Cuaresma, camino hacia la Pascua

Camino hacia la Pascua

Cuaresma,

Arzobispado de Lima

-1-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

Cuaresma, camino hacia la Pascua

Camino hacia la Pascua

Cuaresma,

Arzobispado de Lima

-3-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

-4-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

PRESENTACIN
lo largo de este ao ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Estas palabras del Papa Benedicto XVI en la Porta Fidei son citadas por el Cardenal Juan Luis Cipriani al inicio de su Carta Pastoral para el Ao de la Fe, invitando a los fieles a acudir con un corazn profundamente arrepentido al Sacramento de la Reconciliacin, luego de un buen examen de conciencia. Ningn tiempo ms propicio para poner en prctica esta exhortacin que el tiempo de Cuaresma, en el que renovamos las promesas de nuestro bautismo, disponindonos a dar muerte al hombre viejo, crucificando nuestras pasiones desordenadas, para resucitar con Cristo a la vida nueva del Espritu que nos ofrece como un don el Seor Resucitado. Sabemos que hemos sido reconciliados por la Muerte y Resurreccin del Seor Jess, para ser Hijos amados del Padre y Templos vivos del Espritu Santo. Pero sabemos tambin que somos pecadores, que despus del bautismo, permanece en nosotros la inclinacin al mal llamada concupiscencia, en vistas al combate espiritual. El catecismo nos dice: sin reconocerse pecador, el hombre no puede conocer la verdad sobre s mismo, condicin del obrar justo, y sin el ofrecimiento del perdn no podra soportar esta verdad (CEC n. 1697). La Cuaresma es un tiempo favorable para reconocer nuestra fragilidad y para acogernos a la misericordia de Dios, renovando nuestro esfuerzo por convertirnos y comenzar una vida nueva. En este Ao de la Fe, la Cuaresma es un tiempo de gracia que el Seor nos concede para ahondar en la Fe, que enciende la esperanza de llegar un da luego de peregrinar por el desierto de este mundo- a la Tierra Prometida, donde se saciarn todos los anhelos de nuestro corazn y contemplaremos al Seor cara a cara. Para ello la Iglesia nos propone tres medios muy concretos: la oracin, la penitencia o ayuno, y la prctica cotidiana de la caridad, especialmente con los ms necesitados. La Oficina de Pastoral de la Arquidicesis ha preparado este folleto que ofrece una serie de recursos a los sacerdotes, agentes de pastoral y a los fieles en general, para preparar y vivir ms intensamente estos das de Cuaresma. Confiamos que les sean de utilidad. Si desean adquirir ms ejemplares pueden comunicarse con la Oficina de Pastoral en el 203-7718 o escribir a secpast.arzobispadolima@gmail.com En Cristo y Mara, P. Juan Carlos Rivva L. Vicario Episcopal de la Pastoral Arquidiocesana
-5-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

1. ORIGEN DEL NMERO 40 EN LA BIBLIA

La Iglesia celebra todos los aos la Cuaresma como camino de preparacin para la Pascua. La palabra Cuaresma surge de los cuarenta das que dura este tiempo penitencial. En las Sagradas Escrituras, el nmero cuarenta simboliza un tiempo de preparacin y purificacin. En el Antiguo Testamento se habla de los cuarenta das del diluvio, de los cuarenta aos de la marcha del pueblo judo por el desierto, de los cuarenta das de Moiss y de Elas en la montaa, de los 400 aos que dur la estancia de los judos en Egipto. En el Evangelio se narran los cuarenta das y cuarenta noches de ayuno, oracin y lucha contra las tentaciones que vivi Jess en el desierto antes de comenzar su vida pblica. Tambin Jess Resucitado se apareci a sus discpulos durante cuarenta das antes de ascender a los cielos. La liturgia romana tiene 6 semanas de Cuaresma (hasta el Sbado Santo). Como los domingos no se ayuna (por ser da de resurreccin y fiesta), el nmero cuarenta se obtiene multiplicando las 6 semanas por los restantes 6 das de la semana (6x6=36). Para llegar al nmero 40, se agregan cuatro das de ceniza, de mircoles a sbado (36+4=40). En la Biblia, el nmero cuatro simboliza el universo material, seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades.

2. HISTORIA DE LA CUARESMA
Ya desde el siglo I se celebraba la Pascua Anual en las iglesias de Roma, Corinto, Asia Menor y Jerusaln. Esta celebracin gozosa es precedida por la celebracin de la Pasin y Muerte del Seor los das previos, como das de ayuno y penitencia. La historia de la Cuaresma se remonta al siglo IV en Roma. La primera referencia a una preparacin de 40 das para la Pascua es de Eusebio de Cesarea en el ao 332. La Cuaresma romana que influye progresivamente en toda la Iglesia Occidentalse configura a partir de dos instituciones importantes: El orden de los catecmenos y el orden de los penitentes, que ha marcado esta doble dimensin bautismal y penitencial de la espiritualidad de la Cuaresma. La Cuaresma constituye la ltima etapa del catecumenado de adultos que reciban el sacramento del bautismo en la Vigilia Pascual. En los Domingos III, IV y V de Cuaresma se realizaban los escrutinios y exorcismos. Los pecadores pblicos confesaban privadamente sus pecados ante el Obispo el mircoles de Ceniza, quien los unga con ceniza y les impona una penitencia de cuarenta das. El rito de la reconciliacin era el Jueves Santo en que eran admitidos a la mesa Eucarstica.
-6-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

3. ESPIRITUALIDAD DE LA CUARESMA
En la celebracin del Mircoles de Ceniza el ministro nos unge y nos exhorta a convertirnos y a creer en el Evangelio, y la Palabra de Dios (Mt 6,1-6.16-18) nos indica los medios a travs de los cuales podemos entrar en el clima de la autntica renovacin interior y comunitaria: la oracin, la penitencia y el ayuno, as como la ayuda generosa a los hermanos. La Cuaresma es un tiempo fuerte en que la Iglesia nos invita a redescubrir nuestro Bautismo y experimentar la gracia que nos salva, que nos hace ser verdaderos hijos de Dios, partcipes de la herencia prometida por el Padre. Vivir segn esa dignidad implica una renuncia radical al Maligno y al pecado. Implica una opcin por despojarnos cotidianamente de nuestra vieja condicin, para revestirnos de la gracia que nos da Cristo, el hombre nuevo (Rom 8,1-4). Conversin significa, pues, un cambio de rumbo integral, de toda nuestra vida, hacia la vida plena y reconciliada a la que nos ha llamado el Seor. Significa optar por l sin miedos ni cobardas. Implica un cambio de mente, de criterios y actitudes (Rom 12,2) que tiene como primer paso la humildad de reconocernos como pecadores necesitados constantemente de la gracia y del perdn de Dios. La Cuaresma es el tiempo de una particular solicitud de Dios que confa a la Iglesia el servicio de la reconciliacin, buscando a las ovejas perdidas y recibiendo con gozo a aquellos hijos prdigos que se han alejado de la casa paterna. La Cuaresma es uno de los cuatro tiempos fuertes del ao litrgico y ello debe verse reflejado con intensidad en cada uno de los detalles de su celebracin. Cuanto ms se acenten sus particularidades, ms fructuosamente podremos vivir toda su riqueza espiritual.

