Creo en la Evangelizacin Creo en la Gran Comisin Creo en la Resurreccin OTROS LIBROS DE ESTA SERIE: Creo en el Espritu Santo Creo en la Evangelizacin Creo en la Gran Comisin Creo en la Resurreccin DIRIGIDA POR POR LfON MORRIS CREO EN LA RfUfLAtION editorial caribe DIRIGIDA POR POR LfON MORRIS CREO EN LA RfUfLAtION editorial caribe Pr61ogo del editor TODO COMENZO durante una comida, y por cierto en una reunin de la Comisin Doctrinal de la iglesia anglicana. Haba estado previamente charlando sobre esta prxima serie de libros con el doctor G. W. H. Lampe, catedrtico de Teologa en Cambridge. "Espero que en la coleccin incluya uno sobre el tema 'Creo en la revelacin' ". No estoy muy seguro de haber llegado a pensarlo definitiva- mente por aquel entonces, mas despus de estas palabras empez a parecerme inevitable. Porque de hecho, aunque el tema de la revelacin no est de moda que digamos en nuestros tiempos, sigue siendo, digan 10 que digan, la cues- tin fundamental que sirve de base a tantos de los asuntos contemporneos de carcter ms obvio. As tenemos, por ejemplo, que la religin comparativa est en extremo de moda hoy da en los crculos educacio- nales, junto con la postura de que todas las religiones abun- dan en 10 mismo, y todas testimonian la bsqueda de Dios por parte del hombre. Pero qu diremos si resulta que al hombre, en su afn, no le es posible llegar hasta Dios, y Pr61ogo del editor TODO COMENZO durante una comida, y por cierto en una reunin de la Comisin Doctrinal de la iglesia anglicana. Haba estado previamente charlando sobre esta prxima serie de libros con el doctor G. W. H. Lampe, catedrtico de Teologa en Cambridge. "Espero que en la coleccin incluya uno sobre el tema 'Creo en la revelacin' ". No estoy muy seguro de haber llegado a pensarlo definitiva- mente por aquel entonces, mas despus de estas palabras empez a parecerme inevitable. Porque de hecho, aunque el tema de la revelacin no est de moda que digamos en nuestros tiempos, sigue siendo, digan 10 que digan, la cues- tin fundamental que sirve de base a tantos de los asuntos contemporneos de carcter ms obvio. As tenemos, por ejemplo, que la religin comparativa est en extremo de moda hoy da en los crculos educacio- nales, junto con la postura de que todas las religiones abun- dan en 10 mismo, y todas testimonian la bsqueda de Dios por parte del hombre. Pero qu diremos si resulta que al hombre, en su afn, no le es posible llegar hasta Dios, y 8/ Creo en la revelacin Dios en cambio se ha manifestado al hombre? No cabe dud; de que se trata de un "si" muy importante. Empero si tal es el caso, resulta que no todas las religiones abundan en 10 mismo, sino que en una (o posiblemente ms) de ellas Dios puede haber hablado. Es vital comprobar si as ha ocurrido. Otro insistente esfuerzo moderno es 10 que Sir Alister Hardy ha tratado de hacer en su obra The Biology o[ God (La biologa de Dios), o sea recuperar una teologa natural que tenga credibilidad. Se ha revelado Dios, s o no, en el modo en que funciona su mundo? Existen leyes tanto morales como fsicas que gobiernan su bienestar? He aqu un problema acucian te, a causa del progreso continuo del conocimiento cientfico y de las pavorosas responsabilida- des morales que conllevan algunos de los descubrimientos efectuados. Asimismo, si bien es cierto que existe hoy da mucha sed por alcanzar algn tipo de experiencia religiosa, viene a menudo acompaada de un profundo escepticismo, no meramente en 10 tocante a la fe cristiana, sino en cuanto a cualquier clase de verdad absoluta. Esto precisamente es 10 que nos hace volver rpidamente al asunto de la revelacin: hay algn punto en que la verdad y la experiencia coinci- dan? Hay alguna experiencia religiosa que no sea "propia de un grupo sectario", sino que nos ponga en contacto con la genuina realidad? En nuestra sociedad actual se trata de cuestiones que en ltima instancia van a parar al asunto de la revelacin; sin olvidar que en los crculos teolgicos el asunto no es de menor importancia. Ya que una de las premisas bsicas del mtodo crtico moderno es que en todos los aspectos hay que tratar la Biblia exactamente como cualquier otro libro de la antigedad. Pero si Dios (y solamente en este caso) se ha revelado en la Biblia y a travs de sus pginas, resulta que est fuera de lugar tratarla precisamente como el resto de los libros. Prlogo del editor I 9 Este "si" condicional es la cuestin primordial que el doctor Morris se ha propuesto investigar en las pginas que siguen. Podemos o no, seguir hablando con pleno sentido de la autorevelacin de Dios en la naturaleza y en la Escri- tura? Leon Morris es bien conocido en todo el mundo como escritor prolfico, erudito cuidadoso y reverente del Nuevo Testamento y hombre que tiene en alta estima la fiabilidad de la Biblia. Nunca haba escrito un libro sobre este tema, aunque lo haba tratado con bastante frecuencia en diversas formas, y fue para m un placer el descubrir que poda aceptar con entusiasmo mi invitacin a que aportase este importantsimo volumen a la presente serie. Confo en que va a ser ledo por muchos, incluso aquellos que se disponen a embarcarse en la teologa acadmica. Y estoy seguro de que nadie lo leer sin recibir grandes beneficios. Michael Green 8/ Creo en la revelacin Dios en cambio se ha manifestado al hombre? No cabe dud; de que se trata de un "si" muy importante. Empero si tal es el caso, resulta que no todas las religiones abundan en 10 mismo, sino que en una (o posiblemente ms) de ellas Dios puede haber hablado. Es vital comprobar si as ha ocurrido. Otro insistente esfuerzo moderno es 10 que Sir Alister Hardy ha tratado de hacer en su obra The Biology o[ God (La biologa de Dios), o sea recuperar una teologa natural que tenga credibilidad. Se ha revelado Dios, s o no, en el modo en que funciona su mundo? Existen leyes tanto morales como fsicas que gobiernan su bienestar? He aqu un problema acucian te, a causa del progreso continuo del conocimiento cientfico y de las pavorosas responsabilida- des morales que conllevan algunos de los descubrimientos efectuados. Asimismo, si bien es cierto que existe hoy da mucha sed por alcanzar algn tipo de experiencia religiosa, viene a menudo acompaada de un profundo escepticismo, no meramente en 10 tocante a la fe cristiana, sino en cuanto a cualquier clase de verdad absoluta. Esto precisamente es 10 que nos hace volver rpidamente al asunto de la revelacin: hay algn punto en que la verdad y la experiencia coinci- dan? Hay alguna experiencia religiosa que no sea "propia de un grupo sectario", sino que nos ponga en contacto con la genuina realidad? En nuestra sociedad actual se trata de cuestiones que en ltima instancia van a parar al asunto de la revelacin; sin olvidar que en los crculos teolgicos el asunto no es de menor importancia. Ya que una de las premisas bsicas del mtodo crtico moderno es que en todos los aspectos hay que tratar la Biblia exactamente como cualquier otro libro de la antigedad. Pero si Dios (y solamente en este caso) se ha revelado en la Biblia y a travs de sus pginas, resulta que est fuera de lugar tratarla precisamente como el resto de los libros. Prlogo del editor I 9 Este "si" condicional es la cuestin primordial que el doctor Morris se ha propuesto investigar en las pginas que siguen. Podemos o no, seguir hablando con pleno sentido de la autorevelacin de Dios en la naturaleza y en la Escri- tura? Leon Morris es bien conocido en todo el mundo como escritor prolfico, erudito cuidadoso y reverente del Nuevo Testamento y hombre que tiene en alta estima la fiabilidad de la Biblia. Nunca haba escrito un libro sobre este tema, aunque lo haba tratado con bastante frecuencia en diversas formas, y fue para m un placer el descubrir que poda aceptar con entusiasmo mi invitacin a que aportase este importantsimo volumen a la presente serie. Confo en que va a ser ledo por muchos, incluso aquellos que se disponen a embarcarse en la teologa acadmica. Y estoy seguro de que nadie lo leer sin recibir grandes beneficios. Michael Green Capitulo 1 EL LUGAR DE LA REVELACION "Los escritores del Antiguo Testamento no dan a entender que la relacin entre Dios y el hombre sea lo suficiente- mente ntima ni lo suficientemente clara para que pueda decirse que Dios se ha revelado a s mismo".l Los escrito- res del Nuevo Testamento "jams dicen clara y explcita- mente que 'Dios se revela (en Cristo)', o que 'Dios se ha revelado a s mismo' ". Con tales palabras F. Gerald Down- ing da a entender claramente que rechaza las ideas tradi- cionales de la revelacin. Y no est solo ni mucho menos. James Barr ha escrito en trminos altamente desfavora- bles sobre las ideas aceptadas de la revelacin, mientras que otro escritor, Christopher Evans, llega a titular su libro ls "Holy Scripture" Christian? (Son las Sagradas Escrituras cristianas?) Y hay otros. En vista del difundido rechazamiento de la realidad o la aplicabilidad de la revelacin, es evidente que ha llegado la hora de que los cristianos empiecen a pensar a fondo. No podemos seguir olvidando la importancia de la revela- cin. Es que vamos tambin a rechazar toda la idea tradi- cional de la misma? Olas maneras en que ha sido formu- lada? Si es as, qu vamos a poner en su lugar? Y si no es as, qu hemos de decir del enrgico rechazamiento que se est produciendo? No se pueden desechar estas Capitulo 1 EL LUGAR DE LA REVELACION "Los escritores del Antiguo Testamento no dan a entender que la relacin entre Dios y el hombre sea lo suficiente- mente ntima ni lo suficientemente clara para que pueda decirse que Dios se ha revelado a s mismo".l Los escrito- res del Nuevo Testamento "jams dicen clara y explcita- mente que 'Dios se revela (en Cristo)', o que 'Dios se ha revelado a s mismo' ". Con tales palabras F. Gerald Down- ing da a entender claramente que rechaza las ideas tradi- cionales de la revelacin. Y no est solo ni mucho menos. James Barr ha escrito en trminos altamente desfavora- bles sobre las ideas aceptadas de la revelacin, mientras que otro escritor, Christopher Evans, llega a titular su libro ls "Holy Scripture" Christian? (Son las Sagradas Escrituras cristianas?) Y hay otros. En vista del difundido rechazamiento de la realidad o la aplicabilidad de la revelacin, es evidente que ha llegado la hora de que los cristianos empiecen a pensar a fondo. No podemos seguir olvidando la importancia de la revela- cin. Es que vamos tambin a rechazar toda la idea tradi- cional de la misma? Olas maneras en que ha sido formu- lada? Si es as, qu vamos a poner en su lugar? Y si no es as, qu hemos de decir del enrgico rechazamiento que se est produciendo? No se pueden desechar estas 12 / Creo en la revelacin cuestiones con un simple comentario pasajero. Qu es la revelacin? Comencemos a nivel de definicin. Es preciso tener ideas claras de lo que entendemos por el trmino que nos ocupa. Segn la Gran enciclopedia Larousse, revelacin significa, en primer lugar, "manifestacin de Dios a los hombres", y en segundo lugar "contenido de dicha manifestacin". Algunos telogos quiz vacilen en aceptar un nfasis en el conocimiento, ya que posiblemente prefieran definir la revelacin como la declaracin o el darse a conocer de una persona. El punto en que vamos a concentrar nuestra atencin es la palabra "manifestacin". La revelacin no trata de conocimientos que hubiramos tenido y hubisemos olvidado por un tiempo. Tampoco se refiere al tipo de conocimientos que podramos adquirir mediante diligentes estudios. Se trata de un conocimiento que nos llega del exterior y que no est en nuestra capacidad descubrirlo. Se trata de un conocimiento que alguien nos revela. En el cristianismo es un trmino importante porque significa que Dios ha tomado la iniciativa en darse a conocer al hombre. En tal sentido el conocimiento de Dios resulta ser, no el producto del diligente estudio humano, sino una manifestacin de la gracia de Dios y de su voluntad de ser conocido. Los cristianos han sido tradicionalmente firmes creyen- tes en la revelacin. Por ejemplo, el doctor Sigfrid Estborn nos dice simplemente que "nosotros, los cristianos, cree- mos que Jesucristo es el Hijo de Dios, que nos ha revelado a Dios ... "2 No est argumentando. Nos recuerda el punto en cuestin. Considera la revelacin cosa fundamental. Y su posicin no es un caso excepcional. Para la mayora de cristianos, es algo axiomtico. Es algo que sencilla- mente manifiesta lo que es obvio. En el primer captulo El lugar de la revelacin / 13 de su Biblia se encuentran con un Dios que habla y lo hallan as en toda la Biblia. El Dios de la Biblia es un Dios que habla al hombre. Entre los creyentes ha habido algo de variacin en el modo de entender esta revelacin y en el grado en que pueden verla funcionando. Algunos han tomado la Biblia entera, de cubierta a cubierta, como palabra de Dios, divi- namente inspirada y aceptable sin discusin. Para ellos todo 10 que contiene la Biblia es revelacin. Otros han pensado que Dios nos ha dado el tesoro en vasos de barro y han visto bastantes fallos en estos vasos, en ocasiones. De modo que han pensado en los hombres como inspirados para escribir verdades importantes, pero que han mezclado junto a las cosas eternas cosas temporales y hasta falacias. Los profetas, legisladores, evangelistas y dems han escrito partiendo de su propia situacin cultural y al hacerlo han dado expresin a sus propias limitaciones fsicas, mentales y espirituales. Nos han dado as una plena medida de su percepcin e intuicin, y tambin una plena medida de sus propios errores personales y de los de su tiempo. Aque- llos que examinan la Biblia bajo esta luz han tenido cui- dado en separar lo verdadero de 10 falso. Pero a fin de cuentas han terminado por sostener que el sedimento de la verdad representa lo que Dios ha revelado al hombre y no lo que hombres piadosos de otros tiempos hayan pensado siguiendo sus razonamientos. Las importantes diferencias entre las maneras de entender los hombres la revelacin tanto en su estilo como en su extensin, sirven para demos- trar la impresionante unanimidad en cuanto al hecho de que hay una revelacin. Adems, algunos han insistido en que la revelacin es proposicional. Sostienen que lo que Dios revel ha sido dado en forma de palabras ("inspiracin verbal"). No entienden que tenga gran sentido una revelacin en forma de ideas que luego han tenido que tomar la forma que los hombres mejor pudieran darles. Estos son los que enfatizan 12 / Creo en la revelacin cuestiones con un simple comentario pasajero. Qu es la revelacin? Comencemos a nivel de definicin. Es preciso tener ideas claras de lo que entendemos por el trmino que nos ocupa. Segn la Gran enciclopedia Larousse, revelacin significa, en primer lugar, "manifestacin de Dios a los hombres", y en segundo lugar "contenido de dicha manifestacin". Algunos telogos quiz vacilen en aceptar un nfasis en el conocimiento, ya que posiblemente prefieran definir la revelacin como la declaracin o el darse a conocer de una persona. El punto en que vamos a concentrar nuestra atencin es la palabra "manifestacin". La revelacin no trata de conocimientos que hubiramos tenido y hubisemos olvidado por un tiempo. Tampoco se refiere al tipo de conocimientos que podramos adquirir mediante diligentes estudios. Se trata de un conocimiento que nos llega del exterior y que no est en nuestra capacidad descubrirlo. Se trata de un conocimiento que alguien nos revela. En el cristianismo es un trmino importante porque significa que Dios ha tomado la iniciativa en darse a conocer al hombre. En tal sentido el conocimiento de Dios resulta ser, no el producto del diligente estudio humano, sino una manifestacin de la gracia de Dios y de su voluntad de ser conocido. Los cristianos han sido tradicionalmente firmes creyen- tes en la revelacin. Por ejemplo, el doctor Sigfrid Estborn nos dice simplemente que "nosotros, los cristianos, cree- mos que Jesucristo es el Hijo de Dios, que nos ha revelado a Dios ... "2 No est argumentando. Nos recuerda el punto en cuestin. Considera la revelacin cosa fundamental. Y su posicin no es un caso excepcional. Para la mayora de cristianos, es algo axiomtico. Es algo que sencilla- mente manifiesta lo que es obvio. En el primer captulo El lugar de la revelacin / 13 de su Biblia se encuentran con un Dios que habla y lo hallan as en toda la Biblia. El Dios de la Biblia es un Dios que habla al hombre. Entre los creyentes ha habido algo de variacin en el modo de entender esta revelacin y en el grado en que pueden verla funcionando. Algunos han tomado la Biblia entera, de cubierta a cubierta, como palabra de Dios, divi- namente inspirada y aceptable sin discusin. Para ellos todo 10 que contiene la Biblia es revelacin. Otros han pensado que Dios nos ha dado el tesoro en vasos de barro y han visto bastantes fallos en estos vasos, en ocasiones. De modo que han pensado en los hombres como inspirados para escribir verdades importantes, pero que han mezclado junto a las cosas eternas cosas temporales y hasta falacias. Los profetas, legisladores, evangelistas y dems han escrito partiendo de su propia situacin cultural y al hacerlo han dado expresin a sus propias limitaciones fsicas, mentales y espirituales. Nos han dado as una plena medida de su percepcin e intuicin, y tambin una plena medida de sus propios errores personales y de los de su tiempo. Aque- llos que examinan la Biblia bajo esta luz han tenido cui- dado en separar lo verdadero de 10 falso. Pero a fin de cuentas han terminado por sostener que el sedimento de la verdad representa lo que Dios ha revelado al hombre y no lo que hombres piadosos de otros tiempos hayan pensado siguiendo sus razonamientos. Las importantes diferencias entre las maneras de entender los hombres la revelacin tanto en su estilo como en su extensin, sirven para demos- trar la impresionante unanimidad en cuanto al hecho de que hay una revelacin. Adems, algunos han insistido en que la revelacin es proposicional. Sostienen que lo que Dios revel ha sido dado en forma de palabras ("inspiracin verbal"). No entienden que tenga gran sentido una revelacin en forma de ideas que luego han tenido que tomar la forma que los hombres mejor pudieran darles. Estos son los que enfatizan 14 / Creo en la revelacin las palabras mismas que han llegado hasta nosotros. Otros descartan este punto de vista en favor de la idea de que Dios inspir a los hombres, no las palabras. Por ejemplo, piensan que los profetas fueron hombres llenos del Esp- ritu divino. No sienten un inters especial por las palabras exactas con que los profetas expresaron su mensaje, sino estn convencidos de que tenan un mensaje que comuni- car. Esto a veces se entiende en el sentido de que lo reve- lado es Dios, y no unas proposiciones acerca de Dios. Los autores inspirados son por lo tanto hombres que han lle- gado a tener un contacto vital con Dios y que, como resul- tado, tienen algo que decir que creen los hombres deben escuchar. La revelacin de Dios es real. H ~ y una divina manifestacin. Pero el modo de expresin depende del escritor y no de la revelacin. Otros, en cambio, ven en la revelacin un carcter proposicional y a la vez personal. Creen que Dios se ha revelado a s mismo, y que tambin ha revelado verdad concerniente a s mismo. De modo que hay diferencias importantes en la manera como los cristianos han entendido la revelacin. Pero estos diferentes puntos de vista tienen en comn el pensamiento de que Dios se ha revelado, dndose a conocer. Las diferen- cias consisten en si lo ha hecho en una serie de proposicio- nes, si se ha dado a conocer directamente, o si ha hecho ambas cosas. Mas ninguno de los puntos de vista que hemos considerado ve a los hombres como seres que care- cen de toda ayuda cuando tratan de descubrir la verdad sobre Dios y el hombre y la relacin entre ambos. Todos toman en serio la revelacin. Ms an, en su mayor parte consideran que la verdad revelada es el mismsimo funda- mento de todo entendimiento cristiano, sea de este mundo o del venidero. Ven a los cristianos como hombres que piensan y viven basados en lo que Dios ha hecho por ellos y lo que les ha dado a conocer. Es precisamente esta revelacin de Dios lo que se ha considerado siempre bsico para el estudio serio de la teo- El lugar de la revelacin /15 loga. El hombre, como mero hombre, no tiene acceso a la vida ntima de Dios, no tiene conocimiento del ser esencial de Dios. La teologa no es un estudio de "Dios- en-s", sino de "Dios-tal-como-se-ha-revelado". Se ha sostenido que el telogo debe siempre trabajar basndose en lo que ha sido revelado. No tiene acceso alguno a la vida interior de Dios, ni conocimiento de lo que Dios es en s mismo. El telogo ha sido preparado para regirse por el nfasis bblico de que Dios se revela. El Antiguo Testamento insiste en que Dios es un Dios que habla. Por cierto que para los escritores del Antiguo Testamento esta es una de las diferencias principales de los dioses paganos, que no son otra cosa que dolos mudos: "Tienen boca, mas no hablan; ... no hablan con su garganta" (Salmo 115:5, 7). En contraste con esto: "Porque yo Jehov hablar, y se cumplir la palabra que yo hable" (Ezequiel 12:25). Lo mismo en el Nuevo Testamento. El mismo Dios que habl en otro tiempo, en estos postreros das ha hablado por el Hijo (Hebreos 1: 1, 2). Por cierto que un escritor del Nuevo Testamento menciona "al que habla" (Hebreos 12:25). Dios le habl a Pablo (Hechos 18:9). En toda la Biblia el trmino "Dios" se refiere a Aquel que se ha dado a conocer. No se refiere a una deidad inventada por el hombre. El rechazamiento de la revelacin El moderno rechazamiento de la revelacin ha brotado de la idea de que las palabras con que se expresa la revelacin no tienen mayor importancia. Dios ha facilitado el con- texto del mensaje y ha permitido que los hombres le dieran forma a su modo y segn sus propias palabras. Algu- nas de tales palabras se consideran errneas, en parte debi- do a las limitaciones de los mensajeros y en parte a causa de las limitaciones de las sociedades en que vivieron y que les ensefiaron tantas de sus ideas y modos de expresin. 14 / Creo en la revelacin las palabras mismas que han llegado hasta nosotros. Otros descartan este punto de vista en favor de la idea de que Dios inspir a los hombres, no las palabras. Por ejemplo, piensan que los profetas fueron hombres llenos del Esp- ritu divino. No sienten un inters especial por las palabras exactas con que los profetas expresaron su mensaje, sino estn convencidos de que tenan un mensaje que comuni- car. Esto a veces se entiende en el sentido de que lo reve- lado es Dios, y no unas proposiciones acerca de Dios. Los autores inspirados son por lo tanto hombres que han lle- gado a tener un contacto vital con Dios y que, como resul- tado, tienen algo que decir que creen los hombres deben escuchar. La revelacin de Dios es real. H ~ y una divina manifestacin. Pero el modo de expresin depende del escritor y no de la revelacin. Otros, en cambio, ven en la revelacin un carcter proposicional y a la vez personal. Creen que Dios se ha revelado a s mismo, y que tambin ha revelado verdad concerniente a s mismo. De modo que hay diferencias importantes en la manera como los cristianos han entendido la revelacin. Pero estos diferentes puntos de vista tienen en comn el pensamiento de que Dios se ha revelado, dndose a conocer. Las diferen- cias consisten en si lo ha hecho en una serie de proposicio- nes, si se ha dado a conocer directamente, o si ha hecho ambas cosas. Mas ninguno de los puntos de vista que hemos considerado ve a los hombres como seres que care- cen de toda ayuda cuando tratan de descubrir la verdad sobre Dios y el hombre y la relacin entre ambos. Todos toman en serio la revelacin. Ms an, en su mayor parte consideran que la verdad revelada es el mismsimo funda- mento de todo entendimiento cristiano, sea de este mundo o del venidero. Ven a los cristianos como hombres que piensan y viven basados en lo que Dios ha hecho por ellos y lo que les ha dado a conocer. Es precisamente esta revelacin de Dios lo que se ha considerado siempre bsico para el estudio serio de la teo- El lugar de la revelacin /15 loga. El hombre, como mero hombre, no tiene acceso a la vida ntima de Dios, no tiene conocimiento del ser esencial de Dios. La teologa no es un estudio de "Dios- en-s", sino de "Dios-tal-como-se-ha-revelado". Se ha sostenido que el telogo debe siempre trabajar basndose en lo que ha sido revelado. No tiene acceso alguno a la vida interior de Dios, ni conocimiento de lo que Dios es en s mismo. El telogo ha sido preparado para regirse por el nfasis bblico de que Dios se revela. El Antiguo Testamento insiste en que Dios es un Dios que habla. Por cierto que para los escritores del Antiguo Testamento esta es una de las diferencias principales de los dioses paganos, que no son otra cosa que dolos mudos: "Tienen boca, mas no hablan; ... no hablan con su garganta" (Salmo 115:5, 7). En contraste con esto: "Porque yo Jehov hablar, y se cumplir la palabra que yo hable" (Ezequiel 12:25). Lo mismo en el Nuevo Testamento. El mismo Dios que habl en otro tiempo, en estos postreros das ha hablado por el Hijo (Hebreos 1: 1, 2). Por cierto que un escritor del Nuevo Testamento menciona "al que habla" (Hebreos 12:25). Dios le habl a Pablo (Hechos 18:9). En toda la Biblia el trmino "Dios" se refiere a Aquel que se ha dado a conocer. No se refiere a una deidad inventada por el hombre. El rechazamiento de la revelacin El moderno rechazamiento de la revelacin ha brotado de la idea de que las palabras con que se expresa la revelacin no tienen mayor importancia. Dios ha facilitado el con- texto del mensaje y ha permitido que los hombres le dieran forma a su modo y segn sus propias palabras. Algu- nas de tales palabras se consideran errneas, en parte debi- do a las limitaciones de los mensajeros y en parte a causa de las limitaciones de las sociedades en que vivieron y que les ensefiaron tantas de sus ideas y modos de expresin. 16 / Creo en la revelacin Una vez se ha admitido que hay errores es posible ir lejos y rpido. No es que sea inevitable, desde luego, y algunos de los que ven errores en la Biblia ven tambin la verdad revelada de Dios. Pero otros razonan que podemos y aun debemos descartar numerosas declaraciones de los autores bblicos. Y si es posible rechazar de este modo las palabras, tambin, desde luego, es posible desechar las ideas. Si- guiendo esta senda hasta cierta distancia, pronto nos encontramos que no nos quedan ms que los pensamientos de hombres de tiempos pretritos. Entonces se puede preguntar, no sin razn: "Por qu nosotros, con todos los adelantos efectuados en tantas esferas de la vida, habremos de tener como especiales estos antiguos escritos?" Como indica James Barr, la opinin radical puede preguntar: "Por qu la Biblia? Por qu ha de tener posicin de privilegio un grupo de libros antiguos? y si 10 ha de tener un grupo de libros antiguos, por qu ste? Y por qu, en todo caso, hay que suponer que exis- te siquiera una autoridad externa objetiva, ya sea en forma de libros o en otra forma cualquiera?,,3 Los que as razonan han rechazado la revelacin en cual- quier sentido razonable, por ms que asientan a la ortodo- xia. Para ellos la Escritura ya no es el libro normativo su- premo. En realidad, hablar de normativo en cualquier sen- tido es forzar el lenguaje. Llegar a este punto significa adoptar una actitud crtica hacia la Biblia entera, incluso las palabras de Jess. Muchos eruditos especializados en el Nuevo Testamento han du- dado en cuanto a 10 que se debe aceptar como autntico en 10 que los Evangelios presentan como enseanza de Jess. Despus de mucho vacilar, han hallado por 10 gene- ral algunas enseanzas que segn ellos pueden atribuirse al Maestro. Hasta fecha reciente se ha pensado que todos los cristianos tomaran tales enseanzas como de plena autoridad. Prgceden del Hijo de Dios hecho carne y deben El lugar de la revelacin / 17 por tanto ser aceptadas y obedecidas por los que siguen a ese Hijo de Dios. Pero los mencionados puntos de vista no aceptan ni eso. Despus de todo, Jess fue un hombre del siglo pri- mero. Como todos los de su tiempo, acept los errores indiscutidos de su poca. Hemos de respetar como se me- rece 10 que dice, pero sin considerar sus palabras definitivas y plenas de autoridad. Dado que, por aadidura, hay erro- res en la narracin, se llega a la conclusin que no debemos hacer demasiado caso de los Evangelios. Aun cuando pode- mos recoger las palabras de Jess mismo, no son otra cosa que las palabras de un maestro religioso del siglo primero. A. O. Dyson, por ejemplo, menciona el punto de vista de que "Dios nos ha concedido en Jess una revelacin", pero esto no le parece otra cosa que una teora. Adems es una teora con un problema, "o sea en qu consiste esta reve- lacin". Habiendo reducido la revelacin a la categora de teora discutible, se permite decir cosas tales como: "Si la teora de la revelacin no puede emplearse ... ", "mi punto de vista es que no podemos de hecho iniciar nuestro estudio de Jesucristo partiendo de una supuesta reve- lacin".4 Dyson cita a otros escritores recientes que se sienten molestos por el concepto de la revelacin y procede a suge- rir que el mismo concepto no es otra cosa que una idea relativamente reciente. Cree que la fecha no tiene impor- tancia, pero se inclina a pensar "que la rotura del dique se produjo no antes del siglo XVII y XVIII". Cita a Gerhard Ebeling atribuyndole el punto de vista de que en tiempos modernos el cristianismo ha perdido "la validez obvia" que haba tenido en el mundo occidental durante ms de un milenio. 5 Tenemos, pues, que la historia de la teologa cristiana en los ltimos tres siglos puede describirse con justicia en gran parte como una serie de desquites en retirada 16 / Creo en la revelacin Una vez se ha admitido que hay errores es posible ir lejos y rpido. No es que sea inevitable, desde luego, y algunos de los que ven errores en la Biblia ven tambin la verdad revelada de Dios. Pero otros razonan que podemos y aun debemos descartar numerosas declaraciones de los autores bblicos. Y si es posible rechazar de este modo las palabras, tambin, desde luego, es posible desechar las ideas. Si- guiendo esta senda hasta cierta distancia, pronto nos encontramos que no nos quedan ms que los pensamientos de hombres de tiempos pretritos. Entonces se puede preguntar, no sin razn: "Por qu nosotros, con todos los adelantos efectuados en tantas esferas de la vida, habremos de tener como especiales estos antiguos escritos?" Como indica James Barr, la opinin radical puede preguntar: "Por qu la Biblia? Por qu ha de tener posicin de privilegio un grupo de libros antiguos? y si 10 ha de tener un grupo de libros antiguos, por qu ste? Y por qu, en todo caso, hay que suponer que exis- te siquiera una autoridad externa objetiva, ya sea en forma de libros o en otra forma cualquiera?,,3 Los que as razonan han rechazado la revelacin en cual- quier sentido razonable, por ms que asientan a la ortodo- xia. Para ellos la Escritura ya no es el libro normativo su- premo. En realidad, hablar de normativo en cualquier sen- tido es forzar el lenguaje. Llegar a este punto significa adoptar una actitud crtica hacia la Biblia entera, incluso las palabras de Jess. Muchos eruditos especializados en el Nuevo Testamento han du- dado en cuanto a 10 que se debe aceptar como autntico en 10 que los Evangelios presentan como enseanza de Jess. Despus de mucho vacilar, han hallado por 10 gene- ral algunas enseanzas que segn ellos pueden atribuirse al Maestro. Hasta fecha reciente se ha pensado que todos los cristianos tomaran tales enseanzas como de plena autoridad. Prgceden del Hijo de Dios hecho carne y deben El lugar de la revelacin / 17 por tanto ser aceptadas y obedecidas por los que siguen a ese Hijo de Dios. Pero los mencionados puntos de vista no aceptan ni eso. Despus de todo, Jess fue un hombre del siglo pri- mero. Como todos los de su tiempo, acept los errores indiscutidos de su poca. Hemos de respetar como se me- rece 10 que dice, pero sin considerar sus palabras definitivas y plenas de autoridad. Dado que, por aadidura, hay erro- res en la narracin, se llega a la conclusin que no debemos hacer demasiado caso de los Evangelios. Aun cuando pode- mos recoger las palabras de Jess mismo, no son otra cosa que las palabras de un maestro religioso del siglo primero. A. O. Dyson, por ejemplo, menciona el punto de vista de que "Dios nos ha concedido en Jess una revelacin", pero esto no le parece otra cosa que una teora. Adems es una teora con un problema, "o sea en qu consiste esta reve- lacin". Habiendo reducido la revelacin a la categora de teora discutible, se permite decir cosas tales como: "Si la teora de la revelacin no puede emplearse ... ", "mi punto de vista es que no podemos de hecho iniciar nuestro estudio de Jesucristo partiendo de una supuesta reve- lacin".4 Dyson cita a otros escritores recientes que se sienten molestos por el concepto de la revelacin y procede a suge- rir que el mismo concepto no es otra cosa que una idea relativamente reciente. Cree que la fecha no tiene impor- tancia, pero se inclina a pensar "que la rotura del dique se produjo no antes del siglo XVII y XVIII". Cita a Gerhard Ebeling atribuyndole el punto de vista de que en tiempos modernos el cristianismo ha perdido "la validez obvia" que haba tenido en el mundo occidental durante ms de un milenio. 5 Tenemos, pues, que la historia de la teologa cristiana en los ltimos tres siglos puede describirse con justicia en gran parte como una serie de desquites en retirada 18 / Creo en la revelacin ante aquella crisis ... Dentro de este proceso general, se ha introducido la nocin de la revelacin a manera de mecanismo para poder dotar el pensamiento y la vida cristiana de un fundamento estable. 6 Dyson se opone a tal introduccin de la revelacin. Una nueva religin? Si las cosas son realmente as, luego el cristianismo ha su- frido una transformacin. Quiz Dios no ha muerto, pero el cristianismo tradicional s ha muerto ciertamente, y surge la pregunta: "Nos hallamos ante una nueva reli- gin?" En lugar de basar nuestra fe en 10 que Dios ha dado a conocer, se nos dice ahora que la basemos en nuestra mejor intuicin. Podemos tomar nota de los exponentes clsicos del cristianismo, y en ltima instancia 10 que aceptamos no es otra cosa que las ideas que personalmente nos atraen. El caso es que adems, si hemos de hacer caso de los exponentes clsicos del cristianismo simplemente como de hombres que nos dan ideas tiles que valen la pena considerar, segn este criterio podemos hacer 10 mis- mo con los pensadores extrabblicos. Sera intil negar que muchos pensadores ajenos al cristianismo nos han dado ideas que nos permiten reflexionar y actuar provechosa- mente. Hay tanta (o tan poca) autoridad en tales pensado- res como en los escritores de los libros de la Biblia. Esta metodologa en efecto destruye la Biblia corno depsito de verdad revelada. Por esta razn es importante considerar nuevamente el concepto de la revelacin. Es cierto que los cristianos, por espacio de novecientos aos, se han equivocado en esto? Hemos de abandonar ahora la idea de estudiar la Biblia, excepto en el sentido en que estudiamos, pongamos por caso, los escritos de Cipriano? Hemos de defender El lugar de la revelacin /19 valientemente nuestras convicciones y dejar de leer la Biblia en nuestros cultos de adoracin? Habremos de de- jar de darle lugar preferente en nuestras devociones priva- das? Las preguntas se multiplican y no podemos dejarlas sin respuesta. Una cosa es referirse constantemente a un libro que se considera de plena autoridad. Otra cosa muy distinta es formarse las propias ideas sin tener en cuenta lo que nos dicen incisivamente ciertos antiguos pergami- nos. y es una cuestin que debe decidirse desde el prin- cipio. Hasta que sepamos qu respuesta vamos a darle no estamos capacitados para enfrentarnos con otras cosas. Es preciso que sepamos cul es la base de nuestra teologa. El problema en cuestin afecta a todos los cristianos y a todas las iglesias, y afecta tambin a las relaciones entre cristianos y entre iglesias. A menudo hemos dado por sen- tado, con excesiva confianza, que ya que todos los cristia- nos tienen la Biblia en comn, tenemos por 10 menos una base comn en la cual apoyarnos en nuestras relaciones de estudio interdenominacionales. Empero a menos que coincidamos en cuanto al modo en que debe emplearse la Biblia y en cuanto al grado en que tiene plena autoridad, la unidad existente entre nosotros es pura apariencia. Segn esto, sera de importancia resolver la cuestin de alguna manera. y sin embargo, James Barr no parece opinar as. Observa que "la condicin y el valor de la Biblia son muy cuestio- nables" y sigue diciendo que "esta situacin pudiera muy bien convertirse en permanente".? Estas palabras parecen indicar que la Biblia ser un tema de continua controversia sin que se vislumbre el poder llegar a un consenso. Es decir, que no habr acuerdo ni aceptacin de su autoridad por parte de todos. Algunos tendrn a la Biblia en gran estima mientras otros prcticamente no la tendrn en cuenta, sin que, al parecer, pueda decirse quienes tienen la razn. Cada uno ser su propia autoridad. Nos encontramos ence- rrados en una subjetividad que se halla muy lejos de la tra- 18 / Creo en la revelacin ante aquella crisis ... Dentro de este proceso general, se ha introducido la nocin de la revelacin a manera de mecanismo para poder dotar el pensamiento y la vida cristiana de un fundamento estable. 6 Dyson se opone a tal introduccin de la revelacin. Una nueva religin? Si las cosas son realmente as, luego el cristianismo ha su- frido una transformacin. Quiz Dios no ha muerto, pero el cristianismo tradicional s ha muerto ciertamente, y surge la pregunta: "Nos hallamos ante una nueva reli- gin?" En lugar de basar nuestra fe en 10 que Dios ha dado a conocer, se nos dice ahora que la basemos en nuestra mejor intuicin. Podemos tomar nota de los exponentes clsicos del cristianismo, y en ltima instancia 10 que aceptamos no es otra cosa que las ideas que personalmente nos atraen. El caso es que adems, si hemos de hacer caso de los exponentes clsicos del cristianismo simplemente como de hombres que nos dan ideas tiles que valen la pena considerar, segn este criterio podemos hacer 10 mis- mo con los pensadores extrabblicos. Sera intil negar que muchos pensadores ajenos al cristianismo nos han dado ideas que nos permiten reflexionar y actuar provechosa- mente. Hay tanta (o tan poca) autoridad en tales pensado- res como en los escritores de los libros de la Biblia. Esta metodologa en efecto destruye la Biblia corno depsito de verdad revelada. Por esta razn es importante considerar nuevamente el concepto de la revelacin. Es cierto que los cristianos, por espacio de novecientos aos, se han equivocado en esto? Hemos de abandonar ahora la idea de estudiar la Biblia, excepto en el sentido en que estudiamos, pongamos por caso, los escritos de Cipriano? Hemos de defender El lugar de la revelacin /19 valientemente nuestras convicciones y dejar de leer la Biblia en nuestros cultos de adoracin? Habremos de de- jar de darle lugar preferente en nuestras devociones priva- das? Las preguntas se multiplican y no podemos dejarlas sin respuesta. Una cosa es referirse constantemente a un libro que se considera de plena autoridad. Otra cosa muy distinta es formarse las propias ideas sin tener en cuenta lo que nos dicen incisivamente ciertos antiguos pergami- nos. y es una cuestin que debe decidirse desde el prin- cipio. Hasta que sepamos qu respuesta vamos a darle no estamos capacitados para enfrentarnos con otras cosas. Es preciso que sepamos cul es la base de nuestra teologa. El problema en cuestin afecta a todos los cristianos y a todas las iglesias, y afecta tambin a las relaciones entre cristianos y entre iglesias. A menudo hemos dado por sen- tado, con excesiva confianza, que ya que todos los cristia- nos tienen la Biblia en comn, tenemos por 10 menos una base comn en la cual apoyarnos en nuestras relaciones de estudio interdenominacionales. Empero a menos que coincidamos en cuanto al modo en que debe emplearse la Biblia y en cuanto al grado en que tiene plena autoridad, la unidad existente entre nosotros es pura apariencia. Segn esto, sera de importancia resolver la cuestin de alguna manera. y sin embargo, James Barr no parece opinar as. Observa que "la condicin y el valor de la Biblia son muy cuestio- nables" y sigue diciendo que "esta situacin pudiera muy bien convertirse en permanente".? Estas palabras parecen indicar que la Biblia ser un tema de continua controversia sin que se vislumbre el poder llegar a un consenso. Es decir, que no habr acuerdo ni aceptacin de su autoridad por parte de todos. Algunos tendrn a la Biblia en gran estima mientras otros prcticamente no la tendrn en cuenta, sin que, al parecer, pueda decirse quienes tienen la razn. Cada uno ser su propia autoridad. Nos encontramos ence- rrados en una subjetividad que se halla muy lejos de la tra- 20/ Creo en la revelacin dicional apelacin a una palabra que procede de Dios con plena autoridad. Sostiene Barr que para muchos la cuestin se plantear de la fonna siguiente: "Estn la teologa y la doctrina (y por consiguiente la predicacin tambin) basadas en algo que hemos recibido, que nos ha sido dado; o dependen a fin de cuentas simplemente de nuestras propias ideas, por muy filosficamente refinadas que sean?"g Si se examina el caso cuidadosamente, se trata de una grave divergencia. Segn parece, Barr no cree que en el fondo nuestras pro- pias ideas y las de la Biblia sean enonnemente distintas: "Hemos de reconocer que las ideas bblicas pueden muy fcilmente llegar a ser 'nuestras propias ideas', y que as ocurre precisamente con los ms celosos defensores de la Biblia".9 Por supuesto que sucede que los hombres toman ideas de la Biblia y se las apropian. Lo lamentable es que tam- bin ocurre que los hombres, con demasiada frecuencia, toman sus propias ideas y las atribuyen a la Biblia. Pero no es tan fcil deshacerse de este problema. Sigue siendo cier- to el hecho de que en la Biblia hay ideas que no son "nuestras propias ideas" y que cuando acudimos a la Biblia humildemente y con espritu presto a aprender, las encon- tramos all. No es necesario argumentar hasta el punto en que tengamos que sostener que nadie puede aprender de la Biblia. Muchos pueden hacerlo, y 10 hacen. No es posible reducir todo estudio blblico a un ejercicio de subjetividad. Tampoco es necesario atribuir nuestras propias ideas a la Biblia. Es posible sentarse con humildad ante la Biblia y dejar que nos hable. Estamos de acuerdo en que nadie puede leer la Biblia sin tener presuposiciones, mas con todo sigue siendo cierto que los estudiantes sinceros tienen en cuenta estas presuposiciones. De otro modo sera impo- sible hacer una exgesis erudita. En todo el mundo hay estudiosos bblicos que estn constantemente ocupados en labores exegticas, confiados en que pueden decir algo El lugar de la revelacin /21 que tendr sentido para sus colegas. La autoridad no est en 10 que los cristianos traen a la Biblia, sino en lo que sta dice. Esto equivale a decir que no podemos aceptar la divergencia que segn Barr deter- mina la cuestin. Es cierto que hay metodologas diver- gentes. Tambin puede darse el caso de que estas metodo- logas continen largo tiempo, como cree Barr; y aun si fuere as, esto no resuelve la cuestin. No podemos, sobre tal base, decir: "Dado que va a haber diferentes opiniones, todo el asunto de la revelacin queda liqui- dado". Existe la posibilidad de que una u otra de estas opiniones sea errnea. Lo que Barr afinna nos sirve de aviso de que las cuestiones son complejas, tan complejas que al final pueda aun haber diferencia de opiniones. Empero esto no nos exime de examinar seriamente la pregunta: "Ha hablado Dios?" Si lo ha hecho, resulta muy peligroso seguir por el camino de la subjetividad. De modo similar podramos comentar otras mentali- dades que tienden a pasar de largo el asunto de la revela- cin. Algunos estudiantes de la Biblia y del cristianismo tienden a concentrarse en 10 prctico, y al hacerlo encuen- tran que en la Biblia hay secciones de poca utilidad, pues no parecen tener aplicacin en nuestra sociedad moderna. Otros hacen preguntas sobre la teora de la comunicacin y quisieran saber cmo las ideas pasan de uno a otro y si es posible sacar ideas de Dios. Tambin es posible concen- trarse en las limitaciones inherentes a la palabra escrita y preguntar cmo pueden los escritores bl'blicos damos a conocer lo que han aprendido. Todas estas cuestiones, y otras similares, tienen carcter perifrico. Tienen su impor- tancia y es preciso estudiarlas cuidadosamente. Pero nin- guna de ellas nos exime de ir al grano y preguntar si de hecho Dios ha querido revelarse. Lo que la Biblia ensea sobre la revelacin El concepto general de revelacin no es tema de discusin 20/ Creo en la revelacin dicional apelacin a una palabra que procede de Dios con plena autoridad. Sostiene Barr que para muchos la cuestin se plantear de la fonna siguiente: "Estn la teologa y la doctrina (y por consiguiente la predicacin tambin) basadas en algo que hemos recibido, que nos ha sido dado; o dependen a fin de cuentas simplemente de nuestras propias ideas, por muy filosficamente refinadas que sean?"g Si se examina el caso cuidadosamente, se trata de una grave divergencia. Segn parece, Barr no cree que en el fondo nuestras pro- pias ideas y las de la Biblia sean enonnemente distintas: "Hemos de reconocer que las ideas bblicas pueden muy fcilmente llegar a ser 'nuestras propias ideas', y que as ocurre precisamente con los ms celosos defensores de la Biblia".9 Por supuesto que sucede que los hombres toman ideas de la Biblia y se las apropian. Lo lamentable es que tam- bin ocurre que los hombres, con demasiada frecuencia, toman sus propias ideas y las atribuyen a la Biblia. Pero no es tan fcil deshacerse de este problema. Sigue siendo cier- to el hecho de que en la Biblia hay ideas que no son "nuestras propias ideas" y que cuando acudimos a la Biblia humildemente y con espritu presto a aprender, las encon- tramos all. No es necesario argumentar hasta el punto en que tengamos que sostener que nadie puede aprender de la Biblia. Muchos pueden hacerlo, y 10 hacen. No es posible reducir todo estudio blblico a un ejercicio de subjetividad. Tampoco es necesario atribuir nuestras propias ideas a la Biblia. Es posible sentarse con humildad ante la Biblia y dejar que nos hable. Estamos de acuerdo en que nadie puede leer la Biblia sin tener presuposiciones, mas con todo sigue siendo cierto que los estudiantes sinceros tienen en cuenta estas presuposiciones. De otro modo sera impo- sible hacer una exgesis erudita. En todo el mundo hay estudiosos bblicos que estn constantemente ocupados en labores exegticas, confiados en que pueden decir algo El lugar de la revelacin /21 que tendr sentido para sus colegas. La autoridad no est en 10 que los cristianos traen a la Biblia, sino en lo que sta dice. Esto equivale a decir que no podemos aceptar la divergencia que segn Barr deter- mina la cuestin. Es cierto que hay metodologas diver- gentes. Tambin puede darse el caso de que estas metodo- logas continen largo tiempo, como cree Barr; y aun si fuere as, esto no resuelve la cuestin. No podemos, sobre tal base, decir: "Dado que va a haber diferentes opiniones, todo el asunto de la revelacin queda liqui- dado". Existe la posibilidad de que una u otra de estas opiniones sea errnea. Lo que Barr afinna nos sirve de aviso de que las cuestiones son complejas, tan complejas que al final pueda aun haber diferencia de opiniones. Empero esto no nos exime de examinar seriamente la pregunta: "Ha hablado Dios?" Si lo ha hecho, resulta muy peligroso seguir por el camino de la subjetividad. De modo similar podramos comentar otras mentali- dades que tienden a pasar de largo el asunto de la revela- cin. Algunos estudiantes de la Biblia y del cristianismo tienden a concentrarse en 10 prctico, y al hacerlo encuen- tran que en la Biblia hay secciones de poca utilidad, pues no parecen tener aplicacin en nuestra sociedad moderna. Otros hacen preguntas sobre la teora de la comunicacin y quisieran saber cmo las ideas pasan de uno a otro y si es posible sacar ideas de Dios. Tambin es posible concen- trarse en las limitaciones inherentes a la palabra escrita y preguntar cmo pueden los escritores bl'blicos damos a conocer lo que han aprendido. Todas estas cuestiones, y otras similares, tienen carcter perifrico. Tienen su impor- tancia y es preciso estudiarlas cuidadosamente. Pero nin- guna de ellas nos exime de ir al grano y preguntar si de hecho Dios ha querido revelarse. Lo que la Biblia ensea sobre la revelacin El concepto general de revelacin no es tema de discusin 22 / Creo en la revelacin en la Biblia. El inters se centra ms bien en actos espec- ficos de revelacin. Podemos considerarlos. y reflexionar en sus implicaciones para el concepto ms amplio. Mas los escritores bblicos no nos ofrecen un estudio sistem- tico en gran escala del tema que nos ocupa. Quiz los pasajes ms significantes para nuestro prop- sito son aquellos que de algn modo hablan de la revela- cin de Dios. "Ni al Padre conoce alguno", son las palabras de Jess, "sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo 10 quiera revelar" (Mateo 11:27; vase Lucas 10:22). Downing trata de cambiar el sentido de este pasaje sosteniendo que si procede de Jess o de la poca ms primitiva de la iglesia "no cabe ningn 'revelamiento' de Dios mismo . .. Si Jess 'revela' algo, es la exigencia de Dios, exigencia inhe- rente en el hecho de que se trata de los ltimos tiempos. No 'revela' a Dios".1 o Todo esto suena arbitrario. No es por cierto 10 que el texto dice. "Aquel a quien el Hijo 10 quiera revelar" es de sobras especfico y se refiere a la revelacin de Dios, y no a cualquier exigencia por parte de Dios. A veces se dice que es el Hijo quien es revelado, como cuando Pablo dice que "agrad a Dios ... revelar a su Hijo en m" (Glatas 1: 15, 16), o cuando Jess dice, con refe- rencia a la afirmacin de Pedro de que El era el Cristo: "No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos" (Mateo 16: 17). Tales pasajes indican que 10 divino no es conocido de los hombres. Tambin indican que lo divino puede estar dispuesto a revelarse, y que en ciertas ocasiones lo ha hecho. La revelacin no est bajo el control de los hombres. Estos no pueden exigirla. Pero puede serles dada en el momento que Dios cree oportuno. Hay otros pasajes en los que se dice que han sido revela- das diversas cualidades de Dios. Esto es cierto en cuanto a la gloria de Dios (lsaas 40: 5; vase Romanos 8: 18, 1 Pe- dro 4:13, 5:1), el brazo de Jehov (lsaas 53:1; Juan 12:38), la justicia de Dios (lsaas 56: 1; Romanos 1: 17), su justo juicio (Romanos 2:5), su ira (Romanos 1: 18) y El lugar de la revelacin /23 otras ms. Todos estos pasajes nos traen al mismo crculo de ideas. Nos confrontan con la nocin de que Dios por s mismo no puede conocer lo que es Dios y cmo es. Todo conocimiento de este tipo debe serIe revelado. Quiz podramos decir que los pasajes ms importantes de esta seccin son los que hablan del evangelio como revelado. Pablo nos dice explcitamente que "el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni 10 aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" (Glatas 1: 11, 12). Probablemente tiene un pensamiento muy parecido en su mente cuando habla de la "fe" como cosa revelada (Glatas 3:23). A veces tiene al evangelio en la mente cuando habla de un "mis- terio" revelado, como en la seccin final de Romanos, con su referencia a "mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha man- tenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora" (Romanos 16:25s). El misterio puede estar relacionado con el lugar de los gentiles en los prop- sitos de Dios (Efesios 3:3-6); pero segn vemos a partir del versculo siete, es del evangelio que se est tratando. El que Dios incluyera a los gentiles en la esfera de su salvacin no se considera un truismo. Es una revelacin sorprendente, digna de ser recibida con reverencia y gratitud. Las expre- siones tales como "el misterio de la fe" y "el misterio de la piedad" (1 Timoteo 3:9, 16) son afirmaciones de que las ensefianzas esenciales del cristianismo son verdades dadas a conocer por revelacin, y no elaboradas por la mente humana sin ayuda externa. El quid de todo esto es, segn parece, que ningn hom- bre jams hubiera o podra haber elaborado la idea del evangelio (y de la funcin de los gentiles en el mismo) por s solo. Al hombre natural le parece tan claro que el des- tino fmal propio es determinado por uno mismo, que nece- sit la revelacin para darse cuenta de que, al contrario, depende de la gracia de Dios. Adems, la revelacin es 22 / Creo en la revelacin en la Biblia. El inters se centra ms bien en actos espec- ficos de revelacin. Podemos considerarlos. y reflexionar en sus implicaciones para el concepto ms amplio. Mas los escritores bblicos no nos ofrecen un estudio sistem- tico en gran escala del tema que nos ocupa. Quiz los pasajes ms significantes para nuestro prop- sito son aquellos que de algn modo hablan de la revela- cin de Dios. "Ni al Padre conoce alguno", son las palabras de Jess, "sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo 10 quiera revelar" (Mateo 11:27; vase Lucas 10:22). Downing trata de cambiar el sentido de este pasaje sosteniendo que si procede de Jess o de la poca ms primitiva de la iglesia "no cabe ningn 'revelamiento' de Dios mismo . .. Si Jess 'revela' algo, es la exigencia de Dios, exigencia inhe- rente en el hecho de que se trata de los ltimos tiempos. No 'revela' a Dios".1 o Todo esto suena arbitrario. No es por cierto 10 que el texto dice. "Aquel a quien el Hijo 10 quiera revelar" es de sobras especfico y se refiere a la revelacin de Dios, y no a cualquier exigencia por parte de Dios. A veces se dice que es el Hijo quien es revelado, como cuando Pablo dice que "agrad a Dios ... revelar a su Hijo en m" (Glatas 1: 15, 16), o cuando Jess dice, con refe- rencia a la afirmacin de Pedro de que El era el Cristo: "No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos" (Mateo 16: 17). Tales pasajes indican que 10 divino no es conocido de los hombres. Tambin indican que lo divino puede estar dispuesto a revelarse, y que en ciertas ocasiones lo ha hecho. La revelacin no est bajo el control de los hombres. Estos no pueden exigirla. Pero puede serles dada en el momento que Dios cree oportuno. Hay otros pasajes en los que se dice que han sido revela- das diversas cualidades de Dios. Esto es cierto en cuanto a la gloria de Dios (lsaas 40: 5; vase Romanos 8: 18, 1 Pe- dro 4:13, 5:1), el brazo de Jehov (lsaas 53:1; Juan 12:38), la justicia de Dios (lsaas 56: 1; Romanos 1: 17), su justo juicio (Romanos 2:5), su ira (Romanos 1: 18) y El lugar de la revelacin /23 otras ms. Todos estos pasajes nos traen al mismo crculo de ideas. Nos confrontan con la nocin de que Dios por s mismo no puede conocer lo que es Dios y cmo es. Todo conocimiento de este tipo debe serIe revelado. Quiz podramos decir que los pasajes ms importantes de esta seccin son los que hablan del evangelio como revelado. Pablo nos dice explcitamente que "el evangelio anunciado por m, no es segn hombre; pues yo ni lo recib ni 10 aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" (Glatas 1: 11, 12). Probablemente tiene un pensamiento muy parecido en su mente cuando habla de la "fe" como cosa revelada (Glatas 3:23). A veces tiene al evangelio en la mente cuando habla de un "mis- terio" revelado, como en la seccin final de Romanos, con su referencia a "mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha man- tenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora" (Romanos 16:25s). El misterio puede estar relacionado con el lugar de los gentiles en los prop- sitos de Dios (Efesios 3:3-6); pero segn vemos a partir del versculo siete, es del evangelio que se est tratando. El que Dios incluyera a los gentiles en la esfera de su salvacin no se considera un truismo. Es una revelacin sorprendente, digna de ser recibida con reverencia y gratitud. Las expre- siones tales como "el misterio de la fe" y "el misterio de la piedad" (1 Timoteo 3:9, 16) son afirmaciones de que las ensefianzas esenciales del cristianismo son verdades dadas a conocer por revelacin, y no elaboradas por la mente humana sin ayuda externa. El quid de todo esto es, segn parece, que ningn hom- bre jams hubiera o podra haber elaborado la idea del evangelio (y de la funcin de los gentiles en el mismo) por s solo. Al hombre natural le parece tan claro que el des- tino fmal propio es determinado por uno mismo, que nece- sit la revelacin para darse cuenta de que, al contrario, depende de la gracia de Dios. Adems, la revelacin es 24 / Creo en la revelacin necesaria para llegar a saber que la manifestacin de aque- lla gracia involucraba la encamacin, la vida de Jess de Nazaret, su muerte expiatoria, su resurreccin y ascensin. No cabe duda de que esto es "misterio"; y ahora ha sido revelado. Hasta aqu podra decirse que todo encaja perfectamen- te con el gran principio establecido en Deuteronomio 29:29: "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley". La revelacin no est destinada slo a los que de hecho la recibieron, sino tambin a sus descendientes. Tiene por objeto prctico guiarles, orientarles en la impor- tante cuestin de la vida diaria al servicio de Dios. La reve- lacin tiene un propsito, una aplicacin, y se ocupa de materias de gran alcance. Hay un grupo interesante de pasajes en la Biblia que emplea los trminos "revelar" y "revelacin" para desig- nar cosas comparativamente de menor importancia. As es como Pablo por ejemplo habla de cuando los corintios se renen para el culto y dice: "Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin ... " (1 Corintios 14:26). Esta "revelacin" parece no ser otra cosa que un simple pensamiento que aportar al culto dominical, aunque es un pensamiento de Dios y no de hombre. Si alguno est a punto de hablar en tal momento del culto, debe callar "si algo le fuere reve- lado a otro que estuviere sentado" (1 Corintios 14:30). Esto es probablemente lo que menciona Pablo cuando habla de hablar con revelacin (1 Corintios 14:6) o de la grandeza de las revelaciones (2 Corintios 12: 1, 7). Tam- bin as debiramos entender la conviccin de Pablo de que en cierta ocasin subi a Jerusaln "segn una reve- lacin" (Glatas 2:2), y quiz tambin su punto de vista de que si los filipenses lo precisaban, Dios les dara una revelacin (Filipenses 3: 15). El lugar de la revelacin /25 Comparadas con las grandes verdades de la fe, es posible que estas "revelaciones" nos puedan parecer triviales. Mas sealan una importante verdad, y es que el Espritu de Dios no abandona a los suyos. No hemos de pensar en la revelacin como algo que se dio una vez en el sentido de que a partir de entonces el Espritu se retira para que el pueblo de Dios haga lo mejor que sepa partiendo del dep- sito definitivo. Al contrario, est siempre entre ellos. Pueden contar con una dinmica presencia de Dios que continuamente provee lo que necesitan. Tales parecen ser, brevemente reseadas, las principales enseanzas de la Biblia sobre el tema concreto de la reve- lacin. No son muchas en cantidad, y algunos han llegado a la conclusin de que el concepto de la revelacin como un todo no es importante para los escritores de la Biblia. Esta conclusin, sin embargo, es demasiado superficial. Si deseamos saber lo que pensaban los escritores de los libros bblicos sobre la revelacin hemos de tener en cuenta mucho ms que los pasajes que contienen el subs- tantivo "revelacin" o el verbo "revelar". Por ejemplo, Dewey M. Beegle estudia no slo la revelacin, sino tam- bin la palabra, la doctrina, el nombre, la gloria, la predic- cin, la sabidura, la manifestacin y la senda o camino. Prosigue observando que otras palabras contienen tambin la idea de revelacin, tales como mandamiento, anuncio, proclamacin, promesa, conocimiento, consejo, verdad, tradicin, testimonio, pacto, aparicin y luz. Cuando pasa a considerar los verbos anota revelar, profetizar, predecir, hablar y conocer, y seala tambin la aplicacin al caso de aparecer, c o n d u c ~ r (guiar), abrir, brillar, atestiguar, prome- ter y proclamar. 1 No nos es posible ocupamos de esta vasta cantidad de evidencias, pero por lo menos conviene damos cuenta de que existen. No pretendemos afirmar, por supuesto, que todos los casos de empleo de todas estas palabras sean nuevos ejemplos de revelacin. No ocurre as. Y nadie que conozca su Biblia puede negar que todas 24 / Creo en la revelacin necesaria para llegar a saber que la manifestacin de aque- lla gracia involucraba la encamacin, la vida de Jess de Nazaret, su muerte expiatoria, su resurreccin y ascensin. No cabe duda de que esto es "misterio"; y ahora ha sido revelado. Hasta aqu podra decirse que todo encaja perfectamen- te con el gran principio establecido en Deuteronomio 29:29: "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley". La revelacin no est destinada slo a los que de hecho la recibieron, sino tambin a sus descendientes. Tiene por objeto prctico guiarles, orientarles en la impor- tante cuestin de la vida diaria al servicio de Dios. La reve- lacin tiene un propsito, una aplicacin, y se ocupa de materias de gran alcance. Hay un grupo interesante de pasajes en la Biblia que emplea los trminos "revelar" y "revelacin" para desig- nar cosas comparativamente de menor importancia. As es como Pablo por ejemplo habla de cuando los corintios se renen para el culto y dice: "Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelacin ... " (1 Corintios 14:26). Esta "revelacin" parece no ser otra cosa que un simple pensamiento que aportar al culto dominical, aunque es un pensamiento de Dios y no de hombre. Si alguno est a punto de hablar en tal momento del culto, debe callar "si algo le fuere reve- lado a otro que estuviere sentado" (1 Corintios 14:30). Esto es probablemente lo que menciona Pablo cuando habla de hablar con revelacin (1 Corintios 14:6) o de la grandeza de las revelaciones (2 Corintios 12: 1, 7). Tam- bin as debiramos entender la conviccin de Pablo de que en cierta ocasin subi a Jerusaln "segn una reve- lacin" (Glatas 2:2), y quiz tambin su punto de vista de que si los filipenses lo precisaban, Dios les dara una revelacin (Filipenses 3: 15). El lugar de la revelacin /25 Comparadas con las grandes verdades de la fe, es posible que estas "revelaciones" nos puedan parecer triviales. Mas sealan una importante verdad, y es que el Espritu de Dios no abandona a los suyos. No hemos de pensar en la revelacin como algo que se dio una vez en el sentido de que a partir de entonces el Espritu se retira para que el pueblo de Dios haga lo mejor que sepa partiendo del dep- sito definitivo. Al contrario, est siempre entre ellos. Pueden contar con una dinmica presencia de Dios que continuamente provee lo que necesitan. Tales parecen ser, brevemente reseadas, las principales enseanzas de la Biblia sobre el tema concreto de la reve- lacin. No son muchas en cantidad, y algunos han llegado a la conclusin de que el concepto de la revelacin como un todo no es importante para los escritores de la Biblia. Esta conclusin, sin embargo, es demasiado superficial. Si deseamos saber lo que pensaban los escritores de los libros bblicos sobre la revelacin hemos de tener en cuenta mucho ms que los pasajes que contienen el subs- tantivo "revelacin" o el verbo "revelar". Por ejemplo, Dewey M. Beegle estudia no slo la revelacin, sino tam- bin la palabra, la doctrina, el nombre, la gloria, la predic- cin, la sabidura, la manifestacin y la senda o camino. Prosigue observando que otras palabras contienen tambin la idea de revelacin, tales como mandamiento, anuncio, proclamacin, promesa, conocimiento, consejo, verdad, tradicin, testimonio, pacto, aparicin y luz. Cuando pasa a considerar los verbos anota revelar, profetizar, predecir, hablar y conocer, y seala tambin la aplicacin al caso de aparecer, c o n d u c ~ r (guiar), abrir, brillar, atestiguar, prome- ter y proclamar. 1 No nos es posible ocupamos de esta vasta cantidad de evidencias, pero por lo menos conviene damos cuenta de que existen. No pretendemos afirmar, por supuesto, que todos los casos de empleo de todas estas palabras sean nuevos ejemplos de revelacin. No ocurre as. Y nadie que conozca su Biblia puede negar que todas 26 / Creo en la revelacin ellas pueden a veces usarse para denotar la idea de revela- cin y que algunas de ellas suelen usarse en tal sentido. Las dudas modernas Las anteriores observaciones son importantes porque la obra de F. Gerald Downing que ya hemos mencionado, Has Christianity a Revelation? (Hay revelacin en el cristianismo?) parece pasar por alto los hechos aludidos. Ha convertido la escasez de las referencias bblicas en cuanto a la revelacin en el argumento de que todo el con- cepto de la misma es ajeno al cristianismo. Podemos poner en duda de que se haya realmente enfrentado con las ensefianzas bblicas al respecto. Su mtodo es muy esta- dstico y lingstico. Su argumento es que los pasajes que contienen las diversas palabras que designan "revelar" y otras ideas parecidas son pocos en nmero. Aiade que "revelar" significa dar un conocimiento claro y preciso. De hecho uno de sus argumentos principales en contra de la existencia en general del concepto de revelacin en el cristianismo es que los cristianos han sacado de la Biblia ideas tan divergentes. Si realmente hubiera revelacin dada . por Dios, todo el mundo 10 vera. El hecho de que no todos la vean es en s mismo evidencia de que Dios no ha dado revelacin alguna. Downing rechaza la idea de que Dios sea tan torpe que slo pudo dar una revelacin que los hombres no pueden entender. Revelacin significa "aclarar". Lo que no est claro no es revelacin y esta- mos dando mal empleo a nuestra terminologa si aplica- mos el trmino "revelacin" a 10 que los hombres inter- pretan de modo tan divergente como se hace con la Biblia. Ni podemos ponemos a resguardo diciendo que la revela- cin es "parcial" o "gradual" o algo semejante. En tales casos, piensa Downing, "el telogo est empleando una palabra que normalmente indica 'aclarar' para decir 'dejar sin aclarar'. N o es una gran ayuda".l 2 El lugar de la revelacin / 27 Downing lleva a cabo su argumentacin de modo espln- dido. No es fcil criticarlo con justicia. Hay por 10 menos un lector suyo que no encuentra convincente sus impe- cables razonamientos. Pues el hecho es que Downing jams osa hacerse preguntas como stas: "Afirmaron los escritores de la Biblia tener un conocimiento real de Dios o no?" "y si 10 hicieron, se dieron a s mismos este cono- cimiento o se 10 revel Dios?" Para la mente del estudioso es en sumo grado satisfactorio contar los casos en que aparece, por ejemplo, la palabra galah y llegar a la conclu- sin de que no nos ayuda a ver que en la Biblia haya reve- lacin. Pero nada de esto puede aplicarse a cuestiones ms importantes, como: "Conoci Abraham realmente a Dios?", "Lo conoci Moiss?", y "Lo que estos hombres conocieron de Dios, ha sido registrado de tal modo que otros hombres pueden examinarlo y usarlo?". El conflicto est en que Downing est argumentando en forma apriorstica. No cabe duda de que l no 10 reco- noce. Repudia "los razonamientos deductivos concernien- tes a la 'naturaleza' de Dios" y sostiene que si alguien su- giere que "Dios" se ha "revelado" esto hay que compro- barlo "no mediante creencias fundadas en los deseos ms que en los hechos, no por su atractivo, sino observando la esfera de eventos indicada por este creyente".13 Pero, es esto 10 que Downing ha hecho? No 10 parece. Por ejemplo, muy al principio de su texto nombra tres palabras hebreas, galah, 'arah y hasap, que tienen un significado muy pare- cido al griego apokaluptein y al latn revelare y sigue: "Si alguno de los escritores del Antiguo Testamento us algo que con pleno sentido pudiera llamarse 'un concepto de la revelacin', parecera razonable esperar que estuviera ex- presado con una de estas palabras".t 4 Con el mismo esp- ritu razonable incluye otras palabras, como ra'ah y yada' (ambas en el niphal) y las examina minuciosamente. Esto le permite sacar la conclusin que mencion al principio, o sea que los escritores del Antiguo Testamento no afirman 26 / Creo en la revelacin ellas pueden a veces usarse para denotar la idea de revela- cin y que algunas de ellas suelen usarse en tal sentido. Las dudas modernas Las anteriores observaciones son importantes porque la obra de F. Gerald Downing que ya hemos mencionado, Has Christianity a Revelation? (Hay revelacin en el cristianismo?) parece pasar por alto los hechos aludidos. Ha convertido la escasez de las referencias bblicas en cuanto a la revelacin en el argumento de que todo el con- cepto de la misma es ajeno al cristianismo. Podemos poner en duda de que se haya realmente enfrentado con las ensefianzas bblicas al respecto. Su mtodo es muy esta- dstico y lingstico. Su argumento es que los pasajes que contienen las diversas palabras que designan "revelar" y otras ideas parecidas son pocos en nmero. Aiade que "revelar" significa dar un conocimiento claro y preciso. De hecho uno de sus argumentos principales en contra de la existencia en general del concepto de revelacin en el cristianismo es que los cristianos han sacado de la Biblia ideas tan divergentes. Si realmente hubiera revelacin dada . por Dios, todo el mundo 10 vera. El hecho de que no todos la vean es en s mismo evidencia de que Dios no ha dado revelacin alguna. Downing rechaza la idea de que Dios sea tan torpe que slo pudo dar una revelacin que los hombres no pueden entender. Revelacin significa "aclarar". Lo que no est claro no es revelacin y esta- mos dando mal empleo a nuestra terminologa si aplica- mos el trmino "revelacin" a 10 que los hombres inter- pretan de modo tan divergente como se hace con la Biblia. Ni podemos ponemos a resguardo diciendo que la revela- cin es "parcial" o "gradual" o algo semejante. En tales casos, piensa Downing, "el telogo est empleando una palabra que normalmente indica 'aclarar' para decir 'dejar sin aclarar'. N o es una gran ayuda".l 2 El lugar de la revelacin / 27 Downing lleva a cabo su argumentacin de modo espln- dido. No es fcil criticarlo con justicia. Hay por 10 menos un lector suyo que no encuentra convincente sus impe- cables razonamientos. Pues el hecho es que Downing jams osa hacerse preguntas como stas: "Afirmaron los escritores de la Biblia tener un conocimiento real de Dios o no?" "y si 10 hicieron, se dieron a s mismos este cono- cimiento o se 10 revel Dios?" Para la mente del estudioso es en sumo grado satisfactorio contar los casos en que aparece, por ejemplo, la palabra galah y llegar a la conclu- sin de que no nos ayuda a ver que en la Biblia haya reve- lacin. Pero nada de esto puede aplicarse a cuestiones ms importantes, como: "Conoci Abraham realmente a Dios?", "Lo conoci Moiss?", y "Lo que estos hombres conocieron de Dios, ha sido registrado de tal modo que otros hombres pueden examinarlo y usarlo?". El conflicto est en que Downing est argumentando en forma apriorstica. No cabe duda de que l no 10 reco- noce. Repudia "los razonamientos deductivos concernien- tes a la 'naturaleza' de Dios" y sostiene que si alguien su- giere que "Dios" se ha "revelado" esto hay que compro- barlo "no mediante creencias fundadas en los deseos ms que en los hechos, no por su atractivo, sino observando la esfera de eventos indicada por este creyente".13 Pero, es esto 10 que Downing ha hecho? No 10 parece. Por ejemplo, muy al principio de su texto nombra tres palabras hebreas, galah, 'arah y hasap, que tienen un significado muy pare- cido al griego apokaluptein y al latn revelare y sigue: "Si alguno de los escritores del Antiguo Testamento us algo que con pleno sentido pudiera llamarse 'un concepto de la revelacin', parecera razonable esperar que estuviera ex- presado con una de estas palabras".t 4 Con el mismo esp- ritu razonable incluye otras palabras, como ra'ah y yada' (ambas en el niphal) y las examina minuciosamente. Esto le permite sacar la conclusin que mencion al principio, o sea que los escritores del Antiguo Testamento no afirman 28/ Creo en la revelacin haber una relacin suficientemente ntima entre Dios y el hombre para poderse decir que Dios se ha revelado a s mismo. Empero con todo respeto, hay que decir que esta no es la manera apropiada para enfocar el tema. Lo que Downing dice en realidad es: "Si los escritores del Antiguo Testa- mento desean transmitir la idea de revelacin, han de hacerlo como yo digo. Es inconcebible que lo hagan de modo distinto". Y al momento surge la pregunta: "Es cierto?" El concepto apriorstico de Downing no admite que los escritores de la Biblia comuniquen a su manera. Han de hacerlo como prescribe Downing sin alternativa posible. No sera mejor preguntar qu han hecho realmente y dejar que se expresen a su manera? No parece haber nin- guna razn para que un profeta no est convencido de que Dios est hablando por medio de l aunque nunca esta- blezca explcitamente un concepto de la revelacin. Es posible que no tenga nociones imaginarias de cmo Dios se comunica con los hombres y por consiguiente cabe que nunca se aventure a especular sobre las formas de revela- cin, lo cual no impide que est completamente conven- cido de que Dios est hablando por medio de l. Qu otra cosa significan las palabras "As dice Jehov" en la- bios de un profeta? Para tomar un ejemplo cualquiera, digamos que no es fcil pensar que cuando Isaas escribi "Me dijo Jehov" (Isaas 8: 1), quera decir que iba a dar- nos un pensamiento propio. No est empleando conceptos como el de la revelacin. No est usando palabras como ga/ah, 'arah o hasap (ni siquiera el niphal de ra'ah o yada'). Sino est afirmando que 10 que sigue a continuacin es un mandamiento que Dios le ha dado. Yeso indica revela- cin, tanto si el profeta decide emplear el trmino como si no. Podramos repetirlo una y otra vez. Tomemos el co- mienzo de un orculo de Jeremas: "Palabra de Jehov que El lugar de la revelacin /29 vino a Jeremas, diciendo: Ponte a la puerta de la casa de Jehov, y proclama all esta palabra, y d: Od palabra de Jehov ... As ha dicho Jehov de los ejrcitos ... " (Jere- mas 7: 1-3). O la crnica de Ezequiel referente a su visin de "la semejanza de la gloria de Jehov". Dice as: "Cuan- do yo la v, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba" (Ezequiel 1: 28). No puedo comprender por qu ciertos hombres habran de escribir as si lo que pre- tendan decimos era que haban considerado el tema y se disponan a damos las conclusiones a que haban llegado. Si las palabras tienen significado, se trata aqu de testimo- nios de una revelacin. Dicen que Dios les haba hablado, o que se haba revelado a ellos si se prefiere. Todo esto hay que tomarlo con la mxima seriedad. Mi controversia con Downing no consiste en que no haya efec- tuado sus investigaciones con suficiente cuidado. Al con- trario, siento gran admiracin por el excelente y laborioso trabajo que se ha tomado. Ha llamado nuestra atencin a ciertas interesantes estadsticas y nos ha avisado del peligro de olvidamos del carcter meramente tradicional de ciertas posiciones. Me parece difcil hacer un trabajo ms completo en este sentido. Empero mi desacuerdo con l consiste en que parece estar avanzando por una ruta falsa por completo. No deja que los autores bblicos hablen por s mismos. Exige que empleen sus mismas categoras. Esta metodologa apriorstica parece total- mente errnea. Cuando dejamos que los escritores bblicos hablen por s mismos y escuchamos simplemente lo que dicen descu- brimos que insisten enrgicamente en que ellos estn haciendo constar lo que Dios les ha dicho. No pretenden estar dndonos lo ms selecto de sus pensamientos sobre tpicos del da. Quiz no empleen nuestra terminologa, pero estn dejando constancia de lo que nosotros llamamos revelacin. Anteriormente hemos mencionado el rechaza- miento del concepto de la revelacin por parte de A. O. 28/ Creo en la revelacin haber una relacin suficientemente ntima entre Dios y el hombre para poderse decir que Dios se ha revelado a s mismo. Empero con todo respeto, hay que decir que esta no es la manera apropiada para enfocar el tema. Lo que Downing dice en realidad es: "Si los escritores del Antiguo Testa- mento desean transmitir la idea de revelacin, han de hacerlo como yo digo. Es inconcebible que lo hagan de modo distinto". Y al momento surge la pregunta: "Es cierto?" El concepto apriorstico de Downing no admite que los escritores de la Biblia comuniquen a su manera. Han de hacerlo como prescribe Downing sin alternativa posible. No sera mejor preguntar qu han hecho realmente y dejar que se expresen a su manera? No parece haber nin- guna razn para que un profeta no est convencido de que Dios est hablando por medio de l aunque nunca esta- blezca explcitamente un concepto de la revelacin. Es posible que no tenga nociones imaginarias de cmo Dios se comunica con los hombres y por consiguiente cabe que nunca se aventure a especular sobre las formas de revela- cin, lo cual no impide que est completamente conven- cido de que Dios est hablando por medio de l. Qu otra cosa significan las palabras "As dice Jehov" en la- bios de un profeta? Para tomar un ejemplo cualquiera, digamos que no es fcil pensar que cuando Isaas escribi "Me dijo Jehov" (Isaas 8: 1), quera decir que iba a dar- nos un pensamiento propio. No est empleando conceptos como el de la revelacin. No est usando palabras como ga/ah, 'arah o hasap (ni siquiera el niphal de ra'ah o yada'). Sino est afirmando que 10 que sigue a continuacin es un mandamiento que Dios le ha dado. Yeso indica revela- cin, tanto si el profeta decide emplear el trmino como si no. Podramos repetirlo una y otra vez. Tomemos el co- mienzo de un orculo de Jeremas: "Palabra de Jehov que El lugar de la revelacin /29 vino a Jeremas, diciendo: Ponte a la puerta de la casa de Jehov, y proclama all esta palabra, y d: Od palabra de Jehov ... As ha dicho Jehov de los ejrcitos ... " (Jere- mas 7: 1-3). O la crnica de Ezequiel referente a su visin de "la semejanza de la gloria de Jehov". Dice as: "Cuan- do yo la v, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba" (Ezequiel 1: 28). No puedo comprender por qu ciertos hombres habran de escribir as si lo que pre- tendan decimos era que haban considerado el tema y se disponan a damos las conclusiones a que haban llegado. Si las palabras tienen significado, se trata aqu de testimo- nios de una revelacin. Dicen que Dios les haba hablado, o que se haba revelado a ellos si se prefiere. Todo esto hay que tomarlo con la mxima seriedad. Mi controversia con Downing no consiste en que no haya efec- tuado sus investigaciones con suficiente cuidado. Al con- trario, siento gran admiracin por el excelente y laborioso trabajo que se ha tomado. Ha llamado nuestra atencin a ciertas interesantes estadsticas y nos ha avisado del peligro de olvidamos del carcter meramente tradicional de ciertas posiciones. Me parece difcil hacer un trabajo ms completo en este sentido. Empero mi desacuerdo con l consiste en que parece estar avanzando por una ruta falsa por completo. No deja que los autores bblicos hablen por s mismos. Exige que empleen sus mismas categoras. Esta metodologa apriorstica parece total- mente errnea. Cuando dejamos que los escritores bblicos hablen por s mismos y escuchamos simplemente lo que dicen descu- brimos que insisten enrgicamente en que ellos estn haciendo constar lo que Dios les ha dicho. No pretenden estar dndonos lo ms selecto de sus pensamientos sobre tpicos del da. Quiz no empleen nuestra terminologa, pero estn dejando constancia de lo que nosotros llamamos revelacin. Anteriormente hemos mencionado el rechaza- miento del concepto de la revelacin por parte de A. O. 30 / Creo en la revelacin Dyson. Este es partidario de enfocar las cosas con una mente abierta y sostiene que "por encima de todo hemos de estar atentos a las evidencias".1 s He aqu algo con lo que estoy de acuerdo por completo. Lo que lamento ciertamente es que Dyson ha prestado demasiada poca atencin a una cosa que tan necesaria es. En algunos aspectos, cierto es, examina escrupulosamente las evidencias. Escucha atentamente 10 que dice la crtica histrica. Pero no as en 10 que se refiere a las evidencias de la revelacin. Nunca llega al extremo de preguntarse 10 que la Biblia dice de s misma y de la revelacin. Jams presta atencin a las evidencias de que los escritores de la Biblia se tenan a s mismos por comunicadores de la mismsima Palabra de Dios, ni se pregunta por qu afir- maran tal cosa. y sin embargo, stas son las cuestiones bsicas. Las pruebas que permiten considerar al cristianismo una reli- gin de revelacin no se apoyan en ciertas evoluciones del pensamiento que Dyson o cualquier otro postule como ocurridas en los siglos XVII o XVIII. Las pruebas se apo- yan en las enseanzas de Cristo y sus apstoles. Si profe- samos ser "cristianos", no nos queda otra cosa que empe- zar con las enseanzas del Cristo. Si eso concuerda con la crtica histrica o con el moderno liberalismo o conserva- dorismo o fundamentalismo o 10 que sea, tanto mejor para el grupo favorecido. Pero sea el caso como fuere, yo no veo ms remedio que comenzar aqu. Otro defecto del enfoque de Dyson es que pone en manos del mundo moderno la voz de la decisin. No veo cmo nosotros, los que vivimos en ese mundo, podemos hacer otra cosa que expresar nuestro respeto por las ideas de nuestros tiempos. Despus de todo, son las ideas de la comunidad que nosotros contribuimos a formar. Otra cosa muy distinta es dar a la voz de esa comunidad la facultad decisiva. Vivimos en tiempos de mucha tecno- loga y ciencia. Pero no estamos en tiempos de gran arte, El lugar de la revelacin /31 gran literatura ni gran filosofa. No parece haber razones suficientes para afirmar que en cuestiones de religin nuestra poca es tan grande que pueda decidir cuestiones cruciales basndose en sus propios recursos. Sin embargo, Dyson osa decir: "A fin de cuentas, no obstante, hemos de afirmar que, debido a que la tradicin acerca de Jesu- cristo nos llega (tanto en el Nuevo Testamento como en cualquier otra esfera) a travs de los conceptos del mundo, esos conceptos del mundo predominarn cuando se trate de movilizar, cribar y apropiamos dicha tradicin".16 Esto est bien claro. Pero si "los conceptos del mundo" son los que van a "predominar", es que no se permite a la revelacin que hable. De modo que cada vez que surja una dificultad, por definicin es "el mundo" y no la Biblia 10 que cuenta. La revelacin queda excluida. Creo que esta metodologa no es ni justa ni cristiana. No es justa porque no se permite a la revelacin que hable por s misma. Y no es cristiana porque la actitud cristiana consiste en dar la prioridad a Cristo, no al mundo. Hombres que oyeron a Dios Cuando acudimos a la Biblia encontramos evidencias satis- factorias de que lo decisivo es la voz de Dios, y no los pen- samientos selectos de los santos de la antigedad. En la profeca de Jeremas se hallan algunos pasajes muy instruc- tivos. Tomemos, por ejemplo, aqul en que el profeta nos cuenta que Jehov le dio instrucciones para ejercer sus derechos de redencin de la heredad de Hanameel, hijo de su to Salum (Jeremas 32). Esto no tena lgica para Jere- mas. Segn lo que l consideraba ser la direccin de Dios, haba estado profetizando sin cesar que los babilonios ten- dran xito en su ataque a Jerusaln. Cuando esta profeca se cumpli los derechos que los israelitas pudieran tener sobre las tierras carecan de la menor importancia. De qu le servira a un hombre poseer propiedades en Judea 30 / Creo en la revelacin Dyson. Este es partidario de enfocar las cosas con una mente abierta y sostiene que "por encima de todo hemos de estar atentos a las evidencias".1 s He aqu algo con lo que estoy de acuerdo por completo. Lo que lamento ciertamente es que Dyson ha prestado demasiada poca atencin a una cosa que tan necesaria es. En algunos aspectos, cierto es, examina escrupulosamente las evidencias. Escucha atentamente 10 que dice la crtica histrica. Pero no as en 10 que se refiere a las evidencias de la revelacin. Nunca llega al extremo de preguntarse 10 que la Biblia dice de s misma y de la revelacin. Jams presta atencin a las evidencias de que los escritores de la Biblia se tenan a s mismos por comunicadores de la mismsima Palabra de Dios, ni se pregunta por qu afir- maran tal cosa. y sin embargo, stas son las cuestiones bsicas. Las pruebas que permiten considerar al cristianismo una reli- gin de revelacin no se apoyan en ciertas evoluciones del pensamiento que Dyson o cualquier otro postule como ocurridas en los siglos XVII o XVIII. Las pruebas se apo- yan en las enseanzas de Cristo y sus apstoles. Si profe- samos ser "cristianos", no nos queda otra cosa que empe- zar con las enseanzas del Cristo. Si eso concuerda con la crtica histrica o con el moderno liberalismo o conserva- dorismo o fundamentalismo o 10 que sea, tanto mejor para el grupo favorecido. Pero sea el caso como fuere, yo no veo ms remedio que comenzar aqu. Otro defecto del enfoque de Dyson es que pone en manos del mundo moderno la voz de la decisin. No veo cmo nosotros, los que vivimos en ese mundo, podemos hacer otra cosa que expresar nuestro respeto por las ideas de nuestros tiempos. Despus de todo, son las ideas de la comunidad que nosotros contribuimos a formar. Otra cosa muy distinta es dar a la voz de esa comunidad la facultad decisiva. Vivimos en tiempos de mucha tecno- loga y ciencia. Pero no estamos en tiempos de gran arte, El lugar de la revelacin /31 gran literatura ni gran filosofa. No parece haber razones suficientes para afirmar que en cuestiones de religin nuestra poca es tan grande que pueda decidir cuestiones cruciales basndose en sus propios recursos. Sin embargo, Dyson osa decir: "A fin de cuentas, no obstante, hemos de afirmar que, debido a que la tradicin acerca de Jesu- cristo nos llega (tanto en el Nuevo Testamento como en cualquier otra esfera) a travs de los conceptos del mundo, esos conceptos del mundo predominarn cuando se trate de movilizar, cribar y apropiamos dicha tradicin".16 Esto est bien claro. Pero si "los conceptos del mundo" son los que van a "predominar", es que no se permite a la revelacin que hable. De modo que cada vez que surja una dificultad, por definicin es "el mundo" y no la Biblia 10 que cuenta. La revelacin queda excluida. Creo que esta metodologa no es ni justa ni cristiana. No es justa porque no se permite a la revelacin que hable por s misma. Y no es cristiana porque la actitud cristiana consiste en dar la prioridad a Cristo, no al mundo. Hombres que oyeron a Dios Cuando acudimos a la Biblia encontramos evidencias satis- factorias de que lo decisivo es la voz de Dios, y no los pen- samientos selectos de los santos de la antigedad. En la profeca de Jeremas se hallan algunos pasajes muy instruc- tivos. Tomemos, por ejemplo, aqul en que el profeta nos cuenta que Jehov le dio instrucciones para ejercer sus derechos de redencin de la heredad de Hanameel, hijo de su to Salum (Jeremas 32). Esto no tena lgica para Jere- mas. Segn lo que l consideraba ser la direccin de Dios, haba estado profetizando sin cesar que los babilonios ten- dran xito en su ataque a Jerusaln. Cuando esta profeca se cumpli los derechos que los israelitas pudieran tener sobre las tierras carecan de la menor importancia. De qu le servira a un hombre poseer propiedades en Judea 32 / Creo en la revelacin si se hallaba exiliado en Babilonia? El mandamiento de comprar la heredad proceda de Dios (Jeremas 32:6-8). De modo que aunque no tuviera sentido para l, Jeremas compr la heredad. Y lo hizo en toda regla. Pag el precio que corresponda, diecisiete siclos, y se hizo redactar la escritura de propiedad, debidamente sellada, certificada con testigos y legalmente depositada. Es decir, que se ajust estrictamente a todos los requisitos de las leyes. Si eso fuera todo, quiz pudiramos razonar que Jere- mas estaba obrando bajo el influjo de compulsiones internas que l llamaba mandamiento de Dios, pero que en realidad eran ideas suyas. Atribuirlo a Dios era una simple racionalizacin. Mas Jeremas procede a orar en forma de expostulacin. Se encuentra perplejo. No puede entender lo que Dios le est mandando hacer. Dios parece contradecirse yeso a Jeremas no le gusta nada. De modo que se lamenta en oracin. Empieza recordndole a Dios su constante amor por su pueblo, su poder y la manera como ha intervenido en la historia de la nacin. Israel haba cado en la infide- lidad y Dios haba enviado a los babilonios en contra de ella como resultado. Jeremas le dice a Dios que nada hicieron de lo que les mandaste hacer; por tanto, has hecho venir sobre ellos todo este mal. He aqu que con arietes han acometido la ciudad para tomarla, y la ciudad va a ser entregada en mano de los caldeos que pelean contra ella, a causa de la espada, del hambre y de la pestilencia; ha venido, pues, a suceder lo que t dijiste, y he aqu lo ests viendo. Oh Seor Jehov! y t me has dicho: Cmprate la heredad por dinero, y pon testigos; aunque la ciudad sea entregada en manos de los caldeos? (Jeremas 32:23-25). Est bien claro que esta "palabra de Jehov" no era algo que el propio Jeremas hubiese elaborado basndose El lugar de la revelacin /33 en lo ms selecto de sus propias intuiciones. Cuando le vino, pudo obedecerla, aunque no pretenda entenderla. Despus que Dios le hubo dicho que el pueblo sera entre- gado en manos de los babilonios, no poda comprender por qu Dios haba de mandarle que comprase un terreno. Para Jeremas esto careca de lgica. La amenaza babilonia no era remota ni mucho menos, ni poda ser prevenida en modo alguno. Ejrcitos hostiles estaban en aquellos momentos asaltando la ciudad. "T lo ests viendo" es una expresin muy acertada en la oracin del profeta. No nos dice cmo pudo reconocer la palabra de Dios cuando vino a l, pero es evidente que era algo objetivo. Para Jeremas era bien cierto que Dios hablaba, y que a veces hablaba de tal manera que su siervo no slo no com- prenda sino que tena objeciones que hacer. Empero no parece habrsele ocurrido jams que ello le daba al siervo el derecho a negar el origen divino del mensaje. La conviccin de Jeremas de que Jud volvera a su propia tierra despus de un perodo de cautividad es evi- dente. En otro pasaje llega incluso a poner un lmite de setenta aos a la duracin del exilio (Jeremas 25: 11). Convendra por cierto no pasar por alto la importancia de este hecho. En la antigedad las naciones eran llevadas en cautiverio de vez en cuando, como iba a ocurrirle a Jud. Mas las naciones no regresaban de su cautividad. El propsito real de transferir una poblacin a otro lugar era diseminar la nacin derrotada e impedir que volviera a constituir jams de nuevo una amenaza. Permitir que regresara a su tierra hubiera anulado toda la operacin. De dnde sac Jeremas la idea, que evidentemente sig- nificaba tanto para l, de que el pueblo regresara? Dijo que la haba recibido de Dios, que Dios se 10 haba dicho (Jeremas 32:3644). Se percibe aqu un tono de certidum- bre que no se explica si rechazamos la explicacin del pro- pio profeta. Otro incidente instructivo en la vida de Jeremas es la 32 / Creo en la revelacin si se hallaba exiliado en Babilonia? El mandamiento de comprar la heredad proceda de Dios (Jeremas 32:6-8). De modo que aunque no tuviera sentido para l, Jeremas compr la heredad. Y lo hizo en toda regla. Pag el precio que corresponda, diecisiete siclos, y se hizo redactar la escritura de propiedad, debidamente sellada, certificada con testigos y legalmente depositada. Es decir, que se ajust estrictamente a todos los requisitos de las leyes. Si eso fuera todo, quiz pudiramos razonar que Jere- mas estaba obrando bajo el influjo de compulsiones internas que l llamaba mandamiento de Dios, pero que en realidad eran ideas suyas. Atribuirlo a Dios era una simple racionalizacin. Mas Jeremas procede a orar en forma de expostulacin. Se encuentra perplejo. No puede entender lo que Dios le est mandando hacer. Dios parece contradecirse yeso a Jeremas no le gusta nada. De modo que se lamenta en oracin. Empieza recordndole a Dios su constante amor por su pueblo, su poder y la manera como ha intervenido en la historia de la nacin. Israel haba cado en la infide- lidad y Dios haba enviado a los babilonios en contra de ella como resultado. Jeremas le dice a Dios que nada hicieron de lo que les mandaste hacer; por tanto, has hecho venir sobre ellos todo este mal. He aqu que con arietes han acometido la ciudad para tomarla, y la ciudad va a ser entregada en mano de los caldeos que pelean contra ella, a causa de la espada, del hambre y de la pestilencia; ha venido, pues, a suceder lo que t dijiste, y he aqu lo ests viendo. Oh Seor Jehov! y t me has dicho: Cmprate la heredad por dinero, y pon testigos; aunque la ciudad sea entregada en manos de los caldeos? (Jeremas 32:23-25). Est bien claro que esta "palabra de Jehov" no era algo que el propio Jeremas hubiese elaborado basndose El lugar de la revelacin /33 en lo ms selecto de sus propias intuiciones. Cuando le vino, pudo obedecerla, aunque no pretenda entenderla. Despus que Dios le hubo dicho que el pueblo sera entre- gado en manos de los babilonios, no poda comprender por qu Dios haba de mandarle que comprase un terreno. Para Jeremas esto careca de lgica. La amenaza babilonia no era remota ni mucho menos, ni poda ser prevenida en modo alguno. Ejrcitos hostiles estaban en aquellos momentos asaltando la ciudad. "T lo ests viendo" es una expresin muy acertada en la oracin del profeta. No nos dice cmo pudo reconocer la palabra de Dios cuando vino a l, pero es evidente que era algo objetivo. Para Jeremas era bien cierto que Dios hablaba, y que a veces hablaba de tal manera que su siervo no slo no com- prenda sino que tena objeciones que hacer. Empero no parece habrsele ocurrido jams que ello le daba al siervo el derecho a negar el origen divino del mensaje. La conviccin de Jeremas de que Jud volvera a su propia tierra despus de un perodo de cautividad es evi- dente. En otro pasaje llega incluso a poner un lmite de setenta aos a la duracin del exilio (Jeremas 25: 11). Convendra por cierto no pasar por alto la importancia de este hecho. En la antigedad las naciones eran llevadas en cautiverio de vez en cuando, como iba a ocurrirle a Jud. Mas las naciones no regresaban de su cautividad. El propsito real de transferir una poblacin a otro lugar era diseminar la nacin derrotada e impedir que volviera a constituir jams de nuevo una amenaza. Permitir que regresara a su tierra hubiera anulado toda la operacin. De dnde sac Jeremas la idea, que evidentemente sig- nificaba tanto para l, de que el pueblo regresara? Dijo que la haba recibido de Dios, que Dios se 10 haba dicho (Jeremas 32:3644). Se percibe aqu un tono de certidum- bre que no se explica si rechazamos la explicacin del pro- pio profeta. Otro incidente instructivo en la vida de Jeremas es la 34 / Creo en la revelacin ocasin en que los jefes del ejrcito, con J ohann hijo de Carea le pidieron que rogara por ellos a Jehov. Los oficia- les sentan la necesidad de la direccin divina y pensaron que Jeremas era el hombre adecuado para conseguirla. Jeremas acept inmediatamente. Estaba dispuesto a orar por ellos y prometi mantenerse en contacto con ellos: "Sea cual fuere la respuesta de Yahvh para vosotros, yo os la declarar sin ocultaros palabra" (Jeremas 42:4, Biblia de Jerusaln). Jeremas no recibi la divina res- puesta hasta pasados diez das (42:7). No poda recibir la respuesta a su voluntad. Tena que esperar a que llegase. Es evidente que no se trataba de prepararla y decir a los dems lo que mejor le pareca como resultado de sus cuida- dosas reflexiones. "Al cabo de diez das vino palabra de Jehov a Jeremas". No sabemos cmo le vino ni cmo Jeremas la reconoci como tal. En otro pasaje este profeta menciona haber asistido "al consejo de Yahvh" y pregun- ta: "Quin ... vio, y oy su palabra?, quin escuch su palabra, que pueda denunciarla?" (Jeremas 23: 18 Biblia de Jerusaln). Tanta brevedad casi nos atormenta. No nos permite decir cmo saba Jeremas que l (o algn otro profeta) haba estado en el "secreto" de Jehov. No cabe duda de que lo consideraba una posibilidad que algunos hombres podan alcanzar. Ms an. Lo consideraba requi- sito previo de la verdadera profeca. Slo esto capacitaba a un hombre para declarar con plena autoridad lo que Dios haba dicho. Era por no haber estado presentes en el secre- to de Jehov que los falsos profetas erraban. Era por haber estado all presentes que los verdaderos profetas podan proferir autntica palabra de Dios. Evidentemente le ocurri algo as a Moiss. Ningn pro- feta fue semejante a l, ya que a l "lo conoci Jehov cara a cara" (Deuteronomio 34: 10). En verdad que "habla- ba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero" (Exodo 33: 11). Se expresa explcitamente su diferencia de los dems profetas: 'Cuando haya entre El lugar de la revelacin /35 vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sue- os hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov" (Nme- ros 12:6-8). Esto demuestra un conocimiento ntimo y exacto de lo que Dios est diciendo. Downing se desentiende de este tipo de evidencia dicien- do simplemente que Moiss tena un cargo especial, y que no era de esperar que el judo comn y corriente llegara jams a ocupar tal posicin. 