus e Simyra, o anterior quase oposto a ilha e o posterior algumas milhas para o Sul. Thotmes III, do Egito, levou isto na campanha dele em norte a Sria (1472 a.C) e notado nas campanhas de Rameses II na parte cedo do 13 sculo a.C.(Enfrentou, Registros Antigos). Tambm mencionado dentro o Conte el-Amarna Lettersas
Arza
arza ( , 'arca'): mordomo do rei Ela, em de que na casa de Tirza, Zinri o rei assassinado a beber um deboche. O texto no est bastante claro, e Arza poderia ter sido criado de Zinri (1Rs 16:9).
Arzarete
arza-reth, arsareth (na KJV, Arsareth): Esta a terra para a qual as dez tribos foram deportadas (LA 2 Esdras 13:45). descrita como outra terra mentindo um ano e uma meia viagem alm do rio, i.e, o Eufrates. Provavelmente responde ao hebreu , 'erec
ahereth (Dt 29:28). Ainda era acreditado que as pessoas haviam em nmeros incontveis Pelo tempo de Josefo (Antig. XI, v, 2).
Como
az: Conj. e advrbio (normalmente grego , hos, , hosper, , kathos), designando: (1) semelhana: (a) entre substantivos (Gn 3:5; Jz 6:5; Fp 2:8; Hb 11:27, Hb 11:29); (b) entre verbos (Lc 6:36; Jo 5:30; 1Co 10:7); (c) entre adjetivos (1Co 15:48). (2) Limitao (com respeito a um aspecto particular ou relao) (1Pe 4:15, 1Pe 4:16). (3) Tempo (Lc 8:5; Lc 15:25; At 8:36). (4) Causa (1Co 4:1). (5) Concesso (Jo 7:10; 2Co 11:21). (6) Ilustrao, em numerosas passagens, que comea como escrito, como dito, etc.
Asa
asa ( , 'asa', o curandeiro , Asa): (1) um rei de Jud, o terceiro depois da separao de Jud e Israel. Ele era o filho de Abias e neto de Rehoboam. Maaca, a me dele, ou bastante a av, era a filha de Abisalom (Absalo) (1Rs 15:1). Os primeiros dez anos do reinado dele foram prsperos e calmos (2Cr 14:1). Ele introduziu muitas reformas, como se guardar dos sodomitas ou mal das prostitutas, removendo dolos de lugares santos, demolindo altares, pilares de Asera. Ele deps at mesmo o a me da rainha por causa das prticas idlatras dela, e da imagem que ela tinha trazido Asera (1Rs 15:12; 2Cr 14:3). Entretanto o prprio rei, no principal, era um reformador zeloso, os assuntos dele sempre no mantiveram passo com ele (1Rs 15:17). Com um exrcito de 580.000 ele repeliu um ataque de Zer, o etope, e o derrotou completamente a Maressa nas plancies de Jud (2Cr 14:6). Dirigido e encorajado por Azarias o profeta, ele continuou uma grande revivificao. Tendo restabelecido o grande altar de oferecimento queimado no templo, ele ajuntou as pessoas para uma renovao da conveno deles com Yahweh. Nesta ocasio foram oferecidas 700 bois e 7.000 ovelhas em sacrifcio. Durante os prximos vinte anos havia aparentemente grande prosperidade e paz ao longo do reino dele, mas no 36 ano do reinado dele, Jud foi atacado por Baasa, rei de Israel, a toda hora hostil a Jud (1Rs 15:32). Baasa continuou invadindo e finalmente fortaleceu Ram como uma fortaleza de fronteira. Asa, preocupado e desapercebido , em vez de pr a confiana inteira dele em Yahweh, fez uma aliana com Ben-Hadade, de Damasco. O rei srio, em ateno a uma soma grande de dinheiro e muito entesoura do templo em Jerusalm, consentida atacar a poro do norte do territrio de Baasa. Estava neste momento favorvel que Asa capturou Ram, e com o material de edifcio vasto colecionado l por Baasa, ele construiu Geba de Benjamim e Mizp (1Rs 15:16-22). Esta falta de f em Yahweh foi criticada severamente por Hanani o profeta. Asa, em vez de escutar este profeta de Deus pacientemente, estava muito ofendido e enfurecido e Hanani foi posto em priso (2Cr 16:1-10). Trs anos depois, Asa foi atacado por gota (gota uma doena que geralmente se apresenta com crises recorrentes de doenas agudas artrite inflamatria (vermelha, macia, quente, inchado comum ). causada por nveis elevados de cido rico no sangue . O cido rico cristaliza e depsitos nas articulaes, tendes , e em torno de tecido . Gota afeta 1% da populao em algum ponto em suas vidas. O tratamento com no-esterides anti-inflamatrias droga (AINE), esterides , ou colchicina melhora os sintomas. Uma vez que o ataque agudo tenha abrandado, os nveis de cido rico so geralmente reduzidos atravs de mudanas de estilo de vida e preveno a longo prazo, com alopurinol . Historicamente, era conhecida como "doena dos reis" ou "doena do homem rico"), ou alguma doena dos ps.(*Veja ilustrao). Aqui novamente ele acusado de falta de f, ele no buscou a Yahweh, mas para os mdicos (2Cr 16:12). Tendo regido um ano, ele morreu e foi enterrado com grande pompa em uma tumba erguida por ele na cidade de Davi, i.e, Jerusalm. Em geral o reinado dele teve muito xito, mas est triste a crnica que como os anos rolaram nele ficou menos fiel a Yahweh e a lei de le. (2) um filho de Elcana, um Levita que em um das aldeias dos netofatitas (1Cr 9:16).
Asael
asa-hel ( , asah'el, Deus faz; , Asael): (1) o irmo de Joabe e Abisai. Os trs eram os filhos de Zeruia, um das irms de Davi (1Cr 2:15, 1Cr 2:16; 2Sm 2:18, etc.). Os trs irmos parece ter sido desde o princpio os scios da tropa de Davi de estranhamente brigandes respeitvel. Asael era distinto para a corrida rpida dele, e este fato trouxe infortnio nele e no Israel. Quando foram derrotadas Abner e as foras de Is-bosete perto de Gibeo, Asael procurou Abner. Abner soube que ele pde Asael sincero, entretanto ele no o pde correr mais que. Ele tambm soube que o tempo tinha vindo por fazer para Davi o rei, e que um feudo de sangue entre os lderes seria uma calamidade. Ele repreendeu com Asael, mas em vo. Veio a uma briga, e Abner matou Asael (2Sm 2:3). Como resultado a vinda de Davi para o trono de todo o Israel estava atrasada; e quando afinal Abner provocou isto, ele era morto por Joabe em vingana de sangue alegada para Asael. Asael mencionado como sexto na lista de Davi os homens poderosos (2Sm 23:24; 1Cr 11:26). O mais cedo dos nomes nesta lista organizado evidentemente na ordem de antiguidade. Se seja assumido que a lista no foi feita gaveta depois da morte de Asael, ainda no h nenhuma dificuldade na idia que alguns dos nomes na lista foram colocados por este tempo. Asael tambm mencionado como o quarto do ms-por-ms de Davi capitaneia (1Cr 27:7). Superficial crtica descreve esta posio como isso de o chefe de uma diviso do exrcito de Davi, e cumprimentos a declarao, e Zebadias o filho dele depois dele, como uma nota somaram explicar o caso contrrio afirmao incrvel do texto. Esta crtica est correta em sua implicao que o quarto capito era, como os postos de texto, o Asael morto, na pessoa do filho Zebadias dele. Vindo de um comentarista, a crtica considera este significado inteligvel; qualquer o menos assim se ns consideramos isto como vindo do autor? Na realidade, a declarao inteligvel e acreditvel. O segundo dos capites de ms-por-ms de Davi Dodai, o pai do segundo de Davi os homens poderosos; e o quarto Asael, com o filho Zebadias dele. Com estas duas variaes os doze capites de ms-por-ms so doze entre o dezenove superiores em cargo na lista de homens poderosos, e mencionado em praticamente a mesma ordem de antiguidade. Os 24.000 homens cada ms no eram um exrcito lutador mobilizado para a guerra. A posio de general durante um ms, tudo que outro pode ter envolvido, era uma honra segurada por um distinto veterano. No h nenhum absurdo na idia que a honra pode em alguns casos foi pstumo, o falecido sendo representado pelo pai dele ou o filho dele ou por outra pessoa. (2) um levita scio da comisso de capites e Levites e sacerdotes que Jeosaf, no terceiro ano dele, enviou entre as cidades de Jud, com o livro da lei, esparramar informao entre as pessoas (2Cr 17:7-9). (3) um dos guardies do templo no tempo de Ezequias (2Cr 31:13). (4) o pai de Jnatas que era um dos dois homens que se levantou nisto, na ocasio quando Esdras e as pessoas designaram um tribunal para considerar os casos desses que tinham se casado as esposas estrangeiras (Ed 10:15). O texto da Verso Revisada (britnico e americano) traduz se levantou contra isto, enquanto a margem tem foi designado em cima disto.
Asaas
as-a-ha ( , asayah, Yahweh fz; a KJV forma; a Verso Revisada (britnico e americano) ASAIAH):(1) um dos criados do rei Josias enviado com Hilquias, o sacerdote, e outros para indagar de Yahweh relativo s palavras do livro acharam no templo (2Rs 22:12, 14; 2Cr 34:20). (2)Descendente de Simeo, 1 Cr 4.36. (3) Levita, 1 Cr 6.30. (4) Silonita, 1 Cr 9.5. que segue.
Asaas 2
a-saya ( , [asayah, Yahweh fez, escrito duas vezes para Asaas na KJV (2Rs 22:12, 14)): (1) um Levita da famlia de Merari, e um desses que ajudaram trazer a arca da casa de Obede-Edom para Jerusalm (1Cr 6:30; 1Cr 15:6, 1Cr 15:11). (2) um ator principal da tribo de Simeo. Ele estava na incurso que atacou e desapropriou o MEUNIM (que vem), ou as pessoas de pastor, no vale de Gedor (1Cr 4:36). (3) oficial de Josas enviou a Hulda a profetisa para conselho relativo ao livro de lei achado por Hilquias (2Rs 22:12, 14; veja ASAAS). (4) um residente Silonita de Jerusalm (1Cr 9:5). Ele chamado Maasias em Ne 11:5.
Asana
Asafe
asaf ( , 'asaph): Est no Velho Testamento o nome de trs homens, de quem a pessoa o autor reputado de Salmos 50 e 73 por 83. Ele era um dos trs msicos principais de Davi, os outros dois so Hem, e Et ou Jedtum, e ns ouvimos falar primeiro dele quando a arca foi levada para Jerusalm (1Cr 15:16-19). Ele administrou com cmbalos a msica executada na barraca onde a arca foi colocada (1Cr 16:4, 5, 7, 37), enquanto o dois coadjutores dele descarregaram o mesmo servio a Gibeom (1Cr 16:41, 1Cr 16:42). Em 1Cr 25:1 nos falado que foram designados quatro dos filhos dele para administrar debaixo dele separaes do grande coro, as famlias de Hem e Jedtum que tambm fornecem os lderes, e tudo levaram parte dedicao do templo (2Cr 5:12). Asafe, Hem, e Jedtum foram chamados os videntes do rei (1 Cr 25; 2Cr 35:15), nenhuma dvida um ttulo oficial de grau ou dignidade. O os Filhos de Asafe mencionado em tempos posteriores. Eles formaram um grmio, e fez um papel proeminente a cada revivificao da religio nacion al. Veja MSICA; SALMOS.
Asara
asa-ra ( , Asara; a KJV Azara): Os filhos de Asara (os criados do templo) voltou a Jerusalm com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:31). Omitido em Esdras e Neemias.
Asaramel
a-sara-mel ( , Asaramel or Saramel): Um nome de origem incerta que acontece em (LA) 1 Mac 14:28, na inscrio montada em memria do Simo e a famlia dos Macabeus. No dcimo oitavo dia de Elul, no ano 172 a.C, e este o terceiro ano de Simo o sumo sacerdote, em Asaramel, em uma grande congregao de sacerdotes e as pessoas e prncipes da nao, e dos ancies do pas, etc. A frase em Asaramel foi levado como recorrendo a um lugar, e como o nome de um ttulo de Simo. Ewald e outros levam isto para ser o equivalente de , ba-hacar am 'el, no tribunal do povo de Deus. Outra leitura em Saramel. A maioria prefere levar a frase como um ttulo de Simo; a frase original levada para ter sido ento o tradutor equivocasse dispe do nota 17). (w) para levando isto como uma corrupo de , segen = , wesar am 'el, e prncipe do povo de Deus, i.e, etnarca. Se , seghen que equivalente ao grego , strategos (GVI, I, 197, (bh) e leu'en, ele poderia ter deixado a frase porque ele sups que foi o nome de um lugar. Schrer
Asareel
a-sare-el, a-sare-el.Veja ASAREL.
Asarel
asar-el ( , 'asar'el, Deus regra; a KJV Asareel): Um descendente de Jud e um filho de Jealelel (1Cr 4:16).
Asbasarete
as-basa-reth (Septuagint: , Asbakaphath, or , Asbasareth): A retribuio grega do Asshur -ah-iddina assrio (Esaradom) (LA 1 Esdras 5:69; tambm compare Ed 4:2, 10). Veja OSNAPPAR.
Ascaln
aska-lon ( , Askalon): Na Apocrypha, ambos a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) (LA Judite 2:28; 1 Mac 10:86; 11:60; 12:33). Veja ASHKELON.
Ascenda
a-send: Atravs de derivao a palavra inglesa insinua movimento de um mais baixo lugar para (no somente para) um mais alto; e uso tende a restringir isto a casos em onde o observador o mais baixo, no o mais alto, posio. A KJV usa isto 39 vezes em tudo: (1) do andamento para cima de vapor (Sl 135:7), chama (Jz 20:40), ou fumaa (Ap 8:4); (2) de viagem de um lugar para outro (At 25:1) ou do curso de um limite (Js 15:3); (3) de vinda para cima do mundo dos criminosos (1Sm 28:13; Ap 11:7; Ap 17:8); e (4) do andamento para cima (de homens, anjos, nosso Deus) de terra para os cus ou para cu (Gn 28:12; Jo 3:13). A Verso Revisada (britnico e americano) usa a forma apropriada de subir em todos os casos que caem abaixo (2) e (3); nesses debaixo de (4) retm ascenda com uma mudana ocasional em tempo; debaixo de (1) retm ascenda em todos lugares no Velho Testamento (Ex 19:18; Js 8:20, 21; Sl 135:7 Jr 10:13 paralelo Jr 51:16 paralelo) menos Jz 20:40, mas substitutos subiu, v para cima, no Novo Testamento (Ap 8:4; Ap 14:11). A igual mudana nas passagens do Testamento Velho faria o uso da Verso Revisada (britnico e americano) uniforme.
Ascenso
, analemphthes) (At 1:11); merea notificao cuidadosa. Este texto ou deve ser atribuda a inveno, ou para o testemunho de uma testemunha ocular. Mas a historicidade de Lucas parece agora abundantemente provado. 2. referncias A Ascenso mencionada ou insinuada em vrias passagens em At 2:33; At 3:21; At 7:55 f; At 9:3-5; At 22:6-8; At 26:13-15. Todas estas passagens afirmam a vida presente e atividade de Jesus Cristo no cu. III. Nas Epstolas Paulinas 1. Romanos Em Rm 8:34 o apstolo declara quatro fatos conectados com Cristo Jesus: A morte dele; A ressurreio dele; A ascenso dele mo direita de Deus; A intercesso dele. O ltimo dois so claramente os pontos culminando de umas sries de atos remissrios. 2. Efesios Enquanto para seus romanos de propsito necessariamente pe tenso na Ressurreio, Efesios tem como parte de sua pontaria especial uma nfase na Ascenso. No trabalho de Ef 1:20 Deus forjado em Cristo mostrado para ter ido muito mais distante que a Ressurreio, e ter o fez sentar mo direita dele nos lugares divinos, O constituindo a autoridade suprema assim em cima de todas as coisas, e especialmente Cabea da igreja (Ef 1:20-23). Esta idia relativo a Cristo seguida em Ef 2:6 pela associao de crentes com Cristo nos lugares divinos, e os achados pedaggicos sua expresso completa em Ef 4:8-11 onde a Ascenso est conectada com o presente do Cristo divino como a caracterstica de coroamento do trabalho dele. Nada respectivamente mais notvel que o ensino complementar de romanos e Efesios na nfase deles na Ressurreio e Ascenso. 3. Filipenses Em Fp 2:6-11 mostrada a exaltao de Cristo para seguir a humilhao dele. Ele se humilhou Ele exaltado para o lugar de autoridade suprema. Em Fp 3:20 os cristos ensinado que a comunidade deles est em cu, de onde tambm ns esperamos por um Salvador. 4. Tessalonicenses A nfase colocada no segundo advento de Cristo em 1 Tessalonicenses uma suposio do fato da Ascenso. Cristos esto esperando do cu pelo Filho de Deus (Fp 1:10) que desa do cu, com um grito, com a voz do arcanjo, e com o trunfo de Deus (Fp 4:16). 5. Timteo A nica insinuao para a Ascenso nas Epstolas Pastorais achada na declarao final do que parece ser uma cano Crist primitiva em 1Tm 3:16. Ele que era manifestou na carne... recebeu para cima em glria. IV. Em Hebreus Em Hebreus l registrado mais sobre a Ascenso e suas conseqncias que em qualquer outra parte do Novo Testamento. So declarados os fatos da Ascenso e Posio em primeiro lugar (Hb 1:3) com tudo aquilo isto insinua de posio definida e autoridade (Hb 1:4-13). So considerados os cristos como contemplando Jesus como o Divino Homem no cu (Hb 2:9), entretanto o significado da frase, coroado com glria e honra variado interpretado, algum pensamento que recorre ao resultado e resultado da morte dele, outros que pensam que Ele era coroado para morte no caso de a Transfigurao (Matheson em Bruce, hebreu, 83). Jesus Cristo descrito como um grande Sumo Sacerdote que atravessaram os cus (Hb 4:14), como um Precursor em que entrado dentro do vu para ns, e como um Sumo sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquizedeque (Hb 6:20). Como tal Ele para sempre, e j vive para fazer intercesso (Hb 7:24, 25). O ponto principal dito que da prpria epstola tal um Sumo Sacerdote que se sentou direita da mo do trono da Majestade nos cus (Hb 8:1), e a posio dele insinua l que Ele obteve redeno eterna para as pessoas dele e tem se aparecido
Ascenso
a-sent: (1) a retribuio na KJV duas vezes, a Verso Revisada (britnico e americano) 14 vezes corretamente, de maaleh hebreu, ascenso, passagem, como um termo geogrfico (a KJV Nm 34:4; 2Sm 15:30; a Verso Revisada (britnico e americano) Js 10:10; Jz 8:13, etc.). (2) a retribuio na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) de olah em 1Rs 10:5, a ascenso dele pelo qual ele subiu at a casa de Yahweh; mas olah em todos lugares outro meios queimar-oferecendo, e todas as verses antigas apiam a Verso Revisada, margem, o queimar-oferecimento dele que ele ofereceu (causou para subir), etc. (3) em 2Cr 9:4 (paralelo 1Rs 10:5) uma correo textual muito leve (apoiada pela Septuaginta) nos d as mesmas palavras como em 1 Reis em vez do difcil alyah, cmara superior, no ascenso como a KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) faa em outro lugar contra todo o uso. (4) na Verso Revisada (britnico e americano) Ez 40:31, Ez 40:34, Ez 40:37; Ne 12:37, de um vo de passos, degraus. (5) na Verso Revisada (britnico e americano) (hebreualyah), Ne 3:31, 32, margem cmara superior ser preferido a texto ascenso.
Issij/ Aseas
a-seas ( , Asaas = Issij (Ed 10:31)) Um filho de Annas que guardou a esposa estranha (LA 1 Esdras 9:32).
Asebebias
a-seb-e-bas, a-seb-e-ba ( , Asebebas; como; na KJV Asebebia): Asebebias os filhos dele e irmos voltaram com Esdras para executar as funes de sacerdcio em Jerusalm (LA 1 Esdras 8:47). Compare Serebias (Ed 8:18).
Asebias
as-e-bas, as-e-ba ( , Asebas; como; na KJV Asebia): Asebias voltou com Esdras para executar a funo de um sacerdote em Jerusalm (LA 1 Esdras 8:48). Compare Hasabias (Ed 8:19).
Asenate
ase-nath ( , Aseneth): A esposa de Jos, filha de Potfera, a me de Manasses e Efraim (Gn 41:45, 50; Gn 46:20). Ela era , apontou pelo Massoretes como , 'asenath, parece na evidentemente uma mulher egpcia e agentou um nome egpcio. Septuaginta como aseneth ou asenneth . As ltimas duas consoantes parecem representar o nome da deusa egpcia Neith. A primeira parte do nome representar qualquer ns ento = pertencendo (assim Brugsch e geralmente), ou 'ws-n (nota os dobraram n na transcrio da Septuaginta) = ela pertence (assim Spiegelberg). possvel que estas quatro cartas representem o nome egpcio Sn-t (assim Lieblein e outros), entretanto o deve ser explicado ento como 'prostheticum de
'aleph
Aser
aser ( , Aser): na KJV: Forma grega de Aser (assim a Verso Revisada (britnico e americano)) (Lc 2:36; Ap 7:6).
Cinza (1)
cinza ( , 'oren;a Verso Revisada (britnico e americano) ABETO SOBE EM RVORE; a Verso Revisada, Cinza de margem): fabricante de dolos Um homem corta para si cedros, ou toma um cipreste, ou um carvalho; assim escolhe dentre as rvores do bosque; planta uma faia, e a chuva a faz crescer. (Is 44:14). Isto uma sugesto to velho quanto o Luther que a carta final , n, era originalmente um , z, e que a palavra deveria ser erez, cedro; a objeo principal aquele cedro acontece logo antes no mesmo verso. A palavra 'oren parece ser conectado com o irin assrio, enquanto significando abeto ou cedro ou rvore aliada. Abeto tem apoio da Septuaginta e dos rabinos. Poste (HDB) sugere como provvel a pedra anseie, pinea de Pinus que foi plantado redondo Beirt extensivamente e ao contrrio a maioria plantou adornos de rvores sem molhar artificial.
Cinza (2)
(Agente). Veja ASTRONOMIA.
Envergonhado
a-shamd:Quase exclusivamente moral em significao; confuso ou descompostura por conscincia de culpa ou de sua exposio. Tambm incluindo freqentemente um senso de terror ou temor por causa da desgraa conectada com o desempenho de alguma ao. Capacidade para vergonha indica aquele senso moral (conscincia) no est extinto. Envergonhado acontece 96 entre 118 vezes no Velho Testamento. Hebraico , bosh, sentir vergonha (no latim, pudere), com derivado acontece 80 vezes; , kalam envergonhar, inclusive o pensamento de desgraa, repreenso; , hapher, se ruborizar: conseqentemente vergonha por causa de planos frustrados (uniformemente na Verso Revisada (britnico e americano) maldito); grego , aischunomai, com vergonha, passivo s e suas combinaes. Usos: (1) alguns vezes, de embarao atual, a partir de Hazael antes do olhar firme de Eliseu (2Rs 8:11; tambm veja 2Sm 10:5; 2Rs 2:17; Ed 8:22). (2) Inocncia no capaz de vergonha: ambos nu... e... no envergonhado (Gn 2:25; veja VERGONHA); os resgataram nenhuma ocasio para (Sl 34:5 a KJV; 1Jo 2:28); Cristo no de os irmos (Hb 2:11); nem o Cristo do evangelho (Rm 1:16); nem Deus de homens de f (Hb 11:16); nem eles que confiam em Deus (Is 50:7; Is 54:4; Jl 2:26). (3) Senso de culpa: Eu estou envergonhado... para nossas iniqidades (Ed 9:6); (Ez 16:27, 61); designou o pesar de idlatras a inutilidade de dolos (Is 1:29; Is 44:9, 11; Is 45:16; Jr 2:26); para inimigos (Sl 6:10); para mau (Sl 31:17); para tudo que abandonam Deus (Jr 17:13); para esses que confiam em ajuda de humanos, como o Israel de Egito e Assria, e Moabe de Quemos (Jr 2:36; Jr 48:13); para uma me de crianas ms (Jr 50:12). (4) Arrependimento causa vergonha por pecado (Jr 31:19; Rm 6:21). (5) Calamidades tambm, e julgamentos (Jr 14:3, 4; Jr 15:9; Jr 20:11). (6) pode ser perdida Capacidade para vergonha por pecado contnuo (Jr 6:15; Jr 8:12; compare Jr 3:3), passagens excepcionalmente notveis no poder enfraquecendo de imoralidade, sugestivo de 1Tm 4:2; Tt 1:15. (7) A graa de Cristo entrega da vergonha de timidez moral (Rm 1:16; 2 Tm 18, 12, 16,; 1Pe 4:16). (8) segunda vinda de Cristo vo os seguidores dele no esteja envergonhado antes dele (1Jo 2:28); ao julgamento final Ele estar envergonhado de tudo que estiveram envergonhado de Ele (Mc 8:38; Lc 9:26; compare Mt 10:33; Hb 11:16). (9) A palavra se empresta a uso potico rico, por exemplo Lbano, com folhagem enfraquecida e cadente, est envergonhado (a Verso Revisada (britnico e americano) maldito) s desolaes da terra debaixo de Sennacherib (Is 33:9); to grande a glria de Deus na Jerusalm nova que o sol () envergonhado na presena dele (Is 24:23), explicando a figura gloriosa em Ap 21:23; Ap 22:5. (As referncias neste artigo so da KJV; a Verso Revisada (britnico e americano) freqentemente substitui 'envergonhado' por 'ponha para envergonhar.') Veja VERGONHA.