4. ORACIN, AYUNO Y LIMOSNA

La Cuaresma debe renovar en nosotros la conciencia de nuestra unin con Jesucristo y nos muestra el camino para realizarla: el ayuno, la oracin, la limosna; que expresan la conversin con relacin a Dios, a uno mismo y a los dems. 4.1. La oracin: Es el medio que nos acerca ms a Dios, a permanecer en unin con l, lo que nos lleva a una maduracin espiritual. Aprendemos a orar, orando. Cuando oramos somos discpulos de Cristo. Podemos orar con palabras, con gestos corporales, con la mente y con el corazn. En la oracin, el creyente ingresa en el dilogo ntimo con su Seor, deja que la
-7-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

gracia divina penetre su corazn y, a semejanza de Santa Mara, se abre a la accin de Espritu cooperando a ella con su respuesta libre y generosa (Lc 1, 38). Medios importantes para acrecentar la vida de oracin en el tiempo de la Cuaresma son: el recurso frecuente en el Sacramento de la Reconciliacin, la participacin asidua en la Eucarista, la meditacin diaria de la Palabra de Dios, el rezo del Via Crucis y del Santo Rosario. 4.2. El ayuno y la abstinencia: Son medios concretos para ejercitar el dominio sobre nosotros mismos. Ayunar significa abstenerse, renunciar a algo. La Iglesia nos pide que practiquemos la abstinencia de carne los Viernes de Cuaresma que son das penitenciales. El da Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo son das de ayuno obligatorio. El ayuno y la abstinencia expresan nuestra solidaridad con Cristo quien se retira al desierto a ayunar y carga sobre s los pecados de la humanidad- y con todos los miembros sufrientes de su Cuerpo que padecen pobreza e injusticia. No se trata solo de abstenerse de comida o bebida, sino de otros muchos medios de consumo, de estmulos, de satisfaccin de los sentidos. Se trata de ayunar al pecado, al egosmo, a la violencia y a la sensualidad. Se trata de vivir la mortificacin en las circunstancias cotidianas de nuestra vida, ofreciendo a Dios con paciencia aquellas cosas que nos son molestas y aceptando con humildad, gozo y alegra, los distintos contratiempos que se nos presentan a diario. De la misma manera, el renunciar a ciertas cosas legtimas, nos ayuda a vivir el desapego y desprendimiento. El ayuno debe ir junto con la oracin porque ello nos dirige directamente hacia Dios. El ayuno, esto es, la mortificacin de los sentidos, el dominio del cuerpo, confieren a la oracin una eficacia mayor, que el hombre descubre en s mismo. 4.3. La limosna: La palabra limosna viene de un vocablo griego que quiere decir compasin y misericordia. Limosna significa, ante todo, don interior; actitud de apertura hacia el otro. Factor indispensable de la conversin, as como lo son la oracin y el ayuno: la oracin como apertura a Dios; el ayuno, como expresin del dominio de s; y la limosna como apertura hacia los dems. Pero el sentido de esa recomendacin no se reduce a dar alguna ayuda material al ms necesitado, sino que se refiere a algo mucho ms amplio: significa en primer lugar vivir la caridad con las personas que estn ms cerca (nuestros familiares, compaeros de trabajo, etc.). Significa tambin desprenderse de uno mismo, de lo que tenemos y de nuestros propios intereses, para entregarnos
-8-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

a los dems. Implica desarrollar nuestra capacidad de compartir, pues en el servicio al hermano el amor se hace concreto. Significa ser sensibles a las necesidades de los ms pobres, descubriendo en ellos el rostro sufriente de Cristo, y compartiendo con ellos el fruto de nuestros ayunos y abstinencias. Ayunen los ojos de toda mirada curiosa... Ayunen los odos, no atendiendo a las palabras vanas y a cuanto no sea necesario para la salud del alma... Ayune la lengua de la difamacin y la murmuracin, de las palabras vanas, intiles... Ayune la mano de estar ociosa y de todas las obras que no sean mandadas. Pero ayune mucho ms el alma misma de los vicios y pecados, y de imponer la propia voluntad y juicio. Pues, sin este ayuno, todos los dems son reprobados por Dios. (San Bernardo, Sermn en el comienzo del ayuno).

5. ALGUNOS MEDIOS PARA VIVIR MEJOR LA CUARESMA

5.1 Mircoles de Ceniza La liturgia del Mircoles de Ceniza da inicio al tiempo cuaresmal. La ceniza es smbolo de humillacin, penitencia y arrepentimiento. Nos recuerda que nuestra vida en esta tierra es frgil y breve, que somos polvo y al polvo hemos de volver. El cristiano recibe una cruz en la frente con las cenizas obtenidas al quemar las palmas y olivos benditos del Domingo de Ramos del ao anterior; y con las palabras convirtete y cree en el evangelio o recuerda que polvo eres y al polvo volvers, la liturgia nos invita a iniciar este tiempo de conversin. 5.2. Viernes Penitenciales Rezo del Va Crucis Los Viernes de Cuaresma son das penitenciales en los que profundizamos en la Pasin y Muerte del Seor Jess. Se pide a los fieles que se abstengan de comer carne y ofrezcan al Seor algn sacrificio o mortificacin especial como un modo de unirse al Seor Crucificado y purificarse de sus pecados. El Via Crucis o Camino de la Cruz es un ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz que va desde el pretorio de Pilato hasta el Glgota, por medio de lecturas bblicas y oraciones. Se divide tradicionalmente en 14 estaciones (ver anexo) vinculadas a los pasos de la Va Dolorosa. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. 5.3 Sacramento de la Reconciliacin La Cuaresma es un tiempo propicio para hacer un buen examen de conciencia y acercarnos a la confesin sacramental. Se le denomina Sacramento de la Re-9-