1 7 Y de nuevo hemos de res- ponder que esa no es la cuestin ni mucho menos. Claro que M o ~ s s ocupaba un cargo singular que nadie jams ocu- para. No es esto lo que est debatindose. Sino lo que Downing elude es: "Recibi Moiss un conocimiento real de Dios por el cargo especial que tena?" Y esto nos lleva a otra pregunta: "Si Moiss en efecto recibi conocimiento real de Dios, transmiti este conocimiento, o parte de l, a otros?" Si en efecto conoci a Dios y si escribi 10 que conoca, la conclusin es que tenemos revelacin. Moiss y Jeremas son ejemplos de hombres piadosos que procuraron seriamente averiguar lo que Dios estaba diciendo y transmitrselo a otros. Hay tambin algunos casos de hombres que no buscaban conscientemente ser vehculos de la revelacin de Dios, mas desempearon tal funcin a pesar de s mismos. El ejemplo clsico es Balaam. Este deseaba maldecir a Israel. Cuando por fin no consi- gui hacerlo, dio algunos consejos a Balac sobre el modo de derrotar a Israel (Apocalipsis 2: 14) y finalmente muri luchando contra Israel (Nmeros 31:8). Es evidente que no estaba expresando lo ms selecto de sus pensamientos cuando en una serie de orculos proclam la bendicin de Dios sobre Israel (Nmeros 23, 24). Se trata de un ejemplo de la soberana de Dios. Dios ha hecho que dijese lo que deba decirse y tales palabras difcilmente son atri- buibles a Balaam mismo. Es preciso decir algo similar en cuanto a la profeca 34 / Creo en la revelacin ocasin en que los jefes del ejrcito, con J ohann hijo de Carea le pidieron que rogara por ellos a Jehov. Los oficia- les sentan la necesidad de la direccin divina y pensaron que Jeremas era el hombre adecuado para conseguirla. Jeremas acept inmediatamente. Estaba dispuesto a orar por ellos y prometi mantenerse en contacto con ellos: "Sea cual fuere la respuesta de Yahvh para vosotros, yo os la declarar sin ocultaros palabra" (Jeremas 42:4, Biblia de Jerusaln). Jeremas no recibi la divina res- puesta hasta pasados diez das (42:7). No poda recibir la respuesta a su voluntad. Tena que esperar a que llegase. Es evidente que no se trataba de prepararla y decir a los dems lo que mejor le pareca como resultado de sus cuida- dosas reflexiones. "Al cabo de diez das vino palabra de Jehov a Jeremas". No sabemos cmo le vino ni cmo Jeremas la reconoci como tal. En otro pasaje este profeta menciona haber asistido "al consejo de Yahvh" y pregun- ta: "Quin ... vio, y oy su palabra?, quin escuch su palabra, que pueda denunciarla?" (Jeremas 23: 18 Biblia de Jerusaln). Tanta brevedad casi nos atormenta. No nos permite decir cmo saba Jeremas que l (o algn otro profeta) haba estado en el "secreto" de Jehov. No cabe duda de que lo consideraba una posibilidad que algunos hombres podan alcanzar. Ms an. Lo consideraba requi- sito previo de la verdadera profeca. Slo esto capacitaba a un hombre para declarar con plena autoridad lo que Dios haba dicho. Era por no haber estado presentes en el secre- to de Jehov que los falsos profetas erraban. Era por haber estado all presentes que los verdaderos profetas podan proferir autntica palabra de Dios. Evidentemente le ocurri algo as a Moiss. Ningn pro- feta fue semejante a l, ya que a l "lo conoci Jehov cara a cara" (Deuteronomio 34: 10). En verdad que "habla- ba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero" (Exodo 33: 11). Se expresa explcitamente su diferencia de los dems profetas: 'Cuando haya entre El lugar de la revelacin /35 vosotros profeta de Jehov, le aparecer en visin, en sue- os hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa. Cara a cara hablar con l, y claramente, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov" (Nme- ros 12:6-8). Esto demuestra un conocimiento ntimo y exacto de lo que Dios est diciendo. Downing se desentiende de este tipo de evidencia dicien- do simplemente que Moiss tena un cargo especial, y que no era de esperar que el judo comn y corriente llegara jams a ocupar tal posicin. 1 7 Y de nuevo hemos de res- ponder que esa no es la cuestin ni mucho menos. Claro que M o ~ s s ocupaba un cargo singular que nadie jams ocu- para. No es esto lo que est debatindose. Sino lo que Downing elude es: "Recibi Moiss un conocimiento real de Dios por el cargo especial que tena?" Y esto nos lleva a otra pregunta: "Si Moiss en efecto recibi conocimiento real de Dios, transmiti este conocimiento, o parte de l, a otros?" Si en efecto conoci a Dios y si escribi 10 que conoca, la conclusin es que tenemos revelacin. Moiss y Jeremas son ejemplos de hombres piadosos que procuraron seriamente averiguar lo que Dios estaba diciendo y transmitrselo a otros. Hay tambin algunos casos de hombres que no buscaban conscientemente ser vehculos de la revelacin de Dios, mas desempearon tal funcin a pesar de s mismos. El ejemplo clsico es Balaam. Este deseaba maldecir a Israel. Cuando por fin no consi- gui hacerlo, dio algunos consejos a Balac sobre el modo de derrotar a Israel (Apocalipsis 2: 14) y finalmente muri luchando contra Israel (Nmeros 31:8). Es evidente que no estaba expresando lo ms selecto de sus pensamientos cuando en una serie de orculos proclam la bendicin de Dios sobre Israel (Nmeros 23, 24). Se trata de un ejemplo de la soberana de Dios. Dios ha hecho que dijese lo que deba decirse y tales palabras difcilmente son atri- buibles a Balaam mismo. Es preciso decir algo similar en cuanto a la profeca 36 / Creo en la revelacin inconsciente de Caifs segn el testimonio de Juan (Juan 11 :49s). El sumo sacerdote estaba hablando desde el punto de vista de una simple conveniencia poltica y un cinismo personal cuando dijo: "Nos conviene que un hombre mue- ra por el pueblo, y no que toda la nacin perezca". No fue por su voluntad propia que profiri palabras que tenan un carcter proftico ms pleno y profundo de 10 que saba, palabras que se aplicaban a la muerte expiatoria de Jess por "los hijos de Dios". Este tipo de revelacin no es comn. En toda la Biblia la gran mayora de los que hablaron o escribieron en nom- bre de Dios 10 hicieron plenamente conscientes de 10 que hacan. Sin embargo, pasajes como los que hemos comen- tado muestran que Dios no est limitado por la capacidad de los hombres de captar 10 que significa su palabra ni por el deseo de los hombres de secundar sus propsitos. El puede usar, y a veces 10 hace, las personas ms inveros- miles para comunicar su revelacin. Balaam y Caifs de- muestran que es posible que Dios haga uso de las palabras de hombres que no se dan cuenta del pleno significado de 10 que estn diciendo y que ciertamente no tienen el menor deseo de secundar el propsito divino del cual estn hablando. Tales hombres no son profetas en el propio sentido de la palabra. Pero mucho de 10 que se dice en la Biblia viene a travs de las palabras de los profetas de Dios y es por tanto de inters tener en cuenta 10 que representan. En el momento en que Aarn lleg a ser el portavoz de Moiss, leemos que "t hablars a l y pondrs en su boca las palabras ... l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios" (Exodo 4: 15, 16). Un poco ms adelante tenemos el siguiente sumario de la situacin: "Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta" (Exodo 7: 1). Difcil es escapar a la impresin de que un profeta El lugar de la revelacin /37 era considerado un hombre que habla las palabras que Dios pone en su boca. Misterio y revelacin Hay, pues, buenas razones para pensar que de vez en cuan- do Dios se ha revelado, mayormente por medio de hom- bres que cooperaban en sus propsitos, pero en ocasiones por medio de hombres hostiles. De vez en cuando se pone al conjunto de la idea de la revelacin la objecin de que si tuvo lugar, equivaldra a decir que ya no hay misterio, ya no hay nada "oculto" en Dios. El hombre conoce todo 10 que a El concierne. Pero esta deduccin no es vlida. La enseanza constante de la Escritura es que el hom- bre, como tal, no tiene acceso alguno al ser de Dios. Esto no equivale a decir que el hombre no sabe nada de Dios. Lo que significa es que la iniciativa est en manos de Dios. Si El as 10 decide, puede revelarse. Por supuesto que tambin significa que si no quiere revelarse, el hombre nada puede hacer al respecto. A veces las controversias como la de Downing parecen dar a entender que si queda algo "oculto" en cuanto a Dios, es que ste no se ha reve- lado. Pero esto es olvidar la posibilidad de que Dios quiera revelar a los hombres algo de s mismo aunque sin dar a conocer su ser ntimo. Los hombres pueden quiz slo conocer "los bordes de sus caminos" (Job 26: 14), aunque debemos apresurarnos a aadir que esos bordes bien vale la pena conocerlos. Consta de que en el Monte Sina Jeho- v pas por delante de Moiss y proclam: "Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad ... " (Exodo 34:6s). Nadie puede pretender que este pasaje nos dice todo lo que puede saberse acerca de Dios. Encubre un misterio. Pero el hecho es que estas palabras nos dicen en realidad algo acerca de Dios. No nos son presentadas como un testi- monio del punto de vista de Moiss. Son lo que Dios le 36 / Creo en la revelacin inconsciente de Caifs segn el testimonio de Juan (Juan 11 :49s). El sumo sacerdote estaba hablando desde el punto de vista de una simple conveniencia poltica y un cinismo personal cuando dijo: "Nos conviene que un hombre mue- ra por el pueblo, y no que toda la nacin perezca". No fue por su voluntad propia que profiri palabras que tenan un carcter proftico ms pleno y profundo de 10 que saba, palabras que se aplicaban a la muerte expiatoria de Jess por "los hijos de Dios". Este tipo de revelacin no es comn. En toda la Biblia la gran mayora de los que hablaron o escribieron en nom- bre de Dios 10 hicieron plenamente conscientes de 10 que hacan. Sin embargo, pasajes como los que hemos comen- tado muestran que Dios no est limitado por la capacidad de los hombres de captar 10 que significa su palabra ni por el deseo de los hombres de secundar sus propsitos. El puede usar, y a veces 10 hace, las personas ms inveros- miles para comunicar su revelacin. Balaam y Caifs de- muestran que es posible que Dios haga uso de las palabras de hombres que no se dan cuenta del pleno significado de 10 que estn diciendo y que ciertamente no tienen el menor deseo de secundar el propsito divino del cual estn hablando. Tales hombres no son profetas en el propio sentido de la palabra. Pero mucho de 10 que se dice en la Biblia viene a travs de las palabras de los profetas de Dios y es por tanto de inters tener en cuenta 10 que representan. En el momento en que Aarn lleg a ser el portavoz de Moiss, leemos que "t hablars a l y pondrs en su boca las palabras ... l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, y t sers para l en lugar de Dios" (Exodo 4: 15, 16). Un poco ms adelante tenemos el siguiente sumario de la situacin: "Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta" (Exodo 7: 1). Difcil es escapar a la impresin de que un profeta El lugar de la revelacin /37 era considerado un hombre que habla las palabras que Dios pone en su boca. Misterio y revelacin Hay, pues, buenas razones para pensar que de vez en cuan- do Dios se ha revelado, mayormente por medio de hom- bres que cooperaban en sus propsitos, pero en ocasiones por medio de hombres hostiles. De vez en cuando se pone al conjunto de la idea de la revelacin la objecin de que si tuvo lugar, equivaldra a decir que ya no hay misterio, ya no hay nada "oculto" en Dios. El hombre conoce todo 10 que a El concierne. Pero esta deduccin no es vlida. La enseanza constante de la Escritura es que el hom- bre, como tal, no tiene acceso alguno al ser de Dios. Esto no equivale a decir que el hombre no sabe nada de Dios. Lo que significa es que la iniciativa est en manos de Dios. Si El as 10 decide, puede revelarse. Por supuesto que tambin significa que si no quiere revelarse, el hombre nada puede hacer al respecto. A veces las controversias como la de Downing parecen dar a entender que si queda algo "oculto" en cuanto a Dios, es que ste no se ha reve- lado. Pero esto es olvidar la posibilidad de que Dios quiera revelar a los hombres algo de s mismo aunque sin dar a conocer su ser ntimo. Los hombres pueden quiz slo conocer "los bordes de sus caminos" (Job 26: 14), aunque debemos apresurarnos a aadir que esos bordes bien vale la pena conocerlos. Consta de que en el Monte Sina Jeho- v pas por delante de Moiss y proclam: "Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad ... " (Exodo 34:6s). Nadie puede pretender que este pasaje nos dice todo lo que puede saberse acerca de Dios. Encubre un misterio. Pero el hecho es que estas palabras nos dicen en realidad algo acerca de Dios. No nos son presentadas como un testi- monio del punto de vista de Moiss. Son lo que Dios le 38/ Creo en la revelacin dijo a Moiss acerca de s mismo. Ahora bien, si es as, las palabras consignan una revelacin. La iniciativa parte ciertamente de Dios. La revelacin de la naturaleza de Dios es parcial. Nos da a conocer lo que quiere que conozcamos, ni ms, ni merios. Pero el hecho es que se trata de una reve- lacin. De vez en cuando encontramos que esto se expresa en la Biblia. Cuando Pablo est demostrando la responsabilidad de los gentiles, apoya sus argumentos en la actividad divi- na. "Lo que de Dios se conoce les es manifiesto", escribe, "pues Dios se 10 manifest" (Romanos 1: 19). Es difcil ver 10 que pretende decir Pablo excepto que Dios ha tomado la iniciativa y se ha revelado a los gentiles, de quienes est escribiendo. Dios es activo. Es cierto que las personas en cuestin no respondieron adecuadamente a lo que Dios les mostr, mas esto no altera la realidad de que Dios se lo manifest. A menos que El los estuviera buscando y les estuviera mostrando lo suficiente de s mismo para que ellos supieran que deban aceptarlo, es difcil comprender la argumentacin de Pablo. No veo cmo es posible que un cristiano rechace la idea de que Dios ha manifestado por lo menos algo de s mismo y al mismo tiempo sea un cristiano autntico. De hecho, muchos de los que manifiestan dudas en cuanto a la revelacin parecen dar por supuesto que ha habido algo muy parecido a la revelacin. Por ejemplo, encon- tramos que Downing admite: "La iniciativa de Dios en amar y en enviar a su Hijo, hace posible el amor humano real; al amar, Dios nos incita a amar y a hacerlo real- mente".18 Esto da origen a la interesante pregunta: "Cmo sabe esto Downing?" Este descarta la idea de revelacin, 10 cual hace que la vida de Jess de Nazaret parezca muy similar a la de cualquier campesino galileo de aquella poca. Por supuesto que Downing quiz est dispuesto a afirmar que las enseanzas de Jess y sus milagros y otras cosas semejantes demuestran que es el El lugar de la revelacin /39 Hijo de Dios aparte de cualquier concepto de revelacin. Pero no encuentro en su libro nada que me lleve a pensar que estara dispuesto a adoptar tal posicin. Y hay muchos escritores recientes, cuyo punto de vista no es muy dife- rente de la suya en cuanto a la revelacin, que sostienen que no hubo nada especial en la vida de Jess, o por 10 menos nada tan particular que. el observador imparcial dijera: "Esta vida demuestra que el que la vivi era el Hijo de Dios". En realidad no s por qu vericuetos Downing llega a la idea de que Jess era el Hijo de Dios. O que Dios envi a su Hijo. O que sea esto 10 que hace posible el amor huma- no. Si estas cosas fueron reveladas yo podra seguir la argu- mentacin de Downing. Precisamente porque creo en la revelacin acepto como verdadero 10 que Downing est diciendo. Pero sigo sin ver cmo lleg a su conclusin basado en sus propias premisas. Lo mismo ocurre con sus afirmaciones en otras partes. As vemos que con toda delicadeza reprende a P. van Buren por no darse cuenta de "cun diferente ha de llegar a ser la tica del cristianismo (y, en un plano de menor importancia, su 'comprensin' de la vida), si no hay 'evan- gelio' ". Acto seguido contina: "La mera atraccin de Jess en los Evangelios, o en todo el Nuevo Testamento y en la tradicin, no me parece suficiente sustitutivo de la fe en la actividad misericordiosa de Dios".19 Si no hay revelacin que nos cuente la actividad misericordiosa de Dios y si el atractivo de Jess no nos habla de ella tam- poco, cmo sabemos que Dios est actuando misericor- diosamente? Para un creyente que reconoce la revelacin no hay problema, pero no puedo ver cmo puede afirmarse esto cuando se abandona todo el concepto de la revelacin. Al parecer, Downing emplea el lenguaje de la plena dedi- cacin cuando habla de la certidumbre que se puede llegar a alcanzar. Prefiere hablar de salvacin ms que de revela- cin, y llega a decir 10 "La opcin entre 'salva- 38/ Creo en la revelacin dijo a Moiss acerca de s mismo. Ahora bien, si es as, las palabras consignan una revelacin. La iniciativa parte ciertamente de Dios. La revelacin de la naturaleza de Dios es parcial. Nos da a conocer lo que quiere que conozcamos, ni ms, ni merios. Pero el hecho es que se trata de una reve- lacin. De vez en cuando encontramos que esto se expresa en la Biblia. Cuando Pablo est demostrando la responsabilidad de los gentiles, apoya sus argumentos en la actividad divi- na. "Lo que de Dios se conoce les es manifiesto", escribe, "pues Dios se 10 manifest" (Romanos 1: 19). Es difcil ver 10 que pretende decir Pablo excepto que Dios ha tomado la iniciativa y se ha revelado a los gentiles, de quienes est escribiendo. Dios es activo. Es cierto que las personas en cuestin no respondieron adecuadamente a lo que Dios les mostr, mas esto no altera la realidad de que Dios se lo manifest. A menos que El los estuviera buscando y les estuviera mostrando lo suficiente de s mismo para que ellos supieran que deban aceptarlo, es difcil comprender la argumentacin de Pablo. No veo cmo es posible que un cristiano rechace la idea de que Dios ha manifestado por lo menos algo de s mismo y al mismo tiempo sea un cristiano autntico. De hecho, muchos de los que manifiestan dudas en cuanto a la revelacin parecen dar por supuesto que ha habido algo muy parecido a la revelacin. Por ejemplo, encon- tramos que Downing admite: "La iniciativa de Dios en amar y en enviar a su Hijo, hace posible el amor humano real; al amar, Dios nos incita a amar y a hacerlo real- mente".18 Esto da origen a la interesante pregunta: "Cmo sabe esto Downing?" Este descarta la idea de revelacin, 10 cual hace que la vida de Jess de Nazaret parezca muy similar a la de cualquier campesino galileo de aquella poca. Por supuesto que Downing quiz est dispuesto a afirmar que las enseanzas de Jess y sus milagros y otras cosas semejantes demuestran que es el El lugar de la revelacin /39 Hijo de Dios aparte de cualquier concepto de revelacin. Pero no encuentro en su libro nada que me lleve a pensar que estara dispuesto a adoptar tal posicin. Y hay muchos escritores recientes, cuyo punto de vista no es muy dife- rente de la suya en cuanto a la revelacin, que sostienen que no hubo nada especial en la vida de Jess, o por 10 menos nada tan particular que. el observador imparcial dijera: "Esta vida demuestra que el que la vivi era el Hijo de Dios". En realidad no s por qu vericuetos Downing llega a la idea de que Jess era el Hijo de Dios. O que Dios envi a su Hijo. O que sea esto 10 que hace posible el amor huma- no. Si estas cosas fueron reveladas yo podra seguir la argu- mentacin de Downing. Precisamente porque creo en la revelacin acepto como verdadero 10 que Downing est diciendo. Pero sigo sin ver cmo lleg a su conclusin basado en sus propias premisas. Lo mismo ocurre con sus afirmaciones en otras partes. As vemos que con toda delicadeza reprende a P. van Buren por no darse cuenta de "cun diferente ha de llegar a ser la tica del cristianismo (y, en un plano de menor importancia, su 'comprensin' de la vida), si no hay 'evan- gelio' ". Acto seguido contina: "La mera atraccin de Jess en los Evangelios, o en todo el Nuevo Testamento y en la tradicin, no me parece suficiente sustitutivo de la fe en la actividad misericordiosa de Dios".19 Si no hay revelacin que nos cuente la actividad misericordiosa de Dios y si el atractivo de Jess no nos habla de ella tam- poco, cmo sabemos que Dios est actuando misericor- diosamente? Para un creyente que reconoce la revelacin no hay problema, pero no puedo ver cmo puede afirmarse esto cuando se abandona todo el concepto de la revelacin. Al parecer, Downing emplea el lenguaje de la plena dedi- cacin cuando habla de la certidumbre que se puede llegar a alcanzar. Prefiere hablar de salvacin ms que de revela- cin, y llega a decir 10 "La opcin entre 'salva- 40 / Creo en la revelacin cin' y 'revelacin' es entre, por un lado, una comprensin mtica de una secuencia de eventos que han tenido lugar y siguen teniendo lugar, junto con una plena dedicacin, y por otro lado una comprensin igualmente mtica de sucesos que an no se han visto ocurrir, como la 'actividad misericordiosa de Dios' ". 2 o Los que sostienen que ha habido revelacin objetarn enrgicamente contra este punto de vista de que ha habido una secuencia de eventos para los que prefieren hablar en trminos de salvacin, mas para los que hablan de revelacin slo un entendimiento mtico de sucesos "que todava no se han visto ocurrir". La secuencia de eventos que ha habido es la misma, cual- quiera que sea nuestro punto de vista. Downing prefiere ver una "comprensin mtica" de ciertos acontecimientos que le llama a testimoniar su plena adhesin. Los que creen en la revelacin creen que estos mismos eventos tuvieron lugar tanto si los entendemos mticamente como si no. Y se sienten llamados a un cometido tan plenamente corno Downing. Se ven a s mismos como recibidores de la sal- vacin con la misma certeza que Downing. Pero ellos adems dicen que los sucesos que pueden hacer todo eso tienen un valor como revelacin. Nos dicen algo sobre aquel que salva y nos llama a una plena consa- gracin. Antes de dejar esta seccin de nuestro estudio debira- mos considerar brevemente la fascinante pregunta formu- lada por Christopher Evans en el ttulo de su libro Is ''Holy Scripture" Christian? (Son las "Sagradas Escri- turas" cristianas?). Dicho escritor se concentra en los tres puntos "del supuesto origen apostlico del Nuevo Testa- mento, del tipo de exgesis que inevitablemente el con- cepto de un libro sagrado tiende a producir, y del genio del cristianismo, si as puede llamrsele, para secularizar lo sagrado".21 En el primer punto llama la atencin a las fantasas que se han tejido en tomo a la pfabra "apost- lico". Nos recuerda la fantasa que se esconde en el punto El lugar de la revelacin /41 de vista de Justino de que los apstoles proclamaron su mensaje "a todas las razas de los hombres", y de la otra fantasa que presenta de este modo: "Cuando el ms ancia- no de ellos (los apstoles) llega a su fm, la iglesia, por as decirlo, espera en vivo suspenso. El exhala su postrer aliento; suena un gong en todo el mundo cristiano. Ha ter- minado la era apostlica, y ha comenzado la era subapos- tlica". 2 2 Es cierto que los miembros de la iglesia primi- tiva exageraron el territorio que los apstoles haban visi- tado, y que miembros ms recientes de la iglesia han e x a ~ e rado la profundidad de la divisin entre la era aposthca y la sub apostlica. Pero no encuentro que tal hecho sea impresionante, ni que afecte a la importante realidad de que fueron los apstoles y no otros quienes dieron el testimonio definitivo de 10 que Jess hizo por los hombres. El segundo punto de Evans es el modo en que la Biblia ha sido interpretada en la iglesia. Ha visto surgir mtodos de exgesis alegricos y tipolgicos debido a que la Biblia era considerada un libro sagrado. Si sus palabras no pare- can ensear un solo sistema siempre, no es de extraar que los que lo consideraban sagrado sostuvieran que tena que interpretarse de forma correspondiente. Pero reconoz- camos que si algunos cristianos han interpretado mal su Biblia, esto no es la cuestin ms importante. El que sea posible llevar a cabo una exgesis errnea no equivale a decir que es imposible hacer una exgesis correcta. Y es un hecho histrico que muchos creyentes que han acep- tado la Biblia corno lo que Evans llama "un libro sagrado", y 10 han hecho llenos de agradecimiento, han procedido a interpretarla sin alegoras ni tipologas. A Evans no le agrada la unidad que algunos imponen a la Biblia. Tam- poco me gusta a m. Que la Biblia hable por s misma sin nuestras unidades hechas de manos de hombre. Eso trae la consecuencia de que cuando la Biblia tiene su pro- pia unidad, el exgeta no est en libertad de negarla basn- dose en que percibe cierta diversidad. Si las evidencias 40 / Creo en la revelacin cin' y 'revelacin' es entre, por un lado, una comprensin mtica de una secuencia de eventos que han tenido lugar y siguen teniendo lugar, junto con una plena dedicacin, y por otro lado una comprensin igualmente mtica de sucesos que an no se han visto ocurrir, como la 'actividad misericordiosa de Dios' ". 2 o Los que sostienen que ha habido revelacin objetarn enrgicamente contra este punto de vista de que ha habido una secuencia de eventos para los que prefieren hablar en trminos de salvacin, mas para los que hablan de revelacin slo un entendimiento mtico de sucesos "que todava no se han visto ocurrir". La secuencia de eventos que ha habido es la misma, cual- quiera que sea nuestro punto de vista. Downing prefiere ver una "comprensin mtica" de ciertos acontecimientos que le llama a testimoniar su plena adhesin. Los que creen en la revelacin creen que estos mismos eventos tuvieron lugar tanto si los entendemos mticamente como si no. Y se sienten llamados a un cometido tan plenamente corno Downing. Se ven a s mismos como recibidores de la sal- vacin con la misma certeza que Downing. Pero ellos adems dicen que los sucesos que pueden hacer todo eso tienen un valor como revelacin. Nos dicen algo sobre aquel que salva y nos llama a una plena consa- gracin. Antes de dejar esta seccin de nuestro estudio debira- mos considerar brevemente la fascinante pregunta formu- lada por Christopher Evans en el ttulo de su libro Is ''Holy Scripture" Christian? (Son las "Sagradas Escri- turas" cristianas?). Dicho escritor se concentra en los tres puntos "del supuesto origen apostlico del Nuevo Testa- mento, del tipo de exgesis que inevitablemente el con- cepto de un libro sagrado tiende a producir, y del genio del cristianismo, si as puede llamrsele, para secularizar lo sagrado".21 En el primer punto llama la atencin a las fantasas que se han tejido en tomo a la pfabra "apost- lico". Nos recuerda la fantasa que se esconde en el punto El lugar de la revelacin /41 de vista de Justino de que los apstoles proclamaron su mensaje "a todas las razas de los hombres", y de la otra fantasa que presenta de este modo: "Cuando el ms ancia- no de ellos (los apstoles) llega a su fm, la iglesia, por as decirlo, espera en vivo suspenso. El exhala su postrer aliento; suena un gong en todo el mundo cristiano. Ha ter- minado la era apostlica, y ha comenzado la era subapos- tlica". 2 2 Es cierto que los miembros de la iglesia primi- tiva exageraron el territorio que los apstoles haban visi- tado, y que miembros ms recientes de la iglesia han e x a ~ e rado la profundidad de la divisin entre la era aposthca y la sub apostlica. Pero no encuentro que tal hecho sea impresionante, ni que afecte a la importante realidad de que fueron los apstoles y no otros quienes dieron el testimonio definitivo de 10 que Jess hizo por los hombres. El segundo punto de Evans es el modo en que la Biblia ha sido interpretada en la iglesia. Ha visto surgir mtodos de exgesis alegricos y tipolgicos debido a que la Biblia era considerada un libro sagrado. Si sus palabras no pare- can ensear un solo sistema siempre, no es de extraar que los que lo consideraban sagrado sostuvieran que tena que interpretarse de forma correspondiente. Pero reconoz- camos que si algunos cristianos han interpretado mal su Biblia, esto no es la cuestin ms importante. El que sea posible llevar a cabo una exgesis errnea no equivale a decir que es imposible hacer una exgesis correcta. Y es un hecho histrico que muchos creyentes que han acep- tado la Biblia corno lo que Evans llama "un libro sagrado", y 10 han hecho llenos de agradecimiento, han procedido a interpretarla sin alegoras ni tipologas. A Evans no le agrada la unidad que algunos imponen a la Biblia. Tam- poco me gusta a m. Que la Biblia hable por s misma sin nuestras unidades hechas de manos de hombre. Eso trae la consecuencia de que cuando la Biblia tiene su pro- pia unidad, el exgeta no est en libertad de negarla basn- dose en que percibe cierta diversidad. Si las evidencias 42 / Creo en la revelacin indican que hay tanto unidad como diversidad, hemos de reconocerlo sinceramente, sin negar la una ni la otra. El tercer punto me parece ser el ms importante, aunque quiz Evans no lo crea as, pues lo desarrolla con menor amplitud que los otros dos. Sostiene que el cristianismo tenda a eliminar la categora de lo santo excepto en lo que se aplica a Dios y posiblemente tambin a la iglesia. Esto lo ve en el modo en que Jess en gran parte evit entrar en Jerusaln, la ciudad santa, y actu en Galilea. Pablo rehus aceptar la circuncisin como necesaria para la salvacin. Los ritos "sagrados" no eran de importancia primordial. Segn la epstola a los Hebreos, no haba necesidad de templo, sacerdocio ni sacrificio aqu en la tierra. Es evi- dente que los cristianos rechazaron muchas cosas que en otras religiones se consideraban sagradas. Secularizar lo sagrado forma parte del genio del cristianismo .. De ello se desprende que los cristianos primitivos rechazaron el con- cepto de un libro sagrado. Todo esto a m me parece sospechosamente semejante tambin a la metodologa apriorstica. Antes de acudir a la Biblia ya sabemos que no es un libro sagrado. Lo nico que puedo responder es: "Que la Biblia hable por s mis- ma". N o es a nosotros a quienes corresponde decidir por adelantado si Dios se ha revelado o no, y si lo ha hecho, en qu forma lo ha hecho, si por medio de un libro o de algu- na otra manera. Si quiso hacerlo en un libro no nos corres- ponde a nosotros decir por adelantado en qu sentido ser "sagrado". Slo podemos observar lo que ha ocurrido y dejar que los hechos hablen por s mismos. Capitulo 2 REVELACION "GENERAL" y "ESPECIAL" POR TRADICION los cristianos han dividido la revelacin en dos categoras, revelacin "general" y revelacin "espe- cial". Revelacin general es, primeramente, revelacin hecha de modo general, es decir, a todos los hombres. No est limitada a ninguna nacin o grupo. Y en segundo lugar es general por su especie. Se refiere a la revelacin que se manifiesta en la naturaleza y en el propio hom breo La reve- lacin especial, por contraste, es el nombre dado a la reve- lacin manifestada en la Biblia. Algunos cristianos, por supuesto, hacen hincapi en una de estas revelaciones a expensas de la otra. Hay creyentes que hacen poco nfa- sis en la Biblia, pero subrayan que Dios se ha dado a cono- cer en este mundo que ha creado. Otros niegan con vehe- mencia que el hombre disponga de otra revelacin que valga la pena aparte de aquella que Dios a dado a conocer en la Escritura. Un enfoque equilibrado es el que permite ver a ambas revelaciones como aptas para aportar algo importante a nuestro entendimiento de la revelacin. 42 / Creo en la revelacin indican que hay tanto unidad como diversidad, hemos de reconocerlo sinceramente, sin negar la una ni la otra. El tercer punto me parece ser el ms importante, aunque quiz Evans no lo crea as, pues lo desarrolla con menor amplitud que los otros dos. Sostiene que el cristianismo tenda a eliminar la categora de lo santo excepto en lo que se aplica a Dios y posiblemente tambin a la iglesia. Esto lo ve en el modo en que Jess en gran parte evit entrar en Jerusaln, la ciudad santa, y actu en Galilea. Pablo rehus aceptar la circuncisin como necesaria para la salvacin. Los ritos "sagrados" no eran de importancia primordial. Segn la epstola a los Hebreos, no haba necesidad de templo, sacerdocio ni sacrificio aqu en la tierra. Es evi- dente que los cristianos rechazaron muchas cosas que en otras religiones se consideraban sagradas. Secularizar lo sagrado forma parte del genio del cristianismo .. De ello se desprende que los cristianos primitivos rechazaron el con- cepto de un libro sagrado. Todo esto a m me parece sospechosamente semejante tambin a la metodologa apriorstica. Antes de acudir a la Biblia ya sabemos que no es un libro sagrado. Lo nico que puedo responder es: "Que la Biblia hable por s mis- ma". N o es a nosotros a quienes corresponde decidir por adelantado si Dios se ha revelado o no, y si lo ha hecho, en qu forma lo ha hecho, si por medio de un libro o de algu- na otra manera. Si quiso hacerlo en un libro no nos corres- ponde a nosotros decir por adelantado en qu sentido ser "sagrado". Slo podemos observar lo que ha ocurrido y dejar que los hechos hablen por s mismos. Capitulo 2 REVELACION "GENERAL" y "ESPECIAL" POR TRADICION los cristianos han dividido la revelacin en dos categoras, revelacin "general" y revelacin "espe- cial". Revelacin general es, primeramente, revelacin hecha de modo general, es decir, a todos los hombres. No est limitada a ninguna nacin o grupo. Y en segundo lugar es general por su especie. Se refiere a la revelacin que se manifiesta en la naturaleza y en el propio hom breo La reve- lacin especial, por contraste, es el nombre dado a la reve- lacin manifestada en la Biblia. Algunos cristianos, por supuesto, hacen hincapi en una de estas revelaciones a expensas de la otra. Hay creyentes que hacen poco nfa- sis en la Biblia, pero subrayan que Dios se ha dado a cono- cer en este mundo que ha creado. Otros niegan con vehe- mencia que el hombre disponga de otra revelacin que valga la pena aparte de aquella que Dios a dado a conocer en la Escritura. Un enfoque equilibrado es el que permite ver a ambas revelaciones como aptas para aportar algo importante a nuestro entendimiento de la revelacin. 44/ Creo en la revelacin La revelacin en la naturaleza La revelacin dada en la naturaleza es lo que tanto impre- sion al salmista cuando cant: "Los cielos cuentan la glo- ria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Salmo 19: 1). Vio cmo esto ocurra tanto de da como de noche (v. 2). Habla de la creacin metafricamente, como si emitiera palabras (v. 4), pero nos aclara "que no hay lenguaje ni palabras" (v. 3). Est pensando en una reve- lacin de Dios inherente a la naturaleza de las cosas mis- mas. Del mismo modo Pablo nos habla de "las cosas invisi- bles de l, su eterno poder y deidad", como cosas que "se hacen claramente visibles ... por medio de las cosas hechas" (Romanos 1 :20). Asimismo se nos dice que en Listra Pablo y Bernab afirmaron que Dios "no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos" (Hechos 14: 17). As, pues, la creacin da testimonio de su creador. La observacin reverente del universo fsico con su orden, designio y belleza nos dice no solamente que Dios existe, sino tambin que Dios es cierta clase de Dios. Dios ha dejado su huella en la creacin de tal modo que su uni- verso revela a los hombres algo de s mismo. Particularmente se dice que esto es as en el caso del hombre mismo. El razonamiento permite pensar que si puede decirse que Dios ha dejado su huella en la creacin en general, mucho ms ser as en el caso del hombre, a quien hizo a su imagen (Gnesis 1:26). Esta argumenta- cin debe usarse con precaucin, pues de 10 contrario nos encontramos devolviendo el cumplido y haciendo a Dios a imagen del hombre. Quienes siguen este razona- miento proponen que las cualidades como la persona- lidad, la racionalidad y la moralidad nos dicen algo sobre el Dios que hizo al hombre. Pablo sostena que los hom- bres tienen la ley de Dios escrita en sus corazones (Roma- nos 2: 15). No est hablando de algn grupo restringido, Revelacin "general" y "especial" / 45 sino de los hombres en general. La conclusin es que el sentido moral que se halla en todos los hombres nos habla de un Dios moral que hizo al hombre as. Aunque los actos precisos que los hombres consideran correctos o incorrec- tos varan, parece haber un acuerdo universal en que algu- nos actos son buenos y otros son malos. A veces esto se desecha debido a que las reglas de la moralidad varan tan ampliamente. Algo hay de verdad en esto, pero no invalida el impresionante consenso entre los hombres en general en cuanto a lo que se tiene por bueno o justo. Por ejemplo, ninguna sociedad parece creer que es bueno ser egosta. Hay diferencias en lo referente a limitar la generosidad de un hombre a su propia familia o exten- derla un poco a su propia comunidad o nacin, o incluso ampliarla hasta abarcar la humanidad entera. Todo el mundo est de acuerdo en que el egosmo es algo deplo- rable. Lo mismo ocurre con el homicidio. Hay hombres que sostienen que es justo quitar la vida slo mediante ejecucin judicial, otros pueden extenderlo hasta el punto de aceptar la guerra, otros pueden sostener que matar es siempre malo e injusto. Pero ninguna sociedad cree que sea bueno que un hombre mate a otros cuando y como quiera. Lo mismo ocurre en otros aspectos de la moralidad. No pretendemos minimizar lo extenso de las diferencias de punto de vista. Empero los que argumentan as sostienen que en la mOl'alidad hay suficiente contenido para decirnos algo del Dios que hizo a los hombres como seres morales. Teologa natural De vez en cuando hay cristianos que defienden la posicin de que es til o aun necesario cultivar una "teologa natu- ral", es decir, una teologa basada exclusivamente en la revelacin discernida en la naturaleza y no en la Biblia. A veces se le da a la Biblia un lugar subordinado, pero el nfasis se hace en la importancia de usar la razn propia 44/ Creo en la revelacin La revelacin en la naturaleza La revelacin dada en la naturaleza es lo que tanto impre- sion al salmista cuando cant: "Los cielos cuentan la glo- ria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Salmo 19: 1). Vio cmo esto ocurra tanto de da como de noche (v. 2). Habla de la creacin metafricamente, como si emitiera palabras (v. 4), pero nos aclara "que no hay lenguaje ni palabras" (v. 3). Est pensando en una reve- lacin de Dios inherente a la naturaleza de las cosas mis- mas. Del mismo modo Pablo nos habla de "las cosas invisi- bles de l, su eterno poder y deidad", como cosas que "se hacen claramente visibles ... por medio de las cosas hechas" (Romanos 1 :20). Asimismo se nos dice que en Listra Pablo y Bernab afirmaron que Dios "no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos" (Hechos 14: 17). As, pues, la creacin da testimonio de su creador. La observacin reverente del universo fsico con su orden, designio y belleza nos dice no solamente que Dios existe, sino tambin que Dios es cierta clase de Dios. Dios ha dejado su huella en la creacin de tal modo que su uni- verso revela a los hombres algo de s mismo. Particularmente se dice que esto es as en el caso del hombre mismo. El razonamiento permite pensar que si puede decirse que Dios ha dejado su huella en la creacin en general, mucho ms ser as en el caso del hombre, a quien hizo a su imagen (Gnesis 1:26). Esta argumenta- cin debe usarse con precaucin, pues de 10 contrario nos encontramos devolviendo el cumplido y haciendo a Dios a imagen del hombre. Quienes siguen este razona- miento proponen que las cualidades como la persona- lidad, la racionalidad y la moralidad nos dicen algo sobre el Dios que hizo al hombre. Pablo sostena que los hom- bres tienen la ley de Dios escrita en sus corazones (Roma- nos 2: 15). No est hablando de algn grupo restringido, Revelacin "general" y "especial" / 45 sino de los hombres en general. La conclusin es que el sentido moral que se halla en todos los hombres nos habla de un Dios moral que hizo al hombre as. Aunque los actos precisos que los hombres consideran correctos o incorrec- tos varan, parece haber un acuerdo universal en que algu- nos actos son buenos y otros son malos. A veces esto se desecha debido a que las reglas de la moralidad varan tan ampliamente. Algo hay de verdad en esto, pero no invalida el impresionante consenso entre los hombres en general en cuanto a lo que se tiene por bueno o justo. Por ejemplo, ninguna sociedad parece creer que es bueno ser egosta. Hay diferencias en lo referente a limitar la generosidad de un hombre a su propia familia o exten- derla un poco a su propia comunidad o nacin, o incluso ampliarla hasta abarcar la humanidad entera. Todo el mundo est de acuerdo en que el egosmo es algo deplo- rable. Lo mismo ocurre con el homicidio. Hay hombres que sostienen que es justo quitar la vida slo mediante ejecucin judicial, otros pueden extenderlo hasta el punto de aceptar la guerra, otros pueden sostener que matar es siempre malo e injusto. Pero ninguna sociedad cree que sea bueno que un hombre mate a otros cuando y como quiera. Lo mismo ocurre en otros aspectos de la moralidad. No pretendemos minimizar lo extenso de las diferencias de punto de vista. Empero los que argumentan as sostienen que en la mOl'alidad hay suficiente contenido para decirnos algo del Dios que hizo a los hombres como seres morales. Teologa natural De vez en cuando hay cristianos que defienden la posicin de que es til o aun necesario cultivar una "teologa natu- ral", es decir, una teologa basada exclusivamente en la revelacin discernida en la naturaleza y no en la Biblia. A veces se le da a la Biblia un lugar subordinado, pero el nfasis se hace en la importancia de usar la razn propia 46 / Creo en la revelacin aplicndola a los fenmenos de la naturaleza con objeto de alcanzar una vida religiosa satisfactoria. Por ejemplo, J. S. Bezzant dice lo siguiente: "Slo con referencia a una gama de experiencias y conocimientos ms amplia que las expe- riencias puramente religiosas pueden los hombres raciona- les hallar bases, as como causas, para creencias religiosas que puedan llamarse verdad".} No dice que las "experien- cias puramente religiosas" no tengan valor, sino que se necesita ms que esto si vamos a hablar de verdad. Si- guiendo esta idea afiade: Las objeciones intelectuales al cristianismo en nuestros das, a mi juicio, y el hecho de que no hay por ahora res- puestas convincentes a las mismas, proceden ambos de una sola raz. Esta es que no hay ninguna teologa natu- ral generalmente o ampliamente aceptada. S que mu- chos telogos se gozan en que esto sea as, y parecen creer que esto les deja las manos libres para alabar al cristianismo como revelacin divina. No saben 10 que hacen. Pues si la creacin, inmensamente vasta y miste- riosa, no revela nada de su originador ni de sus atributos y naturaleza, no hay fundamento alguno para suponer que los eventos que sean registrados en una literatura antigua y en parte creadora de mitos, y las deducciones sacadas de ella, puedan revelar nada tampoco. 2 Bezzant no est afirmando que el cristianismo sea falso. Est usando ciertos argumentos como quien profesa la fe cristiana. Pero se siente deprimido ante la negligencia en el uso de la razn que ha observado en determinados crcu- los. Si bien no llega al punto de afirmar que l s puede presentar el tipo de teologa natural que va a recibir una amplia aceptacin, opina evidentemente que es muy desea- ble que alguien lo haga. Ms an, que es posible hacerlo. Dicho de otro modo, est afirmando que una revelacin Revelacin "general"y "especial" / 47 general puede ofrecemos un fundamento claro y slido para la fe cristiana. Estos puntos de vista son sostenidos con gran convic- cin por varios eruditos, especialmente (aunque no exclu- sivamente) los que pertenecen a la tradicin "liberal". Insisten en que a menos que el cristiano pueda mostrar los fundamentos de su fe (o sea, pruebas de la existencia de Dios en el universo o en el hombre) no hay, hablando estrictamente, ninguna razn para que sea cristiano. Pro- fesar la fe cristiana sin tener tales fundamentos, sostienen, es aceptar a Dios por motivos arbitrarios, quiz incluso triviales. Algunos llegan al punto de afirmar que la debida com- prensin de la revelacin general nos hace independientes de cualquier sujecin bsica a la Biblia. As, por ejemplo, F. H. Cleobury resume la argumentacin de su libro del modo siguiente: El mensaje principal de este libro es que la obra de una escuela de pensadores filosficos, los llamados idealistas neokantianos o neohegelianos, ha dado por resultado un avance permanente. Estos hombres hicieron afiicos el materialismo y nos dieron una metodologa tal de la relacin de Dios con el hombre que nuestra fe en que Dios estaba en Cristo ya no depende de que resolvamos la cuestin histrica de la naturaleza de las "afirmacio- nes" de Jess acerca de s mismo. 3 Cleobury sostiene que slo en el sentido ms estricto no podemos demostrar la existencia de Dios. Si usamos el trmino "demostracin lgica" en el sentido de "ofrecer una estructura o sistema que explique nuestra experien- cia", es decir, si usamos el trmino "como lo usamos en la ciencia, en los tribunales y en los mercados", en tal caso debe "rechazar de plano" el punto de vista de que "no hay pruebas lgicas de [la existencia de) Dios".4 46 / Creo en la revelacin aplicndola a los fenmenos de la naturaleza con objeto de alcanzar una vida religiosa satisfactoria. Por ejemplo, J. S. Bezzant dice lo siguiente: "Slo con referencia a una gama de experiencias y conocimientos ms amplia que las expe- riencias puramente religiosas pueden los hombres raciona- les hallar bases, as como causas, para creencias religiosas que puedan llamarse verdad".} No dice que las "experien- cias puramente religiosas" no tengan valor, sino que se necesita ms que esto si vamos a hablar de verdad. Si- guiendo esta idea afiade: Las objeciones intelectuales al cristianismo en nuestros das, a mi juicio, y el hecho de que no hay por ahora res- puestas convincentes a las mismas, proceden ambos de una sola raz. Esta es que no hay ninguna teologa natu- ral generalmente o ampliamente aceptada. S que mu- chos telogos se gozan en que esto sea as, y parecen creer que esto les deja las manos libres para alabar al cristianismo como revelacin divina. No saben 10 que hacen. Pues si la creacin, inmensamente vasta y miste- riosa, no revela nada de su originador ni de sus atributos y naturaleza, no hay fundamento alguno para suponer que los eventos que sean registrados en una literatura antigua y en parte creadora de mitos, y las deducciones sacadas de ella, puedan revelar nada tampoco. 2 Bezzant no est afirmando que el cristianismo sea falso. Est usando ciertos argumentos como quien profesa la fe cristiana. Pero se siente deprimido ante la negligencia en el uso de la razn que ha observado en determinados crcu- los. Si bien no llega al punto de afirmar que l s puede presentar el tipo de teologa natural que va a recibir una amplia aceptacin, opina evidentemente que es muy desea- ble que alguien lo haga. Ms an, que es posible hacerlo. Dicho de otro modo, est afirmando que una revelacin Revelacin "general"y "especial" / 47 general puede ofrecemos un fundamento claro y slido para la fe cristiana. Estos puntos de vista son sostenidos con gran convic- cin por varios eruditos, especialmente (aunque no exclu- sivamente) los que pertenecen a la tradicin "liberal". Insisten en que a menos que el cristiano pueda mostrar los fundamentos de su fe (o sea, pruebas de la existencia de Dios en el universo o en el hombre) no hay, hablando estrictamente, ninguna razn para que sea cristiano. Pro- fesar la fe cristiana sin tener tales fundamentos, sostienen, es aceptar a Dios por motivos arbitrarios, quiz incluso triviales. Algunos llegan al punto de afirmar que la debida com- prensin de la revelacin general nos hace independientes de cualquier sujecin bsica a la Biblia. As, por ejemplo, F. H. Cleobury resume la argumentacin de su libro del modo siguiente: El mensaje principal de este libro es que la obra de una escuela de pensadores filosficos, los llamados idealistas neokantianos o neohegelianos, ha dado por resultado un avance permanente. Estos hombres hicieron afiicos el materialismo y nos dieron una metodologa tal de la relacin de Dios con el hombre que nuestra fe en que Dios estaba en Cristo ya no depende de que resolvamos la cuestin histrica de la naturaleza de las "afirmacio- nes" de Jess acerca de s mismo. 3 Cleobury sostiene que slo en el sentido ms estricto no podemos demostrar la existencia de Dios. Si usamos el trmino "demostracin lgica" en el sentido de "ofrecer una estructura o sistema que explique nuestra experien- cia", es decir, si usamos el trmino "como lo usamos en la ciencia, en los tribunales y en los mercados", en tal caso debe "rechazar de plano" el punto de vista de que "no hay pruebas lgicas de [la existencia de) Dios".4 48 / Creo en la revelacin Esta actitud est muy lejos de ser comn en estos tiem- pos. Aun las opiniones impopulares tienen derecho a no ser rechazadas sin un examen riguroso. Aunque pocos son los que estarn dispuestos a seguir a Cleobury hasta el fin, por lo menos ha demostrado que hay mejores pruebas de las que suele reconocerse de que Dios se ha dado a conocer por va de la revelacin general. Hay ciertamente cabida para la fe. Dios no es conspicuo. Muchos no se convencern. Pero Cleobury sienta el principio de que la revelacin natural ofrece ms evidencias acerca de Dios que lo que muchos piensan. La revelacin es real, aunque no sea compulsiva. La iniciativa divina El concepto de revelacin general es susceptible a la obje- cin de que, sin examinarlo de cerca, parece dar a entender que hay una revelacin en todo el universo que es suscep- tible a ser percibida siempre y por todos los hombres en todas partes. Cabe la duda de si es adecuado usar de esta manera el trmino "revelacin". Por esta razn muchos prefieren hablar solamente de la posibilidad general de la revelacin. La idea consiste en que tanto en la naturaleza como en el hombre existe siempre la posibilidad de una revelacin de Dios, pero que tal revelacin se cenvierte slo en un hecho cuando Dios la manifiesta a algn indi- viduo. Hay que preservar la idea de la iniciativa divina. Revelacin, por definicin, no significa aquello que est al alcance de todos los hombres en cualquier momento. Es dar a conocer. Es Dios complacindose en darse a cono- cer. Podemos coincidir en que El puede hacerlo y a veces lo ha hecho por medio de la naturaleza sin llegar al coro- lario de que cualquier hombre puede llegar a ser cons- ciente de la revelacin cuandoquiera que as lo decida. Algunos consideran til pensar en la revelacin como algo que tiene lugar en ocasiones individuales en lugar de Revelacin "general" y "especial" /49 hablar de una revelacin general. Este segundo trmino puede llevar a la impresin de que se trata de representar un proceso de revelacin continuo. Lo que ocurre, es la respuesta, es que a veces Dios escoge determinada situa- cin en este universo natural y la convierte en el medio de que alguien sea llevado a una percepcin de la verdad. En este sentido la revelacin siempre es "especial", aunque emplee lo que es generalmente existente. Esto plantea la cuestin de lo que ocurre en la revela- cin natural. El salmista pudo afirmar que los cielos cuen- tan la gloria de Dios y que el firmamento anuncia la obra de sus manos, mas todo astrnomo ateo ve las mismas evidencias y niega que esta conclusin sea cierta. Difcil es sostener que el creyente que observa tales fenmenos ve algo fsicamente distinto de lo que vera cualquier otro observador (e incluso el creyente en una situacin noreve- latoria). Sostener tal punto de vista sera una negacin de la misma idea de revelacin dada en la naturaleza. El reci- piente de la revelacin ve las mismas cosas, pero las ve de modo distinto. Quiz, como dice John Macquarrie, las ve en profundidad, quiz percibe "una dimensin extra" en la situacin. s No slo ve lo que ve el otro hombre, sino que adems percibe lo que Dios le est revelando ,en la situacin. Esto no debiera sorprendemos demasiado. De una u otra manera, se trata de algo comn. El artista ve exactamente el mismo paisaje que el hombre que mira sin ver su belleza. Pero lo ve distintamente. Ve no solamente los rboles, las montaas y los ros, sino que los ve hermosos. De modo similar al observar la conducta humana algunos observado- res simpatizan ms y perciben ms que otros. Todos ven ocurrir lo mismo. Pero los sensibles asimilan ms que los distrados. Los ejemplos de este tipo podran multiplicarse. No es ninguna maravilla descubrir que afgunos han discer- nido la revelacin de Dios en situaciones en Que otros han demostrado su ceguera. 48 / Creo en la revelacin Esta actitud est muy lejos de ser comn en estos tiem- pos. Aun las opiniones impopulares tienen derecho a no ser rechazadas sin un examen riguroso. Aunque pocos son los que estarn dispuestos a seguir a Cleobury hasta el fin, por lo menos ha demostrado que hay mejores pruebas de las que suele reconocerse de que Dios se ha dado a conocer por va de la revelacin general. Hay ciertamente cabida para la fe. Dios no es conspicuo. Muchos no se convencern. Pero Cleobury sienta el principio de que la revelacin natural ofrece ms evidencias acerca de Dios que lo que muchos piensan. La revelacin es real, aunque no sea compulsiva. La iniciativa divina El concepto de revelacin general es susceptible a la obje- cin de que, sin examinarlo de cerca, parece dar a entender que hay una revelacin en todo el universo que es suscep- tible a ser percibida siempre y por todos los hombres en todas partes. Cabe la duda de si es adecuado usar de esta manera el trmino "revelacin". Por esta razn muchos prefieren hablar solamente de la posibilidad general de la revelacin. La idea consiste en que tanto en la naturaleza como en el hombre existe siempre la posibilidad de una revelacin de Dios, pero que tal revelacin se cenvierte slo en un hecho cuando Dios la manifiesta a algn indi- viduo. Hay que preservar la idea de la iniciativa divina. Revelacin, por definicin, no significa aquello que est al alcance de todos los hombres en cualquier momento. Es dar a conocer. Es Dios complacindose en darse a cono- cer. Podemos coincidir en que El puede hacerlo y a veces lo ha hecho por medio de la naturaleza sin llegar al coro- lario de que cualquier hombre puede llegar a ser cons- ciente de la revelacin cuandoquiera que as lo decida. Algunos consideran til pensar en la revelacin como algo que tiene lugar en ocasiones individuales en lugar de Revelacin "general" y "especial" /49 hablar de una revelacin general. Este segundo trmino puede llevar a la impresin de que se trata de representar un proceso de revelacin continuo. Lo que ocurre, es la respuesta, es que a veces Dios escoge determinada situa- cin en este universo natural y la convierte en el medio de que alguien sea llevado a una percepcin de la verdad. En este sentido la revelacin siempre es "especial", aunque emplee lo que es generalmente existente. Esto plantea la cuestin de lo que ocurre en la revela- cin natural. El salmista pudo afirmar que los cielos cuen- tan la gloria de Dios y que el firmamento anuncia la obra de sus manos, mas todo astrnomo ateo ve las mismas evidencias y niega que esta conclusin sea cierta. Difcil es sostener que el creyente que observa tales fenmenos ve algo fsicamente distinto de lo que vera cualquier otro observador (e incluso el creyente en una situacin noreve- latoria). Sostener tal punto de vista sera una negacin de la misma idea de revelacin dada en la naturaleza. El reci- piente de la revelacin ve las mismas cosas, pero las ve de modo distinto. Quiz, como dice John Macquarrie, las ve en profundidad, quiz percibe "una dimensin extra" en la situacin. s No slo ve lo que ve el otro hombre, sino que adems percibe lo que Dios le est revelando ,en la situacin. Esto no debiera sorprendemos demasiado. De una u otra manera, se trata de algo comn. El artista ve exactamente el mismo paisaje que el hombre que mira sin ver su belleza. Pero lo ve distintamente. Ve no solamente los rboles, las montaas y los ros, sino que los ve hermosos. De modo similar al observar la conducta humana algunos observado- res simpatizan ms y perciben ms que otros. Todos ven ocurrir lo mismo. Pero los sensibles asimilan ms que los distrados. Los ejemplos de este tipo podran multiplicarse. No es ninguna maravilla descubrir que afgunos han discer- nido la revelacin de Dios en situaciones en Que otros han demostrado su ceguera. :omentario al respecto os sacramentos. Habla ;er la seal para N o de tierra con un diluvio. otra cosa que "la mera nubes que se hallan en r "la menor eficacia en sto se afirma gratuita- m hoy da como testi- izo con No; y siempre l aquella promesa de por un diluvio. siones de filsofo, por- de nuestra fe en que causa naturalmente la 1 nube opuesta, admiti- lOS por menos que rer- noce a Dios por Sefior gn su beneplcito de lI1 a su gloria. 6 ) iris aparece conforme mto con este reconoc- lsimismo de que "Dios a su voluntad". Esa es natural o general. r haya un mrito super- :r un conocimiento de esta. Tampoco se trata ante de conocnnientos ra que desee hallarlos. soberano hace 10 que a conocer del modo y vele. Conviene hacer hinc cin es por naturaleza las cosas pueden ser oc hall una revelacin en una plaga de langl salmista descubri en e Dios oye y ve (Salmo Dios tiene de las flore: incontables. Y hasta el a conocer, siguen siend< es un acto de Dios, no I puede hacer es tomar lo El receptor de la revelac Esto no significa que 1 revelatorio no sea impc lacin humildemente y No debiramos pensar e te de tal modo que no I cido por lo que es. La . Puede ser rechazada. Pe la teologa natural es q llevar a cabo el que un ] to salvador de Dios. La bre que es un autnti necesariamente toda la : Debemos tambin tt saber por encima de te preciso que Moiss crey la que oy en la zarza preciso que Isaas tuvil templo era la voz divl igualmente para aqueU Los hombres pueden a naturaleza o en la Escr 50/ Creo en la revelacin Juan Calvino hace un atinado comentario al respecto cuando considera la doctrina de los sacramentos. Habla del arco iris en las nubes que iba a ser la seal para No de que Dios no volvera a destruir la tierra con un diluvio. Calvino seala que el arco iris no es otra cosa que "la mera refraccin de los rayos del sol en las nubes que se hallan en frente al mismo" y no pueden tener "la menor eficacia en refrenar las aguas". Sin embargo, a fm de que nadie piense que esto se afirma gratuita- mente, el arco iris nos es dado aun hoy da como testi- monio de aquel pacto que Dios hizo con No; y siempre que 10 contemplamos leemos en l aquella promesa de Dios, de que la tierrajams ser destruida por un diluvio. Por ello, si alguno, con pretensiones de filsofo, por- fa para burlarse de la sencillez de nuestra fe en que aquella diversidad de colores la causa naturalmente la reflexin de los rayos del sol en la nube opuesta, admiti- mos que es cierto; pero no podemos por menos que rer- nos de su necedad, pues no reconoce a Dios por Sefior de la naturaleza, que se sirve segn su beneplcito de todos los elementos para que sirvan a su gloria. 6 He aqu la admisin de que el arco iris aparece conforme a ciertos procesos naturales. Pero junto con este reconoci- miento se acompaa la afirmacin asimismo de que "Dios usa todos los elementos conforme a su voluntad". Esa es tambin la afirmacin de la revelacin natural o general. No se trata de que en el investigador haya un mrito super- lativo tal que sea capaz de extraer un conocimiento de Dios de una naturaleza poco dispuesta. Tampoco se trata de que exista una naturaleza rebosante de conocnnientos de Dios a disposicin de cualquiera que desee hallarlos. La idea es ms bien que el Dios soberano hace 10 que quiere con su creacin. Esta le da a conocer del modo y en el grado en que El desea que le revele. Revelacin "general"y "especial" / 51 Conviene hacer hincapi nuevamente en que la revela- cin es por naturaleza un don. Parece ser que casi todas las cosas pueden ser ocasin de que Dios se revela. Moiss hall una revelacin de Dios en una zarza ardiendo. Joel, en una plaga de langostas, Ams, en una plomada. El salmista descubri en el odo y el ojo la evidencia de que Dios oye y ve (Salmo 94:9). Jess habl del cuidado que Dios tiene de las flores y las aves. Las posibilidades son incontables. Y hasta el momento en que Dios desea darse a conocer, siguen siendo meras posibilidades. La revelacin es un acto de Dios, no del hombre. Todo 10 que el hombre puede hacer es tomar 10 que Dios le brinda. El receptor de la revelacin Esto no significa que la parte del hombre en el proceso revelatorio no sea importante. A menos que reciba la reve- lacin humildemente y con fe, la revelacin no tiene lugar. No debiramos pensar en ella como algo dado objetivamen- te de tal modo que no puede menos que ser visto y recono- cido por 10 que es. La revelacin puede ser malentendida. Puede ser rechazada. Parte del entendimiento ortodoxo de la teologa natural es que de suyo no lleva a cabo ni puede llevar a cabo el que un hombre sea trado a un conocimien- to salvador de Dios. La revelacin natural muestra al hom- bre que es un autntico pecador. Le condena; no le da necesariamente toda la luz que necesita. Debemos tambin tener en cuenta que no poder jams saber por encima de toda duda es parte de esta vida. Fue preciso que Moiss creyese que era la voz de Dios y no otra la que oy en la zarza que arda y no se consuma. Fue preciso que Isaas tuviera fe en que la voz que oy en el templo era la voz divina. La necesidad de tener fe existe igualmente para aquellos a quienes es dada la revelacin. Los hombres pueden aun rechazar la revelacin sea en la naturaleza o en la Escritura o en ambas. Sin fe no hay per- 52 / Creo en la revelacin cepcin de la revelacin. No todo el que contempla la naturaleza o lee la Biblia queda convencido. Esto no deja en la incertidumbre la realidad de la revelacin. Lo que est en juego es la percepcin de la revelacin, no la reve- lacin misma. Dios ha hablado, tanto si hacen caso como si no. Pero a menos que los hombres acudan con humilde fe, seguirn perdindose aquellas cosas maravillosas que Dios les est diciendo. Permtaseme subrayar la necesidad de la humildad ante la revelacin de Dios, humildad en dos aspectos. En primer lugar, es importante que el hombre sea humilde para que no crea que ha hecho algo maravilloso al recibir y aceptar la verdad que Dios ha dado a conocer. En este aspecto nada tiene de qu jactarse. No ha hecho otra cosa sino recibir un don. Y en segundo lugar, no debe creer que est, por decirlo as, encargado de la revelacin, de modo que pueda declarar con plena autoridad a donde va a con- ducirnos. Con demasiada frecuencia en la historia de la iglesia los hombres, incluso hombres santos, se han desca- rriado por haber credo que saban ms' sobre las implica- ciones de la revelacin que lo que de hecho conocan. Bastar citar un ejemplo, la negativa a aceptar que la tierra gira alrededor del sol porque la Biblia ensea que la tierra es el centro del universo. Por supuesto que la Biblia nada ensea de esto. Actualmente es harto sabido. Mas no era tan bien sabido en tiempos de Galileo, y aquel hombre de ciencia fue condenado por eclesisticos que crean saber ms acerca de lo que la revelacin implica de lo que cono- can realmente. Estos casos son un llamamiento perpetuo a los hombres de fe a ser humildes cuando tratan de hacer coincidir la revelacin con las circunstancias de su poca. Desde luego que es posible pasarse al otro extremo y ser tan abierto a acomodar lo que dice la revelacin con lo que lo ms selecto de la ciencia secular de la poca ha dicho, que el creyente vacila y se niega a pronunciarse en ningn sen- Revelacin "general" y "especial" / 53 tido sin el consentimiento de la autoridad secular. Empero en algn punto medio est el equilibrio que hemos de bus- car. Cuando Dios ha hablado sencillamente y con claridad, lo que ha dicho debe ser aceptado y obedecido. Debe- mos siempre estar en guardia, no sea que metamos nues- tras propias ideas en la revelacin, y dignifiquemos el resul- tado con el ttulo de "la palabra de Dios". Hay una diferencia entre la manera de captar los hechos y la manera de captar la revelacin. La informacin relativa a nuestro universo la obtenemos mediante nuestra propia actividad. Vamos en busca de hechos y los encontramos. En ciertas esferas se nos objetara que esto es expresarlo con excesiva rudeza. Hay un cierto elemento de "revela- cin" aun en los hechos que nuestros cientficos dan a conocer. Algunos hombres de ciencia y los que laboran en otras esferas nos dicen que reciben la impresin de haber sido alcanzados por el conocimiento que ha llegado hasta ellos, casi como si les fuera "dado a conocer". Esto ha in- ducido a algunos telogos a sugerir que no hay en principio gran diferencia entre el conocimiento adquirido por revela- cin y el que se adquiere por medio de diligentes investiga- ciones. Mas sin duda esto es excederse. Hay diferencias muy reales entre los que reciben una revelacin y los que ensanchan los horizontes del hombre por otros medios. Hay, por ejemplo, una sealada distincin entre los escri- tos de Platn y los de los profetas del Antiguo Testamento. Platn fue un diligente buscador de la verdad y todas las generaciones subsiguientes estn en deuda con l por el testimonio de lo que aprendi en su bsqueda. En sus escritos no hay nada equivalente al "As dice Jehov" de los profetas. Para stos lo que tiene alcance es la revela- cin, lo dado a conocer, y esto les aparta a ellos y a su revelacin de otras maneras de captar la verdad. El aspecto revelatorio de la teologa natural debe pre- servarse con todo cuidado o de lo contrario el total viene a caer bajo la condenacin de que contribuye a la gloria 52 / Creo en la revelacin cepcin de la revelacin. No todo el que contempla la naturaleza o lee la Biblia queda convencido. Esto no deja en la incertidumbre la realidad de la revelacin. Lo que est en juego es la percepcin de la revelacin, no la reve- lacin misma. Dios ha hablado, tanto si hacen caso como si no. Pero a menos que los hombres acudan con humilde fe, seguirn perdindose aquellas cosas maravillosas que Dios les est diciendo. Permtaseme subrayar la necesidad de la humildad ante la revelacin de Dios, humildad en dos aspectos. En primer lugar, es importante que el hombre sea humilde para que no crea que ha hecho algo maravilloso al recibir y aceptar la verdad que Dios ha dado a conocer. En este aspecto nada tiene de qu jactarse. No ha hecho otra cosa sino recibir un don. Y en segundo lugar, no debe creer que est, por decirlo as, encargado de la revelacin, de modo que pueda declarar con plena autoridad a donde va a con- ducirnos. Con demasiada frecuencia en la historia de la iglesia los hombres, incluso hombres santos, se han desca- rriado por haber credo que saban ms' sobre las implica- ciones de la revelacin que lo que de hecho conocan. Bastar citar un ejemplo, la negativa a aceptar que la tierra gira alrededor del sol porque la Biblia ensea que la tierra es el centro del universo. Por supuesto que la Biblia nada ensea de esto. Actualmente es harto sabido. Mas no era tan bien sabido en tiempos de Galileo, y aquel hombre de ciencia fue condenado por eclesisticos que crean saber ms acerca de lo que la revelacin implica de lo que cono- can realmente. Estos casos son un llamamiento perpetuo a los hombres de fe a ser humildes cuando tratan de hacer coincidir la revelacin con las circunstancias de su poca. Desde luego que es posible pasarse al otro extremo y ser tan abierto a acomodar lo que dice la revelacin con lo que lo ms selecto de la ciencia secular de la poca ha dicho, que el creyente vacila y se niega a pronunciarse en ningn sen- Revelacin "general" y "especial" / 53 tido sin el consentimiento de la autoridad secular. Empero en algn punto medio est el equilibrio que hemos de bus- car. Cuando Dios ha hablado sencillamente y con claridad, lo que ha dicho debe ser aceptado y obedecido. Debe- mos siempre estar en guardia, no sea que metamos nues- tras propias ideas en la revelacin, y dignifiquemos el resul- tado con el ttulo de "la palabra de Dios". Hay una diferencia entre la manera de captar los hechos y la manera de captar la revelacin. La informacin relativa a nuestro universo la obtenemos mediante nuestra propia actividad. Vamos en busca de hechos y los encontramos. En ciertas esferas se nos objetara que esto es expresarlo con excesiva rudeza. Hay un cierto elemento de "revela- cin" aun en los hechos que nuestros cientficos dan a conocer. Algunos hombres de ciencia y los que laboran en otras esferas nos dicen que reciben la impresin de haber sido alcanzados por el conocimiento que ha llegado hasta ellos, casi como si les fuera "dado a conocer". Esto ha in- ducido a algunos telogos a sugerir que no hay en principio gran diferencia entre el conocimiento adquirido por revela- cin y el que se adquiere por medio de diligentes investiga- ciones. Mas sin duda esto es excederse. Hay diferencias muy reales entre los que reciben una revelacin y los que ensanchan los horizontes del hombre por otros medios. Hay, por ejemplo, una sealada distincin entre los escri- tos de Platn y los de los profetas del Antiguo Testamento. Platn fue un diligente buscador de la verdad y todas las generaciones subsiguientes estn en deuda con l por el testimonio de lo que aprendi en su bsqueda. En sus escritos no hay nada equivalente al "As dice Jehov" de los profetas. Para stos lo que tiene alcance es la revela- cin, lo dado a conocer, y esto les aparta a ellos y a su revelacin de otras maneras de captar la verdad. El aspecto revelatorio de la teologa natural debe pre- servarse con todo cuidado o de lo contrario el total viene a caer bajo la condenacin de que contribuye a la gloria 54 / Creo en la revelacin del hombre y no a la de Dios. Si Dios ha sido "descubier- to" y no "revelado" el hombre bien puede atribuirse el mrito de un xito destacado. Pero no es as en la Biblia ni en la historia del cristianismo. En ambas el hecho de conocer a Dios es algo digno de maravillarse. Es algo que debe recibirse con profunda reverencia y gratitud, y no felicitndose a s mismo. Limitaciones de la revelacin general El valor de la revelacin general ha sido puesto en entre- dicho por parte de algunos que objetan al decir que lo ms que podemos esperar recibir de la revelacin que hallamos en la naturaleza es cierta informacin de tipo impersonal, una forma de conocimiento insuficiente para la religin. El Dios que los hombres adoran es personal y la informa- cin en que acaba un proceso impersonal es en el mejor de los casos de valor limitado. Esto puede aceptarse libre- mente sin por ello negar que la revelacin impersonal tenga sus valores. La esencia de una fe verdadera es el conoci- miento de Dios (Juan 17:3); y conocer a Dios no signi- fica que no debamos conocer nada acerca de El. Es muy posible gozar de una comunin viva con Dios y al mismo tiempo gozamos en lo que podemos saber acerca de El. Sabemos cosas acerca de nuestros amigos adems de cono- cerlos personalmente; por qu no habra de ser as en nuestra experiencia de Dios? Otra objecin que suele oponerse al concepto global de la revelacin general es que los hombres no pueden cono- cer a Dios hasta que ste se complace en revelarse. "Po- drs descubrir t el misterio de Dios?" pregunt Zofar (Job 11:7, Nacar-Colunga) y la respuesta de telogos como Barth es una negativa enftica. Todo concepto de Dios formado sobre la base de la religin natural se consi- dera necesariamente errneo por ser creacin del hombre. As, por ejemplo, en su Credo, cuando se ocupa de la Revelacin "general" y "especial" 155 primera clusula del Credo apostlico, "Creo en Dios", Barth indica que la misma palabra "Dios" no se refiere a "una magnitud, con la cual el creyente ya est familiari- zado antes de ser creyente, de modo que como creyente experimenta simplemente una mejora y un enriqueci- miento del conocimiento que ya posea".7 Prosigue obser- vando que cuando en Romanos 1: 19 Pablo dice: "que 10 que de Dios se conoce ... les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, el contexto entero, as como las palabras inme- diatamente precedentes (1: 18), muestra que Pablo ve la verdad concerniente a Dios 'detenida' entre los hombres, hecha improductiva, estril. En sus manos, lo que de ella procede es idolatra".8 Es difcil pensar en palabras ms fuertes. Barth se niega a considerar el asunto. No slo los bartianos tienen dificultades con el con- cepto de una deidad que puede ser conocida por medio de la teologa natural. R. Gregor Smith se opone a nuestra "tradicin heredada de filosofa teolgica", pues "tiende a colocar a Dios como clmax de un sistema filosfico, o como conclusin de una controversia que tiene por objeto demostrar su existencia". Insiste en que "si vamos por tales caminos Dios no puede jams ser otra cosa que un objeto dentro del mundo, o una extensin especulativa del mundo", y procede a ocuparse de lo que llama el "defecto fatal" de esta tradicin. 9 Cualquier punto de vista que deje a Dios sujeto a la voluntad del hombre en este asunto de los intentos humanos para descubrir lo que Dios es y cmo es, debe ser rechazado. Es importante dejar que Dios sea Dios e insistir en que pueda verse al hombre en su pequeez. Rerman Bavinck presenta una evaluacin equilibrada de los valores y las limitaciones de la revelacin general. Lo resume en las siguien tes palabras: descubrimos que, por una parte, ha sido muy valiosa y ha llevado abundantes frutos, y por otra parte, que por 54 / Creo en la revelacin del hombre y no a la de Dios. Si Dios ha sido "descubier- to" y no "revelado" el hombre bien puede atribuirse el mrito de un xito destacado. Pero no es as en la Biblia ni en la historia del cristianismo. En ambas el hecho de conocer a Dios es algo digno de maravillarse. Es algo que debe recibirse con profunda reverencia y gratitud, y no felicitndose a s mismo. Limitaciones de la revelacin general El valor de la revelacin general ha sido puesto en entre- dicho por parte de algunos que objetan al decir que lo ms que podemos esperar recibir de la revelacin que hallamos en la naturaleza es cierta informacin de tipo impersonal, una forma de conocimiento insuficiente para la religin. El Dios que los hombres adoran es personal y la informa- cin en que acaba un proceso impersonal es en el mejor de los casos de valor limitado. Esto puede aceptarse libre- mente sin por ello negar que la revelacin impersonal tenga sus valores. La esencia de una fe verdadera es el conoci- miento de Dios (Juan 17:3); y conocer a Dios no signi- fica que no debamos conocer nada acerca de El. Es muy posible gozar de una comunin viva con Dios y al mismo tiempo gozamos en lo que podemos saber acerca de El. Sabemos cosas acerca de nuestros amigos adems de cono- cerlos personalmente; por qu no habra de ser as en nuestra experiencia de Dios? Otra objecin que suele oponerse al concepto global de la revelacin general es que los hombres no pueden cono- cer a Dios hasta que ste se complace en revelarse. "Po- drs descubrir t el misterio de Dios?" pregunt Zofar (Job 11:7, Nacar-Colunga) y la respuesta de telogos como Barth es una negativa enftica. Todo concepto de Dios formado sobre la base de la religin natural se consi- dera necesariamente errneo por ser creacin del hombre. As, por ejemplo, en su Credo, cuando se ocupa de la Revelacin "general" y "especial" 155 primera clusula del Credo apostlico, "Creo en Dios", Barth indica que la misma palabra "Dios" no se refiere a "una magnitud, con la cual el creyente ya est familiari- zado antes de ser creyente, de modo que como creyente experimenta simplemente una mejora y un enriqueci- miento del conocimiento que ya posea".7 Prosigue obser- vando que cuando en Romanos 1: 19 Pablo dice: "que 10 que de Dios se conoce ... les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, el contexto entero, as como las palabras inme- diatamente precedentes (1: 18), muestra que Pablo ve la verdad concerniente a Dios 'detenida' entre los hombres, hecha improductiva, estril. En sus manos, lo que de ella procede es idolatra".8 Es difcil pensar en palabras ms fuertes. Barth se niega a considerar el asunto. No slo los bartianos tienen dificultades con el con- cepto de una deidad que puede ser conocida por medio de la teologa natural. R. Gregor Smith se opone a nuestra "tradicin heredada de filosofa teolgica", pues "tiende a colocar a Dios como clmax de un sistema filosfico, o como conclusin de una controversia que tiene por objeto demostrar su existencia". Insiste en que "si vamos por tales caminos Dios no puede jams ser otra cosa que un objeto dentro del mundo, o una extensin especulativa del mundo", y procede a ocuparse de lo que llama el "defecto fatal" de esta tradicin. 9 Cualquier punto de vista que deje a Dios sujeto a la voluntad del hombre en este asunto de los intentos humanos para descubrir lo que Dios es y cmo es, debe ser rechazado. Es importante dejar que Dios sea Dios e insistir en que pueda verse al hombre en su pequeez. Rerman Bavinck presenta una evaluacin equilibrada de los valores y las limitaciones de la revelacin general. Lo resume en las siguien tes palabras: descubrimos que, por una parte, ha sido muy valiosa y ha llevado abundantes frutos, y por otra parte, que por 56 / Creo en la revelacin medio de su luz la humanidad no ha hallado a Dios. A la revelacin general debemos que en todos los hombres se encuentre cierto sentido religioso y tico; que todos ten- gan aun cierta conciencia de la verdad y la falsedad, del bien y del mal, la justicia y la injusticia, la belleza y la fealdad; que vivan en la relacin matrimonial y de fami- lia, de comunidad y de estado; que sean mantenidos a raya por todos estos controles externos e internos en lugar de degenerar en la bestialidad; que, dentro de estos lmites, se ocupen en la produccin, distribucin y dis- frute de toda suerte de bienes espirituales y materiales; en resumen, que la especie humana por medio de la reve- lacin general es preservada en su existencia, mantenida en su unidad, y capacitada para continuar y cultivar su historia. Sin embargo, a pesar de todo, sigue siendo verdad, como dijo San Pablo, que el mundo en la sabidura de Dios no conoci a Dios mediante la sabidura (1 Corin- tios 1 :21).1 o Estas palabras reconocen que Dios no se ha dejado sin testimonio. Su revelacin. general ha producido efectos en la vida del hombre y Bavinck halla evidencia de ello en muchas direcciones. Empero el punto crtico est en que este conocimiento no trae salvacin al hombre. Este no alcanza a conocer a Dios tal como es. Si reflexionamos que la revelacin general no nos ofrece ni puede ofrecemos informacin alguna acerca de cualquiera de las doctrinas centrales de la fe cristiana, nos damos cuenta de cules son los lmites de su utilidad. Nada nos dice de la Trinidad, de la encamacin, de la expiacin, de la persona de Jesucristo, de la persona y la obra del Espritu Santo, de la importan- cia de la conversin, la santificacin y cosas semejantes. Todo esto hay que admitirlo. Su silencio en lo referente a ciertos tpicos debiera llevamos a ser sordos a su elo- cuencia acerca de otros. Revelacin "general" y "especial" /57 La revelacin especial El trmino "revelacin especial" se emplea para designar la revelacin consignada en las Sagradas Escrituras. Aqu podemos enteramos no solamente de que est en la natu- raleza de Dios el revelarse a s mismo, sino que en efecto se ha revelado y la manera en que lo ha hecho. El conoci- miento de Dios por parte del hombre procede de Dios mismo. "Dios es conocido slo cuando habla" .11 La revelacin especial se "da". No es algo que el hombre haya exigido, ni siquiera algo que el hombre natural, por s mismo y mediante sus propios recursos, reconozca. Es, como dice Bemard Ramm, "el conocimiento de Dios ajus- tado y dado a los pecadores" .1 2 Es "conocimiento de Dios". Esto no significa que es un conocimiento pleno y completo de Dios. Ya hemos insis- tido anteriormente en que el telogo no tiene un pleno conocimiento de Dios tal como es, y que el nico conoci- miento de Dios a su alcance es el que Dios se complace en revelar. En este punto hemos de hacer hincapi en que si bien este conocimiento es parcial, no por ello deja de ser conocimiento real. En la revelacin especial se nos da a conocer a Dios, y no a alguien o algo menos que a Dios. Esta revelacin lleg a los hombres en diversas maneras. A veces vino en forma de sueos o visiones. Hubo orculos y en ocasiones se emple en forma sagrada el echar suertes (Urim y Tumim y cf. Hechos 1 :26). A veces "vino palabra de Jehov" a los profetas. Asimismo un objeto de la vida cotidiana pudo adquirir un sentido nuevo y profundo, como el canastillo de fruta de verano que vio Arns, o el almendro en flor de Jeremas. Los ngeles pudieron hablar. El Antiguo Testamento relata tambin teofanas, manifes- taciones directas de Dios. Asimismo la historia es la escena en que Dios efecta su obra y la historia puede por consi- guiente ser un medio de revelacin, interpretada como ha sido por la voz proftica. No hay una manera exclusiva de 56 / Creo en la revelacin medio de su luz la humanidad no ha hallado a Dios. A la revelacin general debemos que en todos los hombres se encuentre cierto sentido religioso y tico; que todos ten- gan aun cierta conciencia de la verdad y la falsedad, del bien y del mal, la justicia y la injusticia, la belleza y la fealdad; que vivan en la relacin matrimonial y de fami- lia, de comunidad y de estado; que sean mantenidos a raya por todos estos controles externos e internos en lugar de degenerar en la bestialidad; que, dentro de estos lmites, se ocupen en la produccin, distribucin y dis- frute de toda suerte de bienes espirituales y materiales; en resumen, que la especie humana por medio de la reve- lacin general es preservada en su existencia, mantenida en su unidad, y capacitada para continuar y cultivar su historia. Sin embargo, a pesar de todo, sigue siendo verdad, como dijo San Pablo, que el mundo en la sabidura de Dios no conoci a Dios mediante la sabidura (1 Corin- tios 1 :21).1 o Estas palabras reconocen que Dios no se ha dejado sin testimonio. Su revelacin. general ha producido efectos en la vida del hombre y Bavinck halla evidencia de ello en muchas direcciones. Empero el punto crtico est en que este conocimiento no trae salvacin al hombre. Este no alcanza a conocer a Dios tal como es. Si reflexionamos que la revelacin general no nos ofrece ni puede ofrecemos informacin alguna acerca de cualquiera de las doctrinas centrales de la fe cristiana, nos damos cuenta de cules son los lmites de su utilidad. Nada nos dice de la Trinidad, de la encamacin, de la expiacin, de la persona de Jesucristo, de la persona y la obra del Espritu Santo, de la importan- cia de la conversin, la santificacin y cosas semejantes. Todo esto hay que admitirlo. Su silencio en lo referente a ciertos tpicos debiera llevamos a ser sordos a su elo- cuencia acerca de otros. Revelacin "general" y "especial" /57 La revelacin especial El trmino "revelacin especial" se emplea para designar la revelacin consignada en las Sagradas Escrituras. Aqu podemos enteramos no solamente de que est en la natu- raleza de Dios el revelarse a s mismo, sino que en efecto se ha revelado y la manera en que lo ha hecho. El conoci- miento de Dios por parte del hombre procede de Dios mismo. "Dios es conocido slo cuando habla" .11 La revelacin especial se "da". No es algo que el hombre haya exigido, ni siquiera algo que el hombre natural, por s mismo y mediante sus propios recursos, reconozca. Es, como dice Bemard Ramm, "el conocimiento de Dios ajus- tado y dado a los pecadores" .1 2 Es "conocimiento de Dios". Esto no significa que es un conocimiento pleno y completo de Dios. Ya hemos insis- tido anteriormente en que el telogo no tiene un pleno conocimiento de Dios tal como es, y que el nico conoci- miento de Dios a su alcance es el que Dios se complace en revelar. En este punto hemos de hacer hincapi en que si bien este conocimiento es parcial, no por ello deja de ser conocimiento real. En la revelacin especial se nos da a conocer a Dios, y no a alguien o algo menos que a Dios. Esta revelacin lleg a los hombres en diversas maneras. A veces vino en forma de sueos o visiones. Hubo orculos y en ocasiones se emple en forma sagrada el echar suertes (Urim y Tumim y cf. Hechos 1 :26). A veces "vino palabra de Jehov" a los profetas. Asimismo un objeto de la vida cotidiana pudo adquirir un sentido nuevo y profundo, como el canastillo de fruta de verano que vio Arns, o el almendro en flor de Jeremas. Los ngeles pudieron hablar. El Antiguo Testamento relata tambin teofanas, manifes- taciones directas de Dios. Asimismo la historia es la escena en que Dios efecta su obra y la historia puede por consi- guiente ser un medio de revelacin, interpretada como ha sido por la voz proftica. No hay una manera exclusiva de 58/ Creo en la revelacin darse a conocer por parte de Dios. El acta con libertad soberana. La revelacin tiene lugar porque Dios as lo quiere. El hombre no controla este proceso. No puede decidir embar- carse en talo cual procedimiento sabiendo con toda segu- ridad que al fin obligar a Dios a que hable. Dios habla cuando y como lo desea. Dios no se ha comprometido con el hombre ni con lugar alguno ni en modo especial alguno a darse a conocer al hombre. La revelacin especial nos da la clave de la revelacin general. Gordon H. Clark nos recuerda que "los antiguos babilonios, egipcios y romanos vean la misma naturaleza que ven los modernos musulmanes, hindes y budistas. Pero los mensajes que dicen recibir son muy distintos". Luego sigue diciendo: "Lo que el humanista y el positi- vista lgico ven en la naturaleza es completamente dife- rente de 10 que el cristiano ortodoxo cree acerca de la naturaleza" .13 Sin la revelacin especial no sabramos cmo interpretar la revelacin natural. Si la revelacin especial nos gua, podremos discernir la obra de las manos de Dios. La revelacin especial ha tenido lugar dentro de la his- toria, notablemente en relacin con la historia de los hebreos. La historia preservada en el Antiguo Testamento es historia real, pero est registrada en funcin del desa- rrollo del propsito divino. Tras las actividades de los patriarcas, los eventos que componen el xodo, las histo- rias de los jueces y los reyes, el exilio, y todo lo dems, se halla el propsito soberano de Dios. Por doquier se per- cibe la idea de que Dios est actuando, que exige de su pueblo una reaccin responsable. Lo que ocurri en la historia de Israel se interpreta en funcin de dicha reac- cin. El Antiguo Testamento no sugiere que la historia sea el nico medio que usa Dios para revelarse. Pero. s muestra claramente que la historia de Israel, correcta- mente interpretada, nos habla de Dios, o dicho de otro Revelacin "general"y "especial" / 59 modo, que la historia de Israel es un medio que Dios emplea para darse a conocer. La revelacin llega a su punto culminante en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo. En El, Dios est con nosotros en un sentido muy especial. Pero el proceso de la revelacin no termin con la ascensin. Prosigui en la vida de la iglesia primitiva segn est con- signado tanto en los eventos (principalmente en Hechos) como en la interpretacin (las epstolas y el libro de Apo- calipsis). No es necesario que nos sorprendamos de que la revelacin continuara por un tiempo despus de los aconte- cimientos decisivos de la obra de Cristo, pues revelacin incluye interpretacin tanto como evento, y estos sucesos, por encima de todos los dems, necesitaban ser interpre- tados. Llegada dicha interpretacin, la necesidad de este tipo de revelacin parece haber cesado. En todo caso, no se nos ha dado otra. El canon completado de las Escritu- ras es del todo compatible con la inclusin de algunos libros escritos despus de Cristo. La revelacin se encuentra tanto en los actos como en las palabras. Tradicionalmente los cristianos han visto la revelacin en las propias palabras de la Biblia. En tiem- pos recientes muchos eruditos han atacado el conjunto de la idea de la revelacin verbal o proposicional. Prefieren pensar que Dios se revela en las obras poderosas que la Biblia relata, al mismo tiempo que consideran que las pala- bras con que se relatan estas obras no son de importancia primaria. Consideran a los escritores de los libros bblicos presa de la conviccin de que Dios ha actuado y por tanto muy interesados en preservar las crnicas de lo que Dios ha hecho. La revelacin est en los hechos mismos y no en la crnica. Por ejemplo, se dira que Dios se revel en todos los acontecimientos que permitieron el xodo, pero que las palabras en que se han preservado los acontecimien- tos no tienen especial importancia. De hecho muchos eru- ditos mantienen que los acontecimientos fueron my dis- 58/ Creo en la revelacin darse a conocer por parte de Dios. El acta con libertad soberana. La revelacin tiene lugar porque Dios as lo quiere. El hombre no controla este proceso. No puede decidir embar- carse en talo cual procedimiento sabiendo con toda segu- ridad que al fin obligar a Dios a que hable. Dios habla cuando y como lo desea. Dios no se ha comprometido con el hombre ni con lugar alguno ni en modo especial alguno a darse a conocer al hombre. La revelacin especial nos da la clave de la revelacin general. Gordon H. Clark nos recuerda que "los antiguos babilonios, egipcios y romanos vean la misma naturaleza que ven los modernos musulmanes, hindes y budistas. Pero los mensajes que dicen recibir son muy distintos". Luego sigue diciendo: "Lo que el humanista y el positi- vista lgico ven en la naturaleza es completamente dife- rente de 10 que el cristiano ortodoxo cree acerca de la naturaleza" .13 Sin la revelacin especial no sabramos cmo interpretar la revelacin natural. Si la revelacin especial nos gua, podremos discernir la obra de las manos de Dios. La revelacin especial ha tenido lugar dentro de la his- toria, notablemente en relacin con la historia de los hebreos. La historia preservada en el Antiguo Testamento es historia real, pero est registrada en funcin del desa- rrollo del propsito divino. Tras las actividades de los patriarcas, los eventos que componen el xodo, las histo- rias de los jueces y los reyes, el exilio, y todo lo dems, se halla el propsito soberano de Dios. Por doquier se per- cibe la idea de que Dios est actuando, que exige de su pueblo una reaccin responsable. Lo que ocurri en la historia de Israel se interpreta en funcin de dicha reac- cin. El Antiguo Testamento no sugiere que la historia sea el nico medio que usa Dios para revelarse. Pero. s muestra claramente que la historia de Israel, correcta- mente interpretada, nos habla de Dios, o dicho de otro Revelacin "general"y "especial" / 59 modo, que la historia de Israel es un medio que Dios emplea para darse a conocer. La revelacin llega a su punto culminante en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo. En El, Dios est con nosotros en un sentido muy especial. Pero el proceso de la revelacin no termin con la ascensin. Prosigui en la vida de la iglesia primitiva segn est con- signado tanto en los eventos (principalmente en Hechos) como en la interpretacin (las epstolas y el libro de Apo- calipsis). No es necesario que nos sorprendamos de que la revelacin continuara por un tiempo despus de los aconte- cimientos decisivos de la obra de Cristo, pues revelacin incluye interpretacin tanto como evento, y estos sucesos, por encima de todos los dems, necesitaban ser interpre- tados. Llegada dicha interpretacin, la necesidad de este tipo de revelacin parece haber cesado. En todo caso, no se nos ha dado otra. El canon completado de las Escritu- ras es del todo compatible con la inclusin de algunos libros escritos despus de Cristo. La revelacin se encuentra tanto en los actos como en las palabras. Tradicionalmente los cristianos han visto la revelacin en las propias palabras de la Biblia. En tiem- pos recientes muchos eruditos han atacado el conjunto de la idea de la revelacin verbal o proposicional. Prefieren pensar que Dios se revela en las obras poderosas que la Biblia relata, al mismo tiempo que consideran que las pala- bras con que se relatan estas obras no son de importancia primaria. Consideran a los escritores de los libros bblicos presa de la conviccin de que Dios ha actuado y por tanto muy interesados en preservar las crnicas de lo que Dios ha hecho. La revelacin est en los hechos mismos y no en la crnica. Por ejemplo, se dira que Dios se revel en todos los acontecimientos que permitieron el xodo, pero que las palabras en que se han preservado los acontecimien- tos no tienen especial importancia. De hecho muchos eru- ditos mantienen que los acontecimientos fueron my dis- 60/ Creo en la revelacin tintos de lo que creemos si tomamos las crnicas corres- pondientes como narracin imparcial. No se duda de que Dios obr. Pero no slo se duda, sino que se rechaza que las palabras con que los actos de Dios nos son presentados sean parte de la revelacin. Sin embargo, esta tajante separacin entre las palabras y las obras es difcil de demostrar. En primer lugar, no tene- mos acceso al conocimiento de los hechos sino a travs de las palabras. Si la crnica no es fiable, no podemos saber lo que Dios hizo y por consiguiente no sabemos cmo se dio a conocer. Hemos perdido la revelacin. Y en segundo lugar, la interpretacin que se d a las palabras es parte indispensable de la revelacin. No podemos poner en duda que los eventos del xodo fueron vistos por los egipcios con ojos muy distintos de la visin que de ello tuvieron los israelitas. Si se descuriera una crnCa egpca contempo- rnea es inconcebible que researa que haba tenido lugar una revelacin de Dios. Lo mismo ocurre con las constantes enseanzas de los profetas en todo el perodo del Antiguo Testamento. Ellos vieron la mano de Dios en los acontecimientos ocurridos en la historia de su nacin, y la crnica de su visin es la crnica de la revelacin. Un relato histrico puro desde el punto de vista de un observador neutral difcilmente podra considerarse revelacin. Es imposible no tener en cuenta las palabras si hemos de hallar revelacin en los hechos. Las palabras y los hechos, conjuntamente, consti- tuyen la revelacin. Slo si podemos sostener que Dios ha inspirado a los que escribieron de modo que researon la interpretacin que El quiere que los hombres tengan de lo que ocurri, slo as podemos sostener que los hechos son revelacin. Las palabras y los hechos van unidos. Para tener una revelacin real, necesitamos de ambos. Rechazamiento de la revelacin especial El concepto entero de la revelacin especial es rechazado Revelacin "general" y "especial" /61 por aquellos que hacen especial hincapi en la importancia de la metodologa humana. Peter L. Berger, por ejemplo, (que se proclruna cristiano, aunque sin estar seguro del sector hertico al que pertenecera!), es un caso tpico cuando enfatiza la importancia del descubrimiento por encima de la revelacin. 