As
ashan ( , ashan): Um local desconhecido no domnio de Jud (Js 15:42), possuido por Simeo (Js 19:7), e mencionada entre as cidades dos sacerdotes em 1Cr 6:59. (44) = Js 21:16 ( , ayin uma corrupo de , ashan). Chorashan (ou Borashan) que provavelmente era o local de algum reservatrio na parte Sudoeste de Jud (1Sm 30:30), est igual a Ashan.
Asarela
ash-a-rela ( , 'asar'elah): Um do Asafitas designado por Davi ao servio do templo (1Cr 25:2); em 1Cr 25:14 ele chamado Jesarela. O elemento posterior em ambas as formas pode ser ('e?l) Deus, mas o significado da parte anterior na primeira forma duvidoso. Thes. compara , 'asar, ligar, quem Deus ligou (por um voto).
Asbea
ashbe-a, ash-bea ( , 'ashbea): A casa de Asbea, uma famlia de linho-trabalhadores mencionou em 1Cr 4:21. Ns poderamos fazer ashbe-a, ash-bea ( , 'ashbea): como o habitao-lugar deles/delas; nada conhecido de tal um lugar nem esta casa de tecedores se referida para em qualquer outro lugar.
Asbel; Asbelita
ashbel, ashbel-t ( , 'ashbel): O gentilico nomeiam Asbelita achado em Nm 26:38, segundo filho de Benjamim (Gn 46:21). Em 1Cr 7:6-11 (6) Jediael (conhecido a Deus) substitudo pelo soar pago Asbel (Is-baal, o homem de Baal). O cronista, neste caso, conforma literalmente ao princpio colocado em Os 2:17; o ttulo Baal (o senhor) era aplicado em dias cedo (por exemplo nos dias de Saul) para o Deus nacional de Israel, mas em dias posteriores os profetas contestaram a isto porque foi aplicado livremente a deuses pagos (compare IS -BOSETE). Em 1Cr 8:1 os trs nomeiam Bela, Asbel, Aar (= Airo) levado de Nm 26:38, porm, sem mudana.
Asdode
ashdod ( , 'ashdodh; , Azotos; moderna Esdud): Um das cinco cidades principais dos Filisteus. O nome significa lugar seguro ou fortaleza, e sua fora pode ser deduzida pelo fato que Psammetik I, do Egito, sitiou-a por muitos anos (Herodotus diz 29). Alguns dos Anaquins foram achados l pelos dias de Josu (Js 11:22), e os habitantes eram muito fortes para os Israelitas naquele momento. Estava entre as cidades nomeadas a Jud, mas no estava ocupado por ela (Js 13:3; Js 15:46, 47). Ainda era independente pelos dias de Samuel, quando, derrota dos Israelitas, a arca foi puxada para a casa de Dagon em Asdode (1Sm 5:1, 1Sm 5:2). No temos nenhuma conta de seu ser at mesmo ocupado por Davi, embora ele derrotou os Filisteus muitas vezes, e no temos nenhum conhecimento definido de sua vinda nas mos de Jud at o tempo de Uzias (2Cr 26:6). Asdode, como as outras cidades Filistias, veio
Asdoditas
ashdod-ts, ashdoth-ts: os Habitantes de ASDODE (o qual v) (Js 13:3; na KJV Asdotitas, Ne 4:7).
Asdote Pisga
ashdoth pizga ( , 'ashdoth ha-pisgah): Assim a KJV para a Verso Revisada (britnico e americano) Os declives (a Verso Revisada, fontes de margem) de Pisga. As esporas e desfiladeiros, ou o ombros de Pisga significado. 'Ashedah um despejando, e 'ashedoth so os declives de uma montanha da qual fontes esguicham adiante. Em Js 10:40; Js 12:8 'Ashedoth, traduziu fontes na KJV, declives na Verso Revisada (britnico e americano) (Dt 3:17; Js 12:3; Js 13:20). Veja PISGA.
Aser (1)
asher ( , 'asher; , Aser). 1. Texto bblico De acordo com o texto Bblico Aser era o oitavo dos filhos de Jac, o segundo gerado a ele por Zilpa a criada de Lia. O irmo uterino dele era Gade (Gn 35:26). Com quatro filhos e uma filha ele desceu no Egito (Gn 46:17). Ao nascimento dele exclamou Lia, Feliz eu! para as filhas me chamar feliz: e ela chamou o nome dele Aser, i.e, Feliz (Gn 30:13). Iste pressagio de boa fortuna por ele est repetido na bno de Jac: O po dele ser gordo, e ele render delicias reais (Gn 49:20); e novamente de Moiss: Santificado seja Aser com crianas; o deixe ser aceitvel at os irmos dele, e o deixe imergir o p dele em leo (Dt 33:24). A famlia dele prosperou no Egito, e no xodo a tribo de Aser numerada em 41.500 homens adultos (Nm 1:41). Ao segundo censo o nmero determinado 53.400 (Nm 26:47). O lugar de Aser na marcha do deserto estava com o padro do acampamento de D, no norte do tabernculo, junto com D e Naftali,; o prncipe da tribo que Pagiel o filho de Ocr (Nm 2:27). Entre os espies Aser foi representado por Setur (Nm 13:13). A tribo parece no ter levado nenhuma parte importante na histria subseqente. No criou nenhum heri, e no deu nenhum entregador nao. No tempo de Davi era de to pequena conseqncia que o nome no achado na lista de regras principais (1Cr 27:16). A terra frtil nomeada a Aser se inclinou ao litoral fencio, e o trouxe em toque com os fencio que j eram muito famoso em comrcio. Ele se tornou um scio provavelmente logo nos empreendimentos lucrativos deles, e perdido qualquer desejo ele alguma vez pode ter tido que os lanar das cidades deles (Jz 1:31). Ele no se preocupou que regeu em cima dele se ele fosse grtis para procurar os fins de comrcio. Zebulom ps as vidas deles at a morte, e Naftali nos lugares altos do campo, quebrar o poder do opressor estrangeiro, mas Aser ainda sentou no porto do mar, e domiclio pelos riachos dele (Jz 5:17). Ele era provavelmente logo largamente absorvido pelas pessoas com de quem interesses o dele foi identificado assim de perto: no obstante os mergulhadores de Aser, moveu pela atrao de Ezequias, se humilhou, e veio a Jerus (2Cr 30:11 a KJV). A esta tribo pertenceu a profetisa Ana (Lc 2:36). 2. Teoria moderna De acordo com uma teoria moderna, a meno da menina da escrava Zilpa como a me de Aser querido dizer indicar que a tribo era de sangue misturado, e surgiu pelo entrosar de Israelitas com os Canaanitas. sugerido que o nome possa ter sido levado disso do cl dos Canaanitas achado dentro Tell el-Amarna Letters, Mar abd-Ashirti, os filhos do criado de Asera. Um nome semelhante acontece nas inscries do egpcio Seti I (14 sculo a,C) Aseru, um estado na Galilia ocidental (W. Max Mller, As. und Eur., 236-39). Isto as pessoas que pensado podem ter se associado com os invasores do deserto. Mas enquanto as especulaes forem interessantes, impossvel estabelecer qualquer relao entre estas tribos antigas e Aser. 3. Territrio de Aser Os limites do territrio so determinados em detalhe considervel em Js 19:25 (compare Jz 1:31 f; Js 17:10 f). Pode ser identificados s alguns dos lugares nomeados com certeza. Dor, a moderna Tan-turah, embora ocupou por Manasses pertenceu a Aser. Wady ez-Zerqa, possivelmente idntico com Shihor-libnath que entra no mar para o Sul de Dor formaria o limite sulista. O lote de Aser formou uma faixa de terra em direo ao norte de 12 para 16 Km de largo ao longo da costa para o bairro de Sidom, Issacar comovedor, Zebulom e Naftali no Aser Oriental parece ter tomado posse do territrio por um processo de penetrao calma, no atravs de conquista, e como vimos ns, ele nunca dirigiu fora os fencio das cidades deles. A plancie rica de Acre, e as ordens frteis entre a montanha e o mar perto de Tiro e Sidom permaneceram ento em mos fencias. Mas os vales demolindo para o oeste e abrindo nas plancies sempre renderam colheitas boas de gro. Restos de um carvalho antigo ainda arborizam se levante ao Norte de Carmelo. A videira, o figo, o limo e o adorno laranja. Oliveiras abundam, e os materiais de azeite de oliva que para este dia exportado da revocao de distrito a palavra da bno antiga, o Deixe imergir o p dele em leo.
Aser (2)
asher ( , 'asher): (1) veja artigo anterior. (2) uma cidade na borda sulista de Manasses (Js 17:7). O local desconhecido. (3) um lugar deste nome mencionado na Apocrypha (LA Tobias 1:2), identificada como Hazor, em Naftali. Veja HAZOR.
Asera
a-shera, asher-im ( , 'asherah; , alsos, traduziu mal arvoredo na KJV, depois do Septuaginta e Vulgata): 1. referncias para a Deusa 2. Origem assria da Deusa 3. O Smbolo dela 4. Os Atributos da Deusa Era o nome de uma deusa cuja adorao foi esparramada amplamente ao longo da Sria e Cana; Asherim plural. 1. referncias para a Deusa A imagem mencionado no Velho Testamento (1Rs 15:13; 2Rs 21:7; 2Cr 15:16), como tambm dela os profetas (1Rs 18:19) e os recipientes usados no servio dela (2Rs 23:4). Na Assria o nome aparece debaixo das duas formas de Asratu e Asirtu; era a Asratu que um monumento achou perto de Diarbekir era dedicado em nome de Khammu-rabi (Amrafel) o rei dos Amorreus, e o rei de Amorreu de quem ns ouvimos tanto dentro Tell el-Amarna Letters o nome indiferentemente de EbedAsrati e Ebed-Asirti. 2. Origem assria da Deusa Como tanto outro na religio dos Canaanitas, o nome e adorao de Asera foi pedido emprestado da Assria. Ela era a esposa do deus da guerra Asir de cujo nome foi identificado com isso da cidade. Assur com o resultado que ele se tornou o deus nacional da Ass ria. Desde que Asirtu somente era a forma feminina de Asir, o superintendente ou o lder, provvel que seja originalmente um epteto de Ishtar (Astorete) de Ninive. No Oeste, porm, Asera e Astorete entraram ser distinguidos de um ao outro, Asera que exclusivamente a deusa da fertilidade, considerando que Astorete passou em uma deusa lua. 3. O Smbolo dela Em asirtu assrio que tambm aparece debaixo do asratu, esreti de formas (plural) e asru, teve o significado adicional de santurio. Originalmente Asirtu, a esposa de Asir, e asirtu, santurio, parea no ter tido nenhuma conexo com um ao outro, mas a identidade na pronncia das duas palavras os ser identificado em significado causou, e como o tronco da rvore ou cone de pedra que simb olizou Asera foi considerado um Beth-el ou casa da deidade, em que a deusa era imanente, a palavra que Asirtu, Asera, veio denotar o smbolo da deusa. Para o tronco da rvore foi proporcionado freqentemente filiais, e assumiu a forma da rvore de vida. Porm, era como um tronco que foi proibido para ser erguido pelo lado de o altar de Yahweh (Dt 16:21; veja Jz 6:25, 28, 30; 2Rs 23:6). Adequadamente o smbolo trazido Asera pela me dele era corte abaixo por Asa (1Rs 15:13). Assim, tambm, ns ouvimos falar de Aserim ou smbolos da deusa que fixo para cima nos lugares altos debaixo da sombra de uma rvore verde (Jr 17:2; veja 2Rs 17:10). Manasses introduziu a pessoa no templo em Jerusalm (2Rs 21:3, 7). 4. Os Atributos da Deusa Asera era a deusa da fertilidade, e assim representou o Ishtar babilnico no carter dela como deusa do amor e no da guerra. Em um das tbuas cuneiforme achado a Taanach por Dr. Sellin, e escrito por um xeique Canaanita a outro logo ante da invaso Israelita na Palestina, referncia feita o dedo de Asera de qual foram derivados orculos. O dedo ou vara parece significar o smbolo da deusa; de qualquer modo revelou o futuro por meio de um sinal e orculo. A prtica provavelmente aludida para em Os 4:12. A existncia de numerosos smbolos em cada de que era acreditado que a deusa era imanente conduziu criao de numerosas formas da deusa ela, foram descritos o qual, depois da analogia do Astarote, coletivamente como o Aserim.
Aseritas
asher-ts ( , ha-'asher): Os descendentes de Aser, o oitavo filho de Jac (Jz 1:32).
Cinzas
ashiz: Entre os antigos hebreus e outro Orientais, borrifar com ou sentar em cinzas eram uma marca ou smbolo de aflio, humilhao, ou penitncia. Cinzas na cabea eram um dos sinais ordinrios de lamentar pelo morto, como quando Tamar ps cinzas na cabea dela... e foi chorar (2Sm 13:19 a KJV), e de humilhao nacional, como quando foram ajuntadas os filhos de Israel debaixo de Neemias com jejuar, e com aniagem, e terra (cinzas) neles (Ne 9:1), e quando as pessoas de Ninive se arrependeram em aniagem e cinzas ao orar de Jonas (Jn 3:5, 6; compare (LA) 1 Mac 3:47). O aflito ou penitente sentou freqentemente em cinzas (compare J 2:8; J 42:6: Eu me detesto, e se arrepende em p e cinzas), ou at mesmo se espojou em cinzas, como Jeremias exortou pecando o Israel para fazer: (Jr 6:26), ou como Ezequiel na lamentao dele para Tiro pinta os marinheiros dela como fazendo, chorando amargamente e 'lanando para cima p nas cabeas deles e 'se espojando dentro as cinzas (o lamentando para ela de quem cabea deles foi erguido para cima e corrompido por causa da beleza dela), em amargura de alma com luto amargo (Ez 27:30, 31). Porm, estes e vrios outros modos de expressar aflio, arrependimento, e humilhao entre os hebreus, como rasgar os artigos de vesturio, que raspam o cabelo e o igual, no era de Divino compromisso, mas simplesmente era as exploses naturais do temperamento oriental comovido, e ainda habitual entre povos orientais. Figurativo: O termo cinzas usa signifique freqentemente inutilidade, insignificncia ou evanescence (Gn 18:27; J 30:19). Provrbios de cinzas, por exemplo, em J 13:12, J equivalente, diz um escritor, para nosso moderno apodrea. Para o uso ritual das cinzas do Novilha Vermelho pelos padres, veja NOVILHA VERMELHO.
Asur
ashur ( , ashhur, na KJV Ashur): O o pai de Tecoa (1Cr 2:24; 1Cr 4:5), provavelmente o fundador da aldeia. O significado original do , ha-'ashur). Este nome acontece na lista dos assuntos de Is-bosete (2Sm 2:9). O Siriaco, nome o o homem de Horus, Ashurites ( rabe, e Vulgata (o latim de Jeronimo Bblia, 390-405 d.C.) verses leram , ha-geshur, o Gesuritas, designando o reino pequeno ao Sul ou Sudeste de Damasco. Esta leitura, entretanto adotada por Ewald, Thenius e Wellhausen, insustentvel, para durante o reinado de Is-bosete Gesur era governado por seu prprio rei Talmai cuja a filha se casou com Davi (2Sm 3:3; 2Sm 13:37). Alm disso Gesur era muito longe do resto do territrio de Is-bosete. Uma leitura mais consistente , ha-'asher, como determinado no Targum de Jonatas e concordou por Khler, Klost, Kirkpatrick e Budde, esses da casa de Aser (compare Jz 1:32). O termo vai, ento, denote o pas ao Oeste do Jordo sobre Jezreel.
Asima
Asquelom
askke-lon, eshka-lon, aske-lon (na KJV Eskalon, (Eskalonitas; Js 13:3); Askelon, (Jz 1:18; 1Sm 6:17; 2Sm 1:20); , 'ashkelon; moderna Askelan): Uma cidade martima entre Jafa e Gaza, um das cinco cidades principais dos Filisteus. Os Asquelonitas so mencionados por Josu (Js 13:3), e a cidade foi levada pela tribo de Jud (Jz 1:18). Um dos tumores dourados (a KJV hemerridas) mandou de volta com a arca pelos Filisteus era de Asquelom (1Sm 6:17). Davi junta Asquelom com Gate no lamento dele em cima de Saul e Jonatas (2Sm 1:20) indicando sua importncia, e unido com a Gaza, Asdode e Ecrom nas profecias de Amos (Am 1:7, Am 1:8). Se refere para de um modo semelhante por Jeremias (Jr 25:20; Jr 47:5, Jr 47:7). Sofonias (Sf 2:4, 7) fala da desolao de Asquelom e Zacarias anuncia o medo de Asquelom na destruio de Tiro (Zc 9:5). A cidade mencionada dentro do Tell el-Amarna Letters, e um certo Yitia chamado rei. Se revoltou contra Rameses II e era conquistado, e ns temos meno disto como estando debaixo da regra de Assria. Tiglate-Pileser III nomeia isto entre os tributrios dele, e dito que seu rei, Mitinti, tem perdido a razo dele quando ele ouviu falar da queda de Damasco em 732 a.C. Se revoltou no reinado de Senaqueribe e foi castigado, e permaneceu tributrio para a Assria at a decadncia daquele poder. No tempo dos Macabeus ns aprendemos de sua captura por Jonatas (LA 1 Mac 10:86; 11:60, a Verso Revisada (britnico e americano) Ascalon). Herodes o Grande nasceu l (BJ, III, ii, 1ff). No 4 sculo d.C, era o assento de um bispado. Se tornou sujeito aos muulmanos no 7 sculo e foi levado pelos Cruzados. Foi levantada em 1187 por Saladino que desmantelou isto em 1191 fazer isto intil para Richard da Inglaterra em de quem mos que era esperado que casse. Richard restabeleceu isto o prximo ano mas foi destrudo novamente por Saladino. Era uma fortaleza importante por causa de sua vizinhana para a rota de comrcio entre a Sria e Egito.
Asquelonitas
ashke-lon-ts (Js 13:3): As pessoas de Asquelom que eram os Filisteus.
Asquenaz
ashke-naz ( , 'ashke naz): O nome acontece em Gn 10:3; 1 Cr 16, na lista dos filhos de Jaf como um filho de Gomer. Veja MESA DE NAES. Tambm acontece em Jr 51:27 (a KJV Ashchenaz) com relao aos reinos de Ararate e Minni que sugestionam um local sobre a Armnia.
Asn
ashna ( , 'ashnah): Dois locais, (1) Js 15:33, um local nas plancies de Jud, provavelmente perto de Estaol e Zora. A runa pequena Aslin entre esses dois lugares pode reter um eco do nome velho; (2) Js 15:43 um local desconhecido mais distante sul.
Aspenaz
ashpe-naz ( , 'ashpenaz): O mestre dos eunucos de Nabucodonozor oficial em de quem mos era o rei confiou esses dos filhos de Israel, e dos prncipes, e da semente do rei de Jud quem ele tinha levado cativo para a Babilnia, que eles poderiam ser ensinados a aprendizagem e lngua do Caldeus para servir no palcio do rei. Ele s mencionado atravs de nome em Dn 1:3. Era suposto que o nome era Persa; mas parece mais provvel agora que seja babilnico. Ns sugestionaramos Ashipu-Anu-Izzu, o Aship Anu de Ann poderoso, como uma possvel forma do original.
, beeshterah) uma cidade Levitica no Leste do Jordo de Manasses (Js 21:27)): O nome provavelmente significa casa ou templo de Astorete. idntico com Astarote de 1Cr 6:71. Astarote o plural de ASTORETE (o qual vem). O nome denota um lugar associado com a adorao desta deusa. Asterote-Carnaim s mencionado uma vez na Bblia cannica a menos que ns aceitemos a restaurao de Gratz, quando Carnaim se aparecer como uma cidade levada pelo Israel: Nos tenha no levado a ns chifres ( karnayim) por nossa prpria fora? (Am 6:13). idntico com Carnion ou Carnaim de (LA) 1 e 2 Mac, uma cidade de Gileade com um templo de Atar-gatis. O nome que Astarote foi identificado com Astertu nas listas de Tutmes III da 18 Dinastia egpcia; e com Ashtarti doTell el-Amarna Letters. Sua reivindicao para antiguidade estabelecida ento bem. At onde o registro Bblico est preocupado, os nomes cabea deste artigo poderiam representar um e a mesma cidade, Astarote que uma contrao de Asterote-Carnaim. Mas nos dias de Eusebio e Jeronimo, ns aprendemos do Onomasticon, havia dois fortes deste nome separadamente 15 Km, enquanto mentindo entre Adara (Derah) e Abila (Abl), enquanto Astarote, a cidade antiga de Og, rei de Bas, pe 10 Km de Adara. Carnaim Astarote que evidentemente idntico com Asterote-Carnaim que eles descrevem como uma aldeia grande no ngulo de Bas onde tradio coloca a casa de J. Isto parece apontar paraTell Ashtara , uma colina que sobe aproximadamente 80 ps sobre a plancie, pouco mais de 2 Km Sul de el-Merkez, o assento do governador do Hauran. Pouco mais de 1 Km Norte de el-Merkez, ao fim sul de um cume aceso o qual a aldeia de Xeique que Sheikh Saad construdo, est de p o weley da pedra de J,
Sheikh Saad. Pela pedra grande debaixo de J de cpula foi dito ter sentado receber os amigos dele durante a aflio dele. Uma inscrio
egpcia, achada por Schumacher, prova que para a pedra um monumento do tempo de Rameses II. Ao p da colina pontudo fora o banho de J. Em el-Merkez o edifcio conhecido comoDeir 'Ayyub, Monastrio de J, faz agora parte dos quartis. L tambm mostrado a tumba de J. O fluxo que flui passado para o sul Tell Ashtara, chamado, Moyet en-Neby 'Ayyub, fluxo de J o profeta, e dito que tem subido onde o patriarca estampou o p dele na recuperao dele. Tambm ser notado que o distrito que mente no ngulo formou
tempo de Jeronimo o leste da terra de Allan, embora esta faz agora parte do Hauran. A Tell Ashtara h restos que apontam a uma antiguidade alta. O local tambm estava ocupado durante a Idade Mdia. Talvez aqui ns deveramos localizar Astarote Carnaim do Onomasticon. Porm, no concorda com a descrio de Carnaim em (LA) 1 e 2 Mac. Astarote do Onomasticon pode ter sido a el-Muzerb, na grande estrada de peregrinao, aproximadamente 10 Km de Derah - a distncia indicada por Eusebio. A fortaleza velha aqui era situada em uma ilha no meio do lago, Baheiret el-Bajjeh. Uma descrio cheia do lugar determinada dentro do Schumacher's Across the Jordan, 137ff. Deveria ter sido uma posio de grande fora em antiguidade; mas o nome antigo no foi recuperado. Alguns colocariam Asterote-Carnaim, o Carnaim do Macabeus, a Tell 'Ashari, um local 16 Km Norte de Derah, e 7Km de Tell Ashtara. Isto era claramente um lugar difcil de sitiar, e difcil de acesso por causa da estreiteza das aproximaes em todos os lados ( LA 2 Mac 12:21). Coroa um promontrio que se salienta entre o desfiladeiro fundo do Rio de Yarmuk e uma grande brecha, cabea do qual est uma cachoeira. S poderia ser chegado pelo pescoo que conecta isto com o continente; e aqui estava cuidadoso por uma parede tripla, as runas de qual visto hoje. Os restos de um templo perto da ponte em cima do Yarmuk podem marcar a cena da matana por Judas. A pergunta inteira est porm obscura. Eusebio claramente culpado de confuso, com as duas Astarote-Carnaim dele e a Carnaim Astarote. Todos os lugares ns nomeamos mentira consideravelmente Nortes de uma linha puxados de Contam para Tell Abl para Der
ah. Para luz no problema de identificao ns temos que esperar os resultados de escavao.
Asteratita
ashte-rath-t, ash-terath-t ( , ha-ashterath): Um nativo de Astarote: Uzias, um dos heris de Davi (1Cr 11:44).
Asterote-Carnaim
ashte-roth kar-naim: I.e, Asterote dos dois chifres, mencionou em Gn 14:5 como o lugar da derrota de Quedorlaomer do Refaim. Veja ASTAROTE. Um Carnaim ou Carnion em Gileade, com um templo de Atar-gatis preso, foram capturados por Judas Macabeu (LA 1 Mac 5:43, 44; 2 Mac 12:26).