Cuaresma, camino hacia la Pascua

conciliacin porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia; por la absolucin sacramental del sacerdote, Dios concede al penitente el perdn de sus pecados, restablece la comunin perdida y le da nuevas fuerzas en la lucha contra el pecado. En las parroquias y capillas se deben establecer y aumentar los horarios de confesin, procurando orientar a los fieles a la prctica del Examen de Conciencia. Tambin se recomienda tener algunas celebraciones penitenciales de la Palabra de Dios con confesin individual del sacramento de la reconciliacin. 5.4 Plticas y ejercicios espirituales La cuaresma es un tiempo propicio para que las parroquias, congregaciones religiosas y movimientos de la Arquidicesis organicen charlas, jornadas y retiros que ayuden a los fieles a vivir santamente este tiempo litrgico. 5.5 Ayuno y Abstinencia Todos los viernes del ao y en particular los Viernes de Cuaresma a no ser que coincidan con una Solemnidad- se debe guardar abstinencia de carne, que puede ser reemplazada por otras prcticas de piedad y ascesis. (Cf. CIC 1251 y Documentos de la Conferencia Episcopal Peruana 1979-1989, Lima 989, p. 323). El Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo se debe guardar ayuno y abstinencia (Cf. CIC 1252, ss). La ley de la abstinencia obliga a todos los que han cumplido catorce aos, y la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve aos. 5.6 Devocin Eucarstica

La Cuaresma es un tiempo apropiado para acercarnos a Jess realmente La Iglesia nos invita a la participacin frecuente en la Santa Misa, intepresente en el Santsimo Sacramento del Altar. riorizando el carcter sacrificial de la misa, en la que se renueva y hace presente la ofrenda total, libre, gratuita y amorosa de Jess al Padre en la Cruz, por nosotros y por nuestra salvacin. La comunin frecuente y con el corazn bien dispuesto ser el mejor antdoto en nuestra lucha contra las tentaciones. Somos invitados tambin a visitar con frecuencia a Jess en el Santsimo Sacramento. Visitando a Jess Sacramentado, lo acompaamos en la hora de su agona en Getseman, le ofrecemos nuestras alegras y dolores y nos unimos a su Sagrado Corazn como reparacin por nuestros pecados y los de la humanidad.
- 10 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

5.7 Obras de caridad cristiana La Cuaresma nos ofrece una vez ms la oportunidad de reflexionar sobre el corazn de la vida cristiana: la caridad. Un modo concreto de vivir la caridad y la limosna es practicar las obras de misericordia que ensea la Iglesia: Obras de Misericordia espirituales:

Ensear al que no sabe Dar un buen consejo al que lo necesita Corregir al que yerra Perdonar las injurias Consolar al triste Sufrir con paciencia las adversidades y flaquezas del prjimo Rogar a Dios por los vivos y los muertos

Obras de Misericordia corporales: Visitar la enfermo Dar de comer al hambriento Dar de beber al sediento Socorrer al cautivo Vestir al desnudo Dar posada al peregrino Enterrar a los muertos

5.8 Correccin fraterna Entre las obras de misericordia espirituales, el Papa Benedicto XVI destac en su mensaje de Cuaresma del ao 2012 la prctica de la correccin fraterna como un ejercicio concreto de caridad, solicitud y vigilancia por el bien espiritual del hermano en vistas a su salvacin eterna. 5.9. Meditar en la Palabra de Dios No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4,3-4). La conversin supone una metanoia, es decir un cambio de mentalidad. Debemos procurar despojarnos de los criterios errados del mundo para revestirnos de los criterios del Evangelio. Para ello es necesario profundizar en la Palabra de Dios, de manera que podamos resistir con ella a las tentaciones del maligno como nos ensea Jess en el Evangelio y tener los pensamientos, sentimientos y actitudes del Seor Jess. La meditacin en las lecturas de cada da (ver anexo) y la profundizacin en los Evangelios de cada Domingo son un medio concreto para conservar la Palabra de Dios y meditarla en el corazn como nuestra Madre Mara.
- 11 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

5.10 Cuaresma: Tiempo Mariano - Rezo del Rosario: El santo rosario es un compendio de la historia de la salvacin. Al rezar el rosario meditamos sobre los misterios gozosos, dolorosos, gloriosos y luminosos de Jess y Mara. En cada una de las apariciones marianas, la Virgen Mara nos invita a rezar el santo rosario como arma poderosa en contra del maligno. Que este tiempo de cuaresma sea una ocasin propicia para retomar el rezo del santo rosario, tanto en las comunidades parroquiales como en las familias cristianas; especialmente para meditar en el misterio de Mara al pie de la Cruz. - Devocin 7 dolores de la Virgen Mara: En estos das de Cuaresma dirijamos nuestros ojos a Nuestra Seora de los Dolores para implorarle que interceda por todos nosotros. Ella que sufriendo calladamente, acompa a Jess en los momentos ms dolorosos de su pasin, nos ensea a descubrir el sentido salvfico del sufrimiento y a ofrecer nuestros dolores junto a la Cruz de su Hijo. Los siete dolores de nuestra Madre son: 1 La profeca de Simen en la presentacin del Nio Jess; 2 La huda a Egipto; 3 La prdida de Jess; 4 El encuentro de Jess con la cruz a cuestas camino del calvario; 5 La crucifixin y la agona de Jess; 6 La lanzada y el recibir en brazos a Jess ya muerto 7 El entierro de Jess y la soledad de Mara. En estos das podemos meditar tambin en el hermoso himno litrgico: Stabat Mater. 5.11 Peregrinaciones en Cuaresma En este Ao de la Fe, podemos ganar la Indulgencia Plenaria, peregrinando personal o comunitariamente a alguna iglesia o santuario de la Arquidicesis previamente designados. Recordemos que las condiciones habituales para ganar la Indulgencia Plenaria son: a) Confesin Sacramental (que puede realizarse ocho das antes u ocho das despus), b) Comunin Eucarstica en estado de gracia.
- 12 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

c) Oracin por las Intenciones del Papa (se sugiere el Credo, el Padre Nuestro, el Ave Mara y el Gloria). 6. ALGUNAS PROPUESTAS LITRGICAS