1 4 Repudia el mtodo de tomar la centralidad de Cristo como punto de partida: Yo considerara que los materiales histricos referentes a Cristo, tanto en el propio Nuevo Testamento como en la literatura Posterior, son la crnica de un complejo especfico de experiencias humanas. Como tal, no dis- fruta de una posicin especial con respecto a cualquier crnica comparable (por ejemplo, la crnica acerca del Buda en el canon de Pali y las posteriores ramificaciones de) pensamiento budista). Las preguntas que yo fonnu- lara, pues, seran esencialmente las mismas que para cualquier otro documento humano: Qu se dice aqu? De qu expet-iencia humana proceden estas manifesta- ciones? Y a continuacin: Hasta qu punto, y de qu modo, podemos ver aqul autnticos descubrimientos de la verdad trascendental?15 Este tipo de enfoque puede de vez en cuando inclinarse ante la revelacin, pero de hecho est concentrado en la capacidad del hombre para descubrir. Est interesado en lo que el hombre puede hallar, no en lo que Dios ha dado a conocer. Semejante metodologa (con todo respeto) huele a orgullo humano. Acudir a la Biblia en este espritu es decidir por adelantado que Dios no puede tener nada que aportar que valga la pena conocerse. Al hombre corres- ponde efectuar todos los descubrimientos que pueda. Se trata de sus descubrimientos. El hombre ha llegado a ser la medida de todas las cosas. Obsrvese que esto coloca al hombre moderno, no sim- plemente al hombre, en un pedestal, ya que no puede ne- 60/ Creo en la revelacin tintos de lo que creemos si tomamos las crnicas corres- pondientes como narracin imparcial. No se duda de que Dios obr. Pero no slo se duda, sino que se rechaza que las palabras con que los actos de Dios nos son presentados sean parte de la revelacin. Sin embargo, esta tajante separacin entre las palabras y las obras es difcil de demostrar. En primer lugar, no tene- mos acceso al conocimiento de los hechos sino a travs de las palabras. Si la crnica no es fiable, no podemos saber lo que Dios hizo y por consiguiente no sabemos cmo se dio a conocer. Hemos perdido la revelacin. Y en segundo lugar, la interpretacin que se d a las palabras es parte indispensable de la revelacin. No podemos poner en duda que los eventos del xodo fueron vistos por los egipcios con ojos muy distintos de la visin que de ello tuvieron los israelitas. Si se descuriera una crnCa egpca contempo- rnea es inconcebible que researa que haba tenido lugar una revelacin de Dios. Lo mismo ocurre con las constantes enseanzas de los profetas en todo el perodo del Antiguo Testamento. Ellos vieron la mano de Dios en los acontecimientos ocurridos en la historia de su nacin, y la crnica de su visin es la crnica de la revelacin. Un relato histrico puro desde el punto de vista de un observador neutral difcilmente podra considerarse revelacin. Es imposible no tener en cuenta las palabras si hemos de hallar revelacin en los hechos. Las palabras y los hechos, conjuntamente, consti- tuyen la revelacin. Slo si podemos sostener que Dios ha inspirado a los que escribieron de modo que researon la interpretacin que El quiere que los hombres tengan de lo que ocurri, slo as podemos sostener que los hechos son revelacin. Las palabras y los hechos van unidos. Para tener una revelacin real, necesitamos de ambos. Rechazamiento de la revelacin especial El concepto entero de la revelacin especial es rechazado Revelacin "general" y "especial" /61 por aquellos que hacen especial hincapi en la importancia de la metodologa humana. Peter L. Berger, por ejemplo, (que se proclruna cristiano, aunque sin estar seguro del sector hertico al que pertenecera!), es un caso tpico cuando enfatiza la importancia del descubrimiento por encima de la revelacin. 1 4 Repudia el mtodo de tomar la centralidad de Cristo como punto de partida: Yo considerara que los materiales histricos referentes a Cristo, tanto en el propio Nuevo Testamento como en la literatura Posterior, son la crnica de un complejo especfico de experiencias humanas. Como tal, no dis- fruta de una posicin especial con respecto a cualquier crnica comparable (por ejemplo, la crnica acerca del Buda en el canon de Pali y las posteriores ramificaciones de) pensamiento budista). Las preguntas que yo fonnu- lara, pues, seran esencialmente las mismas que para cualquier otro documento humano: Qu se dice aqu? De qu expet-iencia humana proceden estas manifesta- ciones? Y a continuacin: Hasta qu punto, y de qu modo, podemos ver aqul autnticos descubrimientos de la verdad trascendental?15 Este tipo de enfoque puede de vez en cuando inclinarse ante la revelacin, pero de hecho est concentrado en la capacidad del hombre para descubrir. Est interesado en lo que el hombre puede hallar, no en lo que Dios ha dado a conocer. Semejante metodologa (con todo respeto) huele a orgullo humano. Acudir a la Biblia en este espritu es decidir por adelantado que Dios no puede tener nada que aportar que valga la pena conocerse. Al hombre corres- ponde efectuar todos los descubrimientos que pueda. Se trata de sus descubrimientos. El hombre ha llegado a ser la medida de todas las cosas. Obsrvese que esto coloca al hombre moderno, no sim- plemente al hombre, en un pedestal, ya que no puede ne- 62 / Creo en la revelacin garse que a travs de la historia de la iglesia cristiana se ha aceptado sin reservas hasta tiempos recientes que Dios ha hablado y que al hombre corresponde tomar con la ms absoluta seriedad lo que Dios ha dicho. Por supuesto que no podemos estar sujetos a lo que dijeron nuestros ante- pasados, ni a lo que hicieron. Mas es un procedimiento algo arbitrario dar a entender que no hay nada de la afir- macin cristiana casi universal de que Dios en efecto ha querido revelarse. Mucho mejor es sentarse humildemente ante la Biblia y dejar que hable por s misma. Cuando lo hace, no habla de los descubrimientos que los hombres han hecho, por lo menos no es as en su mayor parte. No por eso vamos a dejar de formular las preguntas que Berger plantea. Son preguntas importantes. Pero preguntemos algo ms: "Ha hablado Dios aqu?" Pues lo caracterstico y distintivo de la Biblia no consiste en los autnticos descubrimientos humanos que registra, sino el hecho de que una y otra vez insiste en su "As dice Jehov". Tanto si la aceptamos como si la rechazamos, debemos por lo menos tener a la Biblia por lo que afirma ser, sin tratar de convertirla en otra cosa que nos guste ms. La verdad de Dios En vista del relativismo que existe en gran parte del pensa- miento contemporneo, vale la pena hacer nfasis en la importancia crucial de la verdad. Se ha dicho muy atinada- mente que en general los hombres de hoy estn ms inte- resados en lo til que en lo verdadero, en lo que hacen como obra de amor que en lo que creen. Esta es la atms- fera en que hemos de vivir nuestra vida, el aire que respi- ramos: Es la causa de que nuestra generacin no tenga paciencia para hablar de la verdad. Hay la tendencia a descartar estas conversaciones calificndolas de quisquillas Revelacin "general" y "especial" / 63 y volver con un suspiro de alivio a la tarea ms grata de disfrutar de la vida. No hay otro fundamento slido para vivir (y para todo lo dems) que el que est asegurado en la verdad. Si Dios ha hablado, sus criaturas pasan por alto lo que ha dicho por su cuenta y riesgo. No debemos permitir que las modas intelectuales de nuestros das nos aparten y desven de las grandes cuestiones eternas. Hay una certidumbre de la gracia de Dios que podemos adquirir a travs de nuestra experiencia cotidiana. Pero tambin hay una subjetividad peligrosa ah mismo, ya que nuestra experiencia es suscep- tible de ms de una explicacin. Es conveniente, por lo tanto, reflexionar para darnos cuenta de que nuestra cer- teza bsica de la gracia de Dios no se apoya tanto en nues- tra propia experiencia como en lo que Dios ha revelado de s mismo. Aparte de esta revelacin nos quedamos con nuestra imperfecta comprensin de lo que ocurre en nues- tra experiencia (y hasta cierto punto en la de otros). Y el problema en esto consiste en que puede haber tantas cer- tezas. Yo puedo estar seguro de tener razn. Pero mi pr- jimo (que estoy cierto est equivocado) est igualmente seguro de tener razn l. Cmo vamos a decidir entre las dos certidumbres opuestas? La respuesta ha de apoyarse en algo externo tanto para mi prjimo como para m. En cuestiones religiosas, la cer- teza es un don, no una adquisicin. Es el don de Dios, no es una proeza del hombre. Es gracia divina, no es mrito humano. El hombre no tiene certeza alguna aparte de la que Dios se complace en darle. James D. Smart hace hin- capi en este punto. Observa que mientras los eclesisti- cos procuran "hacer que la autoridad de Dios sea visible, tangible e incontrovertible" el hecho es que en todas partes de la Escritura "la autoridad de la palabra de Dios es invisible, intangible y controvertible".16 Clamamos por adquirir certezas propias y no podemos conseguirlas. No hay sustitutivos para vivir por fe, y nunca los habr. 62 / Creo en la revelacin garse que a travs de la historia de la iglesia cristiana se ha aceptado sin reservas hasta tiempos recientes que Dios ha hablado y que al hombre corresponde tomar con la ms absoluta seriedad lo que Dios ha dicho. Por supuesto que no podemos estar sujetos a lo que dijeron nuestros ante- pasados, ni a lo que hicieron. Mas es un procedimiento algo arbitrario dar a entender que no hay nada de la afir- macin cristiana casi universal de que Dios en efecto ha querido revelarse. Mucho mejor es sentarse humildemente ante la Biblia y dejar que hable por s misma. Cuando lo hace, no habla de los descubrimientos que los hombres han hecho, por lo menos no es as en su mayor parte. No por eso vamos a dejar de formular las preguntas que Berger plantea. Son preguntas importantes. Pero preguntemos algo ms: "Ha hablado Dios aqu?" Pues lo caracterstico y distintivo de la Biblia no consiste en los autnticos descubrimientos humanos que registra, sino el hecho de que una y otra vez insiste en su "As dice Jehov". Tanto si la aceptamos como si la rechazamos, debemos por lo menos tener a la Biblia por lo que afirma ser, sin tratar de convertirla en otra cosa que nos guste ms. La verdad de Dios En vista del relativismo que existe en gran parte del pensa- miento contemporneo, vale la pena hacer nfasis en la importancia crucial de la verdad. Se ha dicho muy atinada- mente que en general los hombres de hoy estn ms inte- resados en lo til que en lo verdadero, en lo que hacen como obra de amor que en lo que creen. Esta es la atms- fera en que hemos de vivir nuestra vida, el aire que respi- ramos: Es la causa de que nuestra generacin no tenga paciencia para hablar de la verdad. Hay la tendencia a descartar estas conversaciones calificndolas de quisquillas Revelacin "general" y "especial" / 63 y volver con un suspiro de alivio a la tarea ms grata de disfrutar de la vida. No hay otro fundamento slido para vivir (y para todo lo dems) que el que est asegurado en la verdad. Si Dios ha hablado, sus criaturas pasan por alto lo que ha dicho por su cuenta y riesgo. No debemos permitir que las modas intelectuales de nuestros das nos aparten y desven de las grandes cuestiones eternas. Hay una certidumbre de la gracia de Dios que podemos adquirir a travs de nuestra experiencia cotidiana. Pero tambin hay una subjetividad peligrosa ah mismo, ya que nuestra experiencia es suscep- tible de ms de una explicacin. Es conveniente, por lo tanto, reflexionar para darnos cuenta de que nuestra cer- teza bsica de la gracia de Dios no se apoya tanto en nues- tra propia experiencia como en lo que Dios ha revelado de s mismo. Aparte de esta revelacin nos quedamos con nuestra imperfecta comprensin de lo que ocurre en nues- tra experiencia (y hasta cierto punto en la de otros). Y el problema en esto consiste en que puede haber tantas cer- tezas. Yo puedo estar seguro de tener razn. Pero mi pr- jimo (que estoy cierto est equivocado) est igualmente seguro de tener razn l. Cmo vamos a decidir entre las dos certidumbres opuestas? La respuesta ha de apoyarse en algo externo tanto para mi prjimo como para m. En cuestiones religiosas, la cer- teza es un don, no una adquisicin. Es el don de Dios, no es una proeza del hombre. Es gracia divina, no es mrito humano. El hombre no tiene certeza alguna aparte de la que Dios se complace en darle. James D. Smart hace hin- capi en este punto. Observa que mientras los eclesisti- cos procuran "hacer que la autoridad de Dios sea visible, tangible e incontrovertible" el hecho es que en todas partes de la Escritura "la autoridad de la palabra de Dios es invisible, intangible y controvertible".16 Clamamos por adquirir certezas propias y no podemos conseguirlas. No hay sustitutivos para vivir por fe, y nunca los habr. 64 / Creo en la revelacin Smart indica que Jeremas "no tena manera de demostrar a sus conciudadanos judos que sus palabras eran en verdad la palabra de Dios mismo".l 7 Lo mismo se aplic a Pablo y aun a Jess. Se encontraron con una vigorosa oposicin incluso entre los dirigentes religiosos y no disponan de nada que pudieran mostrar capaz de dar la certeza de la verdad irrefutable. Hay que aceptar todas estas cosas. El otro lado de la moneda consiste en que nadie es prudente al rechazar las certezas que Dios realmente da. Aunque es cierto que el cristiano no puede estar seguro de otro modo que por la fe, por la fe s puede alcanzar la seguridad. No ha sido llamado a vivir su vida sin saber jams donde se encuentra, en la esfera de la piedad. Dios nunca deja de dar lo que el hombre necesita, incluso cuando no da lo que el hombre quiere. Y en la Biblia Dios se ha revelado de tal modo que dudar de ello no es seguir la senda de la humildad. Del mismo modo que debemos rehusar confeccionarnos una certeza esprea, tambin debemos rehusar pasar por alto la certeza que Dios ha ofrecido. Todo esto significa que hay un lugar especial reservado para la Biblia. Hay un "tropezadero de particularidades" que no podemos eludir. Lo que importa es lo que Dios ha hecho en Israel, no lo que hizo en las naciones en general; lo que importa es 10 que hizo en Jess, y no sus acciones en los hombres en general. En la muerte de Jess se efec- tu la expiacin por los pecados de los hombres, no en las muertes de los mrtires que a travs de los tiempos han vivido y han muerto por la verdad. El cristiano no puede jams negar este carcter nico. Es parte integrante del mensaje cristiano. Empero esto significa que nunca debe negar tampoco el carcter nico del libro en que se encierran estas ense- fianzas. Lo cual no equivale a decir que minimice los valo- res de otros libros. Smart dice atinadamente que "no dis- ponemos de justificacin, sin embargo" para apartar a Revelacin "general" y "especial" /65 la Biblia de "todos los dems libros que contienen sabi- dura, valor moral, y percepcin espiritual" .18 Mas tambin dice: "La Biblia es indispensable para conocer a Dios y para que seamos en verdad el cuerpo del Seor resucitado, porque slo por medio de ella podemos escuchar junto con Israel y con la iglesia apostlica la pala- bra de carcter nico, procedente de lo invisible, que fue para ellos y puede ser para nosotros el poder de Dios que conduce nuestra vida humana a su plenitud".19 No creo que Smart est defendiendo la misma posicin bblica que yo; sin embargo, no tengo inconveniente en secundar estas palabras. Tengo la impresin de que no somos consecuen- tes con los hechos a menos que consideremos la Biblia nica en su testimonio de la revelacin que Dios ha dado. Podemos muy bien honrar las literaturas de muchas nacio- nes que presentan las virtudes que tanto significan para los cristianos. No es parte de la obra cristiana el denigrar tales libros. Tampoco es parte de la senda cristiana pasar por alto lo que Dios ha hecho al damos la Biblia. Smart nos previene contra otro peligro: el de escoger y seleccionar en la Biblia. Rechaza la frmula de "la Biblia contiene la palabra de Dios", pues la aceptacin de este punto de vista permite al hombre fcilmente recha- zar cualquier cosa que no le guste particularmente en la Escritura. Pero "eliminar lo que no nos agrada puede ser evitar el juicio que nos prepara para recibir la gracia".2 O Hemos de rechazar toda idea de un canon dentro del canon. Es una manera demasiado fcil de eludir el reto lanzado por el mensaje esencial de la Biblia. 64 / Creo en la revelacin Smart indica que Jeremas "no tena manera de demostrar a sus conciudadanos judos que sus palabras eran en verdad la palabra de Dios mismo".l 7 Lo mismo se aplic a Pablo y aun a Jess. Se encontraron con una vigorosa oposicin incluso entre los dirigentes religiosos y no disponan de nada que pudieran mostrar capaz de dar la certeza de la verdad irrefutable. Hay que aceptar todas estas cosas. El otro lado de la moneda consiste en que nadie es prudente al rechazar las certezas que Dios realmente da. Aunque es cierto que el cristiano no puede estar seguro de otro modo que por la fe, por la fe s puede alcanzar la seguridad. No ha sido llamado a vivir su vida sin saber jams donde se encuentra, en la esfera de la piedad. Dios nunca deja de dar lo que el hombre necesita, incluso cuando no da lo que el hombre quiere. Y en la Biblia Dios se ha revelado de tal modo que dudar de ello no es seguir la senda de la humildad. Del mismo modo que debemos rehusar confeccionarnos una certeza esprea, tambin debemos rehusar pasar por alto la certeza que Dios ha ofrecido. Todo esto significa que hay un lugar especial reservado para la Biblia. Hay un "tropezadero de particularidades" que no podemos eludir. Lo que importa es lo que Dios ha hecho en Israel, no lo que hizo en las naciones en general; lo que importa es 10 que hizo en Jess, y no sus acciones en los hombres en general. En la muerte de Jess se efec- tu la expiacin por los pecados de los hombres, no en las muertes de los mrtires que a travs de los tiempos han vivido y han muerto por la verdad. El cristiano no puede jams negar este carcter nico. Es parte integrante del mensaje cristiano. Empero esto significa que nunca debe negar tampoco el carcter nico del libro en que se encierran estas ense- fianzas. Lo cual no equivale a decir que minimice los valo- res de otros libros. Smart dice atinadamente que "no dis- ponemos de justificacin, sin embargo" para apartar a Revelacin "general" y "especial" /65 la Biblia de "todos los dems libros que contienen sabi- dura, valor moral, y percepcin espiritual" .18 Mas tambin dice: "La Biblia es indispensable para conocer a Dios y para que seamos en verdad el cuerpo del Seor resucitado, porque slo por medio de ella podemos escuchar junto con Israel y con la iglesia apostlica la pala- bra de carcter nico, procedente de lo invisible, que fue para ellos y puede ser para nosotros el poder de Dios que conduce nuestra vida humana a su plenitud".19 No creo que Smart est defendiendo la misma posicin bblica que yo; sin embargo, no tengo inconveniente en secundar estas palabras. Tengo la impresin de que no somos consecuen- tes con los hechos a menos que consideremos la Biblia nica en su testimonio de la revelacin que Dios ha dado. Podemos muy bien honrar las literaturas de muchas nacio- nes que presentan las virtudes que tanto significan para los cristianos. No es parte de la obra cristiana el denigrar tales libros. Tampoco es parte de la senda cristiana pasar por alto lo que Dios ha hecho al damos la Biblia. Smart nos previene contra otro peligro: el de escoger y seleccionar en la Biblia. Rechaza la frmula de "la Biblia contiene la palabra de Dios", pues la aceptacin de este punto de vista permite al hombre fcilmente recha- zar cualquier cosa que no le guste particularmente en la Escritura. Pero "eliminar lo que no nos agrada puede ser evitar el juicio que nos prepara para recibir la gracia".2 O Hemos de rechazar toda idea de un canon dentro del canon. Es una manera demasiado fcil de eludir el reto lanzado por el mensaje esencial de la Biblia. Captulo 3 CRISTO Y LA ESCRITURA PARA EL CRISTIANO, lo crtico de todo este tema es la actitud de Jesucristo. Este es la norma para el cristiano y por defmicin, su actitud hacia la Escritura es la actitud cristiana. Con esto no pretendo decir que es inconcebible que los cristianos difieran de su Maestro en el menor deta- lle. Quiero ms bien decir que su actitud es definitiva. Por ms que haya modificaciones de menor cuanta, la actitud de Jess detenninar la del cristiano. Si el seguidor de Jess cree que ste estaba gravemente equivocado en su actitud hacia la revelacin, es difcil entender en qu sen- tido es un seguidor. Ser ms bien un crtico independiente. No vamos a poder estudiar todas las evidencias existen- tes acerca de la actitud de Jess hacia la Escritura y su ma- nera de emplearla. J. W. 'Wenham nos cuenta que su inves- tigacin de este tpico general se convirti en una tesis de casi un cuarto de milln de palabras, que confa poder publicar en cuatro libros: "La tesis de la tetraloga com- pleta es que la actitud de Cristo hacia la Escritura puede y debe ser todava la actitud cristiana hacia la Escritura".1 Captulo 3 CRISTO Y LA ESCRITURA PARA EL CRISTIANO, lo crtico de todo este tema es la actitud de Jesucristo. Este es la norma para el cristiano y por defmicin, su actitud hacia la Escritura es la actitud cristiana. Con esto no pretendo decir que es inconcebible que los cristianos difieran de su Maestro en el menor deta- lle. Quiero ms bien decir que su actitud es definitiva. Por ms que haya modificaciones de menor cuanta, la actitud de Jess detenninar la del cristiano. Si el seguidor de Jess cree que ste estaba gravemente equivocado en su actitud hacia la revelacin, es difcil entender en qu sen- tido es un seguidor. Ser ms bien un crtico independiente. No vamos a poder estudiar todas las evidencias existen- tes acerca de la actitud de Jess hacia la Escritura y su ma- nera de emplearla. J. W. 'Wenham nos cuenta que su inves- tigacin de este tpico general se convirti en una tesis de casi un cuarto de milln de palabras, que confa poder publicar en cuatro libros: "La tesis de la tetraloga com- pleta es que la actitud de Cristo hacia la Escritura puede y debe ser todava la actitud cristiana hacia la Escritura".1 68/ Creo en la revelacin No podemos aqu ni siquiera examinar someramente lo ms importante de la masa de evidencias. Pero podemos resear brevemente cul era la actitud general de Jess. Est por encima de toda controversia que Jess respe- taba profundamente su Biblia. Aunque la imagen que se nos presenta en los cuatro Evangelios sea slo una versin aproximadamente exacta, la respuesta habr de ser que Jess reconoca plena autoridad a la Biblia. Esto no es lo mismo que suponer que la Biblia tiene plena autoridad y luego sacar la misma conclusin de sus pginas mediante un proceso de razonamiento en crculo. No supongo nada, sino que simplemente pregunto: "Qu nos dicen las fuen- tes de que disponemos acerca de la actitud de Jess hacia la Biblia?" La respuesta podr ser quiz que la consideraba de modo muy parecido a como lo hace el erudito crtico moderno, o sea que algunas partes son aceptables y otras deben rechazarse. O quiz hara caso omiso de ella y ense- ara sin tener en cuenta sus pginas. Hay otras posibilida- des. No supongo nada, sino que pregunto qu nos dicen las evidencias de que disponemos acerca de lo que pensaba de su Biblia, que era, por supuesto, nuestro Antiguo Tes- tamento. Cuando en una discusin poda decir "Escrito est ... ", eso al parecer decida la cuestin. Tmese, por ejemplo, la conclusin de su parbola de los labradores malvados: " ... Qu, pues, les har el seor de la via? Vendr y des- truir a estos labradores, y dar su via a otros". Los oyen- tes de Jess exclamaron: "Dios nos libre!" a lo cual El replic: "Qu, pues, es lo que est escrito: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del n- gulo?" (Lucas 20: 15-17). Esta respuesta slo tiene sentido al presuponer que lo que est escrito en la Biblia es fiable. El fin de esta parbola es perfectamente razonable, dice Jess, porque hay en la Biblia un pasaje que es aplicable a la situacin. Cuando se cita y se aplica dicho pasaje, para Jess toda discusin ha terminado. Cristo y la Escritura / 69 Otro ejemplo instructivo es el modo como Jess reac- cion ante la historia de los saduceos sobre la mujer que tuvo siete maridos sucesivamente. Para ellos la imposibili- dad de determinar de quin sera esposa en la resurreccin era cuestin decisiva. Exclua la misma posibilidad de que hubiese resurreccin. Para Jess lo decisivo era el Anti- guo Testamento. Cit el pasaje que dice: "Yo soy el Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob" (Exodo 3:6) y coment: "Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos; as que vosotros mucho erris" (Marcos 12:26s). Para Ella posicin de los saduceos es insostenible. No coin- cida con la Escritura; por lo cual no poda aceptarse. Esto es tanto ms digno de notarse debido a que la inferencia que Jess saca del pasaje de Exodo no es superficial, ni mucho menos. Semejante argumento slo poda usarlo alguien que confiara implcitamente en la Biblia. En este aspecto tienen particular importancia las narra- ciones acerca de la tentacin. Podra alegarse que en los casos que hemos considerado hasta ahora, Jess estaba simplemente empleando una argumentacin que tena por objeto convencer a los hombres de su poca, teniendo en cuenta su punto de vista en cuanto a la Biblia. En el caso del relato de la tentacin esto no cabe en lo posible. Nadie est presente sino Jess y el tentador. El hecho de que citara las Escrituras en tales circunstancias indica lo profundo de su conviccin. Obsrvese que en cada una de las tres tentaciones Jess dijo: "Escrito est" (Mateo 4:4, 7, 10), y que en cada una de ellas esto termin con el asun- to. La Escritura tiene un carcter definitivo. Una vez se ha descubierto que es aplicable, la discusin ha terminado. Todo esto coincide con la actitud habitual de Jess hacia la profeca. Sostena que lo que los profetas haban predicho iba a ocurrir sin duda alguna. Por ejemplo, en la sinagoga de Capernaum Jess dijo: "Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios". Inmediata- mente aadi: "Todo aquel que oy al Padre, y aprendi 68/ Creo en la revelacin No podemos aqu ni siquiera examinar someramente lo ms importante de la masa de evidencias. Pero podemos resear brevemente cul era la actitud general de Jess. Est por encima de toda controversia que Jess respe- taba profundamente su Biblia. Aunque la imagen que se nos presenta en los cuatro Evangelios sea slo una versin aproximadamente exacta, la respuesta habr de ser que Jess reconoca plena autoridad a la Biblia. Esto no es lo mismo que suponer que la Biblia tiene plena autoridad y luego sacar la misma conclusin de sus pginas mediante un proceso de razonamiento en crculo. No supongo nada, sino que simplemente pregunto: "Qu nos dicen las fuen- tes de que disponemos acerca de la actitud de Jess hacia la Biblia?" La respuesta podr ser quiz que la consideraba de modo muy parecido a como lo hace el erudito crtico moderno, o sea que algunas partes son aceptables y otras deben rechazarse. O quiz hara caso omiso de ella y ense- ara sin tener en cuenta sus pginas. Hay otras posibilida- des. No supongo nada, sino que pregunto qu nos dicen las evidencias de que disponemos acerca de lo que pensaba de su Biblia, que era, por supuesto, nuestro Antiguo Tes- tamento. Cuando en una discusin poda decir "Escrito est ... ", eso al parecer decida la cuestin. Tmese, por ejemplo, la conclusin de su parbola de los labradores malvados: " ... Qu, pues, les har el seor de la via? Vendr y des- truir a estos labradores, y dar su via a otros". Los oyen- tes de Jess exclamaron: "Dios nos libre!" a lo cual El replic: "Qu, pues, es lo que est escrito: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del n- gulo?" (Lucas 20: 15-17). Esta respuesta slo tiene sentido al presuponer que lo que est escrito en la Biblia es fiable. El fin de esta parbola es perfectamente razonable, dice Jess, porque hay en la Biblia un pasaje que es aplicable a la situacin. Cuando se cita y se aplica dicho pasaje, para Jess toda discusin ha terminado. Cristo y la Escritura / 69 Otro ejemplo instructivo es el modo como Jess reac- cion ante la historia de los saduceos sobre la mujer que tuvo siete maridos sucesivamente. Para ellos la imposibili- dad de determinar de quin sera esposa en la resurreccin era cuestin decisiva. Exclua la misma posibilidad de que hubiese resurreccin. Para Jess lo decisivo era el Anti- guo Testamento. Cit el pasaje que dice: "Yo soy el Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios de Jacob" (Exodo 3:6) y coment: "Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos; as que vosotros mucho erris" (Marcos 12:26s). Para Ella posicin de los saduceos es insostenible. No coin- cida con la Escritura; por lo cual no poda aceptarse. Esto es tanto ms digno de notarse debido a que la inferencia que Jess saca del pasaje de Exodo no es superficial, ni mucho menos. Semejante argumento slo poda usarlo alguien que confiara implcitamente en la Biblia. En este aspecto tienen particular importancia las narra- ciones acerca de la tentacin. Podra alegarse que en los casos que hemos considerado hasta ahora, Jess estaba simplemente empleando una argumentacin que tena por objeto convencer a los hombres de su poca, teniendo en cuenta su punto de vista en cuanto a la Biblia. En el caso del relato de la tentacin esto no cabe en lo posible. Nadie est presente sino Jess y el tentador. El hecho de que citara las Escrituras en tales circunstancias indica lo profundo de su conviccin. Obsrvese que en cada una de las tres tentaciones Jess dijo: "Escrito est" (Mateo 4:4, 7, 10), y que en cada una de ellas esto termin con el asun- to. La Escritura tiene un carcter definitivo. Una vez se ha descubierto que es aplicable, la discusin ha terminado. Todo esto coincide con la actitud habitual de Jess hacia la profeca. Sostena que lo que los profetas haban predicho iba a ocurrir sin duda alguna. Por ejemplo, en la sinagoga de Capernaum Jess dijo: "Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios". Inmediata- mente aadi: "Todo aquel que oy al Padre, y aprendi 70 / Creo en la revelacin de l, viene a m" (Juan 6:45). Est escrito en los profetas; va a ocurrir. Similarmente habla de su rechazamiento por parte de los judos: "Ahora han visto y han aborrecido a m y a mi Padre". A continuacin lo explica: "Esto es para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron" (Juan 15:24,25). A veces el modo en que se cumple la profeca es bastante obvio. Mas a veces no lo es, como cuando Jess vio la prediccin en la Escritura de su resurreccin el tercer da (Lucas 18: 31-33; 24:45s). Los exgetas han pasado ratos especialmente dif- ciles tratando de identificar en el Antiguo Testamento el pasaje o pasajes a que Jess aluda. Es una profeca muy poco conspcua. Slo quien tuviera la profunda conviccin de que una Biblia enteramente fiable predeca los princi- pales acontecimientos de su poca la hubiera discernido. La pasin tiene una importancia capital en todos los cuatro Evangelios, y en ella se cumple la profeca. "El Hijo del Hombre va, segn est escrito de l"; "Todos os escandalizaris ... porque escrito est .. "; "pero es as, para que se cumplan las Escrituras" (Marcos 14:21,27,49). Jess vea una providencia soberana en todos aquellos eventos, que culminaran con su muerte, y vea tal provi- dencia inscrita en las antiguas Escrituras. Lucas deja constancia de un dicho de Jess que nos pre- senta el cumplimiento completo que Jess esperaba. "Era necesario que se cumpliese", dice, "todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos" (Lucas 24:44). Emplea la triple divisin que los judos per- ciban en la Escritura. Es decir, que todo el Antiguo Testa- mento se aplica a su misin. No sobra nada. Todo lo que est escrito debe cumplirse. El hecho de que Jess haya insistido en la importancia del estudio bblico concuerda con esto. Lo contrario lleva a los hombres al error. Por ejemplo, cuando los principales sacerdotes y los escribas se indignaron de que los mucha- chos aclamaran" Hosanna!" en el templo, Jess respon- Cristo y la Escritura / 71 di: "Nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza?" (Mateo 21: 16). Si hubieran estudiado sus Biblias no hubieran cometido este error. Tambin en otra ocasin dijo a los saduceos: "No erris por esto, porque ignoris las Escrituras, y el poder de Dios?" (Marcos 12:24). Esta misma actitud esencial fue la que reproch en los dos hombres que se encontr cami- no de Emas: "Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!" (Lucas 24:25). Es indudable que Jess sostena que la Biblia no desca- rriara a los hombres. Es fiable. Puede afirmarse enfticamente que Jess estimulaba a los hombres a que estudiaran la Biblia. Su actitud general se percibe en los pasajes ya mencionados. Siempre estaba citando las Escrituras como cosa definitiva. Y en una oca- sin dijo a los judos: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mf' (Juan 5:39). Sir Edwin Hoskyns reconoce que el original de este texto, "Escudri- ad las Escrituras", no es modo imperativo, sino indica- tivo, pero aade: "Sin embargo, puede traducirse en efecto como imperativo, pues ste est escondido detrs del dicho de Jess, que nos alienta a la constante investigacin de las Escrituras".2 Jess no les deca que haban estudiado de- masiado la Biblia, sino que la haban estudiado demasiado a la ligera. Estaba apremindoles a que se enfrentaran con el significado de la Escritura ya que hacan tanto hincapi en ella. Esta actitud suya puede tambin observarse en algunos de sus dichos que vamos ahora a considerar. Dichos notables Hay algunos dichos de Jess dignos de atencin porque nos muestran su constante reverencia por la Biblia. Tenemos testimonio de que en el Sermn del Monte dijo: "De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni 70 / Creo en la revelacin de l, viene a m" (Juan 6:45). Est escrito en los profetas; va a ocurrir. Similarmente habla de su rechazamiento por parte de los judos: "Ahora han visto y han aborrecido a m y a mi Padre". A continuacin lo explica: "Esto es para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron" (Juan 15:24,25). A veces el modo en que se cumple la profeca es bastante obvio. Mas a veces no lo es, como cuando Jess vio la prediccin en la Escritura de su resurreccin el tercer da (Lucas 18: 31-33; 24:45s). Los exgetas han pasado ratos especialmente dif- ciles tratando de identificar en el Antiguo Testamento el pasaje o pasajes a que Jess aluda. Es una profeca muy poco conspcua. Slo quien tuviera la profunda conviccin de que una Biblia enteramente fiable predeca los princi- pales acontecimientos de su poca la hubiera discernido. La pasin tiene una importancia capital en todos los cuatro Evangelios, y en ella se cumple la profeca. "El Hijo del Hombre va, segn est escrito de l"; "Todos os escandalizaris ... porque escrito est .. "; "pero es as, para que se cumplan las Escrituras" (Marcos 14:21,27,49). Jess vea una providencia soberana en todos aquellos eventos, que culminaran con su muerte, y vea tal provi- dencia inscrita en las antiguas Escrituras. Lucas deja constancia de un dicho de Jess que nos pre- senta el cumplimiento completo que Jess esperaba. "Era necesario que se cumpliese", dice, "todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos" (Lucas 24:44). Emplea la triple divisin que los judos per- ciban en la Escritura. Es decir, que todo el Antiguo Testa- mento se aplica a su misin. No sobra nada. Todo lo que est escrito debe cumplirse. El hecho de que Jess haya insistido en la importancia del estudio bblico concuerda con esto. Lo contrario lleva a los hombres al error. Por ejemplo, cuando los principales sacerdotes y los escribas se indignaron de que los mucha- chos aclamaran" Hosanna!" en el templo, Jess respon- Cristo y la Escritura / 71 di: "Nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza?" (Mateo 21: 16). Si hubieran estudiado sus Biblias no hubieran cometido este error. Tambin en otra ocasin dijo a los saduceos: "No erris por esto, porque ignoris las Escrituras, y el poder de Dios?" (Marcos 12:24). Esta misma actitud esencial fue la que reproch en los dos hombres que se encontr cami- no de Emas: "Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!" (Lucas 24:25). Es indudable que Jess sostena que la Biblia no desca- rriara a los hombres. Es fiable. Puede afirmarse enfticamente que Jess estimulaba a los hombres a que estudiaran la Biblia. Su actitud general se percibe en los pasajes ya mencionados. Siempre estaba citando las Escrituras como cosa definitiva. Y en una oca- sin dijo a los judos: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mf' (Juan 5:39). Sir Edwin Hoskyns reconoce que el original de este texto, "Escudri- ad las Escrituras", no es modo imperativo, sino indica- tivo, pero aade: "Sin embargo, puede traducirse en efecto como imperativo, pues ste est escondido detrs del dicho de Jess, que nos alienta a la constante investigacin de las Escrituras".2 Jess no les deca que haban estudiado de- masiado la Biblia, sino que la haban estudiado demasiado a la ligera. Estaba apremindoles a que se enfrentaran con el significado de la Escritura ya que hacan tanto hincapi en ella. Esta actitud suya puede tambin observarse en algunos de sus dichos que vamos ahora a considerar. Dichos notables Hay algunos dichos de Jess dignos de atencin porque nos muestran su constante reverencia por la Biblia. Tenemos testimonio de que en el Sermn del Monte dijo: "De cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni 72 / Creo en la revelacin una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5: 18). Junto a ste debiramos colocar otro dicho: "Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley" (Lucas 16: 17). Tales palabras nos recuerdan el valor permanente de la ley. Este trmino pudiera aludir a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento que eran (y son) la ley de los judos por excelencia. El trmino en cuestin se em- plea tambin en un sentido ms amplio para designar el Antiguo Testamento en general y parece ser que en estos dos pasajes ste es el sentido. Ambos hay que entenderlos cuidadosamente, pues el modo en que se cumple la ley puede estar escondido bajo la superficie. Sin embargo, para el propsito que ahora nos ocupa, 10 importante no es la manera precisa en que se cumple, sino su realidad en la enseanza de Jess. Est bien claro que no aceptaba la posibilidad de que algn hombre descartara alguna de las enseanzas de la ley. Cierto da los fariseos le formularon una pregunta sobre el divorcio, a la cual respondi: "No habis ledo que el que los hizo al principio ... dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola c a r n e ~ " (Mateo 19:4, 5). Ahora bien, no se dice que Dios fuese quien hablaba en el pasaje del Antiguo Testa- mento que Jess est citando. Se citan algunas palabras de Adn y el narrador prosigue: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre .. " (Gnesis 2:24). Es difcil entender cmo esta manera de citar la Escritura puede justificarse salvo si aceptamos la premisa de que 10 que ensea la Escritura., 10 ensea Dios. Por supuesto que hay partes de la Biblia de las cuales Dios no es autor, cosas dichas por el diablo, por ejemplo, o por hombres malos. Mas las palabras de Jess parecen dar a entender que Dios est detrs de la Escritura; donde tenemos enseanza posi- tiva que puede considerarse procedente de Dios. Otro pasaje muy til es aqul en que Jess se defiende Cristo y la Escritura / 73 de una acusacin de blasfemia por hacerse Dios al citar el Salmo 82:6, "Yo dije, dioses sois". Prosigue Jess: "Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada) ... " (Juan 10:34s). El salmo trata de los jueces, y el trmino "dioses" se em- plea para designarlos. Toda la argumentacin de Jess depende del empleo de este trmino. Si hubiera usado otra palabra, hubiera sido en vano. Precisamente refirindose a este pasaje, empleando una palabra y no cualquiera otra que hubiese podido designar a los jueces, Jess dice que "la Escritura no puede ser quebrantada". Es difcil determinar cmo puede explicarse esto salvo por un con- cepto muy elevado en cuanto a 10 que es la Biblia. Si se pueden decir tales cosas de un pasaje como ste entonces la Escritura es tenida por absolutamente fiable. A veces se ha dicho que la costumbre de Jess de apelar a la Escritura no representa su propia mentalidad sino su adaptacin a las ideas de los hombres de su poca. Tenan un concepto muy elevado de la Biblia y la nica manera de convencerles de lo slido de su posicin era, pues, mos- trarles que la Escritura la corroboraba. Aunque esta teora es superficialmente atractiva, no puede mantenerse tras un examen hecho seriamente. No explica por qu Jess apel a la Biblia cuando fue personalmente tentado. No explica por qu cit la Escritura cuando estaba muriendo en la cruz. En aquellos momentos, su empleo de las pala- bras familiares de la Biblia slo poda deberse a que signi- ficaban mucho para El, y no para causar impresin favo- rable en los presentes. Se da el caso, adems, de que Jess no se distingui nunca por adaptarse a creencias con las cuales no estaba de acuerdo. Sus ataques contra los fariseos ponen esto de relieve de modo inigualable. Asimismo, Je- ss repudiaba las ideas mesinicas nacionalistas tan popula- res en su tiempo. La realidad es que sera difcil hallar un solo caso claro en que Jess se haya acomodado a las ideas normalmente aceptadas en cualquier esfera. Finalmente 72 / Creo en la revelacin una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido" (Mateo 5: 18). Junto a ste debiramos colocar otro dicho: "Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley" (Lucas 16: 17). Tales palabras nos recuerdan el valor permanente de la ley. Este trmino pudiera aludir a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento que eran (y son) la ley de los judos por excelencia. El trmino en cuestin se em- plea tambin en un sentido ms amplio para designar el Antiguo Testamento en general y parece ser que en estos dos pasajes ste es el sentido. Ambos hay que entenderlos cuidadosamente, pues el modo en que se cumple la ley puede estar escondido bajo la superficie. Sin embargo, para el propsito que ahora nos ocupa, 10 importante no es la manera precisa en que se cumple, sino su realidad en la enseanza de Jess. Est bien claro que no aceptaba la posibilidad de que algn hombre descartara alguna de las enseanzas de la ley. Cierto da los fariseos le formularon una pregunta sobre el divorcio, a la cual respondi: "No habis ledo que el que los hizo al principio ... dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola c a r n e ~ " (Mateo 19:4, 5). Ahora bien, no se dice que Dios fuese quien hablaba en el pasaje del Antiguo Testa- mento que Jess est citando. Se citan algunas palabras de Adn y el narrador prosigue: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre .. " (Gnesis 2:24). Es difcil entender cmo esta manera de citar la Escritura puede justificarse salvo si aceptamos la premisa de que 10 que ensea la Escritura., 10 ensea Dios. Por supuesto que hay partes de la Biblia de las cuales Dios no es autor, cosas dichas por el diablo, por ejemplo, o por hombres malos. Mas las palabras de Jess parecen dar a entender que Dios est detrs de la Escritura; donde tenemos enseanza posi- tiva que puede considerarse procedente de Dios. Otro pasaje muy til es aqul en que Jess se defiende Cristo y la Escritura / 73 de una acusacin de blasfemia por hacerse Dios al citar el Salmo 82:6, "Yo dije, dioses sois". Prosigue Jess: "Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada) ... " (Juan 10:34s). El salmo trata de los jueces, y el trmino "dioses" se em- plea para designarlos. Toda la argumentacin de Jess depende del empleo de este trmino. Si hubiera usado otra palabra, hubiera sido en vano. Precisamente refirindose a este pasaje, empleando una palabra y no cualquiera otra que hubiese podido designar a los jueces, Jess dice que "la Escritura no puede ser quebrantada". Es difcil determinar cmo puede explicarse esto salvo por un con- cepto muy elevado en cuanto a 10 que es la Biblia. Si se pueden decir tales cosas de un pasaje como ste entonces la Escritura es tenida por absolutamente fiable. A veces se ha dicho que la costumbre de Jess de apelar a la Escritura no representa su propia mentalidad sino su adaptacin a las ideas de los hombres de su poca. Tenan un concepto muy elevado de la Biblia y la nica manera de convencerles de lo slido de su posicin era, pues, mos- trarles que la Escritura la corroboraba. Aunque esta teora es superficialmente atractiva, no puede mantenerse tras un examen hecho seriamente. No explica por qu Jess apel a la Biblia cuando fue personalmente tentado. No explica por qu cit la Escritura cuando estaba muriendo en la cruz. En aquellos momentos, su empleo de las pala- bras familiares de la Biblia slo poda deberse a que signi- ficaban mucho para El, y no para causar impresin favo- rable en los presentes. Se da el caso, adems, de que Jess no se distingui nunca por adaptarse a creencias con las cuales no estaba de acuerdo. Sus ataques contra los fariseos ponen esto de relieve de modo inigualable. Asimismo, Je- ss repudiaba las ideas mesinicas nacionalistas tan popula- res en su tiempo. La realidad es que sera difcil hallar un solo caso claro en que Jess se haya acomodado a las ideas normalmente aceptadas en cualquier esfera. Finalmente 74/ Creo en la revelacin fue a la cruz, por lo menos en parte, a causa de su firme oposicin a las ideas defendidas por los dirigentes de su poca. Abrog Jess el Antiguo Testamento? Poco es lo que puede decirse en contraposicin. Se ha sea- lado que en el Sermn del Monte hay una especie de estri- billo que se repite: "Osteis que fue dicho a los antiguos . Pero yo os digo ... " Se alega que en tales pasajes Jess muestra su plena disposicin a deshacerse de la Escritura. La eficacia de esta hiptesis disminuye cuando observa- mos que en cada uno de estos casos Jess hace que a la Escritura se la vea ms profunda; no la abroga. Por ejemplo cuando menciona el mandamiento "No matars", no dice: "Pero yo os autorizo a matar", sino al contrario: "No limi- tis este mandamiento en su significado. Podis transgre- dirlo simplemente enojndoos con otras personas". De modo similar ampla el mandamiento sobre el adulterio de modo que abarque la mirada lujuriosa, y el de jurar en falso que incluya afirmaciones no juradas. La regla segn la cual se limitan los daos que se pueden causar, "Ojo por ojo, diente por diente", se extiende ahora, de tal modo que uno no debe exigir retribucin del otro, sino presentar la otra mejilla cuando ha sido ofendido. Quiz debamos examinar un poco ms detenidamente esta ltima exhortacin, pues suele citrsela como si de- mostrase que Jess, de modo definido, descart por lo menos una parte del Antiguo Testamento. Es preciso ob- servar aqu que en el mundo antiguo haba una ley para los ricos y otra para los pobres y que esto se interpretaba lite- ralmente y a veces estaba escrita explcitamente en los estatutos. Por ejemplo, el cdigo de Hamurabi establece diferentes castigos segn el rango de la persona ofendida. Si un ciudadano destruye el ojo del otro, se le sacar un ojo. Pero si se trata del ojo de un vasallo pagar simplemen- Cristo y la Escritura / 75 te una mina de plata, y si el ojo pertenece a un esclavo pagar la mitad de su valor en el mercado. El delito contra un seor era en tiempos antiguos mucho ms grave que la misma transgresin contra un esclavo, y la penalidad varia- ba de acuerdo con esta escala. N o se ha en tendido correc- tamente la ley mosaica si se la considera una muestra del primitivo espritu de venganza, sino que "se la comprende cuando se la ve como un progreso que de modo firme y humano limita la imposicin de castigos: bajo semejante restriccin, se impide que el hombre vengativo que ocupe el poder pueda exigir una penalidad exorbitante".3 Si insistimos en que la ley mosaica era una muestra del espritu de venganza espantosa, si sostenemos que en todos los casos haba que sacar un ojo por un ojo perdido, observaremos una contradiccin. Mas si la observamos, como creo debiramos, no como exigiendo ojo por ojo, sino estableciendo que el lmite del castigo fuera ojo por ojo, entendemos que Jess estaba simplemente conside- rando este apartado como los dems de esta seccin de su sermn. Indudablemente es mejor interpretar el versculo de modo que concuerde con el contexto que insistir en que hay que interpretarlo de otra manera. Jess, pues, no est abrogando la ley, ni concediendo a sus discpulos licencia para modificar la Escritura. Est cumpliendo 10 que est implcito en la Escritura. Debe tenerse en cuenta que en estos versculos Jess usa un enftico "yo". No est diciendo que todo el mundo tiene el derecho de modificar la Escritura, sino solamente que El, por ser quin es y lo que es, puede y sabe hacerlo. Las palabras que encontramos son evidencia de un elevado concepto de su persona y no de una visin de la Escritura como secundaria. Algunos ven la abolicin del da de reposo en las pala- bras de Jess "el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo" (Marcos 2:28). Es sta ciertamente una afirmacin enrgica en cuanto a la grandeza de su propia persona, pero 74/ Creo en la revelacin fue a la cruz, por lo menos en parte, a causa de su firme oposicin a las ideas defendidas por los dirigentes de su poca. Abrog Jess el Antiguo Testamento? Poco es lo que puede decirse en contraposicin. Se ha sea- lado que en el Sermn del Monte hay una especie de estri- billo que se repite: "Osteis que fue dicho a los antiguos . Pero yo os digo ... " Se alega que en tales pasajes Jess muestra su plena disposicin a deshacerse de la Escritura. La eficacia de esta hiptesis disminuye cuando observa- mos que en cada uno de estos casos Jess hace que a la Escritura se la vea ms profunda; no la abroga. Por ejemplo cuando menciona el mandamiento "No matars", no dice: "Pero yo os autorizo a matar", sino al contrario: "No limi- tis este mandamiento en su significado. Podis transgre- dirlo simplemente enojndoos con otras personas". De modo similar ampla el mandamiento sobre el adulterio de modo que abarque la mirada lujuriosa, y el de jurar en falso que incluya afirmaciones no juradas. La regla segn la cual se limitan los daos que se pueden causar, "Ojo por ojo, diente por diente", se extiende ahora, de tal modo que uno no debe exigir retribucin del otro, sino presentar la otra mejilla cuando ha sido ofendido. Quiz debamos examinar un poco ms detenidamente esta ltima exhortacin, pues suele citrsela como si de- mostrase que Jess, de modo definido, descart por lo menos una parte del Antiguo Testamento. Es preciso ob- servar aqu que en el mundo antiguo haba una ley para los ricos y otra para los pobres y que esto se interpretaba lite- ralmente y a veces estaba escrita explcitamente en los estatutos. Por ejemplo, el cdigo de Hamurabi establece diferentes castigos segn el rango de la persona ofendida. Si un ciudadano destruye el ojo del otro, se le sacar un ojo. Pero si se trata del ojo de un vasallo pagar simplemen- Cristo y la Escritura / 75 te una mina de plata, y si el ojo pertenece a un esclavo pagar la mitad de su valor en el mercado. El delito contra un seor era en tiempos antiguos mucho ms grave que la misma transgresin contra un esclavo, y la penalidad varia- ba de acuerdo con esta escala. N o se ha en tendido correc- tamente la ley mosaica si se la considera una muestra del primitivo espritu de venganza, sino que "se la comprende cuando se la ve como un progreso que de modo firme y humano limita la imposicin de castigos: bajo semejante restriccin, se impide que el hombre vengativo que ocupe el poder pueda exigir una penalidad exorbitante".3 Si insistimos en que la ley mosaica era una muestra del espritu de venganza espantosa, si sostenemos que en todos los casos haba que sacar un ojo por un ojo perdido, observaremos una contradiccin. Mas si la observamos, como creo debiramos, no como exigiendo ojo por ojo, sino estableciendo que el lmite del castigo fuera ojo por ojo, entendemos que Jess estaba simplemente conside- rando este apartado como los dems de esta seccin de su sermn. Indudablemente es mejor interpretar el versculo de modo que concuerde con el contexto que insistir en que hay que interpretarlo de otra manera. Jess, pues, no est abrogando la ley, ni concediendo a sus discpulos licencia para modificar la Escritura. Est cumpliendo 10 que est implcito en la Escritura. Debe tenerse en cuenta que en estos versculos Jess usa un enftico "yo". No est diciendo que todo el mundo tiene el derecho de modificar la Escritura, sino solamente que El, por ser quin es y lo que es, puede y sabe hacerlo. Las palabras que encontramos son evidencia de un elevado concepto de su persona y no de una visin de la Escritura como secundaria. Algunos ven la abolicin del da de reposo en las pala- bras de Jess "el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo" (Marcos 2:28). Es sta ciertamente una afirmacin enrgica en cuanto a la grandeza de su propia persona, pero 78/ Creo en la revelacin mento que insiste en que "de Jehov es la tierra y su ple- nitud" (Salmo 24: 1; Pablo aplic precisamente estas pala- bras a lo que puede comerse, 1 Corintios 10:26). La controversia sobre si Jess selecciona sus pasajes y no otorga su imprimatur a todo el Antiguo Testamento no prueba nada. Todo el que cita la Escritura lo hace selecti- vamente, por necesidad. No sera posible citarla toda. Lo que hacemos es emplear los pasajes que se aplican a nues- tro propsito y omitir los que no son del caso. No tene- mos razn alguna para pensar que Jess hiciese otra cosa. Pero entre nosotros el no citar determinado pasaje en un momento dado (y si vamos a eso, durante un tiempo) no significa que no lo tengamos por plenamente autoritativo. Preguntmonos si no ocurre as en el caso de Jess. Dada la naturaleza del caso, algunos pasajes del Antiguo Testa- mento eran ms aplicables a su ministerio que otros. Tam- bin cabe la posibilidad de que personalmente hallara ms atractivos algunos pasajes de la Biblia que otros. Empero ninguna de estas cosas implica degradacin de los pasajes que no cita. Lo que realmente importa es que en todos los Evange- lios no hallamos ningn equivalente de la actitud de algu- nos modernos crticos que consideran de poca confianza muchas partes de la Escritura. Jess no usa jams un ver- sculo de la Biblia simplemente como base para sostener una discusin, ni como algo que puede descartarse sin peli- gro. A travs de todos los Evangelios su constante actitud para con la Biblia es de respeto. La emplea con toda reve- rencia como fuente de la respuesta decisiva. Escrituras normativas Importa hacer resaltar que Jess parece haber aceptado todo el Antiguo Testamento sin reservas. Hoy da solemos hallar dificultades en los pasajes que hieren nuestras sus- ceptibilidades. Dice JohnBright sobre el particular: Cristo y la Escritura / 79 Me parece de sumo inters y no una pequea rareza que aunque el Antiguo Testamento a veces hiere nuestros sentimientos cristianos, al parecer no ofendiese los "sentimientos cristianos" de Cristo. Ser posible que tica y religiosamente seamos ms sensibles que El? O no ser acaso que no conceptuamos el Antiguo Testa- mento -y su Dios- como Ellos conceptuaba? El hecho mismo de que el Antiguo Testamento fuese Escritura normativa para Jess, la cual le permita comprender a su Dios y (no importa cmo interpretemos su subcons- ciente) a su propia persona, significa que de alguna for- ma es preciso que sea Escritura normativa para nosotros tambin, a menos que nos propongamos tener a Jess por otra cosa que la que El deca ser y el Nuevo Testa- mento corroboraba. 7 Si profesamos ser "cristianos" esto equivale meramente a decir sin duda que tomamos en serio la actitud hacia el Antiguo Testamento que claramente tanto significaba para Jess. Es difcil entender lo que se pretende cuando al- guien se llama "cristiano" si se dedica a rechazar doctrinas que para El eran fundamentales y centrales. Claro que es concebible que un hombre moderno desee adherirse a la posicin general de Jess sin comprometerse a aceptar todo lo que Jess enseaba, y an as insistir en llamarse "cristiano". Si tal hace podr solamente diferir de Jess en aspectos comparativamente secundarios. Si deja a Jess en aspectos considerados de importancia central y suprema, nos parece que debiera arrogarse un ttulo que no fuera el de "cristiano". La reverencia constante con que Jess consider el Antiguo Testamento no es cosa que pueda tomarse a la ligera. Como dice Bright, Jess consi- der estos escritos normativos, y todo 10 que entendi de Dios y de s mismo 10 entendi por lo que en ellos ley. Este hecho no puede descartarse como de importancia nula. Para Jess es un hecho fundamental y no puedo ver 78/ Creo en la revelacin mento que insiste en que "de Jehov es la tierra y su ple- nitud" (Salmo 24: 1; Pablo aplic precisamente estas pala- bras a lo que puede comerse, 1 Corintios 10:26). La controversia sobre si Jess selecciona sus pasajes y no otorga su imprimatur a todo el Antiguo Testamento no prueba nada. Todo el que cita la Escritura lo hace selecti- vamente, por necesidad. No sera posible citarla toda. Lo que hacemos es emplear los pasajes que se aplican a nues- tro propsito y omitir los que no son del caso. No tene- mos razn alguna para pensar que Jess hiciese otra cosa. Pero entre nosotros el no citar determinado pasaje en un momento dado (y si vamos a eso, durante un tiempo) no significa que no lo tengamos por plenamente autoritativo. Preguntmonos si no ocurre as en el caso de Jess. Dada la naturaleza del caso, algunos pasajes del Antiguo Testa- mento eran ms aplicables a su ministerio que otros. Tam- bin cabe la posibilidad de que personalmente hallara ms atractivos algunos pasajes de la Biblia que otros. Empero ninguna de estas cosas implica degradacin de los pasajes que no cita. Lo que realmente importa es que en todos los Evange- lios no hallamos ningn equivalente de la actitud de algu- nos modernos crticos que consideran de poca confianza muchas partes de la Escritura. Jess no usa jams un ver- sculo de la Biblia simplemente como base para sostener una discusin, ni como algo que puede descartarse sin peli- gro. A travs de todos los Evangelios su constante actitud para con la Biblia es de respeto. La emplea con toda reve- rencia como fuente de la respuesta decisiva. Escrituras normativas Importa hacer resaltar que Jess parece haber aceptado todo el Antiguo Testamento sin reservas. Hoy da solemos hallar dificultades en los pasajes que hieren nuestras sus- ceptibilidades. Dice JohnBright sobre el particular: Cristo y la Escritura / 79 Me parece de sumo inters y no una pequea rareza que aunque el Antiguo Testamento a veces hiere nuestros sentimientos cristianos, al parecer no ofendiese los "sentimientos cristianos" de Cristo. Ser posible que tica y religiosamente seamos ms sensibles que El? O no ser acaso que no conceptuamos el Antiguo Testa- mento -y su Dios- como Ellos conceptuaba? El hecho mismo de que el Antiguo Testamento fuese Escritura normativa para Jess, la cual le permita comprender a su Dios y (no importa cmo interpretemos su subcons- ciente) a su propia persona, significa que de alguna for- ma es preciso que sea Escritura normativa para nosotros tambin, a menos que nos propongamos tener a Jess por otra cosa que la que El deca ser y el Nuevo Testa- mento corroboraba. 7 Si profesamos ser "cristianos" esto equivale meramente a decir sin duda que tomamos en serio la actitud hacia el Antiguo Testamento que claramente tanto significaba para Jess. Es difcil entender lo que se pretende cuando al- guien se llama "cristiano" si se dedica a rechazar doctrinas que para El eran fundamentales y centrales. Claro que es concebible que un hombre moderno desee adherirse a la posicin general de Jess sin comprometerse a aceptar todo lo que Jess enseaba, y an as insistir en llamarse "cristiano". Si tal hace podr solamente diferir de Jess en aspectos comparativamente secundarios. Si deja a Jess en aspectos considerados de importancia central y suprema, nos parece que debiera arrogarse un ttulo que no fuera el de "cristiano". La reverencia constante con que Jess consider el Antiguo Testamento no es cosa que pueda tomarse a la ligera. Como dice Bright, Jess consi- der estos escritos normativos, y todo 10 que entendi de Dios y de s mismo 10 entendi por lo que en ellos ley. Este hecho no puede descartarse como de importancia nula. Para Jess es un hecho fundamental y no puedo ver 80 / Creo en la revelacin cmo es posible que lo rechace alguien que dice ser segui- dor suyo. James D. Smart tiene una idea diferente en cuanto a la actitud de Jess frente a la Escritura. Segn piensa este escritor, Jess "liber a Dios de su encierro en la tradicin. No dej tras El escritura alguna, pues por s mismo haba tenido amarga experiencia de la forma en que las Escritu- ras podan convertirse en un tirano y una barrera contra la presencia viva y el poder de Dios".8 He aqu un punto de vista interesante entre los que tratan de explicar la razn de que Jess no dejara documentos escritos. Pudiera ser la verdadera explicacin, aunque no veo la manera de demos- trarlo. Jess nunca dijo por qu no escribi. Existe un hecho muy importante que escapa a la aten- cin de Smart. Aun aceptando este punto de que Jess "haba tenido amarga experiencia de la forma en que las Escrituras podan convertirse en un tirano y una barrera contra la presencia viva y el poder de Dios", aqu es donde adquiere mayor significado el hecho de que nunca abogara por el abandono de la Biblia. Cuando examinamos las fan- tasas de muchas exgesis rabnicas podemos hallar buen motivo para decir: "Si la Escritura ha de ser manipulada de esta forma, alejmonos de la Escritura". Mas Jess ja- ms dice nada semejante. Si bien se daba cuenta de que las tradiciones de los maestros de su poca estaban alejando a los hombres del Dios verdadero, escondindolo a ojos del pueblo, sigui recomendando el estudio de la Biblia. La trat con asidua reverencia. Ms an. Dijo: "En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen" (Mateo 23:2, 3). Esto, sin lugar a dudas, est dicho en apoyo de la reverencia que los escribas y los fariseos mostraban por la Biblia, aparte de otros significados que pueda tener. Teniendo en cuenta el modo con que los Cristo y la Escritura / 81 hombres de su tiempo trataban la Biblia, esto merece to- marse muy en serio. A veces se sostiene que Jess no citaba mucho la Escri- tura. No es fcil ver la manera en que puede defenderse esta postura. R. T. France dice que hay sesenta y cuatro citas "seguras o virtualmente seguras" del Antiguo Testa- mento, o por lo menos alusiones a l, en los Evangelios sinpticos. 9 Este no es un nmero despreciable, conside- rando la extensin de los sinpticos. Igualmente nos impre- siona el modo en que Jess hizo uso del lenguaje blblico aun cuando no estaba propiamente citando un texto. Con frecuencia se ha sealado que hay pocas cotizaciones espe- cficas del Antiguo Testamento en el Sermn del Monte, por ejemplo, pero que est impregnado del lenguaje y la ideologa del Antiguo Testamento. Nadie emplea as el lenguaje del Antiguo Testamento a menos que el mismo haya llegado a tener para l un profundo significado. El uso que Jess hace de dicho lenguaje es resultado de un estudio y una meditacin prolongados del Antiguo Tes- tamento. En estos ltimos aos se ha visto un incremento en el inters por la tipologa y hoy da se acepta generalmente que este mtodo es vlido para usar el Antiguo Testamento. France tiene un extenso pasaje sobre el tema. 1 o Lo dedica a mostrar que Jess no slo cita la Escritura, sino que con- sidera a determinados individuos (Jons, Salomn, David, Elas, Eliseo, Isaas; y tambin la nacin, el sacerdocio) como tipos que prefiguran ciertos aspectos de su propio ministerio. Descubre France que Jess "vio su misin como el cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testa- mento; no slo de las que predecan un redentor que iba a venir, sino del conjunto de las ideas del Antiguo Testa- mento".11 Segn France, difera de sus contemporneos "no por tomarse libertades inslitas con el texto (por 10 general era extraordinariamente fiel a su verdadero signi- ficado); sino por creer que en El hallaba el texto su cumpli- 80 / Creo en la revelacin cmo es posible que lo rechace alguien que dice ser segui- dor suyo. James D. Smart tiene una idea diferente en cuanto a la actitud de Jess frente a la Escritura. Segn piensa este escritor, Jess "liber a Dios de su encierro en la tradicin. No dej tras El escritura alguna, pues por s mismo haba tenido amarga experiencia de la forma en que las Escritu- ras podan convertirse en un tirano y una barrera contra la presencia viva y el poder de Dios".8 He aqu un punto de vista interesante entre los que tratan de explicar la razn de que Jess no dejara documentos escritos. Pudiera ser la verdadera explicacin, aunque no veo la manera de demos- trarlo. Jess nunca dijo por qu no escribi. Existe un hecho muy importante que escapa a la aten- cin de Smart. Aun aceptando este punto de que Jess "haba tenido amarga experiencia de la forma en que las Escrituras podan convertirse en un tirano y una barrera contra la presencia viva y el poder de Dios", aqu es donde adquiere mayor significado el hecho de que nunca abogara por el abandono de la Biblia. Cuando examinamos las fan- tasas de muchas exgesis rabnicas podemos hallar buen motivo para decir: "Si la Escritura ha de ser manipulada de esta forma, alejmonos de la Escritura". Mas Jess ja- ms dice nada semejante. Si bien se daba cuenta de que las tradiciones de los maestros de su poca estaban alejando a los hombres del Dios verdadero, escondindolo a ojos del pueblo, sigui recomendando el estudio de la Biblia. La trat con asidua reverencia. Ms an. Dijo: "En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen" (Mateo 23:2, 3). Esto, sin lugar a dudas, est dicho en apoyo de la reverencia que los escribas y los fariseos mostraban por la Biblia, aparte de otros significados que pueda tener. Teniendo en cuenta el modo con que los Cristo y la Escritura / 81 hombres de su tiempo trataban la Biblia, esto merece to- marse muy en serio. A veces se sostiene que Jess no citaba mucho la Escri- tura. No es fcil ver la manera en que puede defenderse esta postura. R. T. France dice que hay sesenta y cuatro citas "seguras o virtualmente seguras" del Antiguo Testa- mento, o por lo menos alusiones a l, en los Evangelios sinpticos. 9 Este no es un nmero despreciable, conside- rando la extensin de los sinpticos. Igualmente nos impre- siona el modo en que Jess hizo uso del lenguaje blblico aun cuando no estaba propiamente citando un texto. Con frecuencia se ha sealado que hay pocas cotizaciones espe- cficas del Antiguo Testamento en el Sermn del Monte, por ejemplo, pero que est impregnado del lenguaje y la ideologa del Antiguo Testamento. Nadie emplea as el lenguaje del Antiguo Testamento a menos que el mismo haya llegado a tener para l un profundo significado. El uso que Jess hace de dicho lenguaje es resultado de un estudio y una meditacin prolongados del Antiguo Tes- tamento. En estos ltimos aos se ha visto un incremento en el inters por la tipologa y hoy da se acepta generalmente que este mtodo es vlido para usar el Antiguo Testamento. France tiene un extenso pasaje sobre el tema. 1 o Lo dedica a mostrar que Jess no slo cita la Escritura, sino que con- sidera a determinados individuos (Jons, Salomn, David, Elas, Eliseo, Isaas; y tambin la nacin, el sacerdocio) como tipos que prefiguran ciertos aspectos de su propio ministerio. Descubre France que Jess "vio su misin como el cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testa- mento; no slo de las que predecan un redentor que iba a venir, sino del conjunto de las ideas del Antiguo Testa- mento".11 Segn France, difera de sus contemporneos "no por tomarse libertades inslitas con el texto (por 10 general era extraordinariamente fiel a su verdadero signi- ficado); sino por creer que en El hallaba el texto su cumpli- 82 I Creo en la revelacin miento"; "nadie le aventajaba en su reverencia por las Es- crituras".12 No es fcil entender cmo esta conclusin pueda ponerse en duda. Jess interpretaba el Antiguo Tes- tamento de un modo renovado y original. De esto no cabe duda. Lo importante es darse cuenta de que era una inter- pretacin del Antiguo Testamento, no un rechazamiento del mismo. Los apstoles y la Escritura Los apstoles haban aprendido a los pies de Jess. Lo reverenciaban como su gran maestro. Y parece que de El aprendieron su concepto de lo que era la Biblia. Por su- puesto que cabe la posibilidad de que estuvieran simple- mente reflejando, en su actitud hacia la Biblia, el patri- monio judo que haban heredado. Por lo menos es evi- dente que Jess no hizo nada para perturbar tal actitud mientras s hizo mucho para atacar gran parte de lo que se les haba ensefado. Tenan de la Escritura el mismo con- cepto que El tena. Observamos el mismo constante respeto por la Biblia en sus escritos y en sus ensefanzas. Citan la Escritura constantemente y siempre que 10 hacen la citan como teniendo plena autoridad. Demuestran la misma dis- posicin que Jess en considerar una cita del Antiguo Tes- tamento como suficiente para zanjar una controversia, y demuestran tambin la misma aceptacin plena de que todo 10 que est escrito en los profetas no puede dejar de cumplirse. Vimos que en cierta ocasin Jess atribuy a Dios palabras que el Antiguo Testamento no le atribuye especficamente. En el Nuevo Testamento encontramos repetido este fenmeno. Los escritores del Nuevo Testa- mento citan el Antiguo Testamento y pronuncian "Dios dice", "la Escritura dice", "dice", o mencionan el nombre del autor humano, "Moiss dice", "Isafas dice". Como quiera que 10 citan siempre 10 consideran autoritativo. Algunas de las cosas que nos dicen sobre la Escritura Cristo y la Escritura I 83 son sorprendentes. Observemos slo un par de ellas. Un pasaje bien conocido afirma que "toda la Escritura es ins- pirada por Dios, y til para ensefar, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3: 16s). Otro pasaje nos dice que "nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspira- dos por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:21). Estas porcio- nes suscitan sus problemas, pero son clara prueba de un elevado concepto de la Escritura. La actitud de los cristianos para con la Escritura dife- ra de la de los judos de la poca. A veces esto se inter- preta como si representara que los cristianos tenan un concepto inferior de la Biblia. A. G. Hebert ha hecho un excelente resumen de esta objecin: San Pablo les escribe a los Glatas y les advierte solem- nemente de que en ningn caso deben recibir la circun- cisin que ordena la ley; a los Romanos les dice que no es posible alcanzar la paz con Dios mediante la observan- cia de la ley; en Efesios, que la exclusin de los gentiles de los privilegios de Israel, simbolizada por la pared in- termedia de separacin en el templo, ha sido derribada. Los lectores de Hebreos se enteran que el da de los sacrificios del templo ha terminado. San Juan aclara que los judos que rechazan a Jess no son verdaderos hijos de Abraham. Detrs de todo ello encontramos los actos atribuidos al propio Jess en los Evangelios sinpticos: haba quebrantado las normas de observan- cia del da de reposo; haba llamado hipcritas a los fariseos; haba declarado que las leyes de impureza ritual ya no estaban en vigor, haba anulado la autori- zacin mosaica para el divorcio, y como ltimo acto de su ministerio, haba iniciado un rito, independiente de los sacrificios levticos, en el cual haba manifestado 82 I Creo en la revelacin miento"; "nadie le aventajaba en su reverencia por las Es- crituras".12 No es fcil entender cmo esta conclusin pueda ponerse en duda. Jess interpretaba el Antiguo Tes- tamento de un modo renovado y original. De esto no cabe duda. Lo importante es darse cuenta de que era una inter- pretacin del Antiguo Testamento, no un rechazamiento del mismo. Los apstoles y la Escritura Los apstoles haban aprendido a los pies de Jess. Lo reverenciaban como su gran maestro. Y parece que de El aprendieron su concepto de lo que era la Biblia. Por su- puesto que cabe la posibilidad de que estuvieran simple- mente reflejando, en su actitud hacia la Biblia, el patri- monio judo que haban heredado. Por lo menos es evi- dente que Jess no hizo nada para perturbar tal actitud mientras s hizo mucho para atacar gran parte de lo que se les haba ensefado. Tenan de la Escritura el mismo con- cepto que El tena. Observamos el mismo constante respeto por la Biblia en sus escritos y en sus ensefanzas. Citan la Escritura constantemente y siempre que 10 hacen la citan como teniendo plena autoridad. Demuestran la misma dis- posicin que Jess en considerar una cita del Antiguo Tes- tamento como suficiente para zanjar una controversia, y demuestran tambin la misma aceptacin plena de que todo 10 que est escrito en los profetas no puede dejar de cumplirse. Vimos que en cierta ocasin Jess atribuy a Dios palabras que el Antiguo Testamento no le atribuye especficamente. En el Nuevo Testamento encontramos repetido este fenmeno. Los escritores del Nuevo Testa- mento citan el Antiguo Testamento y pronuncian "Dios dice", "la Escritura dice", "dice", o mencionan el nombre del autor humano, "Moiss dice", "Isafas dice". Como quiera que 10 citan siempre 10 consideran autoritativo. Algunas de las cosas que nos dicen sobre la Escritura Cristo y la Escritura I 83 son sorprendentes. Observemos slo un par de ellas. Un pasaje bien conocido afirma que "toda la Escritura es ins- pirada por Dios, y til para ensefar, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra" (2 Timoteo 3: 16s). Otro pasaje nos dice que "nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspira- dos por el Espritu Santo" (2 Pedro 1:21). Estas porcio- nes suscitan sus problemas, pero son clara prueba de un elevado concepto de la Escritura. La actitud de los cristianos para con la Escritura dife- ra de la de los judos de la poca. A veces esto se inter- preta como si representara que los cristianos tenan un concepto inferior de la Biblia. A. G. Hebert ha hecho un excelente resumen de esta objecin: San Pablo les escribe a los Glatas y les advierte solem- nemente de que en ningn caso deben recibir la circun- cisin que ordena la ley; a los Romanos les dice que no es posible alcanzar la paz con Dios mediante la observan- cia de la ley; en Efesios, que la exclusin de los gentiles de los privilegios de Israel, simbolizada por la pared in- termedia de separacin en el templo, ha sido derribada. Los lectores de Hebreos se enteran que el da de los sacrificios del templo ha terminado. San Juan aclara que los judos que rechazan a Jess no son verdaderos hijos de Abraham. Detrs de todo ello encontramos los actos atribuidos al propio Jess en los Evangelios sinpticos: haba quebrantado las normas de observan- cia del da de reposo; haba llamado hipcritas a los fariseos; haba declarado que las leyes de impureza ritual ya no estaban en vigor, haba anulado la autori- zacin mosaica para el divorcio, y como ltimo acto de su ministerio, haba iniciado un rito, independiente de los sacrificios levticos, en el cual haba manifestado 84 / Creo en la revelacin que el Nuevo Pacto quedaba inaugurado en su sangre. 13 No obstante, todo esto no equivale a mucho ms que a reconocer que con la venida de Jess se ha creado una nue- va situacin. El es el cumplimiento de todo 10 que el Anti- guo Testamento prefigura. Fundamental al Nuevo Testa- mento es que la muerte de Jess trae salvacin a los hom- bres. Este es el motivo de que Pablo advierta a los glatas que no se sometan a la circuncisin. Habiendo recibido la salvacin como don gratuito de Cristo, no deben some- terse a un rito que significa aceptar la obligacin de cum- plir toda la ley. Hacerlo sera ver la ley y no la gracia como camino de la salvacin. As tenemos que con sus palabras a los romanos y a los efesios viene a decir lo mismo. El fin de los sacrificios del templo en Hebreos equivale a un reco- nocimiento de la misma verdad. El argumento que usa Juan referente a los que son verdaderos hijos de Abraham se basa en la verdad mencionada repetidamente en todo el Nuevo Testamento que el camino de la fe pisado por Abraham es el camino que deben seguir todos los cristia- nos, pues Abraham se goz de que haba de ver el da de Jess (Juan 8:56). De hecho podramos resumir todos los pasajes hasta ahora repasados bajo el ttulo definitorio de que la leyes el ayo que nos lleva a Cristo (Glatas 3: 24). En cuanto a los pasajes acerca de Jess, mucho dudo que pueda demostrarse que "haba transgredido las leyes de respeto del da de reposo", es decir, si es que "las leyes" o normas significan enseanzas del Antiguo Testamento. Quebrant las reglas establecidas por los fariseos, pero la postura adoptada por los evangelistas es que cumpli con el verdadero sentido del da de reposo (Lucas 6:9; Juan 7:23). Llamar hipcritas a los fariseos difcilmente puede calificarse de contradiccin del Antiguo Testamento, y asimismo no creo que sea cierto que Jess "anul la auto- rizacin mosaica para el divorcio". Explic cul era el ver- dadero significado del matrimonio, mas los exgetas del Cristo y la Escritura / 85 Nuevo Testamento difieren ampliamente en cuanto al grado en que limit el divorcio. 14 No puede decirse que contradijo a Moiss. El establecimiento del nuevo pacto, y de la Santa Cena que 10 celebra, difcilmente pueden calificarse de violacin del Antiguo Testamento, el cual de modo explcito abre paso al nuevo pacto. Y por supuesto que las leyes sobre 10 que es ritualmente inmundo hay que considerarlas a la luz del significado del nuevo pacto. No pretendo decir que no haya problemas en la actitud cristiana hacia el Antiguo Testamento, ni que los pasajes a los cuales Hebert llama la atencin no precisen un escruti- nio cuidadoso. Mas debemos rechazar definitivamente que signifiquen que los cristianos primitivos repudiaron el Anti- guo Testamento. No representan otra cosa que la conse- cuencia inevitable de la visin del Nuevo Testamento de que haya la vez continuidad y discontinuidad con la anti- gua dispensacin. Como dice Hebert cuando termina su examen de los pasajes que menciona: "Cuando todas las cosas secundarias han sido puestas aparte, como conviene hacerlo, queda slo una cuestin determinante, y slo una, entre los cristianos y los judos. Es la cuestin de si Dios cumpli o no cumpli en Jess su propsito en cuanto a la salvacin de Israel".1 5 Si Jess resulta en verdad ser el Mesas anunciado en el Antiguo Testamento, se explican las diferencias entre los cristianos primitivos y sus contem- porneos judos. y') los cristianos estn ciertamente corro- borando la autoridad de las Escrituras que predijeron la venida del Mesas. El Nuevo Testamento Hasta aqu slo nos hemos ocupado de la actitud de los hombres del Nuevo Testamento ante el Antiguo Testa- mento. Ellos tienen tambin qu decirnos sobre sus pro- pios escritos. Quiz debamos comenzar con el hecho de que el propio Jess dijo: "El cielo y la tierra pasarn, 84 / Creo en la revelacin que el Nuevo Pacto quedaba inaugurado en su sangre. 13 No obstante, todo esto no equivale a mucho ms que a reconocer que con la venida de Jess se ha creado una nue- va situacin. El es el cumplimiento de todo 10 que el Anti- guo Testamento prefigura. Fundamental al Nuevo Testa- mento es que la muerte de Jess trae salvacin a los hom- bres. Este es el motivo de que Pablo advierta a los glatas que no se sometan a la circuncisin. Habiendo recibido la salvacin como don gratuito de Cristo, no deben some- terse a un rito que significa aceptar la obligacin de cum- plir toda la ley. Hacerlo sera ver la ley y no la gracia como camino de la salvacin. As tenemos que con sus palabras a los romanos y a los efesios viene a decir lo mismo. El fin de los sacrificios del templo en Hebreos equivale a un reco- nocimiento de la misma verdad. El argumento que usa Juan referente a los que son verdaderos hijos de Abraham se basa en la verdad mencionada repetidamente en todo el Nuevo Testamento que el camino de la fe pisado por Abraham es el camino que deben seguir todos los cristia- nos, pues Abraham se goz de que haba de ver el da de Jess (Juan 8:56). De hecho podramos resumir todos los pasajes hasta ahora repasados bajo el ttulo definitorio de que la leyes el ayo que nos lleva a Cristo (Glatas 3: 24). En cuanto a los pasajes acerca de Jess, mucho dudo que pueda demostrarse que "haba transgredido las leyes de respeto del da de reposo", es decir, si es que "las leyes" o normas significan enseanzas del Antiguo Testamento. Quebrant las reglas establecidas por los fariseos, pero la postura adoptada por los evangelistas es que cumpli con el verdadero sentido del da de reposo (Lucas 6:9; Juan 7:23). Llamar hipcritas a los fariseos difcilmente puede calificarse de contradiccin del Antiguo Testamento, y asimismo no creo que sea cierto que Jess "anul la auto- rizacin mosaica para el divorcio". Explic cul era el ver- dadero significado del matrimonio, mas los exgetas del Cristo y la Escritura / 85 Nuevo Testamento difieren ampliamente en cuanto al grado en que limit el divorcio. 14 No puede decirse que contradijo a Moiss. El establecimiento del nuevo pacto, y de la Santa Cena que 10 celebra, difcilmente pueden calificarse de violacin del Antiguo Testamento, el cual de modo explcito abre paso al nuevo pacto. Y por supuesto que las leyes sobre 10 que es ritualmente inmundo hay que considerarlas a la luz del significado del nuevo pacto. No pretendo decir que no haya problemas en la actitud cristiana hacia el Antiguo Testamento, ni que los pasajes a los cuales Hebert llama la atencin no precisen un escruti- nio cuidadoso. Mas debemos rechazar definitivamente que signifiquen que los cristianos primitivos repudiaron el Anti- guo Testamento. No representan otra cosa que la conse- cuencia inevitable de la visin del Nuevo Testamento de que haya la vez continuidad y discontinuidad con la anti- gua dispensacin. Como dice Hebert cuando termina su examen de los pasajes que menciona: "Cuando todas las cosas secundarias han sido puestas aparte, como conviene hacerlo, queda slo una cuestin determinante, y slo una, entre los cristianos y los judos. Es la cuestin de si Dios cumpli o no cumpli en Jess su propsito en cuanto a la salvacin de Israel".1 5 Si Jess resulta en verdad ser el Mesas anunciado en el Antiguo Testamento, se explican las diferencias entre los cristianos primitivos y sus contem- porneos judos. y') los cristianos estn ciertamente corro- borando la autoridad de las Escrituras que predijeron la venida del Mesas. El Nuevo Testamento Hasta aqu slo nos hemos ocupado de la actitud de los hombres del Nuevo Testamento ante el Antiguo Testa- mento. Ellos tienen tambin qu decirnos sobre sus pro- pios escritos. Quiz debamos comenzar con el hecho de que el propio Jess dijo: "El cielo y la tierra pasarn, 86 / Creo en la revelacin pero mis palabras no pasarn" (Lucas 21 :33). Asimismo hay pasajes en que se dice que es preciso que sus palabras se cumplan, exactamente de la misma manera en que se habla del cumplimiento del Antiguo Testamento (p. ej. Juan 18:32). Est bien claro que las palabras de Jess no se consideran jams inferiores al Antiguo Testamento. En cuanto a los escritores del Nuevo Testamento en general, quiz nadie ha superado a B. B. Warfield en decir 10 que ha de decirse: los escritores del Nuevo Testamento reconocen espontneamente, sin lugar a dudas, que no hay en ellos suficiencia alguna, sino que saben que Dios es quien los ha hecho suficientes (2 Corintios 3:5, 6). Prosiguen, pues, con su labor de proclamar el evangelio, plenamente confiados en que hablan "por el Espritu Santo" (1 Pedro 1: 12), a quien atribuyen tanto el conte- nido como la forma de su enseanza (1 Corintios 2: 13). Hablan, por consiguiente, con la mxima seguridad en cuanto a su enseanza (Glatas 1; 7, 8); y difunden ins- trucciones con la ms completa autoridad (1 Tesaloni- censes 4:2, 14; 2 Tesalonicenses 3:6, 12), declarando por cierto que la prueba de que alguien tiene el Espritu consiste en que reconozca que 10 que ellos mandan y exhortan es mandamiento de Dios (1 Corintios 14:37). Bien extrao sera en verdad si estas elevadas afirma- ciones estuvieran basadas en meras enseanzas y precep- tos orales exclusivamente. De hecho, estn hechas expl- citamente tambin para ser difundidas como exhortacio- nes escritas. "Las cosas" que Pablo estaba "escribiendo" y el reconocimiento de que eran mandamientos del Se- or, las constituye como necesarias para la demostracin de que un hombre es espiritual, guiado por el Espritu (1 Corintios 14:37). Establece como condicin para la comunin cristiana, la obediencia a "lo que decimos por medio de esta carta" (2 Tesalonicenses 3: 14). En esta actitud con respecto a sus propias enseanzas, Cristo y la Escritura /87 orales o escritas, parece haber la afirmacin, por parte de los escritores del Nuevo Testamento, de tener algo muy parecido a la "inspiracin" que ellos atribuyen a los escritores del Antiguo Testamento.1 6 Convendra aadir que las instrucciones de Pablo en cuanto al modo como los creyentes deben ejercer los dones del Espritu de Dios (1 Corintios 14) es con toda certeza una prueba de su profunda conviccin de que 10 que deca era de inspiracin divina (yen este contexto llama la aten- cin especficamente a 10 que est escribiendo, 1 Corintios 14:37). El nuevo pacto es un pacto "mejor", como dice ms de una vez la epstola a los Hebreos. Hablaba de una salvacin que "haba sido anunciada primeramente por el Seor, y fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diver- sos milagros y repartimientos del Espritu Santo" (Hebreos 2:3s). Resulta difcil pensar que los escritos que nos hablan de semejante salvacin son inferiores a los del pacto ante- rior. La misma conclusin sera la que sacaramos de la ltima porcin de Romanos. Aqu leemos acerca del evan- gelio de Pablo "y de la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamien- to del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes" (Romanos 16:25,26). La iglesia subapostlica Es digno de sealar que los escritores de la iglesia primitiva diferan de los apstoles en el concepto que tenan de sus propios escritos. Como acabamos de observar, los apsto- les escriben con plena autoridad y dejan bien claro que esperan que sus escritos sean tratados con el mximo res- peto. Los escritores que siguen constituyen un absoluto 86 / Creo en la revelacin pero mis palabras no pasarn" (Lucas 21 :33). Asimismo hay pasajes en que se dice que es preciso que sus palabras se cumplan, exactamente de la misma manera en que se habla del cumplimiento del Antiguo Testamento (p. ej. Juan 18:32). Est bien claro que las palabras de Jess no se consideran jams inferiores al Antiguo Testamento. En cuanto a los escritores del Nuevo Testamento en general, quiz nadie ha superado a B. B. Warfield en decir 10 que ha de decirse: los escritores del Nuevo Testamento reconocen espontneamente, sin lugar a dudas, que no hay en ellos suficiencia alguna, sino que saben que Dios es quien los ha hecho suficientes (2 Corintios 3:5, 6). Prosiguen, pues, con su labor de proclamar el evangelio, plenamente confiados en que hablan "por el Espritu Santo" (1 Pedro 1: 12), a quien atribuyen tanto el conte- nido como la forma de su enseanza (1 Corintios 2: 13). Hablan, por consiguiente, con la mxima seguridad en cuanto a su enseanza (Glatas 1; 7, 8); y difunden ins- trucciones con la ms completa autoridad (1 Tesaloni- censes 4:2, 14; 2 Tesalonicenses 3:6, 12), declarando por cierto que la prueba de que alguien tiene el Espritu consiste en que reconozca que 10 que ellos mandan y exhortan es mandamiento de Dios (1 Corintios 14:37). Bien extrao sera en verdad si estas elevadas afirma- ciones estuvieran basadas en meras enseanzas y precep- tos orales exclusivamente. De hecho, estn hechas expl- citamente tambin para ser difundidas como exhortacio- nes escritas. "Las cosas" que Pablo estaba "escribiendo" y el reconocimiento de que eran mandamientos del Se- or, las constituye como necesarias para la demostracin de que un hombre es espiritual, guiado por el Espritu (1 Corintios 14:37). Establece como condicin para la comunin cristiana, la obediencia a "lo que decimos por medio de esta carta" (2 Tesalonicenses 3: 14). En esta actitud con respecto a sus propias enseanzas, Cristo y la Escritura /87 orales o escritas, parece haber la afirmacin, por parte de los escritores del Nuevo Testamento, de tener algo muy parecido a la "inspiracin" que ellos atribuyen a los escritores del Antiguo Testamento.1 6 Convendra aadir que las instrucciones de Pablo en cuanto al modo como los creyentes deben ejercer los dones del Espritu de Dios (1 Corintios 14) es con toda certeza una prueba de su profunda conviccin de que 10 que deca era de inspiracin divina (yen este contexto llama la aten- cin especficamente a 10 que est escribiendo, 1 Corintios 14:37). El nuevo pacto es un pacto "mejor", como dice ms de una vez la epstola a los Hebreos. Hablaba de una salvacin que "haba sido anunciada primeramente por el Seor, y fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diver- sos milagros y repartimientos del Espritu Santo" (Hebreos 2:3s). Resulta difcil pensar que los escritos que nos hablan de semejante salvacin son inferiores a los del pacto ante- rior. La misma conclusin sera la que sacaramos de la ltima porcin de Romanos. Aqu leemos acerca del evan- gelio de Pablo "y de la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamien- to del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes" (Romanos 16:25,26). La iglesia subapostlica Es digno de sealar que los escritores de la iglesia primitiva diferan de los apstoles en el concepto que tenan de sus propios escritos. Como acabamos de observar, los apsto- les escriben con plena autoridad y dejan bien claro que esperan que sus escritos sean tratados con el mximo res- peto. Los escritores que siguen constituyen un absoluto 88 / Creo en la revelacin contraste. Se tienen por simples miembros de la iglesia, como quienes escriben a sus iguales, y conceptan los escri- tos de los apstoles como algo muy distinto. Clemente de Roma, por ejemplo, que escribi a fines del siglo 1, ni si- quiera emplea su nombre, sino que empieza: "La iglesia de Dios que habita como forastera en Roma, a la iglesia de Dios que habita como forastera en Corinto".! 