Astorete
ashto-reth, ash-to reth ( , ashtoreth; plural , ashtaroth; , Astarte ): 1. Nome e Origem 2. Atributos da Deusa 3. Astorete como uma deusa Lua 4. O local Astarote 1. Nome e Origem O nome da deusa suprema de Cana e a contraparte feminina de Baal. Foram derivados o nome e culto da deusa da Babilnia onde Ishtar representou a noite e estrelas d'alva e era adequadamente hermafrodito em origem. Debaixo de Semitico influencie, porm, ela ficou somente feminina, mas reteve uma memria do carter primitivo dela estando de p, s entre as deusas de Assirio-Babilonio, em um fundamento de igualdade com as divindades masculinas. Da Babilnia a adorao da deusa foi levada ao Semitas do Oeste, e na maioria dos exemplos o sufixo feminino foi prendido ao nome dela; onde este no era o caso que a deidade foi considerada como um macho. Na Pedra Moabita, por exemplo, 'Ashtar identificado com Quemos, e nas inscries da Arbia sulista 'Athtar um deus. Por outro lado, em Atar-gatis ou Derketo (LA 2 Mac 12:26), Atar, sem o sufixo feminino, identificado com a deusa 'Athah ou 'Athi (grego Gatis). O culto da Aphrod te grega em Chipre foi pedido emprestado disso de Astorete; se o nome grego tambm uma modificao de Astorete, como foi mantido freqentemente, duvidoso. 2. Atributos da Deusa Na Babilnia e Assria Ishtar estava a deusa do amor e da guerra. Uma velha lenda babilnica relacionou como a descida de Ishtar no Inferno procura do marido morto dela, Tammuz, foi seguido pela cessao do matrimnio e nascimento em terra e cu, enquanto os templos da deusa a Ninive e Arbela, ao redor para cima qual as duas cidades cresceram posteriormente, foi dedicado a ela como a deusa da guerra. Como tal ela se apareceu a um dos videntes de Assur-bani-pal's e encorajou que o rei assrio marchasse contra Elo. As outras deusas da Babilnia que era pouco mais que reflexes do deus tenderam a fundir em Ishtar que assim se tornou um tipo da divindade feminina, uma personificao do princpio produtivo em natureza, e mais especialmente a me e criadora do gnero humano. O assento principal da adorao de Ishtar na Babilnia era Ereque onde prostituio foi praticada no nome dela, e ela foi servida com ritos imorais por faixas de homens e mulheres. Na Assria onde o lado blico da deusa era predominante, nenhum tal rito parece ter sido praticado, e, ao invs, foram prendidas profetisas aos templos dela para quem ela entregou orculos. 3. Astorete como uma deusa Lua Em Cana, Astorete, como distinto do macho 'Ashtar, derrubou os atributos blicos dela, mas em contra distino para Asherah, cujo nomeia e culto tambm tinha sido importado da Assria, se tornou, por um lado, o cnjuge incolor de Baal, e por outro lado, uma deusa lua. Na Babilnia a lua era um deus, mas depois da elevao da teologia solar, quando o nmero maior dos deuses babilnicos esteja resolvido em formas de deus sol, as esposas deles tambm ficaram solares, Ishtar, a filha do Pecado o deus lua, permanecendo identificados com a estrela noite. Em Cana, porm, quando a teologia solar tinha absorvido as mais velhas convices, Baal, passando em um deus sol e a deusa que estavam ao se tornar lateral dele representante da lua - a reflexo plida, como seja, do sol - Astorete chegou a ser considerado como o cnjuge de Baal e aconteceu das deusas solares de Babilnia. 4. O local Astarote Conseqentemente como havia muitos Astoretes ou Astarote como Baals. Eles representaram as vrias formas debaixo do qual a deusa foi adorada em localidades diferentes (Jz 10:6; 1Sm 7:4; 1Sm 12:10, etc.). s vezes ela foi endereada como Naama, o encantador, grego Astro-noe , a me de Eshmun e o Cabeiri. Os Filisteus parecem ter a adotado debaixo da forma blica dela (1Sm 31:10 na KJV que l Astorete, como Septuaginta), mas ela normalmente era mais a deusa lua (Lucian, De Dea Syriac., 4; Herodian, v.6, 10), e foi simbolizado adequadamente pelos chifres de uma vaca. Veja ASTAROTE-CARNAIM. A Asquelom onde Herodotus (i.105) a coloca a maioria templo antigo, ela foi adorada debaixo do nome de Atar-gatis, como uma mulher com o rabo de um peixe, e peixes eram adequadamente sagrados a ela. Em outro lugar a pomba estava o smbolo sagrado dela. Os ritos imorais com que a adorao de Ishtar na Babilnia foi acompanhada foi transferido para Cana (Dt 23:18) e formou parte das prticas idlatras que os Israelitas foram
Asurbanipal
a-shoor-bane-pal (Ashur -bani-apal, Asur cria um filho): Antes de partir na ltima campanha dele para o Egito, Esaradom rei da Assria que tem tido alguma premonio que os dias dele foram numerados indubitavelmente, fez o filho Asurbanipal dele ser reconhecido o prncipe da coroa de Assria (668 a.C). Ao mesmo tempo ele proclamou o filho Shamash-shum-ukin dele como o prncipe da coroa da Babilnia. morte do pai o posterior, porm, s foi permitido se tornar o vice-rei de Babilnia. Geralmente acreditado que Asurbanipal o grande e nobre Osnapar (Ed 4:10). Veja OSNAPAR. Se esta identificao no deveria provar correto, o rei no mencionado atravs de nome no Velho Testamento. Nos anais de Asurbanipal h uma lista de vinte reis tributrios em qual Manasses (escrito para Mins) da terra de Jud mencionado. Com algumas excees a lista igual quele determinado por Esaradom, o pai dele. Em 2Cr 33:11 ns aprendemos que os capites do anfitrio do rei da Assria levaram Manasses com ganchos e o saltaram com acorrenta, e o levou para a Babilnia. O rei para quem referncia feita nesta passagem era Esaradom ou Asurbanipal. Se o posterior, a restaurao dele de Manasses foi comparada no exemplo de Neco, o rei vassalo de Menfis e Sais que tambm tinham se revoltado da Assria; porque ele foi outorgado tratamento semelhante, sendo mandado de volta para o Egito com marcas especiais de favor, e restabeleceu no trono dele. Outra referncia no Velho Testamento, pelo menos para um dos atos de Asurbanipal, a profecia de Naum que predizendo a queda de Ninive, disse, Arte tu (Ninive) melhor que Nenhum-amon? Esta passagem ilustrada pelos anais do rei, em o qual ele reconta a destruio da cidade. Nenhum (significando cidade) o nome de Tebes, enquanto Amon (ou Amm) era a deidade principal daquela cidade. Esaradom morreu no modo dele para Egito que ele previamente tinha conquistado, uma insurreio que tem acontecido. Tirhakah quem Esarhaddon tinha derrotado, e que tinha fugido para a Etipia, tinha devolvido, e tinha avanado contra as regr as designadas pela Assria. Ele formou uma coalizo com Neco e outros. No longo depois que Asurbanipal veio ao trono, ele partiu para o Egito e derrotou as foras. Foram levados os lderes da insurreio a Ninive dentro acorrenta. Neco, como Manasses, como mencionado acima, foi restabelecido regra dele a Sais. Tirhakah morreu logo aps. O filho Tanut-Amon da irm dele (Tandami) ento levou a causa, e depois da partida do exrcito assrio ele avanou contra os governadores vassalos assrios. O exrcito assrio devolveu e aliviou os sitiados. Tanut-Amon voltou a Tebes que foi conquistada e que foi deteriorado pelos assrios vidos, 663 a.C. Isto que o profeta Naum se referiu (Na 3:8). alguns anos Psammetik posterior, o filho de Neco que tinha permanecido fiel depois da restaurao dele declarou a independncia dele. Como foi requerido em outro lugar o exrcito assrio, o Egito era daqui em diante grtis do jugo do assr io. Ba'al de Tiro, depois de um assdio longo, submeteu finalmente. Yakinlu, rei de Arvade, tributo liquidado e refns enviados. Foram trazidos outros assuntos rebeldes que tinham sido incentivados pela atitude de Tirhakah em submisso. Debaixo de Urlaki, o Elo inimigo velho que tinha estado a paz com a Assria desde o reinado precedendo ficou agressivo agora e fez inroadas na Babilnia. Asurbanipal marchou pelas montanhas de Zagros, e de repente se apareceu antes de Sus. Este movimento devolveu Teumman que tinha sucedido Urlaki entretanto ao capital dele. Elo foi humilhado. Em 652 a.C, a insurreio de Shamash-shumukin, o irmo do rei que tinha sido feito o vice-rei de Babilnia sem dinheiro fora. Ele desejou estabelecer a independncia dele da Assria. Depois que Asurbanipal tinha superado a Babilnia, Shamash-shum-ukin levou refgio em um palcio, ateou fogo a isto, e se destruiu nas chamas. H muita obscuridade sobre os ltimos anos do reinado de Asurbanipal. A decadncia da Assria tinha comeado que no s resultou na perda ao ttulo dos pases circunvizinhos mas tambm em sua aniquilao completa antes do sculo terminou. Ninive foi arrasada finalmente ao cho pelas hordas de Umman-Manda, e nunca era reconstrudo. Asurbanipal tambm distinto para as operaes de edifcio dele que mostram ingenuidade arquitetnica notvel. Em muitas das cidades de Assria e Babilnia restabeleceu ele, aumentou ou embelezou os templos ou santurios. Em Ninive ele criou um palcio bonito que superou todas as outras estruturas assrias na riqueza de suas ornamentaes. Durante o reinado dele foi encorajado grandemente o estudo da arte. Algumas das esculturas primorosas dele no s representam a altura de arte assria, mas tambm pertence aos tesouros estticos mais importantes do mundo antigo. Os temas de muitas das esculturas principais descrevem a caa na qual o rei levou delcia especial. Acima de tudo outro Asurbanipal famoso para a biblioteca ele criou por causa de qual ele ser considerado o maior protetor conhecido de literatura talvez no pre-Crist sculos. Para Bibliografia veja a ASSRIA.
Asuritas
ashur-ts ( , ha -'ashur): de acordo com o Texto Massoretico de 2Sm 2:9, uma tribo incluiu no reino curto vivido de Ish-bosete, o filho de Saul. Uma correo textual leve d Aseritas, quer dizer, a tribo de Aser; com o Targum de Jonatas concorda. A tribo de posio de Aser onde cairia naturalmente para o reino de Is-bosete. A leitura Gesuritas (Vulgata e Siriaca) excludo pela independncia conhecida de Gesur neste momento (2Sm 3:3; 2Sm 13:37). Por razes semelhantes ns no podemos pensar em Assria (Asshur hebreu) nem do Asshurim rabe de Gn 25:3.
Asvate
ashvath ( , ashwath):Um homem de Aser, da casa de Jaflete (1Cr 7:33).
sia
ashi-a ( , Asa):Uma provncia romana que abraa a maior parte de sia Menor ocidental, inclusive os pases mais velhos de Misia, Lidia, Caria, e uma parte de Frigia, tambm vrios das cidades de costa independentes, Troade, e aparentemente as ilhas de Lesbos, Samos, Patmos, Cos e outros se aproximam a sia costa Secundria (At 16:6; At 19:10, At 19:27). sumamente difcil de determinar os limites exatos dos vrios pases que depois constituram a provncia romana, porque eles parecem ter sido um pouco vago aos ancies eles, e constantemente estava trocando; ento impossvel localizar as bordas exatas da provncia de sia. Sua histria prvio para 133 a.C, coincide com isso de sia Menor da qual era uma parte. Porm, por aquele ano, Attalus III (Filometer), rei de Pergamo, deu o reino dele ao Imprio romano. No era at 129 a.C, que a provncia de sia realmente foi formada por Roma. Seu primeiro capital era Pergamo, o capital velho de Misia, mas no tempo de Augustu, quando a sia tinha se tornado a provncia mais rica do Imprio, o assento do governo foi transferido a feso. Esmirna tambm era um rival importante de feso. O governador da sia era pro-cnsul, escolhido por lote pelo senado romano de entre os cnsuis anteriores que tinham estado fora de escritrio durante pelo menos cinco anos, e ele raramente continuou em escritrio para mais que um nico ano. A dieta da provncia, composto de representantes de seus vrios
sia Menor
ashi-a mner: I. O Pas 1. Posio e Fronteiras 2. Descrio Geral 3. Montanhas 4. Rios, lagos e plancies 5. Estradas 6. Clima e Produtos II. Histria 1. Os hititas 2. Imigrao frgio e Bitnia 3. Lidianos, gregos e persas 4. Alexandre e seus sucessores 5. Os glatas 6. Os romanos na sia Menor III. sia Menor, no primeiro sculo dC 1. A Populao 2. O sistema social nativo 3. O culto ao imperador 4. O Sistema helenstico 5. Romanos "Coloniais" IV. Cristianismo na sia Menor Inscries crist, etc Literatura Introdutrio Tecnicamente, s est em tolerncia que uma conta de a sia Menor pode achar um lugar em uma enciclopdia Bblica, para o pas para o qual este nome aplica em tempos modernos nunca foi chamado assim no Velho Testamento ou tempos do Novo Testamento. O termo aparece primeiro em Orosius, escritor do 5 sculo d.C, e agora aplicado a maioria dos idiomas europeus para a pennsula que forma a parte ocidental da Turquia Asitica. A justificao para a incluso neste trabalho de uma conta sumria de sia Menor como um todo, sua geografia, histria, e a condio social e poltica de suas pessoas em tempos de Novo Testamento, ser achado na orao seguinte de Gibbon: As provncias ricas que estendem do Eufrates para o Mar jnio eram o teatro principal no qual o Apstolo para o Gentios exibiu o zelo dele e devoo; e nenhuma regio fora da cidade de Roma preservou a tempos modernos tantos registros do crescimento e carter de seu Cristianismo primitivo. I. O Pas 1. Limites e posio sia Menor (como o pas foi chamado para distinguir-se do continente da sia), ou Anatlia, o nome dado pennsula que alcana fora entre o Mar Preto (Pontus Euxinus) no Norte e o mediterrneo no Sul, formando uma terra-ponte elevada entre a sia central e a Europa do sudeste. No canto Noroeste, a pennsula est separada da Europa pelo Bsporo, o Mar de Marmora e o Helesponto. No Oeste a pennsula limita no Mar Egeu cujas numerosas ilhas tentaram o marinheiro tmido de tempos antigos em para a Grcia. A costa Ocidental, com sua alternao de montanha e vale rio, profundamente encomendada: h uma linha de costa total de quatro vezes o comprimento de uma linha tirado de Norte para Sul As numerosas baas terra-fechadas e portos desta costa fizeram isto o caa-cho feliz de comerciantes mediterrneos em todas as idades. No Leste habitual para delimitar a sia Menor por uma linha tirado de Alexandria a Samsun, mas com a finalidade de histria do Novo Testamento tem que se lembrar disto que parte da Cilicia, Capadocia e Ponto (Galacia) mentira para o Leste desta linha (Longitude 26 graus para 36 Leste de graus; latitude 36 graus para 42 Nortes de graus). 2. Descrio geral H dois pases distintos, enquanto insinuando desenvolvimento histrico distinto, na pennsula da Anatolia, o pas da costa, e o pas do planalto central. Os objetos pegados posteriores sua forma do das grandes gamas montesas que saltaram isto no Oeste, Leste e Norte. O planalto central alto inclinado abaixo para o Norte e Oeste; as gamas montesas nestes lados no so to altas como a cadeia de Touro no Sul e Sudeste. Esta cadeia exclua a seu canto de Sudeste, sobe nitidamente da costa de Sul cujas ondulaes que determina. No Norte, as montanhas de Ponto (nenhum nome distintivo), uma continuao da gama armnia, dem para o costa-linha um carter semelhante. Na costa de Norte inospitaleira, h s um porto bom, o de Sinope, e nenhum claro de qualquer extenso. A costa de Sul pode ostentar das plancies de Pamfilia e Cilicia, ambos altamente frteis, os portos de Makri e Marmariki, e as baas abrigadas de Adalia e Alexandria. No Oeste, a ascenso do litoral para o planalto mais gradual. Uma distncia de mais de 100 milhas separa as montanhas de Phrygian onde o planalto oriental comea, do litoral Ocidental com suas enseadas e comerciando cidades. Estas cem milhas esto compostas de vales de rio, divididos fora atravs de gamas de montanha, e formando os canais de comunicao entre o interior e a costa. Enquanto estas duas regies formam parte de um nico pas que bvio que - em tudo aquilo individualidade d a um pas, a flora deles, fauna, clima, condies de vida e histria - a uma regio agudamente marcada fora do outro. Para o planalto naturalmente se conecta com o Leste Em sua vegetao e clima, seus contrastes de temperatura, sua terra seca e areja, forma parte da regio que estende para o leste para a sia central. A terra de costa recorda a paisagem e carter geral do continente grego e ilhas. Olhou naturalmente para, influenciou e foi influenciado por, as populaes no outro lado do Mar Egeu. A Esmirna, o viajante em todas as idades reconhece a vida luminosa, ativa de Europa sulista; a Iconio ele sente a calma imvel e letrgica do Leste. sia Minor em sua estrutura geogrfica como tambm em sua populao, esteve ao longo de histria o reunio-lugar, se para inter-mixtura calmo ou para o estrondo na guerra, dos sistemas eternamente contrastados de Leste e Oeste. 3. Montanhas
Asiarca
ashi-ark ( , Asiarches; o ingls Revised Verso os oficiais principais de sia, a KJV o chefe da sia): O ttulo dado a certos homens de grau honorrio alto na provncia romana da sia. O que as funes exatas deles eram no est completamente claro. Eles derivaram o ttulo deles do nome da provncia em cima da qual eles presidiram (compare BITINIARCA; CARIARCA; SIRIARCA). Brandis mostrou que eles no eram os sumos Sacerdotes da sia, como alguns pensou, mas delegados de cidades individuais para o Conselho provinciano (Comunidade Asioe; veja a SIA MENOR) que regulou a adorao de Roma e do imperador. Eles provavelmente foram ajuntados em feso, entre outros lugares, presidir em cima dos jogos pblicos e os ritos religiosos ao festival, em honra dos deuses e o imperador, quando eles enviaram palavra a Paulo e o deram um pouco de conselho amigvel, no se apresentar em teatro (me dounai
heauton eis to theatron, At 19:31). O ttulo poderia ser segurado junto com qualquer servio civil e com o alto-sacerdcio de uma cidade
particular. Eles serviram durante um ano, mas re-eleio era possvel (o mandato, de acordo com Ramsay, era quatro anos). As municipalidades devem ter mostrado para o Asiarcas honra alta, como ns achamos os nomes de muitos perpetuados em moedas e inscries. O escritrio s poderia ser segurado por homens de riqueza, como as despesas dos jogos provincianos era para a maior parte custeada pelo Asiarcas. Literatura
Asibias
as-i-bas ( , Asibas and Asebas): Asibias guardou o dele a esposa estranha (LA 1 Esdras 9:26). Compare Malquias (Ed 10:25).
Aparte
a-sd: Distinto de outros, reservadamente, tal o senso da palavra est em 2Rs 4:4; Mc 7:33. Tambm retirar (Lc 9:10 a KJV; At 23:19: , hupochoreo,tambm anachoreo). dito que a pessoa tem desviado quando ele parte do caminho da retido (Sl 14:3; (LA Sirach 2:7); 1Tm 1:6). Em um sentido figurado usado expressar o pensamento de apartar, renunciar, todo obstculo ou impedimento para uma vida Crist sria consagrada (Hb 12:1: , apot themi).
Asiel
asi-el, asi-el ( , Asiel; na KJV Asael (LA Tobias 1:1)): (1) o av de Je, um do Simeonitas os prncipes mencionados em 1Cr 4:35 como compartilhando a herana de Jud (veja Js 19:9). (2) escritor rpido noivado por Esdras para transcrever a lei (LA 2 Esdras 14:24). (3) um antepassado de Tobias (LA Tobias 1:1). Compare Jazeel ou Jaziel (Gn 46:24).
Asifa
asi-fa (Cdex Alexandrinus , Aseipha; Cdex Vaticanus , Tasepha)= Hasufa (Ed 2:43; Ne 7:46). Os filhos de Asipha (os criados templo) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:29).
Pergunte
pergunte , sha'al indagar, buscar para deliberao, exigir): Esta palavra geralmente usada no Velho Testamento e equivalente para , eperotao, pedir, usado no Novo Testamento. No insinua inferioridade por parte da pessoa que pergunta (Sl 2:8). o Filho que bidden para perguntar, e ento a palavra expressa o pedido de um igual. Tambm tem o significado indagar: Portanto... pergunte depois de meu nome? (Gn 32:29) significando, Seguramente voc tem que saber quem sou eu. Ye me far nenhuma pergunta (Jo 16:23), i.e. sobre o verdadeiro significado de minhas palavras, para tudo estar ento claro a voc (Dummelow). ,
aiteo,a palavra geralmente usada com referncia para orao. Significa perguntar, implorar, o presente o solicitante como uma
pergunta inferior de um superior (Mt 6:8; Mt 7:7, Mt 7:8; Mc 10:35; Jo 14:13, e em muitos outros lugares). No , porm, perguntando no senso da palavra implorar, mas bastante o de uma criana que faz pedido ao seu pai. O solicitante pergunta ambos por causa da necessidade dele e da garantia que ele bem-vindo. Ele est seguro antes de ele perguntar que a petio ser concedida, se ele perguntar conforme Deus v (1Jo 3:22; 1Jo 5:15). Alm disso o Esprito nos conduz a perguntar dentro tal que Ele revela nossa necessidade e a bondade de Deus a ns. Veja EXTRAVIADO; ORAO.
Asquelom (2)
aske-lon:o a KJV forma de Verso em Jz 1:18; 1Sm 6:17; 2Sm 1:20, para ASQUELOM (que vem).
Adormecido
a-slep ( , yashen, dormindo, , radham, sono profundo; , katheudo, dormir, , aphupnoo, dormir): Um estado de repouso em sono, a liberao da sensao de cansao do corpo e nota, a partir do acesso de Jonas no barco (Jn 1:5); de Cristo no barco na tempestade (Mt 8:24); dos discpulos exaustos no Getsemane (Mt 26:43 a KJV). Usado com significao bonita e confortante da morte ( , koimaomai, pr para dormir). Sono insinua um se despertando subseqente, e como um smbolo de morte insinua continuado e vida consciente alm da sepultura. Na presena da morte nenhuma verdade tem sustentado assim a f Crist como isto. o produto distinto da ressurreio de Cristo. Paulo fala de crentes passados como tendo dormido em Cristo (1Co 15:6, 1Co 15:18); como prova da imortalidade da alma ele condiciona os mortos em Cristo os primeiros isso adormecido. dito Lazaro e Estevo, a morte, para ter dormido (Jo 11:11; At 7:60); assim de Davi e os patriarcas antigos (At 13:36; 2Pe 3:4). A descrio mais bonita da morte em idioma humano e literatura a caracterizao de Paulo dos mortos como eles tambm que dormem em Jesus (1Ts 4:14 a KJV). Isto abenoou esperana tem forjado permanentemente isto na vida e credo e etmologia da igreja Crist, como no hino freqentemente usado com tal efeito confortante ao servio de enterro de crentes: Adormecido em Jesus! abenoado durma!
Asmodeus
az-mo-deus ( , 'ashmedhai; , Asmoda os):Um esprito mau mencionado primeiro em (LA) Tobias 3:8. Os etimlogos mais Velhos derivaram o nome do verbo hebraico shamadh, destrua; mas segurado agora geralmente para ser associado com Zoroastrianismo, com que os judeus foram se familiarizados durante o exlio, e por quais vises judias posteriores nos espritos grandemente foi influenciado. segurado para ser agora o equivalente do Persa Aeshma-Deva, o esprito de concupiscncia. O esprito considerado s vezes como o igual em poder de Abadom (J 31:12) e de Apoliom (Ap 9:11), e em Tobias representado como Sara amorosa, s filha de Raguel de Ecbatana, e como causando a morte na noite nupcial de sete maridos que tiveram em sucesso a se casar. O poder dele estava quebrado por Tobias jovem que age no conselho do anjo Rafael (LA Tobias 6:15). Ele queimado cinzas de incenso o corao e fgado de um peixe que ele pegou no Tigre. Mas quando o diabo cheirou o cheiro, ele fugiu nas partes superiores do Egito, e o anjo o saltou (LA Tobias 8:3). Milton recorre ao incidente no Paraso Perdido, 4, 168-71, que fundam em demonologia judeu e o amores dos anjos (Gn 6:2).