Sobriedad en la ornamentacin de la Iglesia: no se ponen flores, se usa el color Procurar en los cantos reducir o eliminar el uso de instrumentos musicales, Buscar resaltar la cruz del presbiterio. Se puede hacer antes o durante la misa algunas catequesis sobre el sentido de la Invitar a los fieles a una participacin ms frecuente en la Eucarista, de prefe Resaltar el acto penitencial de la misa (pe. variar con ms formularios entre los
rencia diariamente. kyries que propone el Misal; hacer un silencio ms prolongado para propiciar una mayor conciencia de arrepentimiento) El Misal ofrece para este tiempo 5 prefacios (tres acentan el tema penitencial y las privaciones; uno el xodo y el otro el sentido espiritual de la cuaresma); hay que buscar cul se adecua mejor a las lecturas de cada domingo. En el ao A, todos los domingos tienen un prefacio propio que glosa el evangelio del da. En los aos B y C, tienen prefacio propio los domingos I y II y el domingo de Ramos. Los restantes domingos, se usa uno de los prefacios comunes de Cuaresma. El ms apropiado para el domingo IV es el prefacio I, por sus alusiones a la Pascua que, se avecina. En cambio el prefacio IV por sus alusiones al ayuno, es ms apropiado para los das Viernes que para los Domingos. Este tiempo no se reza ni canta el Gloria ni el Aleluya. Antes del Evangelio se puede cantar otro canto apropiado o hacer silencio. En la oracin de los fieles se pueden introducir peticiones por nuestra conversin del pecado. Hay que preparar bien las homilas dominicales y las homilas breves de las ferias para alimentar al Pueblo de Dios con el tesoro de la Palabra. El mircoles de ceniza la liturgia ofrece dos simbolismos: la Santa Ceniza y el Evangelio. Si se considera oportuno se puede imponer las cenizas en la frente con las palabras acurdate que eres polvo y al polvo volvers y luego el fiel se acerca a otro ministro que tiene en su mano el Evangelio y lo besa o toca escuchando las siguientes palabras convirtete y cree en el Evangelio. En cuanto a las plegarias eucarsticas, pueden usarse las dos de la reconciliacin (sobre todo los mircoles y viernes que son los das ms penitenciales) Escoger adecuadamente los cantos para la misa segn las lecturas del da. cuaresma y sus smbolos especialmente los ms festivos. Se puede recurrir por ejemplo al rgano. morado como signo de penitencia.

- 13 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

7. HOMILAS PARA LOS DOMINGOS DE CUARESMA

PRIMER DOMINGO DE CUARESMA: La lucha contra las tentaciones La descripcin de la tentacin de Jess, que volvemos a leer este domingo de Cuaresma, tiene una elocuencia especial. Efectivamente, en este perodo, incluso ms que en cualquier otro, el hombre debe hacerse consciente de que su vida discurre en el mundo entre el bien y el mal. La tentacin no es ms que dirigir hacia el mal todo aquello de lo que el hombre puede y debe hacer buen uso. Si hace mal uso de ello, lo hace porque cede a la triple concupiscencia: concupiscencia de los ojos, concupiscencia de la carne y orgullo de la vida. La concupiscencia, en cierto sentido, deforma el bien que el hombre encuentra en s y alrededor de s, y falsea su corazn. El bien, desviado de este modo, pierde su sentido salvfico y, en vez de llevar al hombre a Dios, se transforma en instrumento de satisfaccin de los sentidos y de vanagloria. Las lecturas de la liturgia de hoy parecen decir: si no quieres ceder a las tentaciones, si no quieres dejarte guiar por ellas hacia caminos extraviados, S hombre de oracin! Ten confianza en Dios, y manifistala con la oracin. Y an nos dice ms la liturgia cuaresmal de hoy: S hombre de fe profunda y viva! () Sobre todo, ahora, en el tiempo de Cuaresma, renueva tu fe en Jesucristo: crucificado y resucitado. Medita la enseanza de la fe! Medita sus verdades divinas! Y principalmente: penetra con la fe tu corazn y tu vida (Por la fe del corazn llegamos a la justicia). Profesa esta fe con la mente y con el corazn; con la palabra y con las obras: (por la profesin de los labios llegamos a la salvacin). Juan Pablo II, 20 de Febrero de 1983 SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA: Transfigurados con Cristo El Seor Jesucristo transformar nuestra condicin humilde, segn el modelo de su condicin gloriosa (Flp 3,21). Estas palabras de San Pablo que hemos escuchado en la segunda lectura de la liturgia de hoy, nos recuerdan que nuestra verdadera patria est en el cielo y que Jess transfigurar nuestro cuerpo mortal en un cuerpo glorioso como el suyo. El Apstol comenta as el misterio de la Transfiguracin del Seor que la Iglesia proclama en este segundo domingo de Cuaresma. En efecto, Jess quiso dar un signo y una profeca de su Resurreccin gloriosa, en la cual nosotros estamos llamados tambin a participar. Lo que se ha realizado en Jess, nuestra Cabeza, tiene que completarse tambin en nosotros, que somos su Cuerpo. ste es un gran misterio para la vida de la Iglesia, pues no se ha de pensar que la
- 14 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