7 No esta- blece diferencia alguna entre s y el resto de la iglesia. Ms adelante dice a sus lectores: "No slo estamos escri- bindoos estas cosas, amados, para vuestra admonicin, sino tambin para acordarnos de ellas nosotros mismos; pues nos hallamos en el mismo campo de batalla, y nos enfrentamos con la misma lucha" (7: 1). Mas cuando alude a Pablo, dice: "Estudiad la epstola del bienaventurado apstol Pablo ... Con autntica inspiracin l os exhort acerca de ... " (47: 1-3). La fecha de la epstola de Bernab no ha sido compro- bada, pero todo el mundo est de acuerdo en que data de fines del siglo 1 o principios del II. Este autor se aventura a decir que no escribe "como maestro, sino como uno de vosotros" (1 :8); "y esto tambin os pido, como siendo uno de vosotros" (4:6). No escribe en el mismo tono con que los hombres del Nuevo Testamento transmiten sus ense- anzas a los lectores. Policarpo (fines del siglo 11) era muy estimado en su poca, y por ende lo fue tambin en generaciones posterio- res. El se ve situado en una posicin distinta a la de los apstoles. As escribe a los fIlipenses: Pero ni yo, ni nadie como yo, es capaz de alcanzar la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, quien cuando estaba entre vosotros en presencia de los hom- bres de aquellos tiempos, ense con exactitud y perseverancia la palabra de verdad, y tambin estando ausente os escribi cartas, con cuyo estudio podris edificaros en la fe que os ha sido dada (Fil. 3:2). Cristo y la Escritura /89 En el mismo espritu apremia a sus lectores a servir al Seor "como l mismo nos mand, y como hicieron los apstoles" (6:3). De vez en cuando cita los escritos apos- tlicos y en una ocasin cita Efesios como Escritura (12: 1). Es instructivo observar que menciona tambin los escri- tos de Ignacio. Evidentemente los fIlipenses le haban pe- dido si tenan alguna carta del mrtir en su poder y les enva copias (13:2). Est bien patente que Policarpo tena un elevado concepto de estas cartas. Pero de modo igual- mente patente no las pona al mismo nivel que los escritos de Pablo. Ignacio hace la misma distincin: "No os mando", escri- be a los romanos, "como hacan Pedro y Pablo; ellos eran apstoles, yo soy un convicto" (Romanos 4:3). A los de Trales les dice aproximadamente 10 mismo: "No me con- sider competente, como convicto, para daros instruccio- nes como un apstol" (Tral. 3:3). Cuando menciona la palabra convicto no debemos malentenderlo. No era un criminal, sino una persona convicta de transgresin, como cristiano. Empero su condicin de escogido y mrtir no era suficiente para permitirle clasificarse junto a los aps- toles. Estos eran distintos. Como se sabe por cierto, Igna- cio no dejaba escapar oportunidad de expresar un alto con- cepto del clero. Dentro del propsito de este examen vale la pena notar que en este aspecto a veces demuestra el intento de clasificar al apstol junto a Cristo distinguin- dolos de todos los dems. Por ejemplo, al escribirles a los magnesianos, dice: "De la manera que entonces el Seor estaba con el Padre y nada haca sin El, ni por s mismo ni a travs de los apstoles, as vosotros nada hacis sin el obispo y los presbteros" (Mag. 7: 1); "Sed celosos hacin- dolo todo en armona con Dios, presidiendo el obispo en nombre de Dios y los presbteros en nombre del concilio de los apstoles" (Mag. 6: 1). No es realmente necesario proseguir. Podramos citar a otros, pero el resultado sera el mismo. Los cristianos pri- 88 / Creo en la revelacin contraste. Se tienen por simples miembros de la iglesia, como quienes escriben a sus iguales, y conceptan los escri- tos de los apstoles como algo muy distinto. Clemente de Roma, por ejemplo, que escribi a fines del siglo 1, ni si- quiera emplea su nombre, sino que empieza: "La iglesia de Dios que habita como forastera en Roma, a la iglesia de Dios que habita como forastera en Corinto".! 7 No esta- blece diferencia alguna entre s y el resto de la iglesia. Ms adelante dice a sus lectores: "No slo estamos escri- bindoos estas cosas, amados, para vuestra admonicin, sino tambin para acordarnos de ellas nosotros mismos; pues nos hallamos en el mismo campo de batalla, y nos enfrentamos con la misma lucha" (7: 1). Mas cuando alude a Pablo, dice: "Estudiad la epstola del bienaventurado apstol Pablo ... Con autntica inspiracin l os exhort acerca de ... " (47: 1-3). La fecha de la epstola de Bernab no ha sido compro- bada, pero todo el mundo est de acuerdo en que data de fines del siglo 1 o principios del II. Este autor se aventura a decir que no escribe "como maestro, sino como uno de vosotros" (1 :8); "y esto tambin os pido, como siendo uno de vosotros" (4:6). No escribe en el mismo tono con que los hombres del Nuevo Testamento transmiten sus ense- anzas a los lectores. Policarpo (fines del siglo 11) era muy estimado en su poca, y por ende lo fue tambin en generaciones posterio- res. El se ve situado en una posicin distinta a la de los apstoles. As escribe a los fIlipenses: Pero ni yo, ni nadie como yo, es capaz de alcanzar la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, quien cuando estaba entre vosotros en presencia de los hom- bres de aquellos tiempos, ense con exactitud y perseverancia la palabra de verdad, y tambin estando ausente os escribi cartas, con cuyo estudio podris edificaros en la fe que os ha sido dada (Fil. 3:2). Cristo y la Escritura /89 En el mismo espritu apremia a sus lectores a servir al Seor "como l mismo nos mand, y como hicieron los apstoles" (6:3). De vez en cuando cita los escritos apos- tlicos y en una ocasin cita Efesios como Escritura (12: 1). Es instructivo observar que menciona tambin los escri- tos de Ignacio. Evidentemente los fIlipenses le haban pe- dido si tenan alguna carta del mrtir en su poder y les enva copias (13:2). Est bien patente que Policarpo tena un elevado concepto de estas cartas. Pero de modo igual- mente patente no las pona al mismo nivel que los escritos de Pablo. Ignacio hace la misma distincin: "No os mando", escri- be a los romanos, "como hacan Pedro y Pablo; ellos eran apstoles, yo soy un convicto" (Romanos 4:3). A los de Trales les dice aproximadamente 10 mismo: "No me con- sider competente, como convicto, para daros instruccio- nes como un apstol" (Tral. 3:3). Cuando menciona la palabra convicto no debemos malentenderlo. No era un criminal, sino una persona convicta de transgresin, como cristiano. Empero su condicin de escogido y mrtir no era suficiente para permitirle clasificarse junto a los aps- toles. Estos eran distintos. Como se sabe por cierto, Igna- cio no dejaba escapar oportunidad de expresar un alto con- cepto del clero. Dentro del propsito de este examen vale la pena notar que en este aspecto a veces demuestra el intento de clasificar al apstol junto a Cristo distinguin- dolos de todos los dems. Por ejemplo, al escribirles a los magnesianos, dice: "De la manera que entonces el Seor estaba con el Padre y nada haca sin El, ni por s mismo ni a travs de los apstoles, as vosotros nada hacis sin el obispo y los presbteros" (Mag. 7: 1); "Sed celosos hacin- dolo todo en armona con Dios, presidiendo el obispo en nombre de Dios y los presbteros en nombre del concilio de los apstoles" (Mag. 6: 1). No es realmente necesario proseguir. Podramos citar a otros, pero el resultado sera el mismo. Los cristianos pri- 90 / Creo en la revelacin mitivos consideraban la condicin de los apstoles esencial- mente distinta de la suya. Cuando citan sus escritos siem- pre lo hacen como el que menciona documentos de plena autoridad y que difieren de los escritos de su propia poca. Una fe bblica Aun un breve examen como el presente basta para mostrar que Cristo y sus apstoles tenan ciertamente la Escritura en alto concepto. La trataban con respeto y siempre la consideraban plenamente autoritativa. Podemos aadir ms. A. G. Hebert opina que debera turbamos el descubrir que nuestra presentacin de la fe difiere tan radicalmente de la de los cristianos primitivos. Seala que en cualquier sermn sobre la pasin, por ejem- plo, es probable que hoy da oigamos un estudio sicolgico de uno u otro de los participantes en la narracin, y por Pascua quiz algo similar o quiz un estudio doctrinal de la expiacin o de la resurreccin fsica. No as, los hombres del Nuevo Testamento, sin embargo: La caracterstica sobresaliente de su manera de presentar estas cosas, y el punto en que difieren del predicador moderno, es que continuamente hacen alusin al Anti- guo Testamento, sea citndolo directamente, sea men- cionndolo indirectamente en su fraseologa; y es preci- samente mediante el empleo del Antiguo Testamento que explican habitualmente el significado de los eventos que nos estn describiendo. 1 8 De hecho se dilucida aqu toda una actitud para con la fe. Los hombres del Nuevo Testamento estaban proclaman- do una fe blblica. Vean a Dios como revelador de grandes verdades en los libros sagrados. Vean que era importante para poner en relieve la fe por la cual vivan e iban a mo- rir, el que no estaban promocionando alguna nueva idea Cristo y la Escritura / 91 luminosa del ltimo genio del siglo 1, sino proclamando 10 que Dios haba hecho conforme a su propia revelacin desde el principio. Puede que tengamos que citar o no la Escritura exactamente como ellos 10 hacan. Mas si perde- mos la certeza suya de que Dios haba obrado en Cristo conforme a la Escritura, perdemos un elemento funda- mental de la fe de la iglesia neotestamentaria. No es posible negar la revelacin. 90 / Creo en la revelacin mitivos consideraban la condicin de los apstoles esencial- mente distinta de la suya. Cuando citan sus escritos siem- pre lo hacen como el que menciona documentos de plena autoridad y que difieren de los escritos de su propia poca. Una fe bblica Aun un breve examen como el presente basta para mostrar que Cristo y sus apstoles tenan ciertamente la Escritura en alto concepto. La trataban con respeto y siempre la consideraban plenamente autoritativa. Podemos aadir ms. A. G. Hebert opina que debera turbamos el descubrir que nuestra presentacin de la fe difiere tan radicalmente de la de los cristianos primitivos. Seala que en cualquier sermn sobre la pasin, por ejem- plo, es probable que hoy da oigamos un estudio sicolgico de uno u otro de los participantes en la narracin, y por Pascua quiz algo similar o quiz un estudio doctrinal de la expiacin o de la resurreccin fsica. No as, los hombres del Nuevo Testamento, sin embargo: La caracterstica sobresaliente de su manera de presentar estas cosas, y el punto en que difieren del predicador moderno, es que continuamente hacen alusin al Anti- guo Testamento, sea citndolo directamente, sea men- cionndolo indirectamente en su fraseologa; y es preci- samente mediante el empleo del Antiguo Testamento que explican habitualmente el significado de los eventos que nos estn describiendo. 1 8 De hecho se dilucida aqu toda una actitud para con la fe. Los hombres del Nuevo Testamento estaban proclaman- do una fe blblica. Vean a Dios como revelador de grandes verdades en los libros sagrados. Vean que era importante para poner en relieve la fe por la cual vivan e iban a mo- rir, el que no estaban promocionando alguna nueva idea Cristo y la Escritura / 91 luminosa del ltimo genio del siglo 1, sino proclamando 10 que Dios haba hecho conforme a su propia revelacin desde el principio. Puede que tengamos que citar o no la Escritura exactamente como ellos 10 hacan. Mas si perde- mos la certeza suya de que Dios haba obrado en Cristo conforme a la Escritura, perdemos un elemento funda- mental de la fe de la iglesia neotestamentaria. No es posible negar la revelacin. Capitulo 4 REVELACION FORMATIVA MUCHOS SON LOS CRISTIANOS que dan testimonio de haber tenido experiencias en las cuales dicen ellos que Dios les ha hablado. Algunos creyentes parecen tener experien cia constante de una direccin divina para sus vidas y su fe. Recuerdo haber ledo en alguna parte que el arzobispo Temple testificaba que de vez en cuando tena la experien cia de un sentimiento que le impela ir a ver a alguien y que cuando haca caso de tales experiencias poda con frecuencia prestar ayuda espiritual importante y adecuada. Aada que cuando no se hallaba espiritualmente en buena fonna era ms raro tener estas experiencias. Del hecho de que ciertos cristianos individuales tienen estos contactos directos con Dios y reciben lo que ellos entienden ser orientacin divina directa no cabe dudas. Y ya que a veces esto equivale a la comunicacin de ciertos conocimientos y orientaciones, no est fuera de lugar ha blar de que se verifica una "revelacin". Sin embargo, est perfectamente claro que esto es algo totalmente dis tinto del tipo de revelacin de que hemos estado hablando Capitulo 4 REVELACION FORMATIVA MUCHOS SON LOS CRISTIANOS que dan testimonio de haber tenido experiencias en las cuales dicen ellos que Dios les ha hablado. Algunos creyentes parecen tener experien cia constante de una direccin divina para sus vidas y su fe. Recuerdo haber ledo en alguna parte que el arzobispo Temple testificaba que de vez en cuando tena la experien cia de un sentimiento que le impela ir a ver a alguien y que cuando haca caso de tales experiencias poda con frecuencia prestar ayuda espiritual importante y adecuada. Aada que cuando no se hallaba espiritualmente en buena fonna era ms raro tener estas experiencias. Del hecho de que ciertos cristianos individuales tienen estos contactos directos con Dios y reciben lo que ellos entienden ser orientacin divina directa no cabe dudas. Y ya que a veces esto equivale a la comunicacin de ciertos conocimientos y orientaciones, no est fuera de lugar ha blar de que se verifica una "revelacin". Sin embargo, est perfectamente claro que esto es algo totalmente dis tinto del tipo de revelacin de que hemos estado hablando 94 / Creo en la revelacin hasta ahora. Ese tipo de revelacin no es personal, sino que afecta a la comunidad cristiana como un todo. Tiene por caracterstica ser revelacin concreta para la iglesia cristiana, y no una mera ayuda en el vivir cristiano. J ohn Macquarrie lo ha definido en forma muy prctica cuando se ha referido a este tipo de revelacin como "revelacin primordial". La considera de alcance ms amplio que el cristianismo y de oportuna aplicacin a casi cualquier grupo religioso. Una comunidad de fe dentro de la cual surge una teo- loga, suele datar su historial desde lo que puede califi- carse de revelacin "clsica" o "primordial". Esta reve- lacin clsica, que es una experiencia concreta y revela- dora de 10 santo concedida al fundador o fundadores de la comunidad, llega a ser, por decirlo as, el paradigma de las experiencias de la santidad en dicha comunidad. Una revelacin que tiene poder para fundar una comu- nidad de fe se hace fructfera dentro de dicha comuni- dad, y es, por decirlo as, repetida o representada de nuevo en la experiencia de la comunidad, convirtindose as en normativa para la experiencia de la comunidad. Sin embargo, slo por ser la revelacin primordial conti- nuamente renovada en experiencias presentes podr ser revelacin para nosotros, ya que de 10 contrario sera simplemente una revelacin fosilizada. 1 Ms adelante Macquarrie subraya la importancia que la revelacin primordial tiene para todo tiempo, al decir: Si hemos de salvar a la teologa de los peligros del subje- tivismo, las variedades de las experiencias dentro de la comunidad debern ser sometidas al contenido relativa- mente objetivo de la revelacin clsica sobre la cual se ha fundado la comunidad. 2 Revelacin formativa / 95 En otras palabras, la revelacin primordial fija para todo tiempo el curso que deber seguir la comunidad de fe que es su concrecin. Esto no equivale a decir que no puede haber progresin. Lo mismo que Macquarrie, protestamos contra toda revelacin "fosilizada". Esta no es la manera en que mira el cristiano su Biblia. Tampoco equivale a decir que no pueda haber diversidad. La ms breve ojeada que pueda echarse a la historia del cristianismo muestra que ha habido amplia diversidad en el modo de entender la Biblia, diversidad dentro de la cual ms de un grupo puede afirmar haber sido fiel a la Escritura. En un libro tan polifactico como la Biblia, es perfectamente posible que unos hagan hincapi en un aspecto y otros en otro, aunque ambos tengan por fundamento de sus enseanzas el dep- sito de la revelacin. No estoy defendiendo la idea de que una revelacin primordial equivale a un cristianismo mono- cromo. Estoy simplemente diciendo que hay lmites que determinan lo que puede calificarse de cristianismo autn- tico, y que estos lmites los seala la Biblia. Toda progre- sin que pueda llamarse cristiana autntica estar de acuer- do con la revelacin primordial y no en contradiccin con ella. Si la comunidad de fe avanza en una direccin no jus- tificada por la revelacin primordial, se convierte en algo distinto de lo que profesa ser y pierde el derecho a su nom- bre y funcin originales. Para los cristianos, la revelacin primordial es aquella que se encuentra en la Biblia. No se trata solamente de los libros que contienen la narracin de los hechos y las palabras de Jess, sino del Antiguo Testamento y los de- ms libros del Nuevo Testamento tambin. Aqu se en- cuentran los eventos y doctrinas decisivos sobre los cuales se fund el cristianismo. Todo aquello que se llame cristIa- nismo debe ser autenticado en relacin con esta revelacin primordial. Si se puede observar esta relacin, es genumo. De lo contrario, no tiene derecho alguno a usar el nombre. A travs de la historia de la iglesia cristiana, se han ido 94 / Creo en la revelacin hasta ahora. Ese tipo de revelacin no es personal, sino que afecta a la comunidad cristiana como un todo. Tiene por caracterstica ser revelacin concreta para la iglesia cristiana, y no una mera ayuda en el vivir cristiano. J ohn Macquarrie lo ha definido en forma muy prctica cuando se ha referido a este tipo de revelacin como "revelacin primordial". La considera de alcance ms amplio que el cristianismo y de oportuna aplicacin a casi cualquier grupo religioso. Una comunidad de fe dentro de la cual surge una teo- loga, suele datar su historial desde lo que puede califi- carse de revelacin "clsica" o "primordial". Esta reve- lacin clsica, que es una experiencia concreta y revela- dora de 10 santo concedida al fundador o fundadores de la comunidad, llega a ser, por decirlo as, el paradigma de las experiencias de la santidad en dicha comunidad. Una revelacin que tiene poder para fundar una comu- nidad de fe se hace fructfera dentro de dicha comuni- dad, y es, por decirlo as, repetida o representada de nuevo en la experiencia de la comunidad, convirtindose as en normativa para la experiencia de la comunidad. Sin embargo, slo por ser la revelacin primordial conti- nuamente renovada en experiencias presentes podr ser revelacin para nosotros, ya que de 10 contrario sera simplemente una revelacin fosilizada. 1 Ms adelante Macquarrie subraya la importancia que la revelacin primordial tiene para todo tiempo, al decir: Si hemos de salvar a la teologa de los peligros del subje- tivismo, las variedades de las experiencias dentro de la comunidad debern ser sometidas al contenido relativa- mente objetivo de la revelacin clsica sobre la cual se ha fundado la comunidad. 2 Revelacin formativa / 95 En otras palabras, la revelacin primordial fija para todo tiempo el curso que deber seguir la comunidad de fe que es su concrecin. Esto no equivale a decir que no puede haber progresin. Lo mismo que Macquarrie, protestamos contra toda revelacin "fosilizada". Esta no es la manera en que mira el cristiano su Biblia. Tampoco equivale a decir que no pueda haber diversidad. La ms breve ojeada que pueda echarse a la historia del cristianismo muestra que ha habido amplia diversidad en el modo de entender la Biblia, diversidad dentro de la cual ms de un grupo puede afirmar haber sido fiel a la Escritura. En un libro tan polifactico como la Biblia, es perfectamente posible que unos hagan hincapi en un aspecto y otros en otro, aunque ambos tengan por fundamento de sus enseanzas el dep- sito de la revelacin. No estoy defendiendo la idea de que una revelacin primordial equivale a un cristianismo mono- cromo. Estoy simplemente diciendo que hay lmites que determinan lo que puede calificarse de cristianismo autn- tico, y que estos lmites los seala la Biblia. Toda progre- sin que pueda llamarse cristiana autntica estar de acuer- do con la revelacin primordial y no en contradiccin con ella. Si la comunidad de fe avanza en una direccin no jus- tificada por la revelacin primordial, se convierte en algo distinto de lo que profesa ser y pierde el derecho a su nom- bre y funcin originales. Para los cristianos, la revelacin primordial es aquella que se encuentra en la Biblia. No se trata solamente de los libros que contienen la narracin de los hechos y las palabras de Jess, sino del Antiguo Testamento y los de- ms libros del Nuevo Testamento tambin. Aqu se en- cuentran los eventos y doctrinas decisivos sobre los cuales se fund el cristianismo. Todo aquello que se llame cristIa- nismo debe ser autenticado en relacin con esta revelacin primordial. Si se puede observar esta relacin, es genumo. De lo contrario, no tiene derecho alguno a usar el nombre. A travs de la historia de la iglesia cristiana, se han ido 96 / Creo en la revelacin alternando tiempos de celo espiritual y tiempos de negli- gencia espiritual. A veces hombres de ideas extravagantes han tratado de hacerlas pasar por autnticamente cristia- nas. De vez en cuando lo han conseguido hasta cierto pun- to. La clsica ilustracin de esto es el tiempo en que duran- te la controversia arriana, como dijo Jernimo en su famo- so epigrama, "El mundo entero gimi y se maravill al descubrir que era arriano".3 El triunfo del arrianismo pareca cosa hecha. Las generaciones posteriores de cris- tianos han comprobado que el arrianismo era hertico y lo han condenado como anticristiano. No annoniza con la revelacin primordial. Otras pocas de error doctrinal y de negligencia espiritual han sido asimismo sucedidas por tiempos de renovacin, cuando los hombres redescubrieron lo que la revelacin primordial ensea. Pues sta hace vol- ver a los hombres a la enseanza esencial que caracteriza al cristianismo. Revelacin "reiterativa" Por supuesto que es preciso que la revelacin se convierta en realidad para una generacin tras otra de cristianos. Aqu es donde tiene importancia lo que Macquarrie llama revelacin "reiterativa". Toma el concepto de repeticin usado por los existencialistas y lo considera de un significado mucho ms importante que una mera repeticin mecnica. Implica ms bien entrar en una experiencia que ha sido transmitida de tal modo que es, por decirlo as, introducida en el presente de fonna que sus intuiciones y posibilidades reviven otra vez. 4 Esta repeticin no se limita a una cierta fonna del pasado. Puede ocurrir con motivo de un acontecimiento histrico o un dicho o un poema. Es esencial que tenga lugar con revelacin, pues el creyente moderno no est simplemente Revelacin formativa / 97 apelando a algo procedente de la antigedad remota que tiene las caractersticas de la prueba externa y objetiva de alguna postura que desea adoptar. Al contrario, lo ve como algo que tiene vida y que es vital para l en su propia situa- cin personal. Hay un testimonio interno del Espritu de Dios en su propio espritu que le asegura que as es en verdad. La revelacin no es simplemente algo de que ha odo hablar o siquiera que ha ledo por s mismo. La rea- lidad es que ha sido dominado por ella. Ha llegado a ser real y aplicable a s mismo. Lo enfrenta con una autoridad ante la cual se da cuenta de que no hay apelacin. Se some- te a ella porque la recibe ciertamente como palabra de Dios. Hay una compulsin ntima a la que no puede escapar. Cuando se produce esta revelacin "reiterativa" el cre- yente moderno descubre ser un heredero de la eternidad. No slo recibe la revelacin primordial, sino lo que las generaciones de cristianos han reflexionado sobre dicha revelacin. Naturalmente esto le plantea un problema, pues siempre cabe la posibilidad de que dichas generaciones posteriores (incluida la suya propia) yerren al tratar de sacar conclusiones e implicaciones de la revelacin clsica. Tendr que analizar la tradicin para cerciorarse de lo que es de Dios y lo que es de los hombres. Sin embargo, para vivir la fe y vivir de la fe es de gran importancia que en cualquier da o poca posterior el creyente sea heredero, no slo de la revelacin primordial en s, sino del pensa- miento y la experiencia de quienes han vivido la vida cris- tiana y han interpretado el estilo cristiano antes que l. Tradicin Esto nos plantea el problema de la relacin entre Escritura y tradicin, y entre ambas y la revelacin. Muchos eruditos hacen hincapi en que una cosa es la revelacin, y otra, muy distinta, la relacin escrita de ella. De ello deducen el corolario de que debemos atender con toda diligencia a la 96 / Creo en la revelacin alternando tiempos de celo espiritual y tiempos de negli- gencia espiritual. A veces hombres de ideas extravagantes han tratado de hacerlas pasar por autnticamente cristia- nas. De vez en cuando lo han conseguido hasta cierto pun- to. La clsica ilustracin de esto es el tiempo en que duran- te la controversia arriana, como dijo Jernimo en su famo- so epigrama, "El mundo entero gimi y se maravill al descubrir que era arriano".3 El triunfo del arrianismo pareca cosa hecha. Las generaciones posteriores de cris- tianos han comprobado que el arrianismo era hertico y lo han condenado como anticristiano. No annoniza con la revelacin primordial. Otras pocas de error doctrinal y de negligencia espiritual han sido asimismo sucedidas por tiempos de renovacin, cuando los hombres redescubrieron lo que la revelacin primordial ensea. Pues sta hace vol- ver a los hombres a la enseanza esencial que caracteriza al cristianismo. Revelacin "reiterativa" Por supuesto que es preciso que la revelacin se convierta en realidad para una generacin tras otra de cristianos. Aqu es donde tiene importancia lo que Macquarrie llama revelacin "reiterativa". Toma el concepto de repeticin usado por los existencialistas y lo considera de un significado mucho ms importante que una mera repeticin mecnica. Implica ms bien entrar en una experiencia que ha sido transmitida de tal modo que es, por decirlo as, introducida en el presente de fonna que sus intuiciones y posibilidades reviven otra vez. 4 Esta repeticin no se limita a una cierta fonna del pasado. Puede ocurrir con motivo de un acontecimiento histrico o un dicho o un poema. Es esencial que tenga lugar con revelacin, pues el creyente moderno no est simplemente Revelacin formativa / 97 apelando a algo procedente de la antigedad remota que tiene las caractersticas de la prueba externa y objetiva de alguna postura que desea adoptar. Al contrario, lo ve como algo que tiene vida y que es vital para l en su propia situa- cin personal. Hay un testimonio interno del Espritu de Dios en su propio espritu que le asegura que as es en verdad. La revelacin no es simplemente algo de que ha odo hablar o siquiera que ha ledo por s mismo. La rea- lidad es que ha sido dominado por ella. Ha llegado a ser real y aplicable a s mismo. Lo enfrenta con una autoridad ante la cual se da cuenta de que no hay apelacin. Se some- te a ella porque la recibe ciertamente como palabra de Dios. Hay una compulsin ntima a la que no puede escapar. Cuando se produce esta revelacin "reiterativa" el cre- yente moderno descubre ser un heredero de la eternidad. No slo recibe la revelacin primordial, sino lo que las generaciones de cristianos han reflexionado sobre dicha revelacin. Naturalmente esto le plantea un problema, pues siempre cabe la posibilidad de que dichas generaciones posteriores (incluida la suya propia) yerren al tratar de sacar conclusiones e implicaciones de la revelacin clsica. Tendr que analizar la tradicin para cerciorarse de lo que es de Dios y lo que es de los hombres. Sin embargo, para vivir la fe y vivir de la fe es de gran importancia que en cualquier da o poca posterior el creyente sea heredero, no slo de la revelacin primordial en s, sino del pensa- miento y la experiencia de quienes han vivido la vida cris- tiana y han interpretado el estilo cristiano antes que l. Tradicin Esto nos plantea el problema de la relacin entre Escritura y tradicin, y entre ambas y la revelacin. Muchos eruditos hacen hincapi en que una cosa es la revelacin, y otra, muy distinta, la relacin escrita de ella. De ello deducen el corolario de que debemos atender con toda diligencia a la 98 I Creo en la revelacin revelacin, mas no tener demasiado r e s p ~ t o por la Biblia misma que la encierra, ni por la tradicin l que es el instru- mento por el que la interpretamos. Ahora bien, es muy cierto que 10 importante es 10 que DIOS ha revelado. La envoltura no tiene importancia com- parado con el precioso tesoro de la verdlld. Es obvio que tiene mayor importancia llegar a conocer a Dios que llegar a conocer la Biblia. Es menester preguntar lo siguiente: "Cmo es posible conocer la revelacin aparte de la Bi- blia?" Es precisamente en este libro, y slo en ste, donde poseemos el testimonio de la revelacin. Verdad es que algunos en nuestra poca no quieren que se haga un nfasis exclusivo en la Biblia. En este prrafo no me ocupo en dis- cutir su postura. Me limito a sealar que nO hay otro docu- mento que afirme ser la revelacin primordial excepto la Biblia. La antigedad nos ha legado otros escritos cristia- nos pero, como dijimos antes, sus autoreS trazan una clara distincin entre ellos y los escritos de los aPstoles. No hay otra fuente de revelacin que la Biblia. Si la Biblia no nos pudiera conducir a la revelacin, no podramos llegar a ella. En su celo por evitar el fundamentalismo, muchos eruditos parecen haber perdido de vista este importante punto, o por lo menos haber tenido en estima insuficiente su alcance. Una cosa es reconocer los e)C.cesos del funda- mentalismo y otra, exaltar de tal forma el mtodo crtico que resulta difcil, por no decir impOSible, descubrir en qu consiste la revelacin. La Escritura nos facilita un punto de referencia objetivo. Encierra la "fe que ha sido una vez dada a los santos" y que permite a la iglesia en cualquier poca posterior com- parar su vida y enseanzas con las de la jglesia ms primi- tiva. Constituye el conjunto de clulas de la memoria de la iglesia, de modo que cuando se descuidan u olvidan determinados aspectos de la verdad, pueden restaurarse mediante el estudio diligente de los documentos bsicos. Cuando reflexionamos en la impresionllnte variedad de Revelacin formativa I 99 temperamentos, culturas y factores semejantes que se ha- llan representados en la iglesia cristiana, as como las distintas ideas que han sido aceptadas con el paso de los siglos, vemos cun bueno es disponer de un criterio obje- tivo. La Biblia est siempre llamando a la iglesia para que vuelva a sus fundamentos. Sin embargo, la Biblia jams se interpreta en un vaco. Es el libro de la iglesia y se lee en el seno de la comunidad cristiana. Esto implica que hay formas tradicionales de interpretarla y no podemos prescindir de ellas. Hay una diferencia de opinin clsica entre el catolicismo y el pro- testantismo en este asunto de la tradicin, aunque con- viene aadir que la brecha no es tan amplia en estos tiem- pos como lo haba sido. No obstante, no puede negarse que algunos que se encuentran dentro de la tradicin cat- lica han hecho ue)a traoicin una Yuente de doctrina cris- tiana al mismo nivel que la Escritura. Otros han conside- rado que la Escritura era simplemente parte de la tradicin. En la prctica esto a menudo ha resultado en que la Escri- tura quedara subordinada a la tradicin, pues 10 decisivo es la forma en que la iglesia interpreta la Escritura. En tal situacin se hace imposible apelar a la Escritura en contra de la iglesia, pues cuando el reformador cita la Escritura en contra de la enseanza o la prctica de la iglesia, se le dice que no es posible que interprete correctamente la E"critura. Todo lo que contradice la interpretacin dada por la iglesia queda ipso [acto descartado. Con esta postura de la iglesia y la tradicin se hace posi- ble que sean aceptados nuevos dogmas que no tienen base alguna en la Escritura, como por ejemplo la doctrina cato- licorromana de la asuncin de la bienaventurada virgen Mara. Cierto es que la iglesia de Roma acepta oficialmente la supremaca de la Escritura. Mas, como se demuestra con la promulgacin de este dogma, cuando se sostiene que la tradicin tiene tanto peso como la Biblia el resultado ha de ser la supremaca de la tradicin. Christopher Evans 98 I Creo en la revelacin revelacin, mas no tener demasiado r e s p ~ t o por la Biblia misma que la encierra, ni por la tradicin l que es el instru- mento por el que la interpretamos. Ahora bien, es muy cierto que 10 importante es 10 que DIOS ha revelado. La envoltura no tiene importancia com- parado con el precioso tesoro de la verdlld. Es obvio que tiene mayor importancia llegar a conocer a Dios que llegar a conocer la Biblia. Es menester preguntar lo siguiente: "Cmo es posible conocer la revelacin aparte de la Bi- blia?" Es precisamente en este libro, y slo en ste, donde poseemos el testimonio de la revelacin. Verdad es que algunos en nuestra poca no quieren que se haga un nfasis exclusivo en la Biblia. En este prrafo no me ocupo en dis- cutir su postura. Me limito a sealar que nO hay otro docu- mento que afirme ser la revelacin primordial excepto la Biblia. La antigedad nos ha legado otros escritos cristia- nos pero, como dijimos antes, sus autoreS trazan una clara distincin entre ellos y los escritos de los aPstoles. No hay otra fuente de revelacin que la Biblia. Si la Biblia no nos pudiera conducir a la revelacin, no podramos llegar a ella. En su celo por evitar el fundamentalismo, muchos eruditos parecen haber perdido de vista este importante punto, o por lo menos haber tenido en estima insuficiente su alcance. Una cosa es reconocer los e)C.cesos del funda- mentalismo y otra, exaltar de tal forma el mtodo crtico que resulta difcil, por no decir impOSible, descubrir en qu consiste la revelacin. La Escritura nos facilita un punto de referencia objetivo. Encierra la "fe que ha sido una vez dada a los santos" y que permite a la iglesia en cualquier poca posterior com- parar su vida y enseanzas con las de la jglesia ms primi- tiva. Constituye el conjunto de clulas de la memoria de la iglesia, de modo que cuando se descuidan u olvidan determinados aspectos de la verdad, pueden restaurarse mediante el estudio diligente de los documentos bsicos. Cuando reflexionamos en la impresionllnte variedad de Revelacin formativa I 99 temperamentos, culturas y factores semejantes que se ha- llan representados en la iglesia cristiana, as como las distintas ideas que han sido aceptadas con el paso de los siglos, vemos cun bueno es disponer de un criterio obje- tivo. La Biblia est siempre llamando a la iglesia para que vuelva a sus fundamentos. Sin embargo, la Biblia jams se interpreta en un vaco. Es el libro de la iglesia y se lee en el seno de la comunidad cristiana. Esto implica que hay formas tradicionales de interpretarla y no podemos prescindir de ellas. Hay una diferencia de opinin clsica entre el catolicismo y el pro- testantismo en este asunto de la tradicin, aunque con- viene aadir que la brecha no es tan amplia en estos tiem- pos como lo haba sido. No obstante, no puede negarse que algunos que se encuentran dentro de la tradicin cat- lica han hecho ue)a traoicin una Yuente de doctrina cris- tiana al mismo nivel que la Escritura. Otros han conside- rado que la Escritura era simplemente parte de la tradicin. En la prctica esto a menudo ha resultado en que la Escri- tura quedara subordinada a la tradicin, pues 10 decisivo es la forma en que la iglesia interpreta la Escritura. En tal situacin se hace imposible apelar a la Escritura en contra de la iglesia, pues cuando el reformador cita la Escritura en contra de la enseanza o la prctica de la iglesia, se le dice que no es posible que interprete correctamente la E"critura. Todo lo que contradice la interpretacin dada por la iglesia queda ipso [acto descartado. Con esta postura de la iglesia y la tradicin se hace posi- ble que sean aceptados nuevos dogmas que no tienen base alguna en la Escritura, como por ejemplo la doctrina cato- licorromana de la asuncin de la bienaventurada virgen Mara. Cierto es que la iglesia de Roma acepta oficialmente la supremaca de la Escritura. Mas, como se demuestra con la promulgacin de este dogma, cuando se sostiene que la tradicin tiene tanto peso como la Biblia el resultado ha de ser la supremaca de la tradicin. Christopher Evans lOO/Creo en la revelacin subraya este problema cuando habla de "dogmas ms re- cientes proclamados por la iglesia de Roma" en los cuales "la tradicin ocupa el lugar de las tradiciones, 10 cual signi- fica ahora aquello que cree el consenso actual de los fieles". Tratando de esta postura, dice: "Es difcil exagerar el horror que siente el protestante ante las posibilidades de corrupcin inherentes en semejante crculo vicioso, por el cual las Escrituras se ven privadas de su poder purificador de la iglesia porque se hace que sean siempre el eco de la voz de la iglesia".5 Es cierto que algunos catolicorromanos estn actual- mente modificando su postura anterior. As vemos que Karl Hermann Schelkle repudia los puntos de vista que ven la Escritura y la tradicin como corrientes independientes una de otra o que ven la tradicin como algo que aporta un elemento "esencialmente nuevo". "Muy al contrario, significa que hay una sola corriente por cuyo medio la Escritura es transmitida a la iglesia por medio de una tra- dicin viva, y presentada de forma renovada en cada nueva poca".6 Tal postura merece la mas no puede afirmarse que represente la postura catolicorromana actual. y dondequiera que la postura a la que Evans se contrapone prolifere, hay que continuar combatindola. Ya hemos mencionado el punto de vista segn el cual la Escritura misma es parte de la tradicin de la iglesia, punto de vista que tiene muchos simpatizantes hoy da. Evans 10 expresa as: "Pues ya no se trata de que la Biblia y la tradicin sean paralelas en su recorrido, ni siquiera que sean opuestas; sino que la tradicin est dentro de la Biblia, siendo la Biblia misma en gran parte tradicin".7 Supongo que en este punto todo depende de 10 que enten- damos por tradicin. Nadie pone en duda que por un tiempo el contenido de los Evangelios fue transmitido oralmente en la iglesia cristiana, es decir, por tradicin. Hay un sentido en que podemos referimos prcticamente . a todo 10 que hallamos en los Evangelios, y muchas cosas Revelacin formativa /101 ms, llamndolo "tradicin". Y conviene que tengamos en cuenta que de vez en cuando los cristianos pueden usar dicho trmino de buen sentido, como cuando Pablo ordena a los tesalonicenses que se aparten de todo hermano "que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros" (2 Tesalonicenses 3:6). Sin embargo, hemos de tener en cuenta que en el Nuevo Testamento generalmente "tradicin" suena mal. Es aque- llo por medio de 10 cual los judos opuestos a Jess haban invalidado la palabra de Dios (Marcos 7: 13), y aquello por cuyo medio los falsos maestros pudieran engaar a los cristianos colosenses (Colosenses 2:8). Es obvio que en vano pondremos a la Biblia una etiqueta que casi siempre la Biblia repudia. Si cuando hablamos de tradicin nos referimos esencialmente a un proceso humano y que la tradicin de la Biblia es ms o menos lo mismo que cual- quier otra tradicin, el uso del trmino parece estar decidi- damente condenado por la Biblia misma. Slo es aceptable si se emplea para designar un proceso, ciertamente humano, en el cual Dios interviene, e interviene de tal modo que ha hecho que el resultado sea la tradicin que detenta plena autoridad. Un problema adicional de la tradicin es que aquellos grupos de cristianos que ms hincapi hacen en ella pare- cen sacar conclusiones completamente divergentes de la misma. As vemos que la iglesia de Roma difiere en puntos de no poca importancia de la iglesia Ortodoxa, y ambas difieren de los anglocatlicos. Preciso es que alguna de estas tradiciones est en el error. Tambin hay otro resul- tado negativo. Si bien la postura general de las iglesias que enfatizan la tradicin es bastante clara, la interpreta- cin que dan a los pasajes blblicos es mucho menos clara (con excepcin' de unos pocos). Si pedimos la interpreta- cin de un pasaje que nos turba, lo probable es que reciba- mos una respuesta poco clara. El nmero de pasajes sobre los que se han proclamado con autoridad es muy reducido. lOO/Creo en la revelacin subraya este problema cuando habla de "dogmas ms re- cientes proclamados por la iglesia de Roma" en los cuales "la tradicin ocupa el lugar de las tradiciones, 10 cual signi- fica ahora aquello que cree el consenso actual de los fieles". Tratando de esta postura, dice: "Es difcil exagerar el horror que siente el protestante ante las posibilidades de corrupcin inherentes en semejante crculo vicioso, por el cual las Escrituras se ven privadas de su poder purificador de la iglesia porque se hace que sean siempre el eco de la voz de la iglesia".5 Es cierto que algunos catolicorromanos estn actual- mente modificando su postura anterior. As vemos que Karl Hermann Schelkle repudia los puntos de vista que ven la Escritura y la tradicin como corrientes independientes una de otra o que ven la tradicin como algo que aporta un elemento "esencialmente nuevo". "Muy al contrario, significa que hay una sola corriente por cuyo medio la Escritura es transmitida a la iglesia por medio de una tra- dicin viva, y presentada de forma renovada en cada nueva poca".6 Tal postura merece la mas no puede afirmarse que represente la postura catolicorromana actual. y dondequiera que la postura a la que Evans se contrapone prolifere, hay que continuar combatindola. Ya hemos mencionado el punto de vista segn el cual la Escritura misma es parte de la tradicin de la iglesia, punto de vista que tiene muchos simpatizantes hoy da. Evans 10 expresa as: "Pues ya no se trata de que la Biblia y la tradicin sean paralelas en su recorrido, ni siquiera que sean opuestas; sino que la tradicin est dentro de la Biblia, siendo la Biblia misma en gran parte tradicin".7 Supongo que en este punto todo depende de 10 que enten- damos por tradicin. Nadie pone en duda que por un tiempo el contenido de los Evangelios fue transmitido oralmente en la iglesia cristiana, es decir, por tradicin. Hay un sentido en que podemos referimos prcticamente . a todo 10 que hallamos en los Evangelios, y muchas cosas Revelacin formativa /101 ms, llamndolo "tradicin". Y conviene que tengamos en cuenta que de vez en cuando los cristianos pueden usar dicho trmino de buen sentido, como cuando Pablo ordena a los tesalonicenses que se aparten de todo hermano "que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de nosotros" (2 Tesalonicenses 3:6). Sin embargo, hemos de tener en cuenta que en el Nuevo Testamento generalmente "tradicin" suena mal. Es aque- llo por medio de 10 cual los judos opuestos a Jess haban invalidado la palabra de Dios (Marcos 7: 13), y aquello por cuyo medio los falsos maestros pudieran engaar a los cristianos colosenses (Colosenses 2:8). Es obvio que en vano pondremos a la Biblia una etiqueta que casi siempre la Biblia repudia. Si cuando hablamos de tradicin nos referimos esencialmente a un proceso humano y que la tradicin de la Biblia es ms o menos lo mismo que cual- quier otra tradicin, el uso del trmino parece estar decidi- damente condenado por la Biblia misma. Slo es aceptable si se emplea para designar un proceso, ciertamente humano, en el cual Dios interviene, e interviene de tal modo que ha hecho que el resultado sea la tradicin que detenta plena autoridad. Un problema adicional de la tradicin es que aquellos grupos de cristianos que ms hincapi hacen en ella pare- cen sacar conclusiones completamente divergentes de la misma. As vemos que la iglesia de Roma difiere en puntos de no poca importancia de la iglesia Ortodoxa, y ambas difieren de los anglocatlicos. Preciso es que alguna de estas tradiciones est en el error. Tambin hay otro resul- tado negativo. Si bien la postura general de las iglesias que enfatizan la tradicin es bastante clara, la interpreta- cin que dan a los pasajes blblicos es mucho menos clara (con excepcin' de unos pocos). Si pedimos la interpreta- cin de un pasaje que nos turba, lo probable es que reciba- mos una respuesta poco clara. El nmero de pasajes sobre los que se han proclamado con autoridad es muy reducido. 102/ Creo en la revelacin La voz del pueblo Podemos considerar a continuacin un punto de vista que no suele expresarse con tales palabras literalmente, pero que parece dar a entender que el cristianismo es lo que la mayora de los que profesan ser cristianos en determinado momento cree. En nuestra poca todos creemos en la democracia y es fcil aceptar la nocin de que la doctrina cristiana la define la voluntad del pueblo dentro de la iglesia cristiana. Se trata de una falsa nocin. Como dijo P. T. Forsyth, "esta revelacin, aun siendo constitutiva de la iglesia, es 10 nico que est al margen de su voto; porque la iglesia que votase en contra de ella se excluira de la iglesia".8 Hay un ncleo en la revelacin que debe- mos respetar. Si lo abandonamos, 10 que queda no puede llamarse cristianismo. Hay algunos que ven en la religin comparativa una llave que abrir la puerta de todos los misterios religiosos. Hay ciertas ideas, comunes al hombre, que llegan a cristalizarse en diferentes formas segn las diferentes partes del mundo. Estas ideas comunes, sostienen ellos, son las que explican el cristianismo, como explican otras religiones. Este recha- zamiento del alma de la fe cristiana (y bien mirado todas las dems religiones) es preciso rechazarlo con toda firme- za. Lo que queda despus de este tipo de anlisis podr ser interesante y explicable; pero no es cristianismo. Hay caractersticas distintivas del cristianismo que es preciso defender y sin las cuales no tenemos cristianismo. La revelacin primordial es de importancia bsica. Forsyth pregunta a sus lectores si estaran dispuestos a renunciar a la propiedad de su iglesia sin resistirse si la mayora votase convertirse en anarquistas tericos "aunque fuesen los hombres de espritu ms delicado que jams hayan tomado una delantera o lanzado una bomba".9 Hay cosas concretas que hacen que el cristianismo sea cristianismo. Si se descartan, slo queda una nueva religin. Es ms fcil Revelacin formativa /103 simpatizar con hombres que reconocen esto y se consagran a socavar el cristianismo y poner en su lugar, por ejemplo, alguna forma de humanismo, que con los que echan por la borda los caracteres distintivos cristianos al tiempo que sostienen que profesan la fe cristiana. Una iglesia difiere de una democracia. En una democra- cia no existe otra autoridad que la que dimana de su inte- rior, la voluntad del pueblo. En una iglesia no hay otra autoridad sino la que procede del exterior, de la voluntad de Dios. La democracia es eficaz cuando el pueblo es enr- gico y se ayuda a s mismo, la iglesia lo es cuando Dios obra y redime a los hombres. Lo esencial es la presencia de ese Cristo que vivi y muri y resucit y ascendi en su gran obra en pro de la salvacin del hombre. Slo mientras la iglesia permanece firmemente consagrada a tales ense- fianzas bsicas es iglesia. Cuando se aparta de las grandes verdades de la revelacin primordial se ha convertido en algo que no es la iglesia. No es que estemos diciendo que la iglesia ideal sea la que est establecida y rgidamente asentada en todos sus aspectos. La flexibilidad es necesaria. La iglesia debe estar alerta a las nuevas puertas que se abran, y dispuesta a acep- tar ideas nuevas. Esta adaptabilidad y presteza a aceptar nuevas verdades ha de estar siempre supeditada a la es- tructura de una firme aceptacin de la revelacin funda- mental. De lo contrario lo que hoy poseemos puede cam- biar mafiana y ser otra vez algo distinto el da siguiente. En la autntica iglesia cristiana hay continuidad al mismo tiempo que transformacin. Quiz un australiano podr hallar una ilustracin de lo que decimos en la constitucin poltica de Australia. Esta estableci la estructura dentro de la cual funciona la demo- cracia australiana. Por ejemplo, los tribunales pueden de- clarar inconstitucional cualquier ley aprobada por un Parla- mento Estatal o por el mismo Parlamento Federal si est en contradiccin con esta constitucin. Como consecuen- 102/ Creo en la revelacin La voz del pueblo Podemos considerar a continuacin un punto de vista que no suele expresarse con tales palabras literalmente, pero que parece dar a entender que el cristianismo es lo que la mayora de los que profesan ser cristianos en determinado momento cree. En nuestra poca todos creemos en la democracia y es fcil aceptar la nocin de que la doctrina cristiana la define la voluntad del pueblo dentro de la iglesia cristiana. Se trata de una falsa nocin. Como dijo P. T. Forsyth, "esta revelacin, aun siendo constitutiva de la iglesia, es 10 nico que est al margen de su voto; porque la iglesia que votase en contra de ella se excluira de la iglesia".8 Hay un ncleo en la revelacin que debe- mos respetar. Si lo abandonamos, 10 que queda no puede llamarse cristianismo. Hay algunos que ven en la religin comparativa una llave que abrir la puerta de todos los misterios religiosos. Hay ciertas ideas, comunes al hombre, que llegan a cristalizarse en diferentes formas segn las diferentes partes del mundo. Estas ideas comunes, sostienen ellos, son las que explican el cristianismo, como explican otras religiones. Este recha- zamiento del alma de la fe cristiana (y bien mirado todas las dems religiones) es preciso rechazarlo con toda firme- za. Lo que queda despus de este tipo de anlisis podr ser interesante y explicable; pero no es cristianismo. Hay caractersticas distintivas del cristianismo que es preciso defender y sin las cuales no tenemos cristianismo. La revelacin primordial es de importancia bsica. Forsyth pregunta a sus lectores si estaran dispuestos a renunciar a la propiedad de su iglesia sin resistirse si la mayora votase convertirse en anarquistas tericos "aunque fuesen los hombres de espritu ms delicado que jams hayan tomado una delantera o lanzado una bomba".9 Hay cosas concretas que hacen que el cristianismo sea cristianismo. Si se descartan, slo queda una nueva religin. Es ms fcil Revelacin formativa /103 simpatizar con hombres que reconocen esto y se consagran a socavar el cristianismo y poner en su lugar, por ejemplo, alguna forma de humanismo, que con los que echan por la borda los caracteres distintivos cristianos al tiempo que sostienen que profesan la fe cristiana. Una iglesia difiere de una democracia. En una democra- cia no existe otra autoridad que la que dimana de su inte- rior, la voluntad del pueblo. En una iglesia no hay otra autoridad sino la que procede del exterior, de la voluntad de Dios. La democracia es eficaz cuando el pueblo es enr- gico y se ayuda a s mismo, la iglesia lo es cuando Dios obra y redime a los hombres. Lo esencial es la presencia de ese Cristo que vivi y muri y resucit y ascendi en su gran obra en pro de la salvacin del hombre. Slo mientras la iglesia permanece firmemente consagrada a tales ense- fianzas bsicas es iglesia. Cuando se aparta de las grandes verdades de la revelacin primordial se ha convertido en algo que no es la iglesia. No es que estemos diciendo que la iglesia ideal sea la que est establecida y rgidamente asentada en todos sus aspectos. La flexibilidad es necesaria. La iglesia debe estar alerta a las nuevas puertas que se abran, y dispuesta a acep- tar ideas nuevas. Esta adaptabilidad y presteza a aceptar nuevas verdades ha de estar siempre supeditada a la es- tructura de una firme aceptacin de la revelacin funda- mental. De lo contrario lo que hoy poseemos puede cam- biar mafiana y ser otra vez algo distinto el da siguiente. En la autntica iglesia cristiana hay continuidad al mismo tiempo que transformacin. Quiz un australiano podr hallar una ilustracin de lo que decimos en la constitucin poltica de Australia. Esta estableci la estructura dentro de la cual funciona la demo- cracia australiana. Por ejemplo, los tribunales pueden de- clarar inconstitucional cualquier ley aprobada por un Parla- mento Estatal o por el mismo Parlamento Federal si est en contradiccin con esta constitucin. Como consecuen- 104 / Creo en la revelacin cia toda ley semejante queda anulada. Esto no implica que todos los australianos estn obligados a vivir en todos los respectos como en los tiempos en que la constitucin fue adoptada. Ha habido desarrollo, vida y crecimiento. De vez en cuando se aprueba una enmienda a la constitucin. Pue- den producirse cambios, mas la constitucin es la autori- dad normativa. Todo aquello que no est de acuerdo con ella no puede considerarse parte integrante de la democra- cia australiana. Es cierto que la mayor parte de los pueblos del mundo no sienten ningn inters particular por este documento. Prefieren vivir bajo otros sistemas. Sin em- bargo, esto no modifica el hecho de que si queremos averi- guar 10 que significa la democracia australiana, es preciso que recurramos a este documento. El paralelo que podamos establecer entre esto y la Biblia dista de ser completo. No estoy sugiriendo que la iglesia cristiana tenga precisamente la misma libertad para enmen- dar la Biblia que el electorado australiano tiene para en- mendar su constitucin. Lo que pretendo decir es que la constitucin ilustra la forma en que un documento puede ser normativo para un grupo en particular. Lo que es autnticamente cristiano es definido, no por 10 que los que profesan ser cristianos opinan en determinado momento, sino por 10 que dice la Biblia. Otros podrn no atribuirle autoridad. Esto es otra cuestin. Para los cristianos es este documento y nada ms el que los conduce al punto de la autoridad decisiva. La claridad de la Biblia Una de las maneras de insistir en la importancia decisiva de la tradicin o de la iglesia consiste en sealar las dificulta- des que hay en la Biblia e insistir en que existe la necesidad de tener un intrprete con plena autoridad. El razonamien- to ms o menos consiste en que no podemos entender la Biblia sin ayuda de la iglesia. Pero es vlido dudar de que Revelacin formativa / 105 la Biblia sea realmente tan difcil. No pretendo decir que no haya problemas. Claro que los hay. Algunas partes de la Biblia son por cierto muy difciles. No hay hombre, y si vamos a eso, no hay iglesia, que se atreva a reivindicar que puede interpretar todo lo que encontramos en la Escri- tura. Y casi cualquier pasaje de la Biblia puede resultar beneficiado con las obsetvaciones y comentarios que los eruditos competentes hacen sobre el mismo. Hay much- simas cosas que el estudiante aplicado y laborioso, con sus propios recursos limitados y su sola intuicin, no puede sondear. Los cristianos pueden ayudarse unos a otros, y cuando la iglesia tiene una funcin docente, puede tam- bin ser de ayuda. Pero no precisamos de alguien que nos diga cules son los principales rasgos de las enseanzas de la Biblia. No dependemos tan absolutamente de los expertos que no podamos hablar de la Biblia y sus enseanzas sin que nos respalde una opinin profesoral o eclesistica. El mono- tesmo tico del Antiguo Testamento puede apreciarlo cualquiera fcilmente, como ocurre con la encarnacin en el Nuevo. La centralidad de la muerte y la resurreccin de Jess son inconfundibles, como lo es la salvacin por la gracia de Dios. Podramos continuar dando ejemplos. A travs de los siglos millones de hombres corrientes han ledo la Biblia tal cual es, sin orientaciones de expertos, y han odo la voz de Dios hablndoles. El hombre ordina- rio puede an leer la Biblia y entender lo suficiente en ella para su propsito si trata de vivir para Dios. Vienen a mi memoria las palabras prudentes de un grupo de telogos holandeses. Estn conversando sobre el dilogo entre las iglesias y pasan a mencionar lo 'que llaman "las reglas del juego". Dicen lo siguiente: En primer lugar, es preciso no creer que la Biblia es tan difcil o misteriosa que cada uno debe explicarla o sen- tirla segn su propio particular temperamento. El di- 104 / Creo en la revelacin cia toda ley semejante queda anulada. Esto no implica que todos los australianos estn obligados a vivir en todos los respectos como en los tiempos en que la constitucin fue adoptada. Ha habido desarrollo, vida y crecimiento. De vez en cuando se aprueba una enmienda a la constitucin. Pue- den producirse cambios, mas la constitucin es la autori- dad normativa. Todo aquello que no est de acuerdo con ella no puede considerarse parte integrante de la democra- cia australiana. Es cierto que la mayor parte de los pueblos del mundo no sienten ningn inters particular por este documento. Prefieren vivir bajo otros sistemas. Sin em- bargo, esto no modifica el hecho de que si queremos averi- guar 10 que significa la democracia australiana, es preciso que recurramos a este documento. El paralelo que podamos establecer entre esto y la Biblia dista de ser completo. No estoy sugiriendo que la iglesia cristiana tenga precisamente la misma libertad para enmen- dar la Biblia que el electorado australiano tiene para en- mendar su constitucin. Lo que pretendo decir es que la constitucin ilustra la forma en que un documento puede ser normativo para un grupo en particular. Lo que es autnticamente cristiano es definido, no por 10 que los que profesan ser cristianos opinan en determinado momento, sino por 10 que dice la Biblia. Otros podrn no atribuirle autoridad. Esto es otra cuestin. Para los cristianos es este documento y nada ms el que los conduce al punto de la autoridad decisiva. La claridad de la Biblia Una de las maneras de insistir en la importancia decisiva de la tradicin o de la iglesia consiste en sealar las dificulta- des que hay en la Biblia e insistir en que existe la necesidad de tener un intrprete con plena autoridad. El razonamien- to ms o menos consiste en que no podemos entender la Biblia sin ayuda de la iglesia. Pero es vlido dudar de que Revelacin formativa / 105 la Biblia sea realmente tan difcil. No pretendo decir que no haya problemas. Claro que los hay. Algunas partes de la Biblia son por cierto muy difciles. No hay hombre, y si vamos a eso, no hay iglesia, que se atreva a reivindicar que puede interpretar todo lo que encontramos en la Escri- tura. Y casi cualquier pasaje de la Biblia puede resultar beneficiado con las obsetvaciones y comentarios que los eruditos competentes hacen sobre el mismo. Hay much- simas cosas que el estudiante aplicado y laborioso, con sus propios recursos limitados y su sola intuicin, no puede sondear. Los cristianos pueden ayudarse unos a otros, y cuando la iglesia tiene una funcin docente, puede tam- bin ser de ayuda. Pero no precisamos de alguien que nos diga cules son los principales rasgos de las enseanzas de la Biblia. No dependemos tan absolutamente de los expertos que no podamos hablar de la Biblia y sus enseanzas sin que nos respalde una opinin profesoral o eclesistica. El mono- tesmo tico del Antiguo Testamento puede apreciarlo cualquiera fcilmente, como ocurre con la encarnacin en el Nuevo. La centralidad de la muerte y la resurreccin de Jess son inconfundibles, como lo es la salvacin por la gracia de Dios. Podramos continuar dando ejemplos. A travs de los siglos millones de hombres corrientes han ledo la Biblia tal cual es, sin orientaciones de expertos, y han odo la voz de Dios hablndoles. El hombre ordina- rio puede an leer la Biblia y entender lo suficiente en ella para su propsito si trata de vivir para Dios. Vienen a mi memoria las palabras prudentes de un grupo de telogos holandeses. Estn conversando sobre el dilogo entre las iglesias y pasan a mencionar lo 'que llaman "las reglas del juego". Dicen lo siguiente: En primer lugar, es preciso no creer que la Biblia es tan difcil o misteriosa que cada uno debe explicarla o sen- tirla segn su propio particular temperamento. El di- 106/ Creo en la revelacin logo entonces se convertira en las arenas movedizas de un intercambio de opiniones en el que la consagracin a la verdad no tiene cabida. No, es preciso partir del hecho de que lo que la Biblia tiene que decirnos se perciben con toda claridad y precisin. l o Dentro del mismo estilo se ocupa de la lectura de la Escritura una de las homilas publicadas por la iglesia anglicana durante la poca de la reforma. Entre otras cosas dice que "el hombre humilde puede libremente escudriar cualquier verdad con toda valenta en la Escri- tura sin correr peligro de error". Como vemos, lo impor- tante aqu es la palabra "humilde". La homila no preten- de decir que un hombre no puede caer en el error con la Biblia en la mano. Claro que puede. Pero no puede caer en el error si la lee humildemente, es decir, con la disposicin de escuchar en quietud lo que Dios est diciendo y sin ver en la Escritura sus propias ideas humanas. Yo mismo no lo expresara as. Tiene un parecido sospechoso con la dis- posicin a corroborar la liberacin del error en todo lector humilde de la Biblia. Mi impresin es que 10 difcil es hallar un hombre que sea realmente "humilde" en el sentido que la homila le da. Sin embargo, no cabe duda de que el comentario es rico en sugerencias provechosas. A saber, que la ms abundante fuente de errores no es la Biblia, sino 10 que los hombres le atribuyen a la Biblia. La homi- la contina diciendo: "Las cosas de la Escritura que son de sencilla comprensin y necesarias para la salvacin es necesario que todo hombre las aprenda, las fije en su me- moria, y las practique con efectividad; y en cuanto a los misterios oscuros, contntese con ignorarlos hasta el momento en que a Dios plazca abrirle tales cosas". Esta no es opinin popular hoy da, en que se afirma que uno puede demostrar lo que sea en la Biblia. Se hace observar que quienes estn de acuerdo en aceptar la Biblia no estn ni mucho menos de acuerdo entre ellos. Aun las Revelacin formativa / 107 sectas fundamentalistas difieren entre s en cuanto a las enseanzas de la Biblia. Esto no es del todo falso. A veces esta diversidad procede de la diversidad que hay en la Biblia. Sera errneo decir que la Biblia ensea un tipo de cristianismo monocromo de tal suerte que todo aquel que la toma en serio tiene que llegar exactamente a los mismos resultados. Dios hizo a los hombres distintos uno de otro, y aunque no cre tantos cristianismos como hombres, es patente y demostrable que la Biblia puede conducir a resultados diferentes aun entre quienes la toman con toda seriedad. Por ejemplo, hay cristianos que aceptan el bau- tismo de los nmos y otros que opinan que ha de haber una profesin de fe creble por parte del candidato antes que el bautismo le pueda ser adecuadamente administrado. No creo que la Escritura ponga de relieve ninguno de los dos puntos de vista. Hay enseanzas relativas al bautis- mo que pueden llevar a una u otra de las dos posturas. Este tipo de diversidad es sin lugar a dudas lcito. No es lo mis- mo que la diversidad resultante cuando los hombres adop- tan puntos de vista que no pueden apoyarse en la Biblia. Adems, hay lmites en cuanto a la diversidad que est basada en la Escritura. No todo 10 que se reivindica como cristiano tiene justificacin en los antiguos anales. Cabe dudar que algunas de las cosas que se presentan con el ttulo de "Enseanzas de la Biblia" lo sean en realidad. A menudo nos topamos con interpretaciones preconcebi- das en lugar de exgesis. Lo que un hombre le atribuye a la Biblia no merece con justicia llamarse enseanza bfblica. Tambin conviene tener en cuenta que hay unidad al mismo tiempo que diversidad. En todo el mundo y por encima de los lmites denominacionales hay una unanimi- dad impresionante entre los que aceptan la Biblia como su mxima autoridad. Si bien no deseo desdear las diferen- cias, sin embargo las diferencias realmente profundas son las que surgen cuando los hombres no aceptan la Biblia como su nica autoridad decisiva. Cuando se manifiesta 106/ Creo en la revelacin logo entonces se convertira en las arenas movedizas de un intercambio de opiniones en el que la consagracin a la verdad no tiene cabida. No, es preciso partir del hecho de que lo que la Biblia tiene que decirnos se perciben con toda claridad y precisin. l o Dentro del mismo estilo se ocupa de la lectura de la Escritura una de las homilas publicadas por la iglesia anglicana durante la poca de la reforma. Entre otras cosas dice que "el hombre humilde puede libremente escudriar cualquier verdad con toda valenta en la Escri- tura sin correr peligro de error". Como vemos, lo impor- tante aqu es la palabra "humilde". La homila no preten- de decir que un hombre no puede caer en el error con la Biblia en la mano. Claro que puede. Pero no puede caer en el error si la lee humildemente, es decir, con la disposicin de escuchar en quietud lo que Dios est diciendo y sin ver en la Escritura sus propias ideas humanas. Yo mismo no lo expresara as. Tiene un parecido sospechoso con la dis- posicin a corroborar la liberacin del error en todo lector humilde de la Biblia. Mi impresin es que 10 difcil es hallar un hombre que sea realmente "humilde" en el sentido que la homila le da. Sin embargo, no cabe duda de que el comentario es rico en sugerencias provechosas. A saber, que la ms abundante fuente de errores no es la Biblia, sino 10 que los hombres le atribuyen a la Biblia. La homi- la contina diciendo: "Las cosas de la Escritura que son de sencilla comprensin y necesarias para la salvacin es necesario que todo hombre las aprenda, las fije en su me- moria, y las practique con efectividad; y en cuanto a los misterios oscuros, contntese con ignorarlos hasta el momento en que a Dios plazca abrirle tales cosas". Esta no es opinin popular hoy da, en que se afirma que uno puede demostrar lo que sea en la Biblia. Se hace observar que quienes estn de acuerdo en aceptar la Biblia no estn ni mucho menos de acuerdo entre ellos. Aun las Revelacin formativa / 107 sectas fundamentalistas difieren entre s en cuanto a las enseanzas de la Biblia. Esto no es del todo falso. A veces esta diversidad procede de la diversidad que hay en la Biblia. Sera errneo decir que la Biblia ensea un tipo de cristianismo monocromo de tal suerte que todo aquel que la toma en serio tiene que llegar exactamente a los mismos resultados. Dios hizo a los hombres distintos uno de otro, y aunque no cre tantos cristianismos como hombres, es patente y demostrable que la Biblia puede conducir a resultados diferentes aun entre quienes la toman con toda seriedad. Por ejemplo, hay cristianos que aceptan el bau- tismo de los nmos y otros que opinan que ha de haber una profesin de fe creble por parte del candidato antes que el bautismo le pueda ser adecuadamente administrado. No creo que la Escritura ponga de relieve ninguno de los dos puntos de vista. Hay enseanzas relativas al bautis- mo que pueden llevar a una u otra de las dos posturas. Este tipo de diversidad es sin lugar a dudas lcito. No es lo mis- mo que la diversidad resultante cuando los hombres adop- tan puntos de vista que no pueden apoyarse en la Biblia. Adems, hay lmites en cuanto a la diversidad que est basada en la Escritura. No todo 10 que se reivindica como cristiano tiene justificacin en los antiguos anales. Cabe dudar que algunas de las cosas que se presentan con el ttulo de "Enseanzas de la Biblia" lo sean en realidad. A menudo nos topamos con interpretaciones preconcebi- das en lugar de exgesis. Lo que un hombre le atribuye a la Biblia no merece con justicia llamarse enseanza bfblica. Tambin conviene tener en cuenta que hay unidad al mismo tiempo que diversidad. En todo el mundo y por encima de los lmites denominacionales hay una unanimi- dad impresionante entre los que aceptan la Biblia como su mxima autoridad. Si bien no deseo desdear las diferen- cias, sin embargo las diferencias realmente profundas son las que surgen cuando los hombres no aceptan la Biblia como su nica autoridad decisiva. Cuando se manifiesta 108/ Creo en la revelacin ms deferencia por la tradicin (como ocurre en la seccin catlica de la iglesia) o por la razn pura y simple (como ocurre entre los liberales) se producen diferencias de gran alcance entre ellos y los que slo aceptan la Biblia. En cambio el grado de unanimidad entre aquellos que se concentran en la Biblia es de gran importancia. Todo lo cual no significa, como algunos protestantes han sostenido, que deba ignorarse la tradicin y que slo deba consultarse la Biblia. Si estamos de acuerdo en que no debe darse a la tradicin un puesto comparable al de la Escritura ello no quiere decir que podamos pasar por alto la tradicin. La Biblia se lee en la congregacin de la iglesia. Nos guste o no, siempre estamos influidos por las tradiciones de aquella seccin de la iglesia en que la lee- mos. Cuando la tradicin llega a ser una cosa muerta y mecnica, y cuando usurpa el puesto que corresponde a la Escritura debemos rechazar la tradicin. Hemos de tener en la enseanza del Seor acerca de quienes invali- daban la palabra de Dios con su tradicin (Marcos 7: 13). Esto es tan posible que ocurra en la moderna cristiandad como en el antiguo Jud. Pero no podemos divorciarnos de la comunidad de la fe cuando leemos la Biblia. La mayora de los cristianos aceptan doctrinas como la de la Trinidad u otras enseadas en los credos histricos, doctrinas que han sido formuladas por la iglesia, y no podemos leer la Biblia como si furamos indiferentes a ellas. Esto no equivale a decir que la comunidad ocupa el lugar supremo. Algunos han dicho que ya que la iglesia exista antes que la Biblia, la iglesia tiene una autoridad inherente que sobrepuja a la de la Biblia. Esto es una falsa conclusin. En todo caso no hace otra cosa que pre- sentar la situacin en forma engaosa, pues nunca hubo poca alguna en que la iglesia existiera sin una Segn 10 ve Christopher Evans, esta es una caractenslca distintiva del cristianismo: "La fe cristiana es un caso ni- Revelacin formativa / 109 co entre las grandes religiones, por haber nacido con una dI d 1,,11 Biblia en la cuna. Este fue un caso e to o smgu ar . Pero as ocurri. Para Jess y los cristianos primitivos la Biblia era lo que nosotros llamamos el Antiguo Testa- mento. No sabemos qu concepto se tena de las epsto- las y los Evangelios cuando aparecieron, pero no cabe duda de que el Antiguo Testamento siempre fue reverenciado por los cristianos como Escritura sagrada, ni tampoco podemos dudar de que a su debido tiempo los escritos del Nuevo Testamento llegaron a ser conceptuados del mismo modo. Cuando se escribi 2 Pedro, las epstolas de Pablo se consideraban ya Escritura (2 Pedro 3: lSs). No pas mucho tiempo sin que se adoptara una actitud similar para con la mayor parte del Nuevo Testamento. Ya desde el comienzo los cristianos tenan por costumbre apelar a la Biblia. No es exagerado decir que la iglesia se estableci y arraig sobre el fundamento de la revelacin que haba recibido, en parte en las palabras del Antiguo Testamento y en parte con la vida y enseanzas de Jess. La primera generacin de creyentes pudo transmitir verbalmente a la segunda sus recuerdos personales de Jess, mas a partir de entonces los cristianos han depen- dido del testimonio escrito. El canon A veces se oye todava el clamor popular de: "La iglesia nos dio la Biblia", dndose con ello a entender que, puesto que la Biblia es producto de la vida de la iglesia, sta puede siempre libremente modificar o sustituir sus enseanzas. Esto es ir ms lejos que la postura que acabamos de exa- minar. En ella la idea era simplemente que la iglesia haba precedido a la Biblia y era independiente de la misma. Ahora la idea es ms bien que la iglesia cre la Biblia. Esto puede expresarse diciendo que todos los que escribieron los libros de la Biblia eran miembros de la iglesia, de modo 108/ Creo en la revelacin ms deferencia por la tradicin (como ocurre en la seccin catlica de la iglesia) o por la razn pura y simple (como ocurre entre los liberales) se producen diferencias de gran alcance entre ellos y los que slo aceptan la Biblia. En cambio el grado de unanimidad entre aquellos que se concentran en la Biblia es de gran importancia. Todo lo cual no significa, como algunos protestantes han sostenido, que deba ignorarse la tradicin y que slo deba consultarse la Biblia. Si estamos de acuerdo en que no debe darse a la tradicin un puesto comparable al de la Escritura ello no quiere decir que podamos pasar por alto la tradicin. La Biblia se lee en la congregacin de la iglesia. Nos guste o no, siempre estamos influidos por las tradiciones de aquella seccin de la iglesia en que la lee- mos. Cuando la tradicin llega a ser una cosa muerta y mecnica, y cuando usurpa el puesto que corresponde a la Escritura debemos rechazar la tradicin. Hemos de tener en la enseanza del Seor acerca de quienes invali- daban la palabra de Dios con su tradicin (Marcos 7: 13). Esto es tan posible que ocurra en la moderna cristiandad como en el antiguo Jud. Pero no podemos divorciarnos de la comunidad de la fe cuando leemos la Biblia. La mayora de los cristianos aceptan doctrinas como la de la Trinidad u otras enseadas en los credos histricos, doctrinas que han sido formuladas por la iglesia, y no podemos leer la Biblia como si furamos indiferentes a ellas. Esto no equivale a decir que la comunidad ocupa el lugar supremo. Algunos han dicho que ya que la iglesia exista antes que la Biblia, la iglesia tiene una autoridad inherente que sobrepuja a la de la Biblia. Esto es una falsa conclusin. En todo caso no hace otra cosa que pre- sentar la situacin en forma engaosa, pues nunca hubo poca alguna en que la iglesia existiera sin una Segn 10 ve Christopher Evans, esta es una caractenslca distintiva del cristianismo: "La fe cristiana es un caso ni- Revelacin formativa / 109 co entre las grandes religiones, por haber nacido con una dI d 1,,11 Biblia en la cuna. Este fue un caso e to o smgu ar . Pero as ocurri. Para Jess y los cristianos primitivos la Biblia era lo que nosotros llamamos el Antiguo Testa- mento. No sabemos qu concepto se tena de las epsto- las y los Evangelios cuando aparecieron, pero no cabe duda de que el Antiguo Testamento siempre fue reverenciado por los cristianos como Escritura sagrada, ni tampoco podemos dudar de que a su debido tiempo los escritos del Nuevo Testamento llegaron a ser conceptuados del mismo modo. Cuando se escribi 2 Pedro, las epstolas de Pablo se consideraban ya Escritura (2 Pedro 3: lSs). No pas mucho tiempo sin que se adoptara una actitud similar para con la mayor parte del Nuevo Testamento. Ya desde el comienzo los cristianos tenan por costumbre apelar a la Biblia. No es exagerado decir que la iglesia se estableci y arraig sobre el fundamento de la revelacin que haba recibido, en parte en las palabras del Antiguo Testamento y en parte con la vida y enseanzas de Jess. La primera generacin de creyentes pudo transmitir verbalmente a la segunda sus recuerdos personales de Jess, mas a partir de entonces los cristianos han depen- dido del testimonio escrito. El canon A veces se oye todava el clamor popular de: "La iglesia nos dio la Biblia", dndose con ello a entender que, puesto que la Biblia es producto de la vida de la iglesia, sta puede siempre libremente modificar o sustituir sus enseanzas. Esto es ir ms lejos que la postura que acabamos de exa- minar. En ella la idea era simplemente que la iglesia haba precedido a la Biblia y era independiente de la misma. Ahora la idea es ms bien que la iglesia cre la Biblia. Esto puede expresarse diciendo que todos los que escribieron los libros de la Biblia eran miembros de la iglesia, de modo 110 / Creo en la revelacin que la Biblia debe considerarse un producto de la vida de la iglesia. Lo primario es la abundante vida de la iglesia. La Biblia no es otra cosa que una de las expresiones de dicha vida. O puede expresarse el mismo punto de vista esencial diciendo que en una poca en que circulaban diversos libros entre los cristianos, fue la iglesia la que deci- di cules haban de ser incluidos en el canon. Puesto que la iglesia tuvo autoridad para seleccionar los libros, est siempre en libertad de pensar en la modificacin de la seleccin efectuada. Al partir de esta postura, la iglesia podra decidir que la enseanza de algn libro de la Biblia ya no es aceptable. O bien podra aadir al canon algn otro libro. Ante todo esto, cabra decir varias cosas importantes. En primer lugar obsrvese que no es fcil entender qu significado hay que atribuirle a "la iglesia" en este respecto. Para que tuviera validez, la iglesia entera tendra que inter- venir en el proceso, y no est nada claro cmo podra hacerse tal cosa. Por supuesto que sera posible quiz reca- bar la opinin de los obispos o moderadores o snodos, pero acaso alguno o todos estos hombres comprenden la iglesia entera? El asunto exige un proceso que no es nada fcil ver cmo iba a tener lugar. En cualquier caso todo esto se apoya en un falso con- cepto, o mejor dicho en una serie de falsos conceptos. en cuanto a cmo lleg la Biblia a manos de la iglesia. Ya hemos observado que la iglesia nunca careci de una Biblia. En tal sentido resulta simplemente falso decir que la iglesia nos dio la Biblia. En realidad la iglesia fue el resultado de la Biblia o en todo caso de aquella parte de la Biblia que ya posea. Conviene entender tambin con toda claridad que el Nuevo Testamento no tuvo su origen de ninguna forma oficial o concreta en la iglesia. Lo cierto es que 10 nico que podemos decir, si es que podemos, es que los escrito- res del Nuevo Testamento fueron miembros de la iglesia. Revelacin formativa / 111 Habr algn sentido razonable en que podamos decir que la iglesia de Corinto produjo las epstolas a los corin- tios? O que la iglesia en alguna otra parte encarg que se escribieran? Es patente que si bien la vida de la iglesia en aquella ciudad no careci de importancia en que fue la ocasin de que se escribieran dichas cartas, estas llegan a nosotros como producto inspirado del gran Apstol, y no como producto de la iglesia. Tambin vale la pena observar que la prioridad cronol- gica no tiene gran significado. El ministerio de Juan el Bautista precedi al de nuestro Seor, y en un sentido muy real el ministerio de Jess se apoy en el de su predecesor. Pero no podemos usar esto como argumento para afirmar que la autoridad del Bautista sobrepuja a la de Jess. El hecho de que la iglesia existiera antes del Nuevo Testa- mento nada tiene que ver con la autoridad relativa de los dos. Esta es una cuestin que hay que decidirla sobre otra base. Tampoco tiene validez la postura de los que relegan la formacin del canon a un nivel de juicio humano. As vemos como G. D. Yarnold afirma 10 siguiente: La aseveracin segn la cual las escrituras contienen la Palabra de Dios al hombre no es una manifestacin de hecho simplemente ... Este principio implica expresin de un juiciO humano sobre la Escritura. E importa darse cuenta de que el concepto fundamentalista alternativo que exalta la. Escritura a la condicin de absoluto indis- cutible, no deja de ser por ello un juicio humano sobre las Escrituras. Tanto los liberales como los fundamenta- listas se encuentran lgicamente en la misma postura. 12 Aade tambin que el reconocimiento del canon por parte de la iglesia es "esencialmente un juicio humano, aunque sea colectivo" .13 Empero esto implica pasar por alto varios 110 / Creo en la revelacin que la Biblia debe considerarse un producto de la vida de la iglesia. Lo primario es la abundante vida de la iglesia. La Biblia no es otra cosa que una de las expresiones de dicha vida. O puede expresarse el mismo punto de vista esencial diciendo que en una poca en que circulaban diversos libros entre los cristianos, fue la iglesia la que deci- di cules haban de ser incluidos en el canon. Puesto que la iglesia tuvo autoridad para seleccionar los libros, est siempre en libertad de pensar en la modificacin de la seleccin efectuada. Al partir de esta postura, la iglesia podra decidir que la enseanza de algn libro de la Biblia ya no es aceptable. O bien podra aadir al canon algn otro libro. Ante todo esto, cabra decir varias cosas importantes. En primer lugar obsrvese que no es fcil entender qu significado hay que atribuirle a "la iglesia" en este respecto. Para que tuviera validez, la iglesia entera tendra que inter- venir en el proceso, y no est nada claro cmo podra hacerse tal cosa. Por supuesto que sera posible quiz reca- bar la opinin de los obispos o moderadores o snodos, pero acaso alguno o todos estos hombres comprenden la iglesia entera? El asunto exige un proceso que no es nada fcil ver cmo iba a tener lugar. En cualquier caso todo esto se apoya en un falso con- cepto, o mejor dicho en una serie de falsos conceptos. en cuanto a cmo lleg la Biblia a manos de la iglesia. Ya hemos observado que la iglesia nunca careci de una Biblia. En tal sentido resulta simplemente falso decir que la iglesia nos dio la Biblia. En realidad la iglesia fue el resultado de la Biblia o en todo caso de aquella parte de la Biblia que ya posea. Conviene entender tambin con toda claridad que el Nuevo Testamento no tuvo su origen de ninguna forma oficial o concreta en la iglesia. Lo cierto es que 10 nico que podemos decir, si es que podemos, es que los escrito- res del Nuevo Testamento fueron miembros de la iglesia. Revelacin formativa / 111 Habr algn sentido razonable en que podamos decir que la iglesia de Corinto produjo las epstolas a los corin- tios? O que la iglesia en alguna otra parte encarg que se escribieran? Es patente que si bien la vida de la iglesia en aquella ciudad no careci de importancia en que fue la ocasin de que se escribieran dichas cartas, estas llegan a nosotros como producto inspirado del gran Apstol, y no como producto de la iglesia. Tambin vale la pena observar que la prioridad cronol- gica no tiene gran significado. El ministerio de Juan el Bautista precedi al de nuestro Seor, y en un sentido muy real el ministerio de Jess se apoy en el de su predecesor. Pero no podemos usar esto como argumento para afirmar que la autoridad del Bautista sobrepuja a la de Jess. El hecho de que la iglesia existiera antes del Nuevo Testa- mento nada tiene que ver con la autoridad relativa de los dos. Esta es una cuestin que hay que decidirla sobre otra base. Tampoco tiene validez la postura de los que relegan la formacin del canon a un nivel de juicio humano. As vemos como G. D. Yarnold afirma 10 siguiente: La aseveracin segn la cual las escrituras contienen la Palabra de Dios al hombre no es una manifestacin de hecho simplemente ... Este principio implica expresin de un juiciO humano sobre la Escritura. E importa darse cuenta de que el concepto fundamentalista alternativo que exalta la. Escritura a la condicin de absoluto indis- cutible, no deja de ser por ello un juicio humano sobre las Escrituras. Tanto los liberales como los fundamenta- listas se encuentran lgicamente en la misma postura. 12 Aade tambin que el reconocimiento del canon por parte de la iglesia es "esencialmente un juicio humano, aunque sea colectivo" .13 Empero esto implica pasar por alto varios 112/ Creo en la revelacin puntos importantes. En primer lugar, se desestima la afir- macin de tantos escritores blblicos: "As dice Jehov". Esta afirmacin podra acaso ser modificada o rechazada a fm de cuentas, mas no hay justificacin para pasarla por alto y a continuacin decir que se trata de un juicio hu- mano. Quienes toman en serio a los escritores blblicos no piensan tal cosa. Si Dios en efecto ha hablado, el escritor no est redactando un juicio humano. Adems, la sugeren- cia de que la iglesia est "esencialmente fIjando un juicio humano" al reconocer el canon olvida el hecho de que tiene que haber algo que reconocer. Los cristianos han mantenido siempre, no que la iglesia tenga a ciertos libros por inspirados, sino que dichos libros son inspirados. El asentimiento de la iglesia es asentimiento a una realidad existente, que exista y ello por necesidad, antes de poder dar el asentimiento. Por afiadidura, no debe exagerarse la intervencin de la iglesia en el establecimiento del canon. El proceso de cano- nizacin no signifIca que algn snodo en algn momento promulgara un canon diciendo: "Este concilio declara por el presente documento que tal o cual libro es cannico". Semejante decreto siempre es explicatorio y declaratorio. Algunos de los fIeles se han quedado perplejos. Han descu- bierto que algunas personas aceptaban, por ejemplo, 1 Clemente, y que la lean en los cultos, mientras otros rehusaban aceptar, por ejemplo, 2 y 3 Juan. Qu libros debe aceptar un cristiano? Todo ello es motivo de gran perplejidad. As, pues, el concilio o el snodo publica una lista para orientacin del fIel desconcertado; y lo importante es que siempre es una lista de libros ya reconocidos como cannicos. El concilio viene a decir: "He aqu un libro nuevo y valioso. Nuestros expertos lo han ledo y les ha gustado. Decretamos que de ahora en adelante formar parte de la Sagrada Escritura". Canonizacin no signifIca escoger un libro hasta ahora no reconocido y elevarlo a Revelacin formativa / 113 la categora de bblico. Se trata sencillamente del recono- cimiento de una situacin existente. Es una clarificacin de la postura de quienes mejor pueden conocer las cosas. Se ha dicho muy acertadamente que la Biblia no es tanto una coleccin autorizada de libros como una colec- cin de libros autorizados, de libros que poseen ya auto- ridad propia. De hecho es ms cercano a la realidad decir que la Biblia se seleccion a s misma en lugar de afIrmar que la iglesia seleccion la Biblia. Lo que hace que un libro sea cannico es lo que el Espritu Santo ha hecho al motivar que fuera escrito como lo est. La iglesia no puede hacer otra cosa sino reconocer lo que el Espritu ha hecho. La canonicidad la causa el Espritu. Bruce Vawter tiene un elevado concepto del lugar que ocupa la iglesia, pero al mismo tiempo dice: "Si bien el cristiano acepta en efecto el carcter inspirado del A. T. (y tambin del N. T.) basn- dose en lo que la iglesia dice sobre l, sin embargo no es lo que dice o ensefia la iglesia lo que hace que la Escritura sea sagrada, sino que meramente la iglesia lo discierne" .14 Es preciso distinguir entre la canonicidad y las razones que los hombres han dado para considerar cannico un libro. Cierto es que los snodos y los concilios emplearon sistemas de examen y pruebas tales como la edad, la pater- nidad literaria, la utilidad, y otras cosas semejantes. Mas a fm de cuentas no se vio tan claro que la iglesia nos diera los libros como que Dios dio los libros a la iglesia. Terica- mente Dios poda haber guiado a la iglesia para que encar- gase a ciertas personas que escribieran los libros que necesi- taba. El hecho es que los libros no llegaron a ser escri- tos de tal forma. Hombres santos de Dios los escribieron siendo guiados por Dios para escribirlos. La Biblia repre- senta el don de Dios a su iglesia como forma visible de su revelacin. La Biblia en el principio A veces se han producido confusiones debidas a ciertas 112/ Creo en la revelacin puntos importantes. En primer lugar, se desestima la afir- macin de tantos escritores blblicos: "As dice Jehov". Esta afirmacin podra acaso ser modificada o rechazada a fm de cuentas, mas no hay justificacin para pasarla por alto y a continuacin decir que se trata de un juicio hu- mano. Quienes toman en serio a los escritores blblicos no piensan tal cosa. Si Dios en efecto ha hablado, el escritor no est redactando un juicio humano. Adems, la sugeren- cia de que la iglesia est "esencialmente fIjando un juicio humano" al reconocer el canon olvida el hecho de que tiene que haber algo que reconocer. Los cristianos han mantenido siempre, no que la iglesia tenga a ciertos libros por inspirados, sino que dichos libros son inspirados. El asentimiento de la iglesia es asentimiento a una realidad existente, que exista y ello por necesidad, antes de poder dar el asentimiento. Por afiadidura, no debe exagerarse la intervencin de la iglesia en el establecimiento del canon. El proceso de cano- nizacin no signifIca que algn snodo en algn momento promulgara un canon diciendo: "Este concilio declara por el presente documento que tal o cual libro es cannico". Semejante decreto siempre es explicatorio y declaratorio. Algunos de los fIeles se han quedado perplejos. Han descu- bierto que algunas personas aceptaban, por ejemplo, 1 Clemente, y que la lean en los cultos, mientras otros rehusaban aceptar, por ejemplo, 2 y 3 Juan. Qu libros debe aceptar un cristiano? Todo ello es motivo de gran perplejidad. As, pues, el concilio o el snodo publica una lista para orientacin del fIel desconcertado; y lo importante es que siempre es una lista de libros ya reconocidos como cannicos. El concilio viene a decir: "He aqu un libro nuevo y valioso. Nuestros expertos lo han ledo y les ha gustado. Decretamos que de ahora en adelante formar parte de la Sagrada Escritura". Canonizacin no signifIca escoger un libro hasta ahora no reconocido y elevarlo a Revelacin formativa / 113 la categora de bblico. Se trata sencillamente del recono- cimiento de una situacin existente. Es una clarificacin de la postura de quienes mejor pueden conocer las cosas. Se ha dicho muy acertadamente que la Biblia no es tanto una coleccin autorizada de libros como una colec- cin de libros autorizados, de libros que poseen ya auto- ridad propia. De hecho es ms cercano a la realidad decir que la Biblia se seleccion a s misma en lugar de afIrmar que la iglesia seleccion la Biblia. Lo que hace que un libro sea cannico es lo que el Espritu Santo ha hecho al motivar que fuera escrito como lo est. La iglesia no puede hacer otra cosa sino reconocer lo que el Espritu ha hecho. La canonicidad la causa el Espritu. Bruce Vawter tiene un elevado concepto del lugar que ocupa la iglesia, pero al mismo tiempo dice: "Si bien el cristiano acepta en efecto el carcter inspirado del A. T. (y tambin del N. T.) basn- dose en lo que la iglesia dice sobre l, sin embargo no es lo que dice o ensefia la iglesia lo que hace que la Escritura sea sagrada, sino que meramente la iglesia lo discierne" .14 Es preciso distinguir entre la canonicidad y las razones que los hombres han dado para considerar cannico un libro. Cierto es que los snodos y los concilios emplearon sistemas de examen y pruebas tales como la edad, la pater- nidad literaria, la utilidad, y otras cosas semejantes. Mas a fm de cuentas no se vio tan claro que la iglesia nos diera los libros como que Dios dio los libros a la iglesia. Terica- mente Dios poda haber guiado a la iglesia para que encar- gase a ciertas personas que escribieran los libros que necesi- taba. El hecho es que los libros no llegaron a ser escri- tos de tal forma. Hombres santos de Dios los escribieron siendo guiados por Dios para escribirlos. La Biblia repre- senta el don de Dios a su iglesia como forma visible de su revelacin. La Biblia en el principio A veces se han producido confusiones debidas a ciertas 114 / Creo en la revelacron manifestaciones segn las cuales la iglesia necesit siglos para llegar a determinar el canon. Esto implicara que durante cientos de aos la iglesia no supo cules eran los libros bfblicos, y que a pesar de ello no le fueron nada mal las cosas. Por ello no es preciso que nos preocupemos de- masiado por la Biblia. Tambin nosotros podramos pres- cindir de ella. Sin embargo, esto es desestimar la realidad de los hechos. En primer lugar, como ya hemos comentado, la iglesia tuvo una Biblia desde el principio. El Antiguo Testamento estuvo siempre en sus manos. Y el contenido del Antiguo Testamento era siempre palabra decisiva. No sabemos exac- tamente cmo y cundo se estableci el canon del Antiguo Testamento, al parecer no caben dudas de que en tiem- pos del Nuevo Testamento el Antiguo Testamento que nosotros tenemos actualmente era generalmente aceptado tal cual es. Se dice a veces que el canon del Antiguo Testa- mento no fue decidido hasta el snodo de Jamnia, aproxi- madamente 90 aos despus de Cristo, per tal cosa exige demasiada credulidad. Poco es 10 que se sabe de lo que ocurri en Jamnia, mas hablar del "snodo o concilio de Jamnia" como si se tratara de una asamblea concreta cele- brada en determinada fecha es traspasar los lmites de lo conocido. Despus de la toma de Jerusaln en el ao 70 de la era cristiana, R. Johanan b. Zakkai consigui permiso para establecer una escuela en Jamnia (llamada tambin Jabneh), ciudad situada en la llanura costera. 