Asmoneanos
as-mo-neans: Uma famlia sacerdotal notvel de Modin, na Judea, Hasmoneanos tambm chamados Macabeus. Eles pertenceram quela poro da nao judia que debaixo de todas as tentativas e tentaes permaneceu leal a Yahweh, at mesmo quando a vida nacional e religio pareciam mais baixa diminuio deles, e eles tiveram sucesso, durante algum tempo pelo menos, restabelecendo o nome e fama de Israel. Ao todo elas eram uma famlia extremamente blica. Mas a histria dos Asmoneanos inteira dispe prova abundante do partidarismo amargo que, at mesmo mais que as perseguies dos inimigos deles, solapou a fora nacional e dividiu a nao em faces amargamente hostis. Os Asmoneanos nunca, em toda sua histria, ou a qualquer determinado perodo, teve umas pessoas unidas atrs das parte de trs deles. Eles tiveram que lutar infidelidade em casa, como tambm inimizade mortal no estrangeiro. Uma poro considervel das pessoas no pde resistir o paganismo influenciador dos perodos macednios e srios, e nesta direo os milhares de soldados hebreus que lutaram debaixo das bandeiras gregas devem ter mostrado uma influncia inestimvel. A luta Asmoneana ento, em todas suas fases, um apoiou a trs pessoa, e faz o predomnio da famlia ainda mais notvel. As fontes de nosso conhecimento deste perodo so principalmente achado nos Livros dos Macabeus, em Josefo, Antiguidades e Josefo, Guerras judias de Josefo, e em referncias ocasionais de Strabo, Livy e outros historiadores clssicos. Os contedos de Josefo, Antiguidades provam claramente que Josefo usou os Livros dos Macabeus at onde possvel, mas que alm ele era agora completamente possesso de fontes de informao perdidas. O nome Asmoneano derivado do hebraico Hashman, rico. Hashman era cabea da familiar de Joariaribe (Antig. XII, vi, 1; LA 1 Mac 2:1; 1Cr 24:7). O nome Macabeu, do sobrenome de Judas, o filho de Matatias, pode ser derivado do hebraico makkabhah, um martelo; makhb, um extintor; ou das primeiras cartas da orao hebria, M Khamokhah Ba -'elm YHWH Quem entre os deuses, O Deus, pode ser comparado a Ele, se inscreveu na bandeira de Macabeus na palavra MaKHBiY. 1. A Revolta Asmoneana Antioco Epifanes voltou em 169 a.C, das guerras egpcias, as frutas de qual tinha sido arrancado dele pelo poder romano que um ano depois, na quarta guerra dele, na pessoa de Pompilius Laenas, estava ordenar temporariamente que ele se v tempo de uma vez por todas pelo Egito. Assim foram feitas as quatro campanhas dele contra o inimigo hereditrio dele totalmente estril. Tinham sido despertadas suspeitas srias no corao do rei contra os judeus, e quando os disputando sobre o alto-sacerdcio deles o dispuseram uma oportunidade, ele solucionou esmagar o poder do Judasmo e esterminar sua religio detestada sempre. Assim Apollonius (Josefo nos fala, o prprio rei, BJ, V, ix, 4) em 168 a.C, se aparecidos antes de Jerusalm, devastou a cidade, sujou o templo pelo sacrifcio de sunos no altar de oferecimento queimado, destruiu todas as escritas santas que poderiam ser obtidas, judeus inmeros vendidos e as famlias deles em escravido, proibiram circunciso em pena de morte e inauguraram o perodo escuro falado de por Daniel (Dn 9:27; Dn 11:31). Assim Antioco marcou o nome dele em sangue e lgrimas nas pginas da histria judia. Contra esta tirania cruel e esta tentativa para arraigar fora a religio de Israel e a f antiga deles, se revoltou a famlia dos Macabeus e assim se tornou os lderes em uma luta desesperada para independncia judia. Como distante eles tiveram sucesso nestes esforos que o esboo seguinte mostr ar. 2. Matatias Matatias era pai da casa de Joariaribe, na hora do rompimento da revolta provvel um refugiado de Jerusalm, vivendo em Modin, Oeste da cidade, nos altiplanos da Judia onde ele pode ter possudo uma propriedade. Quando compulso era experimentada pelos srios o fazer sacrificar a dolos, ele no s recusou obedecer, mas matou um judeu que avanou ao altar como tambm Apelles, o chefe srio e uma poro do guarda dele (Antig. XII, vi, 2). Subvertendo altares pagos como foi ele, ele foi seguido no deserto por faixas grandes de judeus leais. E quando a recusa para lutar no dia de Sbado sagrado tinha conduzido matana de mil dos seguidores dele, ele deu liberdade aos judeus dar batalha naquele dia. Em 167 a.C, em seguida o comeo do conflito, ele afundou debaixo da tarefa desigual, enquanto deixando a concluso do trabalho aos cinco filhos dele, Joo (Gaddis), Simo (Matthes), Judas (Macabeu), Eleazar (Auran) e Jonatas (Apphes). No leito de morte dele ele designou Simo como o conselheiro e Judas como o lder militar do movimento (Antig. XII, vi, 1). Estes dois com Jonatas eram levar o trabalho a concluso. 3. Judas Macabeu, 166-160 a.C. Judas se provou cheio merecedor da previso do pai dele e confiana. O talento militar dele era maravilhoso, o confundindo esperto dele, de coragem leonina, a velocidade dele era da guia. Ele faz lembrar fortemente de Josu, o gnio militar antigo de Israel. Quase todas suas batalhas foram lutadas contra vantagens impossveis e as vitrias dele inspirou os srios com temor. Em ataques de noite sbitos ele pegou de surpresa os generais srios, Apollonius e Seron (LA 1 Mac 3:10, 13), e se espalhou os exrcitos deles. Antioco, pronto para castigar os pases para o leste, que se apareceu no ponto de rebelio, confiou a conduta da guerra de Judia a Lisias, o favorito que foram carregados para esterminar Israel e sua religio odiada fora a face da terra. O posterior confiou a conduta atual de hostilidades a um grande e bem equipado exrcito, debaixo de Ptolomeu, Nicanor e Gorgias. Este exrcito foi se acampado a Emaus, Sul de Modin, enquanto Judas posio com a fora pequena dele um pequeno ao Sudeste. Quando Gorgias tentou o pegar de surpresa de noite, o prprio Judas caiu como uma avalanche no resto do exrcito srio e esmagou isto, ento se encontrou e derrotou o Gorgias devolvendo e ganhou um imenso saque. Igualmente prspero na campanha de 165 a.C, Judas capturou Jerusalm e purificou e reedificou o templo, s cinco anos depois de sua corrupo. Assim os judeus deram inicio Festival das Luzes(Hanuk) e entrou em existncia. O prximo ano estava gasto na reduo de Idumia, o Jordo territrio, as Amonitas, e vrios lugares seguros importantes do inimigo, ainda Simo marchou em direo ao norte e devolveu os cativos judeus da Galilia e as fontes do Jordo. Enquanto isso Antioco tinha morrido na campanha oriental e a morte dele inaugurou o colapso do imprio srio. Filipe foi designado guardio do rei infantil, enquanto o tio Demetrios dele buscou o destronar pela ajuda dos romanos. O assdio do lugar seguro de Jerusalm, ainda nas mos dos srios, pelo Macabeus, Filipe conduzido para fazer um esforo herico para esmagar Judas e o poder de crescimento dele, e ele marchou rapidamente em Judia com um exrcito grande e bem equipado. As vantagens eram muito fortes para Judas, a faixa dele foi amedrontada pelos elefantes de guerra srios e na batalha de Betzacarias foram derrotados Macabeus e Eleazar, o irmo mais jovem, foi morto. Jerusalm foi levada pelos srios, a parede do templo demolida e s o perigo ameaador de um ataque dos inimigos sulistas do rei economizou a causa Macabeana. Lisias se retirou mas deixou uma guarnio forte em Jerusalm. Tudo parecia perdido. Alcimus, lder dos judeus desleais e um inimigo mortal de Judas, foi feito o sumo sacerdote e ele pediu Demetrius que tinha capturado o trono srio para entrar ajuda dele contra os Macabeus em 162 a.C. Bachides foi enviado com uma fora forte e buscou obter posse da pessoa de Judas por deslealdade em vo. Ele fez destruio dos judeus, matando o amigo e inimigo semelhante, e voltou ao Leste a ser tido sucesso por Nicanor que tambm no disps de Judas por deslealdade. Na batalha resultando foi derrotado ele e compeliu para recorrer a Jerusalm e por isso em Bete-Horom, onde Judas atacou, novamente derrotou e o matou. Nesta hora de esperana e medo Judas foi levado a buscar uma aliana romana cujo consumao que ele nunca viu. Daquele dia mudou a fortuna dele. Um exrcito srio novo debaixo de Bachides e o falso sacerdote Alcimus chegou Jerusalm. Judas lhes deu batalha a Elasa, em abril, 161 a.C. Com s 3000 homens ele noivou as foras srias. Ele teve sucesso derrotando a asa esquerda dos srios debaixo de Bachides, mas era em troca rodeado e derrotou pela ala direitista. Toda a esperana de fuga que est cortado fora, Judas se cercou com os melhores guerreiros dele e caiu cercado por montes de inimigos mortos afinal. Estranho dizer os srios renderam o corpo dele a
Asna
asna ( , 'asnah, espinheiro): Um do Nefusim que voltou com Zorobabel do exlio (Ed 2:50).
Hasum/Asom
asom ( , H, Asom) = Hashum (Ed 10:33): Os filhos de Asom guardaram deles as esposas estranhas (LA 1 Esdras 9:33).
spide
( , pethen (Dt 32:33; J 20:14, 16; Is 11:8); , asps (Rm 3:13)); Qualquer cobra venenosa, ou at mesmo cobras venenosas em geral, satisfaria o contexto em todas as passagens citadas. Pethen tambm traduzido SERPENTE (que vem) em Sl 58:4; Sl 91:13. A maioria dos autores sups a naja egpcia (Naia haje, L.) ser a cobra significada, mas enquanto isto distribudo amplamente ao longo da frica, sua ocorrncia na Palestina Sulista parece descansar somente na autoridade de Cnon Tristram que no colecionou ist o. H Outras cobras venenosas na Palestina qualquer um dos quais satisfaria as exigncias destas passagens. Veja SERPENTE. Enquanto o aspis de literatura grega clssica puderem ter sido bem a naja egpcia, ser notado que aspis de Vipera, L., limitado para a Europa central e ocidental.
Aspalathus
as-pala-thus ( , aspalathos): Uma planta aromtica mencionada em (LA) Eclesiasticus 24:15 a KJV onde sabedoria diz, eu dei um doce cheiro como canela e aspalathus, etc. se apareceria, para ter sido um arbusto espinhoso, a madeira do qual era perfumada de uma referncia em Plinio, mas nada certo conhecido sobre isto.
Aspata
as-patha ( , 'aspatha'): Um dos dez filhos de Ham (Et 9:7) (Pers, aspadata dado por um cavalo sagrado, de acordo com Enciclopdia, Thesaurus, Add. 71, after Pott and Benfey).
Asfalto.
asfar, (
Asfar a cisterna
, lakkos Asphar): Quando Jonatas e Simo fugiram de Bachides que eles se acamparam por esta cisterna no deserto de Tecoa (LA 1 Mac 9:33; Antig. XIII, i, 2). provavelmente idntico com Ez -Zaferaneh, um local arruinado com uma cisterna antiga, para o Sul de Tecoa, e Leste de Halhul. Br Selhub aproximadamente 10 Km Sudoeste de Ain Jidy est favorecido por alguns (EB, debaixo da palavra), as colinas ao redor isto que conhecido como Safra, em o qual pode haver uma sobrevivncia do nome velho.
Mizpar/Asfarasus
Asriel
asri-el ( , 'asr'-el, Voto de Deus?): Um homem de Manasses (Nm 26:31; Js 17:2). A forma Asrielitas, i.e, a famlia de Asriel, acontece em Nm 26:31. De acordo com 1Cr 7:14, Asriel nasceu a Manasses por uma concubina de Aramita. A KJV tem Ashnel.
Asno
asno ( , hamowr or , hamor, compare rabe hamar, aparentemente conectado com raiz de rabe
por alguns arraigar hamal, levar; tambm, mas menos geralmente, ambos em hebreu e em rabe s das fmeas; , pereh, ou , pere', semelhante', , aradh, ou , arodh, rabeard,
um jovem ou asno selvagem). 1. Nomes O nome , 'arodh (J 39:5) raro; , onos (Mt 21:2). 2. Significando (1) Hamor derivado da raiz que significa, em toda a probabilidade, levar um fardo (veja Frst, Handwrterbuch
cima. Enquanto nenhuma analogia contida no Velho Testamento que esta raiz acontece em hebraico no Novo. O arameu
meios fazer um runa-monto (do qual o hamor, de substantivo, um monto, usado em Jz 15:16 em um jogo de palavras: Com o osso maxilar de um asno, montes em montes, com o osso maxilar de um asno eu golpeei mil homens). A raiz tambm pode significar ser vermelho. Neste caso o hamor de forma nominal podem ter sido derivados da pele de avermelhado-marrom de um certo tipo do asno. (2) Athon, assrio 'atanu e arameu arameu , 'atana', derivado de , 'atha' vir, v, etc. (Frst sugere que possa ser derivado de
e
, 'athan,
, 'athonoth c horoth, asnos vermelho-brancos (Jz 5:10) designa uma raa melhor. ir embora, fuga por velocidade , b n 'athono
e
(Hommel, der de Namen Saugethiere, 121-23). Este nome usado como um paralelo para , ayir pere' (J 11:12), o potro de um asno selvagem.
(4) o Pere', asno selvagem, derivado da raiz que significa correr, sugestivo da velocidade do animal. (5)Arodh, , em toda a probabilidade, um emprstimo-palavra de arameu para o semelhante hebreu pere'. Os usos de Targum , aro
dha' and
, aradha'. 3. Usos Das referncias para estes vrios nomes no Testamento Velho est claro que (1) hamor era usado para montar propsitos: (a) por homens (2Sm 16:2, 2Sm 16:23; 2Sm 19:26; 1Rs 2:40; 1Rs 13:13, 1Rs 13:23, 1Rs 13:24, 1Rs 13:27); (b) por mulheres (Ex 4:20; Js 15:18; Jz 1:14; 1Sm 25:20, 1Sm 25:23, 1Sm 25:42; compare 2Cr 28:15).
como tambm para fardos (Jz 19:3, 10, 19, 21, etc.). (2) tambm era usado em lavoura (Is 32:20). Nesta conexo a lei proibe o uso de um asno arando com um boi (Deu_22:10). A burra ('a?tho?n) era usado como uma besta de fardo (Gn 45:23) e por montar (Jz 5:10; Nm 22:21, 22; 2Rs 4:24). ayir tambm chamado usado montando (Jz 10:4), levando (Is 30:6) e cultivando (Is 30:24). 4. Como um Animal Domstico Alm do uso do asno na agricultura e montando isto foi empregado nas caravanas de comrcio, e enviou at mesmo em expedies longas pelo deserto. O asno e sempre foi um dos animais domsticos mais comuns. um animal muito mais importante na Bblia pousa que na Inglaterra e Amrica. O campons mais humilde possuiu o prprio asno dele. associado ao longo da Bblia com perseguies calmas (Gn 42:26 f; Gn 22:3; 1Sm 16:20; 2Sm 19:26; Ne 13:15), considerando que o cavalo se refere para com relao a guerra e exrcitos. Referncia tambm feita a tempo ao uso da carne do asno de escassez (2Rs 6:25). A origem do asno assim da maioria dos animais domsticos est perdida em antiguidade e no pode ser declarado confiantemente de que espcies de asno selvagem que foi derivado. H trs raas de asnos selvagens em sia um dos quais achada na Sria mas eles podem tudo recorra a uma espcies, Equus hemionus. As espcies africanas so E. asinus, e autoridades boas consideram que nossos asnos domsticos tm descido disto, e ter sido introduzido a um perodo cedo no Oriente inteiro. Os rabes de Sulaib do deserto srio que no tem nenhum cavalo tm uma raa famosa de asnos cinzas rpidos e fortes que eles afirmam que eles cruzam a intervalos com os asnos selvagens do deserto. No improvvel que asnos domsticos como cachorros so o resultado de cruzes com mais de uma espcies selvagens. Como um animal domstico precedeu o cavalo que foi introduzido primeiro no Egito pelo Hyksos aproximadamente 1800 a.C. Veja CAVALO. 5. Usos figurativos no Velho Testamento (1) , hamorr garem, um asno de ossos fortes, metaforicamente usado para Issacar (Gn 49:14); , besar hamor, o rgo genital de um asno, usado em desprezo (Ez 23:20); , kebhurath hamor, o enterro de um asno, aplicado a tratamento infame de um cadver (Jr 22:19); , chamor usado como um smbolo de paz e humildade (2Sm 19:26). Zacarias fala do Messias futuro como humildemente, e montando em um asno, at mesmo em um potro o potro de um asno (Zc 9:9; compare Mt 21:5, Mt 21:7). (2) Pere' usado como um smbolo de selvageria (Os 8:9), , pere' 'adham, asno selvagem de homem' (Gn 16:12), recorrendo a Ismael, designa um nmade grtis. Em J o semelhante de nome' aplicado aos moradores de deserto (J 24:5). Jeremias emprega este nome como um smbolo de luxria. Ele compara o amor de Israel de idolatria luxria do asno selvagem (Jr 2:24). 6. Uso mais largo em Literatura
Assamias
a-sa-mas (Cdex Vaticanus , Assamas; Cdex Alexandrinus , Asamas; a KJV Assanias; compare Hasabias (Ed 8:24)): Assamias (o padre principal) voltou com Esdras a Jerusalm. Ele era um de doze que teve custo da prata, ouro e os recipientes templo. (LA 1 Esdras 8:54).
Assafiote
a-safi-oth (
, Asaphph oth; Cdex Vaticanus , Assaphe oth; a KJV Azaphion): A cabea de uma famlia que voltou com Zorobabel do cativeiro tambm chamou os criados de Solomo (LA 1 Esdras 5:33). Provavelmente igual a de Ed 2:55 e Soferete de Ne 7:57.
Assassinato
a-sas-i-nashun. 1. Significando do Termo O idioma da Bblia distingue menos claramente que o moderno jurdico entre assassinato e assassino. O assassino = 35:16-19, Nm 35:21, Nm 35:30, Nm 35:31; 2Rs 6:32; J 24:14); , roceah (Nm
Os 9:13; mas o assassino em Ez 21:11. Onde a Verso Revisada (britnico e americano) faz os assassinos, ns achamos , racah, em Nm 35:11, Nm 35:25-28; Dt 4:42; Dt 19:3, Dt 19:4, Dt 19:6; Js 20:3, Js 20:5, Js 20:6; Js 21:13, Js 21:21, Js 21:27, Js 21:32, Js 21:38, independente de se matana voluntariosa, deliberada falada de, ou precipitado ou meramente acidental; , nakhah = golpear, ferida, mate, mate, em Nm 35:24. A proibio contra matar inclusivamente, at mesmo para suicdio, no s colocando a proibio em assassnio deliberado, propositado (Ex 21:12, 14, 18), mas em tudo se arriscando de vida por negligncia (Dt 22: 8) ou descuido (Lv 19:14) ou dio, raiva e vingana (Lv 19:17). 2. Ato do castigo A lei de Moiss pressupe o castigo de toda a matana de seres humanos no texto de Gn 9:6, e repetidamente reitera isto (Ex 21:12, 14; Lv 24:17, Lv 24:21; Nm 35:33; Dt 19:11), a razo da nomeao de que o homem feito na imagem de Deus; conseqentemente matar um homem supremo a erguer a mo contra o Criador. E enquanto os graus de culpa no so indicados pelo idioma, eles so prximo distintos pelos castigos prescritos. No s inimizade notria contra os mortos e delibera mentiroso-em espera por parte do assassino (Ex 21:13; Nm 35:20; Dt 19:4, Dt 19:11), mas tambm foi levada em conta a natureza do instrumento para determinar a natureza do crime (Nm 35:16). Veja CRIMES.
Assassinos
a-sasinz ( , sicarioi;na KJV os assassinos de): Josefo (BJ, II, xiii, 3, xvii) relaciona que l pulou para cima em Jerusalm uma classe de ladres chamada Sicarii que matou os homens de dia e no meio da cidade. Isto que eles fizeram principalmente quand o eles entrosaram com a populao aos festivais, e, escondendo punhais curtos nos artigos de vesturio deles, apunhalado com eles esses que eram os inimigos deles. O primeiro em ser assassinado por eles foi Jonatas o sumo sacerdote, e depois dele muitos foram mortos diriamente (tambm veja Antiguidades, XX, viii, 6, ix). O nome derivado de sica latim, um punhal. O sicarioi eram implacveis no dio deles para Roma e para esses judeus que foram suspeitados de apoiar Roma. Eles levaram uma parte principal na rebelio judia e na perturbao prvio a isto, e tambm nas disputas de faco durante a guerra. Depois da guerra eles continuaram as prticas abominveis deles onde no Egito e Cirene que eles tinham fugido. Lisias equivocou Paulo para 'o egpcio que... conduziu fora na deserto os 4.000 homens do sicarioi' (At 21:38).
Agresso
a-solt ( , cur; , horme):A forma verbal hebraica usada de apertar um assdio adiante (veja ASSDIO), mas tambm de um ataque hostil em uma pessoa ento traduzida assalto (Et 8:11). O palavra grega horme usado de um ataque em pessoas em At 14:5 (a KJV) feito comeo na Verso Revisada (britnico e americano). A palavra assalte restos em At 17:5, de atacar a casa de Json e m Tessalonica onde o verbo ephistanai, vir de repente em.
Tentativa,Ensaio
a-sa ( , ya'al; , nasah; , peirazein; , peirasthai; , peran lambanein):As palavras hebraicas e gregas que so feitas na KJV ensaio feito assim na Verso Revisada (britnico e americano), e o uso disto est estendido na Verso Revisada (britnico e americano) em dois casos adicionais. O palavra hebraica ya'al (1Sm 17:39) usado de Davi na armadura de Saul que analisou, quer dizer, no era completamente experimentado, ir e atacar Golias com aquilo, para ele teve no provou isto, onde nas
, nasah feito ensaio, no senso de tente, aventure. Em At 16:7 Paulo dito que tem analisou,
Assemblias, Mestres de
a-sembliz, (
, baale 'asuppoth, Ec 12:11): o americano Revisou Verso, margem os coletores de oraes, assim Kimhi, Grotius e
outros. Este foi interpretado. Tyler traduz os editores de colees. Klienert faz os protetores dos tesouros da cmara, asuppoth que considerado equivalente para o asuppm de 1Cr 26:15, 1Cr 26:17; Ne 12:25 (veja ASSUPPIM). Os provrbios iguais unhas esto vigiando o armazm sagrado, o livro que fecha com esta advertncia contra tocar a coleo (compare Ap 22:18, 19). Delitzsch traduz goste de unhas firmadas que so reunidas em colees. Como baale berth (Gn 14:13) significa 'os confederados, ' baale shebhuah (Ne 6:18) 'o jurado', e o freqentemente baale ha-
r ' acontecendo os cidados: assim baale 'asuppoth meios, os possuidores de assemblias e dos
ajuntaram eles, ou os possuidores de colees e de coisas colecionadas. Assim baale 'asuppoth sero uma designao das 'palavras do modo' (como em shalshm, os homens escolhidos = provrbios escolhidos, Pv 22:20, em uma certa medida personificada), a partir desses que forma ou constitui colees e o qual estavam junto em ordem e grau (Eclesiaste, traduo inglesa, 434). O Jerusalm Talmude leva 'asuppoth como o Sanhedrin. Em geral melhor para interpretar a frase as pessoas qualificadas em colees de declaraes sbias, se agrupou em um todo compacto (compare Wright, Eccl, 102).
Assemblia
a-sembl ( , kahal; , ekklesa): O termo comum para uma reunio das pessoas chamada junto por um leiloeiro. Tem referncia ento a qualquer ajuntamento das pessoas pedido qualquer propsito tudo que (Ex 12:6; Sl 22:16 na KJV; Sl 89:7 na KJV; At 19:32, 41). As assemblias solenes dos judeus os banquetes deles ou ajuntamentos religiosos eram de qualquer amvel (Is 1:13). A palavra paneguris, uma assemblia de festal geral (Hb 12:23), transferido da congregao das pessoas de Israel para a igreja Crist do qual a congregao de Israel era uma figura. Na mesma passagem, ekkles a tem um o senso de chamar, enquanto chamando. Em grego clssico
ekkles a era um nome para o corpo de cidados chamado por um arauto. Neste senso a igreja chama todo o mundo a ser identificado com
isto. Denota o corpo inteiro de crentes, todos que so chamados. Ou pode recorrer a uma congregao particular ou igreja local ( sunago
ge, sinagoga Tg 2:2 a Verso Revisada, margem). Veja CHAMADO; IGREJA; CONGREGAO.
Assemblia, Solene,
Veja CONGREGAO; BANQUETES.
Consentimento
a-sent: Duas vezes usado na KJV como equivalente para voz, e para consentimento, e deslocou em ambos os exemplos na Verso Revisada (britnico e americano) pela retribuio literal do hebreu peh, boca (2Cr 18:12); e o grego suntithemi, concorde, i.e, afirme (At 24:9).
Assessor
a-seser: lit. um que responde por outro, um assistente; entre os ancies especialmente assistente para o rei (compare O assessor do trono dele, Dryden, Milton's P.L., Book vi), ou para o juiz (veja Dryden, Virgil's Aeneid, vi.583). Depois veio significar um que avalia as pessoas ou propriedade para propsitos de tributao. (1) os funcionrios reais em Israel tm o de ttulo geral sarm, os prncipes, e este ttulo geral incluiu o oficial que era em cima do tributo, quem parece ter tido custo da avaliao, como tambm a coleo de impostos. Nos dias da monarquia posterior o governador da casa real, o mordomo real, parece ter ocupado algum tal cargo importante (Is 22:15; Is 36:3, Is 36:22). (2) os reis cedo no parecem ter sujeitado as pessoas a impostos pesados, mas ns achamos muito nos profetas sobre a injustia e extorso praticou por estes funcionrios no pobre da terra (compare Am 2:6, Am 2:7; Is 5:8; Jr 5:28; Mq 3:11). Impostos especiais parecem ter sido impostos para conhecer emergncias (compare 2Rs 23:35), mas no est claro que qualquer coisa da natureza de um imposto de terra regular, ou imposto de propriedade, existiu em tempos cedo; embora algo do tipo possa se referir para na recompensa prometida por Saul ao homem que matasse Golias (1Sm 17:25) e os dcimos mencionaram em 1Sm 8:15-17. Os reis de Jud, pareceria, uso grtis feito dos tesouros do templo. (3) depois o governo romano cultivou fora os impostos das provncias. Os publicanos, ou cobradoresde impostos dos Evangelhos, paree ter sido os agentes do procurador imperial da Judia, em vez de agentes diretos das grandes companhias financeiras romanas de que ordinariamente deixaram sair o negcio da coleo dos impostos a oficiais o prprio deles. Durante o Imprio havia ampla maquinaria imperial provida para a coleo regular dos impostos, e o imperador designou um procurador em cada provncia cujo negcio era supervisionar a coleo da renda. Alguns judeus acharam o negcio lucrativo, mas estes eram objetos de dio repugnante aos compatriotas deles. Veja PUBLICANO.
Asshur; Assur
ashoor, asoor. Veja a ASSRIA.