transfiguracin se producir slo en el ms all, despus de la muerte. La vida de los santos y el testimonio de los mrtires nos ensean que, si la transfiguracin del cuerpo ocurrir al final de los tiempos con la resurreccin de la carne, la del corazn tiene lugar ya ahora en esta tierra, con la ayuda de la gracia. Podemos preguntarnos: Cmo son los hombres y mujeres transfigurados? La respuesta es muy hermosa: Son los que siguen a Cristo en su vida y en su muerte, se inspiran en l y se dejan inundar por la gracia que l nos da; son aqullos cuyo alimento es cumplir la voluntad del Padre; los que se dejan llevar por el Espritu; los que nada anteponen al Reino de Cristo; los que aman a los dems hasta derramar su sangre por ellos; los que estn dispuestos a darlo todo sin exigir nada a cambio; los que -en pocas palabras- viven amando y mueren perdonando. Juan Pablo II, 11 marzo de 2001 TERCER DOMINGO DE CUARESMA: Dar frutos de conversin Jess, como hemos escuchado, evoca dos episodios de sucesos: una represin brutal de la polica romana dentro del templo (cf. Lc 13, 1) y la tragedia de dieciocho muertos al derrumbarse la torre de Silo (v. 4). La gente interpreta estos hechos como un castigo divino por los pecados de sus vctimas, y, considerndose justa, cree estar a salvo de esa clase de incidentes, pensando que no tiene nada que convertir en su vida. Pero Jess denuncia esta actitud como una ilusin: Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems galileos, porque han padecido estas cosas? No, os lo aseguro; y si no os converts, todos pereceris del mismo modo (vv. 2-3). E invita a reflexionar sobre esos acontecimientos, para un compromiso mayor en el camino de conversin, porque es precisamente el hecho de cerrarse al Seor, de no recorrer el camino de la conversin de uno mismo, que lleva a la muerte, la del alma. En Cuaresma, Dios nos invita a cada uno de nosotros a dar un cambio de rumbo a nuestra existencia, pensando y viviendo segn el Evangelio, corrigiendo algunas cosas en nuestro modo de rezar, de actuar, de trabajar y en las relaciones con los dems. Jess nos llama a ello no con una severidad sin motivo, sino precisamente porque est preocupado por nuestro bien, por nuestra felicidad, por nuestra salvacin. Por nuestra parte, debemos responder con un esfuerzo interior sincero, pidindole que nos haga entender en qu puntos en particular debemos convertirnos. La conclusin del pasaje evanglico retoma la perspectiva de la misericordia, mostrando la necesidad y la urgencia de volver a Dios, de renovar la vida segn Dios. Refirindose a un uso de su tiempo, Jess presenta la parbola de una higuera plantada en una via; esta higuera resulta estril, no da frutos (cf. Lc 13, 6-9). El dilogo entre el dueo y el viador, manifiesta, por una parte, la misericordia de Dios, que
- 15 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

tiene paciencia y deja al hombre, a todos nosotros, un tiempo para la conversin; y, por otra, la necesidad de comenzar en seguida el cambio interior y exterior de la vida para no perder las ocasiones que la misericordia de Dios nos da para superar nuestra pereza espiritual y corresponder al amor de Dios con nuestro amor filial. Benedicto XVI, Domingo 7 de marzo de 2010 CUARTO DOMINGO DE CUARESMA: El regreso a la Casa del Padre El evangelio nos ayuda a comprender quin es verdaderamente Dios: es el Padre misericordioso que en Jess nos ama sin medida. Los errores que cometemos, aunque sean grandes, no menoscaban la fidelidad de su amor. En el sacramento de la Confesin podemos recomenzar siempre de nuevo con la vida: l nos acoge, nos devuelve la dignidad de hijos suyos. Por tanto, redescubramos este sacramento del perdn, que hace brotar la alegra en un corazn que renace a la vida verdadera. Adems, esta parbola nos ayuda a comprender quin es el hombre: () El hombre es una criatura en la que Dios ha impreso su imagen, una criatura que es atrada al horizonte de su gracia, pero tambin es una criatura frgil, expuesta al mal; pero tambin es capaz de hacer el bien. Y, por ltimo, el hombre es una persona libre. Debemos comprender lo que es la libertad y lo que es slo apariencia de libertad. Podramos decir que la libertad es un trampoln para lanzarse al mar infinito de la bondad divina, pero puede transformarse tambin en un plano inclinado por el cual deslizarse hacia el abismo del pecado y del mal, perdiendo as tambin la libertad y nuestra dignidad. En este tiempo de Cuaresma la Iglesia nos ayuda a recorrer este camino interior y nos invita a la conversin que, antes que ser un esfuerzo siempre importante para cambiar nuestra conducta, es una oportunidad para decidir levantarnos y recomenzar, es decir, abandonar el pecado y elegir volver a Dios. Es necesario que decidamos ir a Jess, como hizo el hijo prdigo, volviendo interior y exteriormente al padre. Al mismo tiempo, debemos abandonar la actitud egosta del hijo mayor, seguro de s, que condena fcilmente a los dems, cierra el corazn a la comprensin, a la acogida y al perdn de los hermanos, y olvida que tambin l necesita el perdn. Benedicto XVI, 18 de Marzo del 2007 QUINTO DOMINGO DE CUARESMA: Vete y en adelante no peques ms. Queridos hermanos y hermanas, detengmonos a contemplar esta escena, donde se encuentran frente a frente la miseria del hombre y la misericordia divina, una mujer
- 16 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

acusada de un gran pecado y Aquel que, aun sin tener pecado, carg con nuestros pecados, con los pecados del mundo entero. l, que se haba puesto a escribir en la tierra, alza ahora los ojos y encuentra los de la mujer. No pide explicaciones. No es irnico cuando le pregunta: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? (Jn 8, 10). Y su respuesta es conmovedora: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms (Jn 8, 11). San Agustn, en su comentario, observa: El Seor condena el pecado, no al pecador. En efecto, si hubiera tolerado el pecado, habra dicho: Tampoco yo te condeno; vete y vive como quieras... Por grandes que sean tus pecados, yo te librar de todo castigo y de todo sufrimiento. Pero no dijo eso (In Io. Ev. tract. 33, 6). Dice: Vete y no peques ms. Por tanto, tambin en este episodio comprendemos que nuestro verdadero enemigo es el apego al pecado, que puede llevarnos al fracaso de nuestra existencia. Jess despide a la mujer adltera con esta consigna: Vete, y en adelante no peques ms. Le concede el perdn, para que en adelante no peque ms. En un episodio anlogo, el de la pecadora arrepentida, que encontramos en el evangelio de san Lucas (cf. Lc 7, 36-50), acoge y dice vete en paz a una mujer que se haba arrepentido. Aqu, en cambio, la adltera recibe simplemente el perdn de modo incondicional. En ambos casos el de la pecadora arrepentida y el de la adltera el mensaje es nico. En un caso se subraya que no hay perdn sin arrepentimiento, sin deseo del perdn, sin apertura de corazn al perdn. Aqu se pone de relieve que slo el perdn divino y su amor recibido con corazn abierto y sincero nos dan la fuerza para resistir al mal y no pecar ms, para dejarnos conquistar por el amor de Dios, que se convierte en nuestra fuerza. Queridos hermanos y hermanas, en el camino cuaresmal que estamos recorriendo y que se acerca rpidamente a su fin, nos debe acompaar la certeza de que Dios no nos abandona jams y que su amor es manantial de alegra y de paz; es la fuerza que nos impulsa poderosamente por el camino de la santidad y, si es necesario, tambin hasta el martirio. Benedicto XVI, 25 de Marzo del 2007