1 5 A su alre- dedor empezaron a reunirse los estudiosos y el lugar se transform en un importante centro de cultura judaica. Habiendo cesado el culto en el Templo y todo lo que ello implicaba, haba que decidir numerosas cuestiones. Los eruditos reunidos en Jamnia carecan de la autoridad ofi- cial del sanedrn, pero dados los cambios que se haban producido en las circunstancias, 10 que ellos proclamasen era entonces de mucho peso. Entre los temas que debatieron en ciertas ocasiones se Revelacin formativa / 115 encontraba el del canon. Que nosotros sepamos, nunca se trat seriamente de si determinado libro haba de ser incluido en el canon o no (aunque se haba despertado mucho inters por el libro llamado Eclesistico). Los rabi- nos tenan en sus manos un canon concreto y conocido, y expresaban dudas, como eruditos, en cuanto a la legiti- midad de algunos de los libros de la lista, especialmente Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Esto ya se habfa debatido entre las escuelas de Hillel y Shammai en tiempos de Jess, y el Mishnah nos cuenta la decisin tomada el dfa en que R. Eleazar b. Azariah fue recibido como cabeza de la facultad (lo cual ocurri durante el perfodo de Jam- nia) de que ambos son cannicos (Yadaim 3:5). Cosas asf son probablemente las que llevan a la idea de que el canon judo estaba aun en perfodo de formacin. Esto es leer las cosas al revs. No existen evidencias de que hubieran debates serios concernientes a qu libros de- ban o no deban estar en el canon. Se trataba ms bien de debates entre estudiosos sobre las objeciones que a veces se hacan a algunos pocos libros, y en todos los casos las obje- ciones eran rechazadas de modo satisfactorio para los rabi- nos y el caso quedaba nuevamente descartado. Como dice Aage Bentzen, las controversias de Jamnia "no se han ocu- pado tanto de la aceptacin de ciertos escritos en el canon, sino antes de su derecho a permanecer en l . .. Si escudri- amos los debates contenidos en el Mishna y el Talmud vemos que en cada caso se presupone que los libros en dispu- ta son cannicos . .. El snodo de los rabinos procura expli- car la razn de que los libros formen parte del Libro por derecho propio".16 Los hombres de Jamnia plantearon puntos problemticos tales como el de qu medios exiten para reconciliar algunas partes de Ezequiel (especialmente las disposiciones referentes al culto en los captulos 40-48) con las leyes mosaicas; o si Proverbios deba ser excluido del canon debido a que hay una contradiccin entre 26:4 y 26:5, y otros puntos similares. No hay prueba alguna 114 / Creo en la revelacron manifestaciones segn las cuales la iglesia necesit siglos para llegar a determinar el canon. Esto implicara que durante cientos de aos la iglesia no supo cules eran los libros bfblicos, y que a pesar de ello no le fueron nada mal las cosas. Por ello no es preciso que nos preocupemos de- masiado por la Biblia. Tambin nosotros podramos pres- cindir de ella. Sin embargo, esto es desestimar la realidad de los hechos. En primer lugar, como ya hemos comentado, la iglesia tuvo una Biblia desde el principio. El Antiguo Testamento estuvo siempre en sus manos. Y el contenido del Antiguo Testamento era siempre palabra decisiva. No sabemos exac- tamente cmo y cundo se estableci el canon del Antiguo Testamento, al parecer no caben dudas de que en tiem- pos del Nuevo Testamento el Antiguo Testamento que nosotros tenemos actualmente era generalmente aceptado tal cual es. Se dice a veces que el canon del Antiguo Testa- mento no fue decidido hasta el snodo de Jamnia, aproxi- madamente 90 aos despus de Cristo, per tal cosa exige demasiada credulidad. Poco es 10 que se sabe de lo que ocurri en Jamnia, mas hablar del "snodo o concilio de Jamnia" como si se tratara de una asamblea concreta cele- brada en determinada fecha es traspasar los lmites de lo conocido. Despus de la toma de Jerusaln en el ao 70 de la era cristiana, R. Johanan b. Zakkai consigui permiso para establecer una escuela en Jamnia (llamada tambin Jabneh), ciudad situada en la llanura costera. 1 5 A su alre- dedor empezaron a reunirse los estudiosos y el lugar se transform en un importante centro de cultura judaica. Habiendo cesado el culto en el Templo y todo lo que ello implicaba, haba que decidir numerosas cuestiones. Los eruditos reunidos en Jamnia carecan de la autoridad ofi- cial del sanedrn, pero dados los cambios que se haban producido en las circunstancias, 10 que ellos proclamasen era entonces de mucho peso. Entre los temas que debatieron en ciertas ocasiones se Revelacin formativa / 115 encontraba el del canon. Que nosotros sepamos, nunca se trat seriamente de si determinado libro haba de ser incluido en el canon o no (aunque se haba despertado mucho inters por el libro llamado Eclesistico). Los rabi- nos tenan en sus manos un canon concreto y conocido, y expresaban dudas, como eruditos, en cuanto a la legiti- midad de algunos de los libros de la lista, especialmente Eclesiasts y el Cantar de los Cantares. Esto ya se habfa debatido entre las escuelas de Hillel y Shammai en tiempos de Jess, y el Mishnah nos cuenta la decisin tomada el dfa en que R. Eleazar b. Azariah fue recibido como cabeza de la facultad (lo cual ocurri durante el perfodo de Jam- nia) de que ambos son cannicos (Yadaim 3:5). Cosas asf son probablemente las que llevan a la idea de que el canon judo estaba aun en perfodo de formacin. Esto es leer las cosas al revs. No existen evidencias de que hubieran debates serios concernientes a qu libros de- ban o no deban estar en el canon. Se trataba ms bien de debates entre estudiosos sobre las objeciones que a veces se hacan a algunos pocos libros, y en todos los casos las obje- ciones eran rechazadas de modo satisfactorio para los rabi- nos y el caso quedaba nuevamente descartado. Como dice Aage Bentzen, las controversias de Jamnia "no se han ocu- pado tanto de la aceptacin de ciertos escritos en el canon, sino antes de su derecho a permanecer en l . .. Si escudri- amos los debates contenidos en el Mishna y el Talmud vemos que en cada caso se presupone que los libros en dispu- ta son cannicos . .. El snodo de los rabinos procura expli- car la razn de que los libros formen parte del Libro por derecho propio".16 Los hombres de Jamnia plantearon puntos problemticos tales como el de qu medios exiten para reconciliar algunas partes de Ezequiel (especialmente las disposiciones referentes al culto en los captulos 40-48) con las leyes mosaicas; o si Proverbios deba ser excluido del canon debido a que hay una contradiccin entre 26:4 y 26:5, y otros puntos similares. No hay prueba alguna 116/ Creo en la 'revelacin de que estos eruditos hiciesen otra cosa que reafirmar un canon ya existente y que independientemente ha sido corroborado por Josefo.! 7 Si bien se celebraban debates entre los entendidos, no hay razn para dudar de que en tiempos del Nuevo Testamento el canon del Antiguo Testa- mento estaba firmemente establecido. Jess y los apstoles aceptaron el Antiguo Testamento tal como los judos lo posean en aquella poca y como nosotros lo poseemos ahora. La iglesia no tuvo jams ocasin de pronunciarse en este respecto y de hecho nunca lo hizo. En cuanto a los libros llamados Apcrifos, no existen evidencias de que fueran conceptuados como teniendo autoridad. De uno de ellos, el llamado Eclesistico, se . 18 . b' nos dice explcitamente que no es canomco, y SI len no parece que existan pronunciamientos sobre los dems, no cabe duda de que eran considerados del mismo modo. Eran apropiados para la edificacin, no tenan autoridad. No se encuentran en el Antiguo Testamento hebreo (aunque algunos de ellos pueden haber sido escritos en hebreo), sino que aparecen nicamente en la versin grie- ga. y para los cristianos parece ser que el asunto est zan- jado por el simple hecho de que nunca se apela a ellos como escritura con autoridad en ninguna parte del Nuevo Testamento. Todava podemos leerlos con provecho, mas no apelamos a ellos para establecer la doctrina. Cierto es que no disponemos de una lista autorizada que nos d exactamente los libros de nuestro Nuevo Testamen- to, ni ms ni menos, hasta que aparece la Carta Pascual de Atanasio en el ao 367 de la era cristiana. Esto no debe cerrar nuestros ojos al hecho de que desde los tiempos ms primitivos haba pocas dudas en cuanto a la mayor parte del Nuevo Testamento que ahora tenemos. Se acepta- ban solamente los cuatro Evangelios, y asimismo Hechos, las epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y generalmente tam- bin Apocalipsis. No deseo exagerar la simplificacin, pero no podemos por menos de reconocer que en su mayor Revelacin formativa / 117 parte, la controversia giraba alrededor de los libros meno- res. Es muy posible que tengamos la conviccin que la prdida hubiera sido real si alguno de ellos hubiese sido excluido despus de todo. Mas ninguna de las grandes doc- trinas de la fe cristiana dependa de ello. La postura cris- tiana caracterstica quedaba ampliamente aclarada en los libros sobre los cuales no hubo duda alguna desde los pri- mersimos das. y la iglesia se adhiri tenazmente a esos libros. Es yer- dad que a veces aparecieron hombres como Marcin o Montano con ideas diferentes y trataron de acortar o ex- tender el canon. Empero el hecho es que fueron rotunda- mente rechazados. Lo que trataban de hacer se consider monstruoso. Herman Ridderbos hace resaltar hasta qu punto se vigilaban estas cosas cuando dice: "Esta intro- misin en lo que la iglesia reconoca como legado apost- lico incontestable fue algo que hizo que la iglesia se estre- meciese hasta sus mismos fundamentos".19 El canon era bsico. Ya desde el principio los libros del Nuevo Testamento fueron considerados normalmente distintos a todos los dems. Hace tiempo Westcott puso en relieve que los suce- sores de los apstoles parecen haberlo percibido intuitiva- mente: tenan ciertamente una percepcin intuitiva de que su obra era esencialmente diferente de la de sus predeceso- res .. Sin tener un claro sentido de que las Escrituras cristianas ya estaban completas, trazaban sin embargo una lnea divisoria entre ellas y sus propios escritos. Como dotados de un instinto providencial, uno por uno aquellos maestros que haban estado junto a los escrito- res del Nuevo Testamento contrastaba sus escritos con los de ellos, y se colocaba definidamente en un nivel inferior.2 o 116/ Creo en la 'revelacin de que estos eruditos hiciesen otra cosa que reafirmar un canon ya existente y que independientemente ha sido corroborado por Josefo.! 7 Si bien se celebraban debates entre los entendidos, no hay razn para dudar de que en tiempos del Nuevo Testamento el canon del Antiguo Testa- mento estaba firmemente establecido. Jess y los apstoles aceptaron el Antiguo Testamento tal como los judos lo posean en aquella poca y como nosotros lo poseemos ahora. La iglesia no tuvo jams ocasin de pronunciarse en este respecto y de hecho nunca lo hizo. En cuanto a los libros llamados Apcrifos, no existen evidencias de que fueran conceptuados como teniendo autoridad. De uno de ellos, el llamado Eclesistico, se . 18 . b' nos dice explcitamente que no es canomco, y SI len no parece que existan pronunciamientos sobre los dems, no cabe duda de que eran considerados del mismo modo. Eran apropiados para la edificacin, no tenan autoridad. No se encuentran en el Antiguo Testamento hebreo (aunque algunos de ellos pueden haber sido escritos en hebreo), sino que aparecen nicamente en la versin grie- ga. y para los cristianos parece ser que el asunto est zan- jado por el simple hecho de que nunca se apela a ellos como escritura con autoridad en ninguna parte del Nuevo Testamento. Todava podemos leerlos con provecho, mas no apelamos a ellos para establecer la doctrina. Cierto es que no disponemos de una lista autorizada que nos d exactamente los libros de nuestro Nuevo Testamen- to, ni ms ni menos, hasta que aparece la Carta Pascual de Atanasio en el ao 367 de la era cristiana. Esto no debe cerrar nuestros ojos al hecho de que desde los tiempos ms primitivos haba pocas dudas en cuanto a la mayor parte del Nuevo Testamento que ahora tenemos. Se acepta- ban solamente los cuatro Evangelios, y asimismo Hechos, las epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y generalmente tam- bin Apocalipsis. No deseo exagerar la simplificacin, pero no podemos por menos de reconocer que en su mayor Revelacin formativa / 117 parte, la controversia giraba alrededor de los libros meno- res. Es muy posible que tengamos la conviccin que la prdida hubiera sido real si alguno de ellos hubiese sido excluido despus de todo. Mas ninguna de las grandes doc- trinas de la fe cristiana dependa de ello. La postura cris- tiana caracterstica quedaba ampliamente aclarada en los libros sobre los cuales no hubo duda alguna desde los pri- mersimos das. y la iglesia se adhiri tenazmente a esos libros. Es yer- dad que a veces aparecieron hombres como Marcin o Montano con ideas diferentes y trataron de acortar o ex- tender el canon. Empero el hecho es que fueron rotunda- mente rechazados. Lo que trataban de hacer se consider monstruoso. Herman Ridderbos hace resaltar hasta qu punto se vigilaban estas cosas cuando dice: "Esta intro- misin en lo que la iglesia reconoca como legado apost- lico incontestable fue algo que hizo que la iglesia se estre- meciese hasta sus mismos fundamentos".19 El canon era bsico. Ya desde el principio los libros del Nuevo Testamento fueron considerados normalmente distintos a todos los dems. Hace tiempo Westcott puso en relieve que los suce- sores de los apstoles parecen haberlo percibido intuitiva- mente: tenan ciertamente una percepcin intuitiva de que su obra era esencialmente diferente de la de sus predeceso- res .. Sin tener un claro sentido de que las Escrituras cristianas ya estaban completas, trazaban sin embargo una lnea divisoria entre ellas y sus propios escritos. Como dotados de un instinto providencial, uno por uno aquellos maestros que haban estado junto a los escrito- res del Nuevo Testamento contrastaba sus escritos con los de ellos, y se colocaba definidamente en un nivel inferior.2 o 118/ Creo en la revelacin Esto es lo contrario de lo que habra cabido esperar. Uno no hubiera pensado que en aquellos primeros tiempos ha- bra de haber una clara distincin entre los escritos actual- mente considerados cannicos y otros escritos cristianos. El hecho es que s se traz una distincin. Los escritores ms cercanos al Nuevo Testamento se colocaron de modo indudable en un nivel inferior. Dicho de otro modo, des- de el mismo principio la iglesia ha tenido la clara nocin de que los escritos de los miembros de la iglesia en gene- ral no deben ser considerados poseedores de plena auto- ridad como la Biblia tiene. 21 Este no es un juicio oficial del canon, sino un testimonio elocuente del poder de las Escrituras cannicas. Llevan el sello de Dios. Robert McAfee Brown ha dicho al respecto: "El hecho mismo de que el canon fuese establecido es la mejor prueba de que la iglesia primitiva estaba firmemente decidida a distinguir entre la tradicin apostlica y toda tradicin posterior, y en insistir en que la primera fuese la nonrta de la segun- da".22 Es importante darse clara cuenta de que la Biblia siem- pre ha ocupado un lugar central en el entendimiento cris- tiano de las cosas. Como dijo Karl Barth en cierta ocasin: "En el fondo, la iglesia est en el mundo con slo un libro en la mano ... y si se nos pregunta, qu tenis que decir? slo podemos responder: Aqu se ha dicho algo, y quere- mos or 10 que se ha dicho".2 3 La revelacin autoritativa La revelacin decisiva, el depsito autoritativo de la fe cris- tiana, est en la Biblia y slo en ella. Otros libros pueden prestar ayuda, pero ello no significa que compartan la auto- ridad de la Biblia. A veces los libros de la Biblia son compa- rados a otros libros con detrimento de los escritos bl'blicos, como cuando C. H. Dodd manifiesta que prefiere Ecle- sistico a Ester. 24 Es importante comprender que los Revelacin formativa / 119 libros que se incluyen en la Biblia estn all no porque nos gusten ms que otros, y tampoco porque nos hayan sido de ms ayuda que otros libros (aunque para la mayora de los cristianos as haya sido realmente). Estn all porque son los libros que Dios ha dado a su pueblo para que tenga la orientacin autorizada necesaria para su fe. Dios puede muy bien inspirar a otros autores, incluidos los escritores modernos, para que escriban libros edificantes; el hecho de que sean edificantes no los hace autoritativos en el sentido bl'blico. La Biblia es nica. En ella tenemos el testimonio de "la fe que ha sido una vez dada a los san- tos" (Judas 3). Esto se debe a la misma naturaleza de la fe cristiana. No se trata simplemente de una recopilacin de verdades eter- nas, una destilacin de la sabidura de todos los tiempos. De ser as, el canon pudiera muy bien quedar abierto ms o menos permanentemente, pues con el progreso de la ciencia, quin se atrevera a decir que el Espritu Santo no podra inspirar a un nuevo siervo de Dios a ampliar las verdades previamente preservadas en la Santa Escritura? Pero la fe cristiana es el mensaje de 10 que Dios ha hecho para nuestra salvacin. El mensaje cristiano esencial es la buena nueva de lo que Dios ha hecho en Cristo. Una vez realizada tal obra, no queda nada por aadir. La Biblia es el libro que nos hace llegar a las manos el testimonio defmitivo de lo que Dios ha hecho. Una vez dado el tes- timonio, no cabe aftadir nada ni tampoco, si reflexiona- mos, cabe quitar nada. Se trata de la Biblia entera. El Antiguo Testamento se concentra en las poderosas obras de Dios en la historia de Israel, pero las presenta como eventos de alcance teolgico que nos hacen dirigir la mi- rada al futuro. No se trata simplemente de profecas que iban a tener su cumplimiento en la venida de Jess (aun- que ello forme parte del cuadro total). Se trata del estable- cimiento de ciertas verdades teolgicas fundamentales rela- tivas a la naturaleza de Dios y del hombre, acerca de la 118/ Creo en la revelacin Esto es lo contrario de lo que habra cabido esperar. Uno no hubiera pensado que en aquellos primeros tiempos ha- bra de haber una clara distincin entre los escritos actual- mente considerados cannicos y otros escritos cristianos. El hecho es que s se traz una distincin. Los escritores ms cercanos al Nuevo Testamento se colocaron de modo indudable en un nivel inferior. Dicho de otro modo, des- de el mismo principio la iglesia ha tenido la clara nocin de que los escritos de los miembros de la iglesia en gene- ral no deben ser considerados poseedores de plena auto- ridad como la Biblia tiene. 21 Este no es un juicio oficial del canon, sino un testimonio elocuente del poder de las Escrituras cannicas. Llevan el sello de Dios. Robert McAfee Brown ha dicho al respecto: "El hecho mismo de que el canon fuese establecido es la mejor prueba de que la iglesia primitiva estaba firmemente decidida a distinguir entre la tradicin apostlica y toda tradicin posterior, y en insistir en que la primera fuese la nonrta de la segun- da".22 Es importante darse clara cuenta de que la Biblia siem- pre ha ocupado un lugar central en el entendimiento cris- tiano de las cosas. Como dijo Karl Barth en cierta ocasin: "En el fondo, la iglesia est en el mundo con slo un libro en la mano ... y si se nos pregunta, qu tenis que decir? slo podemos responder: Aqu se ha dicho algo, y quere- mos or 10 que se ha dicho".2 3 La revelacin autoritativa La revelacin decisiva, el depsito autoritativo de la fe cris- tiana, est en la Biblia y slo en ella. Otros libros pueden prestar ayuda, pero ello no significa que compartan la auto- ridad de la Biblia. A veces los libros de la Biblia son compa- rados a otros libros con detrimento de los escritos bl'blicos, como cuando C. H. Dodd manifiesta que prefiere Ecle- sistico a Ester. 24 Es importante comprender que los Revelacin formativa / 119 libros que se incluyen en la Biblia estn all no porque nos gusten ms que otros, y tampoco porque nos hayan sido de ms ayuda que otros libros (aunque para la mayora de los cristianos as haya sido realmente). Estn all porque son los libros que Dios ha dado a su pueblo para que tenga la orientacin autorizada necesaria para su fe. Dios puede muy bien inspirar a otros autores, incluidos los escritores modernos, para que escriban libros edificantes; el hecho de que sean edificantes no los hace autoritativos en el sentido bl'blico. La Biblia es nica. En ella tenemos el testimonio de "la fe que ha sido una vez dada a los san- tos" (Judas 3). Esto se debe a la misma naturaleza de la fe cristiana. No se trata simplemente de una recopilacin de verdades eter- nas, una destilacin de la sabidura de todos los tiempos. De ser as, el canon pudiera muy bien quedar abierto ms o menos permanentemente, pues con el progreso de la ciencia, quin se atrevera a decir que el Espritu Santo no podra inspirar a un nuevo siervo de Dios a ampliar las verdades previamente preservadas en la Santa Escritura? Pero la fe cristiana es el mensaje de 10 que Dios ha hecho para nuestra salvacin. El mensaje cristiano esencial es la buena nueva de lo que Dios ha hecho en Cristo. Una vez realizada tal obra, no queda nada por aadir. La Biblia es el libro que nos hace llegar a las manos el testimonio defmitivo de lo que Dios ha hecho. Una vez dado el tes- timonio, no cabe aftadir nada ni tampoco, si reflexiona- mos, cabe quitar nada. Se trata de la Biblia entera. El Antiguo Testamento se concentra en las poderosas obras de Dios en la historia de Israel, pero las presenta como eventos de alcance teolgico que nos hacen dirigir la mi- rada al futuro. No se trata simplemente de profecas que iban a tener su cumplimiento en la venida de Jess (aun- que ello forme parte del cuadro total). Se trata del estable- cimiento de ciertas verdades teolgicas fundamentales rela- tivas a la naturaleza de Dios y del hombre, acerca de la 1201 Creo en la revelacin relacin entre Dios y el hombre, y sobre la naturaleza de la vida y el pecado; adems, sobre el modo en que puede ser perdonado el pecado. Todo esto prepara el c<m:lino para el Nuevo Testamento, con su mensaje, en los Evan- gelios, del Hijo de Dios venido para salvacin del hombre, en los Hechos hablndonos de cmo los primeros predica- dores cristianos salieron llevando el mensaje de salvacin, y en las epstolas dndonos las reflexiones de los escrito- res en cuanto al significado de lo que Dios haba hecho por el hombre. El cierre del canon El mensaje as transmitido es de carcter definitivo y no hay lugar ni necesidad para adiciones al canon. John Bright sostiene que sera una prdida para nosotros si alguno de los libros menores de la Biblia se extraviara o desaparecie- ra, y que sera una ganancia que l tendra en gran estima si en algn nuevo Qumrn hallramos los escritos de otro autntico profeta menor o una nueva epstola apostlica. Lo cual no afectara la perspectiva total de la teologa de la Biblia y esto es 10 importante. "Es por medio de su teologa que la Biblia comunica su palabra autorizada".25 El canon es lo suficientemente rico para determinar la teologa fundamental del evangelio y esto es 10 que vale. Una vez establecido no hay razn alguna para aadiduras. Adems, la canonicidad abarca ms que la simple paterni- dad literaria proftica y apostlica. El uso a travs de los siglos, por ejemplo, tiene su importancia. No hay duda de que los cristianos seguirn descubriendo libros edificantes y estimulantes. Pero el canon concluido nos recuerda una verdad de importancia permanente. Dios ha actuado para traer salvacin a los hombres y no se ha dejado sin testi- monio suficiente y abundante de 10 que ha hecho. La Bi- blia no es un compendio de conocimientos religiosos, un libro donde podamos suponer que hallaremos respuesta Revelacin formativa 1121 a todas nuestras preguntas religiosas. Es el testimonio adecuado de 10 que Dios ha hecho para nuestra salvacin. Esto es lo que diferencia a la Biblia de toda otra lite- ratura. Y esto significa que no debemos poner a la iglesia (ni otra cosa alguna) por encima de la Biblia. No hay nada capaz de ocupar el lugar del autntico depsito de la verdad cristiana. Lo cierto es que adems de no ser la igle- sia superior a la Biblia, la iglesia debe siempre someterse a la Biblia y comparar su enseanza con la de la Biblia para evitar caer en el error. De vez en cuando la iglesia se ha encontrado estar necesitada de reforma y sin duda que la situacin se repetir. En qu principio ha de reformarse la iglesia? Sin lugar a dudas que es sobre el principio de la fidelidad a la Escritura y no otro. Es la Biblia la que proclama el autntico mensaje cristiano. Cuando la iglesia puede demostrar que est proclamando fielmente ese mensaje, puede reivindicar que se encuentra en el buen camino. Cuando no puede reivindicar tal cosa, necesita una reforma. Todo 10 cual no implica que la iglesia est limitada, por ejemplo en materias de organi- zacin comunitaria, a las pautas del siglo 1. Pero s implica que la enseanza del Nuevo Testamento es 10 decisivo, y que 10 que hagamos debe armonizar con los grandes prin- cipios all promulgados. Esto es preciso sostenerlo en oposicin al moderno movimiento radical que no atribuye a la Biblia ningn sig- nificado especial. Ello implica que el hombre puede por s mismo decidir y establecer cmo y cundo Dios se dar a conocer. El hombre moderno pretende determinar 10 que es revelacin y a qu cosas se va a someter como de autoridad. Al parecer uno dira que es l quien ha decidido que la Biblia no es poseedora de particular autoridad, y que por 10 tanto no la tiene. Cabe preguntar si hay alguna razn para que el hombre moderno sea de tal modo la medida de las cosas. James Barr ha observado la definicin de la moderna 1201 Creo en la revelacin relacin entre Dios y el hombre, y sobre la naturaleza de la vida y el pecado; adems, sobre el modo en que puede ser perdonado el pecado. Todo esto prepara el c<m:lino para el Nuevo Testamento, con su mensaje, en los Evan- gelios, del Hijo de Dios venido para salvacin del hombre, en los Hechos hablndonos de cmo los primeros predica- dores cristianos salieron llevando el mensaje de salvacin, y en las epstolas dndonos las reflexiones de los escrito- res en cuanto al significado de lo que Dios haba hecho por el hombre. El cierre del canon El mensaje as transmitido es de carcter definitivo y no hay lugar ni necesidad para adiciones al canon. John Bright sostiene que sera una prdida para nosotros si alguno de los libros menores de la Biblia se extraviara o desaparecie- ra, y que sera una ganancia que l tendra en gran estima si en algn nuevo Qumrn hallramos los escritos de otro autntico profeta menor o una nueva epstola apostlica. Lo cual no afectara la perspectiva total de la teologa de la Biblia y esto es 10 importante. "Es por medio de su teologa que la Biblia comunica su palabra autorizada".25 El canon es lo suficientemente rico para determinar la teologa fundamental del evangelio y esto es 10 que vale. Una vez establecido no hay razn alguna para aadiduras. Adems, la canonicidad abarca ms que la simple paterni- dad literaria proftica y apostlica. El uso a travs de los siglos, por ejemplo, tiene su importancia. No hay duda de que los cristianos seguirn descubriendo libros edificantes y estimulantes. Pero el canon concluido nos recuerda una verdad de importancia permanente. Dios ha actuado para traer salvacin a los hombres y no se ha dejado sin testi- monio suficiente y abundante de 10 que ha hecho. La Bi- blia no es un compendio de conocimientos religiosos, un libro donde podamos suponer que hallaremos respuesta Revelacin formativa 1121 a todas nuestras preguntas religiosas. Es el testimonio adecuado de 10 que Dios ha hecho para nuestra salvacin. Esto es lo que diferencia a la Biblia de toda otra lite- ratura. Y esto significa que no debemos poner a la iglesia (ni otra cosa alguna) por encima de la Biblia. No hay nada capaz de ocupar el lugar del autntico depsito de la verdad cristiana. Lo cierto es que adems de no ser la igle- sia superior a la Biblia, la iglesia debe siempre someterse a la Biblia y comparar su enseanza con la de la Biblia para evitar caer en el error. De vez en cuando la iglesia se ha encontrado estar necesitada de reforma y sin duda que la situacin se repetir. En qu principio ha de reformarse la iglesia? Sin lugar a dudas que es sobre el principio de la fidelidad a la Escritura y no otro. Es la Biblia la que proclama el autntico mensaje cristiano. Cuando la iglesia puede demostrar que est proclamando fielmente ese mensaje, puede reivindicar que se encuentra en el buen camino. Cuando no puede reivindicar tal cosa, necesita una reforma. Todo 10 cual no implica que la iglesia est limitada, por ejemplo en materias de organi- zacin comunitaria, a las pautas del siglo 1. Pero s implica que la enseanza del Nuevo Testamento es 10 decisivo, y que 10 que hagamos debe armonizar con los grandes prin- cipios all promulgados. Esto es preciso sostenerlo en oposicin al moderno movimiento radical que no atribuye a la Biblia ningn sig- nificado especial. Ello implica que el hombre puede por s mismo decidir y establecer cmo y cundo Dios se dar a conocer. El hombre moderno pretende determinar 10 que es revelacin y a qu cosas se va a someter como de autoridad. Al parecer uno dira que es l quien ha decidido que la Biblia no es poseedora de particular autoridad, y que por 10 tanto no la tiene. Cabe preguntar si hay alguna razn para que el hombre moderno sea de tal modo la medida de las cosas. James Barr ha observado la definicin de la moderna 122/ Creo en la revelacin teologa bblica segn la cual la Biblia es el relato de los hechos de Dios y la califica de insuficiente. Cree que hay muchas cosas en la Biblia que no pueden considerarse "cr- nicas de los eventos".2 6 Sobre todo esto incluye "las diver- sas teologas de los escritores".27 Segn parece descubre aqu el problema que en cualquier caso dado no se ha demostrado que la teologa del escritor es la interpretacin necesaria de los hechos en vez de simplemente una entre varias posibles interpretaciones. El razonamiento apriorstico Mas esto una vez ms es querer establecer por adelantado lo que Dios debe hacer. Si ha de darnos una Biblia, debe hacerlo en talo cual manera. Por mi parte considero insa- tisfactorio este tipo de razonamiento apriorstico. No s cules son las condiciones segn las cuales deben escribirse los libros de una Biblia. No s cmo puede Dios hacer que un hombre escriba un documento autoritativo. No veo por qu Dios no haba de hacer que los hombres incluye- ran otras cosas adems de la crnica de los eventos en su Biblia, si as lo quera. Ni tampoco veo por qu no haba de hacer uso de la teologa o teologas de los escritores si de este modo poda cumplir su propsito. No veo que sea un problema que la teologa de determinado escritor no sea la nica interpretacin necesaria. Al contrario, no com- prendo cmo poda producirse ninguna clase de Biblia sin que cada uno de los escritores escogiera una entre varias posibles interpretaciones. Un evento como el de la cruci- fixin, por ejemplo, tena ciertamente que ser interpretado de modo distinto por distintos observadores. Sera difcil entender cmo Caifs poda interpretarla del mismo modo que Pilato, o Pedro, o Pablo, o uno de los evangelistas. No veo cmo tal cosa impide que una crnica contri- buya a la revelacin de Dios. Ni veo la manera de promul- gar que a menos que haya una necesaria interpretacin de Revelacin formativa /123 este evento Dios no poda hacer que una crnica del mis- mo formara parte de la Biblia. No entiendo por qu razn no haba de hacer que nos llegara a las manos ms de una crnica, y adems, ms de una interpretacin. Sencilla- mente tengo que declarar que no s lo suficiente acerca de Dios para ser dogmtico. Me parece mucho mejor pregun- tar qu es lo que Dios ha hecho que rechazar por adelan- tado la posibilidad de que haya hecho una cosa slo por- que yo no veo cmo pudo hacerla. Otra variante del enfoque apriorstico es la de D. E. Nineham. Dice que "muchos telogos" "quieren que cada pasaje tenga un significado y propsito porque desean que la Biblia como un todo tenga un significado y un prop- sito". 2 8 Es muy posible que haya telogos as. Pero hubie- ra sido preferible que Nineham se fijara en aquellos que carecen de la presuposicin de lo que menciona. Sera por lo menos igualmente cierto (y quiz ms pleno de sentido) decir que "muchos telogos" encuentran significado y propsito en los pasajes individuales de la Biblia porque han encontrado que la Biblia como un todo tiene signifi- cado y propsito. As ocurre con las palabras de Nineham: "Admitiendo la suposicin, comn en (Lutero) y en sus opositores, de que era necesario un slo criterio externo y objetivo de doctrinas ... "29 Cualquiera que sea el caso de Lutero y sus enemigos, hay muchos hoy da que no suponen aquella, y sin embargo encuentran que la Biblia posee autoridad. No preguntan: "Qu tiene que hacer Dios?" sino " Qu ha hecho Dios?" No podemos evitar una sonrisa al ver que Nineham pare- ce caer precisamente en lo que recrimina a otros. Por ejem- plo, lamenta que Barth "no considere la posibilidad (que es precisamente la cuestin que se debate) de que Dios no desee que su autorrevelacin 'posea el carcter de una autoridad que se confronte de modo incuestionable con la iglesia' ". 3 o Nineham no considera la posibilidad de que Dios s desee tal cosa. Este enfoque apriorstico, segn 122/ Creo en la revelacin teologa bblica segn la cual la Biblia es el relato de los hechos de Dios y la califica de insuficiente. Cree que hay muchas cosas en la Biblia que no pueden considerarse "cr- nicas de los eventos".2 6 Sobre todo esto incluye "las diver- sas teologas de los escritores".27 Segn parece descubre aqu el problema que en cualquier caso dado no se ha demostrado que la teologa del escritor es la interpretacin necesaria de los hechos en vez de simplemente una entre varias posibles interpretaciones. El razonamiento apriorstico Mas esto una vez ms es querer establecer por adelantado lo que Dios debe hacer. Si ha de darnos una Biblia, debe hacerlo en talo cual manera. Por mi parte considero insa- tisfactorio este tipo de razonamiento apriorstico. No s cules son las condiciones segn las cuales deben escribirse los libros de una Biblia. No s cmo puede Dios hacer que un hombre escriba un documento autoritativo. No veo por qu Dios no haba de hacer que los hombres incluye- ran otras cosas adems de la crnica de los eventos en su Biblia, si as lo quera. Ni tampoco veo por qu no haba de hacer uso de la teologa o teologas de los escritores si de este modo poda cumplir su propsito. No veo que sea un problema que la teologa de determinado escritor no sea la nica interpretacin necesaria. Al contrario, no com- prendo cmo poda producirse ninguna clase de Biblia sin que cada uno de los escritores escogiera una entre varias posibles interpretaciones. Un evento como el de la cruci- fixin, por ejemplo, tena ciertamente que ser interpretado de modo distinto por distintos observadores. Sera difcil entender cmo Caifs poda interpretarla del mismo modo que Pilato, o Pedro, o Pablo, o uno de los evangelistas. No veo cmo tal cosa impide que una crnica contri- buya a la revelacin de Dios. Ni veo la manera de promul- gar que a menos que haya una necesaria interpretacin de Revelacin formativa /123 este evento Dios no poda hacer que una crnica del mis- mo formara parte de la Biblia. No entiendo por qu razn no haba de hacer que nos llegara a las manos ms de una crnica, y adems, ms de una interpretacin. Sencilla- mente tengo que declarar que no s lo suficiente acerca de Dios para ser dogmtico. Me parece mucho mejor pregun- tar qu es lo que Dios ha hecho que rechazar por adelan- tado la posibilidad de que haya hecho una cosa slo por- que yo no veo cmo pudo hacerla. Otra variante del enfoque apriorstico es la de D. E. Nineham. Dice que "muchos telogos" "quieren que cada pasaje tenga un significado y propsito porque desean que la Biblia como un todo tenga un significado y un prop- sito". 2 8 Es muy posible que haya telogos as. Pero hubie- ra sido preferible que Nineham se fijara en aquellos que carecen de la presuposicin de lo que menciona. Sera por lo menos igualmente cierto (y quiz ms pleno de sentido) decir que "muchos telogos" encuentran significado y propsito en los pasajes individuales de la Biblia porque han encontrado que la Biblia como un todo tiene signifi- cado y propsito. As ocurre con las palabras de Nineham: "Admitiendo la suposicin, comn en (Lutero) y en sus opositores, de que era necesario un slo criterio externo y objetivo de doctrinas ... "29 Cualquiera que sea el caso de Lutero y sus enemigos, hay muchos hoy da que no suponen aquella, y sin embargo encuentran que la Biblia posee autoridad. No preguntan: "Qu tiene que hacer Dios?" sino " Qu ha hecho Dios?" No podemos evitar una sonrisa al ver que Nineham pare- ce caer precisamente en lo que recrimina a otros. Por ejem- plo, lamenta que Barth "no considere la posibilidad (que es precisamente la cuestin que se debate) de que Dios no desee que su autorrevelacin 'posea el carcter de una autoridad que se confronte de modo incuestionable con la iglesia' ". 3 o Nineham no considera la posibilidad de que Dios s desee tal cosa. Este enfoque apriorstico, segn 124 / Creo en la revelacin el cual no es concebible que Dios haga las cosas sino con- forme a las ideas de un erudito moderno, es lo que muchos consideran tan poco satisfactorio. No sera mejor abrir la Biblia y preguntar qu ha hecho Dios realmente? Capitulo 5 UNA PALABRA DE DIOS LA VIRTUD del fundamentalismo a la antigua consista en que daba a sus seguidores una palabra incuestionable de Dios. Cuando el fundamentalista se sentaba (o se sienta, pues todava sobreviven) ante su Biblia, estaba cierto de que mientras lea aquellas pginas sagradas recibira un mensaje de Dios. En nuestros das se le acusa frecuente- mente de "bibliolatra", de adorar un libro. Para ser jus- tos sera preciso retirar semejante acusacin. Es muy posi- ble que algn fundamentalista demuestre ms respeto a las palabras de la Biblia tomadas con el mximo litera- tismo de lo que a su hermano crtico le gustara. Esto no significa que adore el libro. Nunca he conocido a un fundamentalista contra quin se pueda en justicia formu- lar tal acusacin. Todos aquellos que he conocido o cuyos libros he ledo consideran la Biblia el medio para or la voz de Dios. Es a Dios a quien buscan, no el libro. Lo que los distingue es la confianza de que a travs de la Biblia El les hablar la verdad con toda seguridad y certeza. La crtica erudita parece haber perdido en general esta 124 / Creo en la revelacin el cual no es concebible que Dios haga las cosas sino con- forme a las ideas de un erudito moderno, es lo que muchos consideran tan poco satisfactorio. No sera mejor abrir la Biblia y preguntar qu ha hecho Dios realmente? Capitulo 5 UNA PALABRA DE DIOS LA VIRTUD del fundamentalismo a la antigua consista en que daba a sus seguidores una palabra incuestionable de Dios. Cuando el fundamentalista se sentaba (o se sienta, pues todava sobreviven) ante su Biblia, estaba cierto de que mientras lea aquellas pginas sagradas recibira un mensaje de Dios. En nuestros das se le acusa frecuente- mente de "bibliolatra", de adorar un libro. Para ser jus- tos sera preciso retirar semejante acusacin. Es muy posi- ble que algn fundamentalista demuestre ms respeto a las palabras de la Biblia tomadas con el mximo litera- tismo de lo que a su hermano crtico le gustara. Esto no significa que adore el libro. Nunca he conocido a un fundamentalista contra quin se pueda en justicia formu- lar tal acusacin. Todos aquellos que he conocido o cuyos libros he ledo consideran la Biblia el medio para or la voz de Dios. Es a Dios a quien buscan, no el libro. Lo que los distingue es la confianza de que a travs de la Biblia El les hablar la verdad con toda seguridad y certeza. La crtica erudita parece haber perdido en general esta 126/ Creo en la revelacin confianza. El hombre que escribi la epstola a los He- breos tuvo fuerzas para afirmar que en otro tiempo Dios "haba hablado" por los profetas y en estos postreros das "nos ha hablado" por el Hijo (Hebreos 1: 1 s). Mas la mo- derna erudicin en gran parte ha perdido esto. Al descar- tar la literalidad fundamentalista ha descartado tambin la palabra procedente de Dios, convirtindose en un ejem- plo clsico de la falta de discernimiento. J. V. Langmead Casserley comenta mordazmente: "Nos hallamos ante la paradoja de una forma de estudiar la palabra de Dios de la cual no aparece ninguna palabra de Dios".1 Paul S. Minear seala que para muchos miembros de la iglesia "el cielo est callado y Dios no habla".2 El hecho de que tales apre- ciaciones no son exageradas podra fcilmente demostrarse apelando a los escritores modernos. Bastar citar un dicho bien conocido de William Temple: "Ni una sola frase pue- de citarse como poseedora de la autoridad propia de un Dios Santsimo".3 Ni una. Algunos eruditos como Casserley y Minear reconocen de buena gana los progresos efectuados mediante el moderno enfoque crtico. Ha aumentado inmensamente nuestra comprensin de la Biblia. Nos ha liberado de una sujecin servil a determinadas interpretaciones literalistas de la Biblia. Pero cuestin que surge inmediatamente es si estos beneficios no habrn sido adquiridos a un precio excesivo. Hoy da es posible leer libros muy extensos escri- tos por modernos eruditos bblicos, libros escritos decla- radamente acerca de la Biblia, y no obstante terminan sin otra cosa que un amasijo de informaciones acerca de la literatura de los tiempos antiguos. Lo mismo podramos hacer con la obra de Homero o de Virgilio. Es esta la manera de estudiar la Biblia? Casserley seala que esta incapacidad para encontrar una palabra procedente de Dios no es accidental, sino que tiene su origen en la misma naturaleza del mtodo crtico. Men- ciona ... Una palabra de Dios / 127 . . .ciertos postulados y afiliaciones filosficos caracte- rsticos que hacen imposible que un hombre que se ad- hiere conscientemente a las convenciones y reglas meto- dolgicas de la historia consciente de ser moderna pueda captar del todo algunos de los temas bsicos de la Biblia. Dicho de otra forma, hemos de considerar, no 10 que la crtica bfblica moderna es incapaz de hacer, por decirlo asf, accidentalmente, sino 10 que esencialmente no pue- de hacer, por ser el tipo de instrumento "embotado" que es. 4 Por 10 general, parece que los eruditos crfticos tienen una reverencia muy poco crftica por su mtodo crftico. Dan por sentado que su mtodo, usado debidamente, no puede por menos que llevarnos a la verdad. Todos, indivi- dualmente, reconocen con una elegante humildad que no han llegado todavfa a conclusiones rmales, pero dicha humildad no incluye el concepto que tienen de su mtodo. Este es aceptado como la nica manera satisfactoria de estudiar la Biblia hoy dfa. El pensamiento de que en su mtodo puede haber un defecto bsico parece que nunca ha recibido seria consideracin. Una ilustracin de esto la tenemos en el hecho de que, aunque el libro de Casser- ley apareci en 1965, muy pocos parecen haberse perca- tado en 10 ms mfnimo de esta seccin de su libro. Se dirfa que para la mayora de los eruditos es tan increble que Casserley tenga razn que ni vale la pena examinar sus argumentos. Y as continan produciendo sus estudios de la palabra de Dios en que no aparece jams ninguna palabra de Dios que sea segura. Brevard S. Childs se lamenta de la exgesis resultante de la metodologa moderna. El mtodo histrico-crftico pue- de facilitarnos abundante informacin sobre el significado original del pasaje, mas Childs no ve que de ello se despren- da que "slo es normativa la funcin original".5 La Biblia tiene un significado para nosotros ahora, actualmente, y 126/ Creo en la revelacin confianza. El hombre que escribi la epstola a los He- breos tuvo fuerzas para afirmar que en otro tiempo Dios "haba hablado" por los profetas y en estos postreros das "nos ha hablado" por el Hijo (Hebreos 1: 1 s). Mas la mo- derna erudicin en gran parte ha perdido esto. Al descar- tar la literalidad fundamentalista ha descartado tambin la palabra procedente de Dios, convirtindose en un ejem- plo clsico de la falta de discernimiento. J. V. Langmead Casserley comenta mordazmente: "Nos hallamos ante la paradoja de una forma de estudiar la palabra de Dios de la cual no aparece ninguna palabra de Dios".1 Paul S. Minear seala que para muchos miembros de la iglesia "el cielo est callado y Dios no habla".2 El hecho de que tales apre- ciaciones no son exageradas podra fcilmente demostrarse apelando a los escritores modernos. Bastar citar un dicho bien conocido de William Temple: "Ni una sola frase pue- de citarse como poseedora de la autoridad propia de un Dios Santsimo".3 Ni una. Algunos eruditos como Casserley y Minear reconocen de buena gana los progresos efectuados mediante el moderno enfoque crtico. Ha aumentado inmensamente nuestra comprensin de la Biblia. Nos ha liberado de una sujecin servil a determinadas interpretaciones literalistas de la Biblia. Pero cuestin que surge inmediatamente es si estos beneficios no habrn sido adquiridos a un precio excesivo. Hoy da es posible leer libros muy extensos escri- tos por modernos eruditos bblicos, libros escritos decla- radamente acerca de la Biblia, y no obstante terminan sin otra cosa que un amasijo de informaciones acerca de la literatura de los tiempos antiguos. Lo mismo podramos hacer con la obra de Homero o de Virgilio. Es esta la manera de estudiar la Biblia? Casserley seala que esta incapacidad para encontrar una palabra procedente de Dios no es accidental, sino que tiene su origen en la misma naturaleza del mtodo crtico. Men- ciona ... Una palabra de Dios / 127 . . .ciertos postulados y afiliaciones filosficos caracte- rsticos que hacen imposible que un hombre que se ad- hiere conscientemente a las convenciones y reglas meto- dolgicas de la historia consciente de ser moderna pueda captar del todo algunos de los temas bsicos de la Biblia. Dicho de otra forma, hemos de considerar, no 10 que la crtica bfblica moderna es incapaz de hacer, por decirlo asf, accidentalmente, sino 10 que esencialmente no pue- de hacer, por ser el tipo de instrumento "embotado" que es. 4 Por 10 general, parece que los eruditos crfticos tienen una reverencia muy poco crftica por su mtodo crftico. Dan por sentado que su mtodo, usado debidamente, no puede por menos que llevarnos a la verdad. Todos, indivi- dualmente, reconocen con una elegante humildad que no han llegado todavfa a conclusiones rmales, pero dicha humildad no incluye el concepto que tienen de su mtodo. Este es aceptado como la nica manera satisfactoria de estudiar la Biblia hoy dfa. El pensamiento de que en su mtodo puede haber un defecto bsico parece que nunca ha recibido seria consideracin. Una ilustracin de esto la tenemos en el hecho de que, aunque el libro de Casser- ley apareci en 1965, muy pocos parecen haberse perca- tado en 10 ms mfnimo de esta seccin de su libro. Se dirfa que para la mayora de los eruditos es tan increble que Casserley tenga razn que ni vale la pena examinar sus argumentos. Y as continan produciendo sus estudios de la palabra de Dios en que no aparece jams ninguna palabra de Dios que sea segura. Brevard S. Childs se lamenta de la exgesis resultante de la metodologa moderna. El mtodo histrico-crftico pue- de facilitarnos abundante informacin sobre el significado original del pasaje, mas Childs no ve que de ello se despren- da que "slo es normativa la funcin original".5 La Biblia tiene un significado para nosotros ahora, actualmente, y 128/ Creo en la revelacin la importante tarea del exgeta es decimos cul es dicho sentido. Se lamenta de la idea moderna que se tiene de lo que es un comentario y menciona uno sobre 1 Reyes 13 que "ofrece detallada informacin sobre los diferentes tipos de rboles de Palestina, la variedad de leones, y el severo mobiliario de las tumbas del principio de la poca del bronce". Sigue diciendo que "aunque no sera justo censurar el mtodo crtico por la escasa percepcin de las cuestiones teolgicas que demuestra el autor, el defecto del mtodo est en conceder semejante prioridad a cues- tiones tan secundarias para obtener la adecuada perspectiva de la narracin".6 Childs observa que en los antiguos comentaristas se apre- ciaba un esfuerzo para establecer la relacin entre el pasaje que comentaban y su contexto en la Escritura cannica, esfuerzo casi totalmente ausente en las obras modernas. Nunca debieramos tratar de interpretar un pasaje bbli- co sin ser conscientes de su funcin como parte de un todo, que es la Biblia. El Antiguo Testamento tiene su mi- rada puesta en el Nuevo, y el Nuevo la tiene puesta en el Antiguo. No debemos olvidar ni el uno ni el otro. Con una descarga cerrada final, Childs dice que hay un tipo de preparacin para la crtica que tiene por efecto cerrar la mente del estudiante bblico a todas las preguntas excepto unas cuantas previamente selec- cionadas. Cuando nuestros pastores educados en un se- minario encuentran incomprensible a Agustn de Hipo- na, charlatn a Lutero, y aburrido a Calvino, es obvio que el problema est en el lector y en la educacin teolgica que ha recibido, y no en los antiguos clsicos. 7 Los eruditos holandeses que produjeron el libro titulado The Bible Speaks Again (La Biblia habla de nuevo) vienen a decir en esencia lo mismo. Preguntan: "Acaso (la Biblia) no ha de ser cuestionada de modo diferente de como lo Una palabra de Dios / 129 hace el mtodo histrico-crtico?" y siguen diciendo: De modo que nos hallamos con que, a pesar de las pro- fundas investigaciones llevadas a cabo por los Cientfi- cos, uno suele tener la impresin de que sus anlisis y sus investigadores no han captado el verdadero conte- nido de la Biblia. Para ilustrarlo en forma sencilla: el enfoque cientfico crtico de la Biblia nos hace pensar a veces en alguien que trata de tomar la sopa con un tenedor. Lo que se nos facilita en muchos comentarios acerca de la autenticidad, la realidad, la dependencia de las fuentes de otros, etc., no es tanto falso como irre- levante. El mismo racionalismo que creamos haber visto obrando en la teologa ortodoxa ha afectado tambin, con diversos ropajes, a la investigacin cientfica de la Biblia, hacindola tan pobre, tan infructuosa, y al pare- cer tan negativa, que las congregaciones se han escanda- lizado, mientras los telogos y predicadores por lo gene- ral no ven otra salida que desatender los resultados de tales investigaciones, o combatirlas desde un punto de vista negativo. 8 Por una parte niegan toda intencin de arrancar de cuajo precipitadamente "todas las malas hierbas del nuevo 'libe- ralismo' ", pues hallan algunas verdades en l. Estn seguros de que telogos como Bultman, John Robinson y Van Buren no nos llevan por camino recto. Incluso llegan a decir de ellos: "no saben realmente ponerse al da, ni ser concretos, ni hacerse entender de la moderna juventud. Estn siguiendo al hombre moderno (sin conseguir atra- parlo), en lugar de adelantarse a l".9 No hay duda de que estas sospechas no se limitan a los telogos holandeses. Hay ya demasiados estudiosos radi- cales modernos que no nos conducen a una mejor com- prensin de la palabra procedente de Dios para nuestra poca y nuestra generacin. Al contrario, estn como atra- 128/ Creo en la revelacin la importante tarea del exgeta es decimos cul es dicho sentido. Se lamenta de la idea moderna que se tiene de lo que es un comentario y menciona uno sobre 1 Reyes 13 que "ofrece detallada informacin sobre los diferentes tipos de rboles de Palestina, la variedad de leones, y el severo mobiliario de las tumbas del principio de la poca del bronce". Sigue diciendo que "aunque no sera justo censurar el mtodo crtico por la escasa percepcin de las cuestiones teolgicas que demuestra el autor, el defecto del mtodo est en conceder semejante prioridad a cues- tiones tan secundarias para obtener la adecuada perspectiva de la narracin".6 Childs observa que en los antiguos comentaristas se apre- ciaba un esfuerzo para establecer la relacin entre el pasaje que comentaban y su contexto en la Escritura cannica, esfuerzo casi totalmente ausente en las obras modernas. Nunca debieramos tratar de interpretar un pasaje bbli- co sin ser conscientes de su funcin como parte de un todo, que es la Biblia. El Antiguo Testamento tiene su mi- rada puesta en el Nuevo, y el Nuevo la tiene puesta en el Antiguo. No debemos olvidar ni el uno ni el otro. Con una descarga cerrada final, Childs dice que hay un tipo de preparacin para la crtica que tiene por efecto cerrar la mente del estudiante bblico a todas las preguntas excepto unas cuantas previamente selec- cionadas. Cuando nuestros pastores educados en un se- minario encuentran incomprensible a Agustn de Hipo- na, charlatn a Lutero, y aburrido a Calvino, es obvio que el problema est en el lector y en la educacin teolgica que ha recibido, y no en los antiguos clsicos. 7 Los eruditos holandeses que produjeron el libro titulado The Bible Speaks Again (La Biblia habla de nuevo) vienen a decir en esencia lo mismo. Preguntan: "Acaso (la Biblia) no ha de ser cuestionada de modo diferente de como lo Una palabra de Dios / 129 hace el mtodo histrico-crtico?" y siguen diciendo: De modo que nos hallamos con que, a pesar de las pro- fundas investigaciones llevadas a cabo por los Cientfi- cos, uno suele tener la impresin de que sus anlisis y sus investigadores no han captado el verdadero conte- nido de la Biblia. Para ilustrarlo en forma sencilla: el enfoque cientfico crtico de la Biblia nos hace pensar a veces en alguien que trata de tomar la sopa con un tenedor. Lo que se nos facilita en muchos comentarios acerca de la autenticidad, la realidad, la dependencia de las fuentes de otros, etc., no es tanto falso como irre- levante. El mismo racionalismo que creamos haber visto obrando en la teologa ortodoxa ha afectado tambin, con diversos ropajes, a la investigacin cientfica de la Biblia, hacindola tan pobre, tan infructuosa, y al pare- cer tan negativa, que las congregaciones se han escanda- lizado, mientras los telogos y predicadores por lo gene- ral no ven otra salida que desatender los resultados de tales investigaciones, o combatirlas desde un punto de vista negativo. 8 Por una parte niegan toda intencin de arrancar de cuajo precipitadamente "todas las malas hierbas del nuevo 'libe- ralismo' ", pues hallan algunas verdades en l. Estn seguros de que telogos como Bultman, John Robinson y Van Buren no nos llevan por camino recto. Incluso llegan a decir de ellos: "no saben realmente ponerse al da, ni ser concretos, ni hacerse entender de la moderna juventud. Estn siguiendo al hombre moderno (sin conseguir atra- parlo), en lugar de adelantarse a l".9 No hay duda de que estas sospechas no se limitan a los telogos holandeses. Hay ya demasiados estudiosos radi- cales modernos que no nos conducen a una mejor com- prensin de la palabra procedente de Dios para nuestra poca y nuestra generacin. Al contrario, estn como atra- 130/ Creo en la revelacin pados en las nimiedades de los problemas que los eruditos disciernen. El resultado puede calificarse de fascinante. Pero no sirve de gran ayuda para los hombres que buscan una palabra procedente de Dios. Los holandeses indican adems la importante cuestin de que muchos eruditos que se lamentan del modo en que los conservadores no se recuperan de su retraso, no se hallan tampoco en realidad entre los pioneros del pensamiento moderno. El incon- veniente de permitir que sea el mundo moderno el que dicte la pauta es que uno tiene que estar un po.co. ms atrs que el mundo. mo.derno.. La revelacin La erudicin no. parece to.mar la revelacin co.n seriedad suficiente. Cuando. trabaja con do.cumento.s bblico.s pre- fiere seguir la lnea que armo.niza co.n la del ateo. o. del agnstico. Para el ateo. no. hay po.sibilidad de revelacin. No. hay Dio.s y no. puede haber revelacin. El agnstico. so.stiene que si Dios existe, es incapaz de darse a co.no.cer, o. po.r lo. meno.s nunca se revela de tal mo.do. que pro.duzca la co.rrespondiente co.nviccin. La existencia de tal dio.s no. tiene la meno.r impo.rtancia para nadie. No. hay ningn riesgo. en o.lvidarse de l. Demasiado.s erudito.s bblico.s enfo.can la Biblia co.mo. si fueran ateo.s o. agnstico.s, o. en el mejor de lo.s caso.s co.mo. deistas, y pro.fesan la existencia de un dio.s ausente del mundo. o. po.r lo. meno.s ajeno. al hecho. de que se ha escrito. una Biblia. Digan lo. que digan en teo.ra acerca de la ins- piracin de la Sagrada Escritura, en la prctica la tratan co.mo cualquier o.tro. do.cumento. humano.. A menudo. se precian de hacerlo as. Indican que es necesario. tratar las crnicas blblicas del mismo. mo.do. Co.mo. tratamo.s o.tro.s do.cumento.s de la antigedad si queremo.s verlo.s tal co.mo. so.n. Esto. equivale a pasar po.r alto. el hecho. de que si la Biblia es el testimo.nio. de la revelacin de Dio.s no. es sim- Una palabra de Dios /131 plemente un do.cumento ms de la antigedad. Casserley menciona las doctrinas de la providencia y de la inspiracin blblica y no.s plantea las opciones que se nos ofrecen: "La dificultad consiste en que si estas do.ctri- nas contienen alguna verdad, no pueden ciertamente pasarse por alto en ningn sistema racional, y si no con- tienen verdad alguna, no. tenemos ninguna justificacin para profesar ningn tipo de cristianismo.".10 Pero cun- tas veces tiene en cuenta un erudito bblico el hecho de que est co.nsiderando un do.cumento. inspirado? Lo. que ms importa so.n las iniciativas divinas, lo.s actos de Dio.s. Si Dios est llevando a cabo ciertos pro.psitos en lo.s asunto.s de los hombres, nada puede compararse en importancia con tales propsito.s. Nos conviene to.mar cuidadosa nota de las palabras y lo.s hecho.s de lo.s hombres en quienes se manifiestan ms significativamente dicho.s propsitos. Si hemos de ser consecuentes co.n la idea bsica de que Dio.s est o.brando. no. nos detendremos co.n tales palabras y hecho.s, sino que procederemo.s a pregun- tar: "Qu est haciendo Dios aqu?" y "Qu est dicien- do Dio.s aqu?" Mucho.s erudito.s recientes usan frases tales co.mo "el Dio.s que obra". Pero cuando les preguntamo.s qu es lo que Dio.s ha hecho, recibimo.s respuestas de una pobreza sorprendente. So.n reacio.s a ver co.mo. obra divina cualquier acto especfico.. El "temor o. escndalo de las particularidades" es muy grande en esta esfera. No. co.nsti- tuye ningn pro.blema serio descubrir lo que han dicho y hecho lo.s que profesan servir a Dios. Pero. hablar de lo.s hechos y las palabras de Dios es ya otra cosa. En co.ntraste co.n ello, los hombres de la Biblia aparecen frecuentemente diciendo: "As dice Jehov" o. su equiva- lente. Y no son remisos en reco.nocer la mano de Dios en lo.s acontecimiento.s inslitos, en los ho.mbres yen la natu- raleza. Para ellos, hablar de "lo.s hechos de Dio.s" era ms que una frase piadosa. Po.dan sealar y sealaban hecho.s especfico.s y los atribuan a Dios. Para ellos Dio.s acta en 130/ Creo en la revelacin pados en las nimiedades de los problemas que los eruditos disciernen. El resultado puede calificarse de fascinante. Pero no sirve de gran ayuda para los hombres que buscan una palabra procedente de Dios. Los holandeses indican adems la importante cuestin de que muchos eruditos que se lamentan del modo en que los conservadores no se recuperan de su retraso, no se hallan tampoco en realidad entre los pioneros del pensamiento moderno. El incon- veniente de permitir que sea el mundo moderno el que dicte la pauta es que uno tiene que estar un po.co. ms atrs que el mundo. mo.derno.. La revelacin La erudicin no. parece to.mar la revelacin co.n seriedad suficiente. Cuando. trabaja con do.cumento.s bblico.s pre- fiere seguir la lnea que armo.niza co.n la del ateo. o. del agnstico. Para el ateo. no. hay po.sibilidad de revelacin. No. hay Dio.s y no. puede haber revelacin. El agnstico. so.stiene que si Dios existe, es incapaz de darse a co.no.cer, o. po.r lo. meno.s nunca se revela de tal mo.do. que pro.duzca la co.rrespondiente co.nviccin. La existencia de tal dio.s no. tiene la meno.r impo.rtancia para nadie. No. hay ningn riesgo. en o.lvidarse de l. Demasiado.s erudito.s bblico.s enfo.can la Biblia co.mo. si fueran ateo.s o. agnstico.s, o. en el mejor de lo.s caso.s co.mo. deistas, y pro.fesan la existencia de un dio.s ausente del mundo. o. po.r lo. meno.s ajeno. al hecho. de que se ha escrito. una Biblia. Digan lo. que digan en teo.ra acerca de la ins- piracin de la Sagrada Escritura, en la prctica la tratan co.mo cualquier o.tro. do.cumento. humano.. A menudo. se precian de hacerlo as. Indican que es necesario. tratar las crnicas blblicas del mismo. mo.do. Co.mo. tratamo.s o.tro.s do.cumento.s de la antigedad si queremo.s verlo.s tal co.mo. so.n. Esto. equivale a pasar po.r alto. el hecho. de que si la Biblia es el testimo.nio. de la revelacin de Dio.s no. es sim- Una palabra de Dios /131 plemente un do.cumento ms de la antigedad. Casserley menciona las doctrinas de la providencia y de la inspiracin blblica y no.s plantea las opciones que se nos ofrecen: "La dificultad consiste en que si estas do.ctri- nas contienen alguna verdad, no pueden ciertamente pasarse por alto en ningn sistema racional, y si no con- tienen verdad alguna, no. tenemos ninguna justificacin para profesar ningn tipo de cristianismo.".10 Pero cun- tas veces tiene en cuenta un erudito bblico el hecho de que est co.nsiderando un do.cumento. inspirado? Lo. que ms importa so.n las iniciativas divinas, lo.s actos de Dio.s. Si Dios est llevando a cabo ciertos pro.psitos en lo.s asunto.s de los hombres, nada puede compararse en importancia con tales propsito.s. Nos conviene to.mar cuidadosa nota de las palabras y lo.s hecho.s de lo.s hombres en quienes se manifiestan ms significativamente dicho.s propsitos. Si hemos de ser consecuentes co.n la idea bsica de que Dio.s est o.brando. no. nos detendremos co.n tales palabras y hecho.s, sino que procederemo.s a pregun- tar: "Qu est haciendo Dios aqu?" y "Qu est dicien- do Dio.s aqu?" Mucho.s erudito.s recientes usan frases tales co.mo "el Dio.s que obra". Pero cuando les preguntamo.s qu es lo que Dio.s ha hecho, recibimo.s respuestas de una pobreza sorprendente. So.n reacio.s a ver co.mo. obra divina cualquier acto especfico.. El "temor o. escndalo de las particularidades" es muy grande en esta esfera. No. co.nsti- tuye ningn pro.blema serio descubrir lo que han dicho y hecho lo.s que profesan servir a Dios. Pero. hablar de lo.s hechos y las palabras de Dios es ya otra cosa. En co.ntraste co.n ello, los hombres de la Biblia aparecen frecuentemente diciendo: "As dice Jehov" o. su equiva- lente. Y no son remisos en reco.nocer la mano de Dios en lo.s acontecimiento.s inslitos, en los ho.mbres yen la natu- raleza. Para ellos, hablar de "lo.s hechos de Dio.s" era ms que una frase piadosa. Po.dan sealar y sealaban hecho.s especfico.s y los atribuan a Dios. Para ellos Dio.s acta en 132/ Creo en la revelacin la realidad. No se trata simplemente de creer que acta. En cambio los hombres modernos carecen de esta confianza. Casserley hace una distincin entre lo que llama "los actos manifiestos de Dios" y sus "actos velados" .11 Los actos manifiestos representan aquellos en que Dios pone su brazo al descubierto y hace algo que nosotros llamara- mos sobrenatural o milagroso. Sus actos velados son su "actuacin en los corazones de los hombres, inspirando a los profetas y santos, y aun actuando sobre la mente de los hombres que nada tienen de profetas ni de santos, para que acten de modo conforme al plan divino" .12 Casserley indica que si los hechos manifiestos ocurrieron, hemos de aceptar que son obra de Dios. No hay otra expli- cacin. Pero los actos velados son de tal naturaleza que es perfectamente posible afirmar que tuvieron lugar y al mis- mo tiempo negar que Dios tuvo que ver algo con ellos. Ahora bien, el erudito bblico moderno slo est dis- puesto a ver a Dios obrando cuando se trata de estos "hechos velados". El efecto lamentable de esto, como observa Casserley, es que su postura siempre est expuesta a las crticas del opositor, quien declara que "no tiene necesidad alguna de tal hiptesis". Son los "actos mani- fiestos" los que afirman abiertamente que Dios es Dios y muestran que est dispuesto a intervenir en los asuntos de los hombres. Y ste es el Dios de la Biblia. As es como Pablo pudo decir del acto de Dios con que resucit a Jess de entre los muertos: "no se ha hecho esto en algn rin- cn" (Hechos 26:26). Dios ha obrado elocuentemente y para los hombres de la Biblia sus actos son percibidos. Experiencia y realidad Algunos lamentan lo que Casserley califica de "kantia- nismo bblico".1 3 Indica que Kant y otros filsofos sos- tenan que nunca conocemos lo real, la "cosa en s". Todo 10 que conocemos es la manera en que experimentamos 10 Una palabra de Dios / 133 real. En el equivalente bblico se nos pide que creamos que lo que tenemos en la Biblia no es la realidad, sino una ex- periencia humana de la realidad. Por ejemplo, en los Evan- gelios no encontramos a Jess tal como era, sino solamente como la iglesia primitiva lo vea. No hay posibilidad de dejar a un lado la iglesia y llegar al verdadero Jess de la realidad. Empero decir tal cosa es ser excesivamente pesimista. El tiempo transcurrido entre la vida de Jess y la composi- cin de nuestros Evangelios fue demasiado breve para que hubiese desaparecido toda traza de Jess. Resulta muy ins- tructivo comparar el modo en que los historiadores del mundo antiguo enfocan sus fuentes de informacin hoy da con el modo en que lo hacan los estudiosos del Nuevo Testamento. Estos insisten en que podemos saber cosas sobre la iglesia primitiva y sus ideas, y no acerca de Jess. Aqullos, en cambio, tienen cada vez mayor confianza en que pueden emplear sus fuentes de informacin para darnos datos genuinos acerca de los eventos y personajes de la poca. James M. Robinson llama nuestra atencin a una mues- tra de terminologa que conviene anotar cuidadosamente si nos proponemos emplear obras recientes sobre los Evan- gelios. " 'Histrico' se emplea en el sentido de 'cosas del pasado que han sido corroboradas por la erudicin obje- tiva'. Por consiguiente el 'Jess histrico' viene a significar: 'Lo que se puede conocer de Jess de Nazaret por medio de los mtodos cientficos del historiador' ".1 4 Dice asi- mismo: " 'El Jess histrico' viene a significar realmente tan slo 'el Jess de los historiadores'. Se observa la clara implicacin de que 'Jess de Nazaret tal como era' puede resultar ser considerablemente ms que o completamente distinto del 'Jess histrico' ".1 s Esta dependencia de la obra del historiador excluye co- mo imposible toda idea de un Jess mayor que el hombre. El mtodo crtico-histrico es un mtodo que funciona 132/ Creo en la revelacin la realidad. No se trata simplemente de creer que acta. En cambio los hombres modernos carecen de esta confianza. Casserley hace una distincin entre lo que llama "los actos manifiestos de Dios" y sus "actos velados" .11 Los actos manifiestos representan aquellos en que Dios pone su brazo al descubierto y hace algo que nosotros llamara- mos sobrenatural o milagroso. Sus actos velados son su "actuacin en los corazones de los hombres, inspirando a los profetas y santos, y aun actuando sobre la mente de los hombres que nada tienen de profetas ni de santos, para que acten de modo conforme al plan divino" .12 Casserley indica que si los hechos manifiestos ocurrieron, hemos de aceptar que son obra de Dios. No hay otra expli- cacin. Pero los actos velados son de tal naturaleza que es perfectamente posible afirmar que tuvieron lugar y al mis- mo tiempo negar que Dios tuvo que ver algo con ellos. Ahora bien, el erudito bblico moderno slo est dis- puesto a ver a Dios obrando cuando se trata de estos "hechos velados". El efecto lamentable de esto, como observa Casserley, es que su postura siempre est expuesta a las crticas del opositor, quien declara que "no tiene necesidad alguna de tal hiptesis". Son los "actos mani- fiestos" los que afirman abiertamente que Dios es Dios y muestran que est dispuesto a intervenir en los asuntos de los hombres. Y ste es el Dios de la Biblia. As es como Pablo pudo decir del acto de Dios con que resucit a Jess de entre los muertos: "no se ha hecho esto en algn rin- cn" (Hechos 26:26). Dios ha obrado elocuentemente y para los hombres de la Biblia sus actos son percibidos. Experiencia y realidad Algunos lamentan lo que Casserley califica de "kantia- nismo bblico".1 3 Indica que Kant y otros filsofos sos- tenan que nunca conocemos lo real, la "cosa en s". Todo 10 que conocemos es la manera en que experimentamos 10 Una palabra de Dios / 133 real. En el equivalente bblico se nos pide que creamos que lo que tenemos en la Biblia no es la realidad, sino una ex- periencia humana de la realidad. Por ejemplo, en los Evan- gelios no encontramos a Jess tal como era, sino solamente como la iglesia primitiva lo vea. No hay posibilidad de dejar a un lado la iglesia y llegar al verdadero Jess de la realidad. Empero decir tal cosa es ser excesivamente pesimista. El tiempo transcurrido entre la vida de Jess y la composi- cin de nuestros Evangelios fue demasiado breve para que hubiese desaparecido toda traza de Jess. Resulta muy ins- tructivo comparar el modo en que los historiadores del mundo antiguo enfocan sus fuentes de informacin hoy da con el modo en que lo hacan los estudiosos del Nuevo Testamento. Estos insisten en que podemos saber cosas sobre la iglesia primitiva y sus ideas, y no acerca de Jess. Aqullos, en cambio, tienen cada vez mayor confianza en que pueden emplear sus fuentes de informacin para darnos datos genuinos acerca de los eventos y personajes de la poca. James M. Robinson llama nuestra atencin a una mues- tra de terminologa que conviene anotar cuidadosamente si nos proponemos emplear obras recientes sobre los Evan- gelios. " 'Histrico' se emplea en el sentido de 'cosas del pasado que han sido corroboradas por la erudicin obje- tiva'. Por consiguiente el 'Jess histrico' viene a significar: 'Lo que se puede conocer de Jess de Nazaret por medio de los mtodos cientficos del historiador' ".1 4 Dice asi- mismo: " 'El Jess histrico' viene a significar realmente tan slo 'el Jess de los historiadores'. Se observa la clara implicacin de que 'Jess de Nazaret tal como era' puede resultar ser considerablemente ms que o completamente distinto del 'Jess histrico' ".1 s Esta dependencia de la obra del historiador excluye co- mo imposible toda idea de un Jess mayor que el hombre. El mtodo crtico-histrico es un mtodo que funciona 134/ Creo en la revelacin sobre la base de un escrutinio cuidadoso de lo que es humano. Carece de herramientas para ir ms all. La la- mentable consecuencia de limitarnos a lo que pueda des- cubrirse por este mtodo es que excluye por adelantado la posibilidad de que Jess sea una encarnacin de Dios o por lo menos se abstiene de pronunciarse en cuanto a tal posibilidad. Esto no sera tan grave si explicara clara- mente lo que est haciendo y nos recordara la posibilidad de que Dios estuviera en Cristo reconciliando consigo al mundo y si procediera a explicar que su mtodo no le per- mita decir nada sobre el particular en favor o en contra. Tal como se practica, el mtodo crtico-histrico da la impresin de que cuando ha terminado de hablar ya se ha dicho todo lo que cabe decir sobre el tema. Lo dems son conjeturas piadosas. Es esto precisamente lo que lleva a muchos a afirmar que el mtodo est incapacitado por sus limitaciones. G. E. Ladd dice sin ambages: "En resumen, el mtodo crtico- histrico no es adecuado para interpretar la teologa del Nuevo Testamento debido a que sus presuposiciones limi- tan sus hallazgos hasta el punto de excluir el mensaje bbli- co central".16 Cualquier mtodo que nada tenga que decir en cuanto a las afirmaciones fundamentales del Nuevo Testamento es claramente de valor limitado. No digo que carezca por completo de valor. Todos los estudiantes con- cienzudos estn en deuda con dicho mtodo. Pero s digo que no debemos permitir que nos hipnotice. Jess es ms que "el Jess de la historia" (en el sentido usado por Robinson) y la Biblia es ms que un libro que contiene fuentes de informacin histrica. Sin embargo, hay otros que han visto que el Cristo de la fe no puede separarse del Jess de la historia. Hace tiempo dijo Gerhard KiUel: El Jess de la historia no tiene valor alguno y es ininte- ligible a menos que la fe 10 experimente y lo confiese Una palabra de Dios /135 como el Cristo viviente. Nosotros, si queremos ser fieles al Nuevo Testamento, hemos de expresar al mismo tiempo ese juicio a la inversa. El Cristo de la fe no tiene existencia, es simple ruido y humo, si no es el Jess de la historia en realidad. Los dos son absolutamente inse- parables en el Nuevo Testamento. Ni siquiera es posible pensar separadamente en los dos ... El que intente sepa- rarlos primero y luego describir uno de ellos, no tiene nada en comn con el Nuevo Testamento. 1 7 En fecha ms reciente, R. S. Barbour levanta la voz de alar- ma contra los errores gemelos de ver el Jess de la historia como nico Jess real (concibiendo el Cristo de la fe como ideal formado en nuestra mente) y el Cristo de la fe como la nica realidad (concibiendo al Jess de la historia sim- plemente como una figura de la deduccin, "la realidad histrica inaccesible en ltimo trmino".18 Ambos errores producen distorsin y excesiva simplificacin. Necesitamos las dos ideas. Barbour sostiene que en un enfoque correcto "empezaremos por rechazar que el Jess histrico y el Cristo de la fe tengan que ser por necesidad Gestalten (figuras) separables en modo alguno".19 "No podemos concebir la figura del 'Cristo de la fe' en abstraccin de cualquier clase, de lo que Jess era".20 El hecho de que hombres de ideas tan divergentes pue- dan unirse para hallar insatisfactoria la banal distincin entre "el Jess de la historia" y "el Cristo de la fe" sin duda significa algo. Tenemos a nuestro alcance en la Biblia una palabra de Dios que no se presta a revelar sus secretos mediante el empleo del mtodo crtico por s solo. Mejor es decir con F. V. Filson: "Trabajo con la plena conviccin que el nico mtodo realmente objetivo es el que tiene en cuenta la realidad de Dios y su obra, y que cualquiera otro punto de vista viene cargado de presuposiciones que, por lo menos de modo sutil, contienen un rechazamiento implcito de la fe cristiana en su plenitud".21 134/ Creo en la revelacin sobre la base de un escrutinio cuidadoso de lo que es humano. Carece de herramientas para ir ms all. La la- mentable consecuencia de limitarnos a lo que pueda des- cubrirse por este mtodo es que excluye por adelantado la posibilidad de que Jess sea una encarnacin de Dios o por lo menos se abstiene de pronunciarse en cuanto a tal posibilidad. Esto no sera tan grave si explicara clara- mente lo que est haciendo y nos recordara la posibilidad de que Dios estuviera en Cristo reconciliando consigo al mundo y si procediera a explicar que su mtodo no le per- mita decir nada sobre el particular en favor o en contra. Tal como se practica, el mtodo crtico-histrico da la impresin de que cuando ha terminado de hablar ya se ha dicho todo lo que cabe decir sobre el tema. Lo dems son conjeturas piadosas. Es esto precisamente lo que lleva a muchos a afirmar que el mtodo est incapacitado por sus limitaciones. G. E. Ladd dice sin ambages: "En resumen, el mtodo crtico- histrico no es adecuado para interpretar la teologa del Nuevo Testamento debido a que sus presuposiciones limi- tan sus hallazgos hasta el punto de excluir el mensaje bbli- co central".16 Cualquier mtodo que nada tenga que decir en cuanto a las afirmaciones fundamentales del Nuevo Testamento es claramente de valor limitado. No digo que carezca por completo de valor. Todos los estudiantes con- cienzudos estn en deuda con dicho mtodo. Pero s digo que no debemos permitir que nos hipnotice. Jess es ms que "el Jess de la historia" (en el sentido usado por Robinson) y la Biblia es ms que un libro que contiene fuentes de informacin histrica. Sin embargo, hay otros que han visto que el Cristo de la fe no puede separarse del Jess de la historia. Hace tiempo dijo Gerhard KiUel: El Jess de la historia no tiene valor alguno y es ininte- ligible a menos que la fe 10 experimente y lo confiese Una palabra de Dios /135 como el Cristo viviente. Nosotros, si queremos ser fieles al Nuevo Testamento, hemos de expresar al mismo tiempo ese juicio a la inversa. El Cristo de la fe no tiene existencia, es simple ruido y humo, si no es el Jess de la historia en realidad. Los dos son absolutamente inse- parables en el Nuevo Testamento. Ni siquiera es posible pensar separadamente en los dos ... El que intente sepa- rarlos primero y luego describir uno de ellos, no tiene nada en comn con el Nuevo Testamento. 1 7 En fecha ms reciente, R. S. Barbour levanta la voz de alar- ma contra los errores gemelos de ver el Jess de la historia como nico Jess real (concibiendo el Cristo de la fe como ideal formado en nuestra mente) y el Cristo de la fe como la nica realidad (concibiendo al Jess de la historia sim- plemente como una figura de la deduccin, "la realidad histrica inaccesible en ltimo trmino".18 Ambos errores producen distorsin y excesiva simplificacin. Necesitamos las dos ideas. Barbour sostiene que en un enfoque correcto "empezaremos por rechazar que el Jess histrico y el Cristo de la fe tengan que ser por necesidad Gestalten (figuras) separables en modo alguno".19 "No podemos concebir la figura del 'Cristo de la fe' en abstraccin de cualquier clase, de lo que Jess era".20 El hecho de que hombres de ideas tan divergentes pue- dan unirse para hallar insatisfactoria la banal distincin entre "el Jess de la historia" y "el Cristo de la fe" sin duda significa algo. Tenemos a nuestro alcance en la Biblia una palabra de Dios que no se presta a revelar sus secretos mediante el empleo del mtodo crtico por s solo. Mejor es decir con F. V. Filson: "Trabajo con la plena conviccin que el nico mtodo realmente objetivo es el que tiene en cuenta la realidad de Dios y su obra, y que cualquiera otro punto de vista viene cargado de presuposiciones que, por lo menos de modo sutil, contienen un rechazamiento implcito de la fe cristiana en su plenitud".21 136 / Creo en la revelacin Hay un artculo muy sensato escrito por Ted Peters, "El uso de la analoga en el mtodo histrico",22 en el que subraya el dilema planteado por Van A. Harvey: "Sin el principio de la analoga, parece imposible poder enten- der el pasado; sin embargo, si uno emplea el principio de la analoga, parece imposible poder justificar el supuesto del carcter nico de Jesucristo". 2 3 Procede a dem ostrar que si bien no hay analogas con Jesucristo y especficamente con su resurreccin, tampoco hay analogas que permitan clasificar la informacin que de El tenemos como un mito o algo parecido: "La investigacin histrica no ha produ- cido evidencia alguna convincente de que el evento de la resurreccin de Jess encaja dentro del tpico mito, pura leyenda o simple ilusin. Por consiguiente, el mero uso de la analoga positiva es incapaz de demostrar que el evento no tiene carcter histrico". Y concluye as: "El historia- dor, por lo tanto, debe sencillamente examinar los testi- monios o fuentes de informacin, recopilar las evidencias, y llegar a la explicacin ms probable de las experiencias reseadas en los documentos del N. T."24 Con demasiada facilidad, los que dudan de lo sobrenatural dan por sentado que los Evangelios pueden clasificarse como cierta clase de mito, leyenda o algo semejante. Esta afirmacin de Peters, donde seala que no hay analoga ninguna en esta esfera, es ciertamente valiosa. Y no hay duda de que ha dado en el blanco cuando exige que se busque "la explicacin ms probable" basndose en los hechos. Tales hechos incluirn las afirmaciones de Jess y las de la Escritura, y en otro sentido la experiencia de quienes a travs de los siglos han confiado en ambos. A nivel puramente histrico, pues, podramos razonable- mente esperar que los eruditos bblicos muestren respeto por los documentos que manejan. Adems, no parece que haya razn alguna para que olviden que tienen en sus ma- nos escritos inspirados. Ello no implica un retomo al fun- damentalismo fantico. Pero s implica que hemos de pro- Una palabra de Dios / 137 curar mantener un equilibrio. Por una parte tenemos escri- tores que insisten en que todo 10 que necesitamos recordar es la inspiracin. Esto garantiza la verdad literal de cada una de las palabras de la escritura sacra. Por otra parte tenemos escritores que tratan estos documentos como si la inspiracin no existiera. Lo que se ha hecho altamente necesario en tiempos en que el mensaje de la Biblia se silencia tan a menudo es hallar el justo equilibrio. No conviene que saquemos los libros de la Biblia del reino de la literatura en general y los coloquemos en una vitrina donde no se permite formular preguntas embarazosas y donde no percibimos el carcter, las peculiaridades indi- viduales y otros detalles semejantes. Tampoco debemos olvidar que por medio de estos escritos Dios ha hablado. Los tratamos indebidamente si los tratamos como si fu- ramos ateos o agnsticos. La postura equilibrada exige que tanto las caractersticas humanas como la inspiracin divi- na reciban el nfasis preciso. El enfoque cientfico Uno de los episodios de inters en la interpretacin del Antiguo Testamento en tiempos modernos es el reconoci- miento por parte de Julius Wellhausen de las limitaciones del mtodo cientfico. Wellhausen fue profesor de teologa en la universidad de Greifswald desde 1872 hasta 1882, perodo en que escribi algunos libros importantes, tales como Die Komposition des Hexateuch (La composicin del Hexateuco) y el primer volumen de Geschichte Israels (Historia de Israel). Pero se retir de su puesto en Greifs- wald y comenz a trabajar como profesor catedrtico de lenguas semticas en Halle. En una de sus cartas dio la razn de su traslado: Me hice telogo por estar interesado en el estudio cien- tfico de la Biblia; pero slo gradualmente me di cuenta 136 / Creo en la revelacin Hay un artculo muy sensato escrito por Ted Peters, "El uso de la analoga en el mtodo histrico",22 en el que subraya el dilema planteado por Van A. Harvey: "Sin el principio de la analoga, parece imposible poder enten- der el pasado; sin embargo, si uno emplea el principio de la analoga, parece imposible poder justificar el supuesto del carcter nico de Jesucristo". 2 3 Procede a dem ostrar que si bien no hay analogas con Jesucristo y especficamente con su resurreccin, tampoco hay analogas que permitan clasificar la informacin que de El tenemos como un mito o algo parecido: "La investigacin histrica no ha produ- cido evidencia alguna convincente de que el evento de la resurreccin de Jess encaja dentro del tpico mito, pura leyenda o simple ilusin. Por consiguiente, el mero uso de la analoga positiva es incapaz de demostrar que el evento no tiene carcter histrico". Y concluye as: "El historia- dor, por lo tanto, debe sencillamente examinar los testi- monios o fuentes de informacin, recopilar las evidencias, y llegar a la explicacin ms probable de las experiencias reseadas en los documentos del N. T."24 Con demasiada facilidad, los que dudan de lo sobrenatural dan por sentado que los Evangelios pueden clasificarse como cierta clase de mito, leyenda o algo semejante. Esta afirmacin de Peters, donde seala que no hay analoga ninguna en esta esfera, es ciertamente valiosa. Y no hay duda de que ha dado en el blanco cuando exige que se busque "la explicacin ms probable" basndose en los hechos. Tales hechos incluirn las afirmaciones de Jess y las de la Escritura, y en otro sentido la experiencia de quienes a travs de los siglos han confiado en ambos. A nivel puramente histrico, pues, podramos razonable- mente esperar que los eruditos bblicos muestren respeto por los documentos que manejan. Adems, no parece que haya razn alguna para que olviden que tienen en sus ma- nos escritos inspirados. Ello no implica un retomo al fun- damentalismo fantico. Pero s implica que hemos de pro- Una palabra de Dios / 137 curar mantener un equilibrio. Por una parte tenemos escri- tores que insisten en que todo 10 que necesitamos recordar es la inspiracin. Esto garantiza la verdad literal de cada una de las palabras de la escritura sacra. Por otra parte tenemos escritores que tratan estos documentos como si la inspiracin no existiera. Lo que se ha hecho altamente necesario en tiempos en que el mensaje de la Biblia se silencia tan a menudo es hallar el justo equilibrio. No conviene que saquemos los libros de la Biblia del reino de la literatura en general y los coloquemos en una vitrina donde no se permite formular preguntas embarazosas y donde no percibimos el carcter, las peculiaridades indi- viduales y otros detalles semejantes. Tampoco debemos olvidar que por medio de estos escritos Dios ha hablado. Los tratamos indebidamente si los tratamos como si fu- ramos ateos o agnsticos. La postura equilibrada exige que tanto las caractersticas humanas como la inspiracin divi- na reciban el nfasis preciso. El enfoque cientfico Uno de los episodios de inters en la interpretacin del Antiguo Testamento en tiempos modernos es el reconoci- miento por parte de Julius Wellhausen de las limitaciones del mtodo cientfico. Wellhausen fue profesor de teologa en la universidad de Greifswald desde 1872 hasta 1882, perodo en que escribi algunos libros importantes, tales como Die Komposition des Hexateuch (La composicin del Hexateuco) y el primer volumen de Geschichte Israels (Historia de Israel). Pero se retir de su puesto en Greifs- wald y comenz a trabajar como profesor catedrtico de lenguas semticas en Halle. En una de sus cartas dio la razn de su traslado: Me hice telogo por estar interesado en el estudio cien- tfico de la Biblia; pero slo gradualmente me di cuenta 138 / Creo en la revelacin de que un profesor de teologa tiene tambin la respon- sabilidad prctica de preparar a los estudiantes para ser- vir en la iglesia evanglica, y que yo no estaba llevando a cabo esta tarea prctica, sino al contrario, ya pesar de todas las reservas por mi parte, estaba incapacitando a mis oyentes para su labor. 25 No todos estuvieron de acuerdo con la decisin de Well- hausen, ni con las razones que aleg. Pero por lo menos reconoci el problema con el que nos estamos enfrentan- do. Se dio cuenta de que hay una manera de estudiar el Antiguo Testamento que no logra or palabra de Dios en l, y reconoci que, aunque tal mtodo tenga su validez, no es el mtodo acertado para un hombre que desea ser ministro en la iglesia de Dios. Cabe la posibilidad de que Wellhausen fuera demasiado pesimista en cuanto a su m- todo. Algunos as lo han credo y han insistido en que el tratamiento cientfico de la Biblia es una necesidad si un hombre quiere ser ntegro como ministro y especfica- mente como predicador. Por otra parte otros han coinci- dido con Wellhausen y han manifestado su admiracin por reconocer valientemente lo que estaba ocurriendo y tomar la decisin acertada. Sea cual fuera la solucin del problema, en mi opinin Wellhausen tuvo la razn de su parte en 10 ms importante. Es posible estudiar el Antiguo Testamento de tal modo que no se percibe palabra de Dios; y no es as como los que van a pastorear congregaciones cristianas deben estudiarlo. Alfred Jepsen trata el problema de Wellhausen con sim- pata y comprensin, iluminado por una gran admiracin hacia el gran erudito. Reconoce que es posible estudiar el Antiguo Testamento de tal manera que no se oye la voz de Dios. Cree que al aislar Wellhausen los estudios del Antiguo Testamento de la teologa caus dao, y aade: "Una teologa como la que fue formada por Schleier- macher, Ritschl y Harnack slo poda conceder al Anti- Una palabra de Dios / 139 guo Testamento una significancia histrica, pero no propia- mente teolgica".26 Sigue argumentando que "slo si el Antiguo Testamento es Escritura cannica puede ser admitido en la esfera de la teologa cristiana. Slo puede ser cannico si Dios de algn modo habla en l".2 7 He ah el punto crtico. La razn de que los cristianos con- tinen estudiando el Antiguo Testamento y no lo consi- deren simplemente una muestra de literatura judaica antigua es porque en l oyen al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto cualquier mtodo de estu- diarlo que no les permita or la voz de Dios es ipso lacto condenado. La lectura de la Biblia Todo lo antedicho puede relacionarse con la afirmacin de James D. Smart de que, si bien la erudicin bblica ha hecho notables progresos, el pueblo lee menos la Biblia. Opina que la razn primaria de esto es un fracaso en la comunicacin. Los estudiosos bblicos ignoran lo que se est haciendo en otros departamentos de teologa que no sean los propios, los predicadores no saben 10 que los eruditos pueden decirles, y las congregaciones no se ente- ran de lo que dicen los predicadores. 2 8 Quiz haya algo de verdad en todo esto, ya que a pesar de las maravillas de los modernos medios de comunicacin, se observan algunos vacos curiosos. No ser que 'en parte la razn es que los estudiosos bI'blicos a quienes Smart rinde tan generoso tributo son culpables del pecado de que Langmead Casserley los acusa? Gran parte de los eruditos blblicos modernos son buenos conocedores de su campo de estudio, pero slo hablan experimentalmente y aun con embarazo cuando se trata de or la palabra de Dios. Para qu iban los predicadores y los miembros de las congregaciones a prestar atencin a la Biblia si no pue- den or en ella la voz de Dios? Y por qu iban los miem- 138 / Creo en la revelacin de que un profesor de teologa tiene tambin la respon- sabilidad prctica de preparar a los estudiantes para ser- vir en la iglesia evanglica, y que yo no estaba llevando a cabo esta tarea prctica, sino al contrario, ya pesar de todas las reservas por mi parte, estaba incapacitando a mis oyentes para su labor. 