Assurim
a-shoorim ( , 'ashshurm): Mencionado entre os filhos de Ded, filho de Jocs, o filho de Abrao por Quetura (Gn 25:3).
Assduo
a-sidu-us: Acontece s em (LA) A Sabedoria de Salomo 8:18 a Verso Revisada (britnico e americano), comungando assduo com ela est entendendo, i.e, em exerccio continuado de companheirismo. A idia expressa no adjetivo contida no prefixo sun preposicional
Nomeie
a-sn ( , nathan, dar, ou concesso, i.e, aquinhoe, conceder): Usado (Js 20:8) de Moiss que reserva Bezer como um das trs cidades de refgio no Leste do Jordo (compare Dt 4:41-43); tambm de Joabe est estacionando Urias em um lugar de perigo mortal na batalha (2Sm 11:16).
Assir
aser ( , 'ass r, cativo): (1) um Levite da famlia de Cor (Ex 6:24; 1Cr 6:22). (2) um filho de Ebiasafe e neto de Assir. Samuel foi descendido dele (1Cr 6:23). (3) um filho de Jeconias, rei de Jud, de acordo com a KJV e a Verso Revisada, margem e o Verso americana Revisada, margem. uma pergunta se o Assir desta passagem (1Cr 3:17) no um adjetivo comum que modifica Jeconias. O Padro americano Revisou Verso e a Verso Revisada (britnico e americano) faa o cativo. ser notado, porm, que no h nenhum artigo definido no hebraico.
Scio
a-soshi-at: Participante entre mais de dois indivduos em um negcio ou empreendimento de qualquer tipo. Tambm significa scio, colega, colaborador, subordinado ou pessoa qual estamos ligados por determinados laos. S em Is 8:9 na KJV onde o hebraico , ro
u, so interpretados variadas, de onde de acordo com diferenas de opinio sobre o verbo vem. A Verso Revisada (britnico e
americano) faa um alvoroo; a Verso Revisada, margem fratura; Vulgata (Jerome's Latin Bible, 390-405 ad) Congregamini; Septuaginta , gnote (saiba ye); o Luther: seid boese (seja mau).
ssos
asos ( , Assos ): Uma cidade antiga da Misia na provncia romana da sia, ao qual, de acordo com At 20:13, descansaram o Paulo e Lucas enquanto no modo deles de Trade para Mitilene. Se levantando em uma pedra cnico-amoldada na costa sulista de Trade, ocupou um dos melhores locais na sia. A pedra aproximadamente 2000 m de alttitude; seus lados esto cobertos com terraos, natural e artificial, e to ngreme isto que Stratoricus escreveu disto: Se voc deseja acelerar sua morte, prova e subida Assos. A viso do pice extensa e magnfica. dito que a cidade que muito antiga tem sido arredondada pelo Aeolians, e sempre ter sido singularmente grega. J no 5 sculo a.C, golpeou suas prprias moedas, e seu sistema de cunhagem continuou at 235 d.C. Um de seus tiranos era Hermeas, um castrado, que deu a sobrinha dele uma vez como escrava em matrimnio para Aristteles. L o grande filsofo grego viveu trs anos, de 348 a 345 a.C. Durante o tempo dos reis de Pergamo, a cidade agentou o nome de Apolonia. Para os bizantino era conhecido como Machramion, e no momento a cidade que encolheu em importncia debaixo de regra turca chamada Bekhram, uma corrupo turca do nome bizantino. As runas de Assos esto entre o mais imponente na sia Menor, e ainda eles serviram muito tempo como uma pedreira; de seus edifcios pblicos foram levadas as pedras para as docas de Constantinopla. O sulto turco Murad II apresentou os muitos alv ios bonitos do templo de Doric de Athene ao governo francs que preservado agora na Clarabia. As runas foram exploradas escavado em 1882-83 por Sr. Clarke para o Instituto Arqueolgico de Amrica cuidadosamente e parcialmente, e o plano inteiro da cidade antiga est claro. No mesmo pice da colina estava o templo de Atena que dito que tem sido erguido aproximadamente 470 a.C. Entre suas runas Clarke achou oito outros que esto agora no Museu de Boston e que possuem um interesse especial por causa da conexo deles entre a arte do Oriente e da Grcia. Nos vrios terraos naturais da colina que foi aumentada atravs de meios artificiais, estava de p os muitos edifcios pblicos, como o ginsio, a tesouraria pblica, os banhos, a feira e teatro de qual mas pequeno agora restos. A cidade era rodeada por uma parede dobro que em lugares ainda preservada bem. A parede interna de pedras vestidas se deitou sem morteiro, e cheio com pedras soltas, 2,5 metros grossura, e a parede exterior maior foi protegida com torres a intervalos de 1800 metros. A estrada antiga que conduz a Troas foi bem pavimentada. O porto do qual Paulo velejou esteve agora cheio para cima e esteve coberto com jardins, mas a seu lado est o porto moderno protegido por uma parede artificial sobre qual agrupado o poucos porte de casas o nome de Bekhram. No pice da colina, pelas runas do templo, esto cisternas, uma fortaleza turca e uma igreja bizantina que foram convertidas em uma mesquita. Sem as paredes de cidade est uma necrpole. Seu so feitos muitos sarcofagos de todas as idades e tamanhos e formas da pedra de trachyte nativa que, assim os ancies acreditaram, possesso a qualidade de consumir os corpos enterrou nisto. A pedra o famoso Lapis Assius, ou o comendo carne, conseqentemente o palavra sarcfago. Em tempos anterior foi elevado extensivamente nos campos sobre Assos, mas agora valonia, forma o artigo principal para exportao.
Suavize
a-swaj (na KJV Asswage): lit. adocique, amoleca abaixo; ento, mitigue, enfraquea; usado de inundao, Gn 8:1 (baixe); de aflio, J 16:5, 6 (contenha); tambm aplicado a qualquer emoo forte; no usado no Novo Testamento.
Assur 2
asur. Veja ASUR.
Garantia
a-shoorans: Um termo excepcionalmente rico em significado espiritual. Significa a confiana jovial, sem vacilar de uma f inteligente; a segurana de uma confiana destemida. As palavras originais tm que ver com o corao de religio vital. , batah, confiana; , 'a
man, apoiar, apoiar, conseqentemente confiar dentro, confiar. Jesus usou esta palavra repetidamente amm expressar a
Assurbanipal
as-ur-bani-pal. Veja ASSURBANIPAL.
Assria
a-siri-a: I. Geografia II. Histria Primitiva III. Clima e Produes IV. Populao Comrcio de V. e Lei VI. Arte VII. Mecnicas VIII. Moblia, Cermica e Bordado IX. Idioma, Literatura e Cincia X. O Governo do Exrcito XI. Religio XII. Escavaes XIII. Cronologia XIV. Histria 1. Perodo primitivo 2. O Imprio mais Velho 3. O Segundo Imprio 4. ltimo Perodo e Queda do Imprio Literatura Assria, um nome grego formado de Asshur ( , 'ashshur; , Assour; Assyrian Assur):A capital primitiva do pas. I. Geografia A origem da cidade (Atual - Kala'at Shergat) que foi construdo no banco ocidental do Tigre entre o Zab Superior e mais Baixo voltou para pre-Sem cronometra, e do significado do nome foi esquecido (veja Gn 2:14 onde o Hidequel ou dito que o Tigre flui no lado oriental de Asshur). Para o Norte da juno do Tigre e Zab Superior, e defronte o Mossul moderno, era um santurio da deusa Ishtar, ao redor que cresceu para cima a cidade de Nina, Ninua ou Nineve (Atual - Kouyunjik and Nebi Yunus). Outro santurio cedo de Ishtar estava a Urbillu, Arbailu ou Arbela, Leste do Zab Superior. Norte de Nineve era Dur-Sargina (Atual - Khorsabad) onde Sargon construiu o palcio dele (720 a.C), tudo isso que distrito foi abraado no reino de Assria que estendeu em direo ao norte da Babilnia s montanhas curdas e s vezes incluiu o pas para o oeste ao Eufrates e o Khabur. II. Histria Primitiva A regio inteira foi conhecida aos babilnico cedo como Subartu. Sua posse foi disputada entre Semitic Amurru ou AMORITAS (que vem) e umas pessoas de no-Semitica do Norte chamadas Mitannians. Os sacerdotes mais primitivo de Assur conhecidos a ns agentam nomes de Mitannian. Aproximadamente 2500 a.C, o pas estava ocupado por Semitas babilnico que trouxe com eles a religio, lei, alfndegas, manuscrito e idioma de Semiticade Babilnia (Gn 10:11, Gn 10:12 onde ns deveramos ler Ele foi adiante para Asshur; veja Mq 5:6). A fundao de Nineve, Reobote - 'Ir (assrio Rebt-Ali, os subrbios da cidade), Calah e Resen (assrio Res-eni, cabea da primavera) designado a eles. O tringulo formado pelo Tigre e Zab que incluram estas cidades estava em tempos posteriores includos dentro das fortificaes do grande cidade (Gn 10:12; Jn 3:3). A Assria sempre distinta da Babilnia no Velho Testamento, e no confundiu com isto como por Herodotus e outros escritores clssicos. III. Clima e Produes Assria, enquanto geralmente falando, era um planalto de pedra calcria com um clima temperado, frio e molhou em inverno, mas esquenta durante os meses de vero. Nos bancos dos rios havia cultivo abundante, alm de terras pasto. A ma do Norte cresceu pelo lado da palma-rvore do Sul. Tambm foram cultivados figos, azeitonas, roms, amndoas, amoras e videiras como tambm todos os tipos de gro. Algodo mencionado por Senaqueribe (o Rei, PSBA, dezembro, 1909). As florestas foram habitadas por lees, e as plancies por touros selvagens ( rimi, hebreu re'emm), asnos selvagens, cabras selvagens e gazelas. Foram importados cavalos de Capadocia; foram mantidos patos, e foram empregados mastins caando. IV. Populao O tipo dominante era Semitico, com lbios cheios, nariz um pouco enganchado, testa alta, cabelo preto e olhos, aparncia fresca e abundncia de barba. Em carter os assrios eram cruis e ferozes na guerra, comerciantes agudos, disciplinador duros, e onde religio estava preocupada, intensa e intolerante. Como os Turcos otomanos eles formaram um estado militar, cabea de qual era o rei que era ambos lder em guerra e padre de chefe e que ofereceu um contraste notvel a teocrtico declare de os Babilonios. Parece provvel que todo macho era responsvel a conscrio, e debaixo do Segundo Imprio, se no mais cedo, havia um exrcito parado grande, parte de qual consistiu de mercenrios e recrutas das raas de assunto. Um resulta disto era a necessidade pela guerra constante em or dem ocupar a tropa e satisfazer as demandas deles com saque capturado; e o resultado, como no Reino Do norte de Israel, era revoluo militar, com o ataque apopltico do trono pelo general prspero. Como poderia ser esperado, foi limitada educao s classes altas, mais
ammurabi) ou AMRAFEL (que vem) calce, e o mesmo sistema de procedimento judicial, com se declarar antes de juzes, a audio de
testemunha, e uma atrao para o rei, prevaleceu em ambos os pases. VI. Arte Babilnia distinta, a Assria abundou em pedra; os edifcios de tijolo de Babilnia, adequadamente, foram substitudos atravs de pedra, e as paredes pintadas ou ladrilharam atravs de lajes esculpidas. Nos bas-alvios descobertos a Nineve que podem ser localizados trs perodos de progresso artstico. Debaixo de Assur-nazir-camarada a escultura corajosa e vigorosa, mas o trabalho imaturo e a perspectiva defeituoso. Desde o princpio do Segundo Imprio para o reinado de Esar-haddon os bas-alvios nos fazem lembrar freqentemente de bordado em pedra. So feitas tentativas imitar o detalhe rico e fim delicado das esculturas de marfim; o fundo est cheio dentro com uma profuso de assuntos, e h um realismo marcado na delineao deles. O terceiro perodo isso de Assur-bani-pal, quando a superpopulao evitada deixando o fundo mais uma vez nu, enquanto as formas animais e vegetais so distintas por uma certa suavidade, se no afeminado de tom. Porm, esculpa no crculo ficado para trs isso longe em alvio, e a estaturia de Assria muito inferior a isso de Babilnia. s os touros humano-encabeados e lees alados que podem ser chamados prspero: eles eram fixos em qualquer lateral de um porto prevenir a entrada de espritos ms, e as propores majestosas deles foram calculadas para golpear o observador com temor (compare a descrio do quatro querubim em Ezequiel 1). No trabalho de bronze superaram os assrios, muito do trabalho para sendo lanado. Mas em geral foi martelado, e as cenas martelaram em alvio nos portes de bronze descobertos por Sr. Rassam a Balawt que perto de Nineve esto no momento entre os melhores exemplos de metalurgia oriental antiga conhecidos. Tambm foram trabalhadas ouro e prata em formas artsticas; ferro estava reservado para propsitos mais utilitrios. As esculturas de marfim bonitas achadas a Nineve provavelmente eram o trabalho de artificers estrangeiro, mas pedras preciosas e cilindros de selo foram gravados por artistas nativos em imitao desses de Babilnia, e a arte babilnica de pintar e envidraar azulejos tambm foi praticada. As figuras de terracota que podem ser nomeadas ao perodo assrio so pobres. Copo tambm foi fabricado. VII. Mecnicas Os assrios estavam qualificados no transporte de blocos grandes de pedra, se esculpiu ou caso contrrio. Eles entenderam o uso da alavanca, a talha e o rolo, e eles tinham inventado vrias mquinas de guerra por demolir ou arruinar as paredes de uma cidade ou por proteger os assaltantes. Uma lente cristalina, virada no torno mecnico, foi achada a Kouyunjik: deveria ter sido til aos escriturrios, os carter de cuneiform se inscreveram nas tabletes que freqentemente so muito minuto. Foi elevada gua do rio por meio de um shaduf. "Shaduf" era um equipamento usado na antiga Mesopotmia e no Egito para a retirada de gua de rios (funcionando como uma alavanca). VIII. Moblia, Cermica e Bordado A moblia estava at mesmo do palcio escassa, enquanto consistindo principalmente em sofs, cadeiras, tamboretes, mesas, tapetes e cortinas. As cadeiras e sofs freqentemente eram de uma forma artstica, e foi provido com ps na forma das pernas de um boi. Todos os tipos de vasos, foram feitos tigelas e pratos de loua de barro, mas eles estavam raramente enfeitados. Roupas, cortinas e tapetes, por outro lado, foi tingido ricamente e bordou, e foi fabricado de l e linho, e (na idade do Segundo Imprio) de algodo. O tapete do qual o tapete Persa o representante moderno, era uma inveno babilnica. IX. Idioma, Literatura e Cincia O idioma assrio era Semitico, e s diferiu dialeticamente de Semitico babilnico. Em curso de tempo, porm, que diferenas cresceram entre o idioma falado e o idioma de literatura que tinha incorporado muitos Sumerianos formula, e reteve terminaes gramaticais que o vernculo tinha perdido, entretanto estas diferenas nunca eram muito grandes. Alm disso, literatura assria era principalmente derivada da Babilnia. Assur-bani-pal empregou os agentes para saquear as bibliotecas de Babilnia e enviar os contedos deles a Nineve onde a biblioteca dele estava cheia com escriturrios que se atarefaram copiando e editando textos antigos. Foram escritos freqentemente comentrios nestes, e foram compiladas gramticas, vocabulrios e tradues de interlinear para permitir o estudante a entender o Sumerian extinto que tinha sido muito tempo o latino de Semitico Babilnia. O material de escritura era barro no qual os carter de cuneiform foram impressionados com um estilo enquanto ainda estava mido: a tablete foi assada posteriormente ao sol ou (na Assria) em um forno. Os contedos da biblioteca de Nineve eram muito vrios; religio, mitologia, lei, histria, geografia, zoologia, filologia, matemtica, astronomia, astrologia e a pseudo-cincia de pressgios eram tudo representados nisto, como tambm poesia e romance legendrio. Veja NINEVE, BIBLIOTECA DE. X. O Governo do Exrcito Assria era um reino militar que, como o Reino Do norte de Israel, tinha se estabelecido por uma revolta prspera da Babilni a. Em contradistinction para Babilnia que era um estado teocrtico o rei que subordinado ao padre, o rei assrio era supremo. Considerando que na Babilnia o templo era o edifcio pblico principal, na Assria o palcio real dominou tudo, o templo que somente uma capela real prendeu para o palcio. Na realidade, o rei era o chefe de um exrcito, e este exrcito era as pessoas assrias. Como distante a populao masculina inteira tem responsvel a conscrio ainda incerto; mas o fato que as guerras de Assur-bani-pal to esvaziado a fora lutadora da nao sobre faz isto incapaz resistir aos invasores dos espetculos de Norte que a maioria dos machos deveria ter sido os soldados. Conseqentemente as guerras constantes em parte ocupar o exrcito e prevenir revoltas, em parte por causa de saque com que pagar isto. Conseqentemente tambm, as revolues militares que, como no reino de Israel, resultou em mudanas de dinastia e o ataque apopltico do trono por generais prsperos. O turtannu ou comandante supremo que aconteceram do rei quando o posterior no pde ou pouco disposto conduzir as foras dele, enfileirado prximo ao soberano. Para a frente, do reinado de Tiglate-pileser IV a autocracia era porm, suave por uma burocracia centralizada, e nas provncias um governador civil foi designado pelo lado do chefe militar. Entre os funcionrios altos em tribunal estavam o rab-saki ou vizier, e o rab-sa-risi ou o controlador, o rabhsars (RAB-SRIS (o
Assrios
a-siri-ans ( , 'ashshur): Os habitantes da Assria. Em hebraico o nome das pessoas est igual a isso do pas. Veja a ASSRIA.
Asgade
astad: A leitura das verses inglesas de (LA)1 Esdras 5:13 para o nome que se aparece como Azgade em Ed 2:12 e Ne 7:17. Nas cpias gregas diferentes de 1 Esdras varia o nome. Veja AZGAD; ASTATH.
Astate
astath ( , Astath): A forma dada em (LA)1 Esdras 8:38 ao nome que em Ed 8:12 aparece como Azgade. Veja ASGADE.
Surpreendido;
Surpreender grandemente, pasmar, abismar, maravilhar, deixar atnito, causar espanto. as-tonisht, as-tonid ( , shamem, surpreso, a idia de raiz que silencioso, i.e, golpeou bobo com assombro; ser golpeado com surpresa, como se por um sopro ou um choque; , exstemi, pasmar, lanar em admirao; , ekplessomai, , thambe
omai, surpreender para o ponto do medo): O estado de estar surpreso, assustado, aturdiu por alguma maravilha excepcional, algum
evento opressivo ou milagre, como por exemplo o assombro de Nabucodonozor ao milagre no forno gneo ardente (Dn 3:24) ( , tewah, surpreso); do passante desolao de Babilnia (Jr 50:13). A personalidade de Jesus, ensina trabalhos to maravilhosos, divino, sobrenatural, sobre nunca desperte emoes de surpresa e temor antes conhecido na presena do homem. As pessoas estava fora surpreso admiradosde medida doutrina dele (Mc 10:26 na KJV); surpreso com uma grande surpresa ao elevar o morto dele (Mc 5:42 na KJV). O presente do Esprito Santo para o Gentios era de certa forma uma fonte de surpresa a esses judeus que acreditaram pelo poder de Pedro estar orando (At 10:45 na KJV). O milagre da regenerao hoje que renova e transforma, homens humilhados e cados em santos, deixa a mesma impresso em um mundo observador.
Surpresa
as-tonish-ment: Assombro; surpresa mental, excitao, maravilha; freqentemente a causa da emoo assustada, como em Dt 28:37: Tu se tornar uma surpresa. As pessoas escolhidas, visitou com calamidades para idolatria se tornaria uma fonte de assombro a todas as naes (Jr 25:9, 11, 18); Salomo templo alto e bonito seria uma surpresa (2Cr 7:21 na KJV). Para condies originais e estudo mais cheio veja SURPRESO.
Desencaminhadamente
a-stra ( , taah, to wander, to err; , planaomai, ir desencaminhadamente, cada que leva a idia de estar perdido): Com uma exceo (Ex 23:4 o asno dele indo desencaminhadamente) metaforico usado de moral vagar, entrando desencaminhadamente em caminhos de erro e peca, como ovelha que vai desencaminhadamente (1Pe 2:25 na KJV; Is 53:6; Sl 119:176). Este vagante pode ser devido (1) para mal inerente (Sl 58:3); (2) para falsos pastores (Jr 50:6); contraste a passagem bonita e clssica, Mt 18:12, 13, o Filho do homem (Mt 18:12) investigar que tem sido desencaminhadamente. Nenhuma palavra retrata pecado mais vividamente como um vagueando, uma separao de Deus. Ser moralmente desencaminhadamente ser perdido.
Astrologia
como trol'o-ji: I. O desejo de prever o futuro 1. Mtodos de adivinhao 2. Adivinhao
Astronomia
as-tronomi: I. Os corpos celestiais 1. As Ordenaes do Cu 2. O Sol (1) os nomes para o Sol (2) A "Cidade do Sol" (3) O Grande Doador-Light (4) A finalidade do Sol (5) The Sun como um tipo 3. A Lua (1) os nomes para a Lua (2) A Pequena Luz-doador (3) Fases da Lua 4. Sinais (1) eclipses lunares e solares (2) The Wings of the Morning 5. Seasons (1) O Significado da Palavra (2) Estaes Natural para o Culto (3) A santificao do stimo (4) O Jubileu um ciclo luni-solar (5) O ciclo de 19 anos luni-solar (6) O ritual judaico preexilic (7) Os Ciclos luni-solar de Daniel 6. As Estrelas (1) o seu nmero (2) a sua distncia (3) seu brilho 7. Morning Stars As estrelas como Dial 8. Falling Stars (1) Meteoritos (2) A Star Wormwood " 9. Wandering Stars (1) Cometas como um tipo espiritual (2) Comets Referido nas Escrituras? II. As Constelaes 1. Nachash, a Serpente "Crooked" 2. Leviat 3. A Semente da Mulher
Astiages
as-ta-jes ( , Astuages;ou Astyigas (em Ktesias), ou Istuvigu, filho de Cyaxares. I, rei do Medos 585-550 a.C, e antecessor de Ciro (Bel e o Drago verso 1)): a esposa dele era a filha de Alyattes, rei de Lydia. A filha de Astiages (Mandane) casada com um persiano, Cambises, e um filho nasceram depois a eles que se tornou Ciro o Grande. Astiages tinha dado ordens para expor o beb; mas Harpagus, em quem tinha sido imposta a tarefa, deu a criana a um pastor, com instrues para o matar. Quando o menino como que tinha sido exposto o prprio dele pelo pastor, chegou idade de doze, Astiages descobriu que ele era o filho de Mandane. O rei em ira teve o filho de Harpagus ento morto e serviu ao pai dele como comida. O posterior escondido os sentimentos dele de dio e ressentimento, e esperou o tempo dele; e quando Ciro jovem tinha crescido a estatura de homem, ele incitou o neto em insurreio contra Astiages que foi derrotado e levado o prisioneiro (Herodotus i.127-30). Quando Astiages marchou contra os persianos, os Medos, sob as ordens de Harpagus, o rei deles, e apoiou com os persianos desapontados; e Ciro foi coroado o rei. Esta conta de Herodotus confirmada pela Tboa de Annalistic de Cyrus (RP, ii de sries, 159). O monarca destronado foi tratado com bondade pelo conquistador dele. De acord o com Ktesias, uma casa foi provida para ele por Ciro em Hircania. Astiages foi o ltimo dos reis da Mdia (Mdia). Um homem sumamente astuto, Deioces atravs de nome, tinha fundado o reino 150 anos antes (699-646). Fraortes era o segundo em linha (646-624), e Ciaxares o terceiro (624-584).
parte
a-sunder: Esta palavra acontece 22 vezes na KJV, 13 no Velho Testamento e 9 no Novo Testamento. achado em combinao com fratura (duas vezes), estoure, parta (duas vezes), parta, corte (seis vezes), divida (Trs vezes), dirija, separe, arranque, ponha (duas vezes), rasgue, viu. Esta so a traduo de 9 hebraicos, e 4 palavras gregas. Quebre parte (1) ( , parpar): J, em resposta para Elifaz, se queixa de Deus, eu era vontade, e ele me freia parte (J16:12). (2) ( , nittek): Em Sl 2:1-12 os reis e regras, meditando rebelio contra Yahweh e o dele ungiu, diga, nos Deixe quebrar os laos deles parte (Sl 2:3). Estoure parte ( , lasko): Isto era o destino de Judas (At 1:18). Parta parte (1) ( Corte parte (1) ( (Ex 39:3). (2) ( , nibhka): A mesma raiz a partir de bikah, um vale. A terra fendeu parte e engoliu Dat e Abiro com as suas , pillah): J reclama de Deus, Ele fendido minhas rdeas parte (J 16:13). , kiccec): Deus corta as cordas parte do mpio (Sl 129:4). A palavra hebraica usada de corte em arames ou tiras famlias (Nm 16:31). (2) (
, gadha): cortar uma filial ou reduzir uma rvore. Como o martelo da terra inteira (a Babilnia) corte parte! (Jr
Asur
asur ( , Asour):a Verso Revisada (britnico e americano) para Assur em (LA) 1 Esdras 5:31. Mesmo como Harur de Ed 2:51.