- 17 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

9. MENSAJE DEL PAPA PARA LA CUARESMA 2013

MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA LA CUARESMA 2013 Creer en la caridad suscita caridad Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16) Queridos hermanos y hermanas: La celebracin de la Cuaresma, en el marco del Ao de la fe, nos ofrece una ocasin preciosa para meditar sobre la relacin entre fe y caridad: entre creer en Dios, el Dios de Jesucristo, y el amor, que es fruto de la accin del Espritu Santo y nos gua por un camino de entrega a Dios y a los dems. 1. La fe como respuesta al amor de Dios En mi primera Encclica expuse ya algunos elementos para comprender el estrecho vnculo entre estas dos virtudes teologales, la fe y la caridad. Partiendo de la afirmacin fundamental del apstol Juan: Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16), recordaba que no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva... Y puesto que es Dios quien nos ha amado primero (cf. 1 Jn 4,10), ahora el amor ya no es slo un mandamiento, sino la respuesta al don del amor, con el cual Dios viene a nuestro encuentro (Deus caritas est, 1). La fe constituye la adhesin personal que incluye todas nuestras facultades a la revelacin del amor gratuito y apasionado que Dios tiene por nosotros y que se manifiesta plenamente en Jesucristo. El encuentro con Dios Amor no slo comprende el corazn, sino tambin el entendimiento: El reconocimiento del Dios vivo es una va hacia el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto nico del amor. Sin embargo, ste es un proceso que siempre est en camino: el amor nunca se da por concluido y completado (ibdem, 17). De aqu deriva para todos los cristianos y, en particular, para los agentes de la caridad, la necesidad de la fe, del encuentro con Dios en Cristo que suscite en ellos el amor y abra su espritu al otro, de modo que, para ellos, el amor al prjimo ya no sea un mandamiento por as decir impuesto desde fuera, sino una consecuencia que se desprende de su fe, la cual acta por la caridad (ib., 31a). El cristiano es una persona conquistada por el amor de Cristo y movido por este amorcaritas Christi urget nos (2 Co 5,14), est abierto de modo profundo y concreto al amor al prjimo (cf. ib., 33). Esta actitud nace ante todo de la conciencia de que el Seor nos ama, nos perdona, incluso nos sirve, se inclina a lavar los pies de los apstoles y
- 18 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

se entrega a s mismo en la cruz para atraer a la humanidad al amor de Dios. La fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as suscita en nosotros la firme certeza de que realmente es verdad que Dios es amor... La fe, que hace tomar conciencia del amor de Dios revelado en el corazn traspasado de Jess en la cruz, suscita a su vez el amor. El amor es una luz en el fondo la nica que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar (ib., 39). Todo esto nos lleva a comprender que la principal actitud caracterstica de los cristianos es precisamente el amor fundado en la fe y plasmado por ella (ib., 7). 2. La caridad como vida en la fe Toda la vida cristiana consiste en responder al amor de Dios. La primera respuesta es precisamente la fe, acoger llenos de estupor y gratitud una inaudita iniciativa divina que nos precede y nos reclama. Y el s de la fe marca el comienzo de una luminosa historia de amistad con el Seor, que llena toda nuestra existencia y le da pleno sentido. Sin embargo, Dios no se contenta con que nosotros aceptemos su amor gratuito. No se limita a amarnos, quiere atraernos hacia s, transformarnos de un modo tan profundo que podamos decir con san Pablo: ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (cf. Ga 2,20). Cuando dejamos espacio al amor de Dios, nos hace semejantes a l, partcipes de su misma caridad. Abrirnos a su amor significa dejar que l viva en nosotros y nos lleve a amar con l, en l y como l; slo entonces nuestra fe llega verdaderamente a actuar por la caridad (Ga 5,6) y l mora en nosotros (cf. 1 Jn 4,12). La fe es conocer la verdad y adherirse a ella (cf. 1 Tm 2,4); la caridad es caminar en la verdad (cf. Ef 4,15). Con la fe se entra en la amistad con el Seor; con la caridad se vive y se cultiva esta amistad (cf. Jn 15,14s). La fe nos hace acoger el mandamiento del Seor y Maestro; la caridad nos da la dicha de ponerlo en prctica (cf. Jn 13,13-17). En la fe somos engendrados como hijos de Dios (cf. Jn 1,12s); la caridad nos hace perseverar concretamente en este vnculo divino y dar el fruto del Espritu Santo (cf. Ga 5,22). La fe nos lleva a reconocer los dones que el Dios bueno y generoso nos encomienda; la caridad hace que fructifiquen (cf. Mt 25,14-30). 3. El lazo indisoluble entre fe y caridad A la luz de cuanto hemos dicho, resulta claro que nunca podemos separar, o incluso oponer, fe y caridad. Estas dos virtudes teologales estn ntimamente unidas por lo que es equivocado ver en ellas un contraste o una dialctica. Por un lado, en efecto, representa una limitacin la actitud de quien hace fuerte hincapi en la prioridad y el carcter decisivo de la fe, subestimando y casi despreciando las obras concretas de caridad y reducindolas a un humanitarismo genrico. Por otro, sin embargo, tambin es limitado sostener una supremaca exagerada de la caridad y de su laboriosidad, pensando que las obras puedan sustituir a la fe. Para una vida
- 19 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