25 No todos estuvieron de acuerdo con la decisin de Well- hausen, ni con las razones que aleg. Pero por lo menos reconoci el problema con el que nos estamos enfrentan- do. Se dio cuenta de que hay una manera de estudiar el Antiguo Testamento que no logra or palabra de Dios en l, y reconoci que, aunque tal mtodo tenga su validez, no es el mtodo acertado para un hombre que desea ser ministro en la iglesia de Dios. Cabe la posibilidad de que Wellhausen fuera demasiado pesimista en cuanto a su m- todo. Algunos as lo han credo y han insistido en que el tratamiento cientfico de la Biblia es una necesidad si un hombre quiere ser ntegro como ministro y especfica- mente como predicador. Por otra parte otros han coinci- dido con Wellhausen y han manifestado su admiracin por reconocer valientemente lo que estaba ocurriendo y tomar la decisin acertada. Sea cual fuera la solucin del problema, en mi opinin Wellhausen tuvo la razn de su parte en 10 ms importante. Es posible estudiar el Antiguo Testamento de tal modo que no se percibe palabra de Dios; y no es as como los que van a pastorear congregaciones cristianas deben estudiarlo. Alfred Jepsen trata el problema de Wellhausen con sim- pata y comprensin, iluminado por una gran admiracin hacia el gran erudito. Reconoce que es posible estudiar el Antiguo Testamento de tal manera que no se oye la voz de Dios. Cree que al aislar Wellhausen los estudios del Antiguo Testamento de la teologa caus dao, y aade: "Una teologa como la que fue formada por Schleier- macher, Ritschl y Harnack slo poda conceder al Anti- Una palabra de Dios / 139 guo Testamento una significancia histrica, pero no propia- mente teolgica".26 Sigue argumentando que "slo si el Antiguo Testamento es Escritura cannica puede ser admitido en la esfera de la teologa cristiana. Slo puede ser cannico si Dios de algn modo habla en l".2 7 He ah el punto crtico. La razn de que los cristianos con- tinen estudiando el Antiguo Testamento y no lo consi- deren simplemente una muestra de literatura judaica antigua es porque en l oyen al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto cualquier mtodo de estu- diarlo que no les permita or la voz de Dios es ipso lacto condenado. La lectura de la Biblia Todo lo antedicho puede relacionarse con la afirmacin de James D. Smart de que, si bien la erudicin bblica ha hecho notables progresos, el pueblo lee menos la Biblia. Opina que la razn primaria de esto es un fracaso en la comunicacin. Los estudiosos bblicos ignoran lo que se est haciendo en otros departamentos de teologa que no sean los propios, los predicadores no saben 10 que los eruditos pueden decirles, y las congregaciones no se ente- ran de lo que dicen los predicadores. 2 8 Quiz haya algo de verdad en todo esto, ya que a pesar de las maravillas de los modernos medios de comunicacin, se observan algunos vacos curiosos. No ser que 'en parte la razn es que los estudiosos bI'blicos a quienes Smart rinde tan generoso tributo son culpables del pecado de que Langmead Casserley los acusa? Gran parte de los eruditos blblicos modernos son buenos conocedores de su campo de estudio, pero slo hablan experimentalmente y aun con embarazo cuando se trata de or la palabra de Dios. Para qu iban los predicadores y los miembros de las congregaciones a prestar atencin a la Biblia si no pue- den or en ella la voz de Dios? Y por qu iban los miem- 140/ Creo en la revelacin bros de las congregaciones a escuchar a los predicadores si stos no pueden traerles aquella palabra de Dios? Cual- quier mtodo de estudio de la Biblia que impida a los hom- bres or a Dios tiene que dar por resultado una disminu- cin del inters por la Escritura. En ocasiones Smart parece reconocer esto. Por ejemplo, observa que Rudolf Kittel reconoce que el mtodo de los antiguos eruditos del Antiguo Testamento "pareca ocupa- do en destruir la base, tanto de su propia existencia dentro de una facultad de teologa cristiana como de la continua- cin del inters del pueblo cristiano en sus descubrimien- tos".29 Tambin ve a Rudolf Bultmann abundando en la opinin de que la misin de los eruditos del Nuevo Testa- mento era liberar la palabra de Dios para ponerla en manos de la iglesia, pero que dichos eruditos del Nuevo Testamen- to, a pesar de sus progresos, "no pasaban de este punto esencial y por consiguiente abandonaban a la iglesia en cuanto a su funcin ms vital, la predicacin de su evan- gelio".3 o Observa que en diversas ocasiones los estudio- sos han producido resultados desastrosos y dice: El tpico erudito no se da cuenta de los estragos que sus anlisis crticos pueden causar en el predicador. Wilhelm Vischer, en su obra The Witness o[ the Old Testament to Christ (El testimonio del A. T. en cuanto a Cristo), indica que las historias de los patriarcas de Gnesis durante miles de aos interesaron e instruyeron a gene- raciones tanto de judos como de cristianos, mas en ma- nos de los crticos literarios quedaron silenciadas. 31 Asimismo se lamenta de que la crtica blblica ha contri- buido a un "proceso de alienacin sin proponrselo, ya que en sus esfuerzos por ser cientficamente objetivos en el anlisis de la literatura y en la reconstruccin de la historia y la religin, se olvid del contenido teolgico del texto, Una palabra de Dios /141 que es lo nico que asegura su aplicabilidad para pocas futuras".32 Smart parece creer que el problema bsico es el de la comunicacin. Si fuera posible que los eruditos pudieran comunicar al pueblo las grandes cosas que tienen por decir todo ira a pedir de boca. A m me parece que el es otro. Con demasiada frecuencia los eruditos no tienen nada que decir de parte de Dios. A travs de ellos pode- mos or la voz de hombre, y no palabra de Dios. Y cuando dicha palabra no es oda, la lectura de la Biblia decae forzosamente. "Intuiciones" No es solamente el mtodo cientfico el que impide que los Oigan la palabra de Dios. A veces hay enfoques mas comprensivos y "teolgicos" que pueden causar el mismo resultado. Recuerdo unas palabras de S. T. Cole- ridge, decir que "las palabras de la Biblia me encuentran en las profundidades de mi ser; yeso que me encuentra trae consigo una prueba irresistible del poder del Espritu Santo". 3 3 Aqu es una intuicin religiosa lo que permite captar la revelacin, y muchos han citado a Coleridge y han adoptado una postura muy parecida con la plena con- viccin de que crean firmemente en el concepto de la revelacin. El problema est en que las personas que toman esta postura pueden negar el ttulo de "revelacin" a aquello que no les "encuentra". No tienen un criterio que les per- mita distinguir entre lo que es genuinamente la voz de Dios y lo que es resultado de su propia intuicin humana. El individuo puede quedar convencido de que cierto pasaje o cierto libro es la palabra de Dios autntica porque en lo profundo de su ser le atrae. Pero si no atrae igualmente a su prjimo, qu va a decir? Difcilmente podr sostener que el libro de cierto profeta es revelacin para algunas 140/ Creo en la revelacin bros de las congregaciones a escuchar a los predicadores si stos no pueden traerles aquella palabra de Dios? Cual- quier mtodo de estudio de la Biblia que impida a los hom- bres or a Dios tiene que dar por resultado una disminu- cin del inters por la Escritura. En ocasiones Smart parece reconocer esto. Por ejemplo, observa que Rudolf Kittel reconoce que el mtodo de los antiguos eruditos del Antiguo Testamento "pareca ocupa- do en destruir la base, tanto de su propia existencia dentro de una facultad de teologa cristiana como de la continua- cin del inters del pueblo cristiano en sus descubrimien- tos".29 Tambin ve a Rudolf Bultmann abundando en la opinin de que la misin de los eruditos del Nuevo Testa- mento era liberar la palabra de Dios para ponerla en manos de la iglesia, pero que dichos eruditos del Nuevo Testamen- to, a pesar de sus progresos, "no pasaban de este punto esencial y por consiguiente abandonaban a la iglesia en cuanto a su funcin ms vital, la predicacin de su evan- gelio".3 o Observa que en diversas ocasiones los estudio- sos han producido resultados desastrosos y dice: El tpico erudito no se da cuenta de los estragos que sus anlisis crticos pueden causar en el predicador. Wilhelm Vischer, en su obra The Witness o[ the Old Testament to Christ (El testimonio del A. T. en cuanto a Cristo), indica que las historias de los patriarcas de Gnesis durante miles de aos interesaron e instruyeron a gene- raciones tanto de judos como de cristianos, mas en ma- nos de los crticos literarios quedaron silenciadas. 31 Asimismo se lamenta de que la crtica blblica ha contri- buido a un "proceso de alienacin sin proponrselo, ya que en sus esfuerzos por ser cientficamente objetivos en el anlisis de la literatura y en la reconstruccin de la historia y la religin, se olvid del contenido teolgico del texto, Una palabra de Dios /141 que es lo nico que asegura su aplicabilidad para pocas futuras".32 Smart parece creer que el problema bsico es el de la comunicacin. Si fuera posible que los eruditos pudieran comunicar al pueblo las grandes cosas que tienen por decir todo ira a pedir de boca. A m me parece que el es otro. Con demasiada frecuencia los eruditos no tienen nada que decir de parte de Dios. A travs de ellos pode- mos or la voz de hombre, y no palabra de Dios. Y cuando dicha palabra no es oda, la lectura de la Biblia decae forzosamente. "Intuiciones" No es solamente el mtodo cientfico el que impide que los Oigan la palabra de Dios. A veces hay enfoques mas comprensivos y "teolgicos" que pueden causar el mismo resultado. Recuerdo unas palabras de S. T. Cole- ridge, decir que "las palabras de la Biblia me encuentran en las profundidades de mi ser; yeso que me encuentra trae consigo una prueba irresistible del poder del Espritu Santo". 3 3 Aqu es una intuicin religiosa lo que permite captar la revelacin, y muchos han citado a Coleridge y han adoptado una postura muy parecida con la plena con- viccin de que crean firmemente en el concepto de la revelacin. El problema est en que las personas que toman esta postura pueden negar el ttulo de "revelacin" a aquello que no les "encuentra". No tienen un criterio que les per- mita distinguir entre lo que es genuinamente la voz de Dios y lo que es resultado de su propia intuicin humana. El individuo puede quedar convencido de que cierto pasaje o cierto libro es la palabra de Dios autntica porque en lo profundo de su ser le atrae. Pero si no atrae igualmente a su prjimo, qu va a decir? Difcilmente podr sostener que el libro de cierto profeta es revelacin para algunas 142 / Creo en la revelacin personas mas no para otras. Eso sera convertir en tonte- ra todo el concepto de la revelacin y reducirlo a una mera experiencia subjetiva. Y nos conducira a la tenden- cia a equiparar la revelacin con las mejores intuiciones de los hombres. Si no tenemos un criterio para decidir 10 que es revelacin, cmo puede ocurrir de otro modo? Obra humana Gran parte de los escritos modernos aceptan que la Biblia no debe considerarse otra cosa que producto de ciertas intuiciones humanas y de .la creatividad del hombre. James Barr 10 explica muy claramente: Mi relato de cmo se form la tradicin bblica es el relato de una obra humana. Es la manifestacin de las creencias del hombre, los eventos por los que ha pasado, las narraciones que le han contado, etc. Durante mucho tiempo ha sido costumbre equiparar la Biblia con con- ceptos como el de la Palabra de Dios, o revelacin, y uno de sus efectos ha sido el de equiparar la Biblia con un movimiento de Dios hacia el hombre. Es el hombre quien cultiv la tradicin bblica y es el hombre quien decidi cundo poda ser adecuadamente confirmada y convertida en cannica. Si uno desea emplear el tipo de lenguaje que habla de la Palabra-de-Dios, el trmino adecuado para la Biblia sera la Palabra de Israel, la Palabra de algunos destacados cristianos primitivos. 34 Prosigue comentando que esto no es lo que la Biblia dice de las cosas, pero cree que no es necesario aceptar el punto de vista de la Biblia. Esto es precisamente lo que merece consideracin. Por qu no hemos de tomar completamente en serio lo que los escritores de la Biblia nos cuentan de su libro? Si no estn en 10 cierto, hay que demostrarlo. No basta decir Una palabra de Dios /143 ms o menos: "Yo no 10 dira as". Decir que la Biblia es un libro humano, producto de la mera imaginacin huma- na, y que no representa un movimiento de Dios hacia el hombre, es una suposicin. Claro que puede replicarse que decir que es ms que un libro humano, es una supo- sicin. Todo escrito debe ser juzgado en primer lugar a la luz de lo que afirma de s mismo. Si hay algo en que deseo hacer hincapi es que la Biblia afirma traernos un mensaje de Dios, y que esta afirmacin habra que tomarla mucho ms seriamente de lo que lo hacen muchos cristia- nos modernos. Quiz lo que deseo enfatizar podra relacionarse con otra manifestacin de Barr: "Las epstolas paulinas son cartas del Apstol a las iglesias, y no cartas de Dios a San Pablo".3S Dicho as, la afirmacin es prcticamente indis- cutible. Estas cartas no son, ciertamente, "de Dios a San Pablo". Pero quin ha dicho alguna vez que lo fueran? Sin duda que se habr dicho que son cartas de Dios a las igle- sias por medio de Pablo. Y quin era este Pablo? No por cierto un hombre que hubiera nacido aislado de Dios. Haba sido. preparado por Dios para la obra que iba a reali- zar, incluso la redaccin de las cartas que iban a producir el efecto deseado por Dios. Permtaseme citar unas pala- bras que escrib hace unos aos: Si Dios quera que se escribiesen palabras como las de la epstola a los Romanos, puedo verlo preparando a Pablo para que las escribiera. Lo prepar con dotes natu- rales. Lo prepar en aquellos aos de que nada sabemos. Lo prepar en los aos en que Saulo de Tarso era un dirigente judo de creciente influencia. Lo prepar cuan- do estaba persiguiendo a la iglesia. Lo prepar enfrentn- dose con l en el camino de Damasco, y transformando todo su concepto de la vida, de Dios y de Jess. Lo pre- par en los aos que siguieron, en los aos tranquilos de los que nada sabemos y en los aos activos de setvicio 142 / Creo en la revelacin personas mas no para otras. Eso sera convertir en tonte- ra todo el concepto de la revelacin y reducirlo a una mera experiencia subjetiva. Y nos conducira a la tenden- cia a equiparar la revelacin con las mejores intuiciones de los hombres. Si no tenemos un criterio para decidir 10 que es revelacin, cmo puede ocurrir de otro modo? Obra humana Gran parte de los escritos modernos aceptan que la Biblia no debe considerarse otra cosa que producto de ciertas intuiciones humanas y de .la creatividad del hombre. James Barr 10 explica muy claramente: Mi relato de cmo se form la tradicin bblica es el relato de una obra humana. Es la manifestacin de las creencias del hombre, los eventos por los que ha pasado, las narraciones que le han contado, etc. Durante mucho tiempo ha sido costumbre equiparar la Biblia con con- ceptos como el de la Palabra de Dios, o revelacin, y uno de sus efectos ha sido el de equiparar la Biblia con un movimiento de Dios hacia el hombre. Es el hombre quien cultiv la tradicin bblica y es el hombre quien decidi cundo poda ser adecuadamente confirmada y convertida en cannica. Si uno desea emplear el tipo de lenguaje que habla de la Palabra-de-Dios, el trmino adecuado para la Biblia sera la Palabra de Israel, la Palabra de algunos destacados cristianos primitivos. 34 Prosigue comentando que esto no es lo que la Biblia dice de las cosas, pero cree que no es necesario aceptar el punto de vista de la Biblia. Esto es precisamente lo que merece consideracin. Por qu no hemos de tomar completamente en serio lo que los escritores de la Biblia nos cuentan de su libro? Si no estn en 10 cierto, hay que demostrarlo. No basta decir Una palabra de Dios /143 ms o menos: "Yo no 10 dira as". Decir que la Biblia es un libro humano, producto de la mera imaginacin huma- na, y que no representa un movimiento de Dios hacia el hombre, es una suposicin. Claro que puede replicarse que decir que es ms que un libro humano, es una supo- sicin. Todo escrito debe ser juzgado en primer lugar a la luz de lo que afirma de s mismo. Si hay algo en que deseo hacer hincapi es que la Biblia afirma traernos un mensaje de Dios, y que esta afirmacin habra que tomarla mucho ms seriamente de lo que lo hacen muchos cristia- nos modernos. Quiz lo que deseo enfatizar podra relacionarse con otra manifestacin de Barr: "Las epstolas paulinas son cartas del Apstol a las iglesias, y no cartas de Dios a San Pablo".3S Dicho as, la afirmacin es prcticamente indis- cutible. Estas cartas no son, ciertamente, "de Dios a San Pablo". Pero quin ha dicho alguna vez que lo fueran? Sin duda que se habr dicho que son cartas de Dios a las igle- sias por medio de Pablo. Y quin era este Pablo? No por cierto un hombre que hubiera nacido aislado de Dios. Haba sido. preparado por Dios para la obra que iba a reali- zar, incluso la redaccin de las cartas que iban a producir el efecto deseado por Dios. Permtaseme citar unas pala- bras que escrib hace unos aos: Si Dios quera que se escribiesen palabras como las de la epstola a los Romanos, puedo verlo preparando a Pablo para que las escribiera. Lo prepar con dotes natu- rales. Lo prepar en aquellos aos de que nada sabemos. Lo prepar en los aos en que Saulo de Tarso era un dirigente judo de creciente influencia. Lo prepar cuan- do estaba persiguiendo a la iglesia. Lo prepar enfrentn- dose con l en el camino de Damasco, y transformando todo su concepto de la vida, de Dios y de Jess. Lo pre- par en los aos que siguieron, en los aos tranquilos de los que nada sabemos y en los aos activos de setvicio 144 / Creo en la revelacin misionero de los cuales sabemos un poco. Lo prepar en los conflictos que tuvo con los judaizantes y otros. Lo prepar en su cotidiana labor de "cuidado y solicitud por todas las iglesias". Lo prepar en las profundidades de su alma en las lecciones espirituales que le ensearon todos aquellos aos. Lo prepar estableciendo tal rela- cin entre l y la iglesia en Roma que result lo ms natural del mundo que l, el apstol lleno del Espritu escribiera lo que escribi. 3 6 ' Sigo creyendo que esto es importante. No estamos pen- sando en un Dios pequeo, incapaz o poco dispuesto a llevar a cabo sus propsitos en el mundo que ha hecho de la nada. Estamos pensando en el Dios que es Dios de toda vida, que est interviniendo continuamente en los asuntos de los hombres. Su relacin con la Escritura no debe ser concebida como una idea de ltima hora, como si de repente se le hubiera ocurrido que alguien escribiera algo que pudiera ser de utilidad. Al contrario, como ya se ha dicho, hemos de pensar en Dios preparando a sus agentes a travs de los aos en todos sus contactos con l y con los dems hombres. El resultado es palabras que son de hom- bre. Expresan exactamente 10 que Pablo o Pedro o quien sea deseaban escribir. Pero hay ms. Son palabras de hom- bres, y son tambin las palabras de Dios, palabras que Dios haba preparado a sus siervos para que las escribiesen. Pablo insiste en esto varias veces y tiene derecho a ser odo. A los corintios les dice: "hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu" (1 Corintios 2: 13), y asimismo: "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que 10 que os escribo son mandamientos del Seor" (1 Corintios 14: 37). Evoca los tiempos de su predicacin en Tesalnica y escri- be a sus convertidos que da gracias a Dios de "que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es' en Una palabra de Dios / 145 verdad, la palabra de Dios" (1 Tesalonicenses 2: 13). No debemos tratar de hacemos un dios a nuestra medida. El tiene poder para llevar a cabo sus propsitos a travs de los hombres y la firme aseveracin de los escritores bbli- cos es que esto es precisamente lo que ha hecho. Ha ha- blado por medio de los hombres. Podemos anotar de paso otra sugerencia de Barr: "A un Moiss, un Isaas o un Pablo no se le dio como tarea prin- cipal el encargo de crear una tradicin ni de escribir partes de la Biblia". Y aade: "Su verdadera misin fue la de diri- gir la comunidad de su respectiva poca" y ve la produc- cin de la escritura como un hecho secundario dentro de su labor directiva. 37 Es posible que ocurriese as, aunque tal afirmacin me suena un tanto osada. Y aunque Barr tuviera razn hay que recordar que el propsito de Dios se realiza tanto en los hechos secundarios como en la labor directiva. Deseo prevenir a mis lectores contra la idea de un Dios menor, incapaz de llevar a cabo sus planes y sor- prendido cuando los hombres que ha suscitado como diri- gentes le presentan una escritura que han creado. El Dios que encontramos en la Biblia es un Dios poderoso, perfec- tamente capaz de controlar tanto los hechos secundarios como las funciones oficiales de su pueblo, y que ha hecho que tal Escritura se escribiese conforme a su voluntad. Otra de las maneras de excluir con efectividad cualquier concepto de una revelacin real es la de convertir al hom- bre moderno en norma. Brevard Childs indica que esto podemos hacerlo, por ejemplo, al hablar de las activida- des de algn contemporneo calificndolas de "minis- terio proftico". El hombre moderno no oye la voz de Dios hablndole directamente, como los antiguos pro- fetas afirman haberles ocurrido. No puede decir ni dice: "Od palabra de Jehov" en el mismo sentido en que 10 hacan los profetas cannicos. Si quisiera decir algo pare- cido entenderamos que significa: "Esta es la conclusin a que he llegado tras profundas consideraciones, y hablo 144 / Creo en la revelacin misionero de los cuales sabemos un poco. Lo prepar en los conflictos que tuvo con los judaizantes y otros. Lo prepar en su cotidiana labor de "cuidado y solicitud por todas las iglesias". Lo prepar en las profundidades de su alma en las lecciones espirituales que le ensearon todos aquellos aos. Lo prepar estableciendo tal rela- cin entre l y la iglesia en Roma que result lo ms natural del mundo que l, el apstol lleno del Espritu escribiera lo que escribi. 3 6 ' Sigo creyendo que esto es importante. No estamos pen- sando en un Dios pequeo, incapaz o poco dispuesto a llevar a cabo sus propsitos en el mundo que ha hecho de la nada. Estamos pensando en el Dios que es Dios de toda vida, que est interviniendo continuamente en los asuntos de los hombres. Su relacin con la Escritura no debe ser concebida como una idea de ltima hora, como si de repente se le hubiera ocurrido que alguien escribiera algo que pudiera ser de utilidad. Al contrario, como ya se ha dicho, hemos de pensar en Dios preparando a sus agentes a travs de los aos en todos sus contactos con l y con los dems hombres. El resultado es palabras que son de hom- bre. Expresan exactamente 10 que Pablo o Pedro o quien sea deseaban escribir. Pero hay ms. Son palabras de hom- bres, y son tambin las palabras de Dios, palabras que Dios haba preparado a sus siervos para que las escribiesen. Pablo insiste en esto varias veces y tiene derecho a ser odo. A los corintios les dice: "hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu" (1 Corintios 2: 13), y asimismo: "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que 10 que os escribo son mandamientos del Seor" (1 Corintios 14: 37). Evoca los tiempos de su predicacin en Tesalnica y escri- be a sus convertidos que da gracias a Dios de "que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es' en Una palabra de Dios / 145 verdad, la palabra de Dios" (1 Tesalonicenses 2: 13). No debemos tratar de hacemos un dios a nuestra medida. El tiene poder para llevar a cabo sus propsitos a travs de los hombres y la firme aseveracin de los escritores bbli- cos es que esto es precisamente lo que ha hecho. Ha ha- blado por medio de los hombres. Podemos anotar de paso otra sugerencia de Barr: "A un Moiss, un Isaas o un Pablo no se le dio como tarea prin- cipal el encargo de crear una tradicin ni de escribir partes de la Biblia". Y aade: "Su verdadera misin fue la de diri- gir la comunidad de su respectiva poca" y ve la produc- cin de la escritura como un hecho secundario dentro de su labor directiva. 37 Es posible que ocurriese as, aunque tal afirmacin me suena un tanto osada. Y aunque Barr tuviera razn hay que recordar que el propsito de Dios se realiza tanto en los hechos secundarios como en la labor directiva. Deseo prevenir a mis lectores contra la idea de un Dios menor, incapaz de llevar a cabo sus planes y sor- prendido cuando los hombres que ha suscitado como diri- gentes le presentan una escritura que han creado. El Dios que encontramos en la Biblia es un Dios poderoso, perfec- tamente capaz de controlar tanto los hechos secundarios como las funciones oficiales de su pueblo, y que ha hecho que tal Escritura se escribiese conforme a su voluntad. Otra de las maneras de excluir con efectividad cualquier concepto de una revelacin real es la de convertir al hom- bre moderno en norma. Brevard Childs indica que esto podemos hacerlo, por ejemplo, al hablar de las activida- des de algn contemporneo calificndolas de "minis- terio proftico". El hombre moderno no oye la voz de Dios hablndole directamente, como los antiguos pro- fetas afirman haberles ocurrido. No puede decir ni dice: "Od palabra de Jehov" en el mismo sentido en que 10 hacan los profetas cannicos. Si quisiera decir algo pare- cido entenderamos que significa: "Esta es la conclusin a que he llegado tras profundas consideraciones, y hablo 146 I Creo en la revelacin como persona que se da perfecta cuenta de la importan- cia de hacer la voluntad de Dios" (Childs, "Esto es lo que yo pienso como persona sensible a la religin,,).38 Ahora bien, si esto es 10 que entiende cuando 10 oye en su poca, naturalmente lo entiende as cuando usa la misma frase refirindose al ministerio del antiguo siervo de Dios. As resulta que Isaas o Ams o cualquiera de los dems pro- fetas no es otra cosa que un buen hombre que comunica lo mejor que su intuicin le dice respecto a la situacin en que se encuentra. Ya hemos perdido la autntica palabra de Dios y nos hemos quedado con lo mejor de la palabra del hombre. En el presente captulo me he ocupado en insistir en que ningn mtodo de estudio bblico es satisfactorio si no permite a los hombres or genuina palabra de Dios. Es una pena que gran parte del trabajo de investigacin eru- dita que se lleva a cabo en nuestros das tienda a impedir ms que a ayudar al humilde hombre de fe. A veces estos eruditos justifican lo que hacen. As por ejemplo Christo- pher Evans dice: "Como ha comentado Kasemann, no se puede permitir que la piedad de los piadosos tenga la lti- ma palabra". Y a continuacin lo afirma l mismo: "no se debe permitir que la piedad tenga la ltima palabra en cuanto a la Biblia".39 Es posible sostener una opinin diferente sin caer en el obscurantismo. Es preciso conce- der que hay un terreno que pertenece al erudito por dere- cho propio y que en dicho terreno no debe dejarse intimi- dar por personas piadosas. Tambin es cierto que el cris- tianismo no es un ejercicio intelectual, una especie de gnosticismo. Los ms grandes eruditos no son necesaria- mente los ms grandes santos. La historia demuestra con harta claridad que muchos de los santos ms consagrados y espirituales han vivido muy lejos del mundo de la eru- dicin. Es preciso reservar un lugar en el cristianismo para ellos y para el modo como han alimentado su profunda piedad al escuchar la voz de Dios en la Biblia. Capitulo 8 LA REVELACION y EL INDIVIDUO MUCHOS TRATADOS MODERNOS reducen la revelacin, intencionadamente o no, al juicio personal del individuo. El' factor decisivo es la actitud del lector de la Biblia. Por supuesto que cuando leemos la Biblia siempre hay un ele- mento subjetivo. Nadie puede escapar a su propia subjeti- vidad, y menos que nadie, dira yo, el tipo conservador. Esto no equivale a decir que no existe nada por encima de la experiencia subjetiva. Una de las afirmaciones ms citadas y aplaudidas sobre la revelacin es el clebre dicho de William Temple: "Lo que se ofrece a la percepcin del hombre en cualquier revelacin especfica no es una verdad relativa a Dios, sino el mismo Dios viviente".l Al estudiante moderno esto le suena muy atractivo. Lo libera de la servidumbre a la letra de la Biblia. Y le permite tomar contacto directo con Dios en el mo- mento de la revelacin, o por 10 menos convencerse de que los hombres de la Biblia tuvieron este contacto directo, por ms falible que sea el modo en que han dado testimonio de su experiencia. 146 I Creo en la revelacin como persona que se da perfecta cuenta de la importan- cia de hacer la voluntad de Dios" (Childs, "Esto es lo que yo pienso como persona sensible a la religin,,).38 Ahora bien, si esto es 10 que entiende cuando 10 oye en su poca, naturalmente lo entiende as cuando usa la misma frase refirindose al ministerio del antiguo siervo de Dios. As resulta que Isaas o Ams o cualquiera de los dems pro- fetas no es otra cosa que un buen hombre que comunica lo mejor que su intuicin le dice respecto a la situacin en que se encuentra. Ya hemos perdido la autntica palabra de Dios y nos hemos quedado con lo mejor de la palabra del hombre. En el presente captulo me he ocupado en insistir en que ningn mtodo de estudio bblico es satisfactorio si no permite a los hombres or genuina palabra de Dios. Es una pena que gran parte del trabajo de investigacin eru- dita que se lleva a cabo en nuestros das tienda a impedir ms que a ayudar al humilde hombre de fe. A veces estos eruditos justifican lo que hacen. As por ejemplo Christo- pher Evans dice: "Como ha comentado Kasemann, no se puede permitir que la piedad de los piadosos tenga la lti- ma palabra". Y a continuacin lo afirma l mismo: "no se debe permitir que la piedad tenga la ltima palabra en cuanto a la Biblia".39 Es posible sostener una opinin diferente sin caer en el obscurantismo. Es preciso conce- der que hay un terreno que pertenece al erudito por dere- cho propio y que en dicho terreno no debe dejarse intimi- dar por personas piadosas. Tambin es cierto que el cris- tianismo no es un ejercicio intelectual, una especie de gnosticismo. Los ms grandes eruditos no son necesaria- mente los ms grandes santos. La historia demuestra con harta claridad que muchos de los santos ms consagrados y espirituales han vivido muy lejos del mundo de la eru- dicin. Es preciso reservar un lugar en el cristianismo para ellos y para el modo como han alimentado su profunda piedad al escuchar la voz de Dios en la Biblia. Capitulo 8 LA REVELACION y EL INDIVIDUO MUCHOS TRATADOS MODERNOS reducen la revelacin, intencionadamente o no, al juicio personal del individuo. El' factor decisivo es la actitud del lector de la Biblia. Por supuesto que cuando leemos la Biblia siempre hay un ele- mento subjetivo. Nadie puede escapar a su propia subjeti- vidad, y menos que nadie, dira yo, el tipo conservador. Esto no equivale a decir que no existe nada por encima de la experiencia subjetiva. Una de las afirmaciones ms citadas y aplaudidas sobre la revelacin es el clebre dicho de William Temple: "Lo que se ofrece a la percepcin del hombre en cualquier revelacin especfica no es una verdad relativa a Dios, sino el mismo Dios viviente".l Al estudiante moderno esto le suena muy atractivo. Lo libera de la servidumbre a la letra de la Biblia. Y le permite tomar contacto directo con Dios en el mo- mento de la revelacin, o por 10 menos convencerse de que los hombres de la Biblia tuvieron este contacto directo, por ms falible que sea el modo en que han dado testimonio de su experiencia. 148/ Creo en la revelacin Si al llegar a la Biblia hallamos que no hay "verdad relativa a Dios" qu hallamos? Bellas palabras acerca del "mismo Dios viviente" no pueden ocultar el hecho de que nos hemos quedado con nuestra propia experiencia de Dios (o la de los escritores de la Biblia). Tenemos en la Biblia la reaccin del hombre en lugar de la autntica reve- lacin. Cuando leemos la Biblia correctamente podemos tener un encuentro con Dios. Pero si aceptamos este cri- terio lo importante es el encuentro, no la Biblia. Hemos olvidado aquello de que "escuchen o no escuchen" de los profetas. Lo importante es nuestra propia actitud perso- nal, y adems de importante, decisivo. Lo mismo ocurre con la metodologa bartiana. Para el propio Karl Barth la Biblia es "la Palabra de Dios hasta el punto en que Dios permite que sea su Palabra".2 Emil Brunner dice que el hombre experimenta "la obra del Espritu Santo como lenguaje real de Dios" y aade: "So- lamente en esta Palabra del Espritu Santo llega la revela- cin divina en Jesucristo a ser la palabra real, verdadera de Dios al hombre".3 Cmo reconocemos esta "palabra real, verdadera de Dios al hombre?" Parece que tan slo como experiencia subjetiva nuestra del Espritu Santo. Hay alguna otra forma en que podamos discernir la revelacin si no es por la introspeccin? Mejor hechos que palabras Hay una manera de conceptuar la revelacin que a primera vista nos ofrece una promesa de objetividad, y es aquella que afirma que la revelacin no ha de buscarse en las pala- bras sino en los hechos. La revelacin deja de estar basada en las palabras de la Biblia para apoyarse en los hechos tes- tificados por dichas palabras. Leonard Hodgson sostiene que la revelacin "ha sido dada primariamente no en pala- bras sino en hechos, en eventos que se nos hacen revelato- rios a medida que el Espritu Santo abre nuestros ojos para La revelacin y el individuo / 149 que veamos su significacin como actos de Dios".4 El simple examen nos descubre que esta metodologa es tan subjetiva como las que acabamos de considerar. Pues cuan- do preguntamos: "Cmo discerniremos la revelacin en los hechos?" la nica respuesta parece ser: "Por el modo en que pensamos de ellos". En el caso del propio Hodgson no cabe duda que es as. Dice: "La subjetividad que tene- mos derecho a esperar surgir como resultado inevitable cuando los eruditos renan sus diversas interpretaciones de la evidencia, diciendo cada uno a los dems: 'As es como yo lo veo. No podis vosotros verlo tambin as?' ,,5 Si Hodgson tiene razn, eso es todo lo que tenemos. Pero no puede calificarse de objetividad. Es equivalente a ponerse en manos de los expertos que no disponen de otra cosa que su propia apreciacin subjetiva de la verdad. Una objecin ms a tal punto de vista, y que no recuer- dan por lo general quienes lo practican, es que una serie de hechos inexplicados no constituye una revelacin. "Un evento no revela nada ni a nadie si no tenemos una com- prensin de su significado".6 Algunos hebreos escaparon de Egipto ms bien contra la voluntad del faran reinante. Cierto Arns consider la sociedad y denunci enrgica- mente los males que pudo observar. Un campesino de Nazaret fue ejecutado por crucifixin durante la poca en que all gobernaba Poncio Pilato. Ninguno de tales hechos, por s mismo, constituye revelacin. Pregunta Paul Minear: "Cmo poda un espectador de Jerusaln que contem- plaba una de las muchas ejecuciones ms all de las mura- llas de la ciudad, ver en aquella escena algo decisivo para toda la historia humana?,,7 Si reuniramos los testimo- nios de todos los que tomaron parte en la crucifixin no podramos llegar a la comprensin de lo que all se revel. Para ello necesitamos la revelacin inspirada. Lo mismo ocurre con los dems sucesos de la Biblia. La gran mayora de las personas de aquellos das no los entendi como revelacin. Ms an, gran parte de los seres huma- 148/ Creo en la revelacin Si al llegar a la Biblia hallamos que no hay "verdad relativa a Dios" qu hallamos? Bellas palabras acerca del "mismo Dios viviente" no pueden ocultar el hecho de que nos hemos quedado con nuestra propia experiencia de Dios (o la de los escritores de la Biblia). Tenemos en la Biblia la reaccin del hombre en lugar de la autntica reve- lacin. Cuando leemos la Biblia correctamente podemos tener un encuentro con Dios. Pero si aceptamos este cri- terio lo importante es el encuentro, no la Biblia. Hemos olvidado aquello de que "escuchen o no escuchen" de los profetas. Lo importante es nuestra propia actitud perso- nal, y adems de importante, decisivo. Lo mismo ocurre con la metodologa bartiana. Para el propio Karl Barth la Biblia es "la Palabra de Dios hasta el punto en que Dios permite que sea su Palabra".2 Emil Brunner dice que el hombre experimenta "la obra del Espritu Santo como lenguaje real de Dios" y aade: "So- lamente en esta Palabra del Espritu Santo llega la revela- cin divina en Jesucristo a ser la palabra real, verdadera de Dios al hombre".3 Cmo reconocemos esta "palabra real, verdadera de Dios al hombre?" Parece que tan slo como experiencia subjetiva nuestra del Espritu Santo. Hay alguna otra forma en que podamos discernir la revelacin si no es por la introspeccin? Mejor hechos que palabras Hay una manera de conceptuar la revelacin que a primera vista nos ofrece una promesa de objetividad, y es aquella que afirma que la revelacin no ha de buscarse en las pala- bras sino en los hechos. La revelacin deja de estar basada en las palabras de la Biblia para apoyarse en los hechos tes- tificados por dichas palabras. Leonard Hodgson sostiene que la revelacin "ha sido dada primariamente no en pala- bras sino en hechos, en eventos que se nos hacen revelato- rios a medida que el Espritu Santo abre nuestros ojos para La revelacin y el individuo / 149 que veamos su significacin como actos de Dios".4 El simple examen nos descubre que esta metodologa es tan subjetiva como las que acabamos de considerar. Pues cuan- do preguntamos: "Cmo discerniremos la revelacin en los hechos?" la nica respuesta parece ser: "Por el modo en que pensamos de ellos". En el caso del propio Hodgson no cabe duda que es as. Dice: "La subjetividad que tene- mos derecho a esperar surgir como resultado inevitable cuando los eruditos renan sus diversas interpretaciones de la evidencia, diciendo cada uno a los dems: 'As es como yo lo veo. No podis vosotros verlo tambin as?' ,,5 Si Hodgson tiene razn, eso es todo lo que tenemos. Pero no puede calificarse de objetividad. Es equivalente a ponerse en manos de los expertos que no disponen de otra cosa que su propia apreciacin subjetiva de la verdad. Una objecin ms a tal punto de vista, y que no recuer- dan por lo general quienes lo practican, es que una serie de hechos inexplicados no constituye una revelacin. "Un evento no revela nada ni a nadie si no tenemos una com- prensin de su significado".6 Algunos hebreos escaparon de Egipto ms bien contra la voluntad del faran reinante. Cierto Arns consider la sociedad y denunci enrgica- mente los males que pudo observar. Un campesino de Nazaret fue ejecutado por crucifixin durante la poca en que all gobernaba Poncio Pilato. Ninguno de tales hechos, por s mismo, constituye revelacin. Pregunta Paul Minear: "Cmo poda un espectador de Jerusaln que contem- plaba una de las muchas ejecuciones ms all de las mura- llas de la ciudad, ver en aquella escena algo decisivo para toda la historia humana?,,7 Si reuniramos los testimo- nios de todos los que tomaron parte en la crucifixin no podramos llegar a la comprensin de lo que all se revel. Para ello necesitamos la revelacin inspirada. Lo mismo ocurre con los dems sucesos de la Biblia. La gran mayora de las personas de aquellos das no los entendi como revelacin. Ms an, gran parte de los seres huma- 150/ Creo en la revelacin nos no los considera revelacin ni aun hoy. Para que se discierna la revelacin es necesario disponer de la interpre- tacin correcta. Es preciso que venga alguien que conoce los hechos y diga: "Esto es lo que Dios ha hecho por me- dio de estos eventos. Esto es lo que Dios est diciendo a los hombres a travs de esos acontecimientos". Si carecemos de tal interpretacin no son otra cosa que una serie de acontecimientos ms o menos interesantes. Hasta los tiem- pos modernos los cristianos han entendido siempre que los escritores bt'blicos fueron inspirados para darnos esta inter- pretacin. Hemos visto la revelacin ms en la interpreta- cin inspirada que en los hechos propiamente dichos, o posiblemente en los hechos acompaados de la revelacin. Lo cierto es que la interpretacin siempre ha sido consi- derada necesaria para poder recibir la revelacin. Los hechos por s solos no bastan. Bernard Ramm hace la interesante indicacin de que, si bien la mayora de nosotros escogeramos ser sordos antes que ciegos, los ciegos no padecen tanto de trastornos emo- cionales como los sordos. Las clidas relaciones personales de la vida son sotenidas mediante la conversacin, y el sordo se encuentra en gran medida separado de estas relaciones. El mundo sin sonido es mucho ms inhumano que el mundo sin visin. El drama radial entretiene, pero la televisin sin sonido carece de sentido. En la vida, como en el drama, el sen- tido se encuentra en la palabra; la palabra es el elemento de cohesin; es la presuposicin necesaria para las cli- das, relaciones personales. 8 Los actos sin palabras suelen decirnos poca cosa. Si quere- mos saber el significado preciso, las palabras son indispen- sables. Un concepto de la revelacin que se concentre en hechos con exclusin de las palabras ser siempre insufi- ciente. P. Benoit considera el or ms importante que el La revelacin y el in dividu o / 151 ver: "El medio visual no es el nico de los medios de reve- lacin bfblicos. Existe tambin el medio auditivo, que es mucho ms importante. En l reverbera la palabra de Dios".9 Autores inspirados As como algunos basan la revelacin en los hechos en lugar de las palabras, tambin hay quienes la basan en las palabras de los autores que escribieron los libros. Se afirma que la inspiracin no est en la Biblia, sino en los hombres que la escribieron. Tuvieron una visin de Dios y procedie- ron a transcribirla con las mejores palabras que hallaron en su defectuoso vocabulario. Se sostiene a menudo que se han equivocado y que en el mejor de los casos su visin es parcial. Conviene que recordemos aqu que esto no es 10 que dice 2 Timoteo 3: 16. En este pasaje se dice que "toda la Escritura" es irispirada, no los escritores. Por cierto que ni se menciona a los escritores. Una de las objeciones que se oponen a este punto de vista puede resumirse en las palabras de John Baillie: Nada podrfa ser ms artificial que suponer que estos escritores estaban dotados de infalibilidad en todo 10 que se les ocurra decir, mientras el Espritu Santo deja- ba en sus manos cmo deban decirlo. Debido a esto, por otra parte, no debiramos vacilar en afirmar que la inspiracin se extendi no slo al pensamiento de los escritores, sino a las mismas palabras que usaron para expresar dicho pensamiento. 1 o Por no decir ms, sera procedimiento bien curioso si Dios hubiera inspirado a estos hombres con tremendas ideas de significacin permanente y los hubiera luego dejado aban- donados a sus recursos para expresar tan tremendas ideas a su modo insuficiente. Benoit habla de los "extraos sacri- 150/ Creo en la revelacin nos no los considera revelacin ni aun hoy. Para que se discierna la revelacin es necesario disponer de la interpre- tacin correcta. Es preciso que venga alguien que conoce los hechos y diga: "Esto es lo que Dios ha hecho por me- dio de estos eventos. Esto es lo que Dios est diciendo a los hombres a travs de esos acontecimientos". Si carecemos de tal interpretacin no son otra cosa que una serie de acontecimientos ms o menos interesantes. Hasta los tiem- pos modernos los cristianos han entendido siempre que los escritores bt'blicos fueron inspirados para darnos esta inter- pretacin. Hemos visto la revelacin ms en la interpreta- cin inspirada que en los hechos propiamente dichos, o posiblemente en los hechos acompaados de la revelacin. Lo cierto es que la interpretacin siempre ha sido consi- derada necesaria para poder recibir la revelacin. Los hechos por s solos no bastan. Bernard Ramm hace la interesante indicacin de que, si bien la mayora de nosotros escogeramos ser sordos antes que ciegos, los ciegos no padecen tanto de trastornos emo- cionales como los sordos. Las clidas relaciones personales de la vida son sotenidas mediante la conversacin, y el sordo se encuentra en gran medida separado de estas relaciones. El mundo sin sonido es mucho ms inhumano que el mundo sin visin. El drama radial entretiene, pero la televisin sin sonido carece de sentido. En la vida, como en el drama, el sen- tido se encuentra en la palabra; la palabra es el elemento de cohesin; es la presuposicin necesaria para las cli- das, relaciones personales. 8 Los actos sin palabras suelen decirnos poca cosa. Si quere- mos saber el significado preciso, las palabras son indispen- sables. Un concepto de la revelacin que se concentre en hechos con exclusin de las palabras ser siempre insufi- ciente. P. Benoit considera el or ms importante que el La revelacin y el in dividu o / 151 ver: "El medio visual no es el nico de los medios de reve- lacin bfblicos. Existe tambin el medio auditivo, que es mucho ms importante. En l reverbera la palabra de Dios".9 Autores inspirados As como algunos basan la revelacin en los hechos en lugar de las palabras, tambin hay quienes la basan en las palabras de los autores que escribieron los libros. Se afirma que la inspiracin no est en la Biblia, sino en los hombres que la escribieron. Tuvieron una visin de Dios y procedie- ron a transcribirla con las mejores palabras que hallaron en su defectuoso vocabulario. Se sostiene a menudo que se han equivocado y que en el mejor de los casos su visin es parcial. Conviene que recordemos aqu que esto no es 10 que dice 2 Timoteo 3: 16. En este pasaje se dice que "toda la Escritura" es irispirada, no los escritores. Por cierto que ni se menciona a los escritores. Una de las objeciones que se oponen a este punto de vista puede resumirse en las palabras de John Baillie: Nada podrfa ser ms artificial que suponer que estos escritores estaban dotados de infalibilidad en todo 10 que se les ocurra decir, mientras el Espritu Santo deja- ba en sus manos cmo deban decirlo. Debido a esto, por otra parte, no debiramos vacilar en afirmar que la inspiracin se extendi no slo al pensamiento de los escritores, sino a las mismas palabras que usaron para expresar dicho pensamiento. 1 o Por no decir ms, sera procedimiento bien curioso si Dios hubiera inspirado a estos hombres con tremendas ideas de significacin permanente y los hubiera luego dejado aban- donados a sus recursos para expresar tan tremendas ideas a su modo insuficiente. Benoit habla de los "extraos sacri- 152/ Creo en la revelacin ficios" que algunos eruditos hallan necesario hacer, "tales como renunciar a la inspiracin de las palabras para salva- guardar la revelacin de las ideas"'! 1 Extrao sacrificio por cierto. Necesitaramos claras evidencias antes de acep- tar semejante manera de ver las cosas. Este modo de considerar la Biblia no es ms que una de tantas rutas que llevan al subjetivismo. Isaas, pongamos por caso, o Pablo, pueden haber tenido una clara visin de Dios o de alguna verdad relativa a Dios. Pero segn este punto de vista ni la profeca de Isaas ni las epstolas de Pablo nos dan esta revelacin. Para ello hemos de pregun- tamos por ejemplo: "Cul debe ser la verdad acerca de Dios si hombres como Isaas o Pablo escribieron de este modo?" Y nuestra respuesta empezar as: "A m me pare- ce que debe ser de este modo". Encuentro A veces se ha sugerido que revelacin es esencialmente en- cuentro. Las proposiciones que hallamos en la Escritura no tienen importancia, ni siquiera son aplicables. Lo que im- porta es el encuentro que el hombre de fe tiene con Dios. Aqu un elemento de verdad. No puede negarse que los hombres pueden tener encuentros con Dios, ni que este encuentro sea para ellos una revelacin. John Baillie lo expresa as: Yo no podra saber que Dios se haba revelado a los pro- fetas y apstoles por medio de estos eventos, a menos que por medio de su revelacin de s mismo a ellos El no se estuviera ahora revelando a m. Podra ciertamente saber que ellos afirmaban haber recibido tal revelacin, pero yo slo puedo saber que su afirmacin era justifi- cada si cuando leo lo que ellos dicen, me encuentro tam- bin a m mismo en presencia de Dios. 12 La revelacin y el individuo /153 Nuestra entrega y consagracin cuando respondemos a la revelacin son importantes. Y cabe muy bien la posibili- dad de que como resultado de tal entrega y consagracin alcancemos la seguridad de que lo que hemos encontrado es revelacin. Pero ni la consagracin ni el encuentro son la revelacin. Si Dios no ha tomado la iniciativa y revelado la manera como los hombres pueden encontrarlo, cmo va a tener lugar este encuentro? Los hombres no pueden decidir: "Ahora vamos a encontrar a Dios" y a continua- cin ocurre el hecho. Dios se da a conocer cundo y cmo quiere. Por supuesto que El puede escoger revelarse direc- tamente en cualquier momento. Conozco a un hombre que dice no tena fe ni religin de ninguna clase, hasta que Dios le habl un da en que estaba sentado en el parque. No po- demos excluir esta clase de encuentros. Parece que nor- malmente Dios ha escogido unir la revelacin de si mismo con un libro. El ha dado la Biblia como medio por el cual los hombres tienen acceso a El, y si pasamos por alto este hecho 10 hacemos por nuestra cuenta y riesgo. Decir que revelacin es encuentro sin aadir ms es demostrar que no se ha comprendido 10 que revelacin significa. Revelacin proposicional El carcter proposicional de la revelacin es una postura sostenida con la mxima tenacidad y combatida con la mxima ferocidad. En algunos crculos usar la palabra "combatida" sera incorrecto. Se la considera tan impo- sible y atrasada que no vale la pena combatirla. Si al emplear el trmino "revelacin proposicional" se da a entender que determinadas proposiciones han sido divinamente reveladas y depositadas en un libro y que ah termina todo, el concepto merece ser rechazado. Es impor- tante ver claramente que la redencin es anterior a la reve- lacin. El Antiguo Testamento entero ha de ser conside- rado segn la provisin de la gracia de Dios para las necesi- 152/ Creo en la revelacin ficios" que algunos eruditos hallan necesario hacer, "tales como renunciar a la inspiracin de las palabras para salva- guardar la revelacin de las ideas"'! 1 Extrao sacrificio por cierto. Necesitaramos claras evidencias antes de acep- tar semejante manera de ver las cosas. Este modo de considerar la Biblia no es ms que una de tantas rutas que llevan al subjetivismo. Isaas, pongamos por caso, o Pablo, pueden haber tenido una clara visin de Dios o de alguna verdad relativa a Dios. Pero segn este punto de vista ni la profeca de Isaas ni las epstolas de Pablo nos dan esta revelacin. Para ello hemos de pregun- tamos por ejemplo: "Cul debe ser la verdad acerca de Dios si hombres como Isaas o Pablo escribieron de este modo?" Y nuestra respuesta empezar as: "A m me pare- ce que debe ser de este modo". Encuentro A veces se ha sugerido que revelacin es esencialmente en- cuentro. Las proposiciones que hallamos en la Escritura no tienen importancia, ni siquiera son aplicables. Lo que im- porta es el encuentro que el hombre de fe tiene con Dios. Aqu un elemento de verdad. No puede negarse que los hombres pueden tener encuentros con Dios, ni que este encuentro sea para ellos una revelacin. John Baillie lo expresa as: Yo no podra saber que Dios se haba revelado a los pro- fetas y apstoles por medio de estos eventos, a menos que por medio de su revelacin de s mismo a ellos El no se estuviera ahora revelando a m. Podra ciertamente saber que ellos afirmaban haber recibido tal revelacin, pero yo slo puedo saber que su afirmacin era justifi- cada si cuando leo lo que ellos dicen, me encuentro tam- bin a m mismo en presencia de Dios. 12 La revelacin y el individuo /153 Nuestra entrega y consagracin cuando respondemos a la revelacin son importantes. Y cabe muy bien la posibili- dad de que como resultado de tal entrega y consagracin alcancemos la seguridad de que lo que hemos encontrado es revelacin. Pero ni la consagracin ni el encuentro son la revelacin. Si Dios no ha tomado la iniciativa y revelado la manera como los hombres pueden encontrarlo, cmo va a tener lugar este encuentro? Los hombres no pueden decidir: "Ahora vamos a encontrar a Dios" y a continua- cin ocurre el hecho. Dios se da a conocer cundo y cmo quiere. Por supuesto que El puede escoger revelarse direc- tamente en cualquier momento. Conozco a un hombre que dice no tena fe ni religin de ninguna clase, hasta que Dios le habl un da en que estaba sentado en el parque. No po- demos excluir esta clase de encuentros. Parece que nor- malmente Dios ha escogido unir la revelacin de si mismo con un libro. El ha dado la Biblia como medio por el cual los hombres tienen acceso a El, y si pasamos por alto este hecho 10 hacemos por nuestra cuenta y riesgo. Decir que revelacin es encuentro sin aadir ms es demostrar que no se ha comprendido 10 que revelacin significa. Revelacin proposicional El carcter proposicional de la revelacin es una postura sostenida con la mxima tenacidad y combatida con la mxima ferocidad. En algunos crculos usar la palabra "combatida" sera incorrecto. Se la considera tan impo- sible y atrasada que no vale la pena combatirla. Si al emplear el trmino "revelacin proposicional" se da a entender que determinadas proposiciones han sido divinamente reveladas y depositadas en un libro y que ah termina todo, el concepto merece ser rechazado. Es impor- tante ver claramente que la redencin es anterior a la reve- lacin. El Antiguo Testamento entero ha de ser conside- rado segn la provisin de la gracia de Dios para las necesi- 154/ Creo en la revelacin dades de su pueblo, sus obras poderosas en la historia y la preparacin de la venida de su Hijo. El Nuevo Testa- mento contina la narracin y registra los hechos salvado- res en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Prosigue con la predicacin y la interpretacin de estos hechos en la iglesia primitiva. Es la satisfaccin de las necesidades de los hombres pecadores 10 que constante- mente se percibe, y no la produccin de un libro sagrado que debe ser reverenciado. Por cierto que E. Carnell llega a decir 10 siguiente: "Concebir la Biblia como revelacin primaria es hereja. De no haber habido eventos redento- res, no habra teologa".l 3 Hemos ya rechazado la idea de que la esencia de la reve- lacin es el encuentro, y no obstante el encuentro es importante. Lo significativo es que los hombres lleguen a encontrarse cara a cara con Dios, que perciban su necesi- dad, se arrepientan de su pecado, crean y se consagren a una vida al servicio de su Dios y de su prjimo. La Biblia no es sino el medio para llegar a ese fm. No ha de ser reve- renciada por s misma ni venerada como un objeto reli- gioso resultado de un proceso divino para que los hom- bres le otorguen el debido respeto. No es ms que un me- dio, insistimos. Es el medio por el cual los hombres pueden aprender de Dios y acerca de s mismos y de cmo pueden entrar en la debida relacin con Dios. Es el medio por el cual pueden darse cuenta de su estado de perdicin y hallar la salvacin en Cristo. Nunca ser demasiado el hincapi que se haga en estas cosas. Pero de ah a decir que la revelacin no es proposicional hay un abismo. El cristianismo no es una filosofa, un pun- to de partida para celebrar un debate sobre las ideas de los hombres. Es bsicamente un evangelio, "buenas nuevas". Y las "buenas nuevas" tienen un contenido. De otro modo no podran ser buenas nuevas. Bernard Ramm explica que "lo que la frase inadecuada 'revelacin consistente en pro- posiciones'. quiere verdaderamente decir es aceptado en La revelacin y el individuo / 155 principio por sus crticos" .14 Y afiade: "La frase quiere decir que la revelacin tiene un aspecto conceptual". Es difcil ver la manera de oponerse a esto, a menos que nos hallemos dispuestos a reducir la revelacin a un concepto nebuloso e indefinido que nos deja perpetuamente en du- das en cuanto a si en realidad conocemos o no a Dios. Sostener que la revelacin es proposicional no es insis- tir en que la Biblia es una serie de proposiciones infalibles reunidas para que podamos inspeccionarlas y asimilarlas. Parte de la Biblia puede afirmarse que entra en semejan- te descripcin, como por ejemplo la proposicin "Dios es amor" (1 Juan 4:8). Pero gran parte de la Biblia no puede ser sometida a este tipo de tratamiento. Con frecuencia el exgeta tiene que luchar con problemas difciles si quiere encontrar el significado del texto. La mayor parte de noso- tros estar de acuerdo en que ningn estudio superficial puede sacar justo provecho de libros, por ejemplo, como Job o la epstola a los Romanos. Si bien hay un significado directamente perceptible en la superficie de tal modo que cualquiera puede leer tales libros y obtener beneficios inmediatos, tambin contienen tal profundidad que su estudio exige muchas y pacientes labores. El significado ms profundo slo se descubre despus de afios de cuida- doso estudio. Hablar de revelacin proposicional no es negar esto. Ni tampoco es negar que hay que tener debida- mente en cuenta las diferencias de interpretacin necesa- rias para el estudio de la poesa, las parbolas, la historia y 10 dems. . S es insistir en que, habiendo tenido en cuenta debida- mente todos los procedimientos propios del exgeta, el resultado obtenido tiene un contenido conceptual. Es posible expresarlo. De hecho tal cosa es necesaria para la verdadera revela- cin de una persona. Cuando gran parte de la teologa mo- derna niega la revelacin proposicional pero insisten en que la revelacin es una revelacin de Dios mismo, no es 154/ Creo en la revelacin dades de su pueblo, sus obras poderosas en la historia y la preparacin de la venida de su Hijo. El Nuevo Testa- mento contina la narracin y registra los hechos salvado- res en la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Prosigue con la predicacin y la interpretacin de estos hechos en la iglesia primitiva. Es la satisfaccin de las necesidades de los hombres pecadores 10 que constante- mente se percibe, y no la produccin de un libro sagrado que debe ser reverenciado. Por cierto que E. Carnell llega a decir 10 siguiente: "Concebir la Biblia como revelacin primaria es hereja. De no haber habido eventos redento- res, no habra teologa".l 3 Hemos ya rechazado la idea de que la esencia de la reve- lacin es el encuentro, y no obstante el encuentro es importante. Lo significativo es que los hombres lleguen a encontrarse cara a cara con Dios, que perciban su necesi- dad, se arrepientan de su pecado, crean y se consagren a una vida al servicio de su Dios y de su prjimo. La Biblia no es sino el medio para llegar a ese fm. No ha de ser reve- renciada por s misma ni venerada como un objeto reli- gioso resultado de un proceso divino para que los hom- bres le otorguen el debido respeto. No es ms que un me- dio, insistimos. Es el medio por el cual los hombres pueden aprender de Dios y acerca de s mismos y de cmo pueden entrar en la debida relacin con Dios. Es el medio por el cual pueden darse cuenta de su estado de perdicin y hallar la salvacin en Cristo. Nunca ser demasiado el hincapi que se haga en estas cosas. Pero de ah a decir que la revelacin no es proposicional hay un abismo. El cristianismo no es una filosofa, un pun- to de partida para celebrar un debate sobre las ideas de los hombres. Es bsicamente un evangelio, "buenas nuevas". Y las "buenas nuevas" tienen un contenido. De otro modo no podran ser buenas nuevas. Bernard Ramm explica que "lo que la frase inadecuada 'revelacin consistente en pro- posiciones'. quiere verdaderamente decir es aceptado en La revelacin y el individuo / 155 principio por sus crticos" .14 Y afiade: "La frase quiere decir que la revelacin tiene un aspecto conceptual". Es difcil ver la manera de oponerse a esto, a menos que nos hallemos dispuestos a reducir la revelacin a un concepto nebuloso e indefinido que nos deja perpetuamente en du- das en cuanto a si en realidad conocemos o no a Dios. Sostener que la revelacin es proposicional no es insis- tir en que la Biblia es una serie de proposiciones infalibles reunidas para que podamos inspeccionarlas y asimilarlas. Parte de la Biblia puede afirmarse que entra en semejan- te descripcin, como por ejemplo la proposicin "Dios es amor" (1 Juan 4:8). Pero gran parte de la Biblia no puede ser sometida a este tipo de tratamiento. Con frecuencia el exgeta tiene que luchar con problemas difciles si quiere encontrar el significado del texto. La mayor parte de noso- tros estar de acuerdo en que ningn estudio superficial puede sacar justo provecho de libros, por ejemplo, como Job o la epstola a los Romanos. Si bien hay un significado directamente perceptible en la superficie de tal modo que cualquiera puede leer tales libros y obtener beneficios inmediatos, tambin contienen tal profundidad que su estudio exige muchas y pacientes labores. El significado ms profundo slo se descubre despus de afios de cuida- doso estudio. Hablar de revelacin proposicional no es negar esto. Ni tampoco es negar que hay que tener debida- mente en cuenta las diferencias de interpretacin necesa- rias para el estudio de la poesa, las parbolas, la historia y 10 dems. . S es insistir en que, habiendo tenido en cuenta debida- mente todos los procedimientos propios del exgeta, el resultado obtenido tiene un contenido conceptual. Es posible expresarlo. De hecho tal cosa es necesaria para la verdadera revela- cin de una persona. Cuando gran parte de la teologa mo- derna niega la revelacin proposicional pero insisten en que la revelacin es una revelacin de Dios mismo, no es 158/ Creo en la revelacin infalibilidad y tpicos parecidos. Pero a menos que llegue- mos a la conclusin de que las palabras empleadas tienen significado propio, estamos destinados a llegar a una for- mulacin insatisfactoria. Insistir en que ha de haber un lugar reservado para el conocimiento comunicado me- diante proposiciones no es dar paso a un intelectualismo rido. Es darse cuenta, que en nuestro acercamiento a Dios hay un lugar adecuado para la mente tanto como para el corazn. Lo fundamental es el hecho de la gracia de Dios al salvar a los hombres. La Biblia slo es de utilidad en que nos pone en contacto con ese acto salvfico y con el Dios que salva. Es til para este propsito, y es difcil ver cmo llegaramos a un conocimiento de Dios que nos salvara si no tuviramos la Biblia. Parece evidente la necesidad de que la revelacin fuera preservada en forma escrita. Por un tiempo, cierto es, par- tes de ella por 10 menos fueron transmitidas oralmente. Son demasiadas las posibilidades de distorsin para que esto fuera una solucin permanente. No es nada sorpren- dente que la revelacin haya sido transmitida por escrito. En nuestra poca, esto para algunos es duro de tragar. Consideran que la vida y la escritura tienen que chocar necesariamente. Si hemos de tener la libertad del Espritu no podemos estar sujetos a la letra de un testimonio escri- to. Pero esta tensin es peculiar nuestra, y no la hallamos en los hombres de la Biblia. Jess pudo decir: "las pala- bras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63). Es cierto que Pablo contrasta el nuevo pacto "del espritu" con un cdigo escrito (2 Corintios 3:6). Tomar la Biblia en serio no es reducirla a "un cdigo escrito", una serie de preceptos que haya que cumplir con estricta literalidad. Eso sera un Corn, no una Biblia. La acti- vidad salvfica de Dios constituye el factor fundamental, y el testimonio de 10 que Dios ha hecho y lo que pide de los hombres no puede reducirse a un "cdigo escrito". La revelacin y el individuo / 159 No hay contradicciones entre Jess y Pablo. Ambos repu- dian un enfoque semejante al del Corn. Ambos declaran que hay verdadera vida en las "palabras" de Jess, que nosotros tenemos la "iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). Th. C. Vriezen defiende enrgicamente el lugar de la palabra en la revelacin aun cuando insiste en la centra- lidad de las relaciones personales. La palabra como elemento de revelacin da testimonio de la relacin personal directa entre Dios y el hombre as como de la naturaleza espiritual de esta relacin. Por medio de la palabra los ms profundos sentimien- tos de un hombre pueden hallar eco en el corazn de otro, aun sin manifestaciones o contactos fsicos; aun- que, desde luego, un gesto o la presencia personal pue- den reforzar la impresin causada por la palabra. Esto es una prueba de la importancia espiritual de la palabra, la cual como fenmeno es un secreto tan grande como la vida misma, y que puede considerarse caracterstica esencial de la vida espiritual del hom bre. l 9 Es difcil entender cmo hay quien pueda contradecir esta realidad. La comunicacin racional depende del uso de las palabras. Y el empleo correcto de las palabras es 10 que nos conduce a 10 ntimo de otro ser. Si no disponemos de las palabras adecuadas estaremos siempre tropezando. Ni hemos de sorprendemos, pues, del puesto que las palabras tienen en la revelacin. Constituyen el medio que Dios emplea para dar a conocer su verdad a su pueblo. Esta palabra directa de Dios no significa que los profetas (o cualquier otro recipiente de la revelacin) encontraran fci11a revelacin. Al leer las turbadas narraciones de Oseas y Jeremas, y tambin Ams y el resto, se observa clara- mente que aun estos gigantes de la fe tuvieron sus proble- mas en hallar el buen camino. Algunas cosas las vieron con 158/ Creo en la revelacin infalibilidad y tpicos parecidos. Pero a menos que llegue- mos a la conclusin de que las palabras empleadas tienen significado propio, estamos destinados a llegar a una for- mulacin insatisfactoria. Insistir en que ha de haber un lugar reservado para el conocimiento comunicado me- diante proposiciones no es dar paso a un intelectualismo rido. Es darse cuenta, que en nuestro acercamiento a Dios hay un lugar adecuado para la mente tanto como para el corazn. Lo fundamental es el hecho de la gracia de Dios al salvar a los hombres. La Biblia slo es de utilidad en que nos pone en contacto con ese acto salvfico y con el Dios que salva. Es til para este propsito, y es difcil ver cmo llegaramos a un conocimiento de Dios que nos salvara si no tuviramos la Biblia. Parece evidente la necesidad de que la revelacin fuera preservada en forma escrita. Por un tiempo, cierto es, par- tes de ella por 10 menos fueron transmitidas oralmente. Son demasiadas las posibilidades de distorsin para que esto fuera una solucin permanente. No es nada sorpren- dente que la revelacin haya sido transmitida por escrito. En nuestra poca, esto para algunos es duro de tragar. Consideran que la vida y la escritura tienen que chocar necesariamente. Si hemos de tener la libertad del Espritu no podemos estar sujetos a la letra de un testimonio escri- to. Pero esta tensin es peculiar nuestra, y no la hallamos en los hombres de la Biblia. Jess pudo decir: "las pala- bras que yo os he hablado son espritu y son vida" (Juan 6:63). Es cierto que Pablo contrasta el nuevo pacto "del espritu" con un cdigo escrito (2 Corintios 3:6). Tomar la Biblia en serio no es reducirla a "un cdigo escrito", una serie de preceptos que haya que cumplir con estricta literalidad. Eso sera un Corn, no una Biblia. La acti- vidad salvfica de Dios constituye el factor fundamental, y el testimonio de 10 que Dios ha hecho y lo que pide de los hombres no puede reducirse a un "cdigo escrito". La revelacin y el individuo / 159 No hay contradicciones entre Jess y Pablo. Ambos repu- dian un enfoque semejante al del Corn. Ambos declaran que hay verdadera vida en las "palabras" de Jess, que nosotros tenemos la "iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). Th. C. Vriezen defiende enrgicamente el lugar de la palabra en la revelacin aun cuando insiste en la centra- lidad de las relaciones personales. La palabra como elemento de revelacin da testimonio de la relacin personal directa entre Dios y el hombre as como de la naturaleza espiritual de esta relacin. Por medio de la palabra los ms profundos sentimien- tos de un hombre pueden hallar eco en el corazn de otro, aun sin manifestaciones o contactos fsicos; aun- que, desde luego, un gesto o la presencia personal pue- den reforzar la impresin causada por la palabra. Esto es una prueba de la importancia espiritual de la palabra, la cual como fenmeno es un secreto tan grande como la vida misma, y que puede considerarse caracterstica esencial de la vida espiritual del hom bre. l 9 Es difcil entender cmo hay quien pueda contradecir esta realidad. La comunicacin racional depende del uso de las palabras. Y el empleo correcto de las palabras es 10 que nos conduce a 10 ntimo de otro ser. Si no disponemos de las palabras adecuadas estaremos siempre tropezando. Ni hemos de sorprendemos, pues, del puesto que las palabras tienen en la revelacin. Constituyen el medio que Dios emplea para dar a conocer su verdad a su pueblo. Esta palabra directa de Dios no significa que los profetas (o cualquier otro recipiente de la revelacin) encontraran fci11a revelacin. Al leer las turbadas narraciones de Oseas y Jeremas, y tambin Ams y el resto, se observa clara- mente que aun estos gigantes de la fe tuvieron sus proble- mas en hallar el buen camino. Algunas cosas las vieron con 160/ Creo en la revelacin claridad difana y no se amilanaron ante tales temas como la grandeza del amor de Dios o la certeza del juicio de Dios. Pero no era fcil establecer la relacin entre tan grandes verdades y las circunstancias en que se hallaban, y a me- nudo se sentan perplejos y abatidos. Sin embargo, los pro- blemas y las perplejidades de los profetas no impidieron que la palabra de Dios quedara registrada. Ni tampoco es necesario que impida que generaciones posteriores la cap- ten. Cuando nos damos cuenta de que los profetas y otros tambin se vieron envueltos en la misma "malicia de las cosas" en que nosotros nos hallamos y que a pesar de todo Dios les habl y habl a travs de ellos, nuestra lucha ad- quiere un mayor significado .. Es preciso hacer hincapi en la importancia de las pala- bras. Slo en la medida en que podamos creer el testimo- nio podremos captar la revelacin. Si no podemos creer el testimonio no podemos recuperar la historia de los hechos de Dios ni el pensamiento inspirado de los escritores. Slo podemos hallar nuestras propias ideas sobre lo que tales hechos y pensamientos deben ser. Para la revelacin, de- pendemos de la Biblia. Sin la Biblia, no la conocemos. Si la Biblia no nos la da en forma fidedigna, resulta que no la tenemos en forma fidedigna. Karl Barth podr haber hecho distincin entre lo que Dios dijo y lo que Pablo dijo, entre un Deus dixit y un Paulus dixit. Mas nosotros cono- cemos el Deus dixit a travs del Paulus dixit. Y (con la necesaria adicin de los dems escritores bblicos) no lo conocemos de otro modo. Ideas apriorsticas de la revelacin He estado objetando varias posturas en cuanto a la revela- cin debido a que son demasiado subjetivas. Ser bueno recordar al respecto que muchos escritores recientes acu- san de subjetividad a las posturas conservadoras. Los con- servadores, dicen, exigen de Dios la clase de revelacin que La revelacin y el individuo / 161 creen necesitar en lugar de contentarse con la que Dios ha tenido a bien concedernos. Por ejemplo, C. F. Evans nos previene en contra de cualquier frase que empiece con las palabras "No hay duda de que Dios habra ... " pues se trata de un aprio- rismo religioso. "No hay duda de que Dios habra inter- venido para librar a la Biblia de error". "No hay duda de que Dios habra intervenido para que hubiese en la tierra un instrumento que enseara sin error". Este tipo de frases es el que se emplea desde las posiciones defendi- das; y a pesar de su aspecto impresionante, no habr que juzgarlas como frases irreligiosas y herticas?2 o A ello debemos replicar con un caluroso "Amn". Acaso "hertica" es una palabra demasiado fuerte, pero lo cierto es que la postura debe ser repudiada. Por cierto que, ya metidos en ello, pudiramos aadir una o dos frases a las que Evans prohIbe. "No hay duda de que Dios no habra hecho distincin_entre los escritos de entonces y los de ahora". "No hay duda de que Dios no habra dado una revelacin objetiva de una vez por todas, a la cual todos deban someterse". "No hay duda de que Dios no habra hecho que en los tiempos de la Biblia se escribieran Escri- turas defmitivas e infalibles, pero en nuestros das slo documentos accidentales y falibles". No es cierto que estas frases se emplean tambin desde determinadas posi- ciones defensivas? No son igualmente irreligiosas y her- ticas, como las que Evans aborrece? El hecho es que no estamos en posicin de decir si habr o no revelacin, y si la hay, cmo se manifestar. No pode- mos establecer dogmticamente que Dios se revelar, ni que si lo hace ser en un libro infalible, ni tampoco que ser en un libro falible. Slo podemos aceptar con la debi- da humildad lo que Dios de hecho ha querido darnos. No debemos empezar con la premisa de que la Biblia tiene que 160/ Creo en la revelacin claridad difana y no se amilanaron ante tales temas como la grandeza del amor de Dios o la certeza del juicio de Dios. Pero no era fcil establecer la relacin entre tan grandes verdades y las circunstancias en que se hallaban, y a me- nudo se sentan perplejos y abatidos. Sin embargo, los pro- blemas y las perplejidades de los profetas no impidieron que la palabra de Dios quedara registrada. Ni tampoco es necesario que impida que generaciones posteriores la cap- ten. Cuando nos damos cuenta de que los profetas y otros tambin se vieron envueltos en la misma "malicia de las cosas" en que nosotros nos hallamos y que a pesar de todo Dios les habl y habl a travs de ellos, nuestra lucha ad- quiere un mayor significado .. Es preciso hacer hincapi en la importancia de las pala- bras. Slo en la medida en que podamos creer el testimo- nio podremos captar la revelacin. Si no podemos creer el testimonio no podemos recuperar la historia de los hechos de Dios ni el pensamiento inspirado de los escritores. Slo podemos hallar nuestras propias ideas sobre lo que tales hechos y pensamientos deben ser. Para la revelacin, de- pendemos de la Biblia. Sin la Biblia, no la conocemos. Si la Biblia no nos la da en forma fidedigna, resulta que no la tenemos en forma fidedigna. Karl Barth podr haber hecho distincin entre lo que Dios dijo y lo que Pablo dijo, entre un Deus dixit y un Paulus dixit. Mas nosotros cono- cemos el Deus dixit a travs del Paulus dixit. Y (con la necesaria adicin de los dems escritores bblicos) no lo conocemos de otro modo. Ideas apriorsticas de la revelacin He estado objetando varias posturas en cuanto a la revela- cin debido a que son demasiado subjetivas. Ser bueno recordar al respecto que muchos escritores recientes acu- san de subjetividad a las posturas conservadoras. Los con- servadores, dicen, exigen de Dios la clase de revelacin que La revelacin y el individuo / 161 creen necesitar en lugar de contentarse con la que Dios ha tenido a bien concedernos. Por ejemplo, C. F. Evans nos previene en contra de cualquier frase que empiece con las palabras "No hay duda de que Dios habra ... " pues se trata de un aprio- rismo religioso. "No hay duda de que Dios habra inter- venido para librar a la Biblia de error". "No hay duda de que Dios habra intervenido para que hubiese en la tierra un instrumento que enseara sin error". Este tipo de frases es el que se emplea desde las posiciones defendi- das; y a pesar de su aspecto impresionante, no habr que juzgarlas como frases irreligiosas y herticas?2 o A ello debemos replicar con un caluroso "Amn". Acaso "hertica" es una palabra demasiado fuerte, pero lo cierto es que la postura debe ser repudiada. Por cierto que, ya metidos en ello, pudiramos aadir una o dos frases a las que Evans prohIbe. "No hay duda de que Dios no habra hecho distincin_entre los escritos de entonces y los de ahora". "No hay duda de que Dios no habra dado una revelacin objetiva de una vez por todas, a la cual todos deban someterse". "No hay duda de que Dios no habra hecho que en los tiempos de la Biblia se escribieran Escri- turas defmitivas e infalibles, pero en nuestros das slo documentos accidentales y falibles". No es cierto que estas frases se emplean tambin desde determinadas posi- ciones defensivas? No son igualmente irreligiosas y her- ticas, como las que Evans aborrece? El hecho es que no estamos en posicin de decir si habr o no revelacin, y si la hay, cmo se manifestar. No pode- mos establecer dogmticamente que Dios se revelar, ni que si lo hace ser en un libro infalible, ni tampoco que ser en un libro falible. Slo podemos aceptar con la debi- da humildad lo que Dios de hecho ha querido darnos. No debemos empezar con la premisa de que la Biblia tiene que 162/ Creo en la revelacin ser necesariamente tan slo una muestra de literatura anti- gua, o con la premisa opuesta de que necesariamente tiene que ser diferente. La cuestin es: " Qu ha hecho Dios?" Al llegar aqu el evanglico conservador se niega a elaborar una teora de la revelacin. No empieza con una postura rgida en cuanto a 10 que las cosas han de ser, procediendo a traba- jar a partir de tal base. No supone que los escritos de la Biblia han de ser del mismo tipo que los dems escritos de aquella poca (o de la nuestra). Ni tampoco que han de ser diferentes. Se contenta con tomar los hechos tal como son. Hay que insistir en este punto, ya que tan a menudo se afirma 10 contrario. Se ha sugerido que el conservador es un hombre que encuentra que algo falta, y clama pidien- do una autoridad infalible. Tiene que hallar la infalibi- lidad en alguna parte, as que busca incansablemente hasta que encuentra la Escritura. Me imagino que el evanglico conservador no est ms exento que otros hombres de sentir anhelos profundamen- te arraigados, pero no es sta precisamente la manera en que llega a sus ideas sobre la revelacin. Se dirige a Cristo y a los apstoles de Cristo y les pregunta qu es 10 que tienen que decir sobre el asunto. Procura sacar de ellos su idea sobre la revelacin. Sostiene que el punto de vista cris- tiano sobre la revelacin, as como sobre otras doctrinas, es el punto de vista de Cristo, el que El sostuvo y transmi- ti a sus apstoles, el punto de vista que los apstoles a su vez ensearon a la iglesia. El conservador considera que la Biblia es la autntica revelacin, pues tal es la enseanza que saca de Cristo. Para persuadirlo en sentido contrario, no servirn dogmticas aseveraciones relativas a sus profun- damente arraigadas necesidades, carencias y deseos, sino mostrarle o bien que esto no es 10 que ense Jess o que hay alguna razn para no seguir las enseanzas de Jess en este caso; lo que debe quedar claro es que su punto de vista lo ha recibido de Jess. No es un punto de vista La revelacin y el individuo / 163 propio. No es el resultado de algn proceso subjetivo. Teme que por 10 general no se pueda decir 10 mismo del punto de vista de su hermano ms radical. Este no afirma estar sometido a Cristo ni a nadie mas en este asunto. Sino que elabora su concepto de la revelacin segn sus mejo- res intuiciones le dictan. Quiz tome nota de 10 que dijo Cristo o de lo que dijeron los apstoles, o de lo que afir- men sus colegas. En ltima instancia su postura en cuanto a la reyelacin es simplemente la que a l le parece. Su razonamiento parece ser completamente subjetivo. Una postura increble Semejante punto de vista acerca de la revelacin enseada por Jess y sus apstoles la consideran muchos hoy da como de imposible aceptacin. Tales posturas estaban muy bien en la antigedad, dice su razonamiento, mas el concepto de una Biblia fiable que contiene el mensaje de Dios para todas las pocas no puede ya ser sostenido. Es francamente increble. Este es un argumento bastante curioso en una era como la nuestra. El panorama cientfico mundial podra igual- mente ser llamado "francamente increble". Segn nues- tros cientficos, por ejemplo, el mundo no es un lugar de vivos colores tal como 10 imaginamos. Hay ondas lumino- sas de diferente longitud que convergen en nuestros ojos. Esto pone en marcha un proceso cuyo resultado final es que nuestro cerebro interPreta las sensaciones recibidas como colores. Segn las evidencias presentadas, el cient- fico tiene razn. Pero esta imagen del mundo no se le hubiera ocurrido al no cientfico, ni siquiera puede recrear- se en ella el no cientfico cuando se le explica. Lo mismo ocurre con el punto de vista cientfico acerca de la ma- teria. El fsico nos asegura que la materia slida no existe. Habla de protones, electrones y cosas parecidas, y a fm 162/ Creo en la revelacin ser necesariamente tan slo una muestra de literatura anti- gua, o con la premisa opuesta de que necesariamente tiene que ser diferente. La cuestin es: " Qu ha hecho Dios?" Al llegar aqu el evanglico conservador se niega a elaborar una teora de la revelacin. No empieza con una postura rgida en cuanto a 10 que las cosas han de ser, procediendo a traba- jar a partir de tal base. No supone que los escritos de la Biblia han de ser del mismo tipo que los dems escritos de aquella poca (o de la nuestra). Ni tampoco que han de ser diferentes. Se contenta con tomar los hechos tal como son. Hay que insistir en este punto, ya que tan a menudo se afirma 10 contrario. Se ha sugerido que el conservador es un hombre que encuentra que algo falta, y clama pidien- do una autoridad infalible. Tiene que hallar la infalibi- lidad en alguna parte, as que busca incansablemente hasta que encuentra la Escritura. Me imagino que el evanglico conservador no est ms exento que otros hombres de sentir anhelos profundamen- te arraigados, pero no es sta precisamente la manera en que llega a sus ideas sobre la revelacin. Se dirige a Cristo y a los apstoles de Cristo y les pregunta qu es 10 que tienen que decir sobre el asunto. Procura sacar de ellos su idea sobre la revelacin. Sostiene que el punto de vista cris- tiano sobre la revelacin, as como sobre otras doctrinas, es el punto de vista de Cristo, el que El sostuvo y transmi- ti a sus apstoles, el punto de vista que los apstoles a su vez ensearon a la iglesia. El conservador considera que la Biblia es la autntica revelacin, pues tal es la enseanza que saca de Cristo. Para persuadirlo en sentido contrario, no servirn dogmticas aseveraciones relativas a sus profun- damente arraigadas necesidades, carencias y deseos, sino mostrarle o bien que esto no es 10 que ense Jess o que hay alguna razn para no seguir las enseanzas de Jess en este caso; lo que debe quedar claro es que su punto de vista lo ha recibido de Jess. No es un punto de vista La revelacin y el individuo / 163 propio. No es el resultado de algn proceso subjetivo. Teme que por 10 general no se pueda decir 10 mismo del punto de vista de su hermano ms radical. Este no afirma estar sometido a Cristo ni a nadie mas en este asunto. Sino que elabora su concepto de la revelacin segn sus mejo- res intuiciones le dictan. Quiz tome nota de 10 que dijo Cristo o de lo que dijeron los apstoles, o de lo que afir- men sus colegas. En ltima instancia su postura en cuanto a la reyelacin es simplemente la que a l le parece. Su razonamiento parece ser completamente subjetivo. Una postura increble Semejante punto de vista acerca de la revelacin enseada por Jess y sus apstoles la consideran muchos hoy da como de imposible aceptacin. Tales posturas estaban muy bien en la antigedad, dice su razonamiento, mas el concepto de una Biblia fiable que contiene el mensaje de Dios para todas las pocas no puede ya ser sostenido. Es francamente increble. Este es un argumento bastante curioso en una era como la nuestra. El panorama cientfico mundial podra igual- mente ser llamado "francamente increble". Segn nues- tros cientficos, por ejemplo, el mundo no es un lugar de vivos colores tal como 10 imaginamos. Hay ondas lumino- sas de diferente longitud que convergen en nuestros ojos. Esto pone en marcha un proceso cuyo resultado final es que nuestro cerebro interPreta las sensaciones recibidas como colores. Segn las evidencias presentadas, el cient- fico tiene razn. Pero esta imagen del mundo no se le hubiera ocurrido al no cientfico, ni siquiera puede recrear- se en ella el no cientfico cuando se le explica. Lo mismo ocurre con el punto de vista cientfico acerca de la ma- teria. El fsico nos asegura que la materia slida no existe. Habla de protones, electrones y cosas parecidas, y a fm 164 / Creo en la revelacin de cuentas, segn parece, lo reduce todo a una serie de ecuaciones matemticas. Pero no es as como a nosotros las cosas nos parecen. Consideramos el punto de vista cientfico tan increble que, a menos que seamos cientficos consagrados, slo lo defendemos cuando se nos llama la atencin a los hechos. En las dems ocasiones simplemente seguimos viviendo como si el punto de vista cientfico fuera completamente falso y seguimos pensando en el mundo como un lugar en el que existen los colores y la materia slida. Final- mente aceptamos el punto de vista cientfico. Los hechos no nos ofrecen otra alternativa. Pero slo los hechos son los que nos obligan a creerlo. No es, por cierto, cmo hubiramos pensado que las cosas son. Algo parecido ocurre con la revelacin. El evanglico conservador mantiene su postura, no apoyndose en aprio- rismos, no por que considera su punto de vista atractivo por naturaleza, sino porque los hechos 10 obligan. Por supuesto que en esta esfera no nos movemos entre hechos que se puedan demostrar de la misma manera que un expe- rimento cientfico. Por esta razn no podemos jams espe- rar la misma unanimidad que en el punto de vista de la ciencia sobre el mundo. Algunos van a disputar los hechos tal como .el conservador los ve. Todo 10 que digo es que el evanglico conservador observa las evidencias tan fielmente como puede y sostiene su punto de vista basndose en di- chas evidencias. Cuando su hermano radical dice que tal punto de vista es increble, replica que no es ms increble que la imagen que la ciencia presenta del mundo. De hecho es mucho menos increble. Pero su respeto por los hechos no le permite adoptar otra postura. No tiene ninguna con- viccin a priori de que la revelacin tenga que tener lugar de talo cual modo. Tampoco tiene posicin a priori del tipo de parecido que se observar entre la Biblia y otros escritos. Son los hechos de la enseanza de Jess y sus apstoles los que producen la conviccin. La revelacin y el individuo / 165 El Espritu Santo Cierto que es difcil aceptar el punto de vista de que slo cuando el Espritu Santo toma las palabras de la Biblia se convierten stas en palabra de Dios. Esto no significa que debamos minimizar la importancia de la participacin del Espritu Santo. Nunca reconocemos la verdad de la Biblia sin que El obre dentro de nosotros. Si bien la Escri- tura es de modo objetivo la Palabra de Dios y sigue sin- dolo tanto si la aceptamos como si la rechazamos, es el testimonio ntimo del Espritu el que produce en nosotros la conviccin. Es tanto ms as cuanto que la revelacin esencial del evangelio es tan contraria al pensar del hom- bre. En otras esferas de la vida, como la ciencia o la filo- sofa, verse confrontado con una nueva "revelacin" es aceptarla con delicia. Los nuevos conocimientos tienen un atractivo. Pero la revelacin bsica en el evangelio es que el hombre es pecador, que por s mismo no puede hacer nada para merecer su salvacin. La salvacin viene como don de Dios en la obra salvfica del Hijo de Dios hecho carne. Nada excepto el poder del Espritu Santo puede hacer que el hombre aprenda esto. Slo cuando el creyente responde favorablemente a esta iniciativa del Espritu Santo comprende la revelacin en todo su valor. De no haber la libertad que el Espritu da puede quiz ver que la revelacin es una serie de verda- des que le son encomendadas y que l debe defender encar- nizadamente hasta el fm. La vida se convierte en una bata- lla, pero no se trata tanto de la buena batalla de la fe sino de una batalla para conservar a salvo nuestra propiedad religiosa frente a la oposicin de los que quieren despojar- nos de ella. Se observa entonces en nosotros, no una fe militante, sino una susceptibilidad en defensa de nuestras posesiones espirituales tal como las vemos. Esto no es cristianismo. Los cristianos son, contraria- mente, hombres de quienes la revelacin se ha apoderado, 166 / Creo en la revelacin prisioneros del poder de Dios. La revelacin no es algo impersonal por lo cual han llegado a tener un inters inte- lectual superficial. Es algo a lo que los creyentes se han consagrado por completo, No podemos colocar nuestro capital de fe en un banco. Hemos de vivir de l. Estamos entregados existencialmente, momento tras momento, a la revelacin. Hay un sentido en que nuestra experiencia de la revela- cin es una cosa que vive y crece. Para usar las palabras de P. T. Forsyth: "Recibimos este legado a condicin de usar- lo activamente y obtener un rendimiento anual. El Cristo que tan seguro parece en nuestra alegre juventud no sera una certeza suficiente para nuestra trgica vejez".21 A medida que avanzamos de fortaleza en fortaleza la revela- cin crece de gloria en gloria. Da a da tenemos pruebas de una profundidad cada vez mayor. No quiero negar este aspecto de la revelacin cuando insisto en su carcter obje- tivo. Su objetividad no contradice ciertos importantes aspectos subjetivos. Lo cierto es que vamos sabiendo ms y ms de la revelacin a medida que tenemos experiencia subjetiva de ella. Nuestra experiencia subjetiva no es la que crea la revelacin; lo nico que hace es capacitarnos para captarla. Entonces nos corresponde responder activamente al modo en que el Espritu nos gua cuando hace que la reve- lacin adquiera vida para nosotros. Hemos de tener en cuenta que a veces algunos han hecho las cosas msdispa- ratadas al sostener en todo momento que 10 que han hecho 10 hicieron en respuesta activa a la direccin del Espritu. Cuando los hombres afirman estar obrando bajo la direc- cin del Espritu, no veo cmo decidir si tienen razn o no excepto consultando la Escritura. Es sta la que nos per- mite probar los espritus. La Biblia est siempre en la base de todo. Lo que no concuerda con la Escritura no tiene derecho a ser llamado "revelacin". La revelacin y el individuo / 167 Exgesis objetiva Tarde o temprano surge la objecin de que "con la Biblia se puede demostrar cualquier cosa". En toda nuestra com- prensin de la Biblia, inevitablemente, hay un elemento de presuposicin, y algunos sostienen que esto llega a viciar la exgesis. Si bien es cosa altamente deseable tener un criterio objetivo, en la prctica resulta francamente dif- cil alcanzarlo. No se puede negar que se hacen algunas "exgesis" dis- paratadas. Todos somos demasiado propensos a ver en la Escritura nuestras propias ideas, y tendemos a interpretar los pasajes difciles o dudosos de forma que coincidan con nuestra postura bsica y no en forma que nos contradiga. Cuando llega este caso, no puede considerarse que hemos llegado a la ltima palabra. Si lo fuera, el estudio y la dis- cusin entre eruditos sera completamente imposible. No obstante, cada da del ao los estudiosos prosiguen sus investigaciones y producen monografas confiando en que otros hallarn validez en algo de lo que hacen. Todos tie- nen sus presuposiciones, pero han aprendido a convivir con ellas y a concederles cierto margen de credibilidad. En la prctica de su especialidad, llevan a cabo un examen cient- fico de los pasajes que estudian, apoyndose en la gram- tica, el contexto y otras ayudas semejantes. Si no pudiera hacerse as, la erudicin bblica sera imposible y se termi- nara toda discusin racional de los problemas religiosos. Afortunadamente no hay necesidad de sacar una conclu- sin tan desvastadora. Reconociendo que ninguno de noso- tros es perfecto en su exgesis, sabemos 10 suficiente para proseguir un estudio del cual pueda surgir una compren- sin satisfactoria de la Escritura. Por supuesto que en estas cosas nunca somos perfectos, como nunca lo somos en nuestra lucha contra la tentacin. Pero el hecho de que no alcanzamos la impecabilidad no nos disuade de procurar vivir con eficacia todo 10 que im- 166 / Creo en la revelacin prisioneros del poder de Dios. La revelacin no es algo impersonal por lo cual han llegado a tener un inters inte- lectual superficial. Es algo a lo que los creyentes se han consagrado por completo, No podemos colocar nuestro capital de fe en un banco. Hemos de vivir de l. Estamos entregados existencialmente, momento tras momento, a la revelacin. Hay un sentido en que nuestra experiencia de la revela- cin es una cosa que vive y crece. Para usar las palabras de P. T. Forsyth: "Recibimos este legado a condicin de usar- lo activamente y obtener un rendimiento anual. El Cristo que tan seguro parece en nuestra alegre juventud no sera una certeza suficiente para nuestra trgica vejez".21 A medida que avanzamos de fortaleza en fortaleza la revela- cin crece de gloria en gloria. Da a da tenemos pruebas de una profundidad cada vez mayor. No quiero negar este aspecto de la revelacin cuando insisto en su carcter obje- tivo. Su objetividad no contradice ciertos importantes aspectos subjetivos. Lo cierto es que vamos sabiendo ms y ms de la revelacin a medida que tenemos experiencia subjetiva de ella. Nuestra experiencia subjetiva no es la que crea la revelacin; lo nico que hace es capacitarnos para captarla. Entonces nos corresponde responder activamente al modo en que el Espritu nos gua cuando hace que la reve- lacin adquiera vida para nosotros. Hemos de tener en cuenta que a veces algunos han hecho las cosas msdispa- ratadas al sostener en todo momento que 10 que han hecho 10 hicieron en respuesta activa a la direccin del Espritu. Cuando los hombres afirman estar obrando bajo la direc- cin del Espritu, no veo cmo decidir si tienen razn o no excepto consultando la Escritura. Es sta la que nos per- mite probar los espritus. La Biblia est siempre en la base de todo. Lo que no concuerda con la Escritura no tiene derecho a ser llamado "revelacin". La revelacin y el individuo / 167 Exgesis objetiva Tarde