Asilo
a-slum:O costume de fugir para lugares especialmente sagrados para obter a proteo de uma deidade achado no mundo inteiro (Post, Grundriss, II, 252ff). No Israel antigo ns nos encontramos com isto em duas formas - o asilo do altar e o asilo das cidades de refgio. O altar na Casa de Deus era um lugar para o qual as pessoas em perigo fugiram para proteo (1Rs 1:50; 1Rs 2:28). Teve chifres e no deve ser confundido com os altares de terra ou pedra que eram usado para sacrifcios de posio. Veja ALTAR; SANTURIO. Ex 21:14 prov que um assassino ser levado do altar para ser posto a morte. A lei das cidades de refgio procede em um princpio um pouco diferente. Seus objetos so (1) proteger um homicdio do vingador de sangue at tentativa, e (2) prover um refgio para o homicida involuntrio que no foi culpado de assassinato. H uma referncia instituio na histria do reino (2Sm 14:14). Para a informao legal e geogrfica, veja CIDADES DE REFGIO; HOMICDIO.
Asncrito
a-sinkri-tus ( (Rm 16:14). , Asunkritos, incomparvel): Um Cristo desconhecido em Roma para quem Paulo enviou uma saudao afetuosa
Atad
atad ( , 'atadh, um espinho). Veja ABEL-MIZRAIM.
Ater
atar ( 5:28). , Atar; na KJV Jatal = Ater (Ed 2:42; Ne 7:45)): Os filhos de Atar (os zeladores) voltou com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras
Atara
ata-ra, a-tara ( , atarah, coroa): Um das esposas de Jerameel e me de Onam (1Cr 2:26).
Atargatis
a-targa-tis ( , Atargatis; a Verso Revisada (britnico e americano) injustamente ATERGATIS): declarado em (LA) 2 Mac 12:26 para ter sido adorado a Karnion, o Astarote-Karnaim do Velho Testamento (compare Antig. XII, viii, 4). O nome achado em moedas de Membij como , atar-atah, Atar (i.e. Astorete) identificado com a deusa Atar cujo nome s vezes escrito , At. Atah ou
Ati tambm foi adorado a Palmyra, e (de acordo com Melito) em Adiabene. O Atargatis combinao, freqentemente corrompido pelos
gregos em Derketo, teve os templos principais dela a Membij (Hierapolis) e Asquelom onde ela foi representada com o corpo de uma mulher e o rabo de um peixe, ser de peixe sagrado a ela. Herodoto lhe fez Afrodite Urania dos gregos. Ati pode ter sido originalmente
Atarote
ata-roth, a-taroth , ataroth, coroas ou grinaldas; , Ataroth): (1) Cidade ao leste do Jordo, aparentemente no territrio dado a Rubem, mas construiu, ou fortaleceu, pelos filhos de Gade (Nm 32:3, 34). nomeada junto com Dibon que identificado com Dhban. Doze Km Nordeste por Norte de Dibon, no Sul deWady Zerka Ma n, est de p Jebel Attarus, em o qual preservado o nome antigo. A cidade representada indubitavelmente por Khirbet Attarus, aproximadamente 6 Km Oeste da montanha. (2) um lugar no limite entre Efraim e Benjamim, para o Oeste (Js 16:2). Parece estar igual a Atarote-Addar de Js 16:5 e Js 18:13. provavelmente ser identificado com a moderna ed-Dariyeh Sul de Bete-Horom inferior, e aproximadamente 13 Km Oeste de Jerusalm. (3) um lugar na fronteira oriental de Efraim (Js 16:7). Esta cidade no foi identificada. Conder pensa pode ser identificado com et-Truneh no vale Jordo, ou com Khirbet et-Taiyereh.
Atarote-Adar
ata-roth-adar ( , atroth 'addar, coroas de Addar). Veja ATAROTE (2).
Ater
(2)
ater ( , 'ater, bound [?): (1) O antepassado de uma famlia de 98 pessoas que voltaram de cativeiro babilnico com Zorobabel (Ed 2:16; Ne 7:21). A KJV tem Ater de Ezequias; a Verso Revisada (britnico e americano) de (LA)1 Esdras 5:15 tem Ater de Ezequias, margem, Ater de Ezequias. A KJV tem Aterezias. (2) o cabea de uma famlia de zeladores que voltaram da Babilnia para Jerusalm (Ed 2:42; Ne 7:45).
Aterezaias
a-ter-e-zas ( , Ater to Hezeka):Normalmente acha-se na forma abreviada Ater. Cabea de uma famlia judia que voltou com Zorobabel debaixo do decreto de Ciro. Mencionado (Ed 2:16) como pulado de Ezequias. O nmero deles determinado como 98. Mencionado novamente como acha no registro das genealogias dos primeiros exlios devolvidos por Neemias (Ne 7:21). Novamente entre esses que marcaram a conveno segura (Ne 10:17). Tambm achou em (LA) 1 Esdras 5:15, onde o nome determinado variado como Ater ou Aterezaias. O nmero da famlia, dado por Esdras, 92.
Hatita/Ateta
a-teta (na KJV Teta; Cdex Alexandrinus , Ateta, Cdex Vaticanus om .): Cabea de uma famlia de Levitas; guardies do porto que voltaram do cativeiro com Zorobabel (LA 1 Esdras 5:28); chamado Hatita em Ed 2:42; Ne 7:45.
Atace
athak ( , athakh, alojamento-lugar): Um das cidades de Jud para o qual Davi enviou de Ziclague o esplio dos Amalequitas (1Sm 30:30). Seu local desconhecido. Driver, Budde, e Wellhausen identificam isto com ter (Js 15:42).
Ataas
a-thaya ( , athayah = Yahweh o ajudante ; , Athea, or , Athea): Ele designado (Ne 11:4) como um descendente de Jud e o filho de Uzias. Depois do retorno da Babilnia, ele viveu em Jerusalm. Em 1Cr 9:4 o nome dele determinado como Utai.
Atalia
ath-a-la ( , athalyah; significando incerto, talvez, quem Yahweh afligiu; 2Rs 8:26; 11; 2Cr 22:1-12; 23): 1. Relao (1) filha de Acabe e Jezebel, neta de Onri, 6 rei de Israel. Na infncia dela tiveram as relaes polticas dos dois reinos de Jud e Israel, depois de muitos anos de discusso, fique amigvel, e ela se casou com Jeoro, filho primognito de Josaf, o rei de Jud (2Rs 8:18). O matrimnio era um de convenincia poltica, e um borro na memria de Josaf. 2. Atalia como Rainha Quando Jeoro era 32 anos de idade, ele teve sucesso ao trono, e Atalia se tornou a rainha de Jud. Ela herdou a fora da me dela de v, e como ela uma devoo fantica desenvolveu ao culto do Zidonian Baal. A luta de Elias adorao de Baal em Samaria logo antes a acesso dela para dar poder a no fez nada que mitigar o zelo dela. Intensificou isto provavelmente. O primeiro ato registrado do reinado de Jeoro o assassinato dos seis irmos mais jovens dele; tambm foram destrudos alguns prncipes do reino que foi conhecido para ser favorvel f antiga da nao (2Cr 21:4). Pode haver pequena duvida que foram apoiadas estas aes de sangue, e talvez instigou, por Atalia que era um carter muito mais forte que o marido dela. 3. Assassinato dos netos dela Depois de oito anos de vida real, Atalia se tornou uma viva, e o filho dela, Acazias, ento 22 anos de idade (2Rs 8:26; no 42 como em 2Cr 22:2), ascendeu o trono do pai dele. Como rainha me, Atalia era agora suprema nos conselhos da nao, como tambm no palcio real. Dentro de um nico ano, caiu o rei jovem (veja JE), e as nicas pessoas que se levantaram entre Atalia e o trono eram os netos dela. Est em tais momentos que ambicionam, incendiados por fanatismo, v sua oportunidade, e a massacre da semente real era determinada. Isto foi levado a cabo: mas um deles, Jeoas, um beb, escapado pela interveno da tia dele, Jeosebate (1Rs 11:2; 2Cr 22:11). 4. A usurpao dela O palcio que clareado de seus ocupantes reais, Atalia se teve proclamado o soberano. Nenhuma outra mulher, antes de ou desde
Atanasiano; Credo
ath-a-nazhan. Veja CREDO.
Atarim
( , 'atharm): a Verso Revisada (britnico e americano) O modo de Atarim; a KJV O modo dos espies. a Verso Revisada (britnico e americano) considera Atarim como um lugar (assim Septuaginta). A KJV segue Syriaco e Targum, enquanto fazendo Atarim como se Tarim = os espies. Dillmann traduz o caminho de caravana, conectando isto com athar, rabe, um rasto ou pegada. Aqui o rei de Arade lutou contra o Israel, enquanto levando alguns cativos (Nm 21:1). Veja HORMA.
Atesmo
athe-iz'm ( , atheos, sem Deus (Ef 2:12)): Ordinariamente esta palavra interpretada para significar uma negao da existncia de Deus, uma descrena em Deus, o oposto de tesmo. Mas parece melhor que ns devamos considerar isto debaixo de quatro cabeas para obter uma idia clara dos significados diferentes nos quais foi usado. (1) O Clssico Neste senso no significa uma negao da existncia de um Ser Divino que , mas a negao da existncia ou realidade do Deus de uma nao particular. Assim os cristos foram acusados repetidamente de atesmo, por causa da descrena deles nos deuses do paganismo. No foi carregado que eles no acreditaram em qualquer deus, mas que eles negaram a existncia e realidade dos deuses adorados, e antes de quem tinham se curvado at agora de nao. Isto foi considerado to grande um crime, to perigoso uma coisa para a nao que era sentido para ser uma causa justa para perseguies mais cruis e determinadas. O elenco de ensino de Scrates uma sombra na realidade da existncia dos deuses, e este custo foi trazido contra ele pelos contemporneos dele. Cicero tambm usa a palavra neste senso no custo dele contra Diagoras de Atenas. Realmente, tal uso disto comum em literatura todo clssica. (2) Filosfico No significado que os vrios sistemas filosficos para os quais este termo de fato aplicado negam a existncia de um Ser Divino e que ou de uma Primeira Causa, mas que eles so atesticos no ensino deles, e tende a instabilizar a f do gnero humano na existncia de Deus. H uma convico realmente em uma primeira causa, em vigor, em movimento, em uma certa agregao de materiais vida produtora, mas o Ser Divino como ensinado por tesmo negado absolutamente. Isto verdade do Idealismo de Fichte, do Pantesmo Ideal de Spinoza, o Pantesmo Natural de Schelling, e formas semelhantes de pensamento. Aplicando o palavra atesmo ao ensino aqui determinado, tesmo no pretende os assaltar completamente como sem uma convico em um Ser Divino que ; mas afirma que Deus uma pessoa, um Ser inibido, no somente uma primeira causa ou fora. Negar esta afirmao fundamental de tesmo fazer o ensino atestico, uma negao do que essencial a tesmo (Hb 11:3). (3) Dogmtico Nega a existncia de Deus absolutamente. Foi segurado freqentemente que isto , na realidade, impossvel. Primo disse, impossvel, porque a existncia de Deus includa em toda afirmao. verdade, porm, que em todas as idades houve pessoas que se declararam os ateus absolutos. Especialmente este verdadeiro do 18 sculo um perodo de ceticismo difundido - quando no alguns, particularmente na Frana, se professaram os ateus. Em muitos casos, porm, foi o resultado de um uso solto da palavra, definio descuidada, e s vezes do esprito de ostentao. (4) Atesmo prtico No tem nada para ver com convico. Realmente aceita as afirmaes de tesmo. Tem referncia completamente ao modo de vida. viver como se no havia nenhum Deus. Leva freqentemente a forma de indiferena completa para as reivindicaes do Ser Divino ou novamente de afronta e maldade desafiante (Sl 14:1). Que esta forma de atesmo extensamente prevalecente bem conhecido. acompanhado em muitos casos com alguma forma de incredulidade ou preconceito ou falsa opinio da igreja ou Cristianismo. Atesmo dogmtico nenhum mais longo uma ameaa ou at mesmo um obstculo para o progresso do Cristianismo, mas atesmo prtico difundido em sua influncia e um elemento perigoso em nossa vida moderna (compare Is 31:1; Jr 2:13, 17, 18; Jr 18:13-15). Qualquer
Atenienses
a-theni-ans , Athenaoi: os Habitantes de Atenas. Lucas tem uma observao na curiosidade deles e a delcia deles em novidade (At 17:21). Veja ATENAS.
Atenobius
ath-e-nobi-us , Athenobios: Um o amigo de Antioco VII (Sidetes), quem foi enviado para Jerusalm pelo rei para protestar contra a ocupao de Joppa e Gazara, e a fortaleza Jerusalm. Uma demanda foi feita em Simo Macabeu para deixar todos os lugares ele tinha levado ou tinha pagado 1000 talentos em prata. Simo recusou pagar mais de 100 talentos, e Atenobius voltou a Antioco da misso infrutfera dele (LA 1 Mac 15:28-36).
Atenas
athe-iz'm ( , atheos, Na antiguidade a metrpole clebre de Atica, agora a capital da Grcia. Duas paredes longas, 250 ps separadamente, conectado a cidade com o porto (Peiraeus). Em Atos 17 ns somos contados o que Paulo fez durante a nica estad a curta dele nesta cidade famosa. Ele subiu do mar pela estrada nova (Norte da antiga) ao longo de qual era altares de deuses desconhecidos, entrou na cidade do Oeste, e passou pelo Ceramicus (cemitrio) que pode ser visto a este dia o Teseu, os melhor preservaram de todos os templos gregos, e em para a gora (Praa do mercado), s Norte da Acrpole, uma colina ngreme, 50 metros, no centro da cidade. Cimon comeou e Pericles completou o trabalho de transformar esta fortaleza em um santurio para a deusa protetora da cidade. O portal magnfico (Propylaea/Propileu) de qual os atenienses estavam justamente orgulhosos, foi construdo por Mnesicles (437-432 a.C). Uma esttua de bronze monumental por Phidias estava na esquerda, como emerso no planalto, e o Partenon poderoso um pequeno mais adiante, direita. Neste templo era o ouro famoso e esttua de marfim de Atena. O fronto triangular oriental contiveram esculturas que representam o nascimento da deusa (Elgin Marbles, agora no Museu britnico), o descrevendo ocidental a competio dela com Poseidon para supremacia em cima de Atica. Isto, o edifcio mais clebre, arquiteturalmente, em toda a histria, foi destrudo parcialmente pelos venezianos em 1687. Outros templos na Acrpole so o Erechtheum e o Vitria ptero. Na cidade as ruas eram sumamente estreitas e dobradas. As avenidas mais largas foram chamadas , plateai, de onde o ingls lugar, espanhol praa. Os telhados das casas eram planos. Em ao redor da gora estavam muitos prticos stoa. No Stoa Poecile (Pintou Prtico), de qual paredes estavam cobertas com pinturas histricas, Paulo reuniu os sucessores de Zeno, os Estico, com quem disputou ele diariamente. Nesta vizinhana tambm era a Cmara do Senado para o Conselho de Quinhentos, e o Tribunal do Areopago, onde Scrates entrou em 399 a.C para estar em frente dos acusadores dele, e onde Paulo, cinco sculos depois, orou aos atenienses ao Deus desconhecido. Neste bairro tambm era a Torre dos Ventos e o gua-relgio que devem ter chamado a ateno a de Paulo como eles chamam a ateno nossa hoje. O apstolo disputou na sinagoga com os judeus (At 17:17), e uma laje achou ao p de Monte Hymettus (uma gama para o Leste da cidade, 90 metros de alto), com a inscrio , (Sl 118:20), era pensado uma vez que indicava o local, mas acreditado agora que data do 3 ou 4 sculo. Foram achadas lajes que agentam inscries judias na prpria cidade. A populao de Atenas era pelo menos um quarto de um milho. Os habitantes mais velhos eram Pelasgianos. Cecrops, o primeiro rei tradicional, era do Egito em 1556 a.C, e se casando a filha de Actaeon, obteve a soberania. O primeiro rei era Erechtheus. Theseus uniu as doze comunidades de Attica e fez para Atenas a capital. Depois da morte de Codrus em 1068 a.C, o poder administrativo foi confiado a um magistrado que segurou escritrio para vida. Em 753 a.C, o mandato foi limitado a dez anos. Em 683 a.C, nove magistrados eram escolhidos para um termo de um ano. As leis de Draco, escrito em sangue, foi feito em 620 a.C. Solon era escolhido , archon em 594 a.C, e deu para o estado uma constituio. O tirano que Pisistratus estava permanentemente em controle de 541 a 527 a.C; o filho Hipparchus dele foi assassinado em 514. Clisthenes mudou a constituio e introduziu a prtica de ostracismo. Em 490 a.C os atenienses derrotaram os persianos em Maratona, e novamente em 480 a.C, em Salames. Em 476 a.C, Aristides organizou a grande Confederao ateniense. Depois que a morte dele Conon se tornou o lder da festa conservadora; e quando Cimon geral foi morto, Pericles se tornou o lder das pessoas. Em 431 a.C, comeou a Guerra do Peloponeso e continuou gaveta 404 a.C, quando Atenas sucumbiu em Sparta. Um governo oligrquico era fixo para cima com Critias e Theramenes cabea. Guerra comeou novamente mas paz foi restabelecida pelo pacto de Antalcidas (387 a.C). Na Guerra Sagrada (357-355 a.C) Atenas esvaziou a fora dela. Quando o Filipe da Macednia comeou a interferir em negcios gregos, Atenas nem no poderia solucionar em guerra mede (para qual o oratrio de Demosthenes a incitou), nem faz condies com Filipe. Finalmente, ela uniu Tebes fazendo resistncia armada, mas apesar dos esforos
Atlai
athla-
, athlay, aflito [?): Um judeu, o filho de Bebai que foi influenciado por Esdras para guardar a esposa dele (Ed 10:28).
Um ao outro
, eis eirenen, ao uma, a paz): os Fixe novamente ao uma (At 7:26), a reconciliao de pessoas a discrepncia. Deste advrbio ns temos as palavras reconcilie e compensao.
Expiao
a-tonment: Traduz , kaphar; , hata'; , racah, a ltima empregada apenas das relaes humanas (1Sm 29: 4), traduz o grego deriva seguinte hilas-, simples e compostas com vrias preposies; allag- na composio nica, mas com inmeras preposies e at dois ao mesmo tempo, por exemplo, Mt 5: 24; lbio-raramente (Dan_9: 24). I. Termos Empregados 1. Palavras em hebraico e grego O significado raiz da palavra hebraica, levando-os na ordem citada acima, so para "cobrir", portanto, expiar, perdoar, cancelar, aplacar; a "oferta" ou "receber uma oferta pelo pecado", portanto, a expiao, apaziguar, propiciar, a "reconciliao efeito", ou seja, um comportamento, ou curso de ao. Das palavras gregas os sentidos, na ordem, so "a" ou "fazer com que seja amigvel", "para t ornar outro", portanto, para restaurar, "deixar" e com a preposio para sair fora, a inimizade, isto , ou mal, etc, "para tornar santo", "para separar por"; portanto, da Deidade, apropriar-se ou aceitar, para si mesmo. 2. A Palavra Ingls bvio que a palavra "expiao" em Ingls no corresponde etimologicamente com qualquer hebraico ou uma palavra grega que traduz. Alm disso, as palavras gregas em ambos os Septuaginta e do Novo Testamento no correspondem exatamente s palavras hebraicas, especialmente, verdade que a idia da raiz da palavra hebraica mais freqentemente empregada, "cobrir", no encontrado em qualquer uma das palavras gregas empregadas . Essas observaes se aplicam a ambos os verbos e substantivos Ingls A palavra derivada da frase "em um", e significa, etimologicamente, a harmonia do relacionamento ou a unidade de vida, etc um raro exemplo de um termo AS teolgica e, como todos os termos puramente Ingls empregados em teologia, tem o seu significado, no de sua origem, mas de contedo teolgico do pensamento da Continental e Schoolmen de lngua latina, que empregou termos to Ingls como par ecia se aproximar mais para transmitir aos ouvintes e leitores de suas idias . No s no foi feito para transmitir o original hebraico e grego significados por meio de palavras em Ingls, mas nenhum esforo foi feito para a uniformidade na traduo de palavras hebraicas e gregas por seus equivalentes em Ingls. 3. No para ser resolvido por mero Lxico menos uma vez claro que no mera palavra-estudo pode determinar o ensino bblico sobre a expiao. Mesmo quando utilizado pela primeira vez para a expresso hebraica e crist pensamento, nestes termos, como todos os outros termos religiosos, j tinha um contedo que haviam crescido com a sua utilizao, e por nenhum meio fcil de dizer o quanto concepes pags podem ser importados para o nosso teologia por um estudo rigorosamente etimolgico dos termos empregados. Em qualquer caso, tal estudo s poderia render um dicionrio de termos, enquanto o que buscamos um rgo de ensino, um crculo de idias, o que palavras e frases, ou combinaes de palavras e frases, foram utilizadas para expressar o ensino. 4. No principalmente um estudo em Teologia No h perigo ainda maior de tornar o estudo da Expiao um estudo na teologia dogmtica. O emprego freqente da expresso "Expiao", mostra essa tendncia. A obra de Cristo reconciliando consigo o mundo em que Deus tem ocupado um lugar to central na dogmtica crist, que a expiao prprio termo passou a ter uma teolgica ao invs de um ambiente prtico, e de nenhuma man eira fcil para o aluno, ou mesmo para o requerente aps a relao salvadora com Deus, para passar alm da interpretao acumulado da Expiao e aprendei de expiao. 5. Notas sobre a utilizao de termos
No entanto muitos telogos podem discordar quanto lgica da Expiao, no existe, como pode haver, no h dvida de que Jesus e todos os seus intrpretes no Novo Testamento representam a Expiao entre Deus e os homens como algo realizado por meio de Jesus Cristo. tambm um fato concordarem na exegese de que Jesus e seus apstolos entenderam sua morte para ser radical ligado a esta Expiao. (1) o prprio Jesus ensina que Ele veio para revelar o Pai (Jo 14: 9), para recuperar o (perdido Lc 19: 10), para dar vida aos homens (Jo 6: 33; Jo 10: 10), para divulgar e estabelecer as reino dos cus (ou de Deus), reunindo alguns seguidores fiis por meio do qual seu trabalho ser perpetuado (Jo 17: 2; Mt 16: 13), que a salvao pessoal e social, dependente de sua pessoa (Jo 6: 53; Jo 14: 6 ). Ele no pode dar ensino completa sobre sua morte, mas Ele faz claramente conectar seus sofrimentos com a salvao que Ele pretende dar. Ele mostra em Lc 4: 16 e Lc 22: 37, que compreende Is 52 a 53, realizado em si mesmo, ele est dando a si mesmo (e no Seu sangue) , um resgate para os homens (Mt 20: 28; Mt 26: 26; comparar 1Co 11: 23). Ele no era um simples mrtir, mas se entregou de bom grado, e voluntariamente (Jo 10: 17 Gl 2;: 20), em conformidade com o propsito de Deus (At 2: 23), o Redentor do mundo, e espera-se que por ser levantando todos os homens seriam atrados para Ele (Jo 12 :31-33). possvel explicar a ateno que os evangelistas do a morte de Jesus apenas por supor que eles esto refletindo a importncia que recordam o prprio Jesus ter acrescentado sua morte. (2) Todos os escritores do Novo Testamento concordam em tornar Jesus o centro da sua idia do caminho da salvao e que Sua morte um elemento essencial em seu poder salvfico. Isto eles fazem, combinando o ensino do Antigo Testamento com os fatos da vida e da morte do Senhor, confirmando sua concluso pelo apelo Ressurreio. Paulo representa-se como propriedade a doutrina comum da cristandade na poca, e desde o incio, quando, na 1Co 15: 3 ele resume o seu ensinamento que a salvao assegurada pela morte e ressurreio de Jesus segundo as Escrituras. Em outra parte (Ef 2: 16 Ef 2: 18; 1Tm2: 5; compare At 4: 12) em todos os seus escritos,
Expiao, o Dia do
um ton'ment: I. Os decretos Legal 1. Nomeado 2. Levtico 16 (1) o contedo da estrutura e posio (A) Levtico 16:1-10 (B) Levtico 16:11-24 (C) Levtico 16:25-28 (D) Levtico 16:29-34
Atarote-Bete-Joabe
at-roth-beth-joab famlia em Jud (1Cr 2:54). , atroth beth yo'abh coroas da casa de Joabe): na KJV Atarote, a casa de Joabe. Provavelmente uma
Atarote-Sof
atroth-shofan , atroth shophan; Septuaginta , gen sophan: Uma cidade construida ou fortalecida pelos filhos de Gade Leste do Jordo (Nm 32:35), nomeada prximo a Aroer. Se tivesse estado a Khirbet Attarus ou Jebel Attarus (HDB e EB, debaixo da palavra) Aroer quase no teria sido nomeado entre eles. A KJV que l para Atarote, Sof, que entende que so nomeados dois lugares. Nenhuma identificao ainda possvel.
Atai
atta- at , attay, oportuno [?): (1) um filho de Jar, o egpcio, por uma filha de Ses (1Cr 2:35 f). (2) um soldado de Gaditas que se alistou no exrcito de Davi a Ziclague (1Cr 12:11). (3) um filho de Roboo e neto de Salomo (2Cr 11:20).
Atingir
, nasagh = alcance, uma refeio oferecimento... outorgando como , yakhol ou , yakhol = seja capaz, supere, atinja a , katantao = chegue a (At 27:12 , phthano =
, bo' = venha, siga (2Sm 23:19, 2Sm 23:23; 1Cr 11:21, 1Cr 11:25);
chegou a (Rm 9:31 a KJV; Fp 3:16); americano) j obteve (Fp 3:12); (britnico e americano) corrige a KJV.