espiritual sana es necesario rehuir tanto el fidesmo como el activismo moralista. La existencia cristiana consiste en un continuo subir al monte del encuentro con Dios para despus volver a bajar, trayendo el amor y la fuerza que derivan de ste, a fin de servir a nuestros hermanos y hermanas con el mismo amor de Dios. En la Sagrada Escritura vemos que el celo de los apstoles en el anuncio del Evangelio que suscita la fe est estrechamente vinculado a la solicitud caritativa respecto al servicio de los pobres (cf. Hch 6,1-4). En la Iglesia, contemplacin y accin, simbolizadas de alguna manera por las figuras evanglicas de las hermanas Marta y Mara, deben coexistir e integrarse (cf. Lc 10,38-42). La prioridad corresponde siempre a la relacin con Dios y el verdadero compartir evanglico debe estar arraigado en la fe (cf. Audiencia general 25 abril 2012). A veces, de hecho, se tiene la tendencia a reducir el trmino caridad a la solidaridad o a la simple ayuda humanitaria. En cambio, es importante recordar que la mayor obra de caridad es precisamente la evangelizacin, es decir, el servicio de la Palabra. Ninguna accin es ms benfica y, por tanto, caritativa hacia el prjimo que partir el pan de la Palabra de Dios, hacerle partcipe de la Buena Nueva del Evangelio, introducirlo en la relacin con Dios: la evangelizacin es la promocin ms alta e integral de la persona humana. Como escribe el siervo de Dios el Papa Pablo VI en la Encclica Populorum progressio, es el anuncio de Cristo el primer y principal factor de desarrollo (cf. n. 16). La verdad originaria del amor de Dios por nosotros, vivida y anunciada, abre nuestra existencia a aceptar este amor haciendo posible el desarrollo integral de la humanidad y de cada hombre (cf. Caritas in veritate, 8). En definitiva, todo parte del amor y tiende al amor. Conocemos el amor gratuito de Dios mediante el anuncio del Evangelio. Si lo acogemos con fe, recibimos el primer contacto indispensable con lo divino, capaz de hacernos enamorar del Amor, para despus vivir y crecer en este Amor y comunicarlo con alegra a los dems. A propsito de la relacin entre fe y obras de caridad, unas palabras de la Carta de san Pablo a los Efesios resumen quiz muy bien su correlacin: Pues habis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se glore. En efecto, hechura suya somos: creados en Cristo Jess, en orden a las buenas obras que de antemano dispuso Dios que practicramos (2,8-10). Aqu se percibe que toda la iniciativa salvfica viene de Dios, de su gracia, de su perdn acogido en la fe; pero esta iniciativa, lejos de limitar nuestra libertad y nuestra responsabilidad, ms bien hace que sean autnticas y las orienta hacia las obras de la caridad. stas no son principalmente fruto del esfuerzo humano, del cual gloriarse, sino que nacen de la fe, brotan de la gracia que Dios concede abundantemente. Una fe sin obras es como un rbol sin frutos: estas dos virtudes se necesitan recprocamente. La cuaresma, con las tradicionales indicaciones para la vida cristiana, nos invita precisamente a alimentar la fe a travs de una escucha ms atenta y prolongada de la Palabra de Dios y la participacin en los sacramentos y, al mismo tiempo, a crecer en la cari- 20 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

dad, en el amor a Dios y al prjimo, tambin a travs de las indicaciones concretas del ayuno, de la penitencia y de la limosna. 4. Prioridad de la fe, primado de la caridad Como todo don de Dios, fe y caridad se atribuyen a la accin del nico Espritu Santo (cf. 1 Co 13), ese Espritu que grita en nosotros Abb, Padre! (Ga 4,6), y que nos hace decir: Jess es el Seor! (1 Co 12,3) y Maranatha! (1 Co 16,22; Ap 22,20). La fe, don y respuesta, nos da a conocer la verdad de Cristo como Amor encarnado y crucificado, adhesin plena y perfecta a la voluntad del Padre e infinita misericordia divina para con el prjimo; la fe graba en el corazn y la mente la firme conviccin de que precisamente este Amor es la nica realidad que vence el mal y la muerte. La fe nos invita a mirar hacia el futuro con la virtud de la esperanza, esperando confiadamente que la victoria del amor de Cristo alcance su plenitud. Por su parte, la caridad nos hace entrar en el amor de Dios que se manifiesta en Cristo, nos hace adherir de modo personal y existencial a la entrega total y sin reservas de Jess al Padre y a sus hermanos. Infundiendo en nosotros la caridad, el Espritu Santo nos hace partcipes de la abnegacin propia de Jess: filial para con Dios y fraterna para con todo hombre (cf. Rm 5,5). La relacin entre estas dos virtudes es anloga a la que existe entre dos sacramentos fundamentales de la Iglesia: el bautismo y la Eucarista. El bautismo (sacramentum fidei) precede a la Eucarista (sacramentum caritatis), pero est orientado a ella, que constituye la plenitud del camino cristiano. Anlogamente, la fe precede a la caridad, pero se revela genuina slo si culmina en ella. Todo parte de la humilde aceptacin de la fe (saber que Dios nos ama), pero debe llegar a la verdad de la caridad (saber amar a Dios y al prjimo), que permanece para siempre, como cumplimiento de todas las virtudes (cf. 1 Co 13,13). Queridos hermanos y hermanas, en este tiempo de cuaresma, durante el cual nos preparamos a celebrar el acontecimiento de la cruz y la resurreccin, mediante el cual el amor de Dios redimi al mundo e ilumin la historia, os deseo a todos que vivis este tiempo precioso reavivando la fe en Jesucristo, para entrar en su mismo torrente de amor por el Padre y por cada hermano y hermana que encontramos en nuestra vida. Por esto, elevo mi oracin a Dios, a la vez que invoco sobre cada uno y cada comunidad la Bendicin del Seor. Vaticano, 15 de octubre de 2012 BENEDICTUS PP. XVI

- 21 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

ANEXO I: CITAS BBLICAS PARA CADA DA DE LA CUARESMA MIRCOLES DE CENIZA (13 de febrero) (Ayuno y Abstinencia) Jl 2 ,12-18 ; Sal 50 ; 2 Cor 5, 20-6, 1-2; Mt 6, 1-6.16-18 Jueves despus de Ceniza Dt 30, 15-20; Sal 1, 1-4.6; Lc 9, 22-25 Viernes despus de Ceniza Is 58, 1-9a; Sal 50, 3-6a.18-19; Mt 9, 14-15 Sbado despus de Ceniza Is 58, 9b-14; Sal 85, 1-6 ; Lc 5, 27-32 DOMINGO I DE CUARESMA Dt 26, 1-2.4-10; Sal 90; Rm 10, 8-13; Lc 4, 1-13 Lunes de la I Semana Lev 19, 1-2.11-18; Sal 18, 8-11a.15; Mt 25, 31-46 Martes de la I Semana Is 55, 10-11; Sal 33, 4-7.16-19; Mt 6, 7-15 Mircoles de la I Semana Jon 3, 1-10; Sal 50, 3-4.12-13.18-19; Lc 11, 29-32 Jueves de la I Semana Est 14, 1.3-6.12-14; Sal 137, 1-3.7-8; Mt 7, 7-12 Viernes de la I Semana LA CTEDRA DE SAN PEDRO, apstol 1P 5, 1-4; Sal 22; Mt 16, 13-19 Sbado de la I Semana Dt 26, 16-19; Sal 118, 1-2.4-5.7-8; Mt 5, 43-48 DOMINGO II DE CUARESMA Gn 15, 5-12.17-18; Sal 26; Flp 3, 17-4,1; Lc 9, 28b-36 Lunes de la II Semana Dn 9, 4b-10; Sal 78, 8-9.11.13; Lc 6, 36-38
- 22 -