o temprano surge la objecin de que "con la Biblia se puede demostrar cualquier cosa". En toda nuestra com- prensin de la Biblia, inevitablemente, hay un elemento de presuposicin, y algunos sostienen que esto llega a viciar la exgesis. Si bien es cosa altamente deseable tener un criterio objetivo, en la prctica resulta francamente dif- cil alcanzarlo. No se puede negar que se hacen algunas "exgesis" dis- paratadas. Todos somos demasiado propensos a ver en la Escritura nuestras propias ideas, y tendemos a interpretar los pasajes difciles o dudosos de forma que coincidan con nuestra postura bsica y no en forma que nos contradiga. Cuando llega este caso, no puede considerarse que hemos llegado a la ltima palabra. Si lo fuera, el estudio y la dis- cusin entre eruditos sera completamente imposible. No obstante, cada da del ao los estudiosos prosiguen sus investigaciones y producen monografas confiando en que otros hallarn validez en algo de lo que hacen. Todos tie- nen sus presuposiciones, pero han aprendido a convivir con ellas y a concederles cierto margen de credibilidad. En la prctica de su especialidad, llevan a cabo un examen cient- fico de los pasajes que estudian, apoyndose en la gram- tica, el contexto y otras ayudas semejantes. Si no pudiera hacerse as, la erudicin bblica sera imposible y se termi- nara toda discusin racional de los problemas religiosos. Afortunadamente no hay necesidad de sacar una conclu- sin tan desvastadora. Reconociendo que ninguno de noso- tros es perfecto en su exgesis, sabemos 10 suficiente para proseguir un estudio del cual pueda surgir una compren- sin satisfactoria de la Escritura. Por supuesto que en estas cosas nunca somos perfectos, como nunca lo somos en nuestra lucha contra la tentacin. Pero el hecho de que no alcanzamos la impecabilidad no nos disuade de procurar vivir con eficacia todo 10 que im- 168/ Creo en la revelacin plica nuestra fe. Y nuestras deficiencias exegticas no han de persuadimos de que la empresa en general carece de valor alguno. Algunos pasajes, desde luego, son de tal natu- raleza que con la informacin de que disponemos actual- mente no podemos esperar llegar a un acuerdo. Pero esto no se aplica a la Escritura como un todo. Precisamente la posibilidad de una exgesis sincera, sin prejuicios, es lo que hace posible todos los estudios bblicos. Smart cita las siguientes palabras de Bemard E. Meland: "En realidad, no existe 10 que pueda llamarse una investi- gacin puramente objetiva; es decir, un estudio en el que no intervenga para nada la existencia interesada y centrada del estudiante. En el mejor de los casos puede haber un uso disciplinado de nuestras facultades en el cual la impar- cialidad de nuestros intereses y nuestro condicionamiento son puestos hasta cierto punto bajo control".22 Esto es posible alcanzarlo y no conviene despreciar su impor- tancia. No hay razn para que lo que el hombre es no le ayude a interpretar el texto. Ni tampoco hay razn para que no conceda cierto margen de entendimiento de que tiene determinadas imparcialidades, de modo que produzca una exgesis que resulte aceptable, no slo para l, sino tambin para sus colegas. La Escritura no es una nariz de cera que podamos torcer en cualquier direccin segn el capricho del exgeta. Hay cierta objetividad en el signifi- cado de cualquier pasaje blblico, objetividad que el exgeta est obligado a respetar. Variedad Es necesario indicar que todo esto no significa que hay que comprimir la abundante y variada riqueza de la Biblia en una moncroma camisa de fuerza teolgica'? Este cap- tulo trata bsicamente de la objetividad y la subjetividad que forman parte de nuestra lectura de la Biblia. Pero qui- z sea oportuno observar que con frecuencia quienes to- La revelacin y el individuo /169 man en serio la Biblia son acusados de forzar los pasajes dndoles significados divergentes en una armona carente de naturalidad, o de elaborar determinada unidad cuando no la hay en el original. Es preciso evitar escrupulosamente y con vigorosa disciplina tales prcticas. Es importante per- mitir que cada pasaje hable por s mismo, tanto si dice lo que el exgeta esperaba como si no, y tanto si concuerda con lo que el exgeta cree que dice otro pasaje como si no. Permtaseme dar un ejemplo. En cada uno de los prime- ros dos Evangelios no hay ms que un solo dicho de Jess desde la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has de- samparado'?" (Mateo 27:46; Marcos 15:34). En Lucas, sin embargo, el Salvador moribundo dice confiadamente: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lucas 23:46). Es posible hacer derroches de ingenio tratando de hacer que estos dos dichos concuerden uno con otro. Mas en mi opinin esto es usar la Biblia sin integridad. Por el contrario, debiramos dejar que cada evangelista hable por s mismo, tanto si podemos armonizar lo que dice con los dems como si no, y tanto si creemos que debemos in- tentar armonizar los dichos o no. Mateo y Marcos nos estn contanto que Jess muri en forma terrible, con una muerte en la que se vio abandonado por el Padre. Lu- cas est diciendo algo totalmente distinto. Est diciendo que en su muerte Jess hizo la voluntad del Padre (Lucas 22:42); por consiguiente era completamente natural que al morir encomendara su espritu al Padre. Quiz podamos armonizar las dos cosas, diciendo que era la voluntad del Padre que Jess muriese con la muerte terrible de verse abandonado, como nico camino para que los pecadores pudieran salvarse: Marcos pone de relieve el estado de abandono por el que pas Jess, mientras Lucas destaca la unidad de voluntad entre el Padre y el Hijo. Quiz no sea esta la forma en que debiramos enfocarlo. Lo que pre- tendo decir es que, tanto si estamos interesados en armoni- zar textos como si no, no debemos especular sobre el signi- 168/ Creo en la revelacin plica nuestra fe. Y nuestras deficiencias exegticas no han de persuadimos de que la empresa en general carece de valor alguno. Algunos pasajes, desde luego, son de tal natu- raleza que con la informacin de que disponemos actual- mente no podemos esperar llegar a un acuerdo. Pero esto no se aplica a la Escritura como un todo. Precisamente la posibilidad de una exgesis sincera, sin prejuicios, es lo que hace posible todos los estudios bblicos. Smart cita las siguientes palabras de Bemard E. Meland: "En realidad, no existe 10 que pueda llamarse una investi- gacin puramente objetiva; es decir, un estudio en el que no intervenga para nada la existencia interesada y centrada del estudiante. En el mejor de los casos puede haber un uso disciplinado de nuestras facultades en el cual la impar- cialidad de nuestros intereses y nuestro condicionamiento son puestos hasta cierto punto bajo control".22 Esto es posible alcanzarlo y no conviene despreciar su impor- tancia. No hay razn para que lo que el hombre es no le ayude a interpretar el texto. Ni tampoco hay razn para que no conceda cierto margen de entendimiento de que tiene determinadas imparcialidades, de modo que produzca una exgesis que resulte aceptable, no slo para l, sino tambin para sus colegas. La Escritura no es una nariz de cera que podamos torcer en cualquier direccin segn el capricho del exgeta. Hay cierta objetividad en el signifi- cado de cualquier pasaje blblico, objetividad que el exgeta est obligado a respetar. Variedad Es necesario indicar que todo esto no significa que hay que comprimir la abundante y variada riqueza de la Biblia en una moncroma camisa de fuerza teolgica'? Este cap- tulo trata bsicamente de la objetividad y la subjetividad que forman parte de nuestra lectura de la Biblia. Pero qui- z sea oportuno observar que con frecuencia quienes to- La revelacin y el individuo /169 man en serio la Biblia son acusados de forzar los pasajes dndoles significados divergentes en una armona carente de naturalidad, o de elaborar determinada unidad cuando no la hay en el original. Es preciso evitar escrupulosamente y con vigorosa disciplina tales prcticas. Es importante per- mitir que cada pasaje hable por s mismo, tanto si dice lo que el exgeta esperaba como si no, y tanto si concuerda con lo que el exgeta cree que dice otro pasaje como si no. Permtaseme dar un ejemplo. En cada uno de los prime- ros dos Evangelios no hay ms que un solo dicho de Jess desde la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has de- samparado'?" (Mateo 27:46; Marcos 15:34). En Lucas, sin embargo, el Salvador moribundo dice confiadamente: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lucas 23:46). Es posible hacer derroches de ingenio tratando de hacer que estos dos dichos concuerden uno con otro. Mas en mi opinin esto es usar la Biblia sin integridad. Por el contrario, debiramos dejar que cada evangelista hable por s mismo, tanto si podemos armonizar lo que dice con los dems como si no, y tanto si creemos que debemos in- tentar armonizar los dichos o no. Mateo y Marcos nos estn contanto que Jess muri en forma terrible, con una muerte en la que se vio abandonado por el Padre. Lu- cas est diciendo algo totalmente distinto. Est diciendo que en su muerte Jess hizo la voluntad del Padre (Lucas 22:42); por consiguiente era completamente natural que al morir encomendara su espritu al Padre. Quiz podamos armonizar las dos cosas, diciendo que era la voluntad del Padre que Jess muriese con la muerte terrible de verse abandonado, como nico camino para que los pecadores pudieran salvarse: Marcos pone de relieve el estado de abandono por el que pas Jess, mientras Lucas destaca la unidad de voluntad entre el Padre y el Hijo. Quiz no sea esta la forma en que debiramos enfocarlo. Lo que pre- tendo decir es que, tanto si estamos interesados en armoni- zar textos como si no, no debemos especular sobre el signi- 170/ Creo en la revelacin ficado de lo que dice la Escritura, ni tratar de minimizar la interesante variedad que en ella encontramos. La Biblia tiene cierta unidad cuando nos revela un solo Dios. Tambin hay en ella variedad de formas en que los hombres vern ese nico Dios, y no debemos cerrar los ojos a ninguna de ellas. La unidad es importante, y la diversidad es importante. Pero las preferencias indivi- duales no deben cegamos a la una o la otra. Capitulo 7 LA SALVACION y LA ESCRITURA EL CRISTIANISMO ES UNA REUGION que trata de una cruz. El hecho de que Jess muri para traer salvacin a los hombres es absolutamente bsico. Sin eso 10 que tenemos no es la fe cristiana. Paul A1thaus pone de relieve este punto diciendo: "El Glgota no est en todas partes, sino en Je- rusaln, y el da de la muerte de Jess fue un da concreto. En aquella fecha ocurri algo que no contina y que no tiene lugar cuando se predica el kerygma, sino que ocurri una vez, y de una vez por todas".l Es bsico que es Dios quien salva, no el hombre. Hallamos una observacin signi- ficativa en el prefacio del simposio Revelation and the Bible. Tras afirmar que los participantes evitan muchas de las defensas reaccionarias del pasado, el prefacio aade: "En cambio, se ocupan de la revelacin bblica refirindose plenamente a los hechos salvficos de Dios y con ello con- sideran las ideas reveladas asocindolas con la historia de la redencin".2 Los "hechos salvficos" son eso nica- mente. Son "salvficos". No hemos de pensar en los pode- rosos hechos de Dios como actos de gran pompa, un espec- 170/ Creo en la revelacin ficado de lo que dice la Escritura, ni tratar de minimizar la interesante variedad que en ella encontramos. La Biblia tiene cierta unidad cuando nos revela un solo Dios. Tambin hay en ella variedad de formas en que los hombres vern ese nico Dios, y no debemos cerrar los ojos a ninguna de ellas. La unidad es importante, y la diversidad es importante. Pero las preferencias indivi- duales no deben cegamos a la una o la otra. Capitulo 7 LA SALVACION y LA ESCRITURA EL CRISTIANISMO ES UNA REUGION que trata de una cruz. El hecho de que Jess muri para traer salvacin a los hombres es absolutamente bsico. Sin eso 10 que tenemos no es la fe cristiana. Paul A1thaus pone de relieve este punto diciendo: "El Glgota no est en todas partes, sino en Je- rusaln, y el da de la muerte de Jess fue un da concreto. En aquella fecha ocurri algo que no contina y que no tiene lugar cuando se predica el kerygma, sino que ocurri una vez, y de una vez por todas".l Es bsico que es Dios quien salva, no el hombre. Hallamos una observacin signi- ficativa en el prefacio del simposio Revelation and the Bible. Tras afirmar que los participantes evitan muchas de las defensas reaccionarias del pasado, el prefacio aade: "En cambio, se ocupan de la revelacin bblica refirindose plenamente a los hechos salvficos de Dios y con ello con- sideran las ideas reveladas asocindolas con la historia de la redencin".2 Los "hechos salvficos" son eso nica- mente. Son "salvficos". No hemos de pensar en los pode- rosos hechos de Dios como actos de gran pompa, un espec- 172 / Creo en la revelacin tculo en que Dios simplemente se revela. Se trata de Dios actuando para salvar a los hombres. Esto qued claro desde el principio. El mensaje a Timo- teo fue que "desde la niez has sabido las Sagradas Escri- turas, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess" (2 Timoteo 3: 15). Todo el propsito de los escritos sagrados fue traer a los hombres a la salvacin que es en Cristo. El mismo Jess dijo en una ocasin a los judos: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida" (Juan 5:39s). Los judos a me- nudo tenan una reverencia rgida por el sentido literal de la Biblia. Su actitud no era aceptable, mas Jess les est diciendo que si verdaderamente hubieran tenido con- fianza en la Biblia y hubieran aceptado el testimonio que de El daba, hubieran hallado la vida. No son las cosas ma- teriales las que traen vida, sino "todo 10 que sale de la boca de Jehov" (Deuteronomio 8:3), palabras que Jess cit en el momento de su tentacin (Mateo 4:4); observemos de paso que en la tentacin 10 que sostuvo a Jess fueron las palabras de la Biblia y no, como pudiramos suponer, la comunin con el Padre u otra cosa semejante. Las palabras de Jess No slo las palabras del Padre sino tambin las palabras de Jesucristo son importantes en lo que concierne a la salva- cin. Leemos que dijo: "el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Mar- cos 8:38). Si nuestro destino eterno depende de nuestra actitud para con las palabras de Jess, resulta evidente- La salvacin y la Escritura / 173 mente de suprema importancia que tengamos acceso a dichas palabras. La misma verdad ha sido presentada en otra forma: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen" (Lucas 8: 21). Esto se re- fiere por supuesto a la palabra de Dios ms bien que a la de Jess. El pasaje nos dice que la verdadera relacin con Jess no est determinada por el parentesco familiar y cosas por el estilo, sino por la atencin a "la palabra de Dios". Es interesante descubrir un nfasis similar en las palabras de Jess en el cuarto Evangelio, ya que ste ha sido fre- cuentemente considerado no como historia propiamente dicha, sino como las enseanzas del autor sobre determi- nados tpicos que son importantes para adquirir un enten- dimiento de la fe cristiana. Pero este Evangelio contiene muchas afirmaciones como la siguiente: "Si digo la verdad, por qu vosotros no me creis? El que es de Dios, las pala- bras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios" (Juan 8:46s). Aqu se nos dice que las pala- bras de Jess son las palabras de Dios. Si esta es la opinin bien sopesada del escritor despus de aos de meditacin sobre el mensaje cristiano, parece desprenderse que tales palabras son suficientemente importantes para que nos sean transmitidas, sin reemplazarlas por la versin personal del evangelista en cuanto a cul debera ser la enseanza. Cuanto ms se insiste en que este Evangelio refleja el resultado de prolongadas meditaciones sobre la esencia de la fe cristiana, ms difcil resulta escapar a la conclusin de que dichas palabras son 10 suficientemente importantes para ser registradas. Por supuesto que hemos de tener en cuenta que Jess probablemente hablaba arameo y que los Evangelios estn escritos en griego, de forma que siempre deberemos admitir la posibilidad de un elemento de inter- pretacin en la traduccin de las palabras. Mas no es nece- cario exagerar este punto. Es posible traducir sin repetir las palabras del original. La cuestin es importante a causa 172 / Creo en la revelacin tculo en que Dios simplemente se revela. Se trata de Dios actuando para salvar a los hombres. Esto qued claro desde el principio. El mensaje a Timo- teo fue que "desde la niez has sabido las Sagradas Escri- turas, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess" (2 Timoteo 3: 15). Todo el propsito de los escritos sagrados fue traer a los hombres a la salvacin que es en Cristo. El mismo Jess dijo en una ocasin a los judos: "Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida" (Juan 5:39s). Los judos a me- nudo tenan una reverencia rgida por el sentido literal de la Biblia. Su actitud no era aceptable, mas Jess les est diciendo que si verdaderamente hubieran tenido con- fianza en la Biblia y hubieran aceptado el testimonio que de El daba, hubieran hallado la vida. No son las cosas ma- teriales las que traen vida, sino "todo 10 que sale de la boca de Jehov" (Deuteronomio 8:3), palabras que Jess cit en el momento de su tentacin (Mateo 4:4); observemos de paso que en la tentacin 10 que sostuvo a Jess fueron las palabras de la Biblia y no, como pudiramos suponer, la comunin con el Padre u otra cosa semejante. Las palabras de Jess No slo las palabras del Padre sino tambin las palabras de Jesucristo son importantes en lo que concierne a la salva- cin. Leemos que dijo: "el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles" (Mar- cos 8:38). Si nuestro destino eterno depende de nuestra actitud para con las palabras de Jess, resulta evidente- La salvacin y la Escritura / 173 mente de suprema importancia que tengamos acceso a dichas palabras. La misma verdad ha sido presentada en otra forma: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen" (Lucas 8: 21). Esto se re- fiere por supuesto a la palabra de Dios ms bien que a la de Jess. El pasaje nos dice que la verdadera relacin con Jess no est determinada por el parentesco familiar y cosas por el estilo, sino por la atencin a "la palabra de Dios". Es interesante descubrir un nfasis similar en las palabras de Jess en el cuarto Evangelio, ya que ste ha sido fre- cuentemente considerado no como historia propiamente dicha, sino como las enseanzas del autor sobre determi- nados tpicos que son importantes para adquirir un enten- dimiento de la fe cristiana. Pero este Evangelio contiene muchas afirmaciones como la siguiente: "Si digo la verdad, por qu vosotros no me creis? El que es de Dios, las pala- bras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios" (Juan 8:46s). Aqu se nos dice que las pala- bras de Jess son las palabras de Dios. Si esta es la opinin bien sopesada del escritor despus de aos de meditacin sobre el mensaje cristiano, parece desprenderse que tales palabras son suficientemente importantes para que nos sean transmitidas, sin reemplazarlas por la versin personal del evangelista en cuanto a cul debera ser la enseanza. Cuanto ms se insiste en que este Evangelio refleja el resultado de prolongadas meditaciones sobre la esencia de la fe cristiana, ms difcil resulta escapar a la conclusin de que dichas palabras son 10 suficientemente importantes para ser registradas. Por supuesto que hemos de tener en cuenta que Jess probablemente hablaba arameo y que los Evangelios estn escritos en griego, de forma que siempre deberemos admitir la posibilidad de un elemento de inter- pretacin en la traduccin de las palabras. Mas no es nece- cario exagerar este punto. Es posible traducir sin repetir las palabras del original. La cuestin es importante a causa 174 / Creo en la revelacin del frecuente hincapi que se hace en las palabras de Jess en este Evangelio. Medtense las siguientes: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna (5:24). Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (6:63). Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doc- trina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (7: 16s). Yo hablo 10 que he visto cerca del Padre (8:38). Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra .... El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios (8:43-47). Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna (10:27s). El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero (12:48). Lo que yo hablo, 10 hablo como el Padre me 10 ha dicho (12:50). Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras (14: 10). Si me amis, guardad mis mandamientos ... El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama ... El que me ama, mi palabra guardar ... El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi (14: 15,21, 23,24). El Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre envia- r en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os La salvacin y la Escritura /175 recordar todo 10 que yo os he dicho (14:26). Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo 10 que queris, y os ser hecho (15:7). Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (15: 10). Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe 10 que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer (15: 15). Las palabras que me diste, les he dado; y ellos las reci- bieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti (17:8). Tu palabra es verdad (17: 17). Resulta difcil pensar que este constante nfasis en las "palabras" de Cristo o de Dios sea consecuente con la pos- tura segn la cual las enseanzas de Jess son reseadas sin atender mucho a 10 que el Maestro dijo realmente. Es posi- ble imaginar un mstico que cavila las enseanzas de Jess y termina por damos un relato en que sus propios pensa- mientos estuvieran inextricablemente mezclados con la enseanza de Jess. Pero es ms que difcil imaginar que el resultado de semejante proceso sera el tipo de nfasis en las palabras de Jess que nos ofrece en realidad el cuar- to Evangelio. A veces se nos da el otro lado de la moneda, como cuan- do nos enteramos de que el maestro que "no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, ya la doc- trina que es conforme a la piedad", est "envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombre corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la pie- dad como fuente de ganancia" (1 Timoteo 6:3-5). Esto 174 / Creo en la revelacin del frecuente hincapi que se hace en las palabras de Jess en este Evangelio. Medtense las siguientes: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna (5:24). Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (6:63). Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doc- trina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta (7: 16s). Yo hablo 10 que he visto cerca del Padre (8:38). Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra .... El que es de Dios, las palabras de Dios oye; por esto no las os vosotros, porque no sois de Dios (8:43-47). Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna (10:27s). El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero (12:48). Lo que yo hablo, 10 hablo como el Padre me 10 ha dicho (12:50). Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras (14: 10). Si me amis, guardad mis mandamientos ... El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama ... El que me ama, mi palabra guardar ... El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habis odo no es ma, sino del Padre que me envi (14: 15,21, 23,24). El Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre envia- r en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os La salvacin y la Escritura /175 recordar todo 10 que yo os he dicho (14:26). Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo 10 que queris, y os ser hecho (15:7). Si guardareis mis mandamientos, permaneceris en mi amor (15: 10). Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe 10 que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer (15: 15). Las palabras que me diste, les he dado; y ellos las reci- bieron, y han conocido verdaderamente que sal de ti (17:8). Tu palabra es verdad (17: 17). Resulta difcil pensar que este constante nfasis en las "palabras" de Cristo o de Dios sea consecuente con la pos- tura segn la cual las enseanzas de Jess son reseadas sin atender mucho a 10 que el Maestro dijo realmente. Es posi- ble imaginar un mstico que cavila las enseanzas de Jess y termina por damos un relato en que sus propios pensa- mientos estuvieran inextricablemente mezclados con la enseanza de Jess. Pero es ms que difcil imaginar que el resultado de semejante proceso sera el tipo de nfasis en las palabras de Jess que nos ofrece en realidad el cuar- to Evangelio. A veces se nos da el otro lado de la moneda, como cuan- do nos enteramos de que el maestro que "no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo, ya la doc- trina que es conforme a la piedad", est "envanecido, nada sabe, y delira acerca de cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas sospechas, disputas necias de hombre corruptos de entendimiento y privados de la verdad, que toman la pie- dad como fuente de ganancia" (1 Timoteo 6:3-5). Esto 176 / Creo en la revelacin es bastante duro para los maestros en cuestin si en efecto no hay modo de discernir cules son las "sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo". Disponemos de la presupo- sicin de que hay una enseanza discernible, y cuanto ms reciente sea la fecha de 1 Timoteo ms probable es que tal enseanza estuviese incorporada en documentos escritos. La palabra de la iglesia Pablo sostiene que los maestros cristianos hablan "no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu" (2 Corintios 2: 13). Da gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron "la palabra de Dios que osteis de nosotros" no "como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios" (1 Tesaloni- censes 2: 13). Slo por tener esta seguridad se ve capaz de escribir: "Si alguno no obedece a 10 que decimos por me- dio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l" (2 Tesalonicenses 3: 14). Si 10 que est escribiendo no son ms que palabras de hombre, es una manifestacin incre- blemente egosta. Su justificacin, sin duda alguna, estriba en los pasajes anteriores citados; Pablo est seguro de que 10 que est escribiendo a la iglesia en Tesalnica es la pala- bra de Dios para ellos, y no simplemente sus propias intui- ciones internas. y esta es la palabra que Jess puso en manos de la iglesia y la justifica en proclamar que su mensaje es divino. En el aposento alto or por sus seguidores inmediatos, mas tam- bin por otros: "No ruego solamente por stos, sino tam- bin por los que han de creer en m por la palabra de ellos" (Juan 17: 20). Una vez ms vemos que es la "palabra" que Jess les dio (Juan 17:8) lo que constituye su mensaje, no sus propias opiniones sobre las necesidades de aquellos tiempos. Oscar Cullman entiende que el lazo que nos une con los apstoles no est en ninguna sucesin apostlica, sino en esta palabra: La salvacin y la Escritura / 177 En el nico texto del Nuevo Testamento que menciona explcitamente la relacin de los apstoles con la iglesia que los sigue (me refiero a la ya citada parte de la ora- cin sacerdotal en Juan 17:20) el futuro de la obra de los apstoles est relacionado, no con el principio de sucesin sino al contrario con la palabra de los apsto- les: "los que han de creer por la palabra de ellos".3 A esto deberamos aadir unas palabras de A. G. Hebert: "La verdad de la Fe depende de la verdad del relato que nos da la Biblia, del efecto producido en la historia por el propsito salvfico de Dios".4 Todo esto tiene sus consecuencias para nosotros. Del modo que fue posible que los hombres de la poca de Timoteo llegaran a conocer las sanas palabras de Jess, as lo ha sido para nosotros. El Hijo de Dios hecho carne llega todava h a ~ t a su pueblo en la predicacin fiel de su palabra. La fe viene por el or, y "el or, por la predica- cin de Cristo (Romanos 10: 17 Versin Latinoamericana). Cuando viene la fe, viene Cristo. No tratamos aqu de algu- na doctrina de difcil comprensin, slo apta para las to- rres de marfil y los mohosos volmenes de los eruditos. Tratamos de una verdad esencial para una fe cristiana vital. Una y otra vez se ha demostrado que en las sanas palabras de la Escritura hay un poder para dar fe regenera- dora y vida renovadora. "De manera que en la predicacin del evangelio a partir de las pginas del Nuevo Testamento se contina la modalidad de la encarnacin como revela- cin especial; y cuando los hombres creen este testimonio y responden a l con fe salvadora, Cristo tambin viene al corazn".s Los cuatro Evangelios El carcter real del mensaje queda subrayado en el uso de la forma peculiar del Evangelio. Se ha reconocido univer- 176 / Creo en la revelacin es bastante duro para los maestros en cuestin si en efecto no hay modo de discernir cules son las "sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo". Disponemos de la presupo- sicin de que hay una enseanza discernible, y cuanto ms reciente sea la fecha de 1 Timoteo ms probable es que tal enseanza estuviese incorporada en documentos escritos. La palabra de la iglesia Pablo sostiene que los maestros cristianos hablan "no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu" (2 Corintios 2: 13). Da gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron "la palabra de Dios que osteis de nosotros" no "como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios" (1 Tesaloni- censes 2: 13). Slo por tener esta seguridad se ve capaz de escribir: "Si alguno no obedece a 10 que decimos por me- dio de esta carta, a se sealadlo, y no os juntis con l" (2 Tesalonicenses 3: 14). Si 10 que est escribiendo no son ms que palabras de hombre, es una manifestacin incre- blemente egosta. Su justificacin, sin duda alguna, estriba en los pasajes anteriores citados; Pablo est seguro de que 10 que est escribiendo a la iglesia en Tesalnica es la pala- bra de Dios para ellos, y no simplemente sus propias intui- ciones internas. y esta es la palabra que Jess puso en manos de la iglesia y la justifica en proclamar que su mensaje es divino. En el aposento alto or por sus seguidores inmediatos, mas tam- bin por otros: "No ruego solamente por stos, sino tam- bin por los que han de creer en m por la palabra de ellos" (Juan 17: 20). Una vez ms vemos que es la "palabra" que Jess les dio (Juan 17:8) lo que constituye su mensaje, no sus propias opiniones sobre las necesidades de aquellos tiempos. Oscar Cullman entiende que el lazo que nos une con los apstoles no est en ninguna sucesin apostlica, sino en esta palabra: La salvacin y la Escritura / 177 En el nico texto del Nuevo Testamento que menciona explcitamente la relacin de los apstoles con la iglesia que los sigue (me refiero a la ya citada parte de la ora- cin sacerdotal en Juan 17:20) el futuro de la obra de los apstoles est relacionado, no con el principio de sucesin sino al contrario con la palabra de los apsto- les: "los que han de creer por la palabra de ellos".3 A esto deberamos aadir unas palabras de A. G. Hebert: "La verdad de la Fe depende de la verdad del relato que nos da la Biblia, del efecto producido en la historia por el propsito salvfico de Dios".4 Todo esto tiene sus consecuencias para nosotros. Del modo que fue posible que los hombres de la poca de Timoteo llegaran a conocer las sanas palabras de Jess, as lo ha sido para nosotros. El Hijo de Dios hecho carne llega todava h a ~ t a su pueblo en la predicacin fiel de su palabra. La fe viene por el or, y "el or, por la predica- cin de Cristo (Romanos 10: 17 Versin Latinoamericana). Cuando viene la fe, viene Cristo. No tratamos aqu de algu- na doctrina de difcil comprensin, slo apta para las to- rres de marfil y los mohosos volmenes de los eruditos. Tratamos de una verdad esencial para una fe cristiana vital. Una y otra vez se ha demostrado que en las sanas palabras de la Escritura hay un poder para dar fe regenera- dora y vida renovadora. "De manera que en la predicacin del evangelio a partir de las pginas del Nuevo Testamento se contina la modalidad de la encarnacin como revela- cin especial; y cuando los hombres creen este testimonio y responden a l con fe salvadora, Cristo tambin viene al corazn".s Los cuatro Evangelios El carcter real del mensaje queda subrayado en el uso de la forma peculiar del Evangelio. Se ha reconocido univer- 178/ Creo en la revelacin salmente que esta es una caracterstica nica del cristianis- mo. "No se conoce nada paralelo ni anlogo a los Evange- lios como un todo".6 Existen paralelos muy distantes en las biografas de algunos de los grandes hombres de la antigedad, y en algunas partes del Antiguo Testamento algunos han credo percibir vagas semejanzas con la ense- fianza de Jess. Pero tomando los Evangelios como un todo, no se encuentra nada que sea realmente paralelo. Los evangelistas han elaborado una nueva forma literaria para transmitir su mensaje. Existan otras formas, como por ejemplo la epstola, y el Nuevo Testamento ofrece amplio testimonio del hecho de que los cristianos primi- tivos saban usar la forma epistolar con gran efectividad. Mas cuando hablaban de Jess usaban la forma tpica del Evangelio. Puede que haya habido varias razones para ello, y una de ellas, sin duda, es que precisaban de una forma que diese amplio lugar al elemento histrico. Su objeto era dar a conocer los hechos de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Para ellos, lo histrico es importante. y es importante porque por encima de todo el cristia- nismo exige fe en Jess. No pide simplemente una vida vivida de acuerto con' ciertos preceptos o principios. Es indudable que la vida cristiana es importante y en todas las pocas los pensadores cristianos han hecho hincapi en este hecho. Lo verdaderamente central es la confianza en una persona, y esa persona es Jesucristo. Ahora bien, no es posible confiar en una persona a quien no se conoce. Podemos ser optimistas acerca de tal persona. Incluso, por recomendacin de alguien a quien conocemos podemos aun estar dispuestos a dar nuestro apoyo al programa de alguien que no conocemos. Pero no podemos, sencillamente no podemos poner nuestra confianza en una persona que no conocemos. De modo que cuando los hombres reciben un llamamiento a fiarse de Jess, es imperativo que se les den medios para llegar a conocerlo. Podemos concebir que en los primeros tiempos de la iglesia los hombres hayan La salvacin y la Escritura /179 podido llegar a conocerlo a travs del testimonio de otros que 10 haban visto y odo. Mas para todas las generaciones posteriores slo es accesible mediante el testimonio escrito. "El nico Cristo real es el que se presenta en las Escritu- ras".7 Si no podemos confiar en el testimonio no podemos conocer a Jess. Y si no podemos conocerlo es vano y absurdo que se nos invite a poner nuestra confianza en El. Algunos eruditos hacen tanto nfasis en la importancia del mtodo histrico que practican, que de hecho excluyen la ,posibilidad de conocer a Jess a menos que ste encaje en la estructura general humana. Esto puede ocurrir por ejemplo cuando se subraya el elemento de la analoga, Por esto dice A. O. Dyson: "Slo por analoga con los fen- menos que tienen lugar en nosotros y a nuestro alrededor podemos reconocer fenmenos similares en el material histrico, y as confirmar su probabilidad".8 De ah pro- cede a la postura de que la tradicin religiosa slo puede comprenderse por analoga: "La tradicin religiosa slo llega a ser comprensible cuando se entiende en relacin recproca con toda la historia. religiosa y cultural de la humanidad".9 Esto excluye por adelantado cualquier acontecimiento especial como la encarnacin. Debido a que no tenemos una correspondiente analoga, no pode- mos reconocerla. Sin embargo, esto es hacer de la analoga un criterio demasiado estrecho. Por ejemplo, no tiene en cuenta el hecho de que el cristiano siempre ha sostenido que la en- camacin es algo nico en su gnero que no hay ni puede haber analogas. Por supuesto que el hecho de que el cris- tiano afirme tal cosa no garantiza que sea verdad. Pero s significa que una afirmacin rotunda de que slo podemos aceptar 10 que est corroborado por analoga es insuficien- te. Excluye por adelantado la postura cristiana. Es mejor, en lugar de ello, apoyarse en las evidencias. Si hay eviden- cias de que Dios una vez actu decisivamente en el hombre y por el hombre, hay que aceptar dichas evidencias. No 178/ Creo en la revelacin salmente que esta es una caracterstica nica del cristianis- mo. "No se conoce nada paralelo ni anlogo a los Evange- lios como un todo".6 Existen paralelos muy distantes en las biografas de algunos de los grandes hombres de la antigedad, y en algunas partes del Antiguo Testamento algunos han credo percibir vagas semejanzas con la ense- fianza de Jess. Pero tomando los Evangelios como un todo, no se encuentra nada que sea realmente paralelo. Los evangelistas han elaborado una nueva forma literaria para transmitir su mensaje. Existan otras formas, como por ejemplo la epstola, y el Nuevo Testamento ofrece amplio testimonio del hecho de que los cristianos primi- tivos saban usar la forma epistolar con gran efectividad. Mas cuando hablaban de Jess usaban la forma tpica del Evangelio. Puede que haya habido varias razones para ello, y una de ellas, sin duda, es que precisaban de una forma que diese amplio lugar al elemento histrico. Su objeto era dar a conocer los hechos de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess. Para ellos, lo histrico es importante. y es importante porque por encima de todo el cristia- nismo exige fe en Jess. No pide simplemente una vida vivida de acuerto con' ciertos preceptos o principios. Es indudable que la vida cristiana es importante y en todas las pocas los pensadores cristianos han hecho hincapi en este hecho. Lo verdaderamente central es la confianza en una persona, y esa persona es Jesucristo. Ahora bien, no es posible confiar en una persona a quien no se conoce. Podemos ser optimistas acerca de tal persona. Incluso, por recomendacin de alguien a quien conocemos podemos aun estar dispuestos a dar nuestro apoyo al programa de alguien que no conocemos. Pero no podemos, sencillamente no podemos poner nuestra confianza en una persona que no conocemos. De modo que cuando los hombres reciben un llamamiento a fiarse de Jess, es imperativo que se les den medios para llegar a conocerlo. Podemos concebir que en los primeros tiempos de la iglesia los hombres hayan La salvacin y la Escritura /179 podido llegar a conocerlo a travs del testimonio de otros que 10 haban visto y odo. Mas para todas las generaciones posteriores slo es accesible mediante el testimonio escrito. "El nico Cristo real es el que se presenta en las Escritu- ras".7 Si no podemos confiar en el testimonio no podemos conocer a Jess. Y si no podemos conocerlo es vano y absurdo que se nos invite a poner nuestra confianza en El. Algunos eruditos hacen tanto nfasis en la importancia del mtodo histrico que practican, que de hecho excluyen la ,posibilidad de conocer a Jess a menos que ste encaje en la estructura general humana. Esto puede ocurrir por ejemplo cuando se subraya el elemento de la analoga, Por esto dice A. O. Dyson: "Slo por analoga con los fen- menos que tienen lugar en nosotros y a nuestro alrededor podemos reconocer fenmenos similares en el material histrico, y as confirmar su probabilidad".8 De ah pro- cede a la postura de que la tradicin religiosa slo puede comprenderse por analoga: "La tradicin religiosa slo llega a ser comprensible cuando se entiende en relacin recproca con toda la historia. religiosa y cultural de la humanidad".9 Esto excluye por adelantado cualquier acontecimiento especial como la encarnacin. Debido a que no tenemos una correspondiente analoga, no pode- mos reconocerla. Sin embargo, esto es hacer de la analoga un criterio demasiado estrecho. Por ejemplo, no tiene en cuenta el hecho de que el cristiano siempre ha sostenido que la en- camacin es algo nico en su gnero que no hay ni puede haber analogas. Por supuesto que el hecho de que el cris- tiano afirme tal cosa no garantiza que sea verdad. Pero s significa que una afirmacin rotunda de que slo podemos aceptar 10 que est corroborado por analoga es insuficien- te. Excluye por adelantado la postura cristiana. Es mejor, en lugar de ello, apoyarse en las evidencias. Si hay eviden- cias de que Dios una vez actu decisivamente en el hombre y por el hombre, hay que aceptar dichas evidencias. No 180/ Creo en la revelacin hay que rechazarlo debido a que no tenemos analoga para demostrar lo que es nico. En toda la Biblia encontramos una mezcla de lo humano y lo divino. En ella se encuentra el propsito de Dios, pero se lleva a cabo por medio de agentes humanos. En ella se encuentra la actividad de Dios, y en ella se encuentra la actividad del hombre. Las tcnicas del historiador le per- miten hablar con autoridad sobre el aspecto humano de las cosas. Las tcnicas histricas no tienen la menor intui- cin perceptiva del aspecto divino. Pedirle al historiador que se pronuncie sobre tales asuntos es ir ms all de lo permisible. Como dice James D. Smart, todo lo que pode- mos pedir del historiador "es que deje abierta la puerta para la credibilidad de la actividad divina en la historia".1 O Eso s podemos pedirlo. Lo lamentable es que a veces los hombres, impresionados en extremo por lo que pueden lograr las tcnicas del historiador cientfico, se exceden y sugieren que cuando el historiador ha dejado de hablar, la historia ha terminado. Esto es lo que el cristiano no puede aceptar. Su posicin entera como tal depende del hecho de que Dios est tras los agentes humanos. Y "una ciencia histrica descriptiva", como nos recuerda Smart, "no puede penetrar ms all de las acciones, experiencias e ideas, y reconstruir la realidad de una relacin entre Dios y el hombre".11 No hay, por lo tanto, nada, cuando se entiende debida- mente lo que es histrico, que estorbe la conviccin de que Dios ha hablado y ha obrado. Hemos de estar en guardia para no ver a la ligera significados sobrenaturales en acon- tecimientos perfectamente naturales. Igualmente hemos de estar en guardia no sea que limitemos el poder de Dios al negar lo que ha dicho o ha obrado. Hablando especfi- camente, es preciso que reconozcamos que ha obrado para traer salvacin a los hombres. Eso es esencial para la senda cristiana. Cuando estudiamos la revelacin es de gran importancia La salvacin y la Escritura / 181 tener las ideas claras en este aspecto, pues es preciso no separar la revelacin de la redencin. La Biblia entera rebo- sa con la ternura de Dios por los hombres y su voluntad por salvarlos de su pecado. La revelacin nunca tiene el simple propsito de comunicar informaciones de inters. Todo cristiano se habr sentido a veces exasperado al no poder encontrar en la Biblia la respuesta a determinado problema. La Biblia nunca tuvo por objeto ser un manual de doctrina cristiana, un compendio de conocimientos cristianos. Es la crnica de la actividad salvadora de Dios y es dada al hombre para permitirle entrar en tal salvacin. La Biblia no es exhaustiva, pero es suficiente. Contiene lo q u ~ el hombre necesita para alcanzar la salvacin, aunque deja muchas cosas sin explicar. Hemos de entender clara- mente que la revelacin no es un fin en s misma. El cris- tianismo no es otra variedad de gnosticismo. 180/ Creo en la revelacin hay que rechazarlo debido a que no tenemos analoga para demostrar lo que es nico. En toda la Biblia encontramos una mezcla de lo humano y lo divino. En ella se encuentra el propsito de Dios, pero se lleva a cabo por medio de agentes humanos. En ella se encuentra la actividad de Dios, y en ella se encuentra la actividad del hombre. Las tcnicas del historiador le per- miten hablar con autoridad sobre el aspecto humano de las cosas. Las tcnicas histricas no tienen la menor intui- cin perceptiva del aspecto divino. Pedirle al historiador que se pronuncie sobre tales asuntos es ir ms all de lo permisible. Como dice James D. Smart, todo lo que pode- mos pedir del historiador "es que deje abierta la puerta para la credibilidad de la actividad divina en la historia".1 O Eso s podemos pedirlo. Lo lamentable es que a veces los hombres, impresionados en extremo por lo que pueden lograr las tcnicas del historiador cientfico, se exceden y sugieren que cuando el historiador ha dejado de hablar, la historia ha terminado. Esto es lo que el cristiano no puede aceptar. Su posicin entera como tal depende del hecho de que Dios est tras los agentes humanos. Y "una ciencia histrica descriptiva", como nos recuerda Smart, "no puede penetrar ms all de las acciones, experiencias e ideas, y reconstruir la realidad de una relacin entre Dios y el hombre".11 No hay, por lo tanto, nada, cuando se entiende debida- mente lo que es histrico, que estorbe la conviccin de que Dios ha hablado y ha obrado. Hemos de estar en guardia para no ver a la ligera significados sobrenaturales en acon- tecimientos perfectamente naturales. Igualmente hemos de estar en guardia no sea que limitemos el poder de Dios al negar lo que ha dicho o ha obrado. Hablando especfi- camente, es preciso que reconozcamos que ha obrado para traer salvacin a los hombres. Eso es esencial para la senda cristiana. Cuando estudiamos la revelacin es de gran importancia La salvacin y la Escritura / 181 tener las ideas claras en este aspecto, pues es preciso no separar la revelacin de la redencin. La Biblia entera rebo- sa con la ternura de Dios por los hombres y su voluntad por salvarlos de su pecado. La revelacin nunca tiene el simple propsito de comunicar informaciones de inters. Todo cristiano se habr sentido a veces exasperado al no poder encontrar en la Biblia la respuesta a determinado problema. La Biblia nunca tuvo por objeto ser un manual de doctrina cristiana, un compendio de conocimientos cristianos. Es la crnica de la actividad salvadora de Dios y es dada al hombre para permitirle entrar en tal salvacin. La Biblia no es exhaustiva, pero es suficiente. Contiene lo q u ~ el hombre necesita para alcanzar la salvacin, aunque deja muchas cosas sin explicar. Hemos de entender clara- mente que la revelacin no es un fin en s misma. El cris- tianismo no es otra variedad de gnosticismo. Capitulo 8 LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA DEL HECHO de que la Biblia sea testimonio de la obra sal- vadora de Dios se desprende que se trata de un libro que tiene autoridad. Este es el libro que indica a los hombres por dnde Dios desea que vayan. Hay en la Biblia el ele- mento divino y el elemento humano. Es importante que lleguemos a reconocer el lugar de lo divino. Cuando el predicador trae su Biblia al plpito el domingo por la ma- ana necesita tener palabra de Dios. No habla meramente como hombre culto que ha reflexionado sobre los proble- mas del da y brinda a su congregacin unas cuantas suge- rencias respecto al modo en que deben resolver dichos pro- blemas. Por supuesto que habla como hombre culto. Y es de presumir que tenga algunas ideas propias ( de lo contra- rio es capaz de hacer de la predicacin un autntico labe- rinto). Mas no todo termina ah. Si no hay nada ms que eso, se convertir en un fracaso profano. No es un experto en economa, historia o poltica, ni en cualquiera de la multitud de otras especialidades de la vida que posiblemen- te sean las que traen a sus oyentes los problemas que los acosan. Capitulo 8 LA AUTORIDAD DE LA BIBLIA DEL HECHO de que la Biblia sea testimonio de la obra sal- vadora de Dios se desprende que se trata de un libro que tiene autoridad. Este es el libro que indica a los hombres por dnde Dios desea que vayan. Hay en la Biblia el ele- mento divino y el elemento humano. Es importante que lleguemos a reconocer el lugar de lo divino. Cuando el predicador trae su Biblia al plpito el domingo por la ma- ana necesita tener palabra de Dios. No habla meramente como hombre culto que ha reflexionado sobre los proble- mas del da y brinda a su congregacin unas cuantas suge- rencias respecto al modo en que deben resolver dichos pro- blemas. Por supuesto que habla como hombre culto. Y es de presumir que tenga algunas ideas propias ( de lo contra- rio es capaz de hacer de la predicacin un autntico labe- rinto). Mas no todo termina ah. Si no hay nada ms que eso, se convertir en un fracaso profano. No es un experto en economa, historia o poltica, ni en cualquiera de la multitud de otras especialidades de la vida que posiblemen- te sean las que traen a sus oyentes los problemas que los acosan. 184 I Creo en la revelacin Es un experto en el evangelio. Por ms luz que pueda arrojar en otros campos, esto es 10 nico que 10 capacita para predicar. Su tarea es presentar el evangelio de Jesu- cristo. Tiene que exhortar a los hombres a aceptar la invi- tacin a que pasen por esa nica puerta abierta y a vivir por su fe en el Hijo de Dios que muri por ellos. Para hacer esto tiene que saber dnde se puede hallar el cristianismo autntico y 10 que puede decir, sin incurrir en falta, en el nombre de Cristo. No se precisa ms que un conocimiento elemental de la historia de la iglesia cristiana para saber que los hombres a veces han presentado las ideas ms des- cabelladas con la etiqueta de "cristianas". Cmo puede saber el predicador que 10 que est diciendo tiene mayor derecho a tal nombre? No puede predicar con verdadera conviccin a menos que una autoridad respalde sus pala- bras. Algunos, cierto es, sostienen que un predicador puede hablar sin tener otra cosa que sus propias ideas. Por ejemplo, Nineham afirma que l predica segn el espritu de la frmula de Leonard Hodgson: "As es como yo 10 veo; no 10 vis vosotros as tambin?" Esto es muy poco satisfactorio. Con todo respeto pregunto: Por qu hay que esperar que una congregacin no escuche ms que las impresiones del predicador? Por qu habr de creer un cristiano que sus opiniones son tan valiosas que pueden imponerse a una congregacin? A travs de la historia del cristianismo se ha observado que la Biblia era la que daba a los predicadores la autoridad que necesi- taban, y queremos que se nos den muy buenas razones antes de abandonar esta idea. Infalibilidad La autoridad tiene aun ms importancia que la infalibi- lidad. La Biblia no parece decimos que es infalible, por 10 menos en forma explcita, aunque los evanglicos por lo general han credo que la infalibilidad o algo muy parecido La autoridad de la Biblia / 185 est implcita en el texto de la Escritura. Cuando, por ejemplo, un pasaje empieza: "As dijo Jehov" les ha parecido que las palabras siguientes tienen que ser acep- tadas. No podemos acusar a Dios de haber cometido faltas. Tanto ms ocurre as en el hecho de que la Biblia sub- raya enfticamente la verdad. Dios nunca miente (Tito 1:2). Es veraz aunque el resultado sea demostrar que todo hombre es falso (Romanos 3:4). Se dice persistentemente que Dios es verdadero (Juan 3:33; 7:28; 8:26; 1 Tesaloni- censes 1:9; 1 Juan 5:20; Apocalipsis 3:7; 6:10). Es "el Dios de verdad" (lsaas 65:16, y tambin Salmo 31:5). Sus juicios son segn verdad (Romanos 2:2; Apocalipsis 16:7). Cristo es la verdad (Juan 14:6), est lleno de verdad (Juan 1: 14) y es verdadero (Apocalipsis 19: 11). Es luz verdadera (Juan 1:9), el pan verdadero (Juan 6:32) y la vid verdadera (Juan 15:1). Su testimonio es verdadero (Juan 8: 14) y es el testigo verdadero (Apocalipsis 3: 14). Habla la verdad que ha odo de Dios (Juan 8:40). La ver- dad est en El (Efesios 4: 21) y su verdad puede estar en los hombres (2 Corintios 11: 10). El Espritu es "el Esp- ritu de verdad" (Juan 14: 17; 15:26; 16: 13, vase 1 Juan 5:7) y gua a los hombres a la verdad (Juan 16: 13). La Palabra de Dios es verdad (Juan 17: 17). A veces "la ver- dad de Dios" prcticamente significa el evangelio (Roma- nos 3:7), como tambin "la palabra de verdad" (Efesios 1: 13; Colosenses 1:5; 2 Timoteo 2: 15; Santiago 1:8), y hay referencias a la verdad del evangelio (Glatas 2:5,14; Colosenses 1: 5), "la verdad de Cristo" (2 Corintios 11: 10) y "el camino de la verdad" (2 Pedro 2:2). Es preciso cono- cer la verdad (1 Timoteo 2:4; 4:3; 2 Timoteo 3:7; Hebreos 10:26; 1 Juan 2:21), creerla (2 Tesalonicenses 2: 12,13), obedecerla (Glatas 5: 7; 1 Pedro 1: 22), y amarla (2 Tesa- lonicenses 2: 10). Los cristianos son "de la verdad" (1 Juan 3: 19) y la iglesia es "columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3: 15). 184 I Creo en la revelacin Es un experto en el evangelio. Por ms luz que pueda arrojar en otros campos, esto es 10 nico que 10 capacita para predicar. Su tarea es presentar el evangelio de Jesu- cristo. Tiene que exhortar a los hombres a aceptar la invi- tacin a que pasen por esa nica puerta abierta y a vivir por su fe en el Hijo de Dios que muri por ellos. Para hacer esto tiene que saber dnde se puede hallar el cristianismo autntico y 10 que puede decir, sin incurrir en falta, en el nombre de Cristo. No se precisa ms que un conocimiento elemental de la historia de la iglesia cristiana para saber que los hombres a veces han presentado las ideas ms des- cabelladas con la etiqueta de "cristianas". Cmo puede saber el predicador que 10 que est diciendo tiene mayor derecho a tal nombre? No puede predicar con verdadera conviccin a menos que una autoridad respalde sus pala- bras. Algunos, cierto es, sostienen que un predicador puede hablar sin tener otra cosa que sus propias ideas. Por ejemplo, Nineham afirma que l predica segn el espritu de la frmula de Leonard Hodgson: "As es como yo 10 veo; no 10 vis vosotros as tambin?" Esto es muy poco satisfactorio. Con todo respeto pregunto: Por qu hay que esperar que una congregacin no escuche ms que las impresiones del predicador? Por qu habr de creer un cristiano que sus opiniones son tan valiosas que pueden imponerse a una congregacin? A travs de la historia del cristianismo se ha observado que la Biblia era la que daba a los predicadores la autoridad que necesi- taban, y queremos que se nos den muy buenas razones antes de abandonar esta idea. Infalibilidad La autoridad tiene aun ms importancia que la infalibi- lidad. La Biblia no parece decimos que es infalible, por 10 menos en forma explcita, aunque los evanglicos por lo general han credo que la infalibilidad o algo muy parecido La autoridad de la Biblia / 185 est implcita en el texto de la Escritura. Cuando, por ejemplo, un pasaje empieza: "As dijo Jehov" les ha parecido que las palabras siguientes tienen que ser acep- tadas. No podemos acusar a Dios de haber cometido faltas. Tanto ms ocurre as en el hecho de que la Biblia sub- raya enfticamente la verdad. Dios nunca miente (Tito 1:2). Es veraz aunque el resultado sea demostrar que todo hombre es falso (Romanos 3:4). Se dice persistentemente que Dios es verdadero (Juan 3:33; 7:28; 8:26; 1 Tesaloni- censes 1:9; 1 Juan 5:20; Apocalipsis 3:7; 6:10). Es "el Dios de verdad" (lsaas 65:16, y tambin Salmo 31:5). Sus juicios son segn verdad (Romanos 2:2; Apocalipsis 16:7). Cristo es la verdad (Juan 14:6), est lleno de verdad (Juan 1: 14) y es verdadero (Apocalipsis 19: 11). Es luz verdadera (Juan 1:9), el pan verdadero (Juan 6:32) y la vid verdadera (Juan 15:1). Su testimonio es verdadero (Juan 8: 14) y es el testigo verdadero (Apocalipsis 3: 14). Habla la verdad que ha odo de Dios (Juan 8:40). La ver- dad est en El (Efesios 4: 21) y su verdad puede estar en los hombres (2 Corintios 11: 10). El Espritu es "el Esp- ritu de verdad" (Juan 14: 17; 15:26; 16: 13, vase 1 Juan 5:7) y gua a los hombres a la verdad (Juan 16: 13). La Palabra de Dios es verdad (Juan 17: 17). A veces "la ver- dad de Dios" prcticamente significa el evangelio (Roma- nos 3:7), como tambin "la palabra de verdad" (Efesios 1: 13; Colosenses 1:5; 2 Timoteo 2: 15; Santiago 1:8), y hay referencias a la verdad del evangelio (Glatas 2:5,14; Colosenses 1: 5), "la verdad de Cristo" (2 Corintios 11: 10) y "el camino de la verdad" (2 Pedro 2:2). Es preciso cono- cer la verdad (1 Timoteo 2:4; 4:3; 2 Timoteo 3:7; Hebreos 10:26; 1 Juan 2:21), creerla (2 Tesalonicenses 2: 12,13), obedecerla (Glatas 5: 7; 1 Pedro 1: 22), y amarla (2 Tesa- lonicenses 2: 10). Los cristianos son "de la verdad" (1 Juan 3: 19) y la iglesia es "columna y baluarte de la verdad" (1 Timoteo 3: 15). 186 1 Creo en la revelacin Hay que reconocer que la cuestin de la verdad no es cosa sencilla y que se han escrito libros enteros al respecto. Pero no debemos pasar por alto la constante insistencia de la Biblia en ella. Es ms que difcil creer que cuando los primeros predicadores cristianos salieron a predicar lo que entendan ser la Palabra de Dios, tuvieran alguna duda en cuanto a su veracidad. Y aun resulta difcil creer que los predicadores modernos puedan estar por encima de ellos en este respecto. Una de las consecuencias que esto ha tenido es que en algunos lugares donde no es fcil ver la manera de armo- nizar 10 que dice la Biblia con hechos sacados de otras fuentes, los. evanglicos han gastado tiempo y esfuerzo abundantes (y a veces tambin ingenio) tratando de de- mostrar que la Biblia tiene razn despus de todo. Al no ha1lar solucin han indicado a menudo que las dificulta- des no se limitan slo a este campo de la doctrina cris- tiana. La Trinidad, por ejemplo, no es precisamente fcil de explicar, ni tampoco la encamacin, la expiacin y otras doctnnas. En cada uno de estos casos el cristia- no ha venido a decir: "Los hechos son de tal naturaleza que tengo que aceptar esta doctrina aunque no pueda responder a todas las preguntas que plantea". No podemos resolver todos los problemas que plantea la doctrina de la Trinidad. Pero la mayora de los cristianos no la echa- ran por la borda por este motivo. Los hechos no se lo permiten. Lo mismo ocurre, se insiste, con la revelacin. Quiz no podemos explicar exactamente cmo pueden relacionarse las enseanzas de la Biblia con los ltimos descubrimientos de la ciencia. Pero esto no significa que renunciemos a las enseanzas de la Biblia. Estas se han confirmado a s mismas una y otra vez en las esferas que podemos comprender, y no osamos abandonarlas en las esferas en que hallamos dificultades. No es que descartemos la investigacin del significado de los pasajes difciles y su relacin con nuestros conoci- La autoridad de la Biblia 1187 mientos mejor comprobados procedentes de otras fuentes. No hay futuro para un cristianismo oscurantista. Mas el propsito de la Biblia no es brindamos informacin sobre materias cientficas. Tales verdades podemos descubrirlas por nuestro propio esfuerzo y Dios ha querido que sean descubiertas as. No son tema propio para la revelacin. No pretendo decir que aceptemos alegremente toda suerte , de errores cientficos y los consideremos irrelevantes. Si la Biblia sigue errando en materias cientficas cabe sospe- char que este defecto en el teln de fondo va a causar distorsiones en el primer plano. Conviene que tengamos ideas muy claras en cuanto a lo que los escritores de la Biblia se proponan. Y lo cierto es que no estaban tra- tando de escribir textos cientficos para el hombre del siglo XX. Karl Rahner nos recuerda que es preciso cuidar de no atribuir a los escritores sagrados intenciones que no tenan: Sigue siendo verdad que todo lo que el escritor humano tiene intencin de afirmar como cierto segn su convic- cin y para 10 cual precisaba nuestro asentimiento genuino, tambin es un mensaje de Dios y por lo tanto exento de errores. No obstante, si consideramos la for- ma literaria, que es atribuible slo al hombre, y no a Dios, podemos en muchos casos llegar a una evaluacin ms discreta, y posiblemente ms limitada, de lo que el escritor sagrado se propuso afirmar. 2 Conviene observar tambin que en la Biblia existe una progresin. La revelacin ms antigua es completada por la ms reciente. No hemos de esperar y no hallamos la ple- na revelacin en la primera ocasin. Mas progresin y desa- rrollo no son lo mismo que error. A veces el concepto de "revelacin progresiva" ha sido empleado como medio para desacreditar algunas partes de la Biblia que se consi- deran "primitivas". Pero, lamentablemente para este punto 186 1 Creo en la revelacin Hay que reconocer que la cuestin de la verdad no es cosa sencilla y que se han escrito libros enteros al respecto. Pero no debemos pasar por alto la constante insistencia de la Biblia en ella. Es ms que difcil creer que cuando los primeros predicadores cristianos salieron a predicar lo que entendan ser la Palabra de Dios, tuvieran alguna duda en cuanto a su veracidad. Y aun resulta difcil creer que los predicadores modernos puedan estar por encima de ellos en este respecto. Una de las consecuencias que esto ha tenido es que en algunos lugares donde no es fcil ver la manera de armo- nizar 10 que dice la Biblia con hechos sacados de otras fuentes, los. evanglicos han gastado tiempo y esfuerzo abundantes (y a veces tambin ingenio) tratando de de- mostrar que la Biblia tiene razn despus de todo. Al no ha1lar solucin han indicado a menudo que las dificulta- des no se limitan slo a este campo de la doctrina cris- tiana. La Trinidad, por ejemplo, no es precisamente fcil de explicar, ni tampoco la encamacin, la expiacin y otras doctnnas. En cada uno de estos casos el cristia- no ha venido a decir: "Los hechos son de tal naturaleza que tengo que aceptar esta doctrina aunque no pueda responder a todas las preguntas que plantea". No podemos resolver todos los problemas que plantea la doctrina de la Trinidad. Pero la mayora de los cristianos no la echa- ran por la borda por este motivo. Los hechos no se lo permiten. Lo mismo ocurre, se insiste, con la revelacin. Quiz no podemos explicar exactamente cmo pueden relacionarse las enseanzas de la Biblia con los ltimos descubrimientos de la ciencia. Pero esto no significa que renunciemos a las enseanzas de la Biblia. Estas se han confirmado a s mismas una y otra vez en las esferas que podemos comprender, y no osamos abandonarlas en las esferas en que hallamos dificultades. No es que descartemos la investigacin del significado de los pasajes difciles y su relacin con nuestros conoci- La autoridad de la Biblia 1187 mientos mejor comprobados procedentes de otras fuentes. No hay futuro para un cristianismo oscurantista. Mas el propsito de la Biblia no es brindamos informacin sobre materias cientficas. Tales verdades podemos descubrirlas por nuestro propio esfuerzo y Dios ha querido que sean descubiertas as. No son tema propio para la revelacin. No pretendo decir que aceptemos alegremente toda suerte , de errores cientficos y los consideremos irrelevantes. Si la Biblia sigue errando en materias cientficas cabe sospe- char que este defecto en el teln de fondo va a causar distorsiones en el primer plano. Conviene que tengamos ideas muy claras en cuanto a lo que los escritores de la Biblia se proponan. Y lo cierto es que no estaban tra- tando de escribir textos cientficos para el hombre del siglo XX. Karl Rahner nos recuerda que es preciso cuidar de no atribuir a los escritores sagrados intenciones que no tenan: Sigue siendo verdad que todo lo que el escritor humano tiene intencin de afirmar como cierto segn su convic- cin y para 10 cual precisaba nuestro asentimiento genuino, tambin es un mensaje de Dios y por lo tanto exento de errores. No obstante, si consideramos la for- ma literaria, que es atribuible slo al hombre, y no a Dios, podemos en muchos casos llegar a una evaluacin ms discreta, y posiblemente ms limitada, de lo que el escritor sagrado se propuso afirmar. 2 Conviene observar tambin que en la Biblia existe una progresin. La revelacin ms antigua es completada por la ms reciente. No hemos de esperar y no hallamos la ple- na revelacin en la primera ocasin. Mas progresin y desa- rrollo no son lo mismo que error. A veces el concepto de "revelacin progresiva" ha sido empleado como medio para desacreditar algunas partes de la Biblia que se consi- deran "primitivas". Pero, lamentablemente para este punto 188/ Creo en la revelacin de vista, la Biblia no presenta una constante progresin de lo inferior a 10 superior, y los que sostenan dicha postura han tenido que postular zonas nada insignificantes de retroceso tanto como de progresin. En realidad sus ideas slo podan mantenerse escogiendo selectivamente deter- minados incidentes y cerrando los ojos al resto. Sin em- bargo, aunque rechazamos tal concepto queda el hecho de que la revelacin ms reciente se apoya en la ms pri- mitiva y la complementa. John Stott usa la ilustracin del artista que traza un croquis preliminar y a continuacin procede a llenar el lienzo poco a poco. 3 El croquis no es la forma final. Pero es apropiado en la etapa en que se produce. Geoffrey Bromiley seala un problema para quienes descartan la infalibilidad y al mismo tiempo tratan de rete- ner la idea de que la Biblia nos da la revelacin de la verdad de Dios: "si bien a no dudarlo es una paradoja que la ver- dad eterna es revelada en eventos temporales y testificada por medio de un libro humano, es completamente falto de razn decir que la verdad est revelada en y a travs de lo que es errneo".4 Esto es lo que confiere seriedad al pro- blema. Si la Biblia est bsicamente errada, es difcil enten- der cmo podemos confiar que nos comunique la verdad de Dios. Una norma autoritativa Es de importancia que podamos confiar en ella. La cues- tin prioritaria es su autoridad. Solucionar una dificultad en particular puede no ser importante, en cambio es desesperadamente importante que podamos acudir a la Biblia con firme confianza en ella. A menos que podamos recibirla como palabra de Dios con plena autoridad, queda- mos abandonados a nuestros propios recursos. Es mejor emplear nuestras energas en demostrar que la Biblia posee La autoridad de la Biblia / 189 plena autoridad, que en luchar por resolver problemas difciles. y es un procedimiento legtimo, pues el hecho es que nadie llega a considerar la Biblia como libro que nos ofrece la palabra de Dios por haberla estudiado y haber encontra- do en ella soluciones aceptables para todas las dificultades. La acepta con gratitud y la tiene por fiable porque tal era la postura de Cristo y sus apstoles. Es esto, y no la capa- cidad que tengamos de explicar las dificultades, lo que jus- tifica que tengamos la Biblia como revelacin de Dios con autoridad. En cambio, ocurre que nuestra incapacidad de encontrar explicaciones satisfactorias no nos induce a abandonar la Biblia. He mencionado la Biblia y el valor que tiene para el pre- dicador, por la autoridad a la cual puede apelar cuando exhorta a los hombres a seguir el camino marcado por Dios. Pero tambin es valiosa para el hombre sentado fren- te al predicador. De vez en cuando surgen en la iglesia hombres que ensean cosas nuevas e inslitas. Cmo sa- ber si se estn desviando del cristianismo genuino o si nos estn trayendo nuevas e importantes cosas implicadas en la fe? Necesitamos una norma a la que podamos apelar. Pensndolo bien,. la iglesia necesita semejante criterio para la vida cotidiana. De vez en cuando se invita a la igle- sia a que diga algo sobre los problemas que surgen en la comunidad en que est puesta. Es posible que se exija una manifestacin concreta oficial, o cabe que los miembros de la iglesia tengan que hablar individualmente. En uno y otro caso se precisa algo ms que tener una opinin privada si se trata de fijar la postura cristiana. Tiene que haber un criterio que permita determinar el punto de vista cristiano. y nos encontramos nuevamente con la necesidad de una autoridad decisiva. Esto no significa que el predicador o la iglesia estn clamando por una autoridad y que despus de buscar afa- nosamente algo adecuado encuentran que es la Biblia. Al 188/ Creo en la revelacin de vista, la Biblia no presenta una constante progresin de lo inferior a 10 superior, y los que sostenan dicha postura han tenido que postular zonas nada insignificantes de retroceso tanto como de progresin. En realidad sus ideas slo podan mantenerse escogiendo selectivamente deter- minados incidentes y cerrando los ojos al resto. Sin em- bargo, aunque rechazamos tal concepto queda el hecho de que la revelacin ms reciente se apoya en la ms pri- mitiva y la complementa. John Stott usa la ilustracin del artista que traza un croquis preliminar y a continuacin procede a llenar el lienzo poco a poco. 3 El croquis no es la forma final. Pero es apropiado en la etapa en que se produce. Geoffrey Bromiley seala un problema para quienes descartan la infalibilidad y al mismo tiempo tratan de rete- ner la idea de que la Biblia nos da la revelacin de la verdad de Dios: "si bien a no dudarlo es una paradoja que la ver- dad eterna es revelada en eventos temporales y testificada por medio de un libro humano, es completamente falto de razn decir que la verdad est revelada en y a travs de lo que es errneo".4 Esto es lo que confiere seriedad al pro- blema. Si la Biblia est bsicamente errada, es difcil enten- der cmo podemos confiar que nos comunique la verdad de Dios. Una norma autoritativa Es de importancia que podamos confiar en ella. La cues- tin prioritaria es su autoridad. Solucionar una dificultad en particular puede no ser importante, en cambio es desesperadamente importante que podamos acudir a la Biblia con firme confianza en ella. A menos que podamos recibirla como palabra de Dios con plena autoridad, queda- mos abandonados a nuestros propios recursos. Es mejor emplear nuestras energas en demostrar que la Biblia posee La autoridad de la Biblia / 189 plena autoridad, que en luchar por resolver problemas difciles. y es un procedimiento legtimo, pues el hecho es que nadie llega a considerar la Biblia como libro que nos ofrece la palabra de Dios por haberla estudiado y haber encontra- do en ella soluciones aceptables para todas las dificultades. La acepta con gratitud y la tiene por fiable porque tal era la postura de Cristo y sus apstoles. Es esto, y no la capa- cidad que tengamos de explicar las dificultades, lo que jus- tifica que tengamos la Biblia como revelacin de Dios con autoridad. En cambio, ocurre que nuestra incapacidad de encontrar explicaciones satisfactorias no nos induce a abandonar la Biblia. He mencionado la Biblia y el valor que tiene para el pre- dicador, por la autoridad a la cual puede apelar cuando exhorta a los hombres a seguir el camino marcado por Dios. Pero tambin es valiosa para el hombre sentado fren- te al predicador. De vez en cuando surgen en la iglesia hombres que ensean cosas nuevas e inslitas. Cmo sa- ber si se estn desviando del cristianismo genuino o si nos estn trayendo nuevas e importantes cosas implicadas en la fe? Necesitamos una norma a la que podamos apelar. Pensndolo bien,. la iglesia necesita semejante criterio para la vida cotidiana. De vez en cuando se invita a la igle- sia a que diga algo sobre los problemas que surgen en la comunidad en que est puesta. Es posible que se exija una manifestacin concreta oficial, o cabe que los miembros de la iglesia tengan que hablar individualmente. En uno y otro caso se precisa algo ms que tener una opinin privada si se trata de fijar la postura cristiana. Tiene que haber un criterio que permita determinar el punto de vista cristiano. y nos encontramos nuevamente con la necesidad de una autoridad decisiva. Esto no significa que el predicador o la iglesia estn clamando por una autoridad y que despus de buscar afa- nosamente algo adecuado encuentran que es la Biblia. Al 190 / Creo en la revelacin contrario, la Biblia siempre ha sido la autoridad para los cristianos. La iglesia nunca existi sin una Biblia a la que recurrir. La naturaleza de las cosas hace que de vez en cuando se precise de una autoridad. Y para los cristianos esa autoridad no es una escogida arbitrariamente, sino que es la Biblia, en la cual ellos siempre han visto reposar una autoridad. La Biblia es la norma que permite a los cristia- nos considerar sus creencias y sus prcticas. All encuen- tran lo que el cristianismo fue y es, y es all por consi- guiente donde pueden comprobar si se hallan en la autn- tica sucesin de la fe cristiana genuina o si se han desca- rriado lamentablemente. Por supuesto que parte de nuestro problema consiste en el amplio rechazamiento de la autoridad que se registra en nuestros das. No se trata de que los cristianos, aun manteniendo su respeto por todas las dems clases de auto- ridad, se hayan decidido repentinamente a poner en cua- rentena la autoridad de la Biblia. El problema consiste en que vivimos en una poca que pone en cuarentena la auto- ridad en todas sus formas. Los jvenes disputan la autori- dad de los mayores, y especialmente la de sus padres. La autoridad del estado (especialmente el estaqo en que se da el caso que vivimos) es objeto de dudas. Lo mismo ocurre con todas las "figuras de autoridad" tradicionales, tanto en la iglesia como en la comunidad. Sera para sorprender- se si en medio de esta fermentacin algunos no pusieran en duda la autoridad de la Biblia. Conviene aclarar que esta disputa es ms bien parte del espritu de nuestro tiem- po que una nueva exigencia debida a que se est exami- nando ms atentamente la naturaleza esencial de la fe cris- tiana. Cuando emprendemos tal escrutinio atento descubri- mos que las razones para reconocer la autoridad de la Bi- blia son exactamente tan vlidas como siempre 10 fueron. Tales razones quiz no sean aceptadas por algunos miem- bros de nuestra rebelde generacin. Pero ello no les quita su validez. La autoridad de la Biblia 1191 Vale la pena mencionar que aun el ms anrquico de nosotros, a fin de cuentas, tiene que atender a la autoridad bsica. Esta podr no ser otra que l mismo o sus iguales. O quiz una sociedad o un estado o un ideal que ha adqui- rido en algn momento. No quiero decir que un hombre tendr necesariamente que decirse: "Debo tomar una deci- sin. Voy a apelar a mi autoridad fundamental". Pero cuando tiene que tomar una decisin de consecuencias considerables, la tomar necesariamente de acuerdo con aquello que tiene en mayor estima. Si profesa ser cristiano, podr rechazar la Biblia como autoridad propia, mas eso no significa que rechace la autoridad. Cuando tome su decisin, tanto si el camino que se abre ante l es compa- tible o no con la fe cristiana, entra en juego su verdadera postura en cuanto a 10 que para l sea autoridad definitiva. Podr tomar su decisin porque as es como actuara el grupo revolucionario al cual pertenece (o porque as 10 cree). Quiz escoja el camino que la institucin propugna o el que no propugna. Puede tambin que escoja simple- mente 10 que ms lo atrae personalmente, en cuyo caso se constituye a s mismo como autoridad bsica. Pero a me- nos que est actuando por capricho, est actuando en res- puesta a 10 que considera de plena autoridad fmal. En la historia entera del cristianismo parece que los cristianos slo han podido llegar a tres conclusiones en cuanto a 10 que es la autoridad decisiva. Algunos la ven en la Biblia, algunos, en la iglesia (o en un grupo dentro de la iglesia o fuea de ella; la esencia de esta postura es el colec- tivismo), y otros, en algo personal, sea la razn o la expe- riencia espiritual. Por supuesto que en la prctica todos tenemos en cuenta las tres ideas. Mas en ltima instancia todos consideramos una de ellas como lo que realmente vale. La popularidad de 10 personal hoy da no debera cegamos al hecho de que siguen habiendo buenas razones para atenerse al punto de vista clsico de los cristianos, es decir, que la Biblia es la Palabra de Dios con plena autoridad. 190 / Creo en la revelacin contrario, la Biblia siempre ha sido la autoridad para los cristianos. La iglesia nunca existi sin una Biblia a la que recurrir. La naturaleza de las cosas hace que de vez en cuando se precise de una autoridad. Y para los cristianos esa autoridad no es una escogida arbitrariamente, sino que es la Biblia, en la cual ellos siempre han visto reposar una autoridad. La Biblia es la norma que permite a los cristia- nos considerar sus creencias y sus prcticas. All encuen- tran lo que el cristianismo fue y es, y es all por consi- guiente donde pueden comprobar si se hallan en la autn- tica sucesin de la fe cristiana genuina o si se han desca- rriado lamentablemente. Por supuesto que parte de nuestro problema consiste en el amplio rechazamiento de la autoridad que se registra en nuestros das. No se trata de que los cristianos, aun manteniendo su respeto por todas las dems clases de auto- ridad, se hayan decidido repentinamente a poner en cua- rentena la autoridad de la Biblia. El problema consiste en que vivimos en una poca que pone en cuarentena la auto- ridad en todas sus formas. Los jvenes disputan la autori- dad de los mayores, y especialmente la de sus padres. La autoridad del estado (especialmente el estaqo en que se da el caso que vivimos) es objeto de dudas. Lo mismo ocurre con todas las "figuras de autoridad" tradicionales, tanto en la iglesia como en la comunidad. Sera para sorprender- se si en medio de esta fermentacin algunos no pusieran en duda la autoridad de la Biblia. Conviene aclarar que esta disputa es ms bien parte del espritu de nuestro tiem- po que una nueva exigencia debida a que se est exami- nando ms atentamente la naturaleza esencial de la fe cris- tiana. Cuando emprendemos tal escrutinio atento descubri- mos que las razones para reconocer la autoridad de la Bi- blia son exactamente tan vlidas como siempre 10 fueron. Tales razones quiz no sean aceptadas por algunos miem- bros de nuestra rebelde generacin. Pero ello no les quita su validez. La autoridad de la Biblia 1191 Vale la pena mencionar que aun el ms anrquico de nosotros, a fin de cuentas, tiene que atender a la autoridad bsica. Esta podr no ser otra que l mismo o sus iguales. O quiz una sociedad o un estado o un ideal que ha adqui- rido en algn momento. No quiero decir que un hombre tendr necesariamente que decirse: "Debo tomar una deci- sin. Voy a apelar a mi autoridad fundamental". Pero cuando tiene que tomar una decisin de consecuencias considerables, la tomar necesariamente de acuerdo con aquello que tiene en mayor estima. Si profesa ser cristiano, podr rechazar la Biblia como autoridad propia, mas eso no significa que rechace la autoridad. Cuando tome su decisin, tanto si el camino que se abre ante l es compa- tible o no con la fe cristiana, entra en juego su verdadera postura en cuanto a 10 que para l sea autoridad definitiva. Podr tomar su decisin porque as es como actuara el grupo revolucionario al cual pertenece (o porque as 10 cree). Quiz escoja el camino que la institucin propugna o el que no propugna. Puede tambin que escoja simple- mente 10 que ms lo atrae personalmente, en cuyo caso se constituye a s mismo como autoridad bsica. Pero a me- nos que est actuando por capricho, est actuando en res- puesta a 10 que considera de plena autoridad fmal. En la historia entera del cristianismo parece que los cristianos slo han podido llegar a tres conclusiones en cuanto a 10 que es la autoridad decisiva. Algunos la ven en la Biblia, algunos, en la iglesia (o en un grupo dentro de la iglesia o fuea de ella; la esencia de esta postura es el colec- tivismo), y otros, en algo personal, sea la razn o la expe- riencia espiritual. Por supuesto que en la prctica todos tenemos en cuenta las tres ideas. Mas en ltima instancia todos consideramos una de ellas como lo que realmente vale. La popularidad de 10 personal hoy da no debera cegamos al hecho de que siguen habiendo buenas razones para atenerse al punto de vista clsico de los cristianos, es decir, que la Biblia es la Palabra de Dios con plena autoridad. 