, lambano - leve, adquira um cabo de, captura, a Verso Revisada (britnico e , parakoloutheo = siga, rastro fora, conforme (1Tm 4:6). Aqui a Verso Revisada
Atalia 2
at-a-la , Attal a: Uma cidade na costa sulista de sia Menor na antiga Panfilia que, de acordo com At 14:25, foi visitada por Paulo e Barnab a caminho de Antioquia durante a primeira viagem missionria deles. A cidade foi fundada atravs de Atalus II Filadelfus (159-138 a.C), conseqentemente, seu nome Atalia que durante os Idade Mdia foi corrompido a Satalia; seu nome moderno Adalia. Atalia estava em um terrao plano de pedra calcria, aproximadamente 460 metros de alto, aproximo ao ponto onde o Rio de Catarrhactes fluiu no mar. Porm, o rio desapareceu agora praticamente, para a maior parte de sua gua se transformado nos campos para propsitos de irrigao. A cidade cedo no desfrutou a importncia eclesistica da cidade vizinha de Perga; mas em 1084 quando Perga recusou, Atalia se tornou uma metrpole. Em 1148 as tropas de Louis IV velejaram de l para a Sria; em 1214 o Seljuks restabeleceu as paredes de cidade, e ergueu vrios edifcios pblicos. A cidade continuou sendo o porto principal para navios da Sria e
Atalus
ata-lus: Rei de Pergamo, mencionado em (LA) 1 Mac 15:22 entre os reis para quem foi enviado um dito (Antig. XIV, viii, 5) de Roma que proibe a perseguio dos judeus. Veja ATALIA.
Assistir; Assistncia
a-tend; a-tendans: (1) inclinar, escute, considerao , kashabh SL 17:1 etc.); ento, na KJV, observe, mas na Verso Revisada (britnico e americano), mais freqentemente, d ateno , prosechein noun, como em 1Tm 4:13. (2) ser com, leve ao cuidado de, espera em (Et 4:5; Hb 7:13; Rm 13:6); literalmente, d cuidado constante para, como em 1Co 7:35 (o Luther: constantemente sirva o Deus e sem obstculo).
Atento
a-tent (arcaico; 2Cr 6:40); a-tentiv: Expressos a direo de pensamento e interessa para um ponto. Mesma palavra hebraica como assista, e particularmente usado em oraes (Sl 130:2; Ne 1:6). Muito atento (Lc 19:48) uma parfrase para o que feito literalmente na Verso Revisada (britnico e americano), as pessoas que tudo penduraram nele, enquanto escutando , exekre
meto.
Attharates
a-thara-tez: Um ttulo nomeado a Neemias, provavelmente por um editor posterior (Ne 8:9). A Septuaginta omite o ttulo; a Vulgata (a Bblia latin de Jeronimo, 390-405 d.C) d Athersatha; a KJV l Neemias que o Tirshatha. Tirshatha o ttulo Persa para um governador local ou provinciano (Ne 8:9 = LA 1 Esdras 9:49). Veja TIRSHATHA.
Attharias; Atharias
a-tha-ras: LA 1 Esdras 5:40 = Ed 2:63. Veja TIRSHATHA.
Atitudes
ati-tuds: Costumes mudam lentamente nas terras da Bblia. Isso fica claro pela comparao das muitas referncias encontradas na Bblia e outras literaturas do Oriente com as circunstncias e condies existentes. O mesmo fato confirmado pelas imagens que ilustram a vida diria dos monumentos da Assria, Babilnia e Egito nos pases entre o Nilo eo Tigre. Muitos destes, que remonta ao segundo ou terceiro milnio antes de nossa era, provar conclusivamente que as mesmas prticas e usos como agora so comuns entre os habitantes daquelas terras estavam em voga nos dias de Hamurabi e dos primeiros governantes do Egito. Isto especialmente verdade de questes relacionadas com a adorao dos deuses e das atitudes e posies assumidas em homenagem e respeito aos reis e as autoridades. As muitas referncias na Bblia a esses mesmos usos provar que os hebreus tambm tinham muito em comum com as naes ao redor deles, no s na religio, mas tambm no modo de adorao, bem como na etiqueta quotidiana em geral. Isso no estranho, pelo menos entre os povos semitas, pois h mais ou menos consensual, mesmo entre todas as naes, antigas e modernas, na atitude do adorador, no templo e alto. Os smbolos exteriores de respeito e honra demonstrado por orientais aos seus superiores, acima de tudo, monarcas, pode parecer exagerada. Mas quando ns consideramos que o rei era vice-regente de Deus sobre a terra ou sobre um determinado pas, e em certo sentido divino, digno de adorao mesmo, no estranho que quase igual a homenagem deve ser prestada a ele como os prprios deuses. Quanto maior for a pessoa que estava no poder, a maior honra e respeito mostrado a ele. natural, portanto, que Deus, o Senhor dos Senhores e Rei dos Reis deve ser o destinatrio da maior reverncia e adorao. Existem vrias palavras em hebraico usada para descrever as diferentes atitudes assumidas por aqueles que adoravam a Jav e os deuses pagos, as mesmas palavras so constantemente empregados no discurso de homenagem e respeito pagos aos governantes e
Hatus
atus (LA) 1 Esdras 8:29 = Ed 8:2). Veja HATTUSH.
Audincia
odi-ens: Traduzido do hebraico , 'ozen, orelha. Em Gn 23:10 na audincia de igual para na presena de, ou enquanto eles escutaram. Compare Ex 24:7; 1Sm 25:24 (Revisou Verso (britnico e americano) em orelhas ouvinte); 1Cr 28:8; Ne 13:1. No Novo Testamento a expresso dar a audincia (At 22:22; At 13:16, a Verso Revisada (britnico e americano) ouvir, escutar atent amente; At 15:12, a Verso Revisada (britnico e americano) eles ouvem) traduziu do grego , akouo ouvir ou derivado, e meios escutar, prestar ateno. Na KJV Lc 7:1 (Revisou Verso, nas orelhas de) e na KJV Lc 20:45 (Revisou Verso, na audio de) o us o semelhante a isso do Velho Testamento.
Augia
oji-a , Aug a: A esposa de Jado cujos os filhos foram afastados do sacerdcio porque os nomes deles no foram achados nos registros, os antepassados deles tendo usurpado o servio do sacerdcio (LA 1 Esdras 5:38). Omitido em Ed 2 e Ne 7.
Adivinhos, O Carvalho de
ogurs ok: Se ns traduzssemos o verbo hebreu onen, praticar augrio (veja AUGURE) ns devemos em Jz 9:37 para o carvalho de Meonemim faa o carvalho dos adivinhos como na Verso Revisada, margem, porque a ltima palavra simplesmente a parte. Do mesmo verbo e meios um que pratica auguri, entretanto h alguma dvida sobre a conotao exata da palavra. Veja debaixo de ADIVINHAO. As Verses inglesas da Bblia fazem para este substantivo o nome de um lugar; mas nenhum tal lugar conhecido e a derivao e forma da palavra esto claras e certas. Ns temos uma frase semelhante semelhantemente entendida mal por nossos tradutores em Gn 12:6 onde o carvalho de Mor deveria ser o carvalho (ou terebinto) do diviner ou prediga, para moreh tambm uma parte. = um que ensina ou dirige. Provavelmente a mesma rvore significada, desde em cada facilidade o bairro isso de Siquem. A adorao de rvores, ou bastante a deidade sups para lhes fazer a casa dele, prevaleceu muito amplamente. Veja W. R. Smith, Rel. Semitic. (2), 195; compare Jz 4:5; 2Sm 5:24 e o carvalho de Zeus a Dodona. Em Jz 9:6 ns lemos de um maccebhah, rvore de carvalho: a rvore com um altar no qual foram oferecidos sacrifcios. O carvalho sobe em rvore de Gn 12:6 e de Jz 9:37, se so significadas duas rvores distintas, seria rvores que o Canaanitas tinha estado no hbito de consultar: conseqentemente, o nome.
Auguri
ogu-ri ogur-: Esta palavra acontece na Verso Revisada (britnico e americano) em Lv 19:26; Dt 18:10, Dt 18:14; 2Rs 21:6, e o paralelo em 2Cr 33:6. Em todos estes casos o verbo auguri de prtica est na KJV observar tempos. O verbo assim traduzido , onen que pretende proferir um baixo som coaxando provavelmente como era terminado em adivinhao. Veja ADIVINHAO. I. Definio A derivao de predizer duvidoso, mas que significa estritamente para divino do vo de pssaros sugerido por sua etimologia de probabilidade (avis, gur) e especialmente do fato que em latim primitivo o adivinho foi chamado uspice (= avi spex). Mas ambas as palavras chegaram a ser aplicadas a todas as formas de divining de pressgios. II. Auguri Entre os romanos O adivinho romano era um funcionrio do governo, liquidado guiar os conselhos da nao em tempos de paz e de guerra. Os sinai s principais dos quais estes adivinhos deduziram os pressgios deles eram estes: (1) sinais celestiais, principalmente raio e troves, a direo do anterior (direita para esquerda um sinal bom, e vice-versa); (2) sinais do vo, gritos e alimentao de pssaros; (3) sinais dos movimentos e sons audveis de animais, inclusive serpentes; (4) sinais do exame das entranhas dos animais; (5) belomancia, ou adivinhao atravs de flechas; (6) sortilgio, ou adivinhao atravs de sorte. Entre os romanos como entre outras naes (babilnico, etc.), um sacrifcio foi oferecido antes de foram levados pressgios, para propiciar os deuses. III. Auguri Entre os gregos Quase o nico tipo de adivinhao praticado ou at mesmo conhecido entre os romanos era isso por sinais ou pressgios, entret anto Cicero (de Div. i.1 f) nota outro tipo que pode ser chamado adivinhao por inspirao direta dos deuses. este modo mais alto e mais espiritual de adivinhao que obteve em grande parte entre os gregos cuja palavra principal para adivinhar insinua isto. Ainda o mais baixo tipo de adivinhao conhecido como auguri foi praticado at certo ponto entre os gregos. IV. Auguri Entre os hebreu Em geral pode ser dito que a religio de jogo de Israel isto firme e constantemente contra auguri; um fato muito notvel quan do a pessoa se lembra como predominante estava entre os povos circunvizinho - rabes, assrios, babilnico, egpcios, etc. Seguramente h nesta evidncia de Divina especial orientao, porque esses hebreus antigos no so ajustados para ser comparados com os babilnico ou egpcios ou romanos para realizaes em arte e geral literatura secular. Para a atitude do Velho Testamento para auguri vem as passagens enumeradas na abertura deste artigo. So mencionados vrios tipos de auguri no Velho Testamento, e em um pouco de facilidades sem condenao explcita. 1. Belomancia Belomancia era um mtodo de adivinhao atravs de flechas, vrios que era marcado de certos modos, ento misturou e puxado ao acaso. Ns temos uma referncia a isto em Os 4:12: 'Minhas pessoas perguntam deliberao da madeira deles [literalmente, rv ore e o pessoal deles [i.e. seta lhes fala (os orculos deles) '; e tambm em Ez 21:21: 'Para o rei de Babilnia... adivinhao usada, tremendo as setas para l e para c.' A primeira passagem mostra que belomancia foi praticado entretanto por Israelitas que o profeta condenou isto. O segundo interessante como mostrando como o babilnico usou as setas dele. Ser notado que o profeta Ezequiel regist ra o incidente sem fazer qualquer comentrio nisto, favorvel ou caso contrrio. Porm, ele vai o tido falado, quase certament e condenou isto. Maom proibiu este uso de setas como uma abominao do trabalho de Satans (Alcoro, Sur. 5 92). 2. Hidromancia Hidromancia, ou adivinhao atravs de gua, foi praticado por Jos (Gn 44:3-5) sem qualquer censura por parte do escritor. Havia
3. Sortilgio De sortilgio, ou adivinhao atravs de sorte, ns temos exemplos em Lv 16:8; Mt 27:35; 1Cr 25:8; Jn 1:2; At 1:26, etc. O Urim e Tumim simplesmente eram um caso de sortilgio, entretanto neste caso, como era suposto que Deus controlava o resultado nos casos enumerados acima. Uma prpria traduo de 1Sm 14:41 f, baseado em um texto corrigido de acordo com a Septuaginta de Lucian, a seguinte: Falou, pois, Saul ao Senhor Deus de Israel: Mostra o que justo. E Jnatas e Saul foram tomados por sorte, e o povo saiu livre Isto iniqidade est nas pessoas, d Tumim. parece quase certo que estas palavras recorrem a duas bolas postas no fode do sumo sacerdote e puxadas ao acaso por ele, o uma adivinhao uma resposta, e o outro o contrrio. 4. Outros Mtodos Ns nos encontramos com vrios outros sinais. O profeta Eliseu dirige ao Rei Jeos lanar duas setas pela janela para descobrir se o rei ser vitorioso ou no (2Rs 13:14-19). Se a l de Gideo estivesse molhada e o cho seca este era ser um sinal de vitria vindo em cima dos Midianitas. No h nada o desaprovando narrativo do curso levado (Jz 6:36-40). Em 1Sm 14:8 representado o Jonatas como decidindo se ou no ele atacar os Filisteus pelas palavras ele os ouvir falarem. Veja Gn 24:12-19 adicional; 2Rs 20:9. 5. Sonhos Sonhos muito geralmente so mencionados na Bblia como uns meios de prever o futuro. Veja Gn 20:3, Gn 20:6 f (Abimeleque); Gn 31:10-13 (Jac); Gn 37:5; Gn 40:3 (Jos), e tambm Jz 7:13; 1Rs 3:5 f; Mt 1:20; Mt 2:12; Mt 27:19, etc. A parte do Pentateuco designada por Wellhausen, etc., para Elohist abunda com contas de tais sonhos significantes. 6. Astrologia Esta adivinhao era levado dos corpos celestes pelos babilnico, e outras naes antigas so questo de conhecimento definido, mas nunca aprovado no Velho Testamento. Realmente a nica referncia explcita para isto na Bblia hebreus acontece em Is 47:13 onde o autor de Exilio zombeteiramente desejos a Babilnia para virar aos astrlogos dela que eles podem a salvar dela ameaou destruio. Vrias inscries de cuneiforme do listas de pressgios celestiais pelos quais os adivinhos babilnicos prognosticaram o futuro. Em Mt 2 os homens sbios receberam a primeira intimao deles do nascimento da criana Jesus de uma estrela luminosa que eles viram no Leste. V. Carter mais Alto de Profecia hebria Embora profecia do Velho Testamento em suas mais baixas formas tenha caractersticas em comum com adivinhao pag, se levant a em um nvel infinitamente mais alto. O profeta fala debaixo de um impulso forte e de um senso de dever. A adivinhao pag manipula a chamada dele para dinheiro. O grego mant s se trabalhou em um estado de agitao, pensado insinuar inspirao, por msica e certas drogas. O profeta se acreditou diretamente guiado por Deus. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAO. Literatura T. Witton Davies, Magia. Adivinhao e Demonology entre os hebreu, 1898, 72ff,; artigos em Adivinhao em Hastings, Dicion rio da Bblia (cinco volumes) (Jevons); Enciclopdia Biblica (T. Witton Davies), e em Augury em Enciclopdia judia (Blau), valios o como apiam como bem dando o rabbinical.
Augustus
o-gustus , Augoustos : (1) o primeiro imperador romano, e notvel na histria da Bblia como o imperador em de quem reina a Encarnao aconteceu (Lc 2:1). O nome original dele era Caius Octavius Caepias e ele nasceu em 63 a.C, o ano do consul de Cicero. Ele era o principal-sobrinho de Julius Caesar, o me Atia dele tendo sido a filha de Julia, a irm mais jovem de Csar. Ele era s 19 anos de idade quando Csar foi assassinado na casa do Senado (44 a.C), mas com um verdadeiro instinto de diplomacia ele guiou o curso dele pelas intrigas e perigos dos anos finais da repblica, e depois que a batalha de Actium fosse partida sem um rival. Alguma dificuldade era experiente achando um nome que definiria a posio da regra nova do estado exatamente. Ele recusou os nomes de rex e ditador, e em 27 a.C, ele estava pelo decreto do Senado nomeado o Augustus. O epteto insinuou respeito e reverncia alm do que dado em coisas humanas: Sancta vocant augusta patres: vocantur de augusta Templa sacerdotum rito dicata manu. - Ovid Fasti. 609; compare Dion Cass., 5316 Os gregos fizeram a palavra por , Sebastos, literalmente, o reverendo' At 25:21, At 25:25). O nome estava conectado pelos romanos com adivinho - consagrado por religio - e tambm com o augere de verbo. Deste modo isto entraram formar um dos ttulos imperiais alemes des de Mehrer Reichs (extender do imprio). O comprimento do reinado de Augustus, estendendo como fez mais de 44 anos da batalha de Actium (31 a.C) para a morte dele (14 d.C), indubitavelmente contribuiu muito determinao e consolidao do rgime novo depois dos tempos preocupados das guerras civis. principalmente pela conexo de Judia e Palestina com o Imprio romano que Augustus entra em contato com Cristianismo cedo, ou bastante com a vida poltica e religiosa das pessoas judias na hora do nascimento do Cristo: Agora veio passar por esses dias, l saiu um decreto de Csar Augustus que todo o mundo deveria ser associado (Lc 2:1). Durante o reinado de Herodes o Grande o governo da Palestina foi administrado praticamente sem interferncia de Roma exclua, claro que, como considerado a exao do tributo; mas na morte daquela regra astuta e capaz (4 a.C) nenhum dos trs filhos dele entre quem o reino dele foi dividido mostrou a capacidade do pai deles. Pelo ano 6 d.C, que a interveno de Augustus foi convidada pelos judeus eles a prover um remdio para a incapacidade da regra deles, Arquelau que foi deposto pelo imperador da regra de Judia; ao mesmo tempo, enquanto Cesaria ainda era o centro da administrao romana, uma guarnio romana pequena foi estacionada permanentemente em Jerusalm. Porm, a cidade foi deixada ao controle do Sindrio judeu com complete autoridade judicial e executiva a no ser que a pena de morte requereu confirmao pelo procurador romano. H nenhuma razo para acreditar que Augustus entreteve qualquer avaliao especialmente favorvel de Judasmo, mas ele mostrou para ele favorvel para os judeus na Palestina de poltica e fez tudo para os impedir sentir a presso do jugo romano. Aos judeus do Diaspora oriental ele permitiu grandes privilgios. Foi segurado at mesmo que a pontaria dele era os fazer a favor de-Rom, como um contrapeso em algum grau para o Helenismo pronunciado do Leste; mas nos corpos autnomos Ocidentais de judeus nunca foi permitido (veja Mommsen, Provncias do Imprio romano, captulo 11). (2) para Augustus em At 25:21, At 25:25 aKJV, veja o IMPERADOR.
Tia
Austero
os-ter , austeros, severo, spero): Duas vezes usado por Cristo na parbola das Libras (Lc 19:21, 22), e de significao especial como ilustrando a falsa concepo queos homens tem de Deus apreciada pelo pecador e desobediente. O residente de medo em uma conscincia culpada v s severidade e severidade na retido perfeita de Deus. A palavra pode ser feita um estudo eminente na psicologia de um corao mau. M viso da alma do amor de Deus e quadros a retido dele como severo, insensvel, parcial, injusto, proibitivo. A atrocidade do pecado pode ser vista Assim em seu poder assim perverter a alma sobre fazem bondade parecer mau, justia injusto, e at mesmo no atraente amor. Compare duro , skleros, secou, severo) na parbola dos Talentos (Mt 25:24).
Autor
other: Esta palavra usada para traduzir duas palavras gregas: (1) , atios, literalmente, causa, conseqentemente, o autor. Hb 5:9, Ele se tornou o autor de salvao eterna. (2) , archegos = literalmente, o lder principal, o prncipe, o capito; ento autor, originador. feito o autor nas passagens seguintes: (a) Hb 12:2, olhando para Jesus, o autor [a KJV, Verso Revisada e rematador [Revisou Verso, aperfeioador de nossa f. Mas aqui parece melhor levar archegos em seu senso primrio, o lder (Revisou margem de Verso o capito), em lugar de em seu senso secundrio o autor. O significado , no que Ele o originador da f em ns, mas que Ele o pioneiro na vida de f. Ele est primeiro na companhia do crente (compare referncias para o dele fidelidade, Hb 2:17; Hb 3:2, Hb 3:5, Hb 3:6), ultrapassando at mesmo longe na fidelidade dele os santos do Velho Testamento mencionaram em captulo 11; e ento ns somos olhar a Ele como nosso padro perfeito de f. F no s tem o Cristo para seu objeto, mas Cristo para seu exemplo supremo. Assim Bengel, Bleek, B. Weiss, Alford, A. B. Davidson, Grimm-Thayer,. Porm, outros levam a palavra no senso de o autor. (b) Hb2:10, fazer o autor [a KJV, o capito da salvao deles perfeito por sofrimentos. Aqui a idia de Cristo como originador ou autor de nossa salvao est presente (compare a passagem Hb 5:9 onde porm uma palavra diferente usada; veja acima). Mas aqui novamente o significado original de o lder no ser perdido viso dEle, enquanto sendo o primeiro possuidor de salvao, se torna o autor disto para outros. A idia que o Filho entra antes dos economizaram no mesmo caminho deva ser retido talvez (Davidson). Compare Hb 6:20 onde dito que o Jesus nosso o precursor. (c) At 3:15, a KJV margem de Verso e a margem de Verso Revisada tm o autor, onde texto tem o prncipe. Aqui novamente possvel que as duas idias estejam presentes.
Autoridade em geral
o-thori-ti.Veja AUTORIDADE EM RELIGIO, I.
Autoridade em Religio
o-thori-ti , rabhah; , tokeph; , exousa; , exousiazo; , katexousiazo; , epitage; , huperoche; , authenteo; , dunastes I. Idia Geral 1. De Dois Tipos (1) externo (2) interno 2. Necessidade de Autoridade universal 3. Necessidade para Critrio de Verdade Infalvel 4. ltima Natureza de Autoridade 5. Deus 6. Idias diferentes de Deus e Vises Diferentes de Autoridade 7. Um Problema de Conhecimento para cristos II. As Referncias Bblicas 1. No Velho Testamento 2. No Novo Testamento 3. Elementos comuns no Significado deles III. Ensino bblico 1. Ensino do Velho Testamento (1) Forma Patriarcal Primitiva (2) Autoridade Pessoal e tribal (3) Os Sacerdotes e videntes (4) Religio Estabelecida e os reis (5) Os Grandes Profetas (6) O Cnon e Tradio de Rabinica 2. Ensino do Novo Testamento (1) A Autoridade de Jesus Cristo (a) O Ensino dele (b) Os Trabalhos dele (c) Perdoando e Julgando (d) Vida e Salvao (e) Derivou dele (f) No Estado Ascendido dele (g) O Cristo e o Paracleto (2) A Autoridade dos Discpulos (a) Derivou de Cristo (b) A Autoridade de Paulo (c) Autoridade de Todos os Crentes
authenteo : eu no permito uma mulher... ter domnio em cima de um homem (Revisou Verso, 1Tm 2:12). dunastes: Um castrado de grande autoridade (At 8:27).
3. Elementos comuns no Significado deles Das palavras traduzidas autoridade, exousia, expressos ss a idia de autoridade religiosa, se de Deus, de Cristo ou de homem. Os outros usos desta palavra esto aqui instrutivo dentro como tirando o elemento comum em secular e autoridade religiosa. O controle do estado em cima de seus assuntos, se como supremo na pessoa de imperador ou rei, ou como delegado e exercitou por proconsul, magistrado ou soldado, e o controle de um dono da casa em cima da famlia dele e criados e propriedade, exercitadas diretamente ou indiretamente por mordomos, tenha algumas caractersticas que tambm pertencem a autoridade religiosa; e as diferenas, essencial entretanto eles so, deve ser derivado do contexto e as circunstncias do caso. Realmente em uma passagem o tipo civil de aut oridade mencionado para ser repudiado como algo que no deveria obter dentro da comunidade religiosa (Mt 20:25-27 = Mc 10:42-44 = Lc 22:25, Lc 22:26). Mas embora seu princpio e poder so to completamente diferentes em reinos diferentes, o fato de autoridade como determinando pensamento religioso, conduta e relaes penetram a Bblia inteira, e expressado por muitas condies e frases alm desses traduzidos autoridade. III. Ensino bblico Um resumo do relato Bblico de autoridade determinado em Hb 1:1; Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho. Atrs de todas as pessoas e postos de instituies Deus que revela a mente dele e exerccios em muitas formas a soberania dele por muitas pessoas e instituies, pea por pea e progressivamente, at a revelao final dele da mente dele e vai culmina em Jesus Cristo. 1. Ensino do Velho Testamento (1) Forma Patriarcal Antecipada A forma mais antecipada de autoridade a patriarcal. O pai da famlia imediatamente seu profeta, sacerdote e rei. A conscincia de individualidade ainda era como fraco. A unidade de vida era a famlia, e o pai resume a famlia nele antes de Deus e postos para isto como Deus. Tal o quadro mais cedo de vida religiosa achado na Bblia. Porque qualquer viso pode ser levada da historicidade de Gn, pode haver pequeno duvida que as histrias dos patriarcas representam uma fase cedo de vida religiosa, antes do nacional ou at mesmo a conscincia tribal tinha desenvolvido. (2) Autoridade tribal e Pessoal Quando a conscincia tribal emergir, alternativo em uma rede de alfndegas e tradies que tinham crescido com isto, e que governou a maior parte da vida da tribo. O pai tinha se tornado o ancio e juiz que exercitaram autoridade em cima da famlia maior, a tribo, agora. Mas tambm, os homens de personalidade dominante e influncia se aparecem, que mudam e moldar as alfndegas tribais. Eles podem ser os homens de sabedoria prtica como Jetro, grandes guerreiros gostam de Josu, ou os homens de emergncia gostam dos juzes. Moises est de p separadamente, um profeta e reformador que conheceram que ele agentou uma mensagem de Deus reformar o religio das pessoas dele, e deu para o Israel um conhecimento de Deus e uma conveno com Deus que os fixou sempre aparte de todos os outros povos. Outras tribos poderiam ter um Jetro, um Josu e um Jeft, mas Israel s teve seu Moises. A autoridade dele permaneceu um fator grande na vida de Israel para o dia presente e deveria ser assumida daqui por diante como existindo lado a lado com outras autoridades mencionou. (3) Os Profetas e Sacerdotes Em nossos olhar rpido mais cedo da vida hebria em Cana ns achamos faixas de videntes ou profetas associadas com religio em Israel, como tambm um sacerdcio desorganizado que administrou a adorao pblica de Yahweh. Estas caractersticas provavelmente estavam comum em Israel e tribos Semiticas vizinhas. Aqui novamente a pessoa individual emerge que sobe sobre costume e tradio, e exerccios uma autoridade individual dirige de Deus em cima das vidas das pessoas. Tambm, Samuel era um profeta, o sacerdote e rei, mas ele consideraram a funo dele to completamente ministerial, poderia ser dito que aquele Deus governa as pessoas dele diretamente e pessoalmente, entretanto Ele fez conhecido os Seus vo pelo profeta. (4) Os Reis e Religio Estabelecida No perodo da realeza, autoridade religiosa se tornou mais organizada, institucional e externa. O cooperao ocasional das tribos desenvolveram em nacionalidade, e a liderana espordica de comandantes de emergncia deu modo regra permanente do rei. Foram organizados os sacerdotes e profetas e reconheceram grmios que agiram junto debaixo da proteo e influncia do rei, ao longo das linhas de moralidade tradicional e religio. A igreja hebria em suas meia-idades era uma igreja estabelecida e completamente Erastian. Ns sabemos muito poucos dos detalhes de sua organizao, mas est claro que as ordens religiosas como uma regra ofereceram pouca resistncia para as influncias corrompendo do tribunal e do paganismo circunvizinho. (5) Os Grandes Profetas Oposio para corrupo e invariavelmente avana a nveis mais altos de vida religiosa originados fora das autoridades religiosas reconhecidas. Deus elevou para Ele os profetas como Elias, Amos, Isaias e Jeremias que falaram da conscincia de uma viso imediata ou mensagem ou comando de Deus. Em troca eles influenciaram as autoridades religiosas estabelecidas, como pode ser visto nas reformas de Ezequias e Josias. Tudo aquilo so distintivos na religio de Israel, toda a revelao de Deus no Velho Testamento,
Proveito
a-val , shawah, ser igual, conseqentemente bastante para ser, ajudar): Usado no senso de satisfaa (Et 5:13). O favor excepcional da Rainha Ester ajudou no satisfazer Ham, por causa do cime insano dele do rival dele Mordecai. , ischuo, ser forte., tambm traduziu prevalea (Ap 12:8); com um negativo significa incompetncia, por exemplo a impossibilidade de mr ito de remissorio ou d poder a em uma cerimnia externa ou ato (Gl 5:6; Gl 6:15 na KJV): nenhum obra de circunciso qualquer coisa, contrastou com a eficcia de f em Cristo Jesus. tambm Usou para expressar a eficcia de orao (Tg 5:16).
Avaran
ava-ran: Um sobrenome de Eleazar, o terceiro filho de Matatias (LA 1 Mac 2:5). pncerto conjeturado aquele Eleazar recebeu este sobrenome do episdio relacionado em 1 Mac 6:43-46; a palavra pode significar o piercer, recorrendo ao apunhalar do elefante dele. Alguns conectam isto com , hur, ser branco, e conecta isto com a aparncia branca de Eleazar. As leituras de Siriaco Chavran e o Vulgate Abaron; o Septuagint em 1 Macc 6:43 d Sauaran que um erro para Eleazaros auran; o Cdex da Septuaginta Venetus corrige a
auran.
Aven
aven , 'awen vacuidade, vaidade: Usado em Ez 30:17 para Em ou Heliopolis, no Egito. Veja EM. Como um termo de desprezo chama Osias Bete-el Bete-Aven (Os 4:15; Os 10:5). Assim Ams fala de algum vale perto de Damasco como o vale de Aven (quer dizer, do dolo, Am 1:5) em qual Baalbek (Heliopolis) era situado. A palavra feita dolo em Is 66:3.
Vingar; Vingador
a-venj a-venjer: Vingar- A idia geral conectada com esta palavra de infligir castigo no malfeitor. Desde que pode ser colocada nfase na ao, o malfeitor, ou a parte prejudicada, o verbo achado no intransitivo (s Lv 19:18; veja abaixo), transitivo (2Sm 4:8 al de et.); e tambm ativo (Dt 32:43), passivo (Jr 5:9) e reflexivo (Et 8:13). Em 1Sm 25:26 vinguar traduzido de , yasha', preservar (Revisou margem de Verso, tua prpria mo preservou), em Os 1:4 de , pakadh, visitar, e em 2Sm 18:19 de , shaphat, julgar, mas a palavra hebraica habitual , nakam, ou derivado, vingar. A traduo na Verso Revisada (britnico e americano) difere em alguns lugares da KJV: Nm 31:3 (Revisou Verso (britnico e americano) execute a vingana de Yahweh; compare 2Sm 22:48; Sl 18:47; Lv 26:25); Lv 19:18 (Revisou Verso (britnico e americano) leve vingana); Jz 5:2 (Revisou Verso (britnico e americano) para que os lderes levaram a dianteira no Israel de , para, ser livre, conduzir). No Novo Testamento vingue traduzido do grego , ekdike
, kr no, julgar (Revisou Verso (britnico e americano) Deus julgaram seu julgamento). Vingador. - Quer dizer, a pessoa que inflige castigo no mal-feitor para uma injustia experimentada por ele (de , nakam, vingar; Sl 8:2 et al.) ou por outra pessoa de , ga'al, resgatar; Nm 35:12 et al.). No vingador do Novo Testamento s acontece uma vez; o Deus um vingador em todas as coisas (1Ts 4:6). Era o dever do parente mais prximo executar vingana no assassino da famlia dele: ele se tornou o go'el. Com referncia para a legislao protetora e costume, veja GOEL. Compare SANGUE; VINGANA; VINGADOR.
Avims
avim. (Dt 2:23). Veja AVVIM.
Avite
Evitar, esquivar-se
a-void: Uso arcaico em 1Sm 18:11 para escapou. Na Verso Revisada (britnico e americano) do Novo Testamento s em 2Co 8:20 , stellomenoi com negativo), literalmente, no organizando isso, etc, i.e, por antecipao que prov que algo no deveria acontecer. Na KJV para volta longe de, , ekkl nete: Rm 16:17; 1Tm 6:20; recuse, , paraitou, 2Tm 2:23; ,
peristaso, Tt 3:9.
Ava
ava , awwa'; O KJV Ava, ava: Uma provncia, as pessoas de qual rei Salmaneser de Assria colocaram nas cidades de Samaria no quarto dos filhos de Israel levado em exlio por ele (2Rs 17:24). provavelmente est igual a Ivva (2Rs 18:34; 2Rs 19:13; Is 37:13), uma provncia conquistada pela Assria.
Avvim; Avitas
avim avts , awwm; , Heuaoi,, tambm despretencioso; tambm represente o nome do Hivitas): Os habitantes primitivos da extremidade sulista de Cana posteriormente ocupados pelos Filisteus (Dt 2:23; compare Js 13:3, Js 13:4, na KJV Avim, avim). O Avvim de Js 18:23 era uma cidade de Benjamim, no umas pessoas. Gesenius supe que o nome significa moradores no deserto, mas mais provavelmente era o nome de alguma tribo de pr-Sem. O Avvim so descritos como vivendo em Hacerm ou acampamentos e estendendo at onde os arredores de Gaza.
Espere
a-wat S em At 9:24 a KJV, em seu senso agora obsoleto como um substantivo, emboscada: os se deitando deles esperam era conhecido de Saul. a Verso Revisada (britnico e americano) o enredo deles.
Despertar
a-wak , yakac, acordar; , ur, despertar para cima de sono; , egero, despertar de sono): As condies ordinrias por despertar de sono natural: a partir de Jac em Betel (Gn 28:16); de Salomo em Gibeo (1Rs 3:15); de Jesus no barco durante tempestade (Lc 8:24). Usado figuramente com efeito notvel de despertar do sono mental, moral e espiritual: como quando a Dbora se chama despertar ao fervor e eloqncia de poesia (Jz 5:12); de Sio est despertando a vigor moral e beleza (Is 52:1); de se despertar de morte espiritual (Ef 5:14); da sepultura em ressurreio (Dn 12:2). A qualidade potica usada do vento de norte ascendente (Ct 4:16); de msica (Sl 108:2); da espada na batalha (Zc 13:7); do afeto de um amante (Ct 2:7); do prprio Deus que responde a orao (Sl 59:4). Tambm usou de moral despertar, como de embriaguez: , eknepho, ficar sbrio (compare Jl 1:5).
Fora Com
(1) suportar, agentar com (Is 1:13), eu no posso fora com iniqidade e a reunio solene, i e, suporte a combinao de maldade e adorao. No hebraico somente, eu iniqidade incapaz e o solene esto se encontrando. (2) destruir , aro. Ache em tais expresses como At 22:22, Fora com tal um companheiro da terra.
Temor 2
o: Medo entrosado com reverncia e deseja saber, um estado de mente inspirado por algo terrvel ou sublime. Na KJV e a Verso Revisada (britnico e americano) acontece em Sl 4:4: Se levante em temor, e no peque (onde a Verso Revisada, margem tem, Seja bravo, assim Septuaginta; compare Ef 4:26); Sl 33:8; Sl 119:161. Nas passagens seguintes a Verso Revisada (britnico e americano) substitui se levante em temor de para a KJV medo: phoboumenoi; de Sl 22:23; Is 29:23; 1Sm 18:15; Ml 2:5; e em Hb 12:28 substitui temor para a KJV reverncia (deos aqui s no Novo Testamento). Em todas estas passagens, exclua 1Sm 18:15 (eulabe to, onde descreve que Saul est sentindo medo (receio) de Davi), as palavra postos para a atitude do homem de medo reverente para Deus. Esta a atitude caracterstica da alma piedosa para Deus na Bblia, especialmente no Velho Testamento. Surge de uma conscincia do poder infinito, excelncia e santidade de Deus do qual enche a mente o medo de Deus, e um medo de violar a lei dele. Veja MEDO.
Sovela, furador
ol , marcea: fure a orelha dele com uma sovela (Ex 21:6; Dt 15:17). A orelha foi perfurada como o rgo que de ouvir, enquanto significando a promessa do criado de obedincia Assim. Veja a PESSOA ENFADONHA.
Machado
aks; akshed: achado nove palavras hebraicas diferentes para machado: (1) , garzen. Isto inquestionavelmente um dos instrumentos de mudana maiores era, como os usos para o qual foi posto insinuaria (Dt
Ayin
ayen: , ayn, olho ou fonte: A 16 letra do alfabeto hebraico, assim nomeou, provavelmente, porque a forma original se assemelhou ao olho. Ayin ( ) normalmente negligenciado em pronncia, e inverteu vrgula (() o sinal geralmente empregado para representar isto em transliterao. O mesmo som achado nos idiomas Semitico rabes e outros. Os rabes tm duas pronncias, uma muito forte gutural formou parte de trs do paladar, algo como um sacudiu r ou rg, o outro semelhante em qualidade, s menos severo e gutural. A Septuaginta reproduziu ayin ( ) em alguns casos pela gama da letra grega gamma (). O valor numrico desta letra 70. Um
ayin (
Azael
aza-el , Azaelos; compare Asael [Ed 10:15): o Pai de Jnatas, um de dois investigadores principais de matrimnios estrangeiros (LA 1 Esdras 9:14).
Azaelus
az-a-elus (B, 9:34). , Azaelos; A , Azael; omitido em Ed 10): Azaelus, filho de Ezora, guardou o dele a esposa estranha (LA 1 Esdras
Azal -
Azalias
az-a-la , 'acalyahu, Yahweh fixou aparte): Um filho de Mesulo e pai de Saf o escrivo, famoso com relao descoberta da lei no reinado do rei Josias (2Rs 22:3).
Azanias
az-a-na , 'azanyah, Yahweh deu orelha): Um filho de Jesu, um Levita que assinou a conveno (Ne 10:9). a-zafi-on. Veja ASSAFIOTE. a-zara-el.Veja AZAREL.
, Azaraas; A,
, Saraas; na KJV Saraias); compare Seraiah (Ed 7:1): Um antepassado de Esdras (LA 1 Esdras
Azareel
a-zare-el.Veja AZAREL.
Azarel
aza-rel , azar'el, Deus o ajudante ; a KJV l para Azareel em nmeros 1-5, Azarael e em nmero 6): (1) um coraita que entrou no exrcito de Davi em Ziclague (1Cr 12:6). (2) msico no templo designado por lote; filho de Hem (1Cr 25:18; compare Uziel, 1Cr 25:4). (3) capito da tribo de D no servio de Davi (1Cr 27:22). (4) um desses que tiveram as esposas estranhas, um filho de Bani (Ed 10:41). (5) o pai de Amasai, sacerdote que cessou em Jerusalm depois do Exlio (Ne 11:13). (6) o filho de um sacerdote que tocou a trompete na procisso quando a parede era dedicada (Ne 12:36).
Azarias
az-a-ra , azaryahu and , azaryah, Yahweh ajudou): (1) o rei de Jud. Veja UZIAS. (2) um Judaita da casa de Et o Sbio (1Cr 2:8). (3) o filho de Je, descendente de um egpcio pela filha de Ses (1Cr 2:38). (4) um filho de Aimaaz e neto de Zadoque (1Cr 6:9). (5) um filho de Zadoque o sumo sacerdote e um funcionrio de Salomo (1Rs 4:2). (6) sumo sacerdote e filho de Joan (1Cr 6:10). (7) um Levite, antepassado de Samuel, e Heman o cantor (1Cr 6:36). (8) um filho de Nat e capito dos cobradores de impostos de Salomo (1Rs 4:5). (9) um profeta no reinado de Rei Asa; o nome do pai dele era Odede (2Cr 15:1-8). (10 e 11) Dois filhos de Jeosafa, rei de Jud (2Cr 21:2). (12) o rei de Jud (2Cr 22:6, chamado Acazias em 2Cr 22:1). (13) um filho de Jeoro que ajudou subverter Atalia e lugar Joas no trono (2Cr 23:1). (14) um filho de Joan e um chefe principal de Ephraim, mencionou com relao aos cativos emancipados levados por Peca (2Cr 28:12). (15) um Levite da famlia de Merari que levou parte limpando o templo pelos dias de Ezequias (2Cr 29:12). (16) um sumo sacerdote que reprovou o rei Uzias por arrogar a ele funes sacerdotais (2Cr 26:16-20). (17) o pai de Seraias e filho de Hilquias (1Cr 6:13 f). (18) um filho de Hosaas, e um inimigo amargo de Jeremias (Jr 43:2). (19) um dos cativos reais levado para Babilnia para cujo nome foi mudado Abede-nego (Dn 1:7). (20) o filho de Maasias que ajudou consertar as muralhas de Jerusalm (Ne 3:23 f). (21) um Levita que ajudou Esdras para expor a Lei (Ne 8:7). (22) um sacerdote que marcou a conveno (Ne 10:2). (23) prncipe de Jud mencionado com relao dedicao das muralhas de Jerusalm (Ne 12:32 f).
Azarias (2)
az-a-ras
(1) (2) (3) (4) (5) , Azaras and , Azareas: Azarias que guardou dele a esposa estranha (LA 1 Esdras 9:21); compare Uzias (Ed 10:21). Azarias que estava ao lado certo de Esdras quando a lei foi lida s pessoas (LA 1 Esdras 9:43); omitido em Ed 8:4. Azarias que interpretou a lei s pessoas (LA 1 Esdras 9:48); compare Azarias (Ne 8:7). Azarias, um nome assumido pelo anjo Rafael (LA Tobias 5:12; 6:6, 13; 7:8; 9:2). veja RAFAEL. Azarias, general no servio de Judas Macabeu (LA 1 Mac 5:18, 56, 60).
(6) Azarias, um dos trs homens lanado no forno gneo (A Cano das trs filhos (Azarias) versos 2, 66); compare Azarias (Dn 1:6; Dn 2:17), Abede-nego (Dn 1:7; Dn 2:49; Dn 3:12).
Azaru
aza-ru (B, , Azarou; A, , Azourou; na KJV Azuran): Os descendentes de Azaru voltaram com Zorobabel a Jerusalm (LA 1 Esdras 5:15); omitido em Esdras e Neemias; compare Azur porm (Ne 10:17).
Azaz
azaz , azaz, poderoso): Um descendente de Rben (1Cr 5:8).
Azazel
a-zazel , aza'zel , apopompa os; na KJV Bode expiatrio, a Verso Revisada, margem remoo): I. O Significado da Palavra 1. as Passagens a ser Consideradas 2. as Interpretaes Propostas (1) a Etimologia (2) a Explicao II. O que Terminado com relao a Azazel 1. a Significao de Esta Ao 2. a Liturgia judia I. O Significado da Palavra
Azazias
az-a-za , azazyahu, Yahweh forte, ou fortalece): (1) um msico Levita que participou nos servios se agarrou o retorno da arca para Jerusalm (1Cr 15:21). O nome dele omitido da lista em 1Cr 15:18. (2) o pai de Osias que era na ocasio o lder de Efraim que Davi enumerou as pessoas (1Cr 27:20). (3) um Levita que teve custo dos oferecimentos trouxe ao templo pelos dias de Ezequias (2Cr 31:13).
Azbasarete
az-basa-reth: O nome de um rei assrio. A KJV forma Azbasareth vem da Vulgata (Jerome's Latin Bible, 390-405 d.C) Veja ASBASARETE.
Azbuque
azbuk , azbuk: O pai de um certo Neemias - no o grande governador do mesmo nome, entretanto um contemporneo (Ne 3:16).
Azeca
a-zeka , azekah: Uma cidade de pouca importncia no Shephelah de Jud mencionada (Js 15:35) prximo a Soc. Em Js 10:10 so descritos os reis derrotados do Arnoritas como voando antes de Josu a propsito da ascenso de Bete-Horon... para Azeca, e at Maqueda e (verso 11) como o anfitrio fugido Yahweh subjugou grandes pedras de cu neles at Azeca, e eles morreram. Em 1Sm 17:1 registrado que antes de o combate de Davi com Golias, os Filisteus se reuniu a Soc que pertenece para Jud, e se acampou entre Soc e Azeca, em Efes-Damim. Em 2Cr 11:9 mencionado como um das cidades de fronteira que Roboo fortaleceu e em Jr 34:7 um das duas cidades fortalecidas que permanecem a Jud que Nabucodonozor estava sitiando. Azeca e as cidades (margem, as filhas) disso mencionado entre o reocupar de cidades por judeus que voltaram depois do Exlio (Ne 11:30). Em todas as trs ltimas referncias o lugar mencionado junto com Laquis. Todos os dados vestem Tell Zakareyeh no Norte apie do Vale de Elah (Wady es-Sunt) e uns 5 Km Noroeste de Soc (Kh. Shuweikeh). Este local que foi escavado parcialmente pela Explorao na Palestina natural de grande fora. Os postos de colina quase isolaram, enquanto subindo abruptamente para quase 1200 metros sobre o Vale de Elah... ao Oeste o outono tambm muito grande, enquanto para o Sul o conte unido por um pescoo de terra (aproximadamente 100 ps debaixo do pice) para uma colina atrs de. O pice aproximadamente 350 yds. atravs de 150 yds., e muito maior que Tell el-Hesy (Laquis) (Felicidades). Escavaes mostraram que era um local muito antigo que tinha sido fortalecido poderosamente, e a pedra debaixo da cidade foi escavada em umas sries de cmaras subterrneas muito extraordinrias que poderiam ser usadas como lugares de refgio. O local veste a narrativa da batalha de Josu todo bem, como l uma rota alta longo-usada Norte corrente para Sul do bairro de Ajalon. Sua posio como uma fortaleza de fronteira comparvel com isso de Laquis: o nome Zakareyeh, parece ser uma sobrevivncia de Azeca. Veja PEFS, 1899, 10ff; PEF, III, 441.
Azel
azel , 'acel, nobre: (1) um descendente de rei Saul, por Jnatas (1Cr 8:37 f; 1Cr 9:43 f). (2) Azel, azel, na KJV Azal , 'acel; , Asael; Zc 14:5): Um lugar no longe de Jerusalm. Pode haver um eco do nome nisso de Wa
dy Yasul, direita de
Azem/Ezem
azem: a KJV forma para Ezem (Assim a Verso Revisada (britnico e americano)) (Js 15:29; Js 19:3).
Azetas
a-zetas ( , Azetas): A cabea familiar de um Zerubabel acompanhante fora de cativeiro (LA 1 Esdras 5:15). Esdras e Neemias no d este nome na lista deles.
Azgade
azgad , azgadh, forte Gade: Na lista desses mencionado que voltou da Babilnia com Zorobabel os filhos de Azgade (1.222, Ed 2:12; 2.322, Ne 7:17). 110 machos com o chefe deles devolvido com Esdras (Ed 8:12). Azgade estava entre os lderes que assinaram a Conveno depois de Neemias (Ne 10:15).
Aziei
Aziel
azi-el , az'el, Deus poder; compare Cinza, Estuda em Prprios Nomes hebreus, 210, 309): Um cantor Levita que jogou o alades (1Cr 15:20); compare Jaaziel (1Cr 15:18).
Aziza
a-zza , azza' o poderoso): Aziza tinha levado uma esposa estrangeira (Ed 10:27): compare Zardeus (LA 1 Esdras 9:28 a Verso Revisada (britnico e americano)).
Azmavete (1)
az-maveth , azmaweth: (1) um dos 30 homens poderosos de Davi (2Sm 23:31; 1Cr 11:33). (2) um descendente de Jnatas, o filho de Saul (1Cr 8:36; 1Cr 9:42). (3) o pai de dois guerreiros que uniram Davi em Ziclague (1Cr 12:3). (4) o nome da pessoa fixou em cima dos tesouros de Davi (1Cr 27:25). Alguns o identificam com (1) e (3).
Azmaveth (2)
az-maveth , azmaweth; , Asmoth ou , Azmoth, forte de morte; Ez 2:1-10 :24): provavelmente idntico com
el-Hizma,
uma aldeia um pequeno ao Norte Anata (Anatote). corresponde Bete-Azmavete (Ne 7:28).
Azmom
azmon , acmon; , Asemona, forte: Na borda Sudoeste de Israel (Nm 34:4, 5; Js 15:4). Trumbull identifica isto com 'Ain el-Qaseimeh Noroeste de Cades Barnia (Kad. Baruch., 117, 289 f).
Aznote-Tabor
aznoth-tabor , 'aznoth tabhor, cume de Tabor: Um lugar em Naftali ocidental, evidentemente na redondeza do Mt. Tabor (Js 19:34). A localidade exata no conhecida.
Azor
azor , Azor, ajuda (?): Um antepassado de Jesus Cristo (Mt 1:13 f).
Azoto
a-zotus.Veja ASDODE (LA 1 Mac 9:15; At 8:40).
Azriel
azri-el , azr'el, a ajuda de Deus): (1) um dos atores principais da meio-tribo de Manasses, Leste do Jordo que com outras tribos dele foi levado cativo pelo rei da Assria (1Cr 5:24). (2) o pai de Jerimote da tribo de Naftali no reinado do rei Davi (1Cr 27:19). (3) o pai de Seraas, um dos oficiais enviado por Jeoiaquim para prender Jeremias e Baruque (Jr 36:26).
Azrico
az-rkam , azrkam, minha ajuda surgiu: (1) um descendente do rei Davi por Zorobabel (1Cr 3:23). (2) prncipe de Jud no tempo de Acaz. Ele foi morto por Zicri, soldado Efraimita (2Cr 28:7). (3) um dos filhos de Azel, um Benjamita, descendente do rei Saul (1Cr 8:38; 1Cr 9:44). (4) um Levita da casa de Merari e um residente de Jerusalm (1Cr 9:14; Ne 11:15).
Azuba
a-zuba , azubhah, desolao: (1) uma esposa de Calebe, por quem ela teve trs filhos (1Cr 2:18 f). (2) a filha de Sili e me do rei Josaf (1Rs 22:42; 2Cr 20:31).
Azzah
aza , azzah, forte: a KJV forma (Dt 2:23; 1Rs 4:24; Jr 25:20) para a Verso Revisada (britnico e americano) Gaza.
Az
azan , azzan, forte ou espinho: o Pai de Paltiel da tribo de Issacar. Um dos comissrios selecionados para dividir a terra entre as tribos (Nm 34:26).
Azur
azur , azzur, til: (1) o pai de Hananias, um falso profeta de Gibeo nos dias de Zedequias (Jr 28:1). (2) um desses que, com Neemias, lacrou a conveno no retorno da Babilnia (Ne 10:17). (3) o pai de Jaazanias, um de os prncipes das pessoas que deram deliberao m para a cidade de Jerusalm (Ez 11:1 f). na KJV tem Azur para (1) e (3), mas a forma hebraica de (3) , azur.