192/ Creo en la revelacin y a pesar de la popularidad del punto de vista de que lo que importa en el fondo es lo que apela a la experiencia o la razn del individuo, este punto de vista es profundamen- te pesimista. Significa que no tenemos nada que nos ayude a corregir nuestros errores, ningn medio para distinguir lo verdadero de lo falso una vez hemos aceptado una idea. Si la mente del hombre es la medida de las cosas, no hay modo de volver al buen camino una vez la mente se ha ex- traviado en un falso sendero. Slo los ms pesimistas de nosotros podrn sentirse tranquilos con semejante criterio. Relativismo cultural En nuestros das se objeta a veces la fiabilidad de la Biblia, sean las que sean las consecuencias que esto pueda traer- nos, con el pretexto de que hay considerables diferencias entre una y otra parte de la Biblia y entre todas las partes y el criterio de los hombres de nuestro tiempo. La relati- vidad cultural de todas las actividades literarias del hom- bre, se afirma, hace que nos sea imposible tomar la Biblia en serio. Se insiste en que toda obra literaria tiene signi- ficado y aplicacin slo en los trminos de la cultura en que fue producida. Los hombres de otra poca pueden ciertamente considerarla, pero sin duda sacarn conclusio- nes errneas porque su cultura es otra. No pueden evitar inmiscuir su propia cultura en lo que estn leyendo. No hay manera de que un hombre pueda aislarse de su propio ambiente cultural. De modo que cuando cualquiera de los escritores de la Biblia est rese'ando eventos o ense'anzas de una poca o una cultura que no es la suya, se equivocar al interpretar tales eventos o ense'anzas precisamente porque su propia cultura es diferente. Y nosotros, en el siglo XX, repetimos el proceso. Al parecer nos quedamos con nuestras falsas interpretaciones culturales de las falsas interpretaciones culturales del escritor. Se a'ade adems que siempre he- La autoridad de la Biblia / 193 mos de tener presente el pensamiento de que si hubise- mos estado all y hubisemos visto y odo lo que el escri- tor blblico est rese'ando probablemente lo hubiramos expresado de modo diferente. All donde el escritor bbli- co vio un milagro, por ejemplo, nosotros nos preguntamos si, con nuestra diferente formacin, habramos credo que era necesario tener una explicacin del evento sobrenatural de haber estado all. Respondiendo parcialmente a esto diremos que no re- presenta otra cosa que nuestra propia reaccin cultural, una reaccin que por a'adidura supone comnmente que nuestra cultura es superior a otras. Hemos de estar en guar- dia contra la suposicin velada de que nosotros tenemos un punto de vista que nos permite tener mejor visin, de mo- do que los dems tienen que ser considerados inferiores en comparacin con nosotros. Nada que sea simplemente una expresin cultural de nuestros propios tiempos puede sos- tenerse que sea permanentemente vlido. El argumento es contraproducente. Sin embargo, hay algo ms. El argumento no exige nece- sariamente que nuestra cultura sea superior, sino slo que sea diferente. Si lo tomamos as, surge en toda su vastedad el asunto de la transmisin de la cultura. Por consiguiente es ms eficaz rechazamiento decir que ningn hombre ha de llegar a estar abandonado en la isla de su propia cultura hasta el extremo de que no pueda apreciar lo que los hombres de otras culturas le estn comunicando. Dado que nunca podemos salir del interior de nuestro propio pellejo, pero esto no significa que las culturas sean por necesidad mutuamente incomprensibles. Debemos siempre ser cuidadosos cuando interpretamos obras de hombres de otras culturas y exige circunspeccin hacerlo con objeto de evitar el error de pensar que su sen- tido es exactamente el mismo sentido que nosotros le dar- amos; sera absurdo decir que no podemos compren- derlos. Esto equivaldra a decir que todos manifestamos 192/ Creo en la revelacin y a pesar de la popularidad del punto de vista de que lo que importa en el fondo es lo que apela a la experiencia o la razn del individuo, este punto de vista es profundamen- te pesimista. Significa que no tenemos nada que nos ayude a corregir nuestros errores, ningn medio para distinguir lo verdadero de lo falso una vez hemos aceptado una idea. Si la mente del hombre es la medida de las cosas, no hay modo de volver al buen camino una vez la mente se ha ex- traviado en un falso sendero. Slo los ms pesimistas de nosotros podrn sentirse tranquilos con semejante criterio. Relativismo cultural En nuestros das se objeta a veces la fiabilidad de la Biblia, sean las que sean las consecuencias que esto pueda traer- nos, con el pretexto de que hay considerables diferencias entre una y otra parte de la Biblia y entre todas las partes y el criterio de los hombres de nuestro tiempo. La relati- vidad cultural de todas las actividades literarias del hom- bre, se afirma, hace que nos sea imposible tomar la Biblia en serio. Se insiste en que toda obra literaria tiene signi- ficado y aplicacin slo en los trminos de la cultura en que fue producida. Los hombres de otra poca pueden ciertamente considerarla, pero sin duda sacarn conclusio- nes errneas porque su cultura es otra. No pueden evitar inmiscuir su propia cultura en lo que estn leyendo. No hay manera de que un hombre pueda aislarse de su propio ambiente cultural. De modo que cuando cualquiera de los escritores de la Biblia est rese'ando eventos o ense'anzas de una poca o una cultura que no es la suya, se equivocar al interpretar tales eventos o ense'anzas precisamente porque su propia cultura es diferente. Y nosotros, en el siglo XX, repetimos el proceso. Al parecer nos quedamos con nuestras falsas interpretaciones culturales de las falsas interpretaciones culturales del escritor. Se a'ade adems que siempre he- La autoridad de la Biblia / 193 mos de tener presente el pensamiento de que si hubise- mos estado all y hubisemos visto y odo lo que el escri- tor blblico est rese'ando probablemente lo hubiramos expresado de modo diferente. All donde el escritor bbli- co vio un milagro, por ejemplo, nosotros nos preguntamos si, con nuestra diferente formacin, habramos credo que era necesario tener una explicacin del evento sobrenatural de haber estado all. Respondiendo parcialmente a esto diremos que no re- presenta otra cosa que nuestra propia reaccin cultural, una reaccin que por a'adidura supone comnmente que nuestra cultura es superior a otras. Hemos de estar en guar- dia contra la suposicin velada de que nosotros tenemos un punto de vista que nos permite tener mejor visin, de mo- do que los dems tienen que ser considerados inferiores en comparacin con nosotros. Nada que sea simplemente una expresin cultural de nuestros propios tiempos puede sos- tenerse que sea permanentemente vlido. El argumento es contraproducente. Sin embargo, hay algo ms. El argumento no exige nece- sariamente que nuestra cultura sea superior, sino slo que sea diferente. Si lo tomamos as, surge en toda su vastedad el asunto de la transmisin de la cultura. Por consiguiente es ms eficaz rechazamiento decir que ningn hombre ha de llegar a estar abandonado en la isla de su propia cultura hasta el extremo de que no pueda apreciar lo que los hombres de otras culturas le estn comunicando. Dado que nunca podemos salir del interior de nuestro propio pellejo, pero esto no significa que las culturas sean por necesidad mutuamente incomprensibles. Debemos siempre ser cuidadosos cuando interpretamos obras de hombres de otras culturas y exige circunspeccin hacerlo con objeto de evitar el error de pensar que su sen- tido es exactamente el mismo sentido que nosotros le dar- amos; sera absurdo decir que no podemos compren- derlos. Esto equivaldra a decir que todos manifestamos 194 / Creo en la revelacin cierta pasividad, que todos estamos enzarzados en nues- tras propias estructuras tradicionales hasta tal punto que no podemos entender nada que sea externo. Pero todo el pensamiento creativo, todo el arte de simpatizar y saber ponerse en lugar de otros, clama contra semejante idea. Si bien no debemos pasar por alto la influencia del rela- tivismo cultural, tampoco debemos caer en el otro extre- mo, el de exagerarlo. Esto viene especialmente al caso cuando, como ocurre con la Biblia, hay una historia posee- dora de continuidad, un'hilo ininterrumpido con aquellos que escribieron el libro. De generacin en generacin se ha franqueado el espacio de separacin y nosotros reci- bimos la Biblia, no como algo que nos cae del espacio, sino como parte de nuestra propia cultura. Hay tanto con- tinuidad como discontinuidad. James Barr nos cuenta que aquellos de sus amigos que han adoptado la postura cultural relativista "suelen ser personas de mentalidad bastante independiente, radica- listas e inconformistas: hecho que al mismo tiempo los encomia como personas y debilita la fuerza de sus pro- pios argumentos".s Otro argumento que descubre en con- tra de la citada postura es el de que es posible la evaluacin literaria incluso de obras procedentes de una cultura que no sea la nuestra. Esta apreciacin literaria es la tarea cons- tante del crtico literario. Homero, por ejemplo, no carece de sentido para el estudiante moderno. Cualquier crtico competente puede sacar provecho de este autor (o auto- res). Sera ridculo sugerir que a causa de que nuestra cultura es tan diferente a la del autor, no podemos estudiar el escrito. Podemos hacerlo y lo hacemos. Como dice Barr: "El argumento en pro del relativismo cultural, en realidad, contradice profundamente la apelacin a la crtica litera- ria".6 Hay una postura bastante afn a esta, y es la que consi- dera que la actitud tradicional hacia la Biblia procede de una perspectiva del universo que ya no podemos aceptar. La autoridad de la Biblia / 195 Para el hombre de antafio, dicen, este mundo es el mundo de Dios, y puede esperarse que Dios intervenga en cual- quier momento. Incluso 10 que llamamos el mundo de la naturaleza estaba sujeto a una impredecible intervencin divina, y esto, por supuesto, ocurra aun mucho ms en el caso de los asuntos de los hombres. La actividad de los espritus, ngeles y diablos, se daba por sentada. De qu otro modo podan explicarse los fenmenos? Para los hombres que han recibido una formacin cient- fica todo esto es ridculo. El cientfico ve todo lo que ocu- rre en la naturaleza como explicable conforme a las leyes naturales, por lo menos en principio. Ciertamente que no ve razn alguna para invocar lo sobrenatural como explica- cin de los fenmenos que estudia. Y las posturas del sic- logo y del socilogo cuando estudian la vida humana no son esencialmente diferentes. Como resultado, vivimos nuestras vidas en una estruc- tura distinta de la de los hombres de la Biblia. Ya no espe- ramos que funcionen las causas que ellos daban por senta- das. De ello se infiere que ya no podemos aceptar la Biblia con su testimonio de "las poderosas obras de Dios". Ante esto habra que decir varias cosas. Una de ellas es que la inferencia es errnea. Cuando los hombres de Dios hablaban de un Dios en accin no estaban refirindose a fenmenos comunes. Estaban hablando de casos de carc- ter nico. Es muy posible que estuvieran ms dispuestos que nosotros a ver lo milagroso, mas esto no significa que cuando hablaban de las poderosas obras de Dios estaban simplemente usando el lenguaje de la vida cotidiana. No se ha apreciado suficientemente que los hombres de la Biblia eran muy parcos en su posicin respecto a lo mila- groso. En el momento del xodo vieron una serie de mila- gros, en relacin con la salida del pueblo de Dios. Vieron otra serie en los tiempos de Elas y Eliseo, cuando empe- zaron las profecas. Y hay una tercera serie en la venida de Jess y prosiguiendo hasta los primeros tiempos de la igle- 194 / Creo en la revelacin cierta pasividad, que todos estamos enzarzados en nues- tras propias estructuras tradicionales hasta tal punto que no podemos entender nada que sea externo. Pero todo el pensamiento creativo, todo el arte de simpatizar y saber ponerse en lugar de otros, clama contra semejante idea. Si bien no debemos pasar por alto la influencia del rela- tivismo cultural, tampoco debemos caer en el otro extre- mo, el de exagerarlo. Esto viene especialmente al caso cuando, como ocurre con la Biblia, hay una historia posee- dora de continuidad, un'hilo ininterrumpido con aquellos que escribieron el libro. De generacin en generacin se ha franqueado el espacio de separacin y nosotros reci- bimos la Biblia, no como algo que nos cae del espacio, sino como parte de nuestra propia cultura. Hay tanto con- tinuidad como discontinuidad. James Barr nos cuenta que aquellos de sus amigos que han adoptado la postura cultural relativista "suelen ser personas de mentalidad bastante independiente, radica- listas e inconformistas: hecho que al mismo tiempo los encomia como personas y debilita la fuerza de sus pro- pios argumentos".s Otro argumento que descubre en con- tra de la citada postura es el de que es posible la evaluacin literaria incluso de obras procedentes de una cultura que no sea la nuestra. Esta apreciacin literaria es la tarea cons- tante del crtico literario. Homero, por ejemplo, no carece de sentido para el estudiante moderno. Cualquier crtico competente puede sacar provecho de este autor (o auto- res). Sera ridculo sugerir que a causa de que nuestra cultura es tan diferente a la del autor, no podemos estudiar el escrito. Podemos hacerlo y lo hacemos. Como dice Barr: "El argumento en pro del relativismo cultural, en realidad, contradice profundamente la apelacin a la crtica litera- ria".6 Hay una postura bastante afn a esta, y es la que consi- dera que la actitud tradicional hacia la Biblia procede de una perspectiva del universo que ya no podemos aceptar. La autoridad de la Biblia / 195 Para el hombre de antafio, dicen, este mundo es el mundo de Dios, y puede esperarse que Dios intervenga en cual- quier momento. Incluso 10 que llamamos el mundo de la naturaleza estaba sujeto a una impredecible intervencin divina, y esto, por supuesto, ocurra aun mucho ms en el caso de los asuntos de los hombres. La actividad de los espritus, ngeles y diablos, se daba por sentada. De qu otro modo podan explicarse los fenmenos? Para los hombres que han recibido una formacin cient- fica todo esto es ridculo. El cientfico ve todo lo que ocu- rre en la naturaleza como explicable conforme a las leyes naturales, por lo menos en principio. Ciertamente que no ve razn alguna para invocar lo sobrenatural como explica- cin de los fenmenos que estudia. Y las posturas del sic- logo y del socilogo cuando estudian la vida humana no son esencialmente diferentes. Como resultado, vivimos nuestras vidas en una estruc- tura distinta de la de los hombres de la Biblia. Ya no espe- ramos que funcionen las causas que ellos daban por senta- das. De ello se infiere que ya no podemos aceptar la Biblia con su testimonio de "las poderosas obras de Dios". Ante esto habra que decir varias cosas. Una de ellas es que la inferencia es errnea. Cuando los hombres de Dios hablaban de un Dios en accin no estaban refirindose a fenmenos comunes. Estaban hablando de casos de carc- ter nico. Es muy posible que estuvieran ms dispuestos que nosotros a ver lo milagroso, mas esto no significa que cuando hablaban de las poderosas obras de Dios estaban simplemente usando el lenguaje de la vida cotidiana. No se ha apreciado suficientemente que los hombres de la Biblia eran muy parcos en su posicin respecto a lo mila- groso. En el momento del xodo vieron una serie de mila- gros, en relacin con la salida del pueblo de Dios. Vieron otra serie en los tiempos de Elas y Eliseo, cuando empe- zaron las profecas. Y hay una tercera serie en la venida de Jess y prosiguiendo hasta los primeros tiempos de la igle- 196 / Creo en la revelacin sia. Aparte de estas tres series, a cada una de las cuales se puede atribuir una razn especial, los milagros son raros. La Biblia nos ofrece pasajes que resean cientos de aos sin mencionar un milagro. No debemos exagerar el ele- mento milagroso en la Escritura. Asimismo no conviene suponer, como se hace con dema- siada frecuencia, que los hombres de los tiempos bblicos no saban usar el lenguaje tan adecuadamente como noso- tros. Entre nosotros no hay problemas cuando usamos metforas espaciales, como cuando hablamos de "llegar a la cumbre", de "todos los rincones de la tierra", de la "lucha por la vida" y muchas otras cosas. Nadie nos acu- sar de pensar en un hombre que ha llegado a sentarse encima de una pirmide literal, ni de una tierra rectangu- lar, ni de seres humanos que luchan literalmente unos con- tra otros por conservar la vida, cuando empleamos trmi- nos tales. Es pura arrogancia insistir en que los antiguos no saban hacer esto. Es natural usar la metfora, y es precipi- tarse demasiado cuando decimos que un autor antiguo, al hablar de Dios como exaltado en las alturas, est pensando en un Dios que reside en un lugar situado verticalmente por encima de la tierra. Es posible que alguien haya pen- sado as. No 10 niego. Pero s niego que toda expresin bblica referente al cielo haya de entenderse con absoluta literalidad. Aun hoy da a veces omos cantar Hay un Amigo de los nios ms all del cielo azul. Esto no significa que los que cantan el himno estn visua- lizando un cielo situado verticalmente encima de ellos. La metfora es evidente, y no vacilamos en emplearla. Debiramos tener en cuenta la posibilidad de que los hom- bres de la Biblia supieran hacer 10 mismo. En estos tiempos de teologa secular no debera ser ne- cesarlo demostrar que Dios est en todas las esferas de la La autoridad de la Biblia / 197 vida. Y si es as, es completamente natural el entendimien- to de que la Biblia ve su mano en todas partes. No pode- mos separar 10 sagrado de lo secular. No podemos poner en manos del cientfico, el siclogo y el socilogo esferas en- teras de la vida y limitar a Dios a lo estrictamente "espiri- tual" en el sentido ms reducido de la palabra. Si el escri- tor bblico habla de una actividad de Dios en la historia, podremos quiz pensar que nosotros no 10 hubiramos expresado exactamente lo mismo; pero a menos que nos propongamos negar que Dios est en toda su creacin, no podemos excluir la posibilidad de que Dios haya realmente actuado. Adems conviene anotar aqu que por lo general las co- sas pueden tener ms de una explicacin. La explicacin cientfica, aunque sea completa en s misma, no es la nica explicacin de los fenmenos. Por ejemplo, es per- fectamente posible dar en principio una explicacin com- pleta del funcionamiento de una computadora en trmi- nos de electrnica y otros por el estilo. Esto no elimina el hecho de que tambin puede darse una explicacin com- pleta en trminos del propsito del programador. Ni una ni otra significan que la opuesta sea errnea, y cada una pue- de ser completa en s misma. Lo mismo ocurre con la Biblia. Es fcil decir: "Los antiguos vean a Dios en todas las cosas, mas nuestra explicacin cientfica elimina la necesidad de dicha hiptesis". El hecho de que la ciencia pueda responder a multitud de preguntas no hace que la Biblia sea irrelevante. Pues el hecho es que nuestra expli- cacin cientfica siempre responde a la pregunta: "Cmo?" Explica el funcionamiento de las cosas tal como son. Pero no se ocupa de las preguntas decisivas y fundamentales. No responde a la pregunta: "Por qu?" Para eso, para la explicacin en trminos del propsito final de las cosas, la respuesta bblica sigue siendo indispensable. Cuando el hombre moderno escoge su explicacin cientfica y no busca ms all, est evadindose de la realidad. Pues Dios 196 / Creo en la revelacin sia. Aparte de estas tres series, a cada una de las cuales se puede atribuir una razn especial, los milagros son raros. La Biblia nos ofrece pasajes que resean cientos de aos sin mencionar un milagro. No debemos exagerar el ele- mento milagroso en la Escritura. Asimismo no conviene suponer, como se hace con dema- siada frecuencia, que los hombres de los tiempos bblicos no saban usar el lenguaje tan adecuadamente como noso- tros. Entre nosotros no hay problemas cuando usamos metforas espaciales, como cuando hablamos de "llegar a la cumbre", de "todos los rincones de la tierra", de la "lucha por la vida" y muchas otras cosas. Nadie nos acu- sar de pensar en un hombre que ha llegado a sentarse encima de una pirmide literal, ni de una tierra rectangu- lar, ni de seres humanos que luchan literalmente unos con- tra otros por conservar la vida, cuando empleamos trmi- nos tales. Es pura arrogancia insistir en que los antiguos no saban hacer esto. Es natural usar la metfora, y es precipi- tarse demasiado cuando decimos que un autor antiguo, al hablar de Dios como exaltado en las alturas, est pensando en un Dios que reside en un lugar situado verticalmente por encima de la tierra. Es posible que alguien haya pen- sado as. No 10 niego. Pero s niego que toda expresin bblica referente al cielo haya de entenderse con absoluta literalidad. Aun hoy da a veces omos cantar Hay un Amigo de los nios ms all del cielo azul. Esto no significa que los que cantan el himno estn visua- lizando un cielo situado verticalmente encima de ellos. La metfora es evidente, y no vacilamos en emplearla. Debiramos tener en cuenta la posibilidad de que los hom- bres de la Biblia supieran hacer 10 mismo. En estos tiempos de teologa secular no debera ser ne- cesarlo demostrar que Dios est en todas las esferas de la La autoridad de la Biblia / 197 vida. Y si es as, es completamente natural el entendimien- to de que la Biblia ve su mano en todas partes. No pode- mos separar 10 sagrado de lo secular. No podemos poner en manos del cientfico, el siclogo y el socilogo esferas en- teras de la vida y limitar a Dios a lo estrictamente "espiri- tual" en el sentido ms reducido de la palabra. Si el escri- tor bblico habla de una actividad de Dios en la historia, podremos quiz pensar que nosotros no 10 hubiramos expresado exactamente lo mismo; pero a menos que nos propongamos negar que Dios est en toda su creacin, no podemos excluir la posibilidad de que Dios haya realmente actuado. Adems conviene anotar aqu que por lo general las co- sas pueden tener ms de una explicacin. La explicacin cientfica, aunque sea completa en s misma, no es la nica explicacin de los fenmenos. Por ejemplo, es per- fectamente posible dar en principio una explicacin com- pleta del funcionamiento de una computadora en trmi- nos de electrnica y otros por el estilo. Esto no elimina el hecho de que tambin puede darse una explicacin com- pleta en trminos del propsito del programador. Ni una ni otra significan que la opuesta sea errnea, y cada una pue- de ser completa en s misma. Lo mismo ocurre con la Biblia. Es fcil decir: "Los antiguos vean a Dios en todas las cosas, mas nuestra explicacin cientfica elimina la necesidad de dicha hiptesis". El hecho de que la ciencia pueda responder a multitud de preguntas no hace que la Biblia sea irrelevante. Pues el hecho es que nuestra expli- cacin cientfica siempre responde a la pregunta: "Cmo?" Explica el funcionamiento de las cosas tal como son. Pero no se ocupa de las preguntas decisivas y fundamentales. No responde a la pregunta: "Por qu?" Para eso, para la explicacin en trminos del propsito final de las cosas, la respuesta bblica sigue siendo indispensable. Cuando el hombre moderno escoge su explicacin cientfica y no busca ms all, est evadindose de la realidad. Pues Dios 198/ Creo en la revelacin no es el resultado final de ningn experimento ni anlisis cientfico. Hay, pues, numerosos ataques contra el tradicional con- cepto de la Biblia y su autoridad. Desde luego que por mi parte no adopto la postura de que tales ataques puedan despreciarse o que los ortodoxos no puedan aprender de ellos. Parece claro que algunas posiciones tradicionales deben ser cuidadosamente examinadas a la luz de la cr- tica moderna. En 10 bsico, es decir en que todava podemos consi- derar la Biblia fiable y usarla como criterio pleno de auto- ridad, no veo razn para abandonar la postura tradicional. Hay buenas razones para sostener que Dios ha hablado en la Escritura, y cuando Dios habla, la parte del hombre es or y obedecer. Capitulo 9 REVELACIONES AL MARGEN DEL CRISTIANISMO LOS ERUDITOS CRISTIANOS contemporneos son mucho ms propensos que sus antepasados a ver revelaciones genuinas en las grandes religiones no cristianas. Entienden por revelacin, no determinadas proposiciones, sino encuentros con Dios. Isaas, Jeremas y Pablo tuvieron tales encuentros con Dios registrados en la Biblia. Pero, preguntan ellos, no es posible que haya habido otros encuentros? No es posible que Buda haya tenido un encuentro real con Dios? O Mahoma? No es posible que las escrituras del budismo y del islam nos ofrezcan una revelacin tan real como la de la Biblia? A estas preguntas frecuentemente responden afirmativa- mente sin vacilar. No se puede negar la realidad de la expe- riencia de por 10 menos algunos de los santos en todas las grandes religiones del mundo, y si la experiencia es un cri- terio vlido, estas religiones tienen una revelacin tan real como la del cristianismo. Muchos estudiantes modernos de estas religiones insisten en que los cristianos no deben tratar de evangelizar (la palabra que a menudo se emplea 198/ Creo en la revelacin no es el resultado final de ningn experimento ni anlisis cientfico. Hay, pues, numerosos ataques contra el tradicional con- cepto de la Biblia y su autoridad. Desde luego que por mi parte no adopto la postura de que tales ataques puedan despreciarse o que los ortodoxos no puedan aprender de ellos. Parece claro que algunas posiciones tradicionales deben ser cuidadosamente examinadas a la luz de la cr- tica moderna. En 10 bsico, es decir en que todava podemos consi- derar la Biblia fiable y usarla como criterio pleno de auto- ridad, no veo razn para abandonar la postura tradicional. Hay buenas razones para sostener que Dios ha hablado en la Escritura, y cuando Dios habla, la parte del hombre es or y obedecer. Capitulo 9 REVELACIONES AL MARGEN DEL CRISTIANISMO LOS ERUDITOS CRISTIANOS contemporneos son mucho ms propensos que sus antepasados a ver revelaciones genuinas en las grandes religiones no cristianas. Entienden por revelacin, no determinadas proposiciones, sino encuentros con Dios. Isaas, Jeremas y Pablo tuvieron tales encuentros con Dios registrados en la Biblia. Pero, preguntan ellos, no es posible que haya habido otros encuentros? No es posible que Buda haya tenido un encuentro real con Dios? O Mahoma? No es posible que las escrituras del budismo y del islam nos ofrezcan una revelacin tan real como la de la Biblia? A estas preguntas frecuentemente responden afirmativa- mente sin vacilar. No se puede negar la realidad de la expe- riencia de por 10 menos algunos de los santos en todas las grandes religiones del mundo, y si la experiencia es un cri- terio vlido, estas religiones tienen una revelacin tan real como la del cristianismo. Muchos estudiantes modernos de estas religiones insisten en que los cristianos no deben tratar de evangelizar (la palabra que a menudo se emplea 200/ Creo en la revelacin es "proselitizar") a sus adeptos. Dicen que es mejor que haya un dilogo. Por consiguiente sugieren que los cris- tianos se sienten y tengan conversacin con los hindes y los dems. Segn es concebible, todos pueden aprender de los dems. Quienes sostienen tales puntos de vista cen- suran el "imperialismo espiritual" y critican la obra tradi- cional de las misiones. Ninian Smart propone explcitamente que cuando exa- minamos las religiones del mundo, la experiencia debe ser el criterio de la verdad. Despus de ocuparse de las ideas peculiares de varias religiones, dice: "En resumen, pues, la norma que sirva de criterio para determinar la verdad, se- gn yo la propongo, es sta: que un sistema de verdad o doctrina revelada debe reflejar la experiencia de grandes hombres en particular y de todos los hombres de religin en general".l Reconoce que esto no es democrtico, "parece absurdo equiparar las vidas de personas corrien- tes, en este contexto, con las de San Juan de la Cruz, Buda y otros".2 Est convencido de que la experiencia es el nico criterio vlido. En un captulo anterior expuse mis objeciones a aquellas formas de entender la revelacin que se concentran en las experiencias religiosas subjetivas. Dichas objeciones son aplicables tambin aqu. Smart no ve razn alguna para equiparar a San Juan de la Cruz y el Buda con hombres corrientes. Quiz no, pero vale la pena que preguntemos: "Por qu no?" Por 10 que puedo ver, Smart carece de un criterio que le permita hacer distinciones. Prefiere su lite favorita, mas no veo en qu se basara para oponerse a alguien que tuviera preferencias diferentes. La experiencia difcilmente puede ser considerada cri- terio satisfactorio. Pero si la rechazamos, y en su lugar aceptamos la revelacin que se encuentra en la Biblia, la cuestin no queda finalizada. A. G. Hebert seala 10 si- guiente: "La eleccin de Israel como pueblo propio por parte de Dios no significa que Dios no senta inters por Revelaciones al margen del cristianismo /201 las dems naciones de la humanidad, tales como los grie- gos, los romanos, los indios y los chinos. Por el contrario, desde el principio se hace hincapi en que Dios es el crea- dor del mundo y de todos los hombres. Dios tena algo que ensear tambin a las dems naciones".3 La Biblia nos ensea que Dios "no se dej a s mismo sin testimo- nio" entre los paganos (Hechos 14: 17). Las oraciones y limosnas del centurin "han subido para memoria delante de Dios" (Hechos 10:4) y Pedro, tras haber tenido con- tacto con este hombre, pudo decir: "En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" (Hechos 10:34, 35). Pablo acept el testimonio de algunos de los poetas griegos como portadores de ciertas verdades acerca de Dios (Hechos 17:28). A los Romanos les escribe: "Lo que de Dios se conoce les es manifiesto [es decir, a los gen: tiles], pues Dios se lo manifest (Romanos 1: 19). Tambin dijo: "Cuando los gentiles que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan la ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia (Romanos 2: 14s). Est bien claro que los escritores del Nuevo Testamento vieron a Dios obrar en las naciones en general tanto como en Israel, su propio pueblo. Esto ha de entenderse no slo como una actividad que abarcaba la recompensa de las bue- nas acciones y el castigo de las malas, sino tambin como una cierta medida de revelacin. Hasta qu punto llegaba esta revelacin es debatible, pero no cabe duda en cuanto a que es un hecho. Lamentamos tener que reconocerlo, pero la Biblia no nos ofrece un criterio por el cual podamos defmir 10 que es realmente revelacin al margen de la Biblia. Nos permite saber que existe, pero no mucho ms que esto. Y no hay nada que apoye la idea de que cualquier revelacin externa a la Biblia haya de considerarse poseedora de la misma fun- 200/ Creo en la revelacin es "proselitizar") a sus adeptos. Dicen que es mejor que haya un dilogo. Por consiguiente sugieren que los cris- tianos se sienten y tengan conversacin con los hindes y los dems. Segn es concebible, todos pueden aprender de los dems. Quienes sostienen tales puntos de vista cen- suran el "imperialismo espiritual" y critican la obra tradi- cional de las misiones. Ninian Smart propone explcitamente que cuando exa- minamos las religiones del mundo, la experiencia debe ser el criterio de la verdad. Despus de ocuparse de las ideas peculiares de varias religiones, dice: "En resumen, pues, la norma que sirva de criterio para determinar la verdad, se- gn yo la propongo, es sta: que un sistema de verdad o doctrina revelada debe reflejar la experiencia de grandes hombres en particular y de todos los hombres de religin en general".l Reconoce que esto no es democrtico, "parece absurdo equiparar las vidas de personas corrien- tes, en este contexto, con las de San Juan de la Cruz, Buda y otros".2 Est convencido de que la experiencia es el nico criterio vlido. En un captulo anterior expuse mis objeciones a aquellas formas de entender la revelacin que se concentran en las experiencias religiosas subjetivas. Dichas objeciones son aplicables tambin aqu. Smart no ve razn alguna para equiparar a San Juan de la Cruz y el Buda con hombres corrientes. Quiz no, pero vale la pena que preguntemos: "Por qu no?" Por 10 que puedo ver, Smart carece de un criterio que le permita hacer distinciones. Prefiere su lite favorita, mas no veo en qu se basara para oponerse a alguien que tuviera preferencias diferentes. La experiencia difcilmente puede ser considerada cri- terio satisfactorio. Pero si la rechazamos, y en su lugar aceptamos la revelacin que se encuentra en la Biblia, la cuestin no queda finalizada. A. G. Hebert seala 10 si- guiente: "La eleccin de Israel como pueblo propio por parte de Dios no significa que Dios no senta inters por Revelaciones al margen del cristianismo /201 las dems naciones de la humanidad, tales como los grie- gos, los romanos, los indios y los chinos. Por el contrario, desde el principio se hace hincapi en que Dios es el crea- dor del mundo y de todos los hombres. Dios tena algo que ensear tambin a las dems naciones".3 La Biblia nos ensea que Dios "no se dej a s mismo sin testimo- nio" entre los paganos (Hechos 14: 17). Las oraciones y limosnas del centurin "han subido para memoria delante de Dios" (Hechos 10:4) y Pedro, tras haber tenido con- tacto con este hombre, pudo decir: "En verdad comprendo que Dios no hace acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que le teme y hace justicia" (Hechos 10:34, 35). Pablo acept el testimonio de algunos de los poetas griegos como portadores de ciertas verdades acerca de Dios (Hechos 17:28). A los Romanos les escribe: "Lo que de Dios se conoce les es manifiesto [es decir, a los gen: tiles], pues Dios se lo manifest (Romanos 1: 19). Tambin dijo: "Cuando los gentiles que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan la ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia (Romanos 2: 14s). Est bien claro que los escritores del Nuevo Testamento vieron a Dios obrar en las naciones en general tanto como en Israel, su propio pueblo. Esto ha de entenderse no slo como una actividad que abarcaba la recompensa de las bue- nas acciones y el castigo de las malas, sino tambin como una cierta medida de revelacin. Hasta qu punto llegaba esta revelacin es debatible, pero no cabe duda en cuanto a que es un hecho. Lamentamos tener que reconocerlo, pero la Biblia no nos ofrece un criterio por el cual podamos defmir 10 que es realmente revelacin al margen de la Biblia. Nos permite saber que existe, pero no mucho ms que esto. Y no hay nada que apoye la idea de que cualquier revelacin externa a la Biblia haya de considerarse poseedora de la misma fun- 202 / Creo en la revelacin cin definitiva de la Biblia. Jess apela constantemente a la Escritura para establecer una doctrina, y 10 mismo hacen sus apstoles. Pero nada indica que la doctrina cristiana pueda establecerse apoyndose en cualquier revelacin recibida por las naciones en general. En esto creo que todo depende de la antigua pregunta: .. Qu creis vosotros del Cristo?" Si ste es en verdad el unignito Hijo de Dios, es manifiesto que nadie puede equipararse a El. De ello se desprende que sus enseanzas han de ser la norma, y la nica doctrina aceptable es la que coincide con la suya. Si rechazamos el carcter nico de Cristo, parece que nos quedamos sin criterio seguro y es posible considerar que todas las "revelaciones" se hallan aproximadamente al mismo nivel y son equiparables. Quede bien entendido que es Cristo y no "la religin 'cristiana" lo que podemos considerar decisivo. Con dema- siada frecuencia los cristianos han oscurecido la revelacin con sus filigranas eclesisticas y han ofrecido a los hombres determinada forma de piedad en lugar del evangelio. Leslie Newbigin menciona la proclamacin de un evento que abarca la situacin humana total y no meramente un aspecto de la misma: el aspecto religioso, por ejemplo. Es la proclamacin del reino de Dios actual y activo. Enva a Jess y a sus discpulos a una misin que implica curar a los enfermos y alimentar a los hambrientos tanto como predicar las buenas nuevas y mostrar el camino de la vida. Mas no conduce a la creacin de un estado teocrtico de bienes- tar en Israel; sino al rechazamiento, la crucifixin y la muerte. Y sin embargo la muerte no es el fin; tras ella est la resurreccin y el advenimiento de la nueva era del Espritu: promesa y garanta de una nueva creacin, de nuevo cielo y nueva tierra, de la nueva Jerusaln. 4 Este entendimiento del camino cristiano es lo que le per- Revelaciones al margen del cristianismo /203 mite hablar de lo que se nos ofrece en Cristo del modo siguiente: "No se nos ofrece algo que pudiera describirse como la mejor de las religiones; se nos ofrece algo que, de ser cierto, es la clave de toda la historia: la historia del mundo, y la historia de mi propia alma".s Todo esto respira la conviccin de que nada menos que Dios es quien ha obrado en Cristo, y que su obra ha sido decisiva. Es esto, y no alguna supuesta superioridad de los cristianos sobre los miembros de otras religiones, 10 que debemos subrayar. A la luz de la cruz el cristiano no tiene nada de que jactarse. Se ve a s mismo como pecador que no merece otra cosa que la condenacin; tambin ve que Dios ha obrado n gracia para traer salvacin a los hombres. Y dado que la crnica de los hechos de Dios est en la Biblia, esto le otorga a la Biblia un lugar especial. Aparte de ella, cmo van a saber los hombres 10 que Dios ha hecho por ellos? El aislamiento ha terminado El cristianismo edific su teologa en gran parte aislndose de otras religiones y ciertamente sin referencia alguna de importancia a creencias como el budismo. Con la plena conviccin de que Dios ha hablado, los cristianos procedie- ron a erigir sus sistemas doctrinales sin tomar en serio la posibilidad de que haya podido haber algunas revelaciones en que estas otras creencias estuvieran basadas. Ahora, al saber ms acerca de dichas religiones, y teniendo que vivir en un contacto que ni se soaba en tiempos pasados, se insiste en que examinemos de nuevo la situacin. Quiz descubramos que conviene moderar las pretensiones cris- tianas y tomar las revelaciones en que se apoyan otras reli- giones tan en serio como la revelacin cristiana. Al llegar a este punto no estar de ms una actitud de necesaria humildad. Como ya he dicho, no es necesario negar ninguno de los buenos dones concedidos por Dios al 202 / Creo en la revelacin cin definitiva de la Biblia. Jess apela constantemente a la Escritura para establecer una doctrina, y 10 mismo hacen sus apstoles. Pero nada indica que la doctrina cristiana pueda establecerse apoyndose en cualquier revelacin recibida por las naciones en general. En esto creo que todo depende de la antigua pregunta: .. Qu creis vosotros del Cristo?" Si ste es en verdad el unignito Hijo de Dios, es manifiesto que nadie puede equipararse a El. De ello se desprende que sus enseanzas han de ser la norma, y la nica doctrina aceptable es la que coincide con la suya. Si rechazamos el carcter nico de Cristo, parece que nos quedamos sin criterio seguro y es posible considerar que todas las "revelaciones" se hallan aproximadamente al mismo nivel y son equiparables. Quede bien entendido que es Cristo y no "la religin 'cristiana" lo que podemos considerar decisivo. Con dema- siada frecuencia los cristianos han oscurecido la revelacin con sus filigranas eclesisticas y han ofrecido a los hombres determinada forma de piedad en lugar del evangelio. Leslie Newbigin menciona la proclamacin de un evento que abarca la situacin humana total y no meramente un aspecto de la misma: el aspecto religioso, por ejemplo. Es la proclamacin del reino de Dios actual y activo. Enva a Jess y a sus discpulos a una misin que implica curar a los enfermos y alimentar a los hambrientos tanto como predicar las buenas nuevas y mostrar el camino de la vida. Mas no conduce a la creacin de un estado teocrtico de bienes- tar en Israel; sino al rechazamiento, la crucifixin y la muerte. Y sin embargo la muerte no es el fin; tras ella est la resurreccin y el advenimiento de la nueva era del Espritu: promesa y garanta de una nueva creacin, de nuevo cielo y nueva tierra, de la nueva Jerusaln. 4 Este entendimiento del camino cristiano es lo que le per- Revelaciones al margen del cristianismo /203 mite hablar de lo que se nos ofrece en Cristo del modo siguiente: "No se nos ofrece algo que pudiera describirse como la mejor de las religiones; se nos ofrece algo que, de ser cierto, es la clave de toda la historia: la historia del mundo, y la historia de mi propia alma".s Todo esto respira la conviccin de que nada menos que Dios es quien ha obrado en Cristo, y que su obra ha sido decisiva. Es esto, y no alguna supuesta superioridad de los cristianos sobre los miembros de otras religiones, 10 que debemos subrayar. A la luz de la cruz el cristiano no tiene nada de que jactarse. Se ve a s mismo como pecador que no merece otra cosa que la condenacin; tambin ve que Dios ha obrado n gracia para traer salvacin a los hombres. Y dado que la crnica de los hechos de Dios est en la Biblia, esto le otorga a la Biblia un lugar especial. Aparte de ella, cmo van a saber los hombres 10 que Dios ha hecho por ellos? El aislamiento ha terminado El cristianismo edific su teologa en gran parte aislndose de otras religiones y ciertamente sin referencia alguna de importancia a creencias como el budismo. Con la plena conviccin de que Dios ha hablado, los cristianos procedie- ron a erigir sus sistemas doctrinales sin tomar en serio la posibilidad de que haya podido haber algunas revelaciones en que estas otras creencias estuvieran basadas. Ahora, al saber ms acerca de dichas religiones, y teniendo que vivir en un contacto que ni se soaba en tiempos pasados, se insiste en que examinemos de nuevo la situacin. Quiz descubramos que conviene moderar las pretensiones cris- tianas y tomar las revelaciones en que se apoyan otras reli- giones tan en serio como la revelacin cristiana. Al llegar a este punto no estar de ms una actitud de necesaria humildad. Como ya he dicho, no es necesario negar ninguno de los buenos dones concedidos por Dios al 204 / Creo en la revelacin margen del cristianismo. Esto no es decir que hemos de negar ninguno de sus buenos dones recibidos dentro de la esfera cristiana. Si Jesucristo fue el Hijo de Dios con ca- ractersticas nicas, esto permanece, cualesquiera que sean las verdades que posea el islam y otros. Si Dios ha hablado por medio de los profetas, nada de lo que haya dicho a otros hombres anula esto. Si los cristianos, a travs de los siglos, han confiado plenamente en la revelacin y han encontra- do satisfaccin para las profundas necesidades de sus almas, esto sigue en pie. No pediremos a los cristianos que renun- cien a sus convicciones harto comprobadas por el hecho de que Dios no se haya dejado sin testimonio en otra parte. A veces se sostiene que la situacin es algo parecida a nuestra comprensin de las ciencias naturales. En el siste- ma tolemaico los hombres afirmaban enrgicamente que la tierra era el centro del universo. El hecho de que muchos, generacin tras generacin, mantenan este punto de vista, no era suficiente para hacer que fuera el correcto. A la luz de una revelacin ms completa a la que se tuvo acceso en tiempos modernos, los pensadores tuvieron simplemente que abandonar los conceptos de Tolomeo. No haba otro remedio. As, segn se dice, ocurre en la esfera de la religin. Hubo un tiempo en que muchos hom- bres creyeron que slo haba una revelacin de Dios, y erigieron sus sistemas de acuerdo con tal creencia. Ahora, cuando est claro que otros adems de los cristianos saben algo de Dios, la primitiva pretensin cristiana debe ser abandonada. Empero esto es ir demasiado lejos y demasiado aprisa. Los conocimientos recientemente adquiridos de las otras grandes religiones del mundo no invalidan nada pertene- ciente a la fe cristiana. Estrictamente hablando, no cabe comparar las dos posiciones. La astronoma de Tolomeo o cualquier otra astronoma era y es sostenida por la masa de los hombres, no porque tengan un conocimiento real de la misma ni se hayan dedicado a defenderla, sino sim- Revelaciones al margen del cristianismo / 205 plemente porque es lo que los expertos dicen. Los hom- bres en general tienen pocos medios de efectuar una comprobacin. Aceptan la palabra de los expertos. Pero, recordemos adems que el cristianismo es otra cosa. Cierto es que en ciertas esferas dependemos de los expertos (por ejemplo, el significado de los trminos grie- gos usados en el Nuevo Testamento). Es cierto que el cristianismo no es simplemente una serie de hechos segn el sistema cientfico. Es una manera de vivir. Es una invitacin al arrepentimiento y a creer en Cristo ya cami- nar confiadamente con Dios. La experiencia personal y la en trega personal son esenciales. Es verdad que los cristianos modernos tienen conoci- mientos acerca de otras creencias que sus antepasados no tenan. Es verdad que las frmulas de explicacin de las creencias cristianas hubieran podido redactarse mejor si hubiera sido posible tener en cuenta lo que afirman otros testas. Es verdad que no hay lugar para la arrogancia espi- ritual. Tambin es cierto que no hay nada en el cono- cimiento de los caminos por los cuales otros hombres bus- can a Dios que nos lleve a negar la verdad de la revelacin cristiana ni a renunciar a siglos de experiencia cristiana. Sigue siendo tan cierto como siempre que el que viene a Cristo halla descanso para su alma (Mateo 11 :28-30). Algunas de las afirmaciones que se han hecho sobre aspec- tos nicos del cristianismo debern olvidarse. Mas esto no perjudica lo esencial de la cuestin. No afecta a la verdad que Dios ha comunicado y que lo que ha dicho sigue siendo aplicable a las necesidades de los hombres. El obispo Chandu Ray se opone al mtodo de un congreso sobre evangelizacin que se haba concentrado en el mun- do "irreligioso". "Poca o ninguna atencin se prest al contacto con los dos mil millones de personas del mundo 'religioso' que se hallan mayormente en Asia: aquellos que tienen una fe en Dios profundamente arraigada por medio de su propia religin y necesitan saber dnde y cundo la 204 / Creo en la revelacin margen del cristianismo. Esto no es decir que hemos de negar ninguno de sus buenos dones recibidos dentro de la esfera cristiana. Si Jesucristo fue el Hijo de Dios con ca- ractersticas nicas, esto permanece, cualesquiera que sean las verdades que posea el islam y otros. Si Dios ha hablado por medio de los profetas, nada de lo que haya dicho a otros hombres anula esto. Si los cristianos, a travs de los siglos, han confiado plenamente en la revelacin y han encontra- do satisfaccin para las profundas necesidades de sus almas, esto sigue en pie. No pediremos a los cristianos que renun- cien a sus convicciones harto comprobadas por el hecho de que Dios no se haya dejado sin testimonio en otra parte. A veces se sostiene que la situacin es algo parecida a nuestra comprensin de las ciencias naturales. En el siste- ma tolemaico los hombres afirmaban enrgicamente que la tierra era el centro del universo. El hecho de que muchos, generacin tras generacin, mantenan este punto de vista, no era suficiente para hacer que fuera el correcto. A la luz de una revelacin ms completa a la que se tuvo acceso en tiempos modernos, los pensadores tuvieron simplemente que abandonar los conceptos de Tolomeo. No haba otro remedio. As, segn se dice, ocurre en la esfera de la religin. Hubo un tiempo en que muchos hom- bres creyeron que slo haba una revelacin de Dios, y erigieron sus sistemas de acuerdo con tal creencia. Ahora, cuando est claro que otros adems de los cristianos saben algo de Dios, la primitiva pretensin cristiana debe ser abandonada. Empero esto es ir demasiado lejos y demasiado aprisa. Los conocimientos recientemente adquiridos de las otras grandes religiones del mundo no invalidan nada pertene- ciente a la fe cristiana. Estrictamente hablando, no cabe comparar las dos posiciones. La astronoma de Tolomeo o cualquier otra astronoma era y es sostenida por la masa de los hombres, no porque tengan un conocimiento real de la misma ni se hayan dedicado a defenderla, sino sim- Revelaciones al margen del cristianismo / 205 plemente porque es lo que los expertos dicen. Los hom- bres en general tienen pocos medios de efectuar una comprobacin. Aceptan la palabra de los expertos. Pero, recordemos adems que el cristianismo es otra cosa. Cierto es que en ciertas esferas dependemos de los expertos (por ejemplo, el significado de los trminos grie- gos usados en el Nuevo Testamento). Es cierto que el cristianismo no es simplemente una serie de hechos segn el sistema cientfico. Es una manera de vivir. Es una invitacin al arrepentimiento y a creer en Cristo ya cami- nar confiadamente con Dios. La experiencia personal y la en trega personal son esenciales. Es verdad que los cristianos modernos tienen conoci- mientos acerca de otras creencias que sus antepasados no tenan. Es verdad que las frmulas de explicacin de las creencias cristianas hubieran podido redactarse mejor si hubiera sido posible tener en cuenta lo que afirman otros testas. Es verdad que no hay lugar para la arrogancia espi- ritual. Tambin es cierto que no hay nada en el cono- cimiento de los caminos por los cuales otros hombres bus- can a Dios que nos lleve a negar la verdad de la revelacin cristiana ni a renunciar a siglos de experiencia cristiana. Sigue siendo tan cierto como siempre que el que viene a Cristo halla descanso para su alma (Mateo 11 :28-30). Algunas de las afirmaciones que se han hecho sobre aspec- tos nicos del cristianismo debern olvidarse. Mas esto no perjudica lo esencial de la cuestin. No afecta a la verdad que Dios ha comunicado y que lo que ha dicho sigue siendo aplicable a las necesidades de los hombres. El obispo Chandu Ray se opone al mtodo de un congreso sobre evangelizacin que se haba concentrado en el mun- do "irreligioso". "Poca o ninguna atencin se prest al contacto con los dos mil millones de personas del mundo 'religioso' que se hallan mayormente en Asia: aquellos que tienen una fe en Dios profundamente arraigada por medio de su propia religin y necesitan saber dnde y cundo la 206/ Creo en la revelacin revelacin de Dios en Jesucristo coincide con sus conoci- mientos y su fe".6 El obispo Ray no niega la realidad de la fe en Dios provocada por las religiones de Asia. Pero reconoce que la realidad de esta fe no es una razn para minimizar la importancia de la revelacin de Dios en Cristo ni la necesidad que Asia tiene de dicha revelacin. La opi- nin de este distinguido asitico, familiarizado con las religiones de Asia desde su nacimiento, no debe tomarse a la ligera. La exclusividad Hay un nfasis moderno que dice que los cristianos no deben adoptar una postura exclusiva. Los adelantos en diversos campos de conocimiento modernos muestran que hay mucha verdad en todas las naciones del mundo. Toda nacin que pretende tener prerrogativas exclusivas muestra ser poco fiable por este solo hecho. James D. Smart lo ex- presa as: La exploracin de culturas y religiones aparte de la pro- pia ha demostrado que hay un grado razonable de sabi- dura en todas ellas. N o hay nacin alguna que haya po- sedo la verdad y la bondad como reserva particular. Por consiguiente un Israel que afirme ser nico y exclu- sivo testigo del Dios verdadero o una iglesia cristiana que se considere a s misma nica depositaria y garante de la verdad divina nos parece exhibir una estrechez de miras que ya no es tolerable. 7 Nadie desea que se le demuestre estrechez de miras, de modo que la cuestin se da por probada. Mas no es tan sencillo como eso. La cuestin no es si deseamos o no ser tenidos por un grupo de miras amplias o estrechas. Tampoco se trata de negar los buenos dones que Dios ha concedido a otros. Se trata de la verdad. Si es Revelaciones al margen del cristianismo /207 cierto que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2 Corintios 5: 19), resulta que no prestamos buen servicio a nadie negando este hecho para que nos tengan. por un grupo de miras amplias. Lo que debe estar muy pre- sente ante nosotros es la verdad, por impopular que sta sea. y la verdad es que el cristianismo no puede evitar tener muy presente lo particular. En el centro de esta fe hay una cruz, y sin dicha cruz y todo lo que representa el cris tianismo no sera cristianismo. Ramm pone de relieve el sentido de esto para nuestro entendimiento de la reve- lacin: La muerte de Cristo mediante la crucifixin fue una entre decenas de millares, y en s misma no llevaba sea- les de una importancia trascendental. Pero, qu es 10 que hace de esta cruz el centro de la fe y la religiosidad cristianas? Qu es 10 que coloca esta cruz por encima de las innumerables y dolorosas cruces de otras vcti- mas? Qu da a esta cruz su gran importancia para la raza humana? Lo que eleva la cruz de Cristo por encima de todas las dems y la revela como un acontecimiento de la redencin del mundo es el pensamiento interno de Dios acerca de ella, pronunciado en el lenguaje en vir- tud de la revelacin especial. 8 Hemos de decidir si vamos a aceptar el postulado central del cristianismo. A menos que creamos que Dios actu decisivamente en Cristo para salvacin del hombre, resulta difcil mostrar qu derecho tenemos al nombre de "cristia- no". Pero si lo hacemos, tenemos que afirmar que en la cruz de Cristo hubo algo que la distingue de todas las de- ms cruces de la antigedad, algo en su sufrimiento que lo distingue de la agona del mundo a travs de los siglos. Una vez hemos reconocido su diferencia, hemos de reco- nocer que la crnica de la que dependemos para tener 206/ Creo en la revelacin revelacin de Dios en Jesucristo coincide con sus conoci- mientos y su fe".6 El obispo Ray no niega la realidad de la fe en Dios provocada por las religiones de Asia. Pero reconoce que la realidad de esta fe no es una razn para minimizar la importancia de la revelacin de Dios en Cristo ni la necesidad que Asia tiene de dicha revelacin. La opi- nin de este distinguido asitico, familiarizado con las religiones de Asia desde su nacimiento, no debe tomarse a la ligera. La exclusividad Hay un nfasis moderno que dice que los cristianos no deben adoptar una postura exclusiva. Los adelantos en diversos campos de conocimiento modernos muestran que hay mucha verdad en todas las naciones del mundo. Toda nacin que pretende tener prerrogativas exclusivas muestra ser poco fiable por este solo hecho. James D. Smart lo ex- presa as: La exploracin de culturas y religiones aparte de la pro- pia ha demostrado que hay un grado razonable de sabi- dura en todas ellas. N o hay nacin alguna que haya po- sedo la verdad y la bondad como reserva particular. Por consiguiente un Israel que afirme ser nico y exclu- sivo testigo del Dios verdadero o una iglesia cristiana que se considere a s misma nica depositaria y garante de la verdad divina nos parece exhibir una estrechez de miras que ya no es tolerable. 7 Nadie desea que se le demuestre estrechez de miras, de modo que la cuestin se da por probada. Mas no es tan sencillo como eso. La cuestin no es si deseamos o no ser tenidos por un grupo de miras amplias o estrechas. Tampoco se trata de negar los buenos dones que Dios ha concedido a otros. Se trata de la verdad. Si es Revelaciones al margen del cristianismo /207 cierto que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2 Corintios 5: 19), resulta que no prestamos buen servicio a nadie negando este hecho para que nos tengan. por un grupo de miras amplias. Lo que debe estar muy pre- sente ante nosotros es la verdad, por impopular que sta sea. y la verdad es que el cristianismo no puede evitar tener muy presente lo particular. En el centro de esta fe hay una cruz, y sin dicha cruz y todo lo que representa el cris tianismo no sera cristianismo. Ramm pone de relieve el sentido de esto para nuestro entendimiento de la reve- lacin: La muerte de Cristo mediante la crucifixin fue una entre decenas de millares, y en s misma no llevaba sea- les de una importancia trascendental. Pero, qu es 10 que hace de esta cruz el centro de la fe y la religiosidad cristianas? Qu es 10 que coloca esta cruz por encima de las innumerables y dolorosas cruces de otras vcti- mas? Qu da a esta cruz su gran importancia para la raza humana? Lo que eleva la cruz de Cristo por encima de todas las dems y la revela como un acontecimiento de la redencin del mundo es el pensamiento interno de Dios acerca de ella, pronunciado en el lenguaje en vir- tud de la revelacin especial. 8 Hemos de decidir si vamos a aceptar el postulado central del cristianismo. A menos que creamos que Dios actu decisivamente en Cristo para salvacin del hombre, resulta difcil mostrar qu derecho tenemos al nombre de "cristia- no". Pero si lo hacemos, tenemos que afirmar que en la cruz de Cristo hubo algo que la distingue de todas las de- ms cruces de la antigedad, algo en su sufrimiento que lo distingue de la agona del mundo a travs de los siglos. Una vez hemos reconocido su diferencia, hemos de reco- nocer que la crnica de la que dependemos para tener 208 / Creo en la revelacin infonnacin sobre dicha cruz, es diferente del resto de la literatura. Esto no es negar cualquier buen don que Dios haya concedido a hombres de otras religiones. Al contra- rio, debemos reconocerlos con gratitud. Eso no implica que dejemos de darle gracias por el acontecimiento nico que tuvo lugar en Cristo. El carcter nico de Cristo fonna parte del cristianismo. Hay una diferencia entre el modo de hablar de los profetas y los apstoles y el modo de hablar de Jess. La autoridad de ellos era derivada, la de El era original. Ellos sealaban hacia El, pero El hablaba con la misma autoridad de Dios. En esto difiere de los fundadores de las religiones del mun- do. Como dice Ramm: Cristo no es un buscador, un experimentador religioso, un peregrino que busca un camino ms elevado. Tam- poco es un mstico con una finneza inquebrantable que no descansar hasta unirse con Dios. Por el contrario, Cristo es el Verbo en posesin plena de la verdad. El es la Luz que alumbra este mundo en tinieblas. El es el Profeta que pronuncia con claridad perfecta la Palabra de Dios. El es el Maestro que domina perfectamente su tema. El es el Hijo que se encuentra en una posicin ideal para revelar la mente de su Padre. 9 Este carcter nico ha sido a veces negado rotundamen- te. A. O. Dyson cita a Jaspers: "Ningn hombre puede ser Dios; Dios no habla exclusivamente a travs de ningn hombre, y lo que es ms, sus palabras a travs de todos los hombres tienen mltiples significados".1 o Dyson procede a disertar en favor de "liberar a la teologa cristiana de la pretensin de la exclusividad".! 1 Tambin resume la pos- tura de Schubert Ogden en estos tnninos: no podemos postular slo un evento en que se encuen- tra de modo singular y exclusivo el dirigirse a nosotros Revelaciones al margen del cristianismo / 209 de aquel Dios amante. Cuando se entiende a Dios de este modo, hemos de admitir que todos los hombres en todas partes y en todo tiempo han de considerarse "hombres-enviados-de-Dios" y "hombres-a-quienes-Dios- se-dirige". Esto significa que sea cual fuere el modo en que entendamos a Cristo, no podemos entenderlo como una contradiccin que nuestra penetracin intuitiva nos ha pennitido ver. l 2 Sera difcil sostener un punto de vista ms universalista que ste. Ni un punto de vista que ms contradiga las evi- dencias que nos ofrece la humanidad y que pase por alto de tal fonna el punto de vista de la Escritura. Es cierto que todos los hombres son objetos del amor de Dios, pero de ello no se desprende que todos los hombres por igual sean una fuente para el conocimiento de Dios. El ms rudimen- tario conocimiento de la especie humana lo demuestra. Y esta postura olvida lo que la Escritura nos ensea acerca de Dios. Est bien claro que, a pesar de lo que diga Ogden, Jess era diferente de "todos los hombres en todas partes y en todo tiempo". En esta era democrtica quiz no nos guste decirlo. Pero los hechos son hechos. O pensemos en Fritz Buri, otro que se opone enrgica- mente a cualquier postulado cristiano de exclusividad. "Aun el Nuevo Testamento no limita la posicin del Cristo slo a Jess, sino que sugiere que se encuentra en un dominio mucho ms amplio". Dice tambin: "este evento tiene lugar cuando quiera que un hombre se da cuenta de ser absolutamente responsable y experimenta el cumplimiento de su destino ... Ciertamente este punto de vista no est limitado a Jesucristo y al campo de simbo- lismos y sensibilidades asociado con su nombre".1 3 Nos hallamos de nuevo ante el lenguaje de las afinnaciones dogmticas. Y de nuevo no se cuenta con la fonna en que la Biblia nos describe a Jess. Sin embargo, no hay otro 208 / Creo en la revelacin infonnacin sobre dicha cruz, es diferente del resto de la literatura. Esto no es negar cualquier buen don que Dios haya concedido a hombres de otras religiones. Al contra- rio, debemos reconocerlos con gratitud. Eso no implica que dejemos de darle gracias por el acontecimiento nico que tuvo lugar en Cristo. El carcter nico de Cristo fonna parte del cristianismo. Hay una diferencia entre el modo de hablar de los profetas y los apstoles y el modo de hablar de Jess. La autoridad de ellos era derivada, la de El era original. Ellos sealaban hacia El, pero El hablaba con la misma autoridad de Dios. En esto difiere de los fundadores de las religiones del mun- do. Como dice Ramm: Cristo no es un buscador, un experimentador religioso, un peregrino que busca un camino ms elevado. Tam- poco es un mstico con una finneza inquebrantable que no descansar hasta unirse con Dios. Por el contrario, Cristo es el Verbo en posesin plena de la verdad. El es la Luz que alumbra este mundo en tinieblas. El es el Profeta que pronuncia con claridad perfecta la Palabra de Dios. El es el Maestro que domina perfectamente su tema. El es el Hijo que se encuentra en una posicin ideal para revelar la mente de su Padre. 9 Este carcter nico ha sido a veces negado rotundamen- te. A. O. Dyson cita a Jaspers: "Ningn hombre puede ser Dios; Dios no habla exclusivamente a travs de ningn hombre, y lo que es ms, sus palabras a travs de todos los hombres tienen mltiples significados".1 o Dyson procede a disertar en favor de "liberar a la teologa cristiana de la pretensin de la exclusividad".! 1 Tambin resume la pos- tura de Schubert Ogden en estos tnninos: no podemos postular slo un evento en que se encuen- tra de modo singular y exclusivo el dirigirse a nosotros Revelaciones al margen del cristianismo / 209 de aquel Dios amante. Cuando se entiende a Dios de este modo, hemos de admitir que todos los hombres en todas partes y en todo tiempo han de considerarse "hombres-enviados-de-Dios" y "hombres-a-quienes-Dios- se-dirige". Esto significa que sea cual fuere el modo en que entendamos a Cristo, no podemos entenderlo como una contradiccin que nuestra penetracin intuitiva nos ha pennitido ver. l 2 Sera difcil sostener un punto de vista ms universalista que ste. Ni un punto de vista que ms contradiga las evi- dencias que nos ofrece la humanidad y que pase por alto de tal fonna el punto de vista de la Escritura. Es cierto que todos los hombres son objetos del amor de Dios, pero de ello no se desprende que todos los hombres por igual sean una fuente para el conocimiento de Dios. El ms rudimen- tario conocimiento de la especie humana lo demuestra. Y esta postura olvida lo que la Escritura nos ensea acerca de Dios. Est bien claro que, a pesar de lo que diga Ogden, Jess era diferente de "todos los hombres en todas partes y en todo tiempo". En esta era democrtica quiz no nos guste decirlo. Pero los hechos son hechos. O pensemos en Fritz Buri, otro que se opone enrgica- mente a cualquier postulado cristiano de exclusividad. "Aun el Nuevo Testamento no limita la posicin del Cristo slo a Jess, sino que sugiere que se encuentra en un dominio mucho ms amplio". Dice tambin: "este evento tiene lugar cuando quiera que un hombre se da cuenta de ser absolutamente responsable y experimenta el cumplimiento de su destino ... Ciertamente este punto de vista no est limitado a Jesucristo y al campo de simbo- lismos y sensibilidades asociado con su nombre".1 3 Nos hallamos de nuevo ante el lenguaje de las afinnaciones dogmticas. Y de nuevo no se cuenta con la fonna en que la Biblia nos describe a Jess. Sin embargo, no hay otro 210 / Creo en la revelacin camino que el que pasa por la Biblia para obtener eviden- cias relativas a Jess. Algunos eruditos nos recuerdan que en este respecto conviene prestar mucha atencin al significado real de las palabras que usamos. Por ejemplo, Gordon D. Kaufman se ocupa del punto de vista segn el cual no hay necesidad de aceptar la posicin del Antiguo Testamento cuando afirma que Yahveh ha llevado a cabo las "obras poderosas" que narra. Indica que esto es pasar por alto "la importan- cia del hecho de que 'Dios' es un nombre propio, no un trmino genrico".14 No debemos aplicar la palabra "Dios" a cualquier llamada deidad. Su significado lo ha adquirido precisamente de lo que el Antiguo Testamento nos cuenta de Yahveh. Sin ese complejo de sentidos cae- mos en el uso inapropiado del trmino. Esto no significa que Dios slo haya estado obrando en Israel. No hay razn para negar que haya estado actuando en otras cul- turas ni que se puede aprender mucho de otras religiones. "Mas 10 que importa es que para quienes emplean la pala- bra Dios tal actividad le sea atribuda a El, y no a 'Vishnu' o a 'Zeus'; y la palabra se entender en trminos derivados de la historia (hebreo-occidental) que la cre y la form y le dio el significado que de hecho tiene".l s Lo importante del punto que Kaufman seala acerca de las actividades de Dios en otras culturas y religiones 10 expresa as: Si se desea, es posible establecer una relacin entre este significado y otros derivados de otros contextos cultura- les -y todo creyente, sin duda, desear sostener que Dios ha obrado en todas las culturas humanas, no slo en Occidente- pero esto llevar consigo aadir nuevos predicados al sujeto que la palabra Dios designa; no ser un intercambio de dicho sujeto por otro. 16 Este es el tipo de actitud que hemos de adoptar. Nadie Revelaciones al margen del cristianismo /211 desea negar que Dios ha manifestado sus obras en todo el mundo y a travs de los siglos. Pero coincide con la Biblia, y segn Kaufman insiste, coincide con la lingstica del caso, recordar que es un Dios, y slo uno, el que ha estado obrando. Ese Dios es el Dios que se revela en el Antiguo Testamento (yen el Nuevo). Dios puede haber manifes- tado sus obras en muchos pases y en muchas ocasiones, pero es en la Biblia donde los hombres han llegado a cono- cerlo como es, a conocerlo como Dios. John V. Taylor subraya el punto de que Cristo es juez de todas las religiones del mundo, tanto la "religin cris- tiana" como las dems: No es tanto que El sea la culminacin o corona de todas las religiones (no es esto lo que pretendo decir), sino ms bien que en El toda religin encontrar cumplimien- to en trminos consecuentes consigo misma, por medio de la crisis y la conversin. 1 7 Esto no es negar la revelacin en las diversas religiones. Taylor considera que una religin es "la tradicin de res- puesta de un pueblo a la realidad que el Espritu Santo ha puesto ante sus ojos" .18 Podemos aceptar esto sin la impli- cacin de que no hay diferencia en la revelacin a la cual se responde. Adems, en cada una de las religiones, sobre este punto de vista, hay ciertamente revelacin de Dios, hay tambin la respuesta que el pueblo ha dado a dicha revelacin, y Taylor considera que esto es tan cierto en la religin cristiana como en cualquier otra. El Cristo siempre es juez de la religin. He afirmado insistentemente que en la revelacin que Dios ha dado en Cristo hay un carcter concluyente. Esto no implica el corolario de que los cristianos siempre han respondido como deban a dicha revelacin. Con harta frecuencia los que usamos el nombre de Cristo hemos cado en la frialdad cuando el evangelio exige dedicacin 210 / Creo en la revelacin camino que el que pasa por la Biblia para obtener eviden- cias relativas a Jess. Algunos eruditos nos recuerdan que en este respecto conviene prestar mucha atencin al significado real de las palabras que usamos. Por ejemplo, Gordon D. Kaufman se ocupa del punto de vista segn el cual no hay necesidad de aceptar la posicin del Antiguo Testamento cuando afirma que Yahveh ha llevado a cabo las "obras poderosas" que narra. Indica que esto es pasar por alto "la importan- cia del hecho de que 'Dios' es un nombre propio, no un trmino genrico".14 No debemos aplicar la palabra "Dios" a cualquier llamada deidad. Su significado lo ha adquirido precisamente de lo que el Antiguo Testamento nos cuenta de Yahveh. Sin ese complejo de sentidos cae- mos en el uso inapropiado del trmino. Esto no significa que Dios slo haya estado obrando en Israel. No hay razn para negar que haya estado actuando en otras cul- turas ni que se puede aprender mucho de otras religiones. "Mas 10 que importa es que para quienes emplean la pala- bra Dios tal actividad le sea atribuda a El, y no a 'Vishnu' o a 'Zeus'; y la palabra se entender en trminos derivados de la historia (hebreo-occidental) que la cre y la form y le dio el significado que de hecho tiene".l s Lo importante del punto que Kaufman seala acerca de las actividades de Dios en otras culturas y religiones 10 expresa as: Si se desea, es posible establecer una relacin entre este significado y otros derivados de otros contextos cultura- les -y todo creyente, sin duda, desear sostener que Dios ha obrado en todas las culturas humanas, no slo en Occidente- pero esto llevar consigo aadir nuevos predicados al sujeto que la palabra Dios designa; no ser un intercambio de dicho sujeto por otro. 16 Este es el tipo de actitud que hemos de adoptar. Nadie Revelaciones al margen del cristianismo /211 desea negar que Dios ha manifestado sus obras en todo el mundo y a travs de los siglos. Pero coincide con la Biblia, y segn Kaufman insiste, coincide con la lingstica del caso, recordar que es un Dios, y slo uno, el que ha estado obrando. Ese Dios es el Dios que se revela en el Antiguo Testamento (yen el Nuevo). Dios puede haber manifes- tado sus obras en muchos pases y en muchas ocasiones, pero es en la Biblia donde los hombres han llegado a cono- cerlo como es, a conocerlo como Dios. John V. Taylor subraya el punto de que Cristo es juez de todas las religiones del mundo, tanto la "religin cris- tiana" como las dems: No es tanto que El sea la culminacin o corona de todas las religiones (no es esto lo que pretendo decir), sino ms bien que en El toda religin encontrar cumplimien- to en trminos consecuentes consigo misma, por medio de la crisis y la conversin. 1 7 Esto no es negar la revelacin en las diversas religiones. Taylor considera que una religin es "la tradicin de res- puesta de un pueblo a la realidad que el Espritu Santo ha puesto ante sus ojos" .18 Podemos aceptar esto sin la impli- cacin de que no hay diferencia en la revelacin a la cual se responde. Adems, en cada una de las religiones, sobre este punto de vista, hay ciertamente revelacin de Dios, hay tambin la respuesta que el pueblo ha dado a dicha revelacin, y Taylor considera que esto es tan cierto en la religin cristiana como en cualquier otra. El Cristo siempre es juez de la religin. He afirmado insistentemente que en la revelacin que Dios ha dado en Cristo hay un carcter concluyente. Esto no implica el corolario de que los cristianos siempre han respondido como deban a dicha revelacin. Con harta frecuencia los que usamos el nombre de Cristo hemos cado en la frialdad cuando el evangelio exige dedicacin 212/ Creo en la revelacin total. Nos hemos preocupado de nuestros cmodos pro- blemas eclesisticos mientras nos desentendamos de la agona del mundo. No hemos tenido en cuenta que la cruz est en el centro de nuestra fe y que la cruz pronuncia juicio de aniquilacin sobre todo aquello que sea buscar lo propio. Hemos afirmado despreocupadamente: "Noso- tros somos el pueblo" y hemos desvirtuado la exigencia de estar crucificados juntamente con Cristo. Se nos ha advertido que el juicio comienza por la casa de Dios (1 Pedro 4: 17). Debiramos hacer caso de la advertencia. Al pensar que el juicio est a punto de caer sobre toda religin, es instructivo reflexionar sobre la actitud de los judos para con Jess. Ningn pueblo haba recibido tan excelente preparacin para entender el reino de Dios, el Mesas, el Siervo Sufriente, y todo 10 dems. Mas cuando vino el Hijo de Dios, 10 crucificaron. Rechazaron la revela- cin. Es una falacia pensar que todas las religiones vienen a ser 10 mismo, de forma que 10 nico importante es que un hombre siga la religin en que naci. Es posible, en cualquier religin, que los hombres rechacen la revelacin en su celo por la religiosidad. Los cristianos no deben tenerse por inmunes a la tentacin. Quiz debiramos sealar otra indicacin de Taylor, a saber, que Cristo es Seor de todos los hombres y satisface la necesidad de todos los hombres. Hace referencia al tipo de dilogo que puede tener lugar cuando el cristiano slo escucha esperando su tumo para hablar y presentar con fir- meza lo que puede decirse de su Salvador. Mas el cristiano puede tambin escuchar hasta ver algo "del verdadero mundo de esa otra persona". Dice Taylor: "Mirar ms all de 10 que para m son ritos desagradables, smbolos extraos y conceptos que estn desprovistos de convic- cin, para poder ver aquellas cosas internas que estn tratando de expresar". Hace una lista de otras cosas y concluye: Revelaciones al margen del cristianismo /213 como don final, se me dar acceso a los lugares oscuros del mundo de aquel extrao: las cosas que realmente 10 avergenzan o le producen angustia o desesperacin. Y entonces, por fin, ver al Salvador y Seor de aquel mundo, a mi Seor Jess, aunque no como yo 10 haba conocido. Comprender cun perfectamente cumple los anhelos y aspiraciones y todas las percepciones ntimas de aquel otro mundo: El, que es el nico Seor y Salva- dor de todos los mundos posibles. l 9 He aqu el acto de reconocimiento de las verdades muy reales por las cuales vive ese otro hombre. Pero ese recono- cimiento no impide a Taylor ver el lugar especial que co- rresponde a Jess ya la revelacin que El trae. Para nuestro actual propsito 10 importante es recordar que es el Cristo revelado en la Escritura quien tiene pues la autoridad decisiva para todos los hombres. Los cristianos deben reformar constantemente sus pensamientos y sus prcticas teniendo como punto de referencia ese Cristo. Ni su necesidad de reforma ni su reconocimiento de que Dios ha obrado en las dems religiones del mundo alte- ran el hecho de que Cristo sigue siendo la norma. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2 Corin- tios 5: 19). Aun es preciso proclamar ese Cristo hasta los confines del mundo y traer a los hombres al conocimiento de la revelacin que El ha dado. 212/ Creo en la revelacin total. Nos hemos preocupado de nuestros cmodos pro- blemas eclesisticos mientras nos desentendamos de la agona del mundo. No hemos tenido en cuenta que la cruz est en el centro de nuestra fe y que la cruz pronuncia juicio de aniquilacin sobre todo aquello que sea buscar lo propio. Hemos afirmado despreocupadamente: "Noso- tros somos el pueblo" y hemos desvirtuado la exigencia de estar crucificados juntamente con Cristo. Se nos ha advertido que el juicio comienza por la casa de Dios (1 Pedro 4: 17). Debiramos hacer caso de la advertencia. Al pensar que el juicio est a punto de caer sobre toda religin, es instructivo reflexionar sobre la actitud de los judos para con Jess. Ningn pueblo haba recibido tan excelente preparacin para entender el reino de Dios, el Mesas, el Siervo Sufriente, y todo 10 dems. Mas cuando vino el Hijo de Dios, 10 crucificaron. Rechazaron la revela- cin. Es una falacia pensar que todas las religiones vienen a ser 10 mismo, de forma que 10 nico importante es que un hombre siga la religin en que naci. Es posible, en cualquier religin, que los hombres rechacen la revelacin en su celo por la religiosidad. Los cristianos no deben tenerse por inmunes a la tentacin. Quiz debiramos sealar otra indicacin de Taylor, a saber, que Cristo es Seor de todos los hombres y satisface la necesidad de todos los hombres. Hace referencia al tipo de dilogo que puede tener lugar cuando el cristiano slo escucha esperando su tumo para hablar y presentar con fir- meza lo que puede decirse de su Salvador. Mas el cristiano puede tambin escuchar hasta ver algo "del verdadero mundo de esa otra persona". Dice Taylor: "Mirar ms all de 10 que para m son ritos desagradables, smbolos extraos y conceptos que estn desprovistos de convic- cin, para poder ver aquellas cosas internas que estn tratando de expresar". Hace una lista de otras cosas y concluye: Revelaciones al margen del cristianismo /213 como don final, se me dar acceso a los lugares oscuros del mundo de aquel extrao: las cosas que realmente 10 avergenzan o le producen angustia o desesperacin. Y entonces, por fin, ver al Salvador y Seor de aquel mundo, a mi Seor Jess, aunque no como yo 10 haba conocido. Comprender cun perfectamente cumple los anhelos y aspiraciones y todas las percepciones ntimas de aquel otro mundo: El, que es el nico Seor y Salva- dor de todos los mundos posibles. l 9 He aqu el acto de reconocimiento de las verdades muy reales por las cuales vive ese otro hombre. Pero ese recono- cimiento no impide a Taylor ver el lugar especial que co- rresponde a Jess ya la revelacin que El trae. Para nuestro actual propsito 10 importante es recordar que es el Cristo revelado en la Escritura quien tiene pues la autoridad decisiva para todos los hombres. Los cristianos deben reformar constantemente sus pensamientos y sus prcticas teniendo como punto de referencia ese Cristo. Ni su necesidad de reforma ni su reconocimiento de que Dios ha obrado en las dems religiones del mundo alte- ran el hecho de que Cristo sigue siendo la norma. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" (2 Corin- tios 5: 19). Aun es preciso proclamar ese Cristo hasta los confines del mundo y traer a los hombres al conocimiento de la revelacin que El ha dado. N olas CAPITULO 1 1. F. Gerald Downing, Has Christianity a Revelation? (Londres: 1964), pp. 47,123 (cursiva de Downing). 2. Doctor Sigfrid Estborn, The Expository Times, Vol. LXXXIV (1972-73), p. 325. 3. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p. 36 (cursiva de Barr). 4. A. O. Dyson, Who is Jesus Christ? (Londres: 1969), p. 21. 5. Ibid., p. 24. 6. Ibid., p. 25. 7. Barr, The Bible in the Modern World, p. 8. 8. [bid., p. 94. 9. [bid., p. 129. 10. Downing, Has Christianity a Revelation? p. 89. Downing parece reconocer el poder de este pasaje, pues si es de fecha reciente y gnstico admite que puede significar que Jess revela la "identi- dad del Padre, o incluso a 's mismo' " ([bid., p. 90). Mas si es posible que las palabras tengan este significado, es que pueden tenerlo. La fecha no tiene nada que ver aqu. 11. Dewey M. Beegle, Scripture, Tradition. and [nfallibility (Grand Rapids; 1973), p. 25. 12. Downing, Has Christianity a Revelation?, p. 229. t3. [bid., p. 284. N olas CAPITULO 1 1. F. Gerald Downing, Has Christianity a Revelation? (Londres: 1964), pp. 47,123 (cursiva de Downing). 2. Doctor Sigfrid Estborn, The Expository Times, Vol. LXXXIV (1972-73), p. 325. 3. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p. 36 (cursiva de Barr). 4. A. O. Dyson, Who is Jesus Christ? (Londres: 1969), p. 21. 5. Ibid., p. 24. 6. Ibid., p. 25. 7. Barr, The Bible in the Modern World, p. 8. 8. [bid., p. 94. 9. [bid., p. 129. 10. Downing, Has Christianity a Revelation? p. 89. Downing parece reconocer el poder de este pasaje, pues si es de fecha reciente y gnstico admite que puede significar que Jess revela la "identi- dad del Padre, o incluso a 's mismo' " ([bid., p. 90). Mas si es posible que las palabras tengan este significado, es que pueden tenerlo. La fecha no tiene nada que ver aqu. 11. Dewey M. Beegle, Scripture, Tradition. and [nfallibility (Grand Rapids; 1973), p. 25. 12. Downing, Has Christianity a Revelation?, p. 229. t3. [bid., p. 284. 216 / Creo en la revelacin 14. lb id. , p. 20. 15. Dyson, Who is Jesus Christ?, p. 27. 16. Ibid., p. 120. 17. Downing, Has Christianity a Revelation?, p. 37. 18. lb id. , p. 101. 19. lb id. , p. 186, nota 3. 20. Ibid., p. 282. 21. Christopher Evans,Is "Holy Scripture"Christian?, p. 36. 22. Ibid., p. 27. CAPITULO 2 1. D. M. McKinnon, H. A. Williams, A. R. Vidler y J. S. Bezzant, Objections to Christian Beliel(Londres: 1963), p. 106. 2. Ibid., p. 107 (cursiva de Bezzant). 3. P. H. Cleobury, A Return to Natural Theology (Londres: 1967), p.11. 4. Ibid., p. 219. 5. John Macquarrie, Principies 01 Christian Theology (Londres: 1966), p. 80. 6. Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, IV, XIV, 18. 7. Karl Barth, Credo (Londres: 1964), p. 11. 8. Ibid. 9. R. Gregor Smith, The Doctrine 01 God (Londres: 1970), p. 146. 10. Herman Bavinck, Our Reasonable Faith (Grand Rapids: 1956), p.59. 11. Bernard Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 150. 12. Ibid., p. 18. 13. Carl P. H. Henry (ed.), Revelation and the Bible (Londres: 1959), pp. 27s. 14. Peter 1. Berger, A Rumour 01 Angels (Pelican: 1971), p. 104. 15. Ibid., p. 106 (cursiva de Berger). 16. James D. Smart, The Strange Silence 01 the Bible in the Church (Londres: 1970), p. 98. 17. Ibid., p. 99. 18. Ibid., P. 102. 19. Ibid., p. 106. 20. Ibid., p. 150. Notas / 217 CAPITULO 3 1. J. W. Wenham, Christ and the Bible (Londres: 1972), p. 7. 2. Sir Edwyn Hoskyns, in loe. 3. B. D. Napier, Exodus (Londres: 1963), p. 98. H. Cunliffe-Jones tiene este comentario acerca de la disposicin equivalente en Deuteronomio: "Conviene recordar que representa un adelanto comparado con lo que haba estado ocurriendo ante- riormente. Pone fin a la interminable secuela de sangrientas hosti- lidades tribales, en las cuales cada nuevo desquite era la seal para un nuevo acto de venganza, y puso fin al pago de las injurias con intereses" (Deuteronomy [Londres: 1951], p. 118). 4. Leon Mortis, The Gospel according to John (Grand Rapids: 1971), p. 409. 5. B. H. Branscomb niega que Jess "abrogase las leyes sobre los ali- mentos en Levtico". Prefiere interpretar el dicho a la luz de la aceptacin del da de reposo por parte de Jess al tiempo que rechaza la manera de entenderlo propia de los judos. "Es perfec- tamente posible que haya decidido, en relacin con algn caso que se presentara, que un hombre justo ocupado en una buena obra no se haca injusto a ojos de Dios por el alimento que comie- se" (The Gospel 01 Mark [Londres: 1946], p. 126). Personalmen- te creo que las palabras del texto van ms lejos que eso, pero el hecho de que Branscomb se niegue a reconocer que Jess abro- gara el cdigo levtico no deja de ser interesante. 6. C. E. B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (Cam- bridge: 1959), pp. 244s. 7. John Bright, The Authority 01 the Old Testament (Nashville: 1967), Pp. 77s. 8. James D. Smart, The Strange Silence 01 the Bible in the Church (Londres; 1970), p. 146. 9. R. T. Pranee, Jesus and the Old Testament (Londres: 1971), p.27. 10. Ibid., pp. 38-82. 11. Ibid., pp. 79s. 12. Ibid., pp. 201, 223. 13. A. G. Hebert, The Authority 01 the Old Testament (Londres: 1947), p. 200. 14. Vase Hugh Montefiore: "No es posible fundamentar toda la argumentacin de que todo divorcio y nuevo matrimonio quedan prohibidos por el hecho de que Jess lo prohibi concretamente. Es posible que no lo haya hecho; muchos, acaso la mayora, di- ran que con toda probabilidad no lo hizo" (El matrimonio, el divorcio y la iglesia, informe de una comisin nombrada por el 216 / Creo en la revelacin 14. lb id. , p. 20. 15. Dyson, Who is Jesus Christ?, p. 27. 16. Ibid., p. 120. 17. Downing, Has Christianity a Revelation?, p. 37. 18. lb id. , p. 101. 19. lb id. , p. 186, nota 3. 20. Ibid., p. 282. 21. Christopher Evans,Is "Holy Scripture"Christian?, p. 36. 22. Ibid., p. 27. CAPITULO 2 1. D. M. McKinnon, H. A. Williams, A. R. Vidler y J. S. Bezzant, Objections to Christian Beliel(Londres: 1963), p. 106. 2. Ibid., p. 107 (cursiva de Bezzant). 3. P. H. Cleobury, A Return to Natural Theology (Londres: 1967), p.11. 4. Ibid., p. 219. 5. John Macquarrie, Principies 01 Christian Theology (Londres: 1966), p. 80. 6. Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, IV, XIV, 18. 7. Karl Barth, Credo (Londres: 1964), p. 11. 8. Ibid. 9. R. Gregor Smith, The Doctrine 01 God (Londres: 1970), p. 146. 10. Herman Bavinck, Our Reasonable Faith (Grand Rapids: 1956), p.59. 11. Bernard Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 150. 12. Ibid., p. 18. 13. Carl P. H. Henry (ed.), Revelation and the Bible (Londres: 1959), pp. 27s. 14. Peter 1. Berger, A Rumour 01 Angels (Pelican: 1971), p. 104. 15. Ibid., p. 106 (cursiva de Berger). 16. James D. Smart, The Strange Silence 01 the Bible in the Church (Londres: 1970), p. 98. 17. Ibid., p. 99. 18. Ibid., P. 102. 19. Ibid., p. 106. 20. Ibid., p. 150. Notas / 217 CAPITULO 3 1. J. W. Wenham, Christ and the Bible (Londres: 1972), p. 7. 2. Sir Edwyn Hoskyns, in loe. 3. B. D. Napier, Exodus (Londres: 1963), p. 98. H. Cunliffe-Jones tiene este comentario acerca de la disposicin equivalente en Deuteronomio: "Conviene recordar que representa un adelanto comparado con lo que haba estado ocurriendo ante- riormente. Pone fin a la interminable secuela de sangrientas hosti- lidades tribales, en las cuales cada nuevo desquite era la seal para un nuevo acto de venganza, y puso fin al pago de las injurias con intereses" (Deuteronomy [Londres: 1951], p. 118). 4. Leon Mortis, The Gospel according to John (Grand Rapids: 1971), p. 409. 5. B. H. Branscomb niega que Jess "abrogase las leyes sobre los ali- mentos en Levtico". Prefiere interpretar el dicho a la luz de la aceptacin del da de reposo por parte de Jess al tiempo que rechaza la manera de entenderlo propia de los judos. "Es perfec- tamente posible que haya decidido, en relacin con algn caso que se presentara, que un hombre justo ocupado en una buena obra no se haca injusto a ojos de Dios por el alimento que comie- se" (The Gospel 01 Mark [Londres: 1946], p. 126). Personalmen- te creo que las palabras del texto van ms lejos que eso, pero el hecho de que Branscomb se niegue a reconocer que Jess abro- gara el cdigo levtico no deja de ser interesante. 6. C. E. B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (Cam- bridge: 1959), pp. 244s. 7. John Bright, The Authority 01 the Old Testament (Nashville: 1967), Pp. 77s. 8. James D. Smart, The Strange Silence 01 the Bible in the Church (Londres; 1970), p. 146. 9. R. T. Pranee, Jesus and the Old Testament (Londres: 1971), p.27. 10. Ibid., pp. 38-82. 11. Ibid., pp. 79s. 12. Ibid., pp. 201, 223. 13. A. G. Hebert, The Authority 01 the Old Testament (Londres: 1947), p. 200. 14. Vase Hugh Montefiore: "No es posible fundamentar toda la argumentacin de que todo divorcio y nuevo matrimonio quedan prohibidos por el hecho de que Jess lo prohibi concretamente. Es posible que no lo haya hecho; muchos, acaso la mayora, di- ran que con toda probabilidad no lo hizo" (El matrimonio, el divorcio y la iglesia, informe de una comisin nombrada por el 218 I Creo en la revelacin arzobispo de Canterbury para preparar una declaracin sobre la doctrina cristiana del matrimonio [Londres: 1972], p. 95). 15. Hebert, The Authority 01 the Old Testament, p. 238. 16. B. B. Warfield, The Inspiration and Authority 01 the Bible (Lon- dres: 1951), pp. l63s. 17. Las traducciones de esta seccin estn todas tomadas de la edi- cin inglesa de Loeb. 18. A. G. Hebert, Scripture and the Faith (Nueva York: 1962), p. 13. CAPITULO 4 1. John Macquarrie, PrincipIes al Christian Theology (Londres: 1966), p. 7. 2. Ibid., p. 8. 3. Jernimo, Dial. adv. Lucil., 19. 4. Macquarrie, Principies 01 Christian Theology, p. 83. 5. Christopher Evans, S.P.C.K. Theolagical Callections, no. 1 (Londres: 1960), P. 7S. Prosigue con el tema comentando el correspondiente horror que siente el catolicorromano por su parte: "es difcil exagerar el horror del catlico ante la sustitucin de la preciada comunin de los santos, que abarca el mundo entero y todos los siglos, tanto los vivos como los que partieron, poniendo en su lugar lo que le parece ser un desierto que se extiende desde la muerte del ltimo apstol que escribi la Biblia hasta la segunda venida del Seor, dejndonos a nosotros abandonados en este desierto y buscando un camino sin otra ayuda que la lectura y la predica- cin de la palabra" (Ibid., p. 76). 6. Karl Hermann Schelkle, ed. Ludwig Klein, The Bible in a New Age (Londres: 1965), p. 143. 7. Evans, S.P.C.K. Theolagical Collectians, p. 78. 8. P. T. Forsyth, The Principie al Authority (Londres: 1952), P. 230. 9. Ibid., p. 233. 10. The Bible Speaks Again (Londres: 1969), p. 198. 11. Christopher Evans, [g "Holy Scripture" Christian? (Londres: 1971), p. 2. 12. G. D. Yarnold, By Whal Authority? (Londres: 1964), p. 26 (cursiva de Yarnold). 13. Ibid., p. 28. 14. Bruce Vawter, Bblical Inspiraton (Londres: 1972), pp. 160s. 15. Talmud, Gittin, 56b. Notas /219 16. Aage Bentzen, Introduction to the Old Testament (Copenhague: 1948), Vol. 1, p. 31. Vase R. K. Harrison: "Las conversaciones que se celebraron fueron estrictamente acadmicas, y por consi- guiente es muy discutible que las dudas que originaran en rela- cin con determinadas composiciones representaran de hecho la actitud general de las masas en conjunto en grado apreciable. Cier- to es que Ezequiel, para mencionar tan slo uno de los tpicos de controversia, debe haber sido aceptado como Escritura mucho antes de que los rabinos de Jamnia comenzaran a examinarlo con efecto de clasificarlo. Debiramos, pues, sacar la conclusin de que nunca se lleg a ninguna conclusin oficial en cuanto a los lmites del canon del Antiguo Testamento en los crculos rab- nicos de Jamnia" (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: 1969], pp. 278s). De modo similar nos dice f. F. Bruce: Los libros que decidieron reconocer como cannicos haban ya sido generalmente aceptados, aunque se hubieran planteado preguntas o dudas acerca de ellos. Los que rehusaron admitir eran los que jams haban sido incluidos. No excluyeron del canon ningn. libro que hubiese sido previamente admitido. <El concilio de Jamnia', segn lo expresa J. S. Wright, <fue la confirmacin de la opinin pblica, y no influy en formar dicha opinin' " (The Books and me Parchments [Londres: 1963}, p. 9B). 17. Contra Apion, 1,8 (ed. Loeb., 1,38). 18. Vase G. F. Moore, Judaism (Harvard: 1958), Vol. 1, p. 86. El mismo pasaje condena "el evangelio" y los libros de los sectarios, lo cual incluye, segn conformidad de la mayora, por 10 menos los escritos de los cristianos. 19. Herman Ridderbos. en Revelation and the Bible (Londres: 1959), p. 199,ed. por Carl F. H. Henry. 20. B. F. Westcott, A General Survey 01 the History 01 the Canon 01 the New Testament (Cambridge y Londres: 1875), p. 56. 21. Vanse por ejemplo los pasajes citados en las pp. 87s. del captulo anterior. 22. Robert McAfee Brown, Citado en Dewey M. Beegle, Scripture, Tradition, and Inlallibility (Grand Rapids: 1973), p. 119. 23. Karl Barth, God in Action (Edinburgo: 1937), pp. 107s. 24. C. H. Dodd, The Authority olthe Bible (Londres: 1947), p. 161. 25. John Bright, The Authority al the Old Testament (Nashville: 1967), p. 158. 26. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p. 85. 27. lb id. 28. D. E. Nineham, Bulletin 01 the John Rylands Library, Vol. 52 (1969), p. 128. 218 I Creo en la revelacin arzobispo de Canterbury para preparar una declaracin sobre la doctrina cristiana del matrimonio [Londres: 1972], p. 95). 15. Hebert, The Authority 01 the Old Testament, p. 238. 16. B. B. Warfield, The Inspiration and Authority 01 the Bible (Lon- dres: 1951), pp. l63s. 17. Las traducciones de esta seccin estn todas tomadas de la edi- cin inglesa de Loeb. 18. A. G. Hebert, Scripture and the Faith (Nueva York: 1962), p. 13. CAPITULO 4 1. John Macquarrie, PrincipIes al Christian Theology (Londres: 1966), p. 7. 2. Ibid., p. 8. 3. Jernimo, Dial. adv. Lucil., 19. 4. Macquarrie, Principies 01 Christian Theology, p. 83. 5. Christopher Evans, S.P.C.K. Theolagical Callections, no. 1 (Londres: 1960), P. 7S. Prosigue con el tema comentando el correspondiente horror que siente el catolicorromano por su parte: "es difcil exagerar el horror del catlico ante la sustitucin de la preciada comunin de los santos, que abarca el mundo entero y todos los siglos, tanto los vivos como los que partieron, poniendo en su lugar lo que le parece ser un desierto que se extiende desde la muerte del ltimo apstol que escribi la Biblia hasta la segunda venida del Seor, dejndonos a nosotros abandonados en este desierto y buscando un camino sin otra ayuda que la lectura y la predica- cin de la palabra" (Ibid., p. 76). 6. Karl Hermann Schelkle, ed. Ludwig Klein, The Bible in a New Age (Londres: 1965), p. 143. 7. Evans, S.P.C.K. Theolagical Collectians, p. 78. 8. P. T. Forsyth, The Principie al Authority (Londres: 1952), P. 230. 9. Ibid., p. 233. 10. The Bible Speaks Again (Londres: 1969), p. 198. 11. Christopher Evans, [g "Holy Scripture" Christian? (Londres: 1971), p. 2. 12. G. D. Yarnold, By Whal Authority? (Londres: 1964), p. 26 (cursiva de Yarnold). 13. Ibid., p. 28. 14. Bruce Vawter, Bblical Inspiraton (Londres: 1972), pp. 160s. 15. Talmud, Gittin, 56b. Notas /219 16. Aage Bentzen, Introduction to the Old Testament (Copenhague: 1948), Vol. 1, p. 31. Vase R. K. Harrison: "Las conversaciones que se celebraron fueron estrictamente acadmicas, y por consi- guiente es muy discutible que las dudas que originaran en rela- cin con determinadas composiciones representaran de hecho la actitud general de las masas en conjunto en grado apreciable. Cier- to es que Ezequiel, para mencionar tan slo uno de los tpicos de controversia, debe haber sido aceptado como Escritura mucho antes de que los rabinos de Jamnia comenzaran a examinarlo con efecto de clasificarlo. Debiramos, pues, sacar la conclusin de que nunca se lleg a ninguna conclusin oficial en cuanto a los lmites del canon del Antiguo Testamento en los crculos rab- nicos de Jamnia" (Introduction to the Old Testament [Grand Rapids: 1969], pp. 278s). De modo similar nos dice f. F. Bruce: Los libros que decidieron reconocer como cannicos haban ya sido generalmente aceptados, aunque se hubieran planteado preguntas o dudas acerca de ellos. Los que rehusaron admitir eran los que jams haban sido incluidos. No excluyeron del canon ningn. libro que hubiese sido previamente admitido. <El concilio de Jamnia', segn lo expresa J. S. Wright, <fue la confirmacin de la opinin pblica, y no influy en formar dicha opinin' " (The Books and me Parchments [Londres: 1963}, p. 9B). 17. Contra Apion, 1,8 (ed. Loeb., 1,38). 18. Vase G. F. Moore, Judaism (Harvard: 1958), Vol. 1, p. 86. El mismo pasaje condena "el evangelio" y los libros de los sectarios, lo cual incluye, segn conformidad de la mayora, por 10 menos los escritos de los cristianos. 19. Herman Ridderbos. en Revelation and the Bible (Londres: 1959), p. 199,ed. por Carl F. H. Henry. 20. B. F. Westcott, A General Survey 01 the History 01 the Canon 01 the New Testament (Cambridge y Londres: 1875), p. 56. 21. Vanse por ejemplo los pasajes citados en las pp. 87s. del captulo anterior. 22. Robert McAfee Brown, Citado en Dewey M. Beegle, Scripture, Tradition, and Inlallibility (Grand Rapids: 1973), p. 119. 23. Karl Barth, God in Action (Edinburgo: 1937), pp. 107s. 24. C. H. Dodd, The Authority olthe Bible (Londres: 1947), p. 161. 25. John Bright, The Authority al the Old Testament (Nashville: 1967), p. 158. 26. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p. 85. 27. lb id. 28. D. E. Nineham, Bulletin 01 the John Rylands Library, Vol. 52 (1969), p. 128. 220 / Creo en la revelacin 29. Ibid., p. 183. 30. Ibid., p. 197. CAPITULO S 1. J. V. Casserley, Toward a Theology of History (Londres: 1965), p.116. 2. Paul S. Minear, In terpreta tion , Vol. XXVII (1973), p. 149. 3. William Temple, Nature, Man and God (Londres: 1964), p. 350. 4. Casserley, Toward a Theology of History, pp. 87s. 5. Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Filadelfia: 1970), p. 141. 6. Ibid., p. 142. 7. Ibid.,p. 147. 8. The Bible Speaks Again (Londres: 1969), p. 76. 9. Ibid., p. 216. 10. Casserley, Toward a Theology of History, p. 91. 11. Ibid., p. 123. 12. /bid. 13. lb id. , p. 105. 14. James S. Robinson, A New Quest of the Historical Jesus (Lon- dres: 1959), p. 26. 15. lb id. , p. 31. 16. G. E. Ladd,lnterpretation, Vol. XXV (1971), pp. 51s. 17. Gerhard Kittel; G. K. A. Bell y A. Deissmann (eds.), Mysterium Christi (Londres: 1930), p. 49. 18. R. S. Barbour, Traditio-Historical Criticism of the Gospels (Lon- dres: 1972), p. 35. 19. lb id. , p. 37. 20. Ibid., p. 53, no. 47 (cursiva de Barbour). 21. Citado por Ladd, In terpre tation , Vol. XXV, p. 58. 22. Ted Peters, Catholic Biblical Quarterly, Vol. XXXV (1973), pp. 475-82. 23. Ibid., p. 475. 24. lb id. , p. 481. 25. Citado por Alfred Jepsen en Essays on Old Testament Interpre- tation, ed. Claus Westermann (Londres: 1963), p. 247. 26. lb id. , p. 283. Notas /221 27. lb id. , p. 284. 28. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), p. 27. 29. Ibid., p. 41. 30. lb id. , p. 42. 31. Ibid., p. 70. 32. lb id. , p. 141. 33. Citado por Bemard Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 51, n. 34. 34. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p. 120 (cursiva de Barr). 35. lb id. , p. 123. 36. Leon Morris, The Truth of the Bible (Sydney: 1958), p. 12. 37. Barr, TheBible in theModern World, p. 131. 38. Brevard Childs, Bible Theology in Crisis (Filadelfia: 1970), p. 101. 39. Christoper Evans, Is ''Holy Scripture" Christian? (Londres: 1971), p. 38. CAPITULO 6 1. William Temple, Nature, Man and God (Londres: 1964), p. 322 (cursiva de Temple). 2. Karl Barth, Church Dogmatics, Vol. 1 (Edinburgo: 1955), Parte 1, p.213. 3. Emil Brunner, The Christian Doctrine ofGod (Londres: 1949), p.30. 4. Leonard Hodgson, On the Authority ofthe Bible, S.P.C.K. Theo- logical Collections, no. 1 (Londres: 1960), p. 4. S. Ibid., p. 10. 6. A. Snell, Truth in Words (Londres: 1965), p. 63. 7. Citado por B. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 79. 8. lb id. , p. 80 (cursiva de Ramm). 9. P. Benoit,lnspiration and the Bible (Londres: 1965), p. 30. 10. John Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought (Oxford: 1956), p. 115. 11. Benoit, Inspiration and the Bible, p. 94. 12. Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought, p. 105. 13. E. Camell, The Case for Orthodox Theology (Filadelfia: 1959), p.49. 220 / Creo en la revelacin 29. Ibid., p. 183. 30. Ibid., p. 197. CAPITULO S 1. J. V. Casserley, Toward a Theology of History (Londres: 1965), p.116. 2. Paul S. Minear, In terpreta tion , Vol. XXVII (1973), p. 149. 3. William Temple, Nature, Man and God (Londres: 1964), p. 350. 4. Casserley, Toward a Theology of History, pp. 87s. 5. Brevard S. Childs, Biblical Theology in Crisis (Filadelfia: 1970), p. 141. 6. Ibid., p. 142. 7. Ibid.,p. 147. 8. The Bible Speaks Again (Londres: 1969), p. 76. 9. Ibid., p. 216. 10. Casserley, Toward a Theology of History, p. 91. 11. Ibid., p. 123. 12. /bid. 13. lb id. , p. 105. 14. James S. Robinson, A New Quest of the Historical Jesus (Lon- dres: 1959), p. 26. 15. lb id. , p. 31. 16. G. E. Ladd,lnterpretation, Vol. XXV (1971), pp. 51s. 17. Gerhard Kittel; G. K. A. Bell y A. Deissmann (eds.), Mysterium Christi (Londres: 1930), p. 49. 18. R. S. Barbour, Traditio-Historical Criticism of the Gospels (Lon- dres: 1972), p. 35. 19. lb id. , p. 37. 20. Ibid., p. 53, no. 47 (cursiva de Barbour). 21. Citado por Ladd, In terpre tation , Vol. XXV, p. 58. 22. Ted Peters, Catholic Biblical Quarterly, Vol. XXXV (1973), pp. 475-82. 23. Ibid., p. 475. 24. lb id. , p. 481. 25. Citado por Alfred Jepsen en Essays on Old Testament Interpre- tation, ed. Claus Westermann (Londres: 1963), p. 247. 26. lb id. , p. 283. Notas /221 27. lb id. , p. 284. 28. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), p. 27. 29. Ibid., p. 41. 30. lb id. , p. 42. 31. Ibid., p. 70. 32. lb id. , p. 141. 33. Citado por Bemard Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 51, n. 34. 34. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p. 120 (cursiva de Barr). 35. lb id. , p. 123. 36. Leon Morris, The Truth of the Bible (Sydney: 1958), p. 12. 37. Barr, TheBible in theModern World, p. 131. 38. Brevard Childs, Bible Theology in Crisis (Filadelfia: 1970), p. 101. 39. Christoper Evans, Is ''Holy Scripture" Christian? (Londres: 1971), p. 38. CAPITULO 6 1. William Temple, Nature, Man and God (Londres: 1964), p. 322 (cursiva de Temple). 2. Karl Barth, Church Dogmatics, Vol. 1 (Edinburgo: 1955), Parte 1, p.213. 3. Emil Brunner, The Christian Doctrine ofGod (Londres: 1949), p.30. 4. Leonard Hodgson, On the Authority ofthe Bible, S.P.C.K. Theo- logical Collections, no. 1 (Londres: 1960), p. 4. S. Ibid., p. 10. 6. A. Snell, Truth in Words (Londres: 1965), p. 63. 7. Citado por B. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 79. 8. lb id. , p. 80 (cursiva de Ramm). 9. P. Benoit,lnspiration and the Bible (Londres: 1965), p. 30. 10. John Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought (Oxford: 1956), p. 115. 11. Benoit, Inspiration and the Bible, p. 94. 12. Baillie, The Idea of Revelation in Recent Thought, p. 105. 13. E. Camell, The Case for Orthodox Theology (Filadelfia: 1959), p.49. 222/ Creo en la revelacin 14. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios, p. 161. 15. Hugo Meynell, The Joumal of Theological Studies, nueva serie, Vol. XXIV, (1973), p. 157 (cursiva de Meynell). 16. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p.123. 17. [bid., p. 125. 18. [bid., p. 178. 19. Th. C. Vriezen, An Outline ofOld Testament Theology (Oxford: 1962), p. 253. 20. C. F. Evans, On the Authority of the Bible, S.P.C.K. Theological Collections, no. 4 (Londres: 1960), p. 73. 21. P. T. Forsyth, The PrincipIe of Authority (Londres: 1952), p. 32. 22. Bemard E. Meland citado por Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), pp. 178s, n. 19. CAPITULO 7 1. Paul. A1thaus citado por Jacob A. O. Preus, [t is Written (St. LOUlS: 1971), p. 57. 2. Carl F. H. Henry (ed.), Revelation and the Bible (Londres: 1959), p. 9. 3. Osear Cullmann, Pe ter, Disciple, Apostle, Murtyr (Londres: 1962), p. 226. 4. A. G. Hebert, Scripture and the Faith (Nueva York: 1962), p.60. S. B. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 119. 6. Harald Riesenfeld, The Gospel Tradition (Oxford: 1970), p. 2. 7. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios, p. 119. 8. A. O. Dyson, Who is Jesus Christ? (Londres: 1969), p. 38. 9. [bid., p. 39 (se trata de una inferencia de Troeltsch sobre el mtodo teolgico). 10. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), p. 110. 11. [bid., p. 115. CAPITULO 8 1. D. E. Nineham, Bulletin of the John Rylands Library, Vol. 52 (196970), p. 193. 2. Karl Rahner, [nspiration in the Bible (Londres: 1964), p. 83. Notas 223 3. John Stott, Understanding the Bible (Sydney: 1972), p. 160. 4. F. Davidson, A. M. Stibbs, y E. F. Kevan (eds.), The New Bible Commentary (Londres: 1954), p. 22. S. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p.47. 6. [bid., p. 73. CAPITULO 9 1. A. R. Vidler (ed.), Soundings (Cambridge: 1962), p. 116. 2. [bid. 3. A. G. Hebert, Scripture and the Faith (Nueva York: 1962), p. 56. 4. Lesslie Newbigin, The Finality of Christ (Londres: 1969), pp. 48,49. S. [bid., p. 62. 6. Obispo Chandu Ray, Newsletter, Vol. 6, no. 8. p. 2. 7. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), pp. 92, 93. 8. B. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 138 (cursiva de Rarnm). 9. [bid., p. 114 (cursiva de Ramm). 10. A. O. Dyson, Who isJesus Christ? (Londres: 1969), p. 81. 11. /bid., p. 82. 12. [bid., p. 67. 13. [bid., p. 104s. 14. Gordon D. Kaufman, [nterpretation Vol. XXV (l971), p. 102. 15. [bid. 16. [bid. 17. John V. Taylor, The GoBetween God (Londres: 1973), p. 190. 18. [bid., p. 182. 19. [bid., p. 189. 222/ Creo en la revelacin 14. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios, p. 161. 15. Hugo Meynell, The Joumal of Theological Studies, nueva serie, Vol. XXIV, (1973), p. 157 (cursiva de Meynell). 16. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p.123. 17. [bid., p. 125. 18. [bid., p. 178. 19. Th. C. Vriezen, An Outline ofOld Testament Theology (Oxford: 1962), p. 253. 20. C. F. Evans, On the Authority of the Bible, S.P.C.K. Theological Collections, no. 4 (Londres: 1960), p. 73. 21. P. T. Forsyth, The PrincipIe of Authority (Londres: 1952), p. 32. 22. Bemard E. Meland citado por Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), pp. 178s, n. 19. CAPITULO 7 1. Paul. A1thaus citado por Jacob A. O. Preus, [t is Written (St. LOUlS: 1971), p. 57. 2. Carl F. H. Henry (ed.), Revelation and the Bible (Londres: 1959), p. 9. 3. Osear Cullmann, Pe ter, Disciple, Apostle, Murtyr (Londres: 1962), p. 226. 4. A. G. Hebert, Scripture and the Faith (Nueva York: 1962), p.60. S. B. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 119. 6. Harald Riesenfeld, The Gospel Tradition (Oxford: 1970), p. 2. 7. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios, p. 119. 8. A. O. Dyson, Who is Jesus Christ? (Londres: 1969), p. 38. 9. [bid., p. 39 (se trata de una inferencia de Troeltsch sobre el mtodo teolgico). 10. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), p. 110. 11. [bid., p. 115. CAPITULO 8 1. D. E. Nineham, Bulletin of the John Rylands Library, Vol. 52 (196970), p. 193. 2. Karl Rahner, [nspiration in the Bible (Londres: 1964), p. 83. Notas 223 3. John Stott, Understanding the Bible (Sydney: 1972), p. 160. 4. F. Davidson, A. M. Stibbs, y E. F. Kevan (eds.), The New Bible Commentary (Londres: 1954), p. 22. S. James Barr, The Bible in the Modern World (Londres: 1973), p.47. 6. [bid., p. 73. CAPITULO 9 1. A. R. Vidler (ed.), Soundings (Cambridge: 1962), p. 116. 2. [bid. 3. A. G. Hebert, Scripture and the Faith (Nueva York: 1962), p. 56. 4. Lesslie Newbigin, The Finality of Christ (Londres: 1969), pp. 48,49. S. [bid., p. 62. 6. Obispo Chandu Ray, Newsletter, Vol. 6, no. 8. p. 2. 7. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church (Londres: 1970), pp. 92, 93. 8. B. Ramm, La revelacin especial y la Palabra de Dios (Buenos Aires: 1967), p. 138 (cursiva de Rarnm). 9. [bid., p. 114 (cursiva de Ramm). 10. A. O. Dyson, Who isJesus Christ? (Londres: 1969), p. 81. 11. /bid., p. 82. 12. [bid., p. 67. 13. [bid., p. 104s. 14. Gordon D. Kaufman, [nterpretation Vol. XXV (l971), p. 102. 15. [bid. 16. [bid. 17. John V. Taylor, The GoBetween God (Londres: 1973), p. 190. 18. [bid., p. 182. 19. [bid., p. 189.