(14 de febrero) (15 de febrero) (16 de febrero) (17 de febrero) (18 de febrero) (19 de febrero) (20 de febrero) (21 de febrero) (22 de febrero)

(23 de febrero) (24 de febrero) (25 de febrero)

Cuaresma, camino hacia la Pascua

Martes de la II Semana Is 1,10.16-20; Sal 49,8-9.16bc-17.21.23; Mt 23,1-12 Mircoles de la II Semana Jr 18, 18-20; Sal 30, 5-6.14-16; Mt 20, 17-28 Jueves de la II Semana Jer 17, 5-10; Sal 1, 1-4.6; Lc 16, 19-31

(26 de febrero) (27 de febrero) (28 de febrero)

Viernes de la II Semana (01de marzo) Gen 37, 3-4.12-13a.17b-28; Sal 104, 16-21; Mt 21, 33-43.45 Sbado de la II Semana (02 de marzo) Mi 7,14-15.18-20; Sal 102, 1-4.9-12; Lc 15, 1-3.11-32 DOMINGO III DE CUARESMA (03 de marzo) Ex 3, 1-8a. 13-15; Sal 102; 1Co 10, 1-6. 10-12; Lc 13, 1-9 Lunes de la III Semana 2R 5, 1-15a; Sal 41; Lc 4, 24-30 Martes de la III Semana Dn 3, 25.34-43; Sal 24, 4-9; Mt 18, 21-35 Mircoles de la III Semana Dt 4, 1.5-9; Sal 147, 12-13.15-16.19-20; Mt 5, 17-19 Jueves de la III Semana Jr 7, 23-28; Sal 94, 1-2.6-9; Lc 11, 14-23 Viernes de la III Semana Os 14, 2-10; Sal 80, 6c-11b.14.17; Mc 12, 28b-34 Sbado de la III Semana Os 6, 1-6; Sal 50; Lc 18, 9-14 (04 de marzo) (05 de marzo) (06 de Marzo) (07 de Marzo) (08 de Marzo) (09 de Marzo)

DOMINGO IV DE CUARESMA (10 de Marzo) Jos 5, 9a. 10-12; Sal 33; 2Co 5, 17-21; Lc 15, 1-3. 11-32 Lunes de la IV Semana Is 65, 17-21; Sal 29, 3-6.11-12a.13b; Jn 4, 43-54 Martes de la IV Semana Ez 47, 1-9.12; Sal 45, 2-3.5-6.8-9; Jn 5, 1-3a.5-16
- 23 -

(11 de Marzo) (12 de marzo)

Cuaresma, camino hacia la Pascua

Mircoles de la IV Semana Is 49, 8-15; Sal 144, 8-9.13-14.17-18; Jn 5, 17-30 Jueves de la IV Semana Ex 32, 7-14; Sal 105, 19-23; Jn 5, 31-47 Viernes de la IV Semana Sb 2, 1.12-22; Sal 33, 17-21.23; Jn 7, 1-2.10.25.30 Sbado de la IV Semana Jer 11, 18-20; Sal 7, 2-3.9-12; Jn 7, 40-53 DOMINGO V DE CUARESMA Dn 13, 1-9.15-17.19-30.33-62; Sal 22; Jn 8, 1-11

(13 de marzo) (14 de marzo) (15 de marzo) (16 de marzo) (17 de marzo)

Lunes de la V Semana (18 de marzo) Dn 13, 1-9.15-17.19-30.33-62; Sal 22, 1-6 ; Jn 8, 1-11 Martes de la V Semana (19 de marzo) San Jos, esposo de la Virgen Mara y patrono del Per SOLEMNIDAD 2S 7, 4-5a. 12-14a.16; Sal 88; Rm 4, 13.16-18.22, Mt 1, 16.18-21.24a Mircoles de la V Semana (20 de marzo) Dn 3, 14-20.91-92.95; Sal de Dn 3, 52-56; Jn 8, 31-42 Jueves de la V Semana Gen 17, 3-9; Sal 104, 4-9; Jn 8, 51-59 Viernes de la V Semana Jr 20, 10-13; Sal 17, 2-7; Jn 10, 31-42 Sbado de la V Semana Ez 37,21-28; Sal de Jr 31,10-13; Jn 11,45-57 (21 de marzo) (22 de marzo) (23 de marzo)

DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIN DEL SEOR (24 de marzo) Is 50, 4-7; Sal 21, 8-9.17-18a.19-20.23-24; Flp 2, 6-11; Mc 14,1-15,4

- 24 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

ANEXO II:

VIA CRUCIS TRADICIONAL I Estacin: Jess es condenado a muerte ( Mateo 27, 22-23.26) II Estacin: Jess con la cruz a cuestas (Mateo 27, 27-31). III Estacin: Jess cae por primera vez ( Is 53, 4-6) IV Estacin: Jess se encuentra con su Madre ( Lucas 2, 34-35.51) V Estacin: El Cireneo ayuda a Jess a llevar la cruz ( Mateo 27, 32; 16, 24) VI Estacin: La Vernica enjuga el rostro de Jess ( Isaas 53, 2-3) VII Estacin: Jess cae por segunda vez (Lamentaciones 3, 1-2.9.16) VIII Estacin: Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln ( Lucas 23, 28-31) IX Estacin: Jess cae por tercera vez (Lamentaciones 3, 27-32) X Estacin: Jess es despojado de sus vestiduras ( Mateo 27, 33 -36) XI Estacin: Jess clavado en la cruz (Mateo 7, 37-42) XII Estacin: Jess muere en la cruz ( San Juan 19, 19-20) XIII Estacin: Jess es bajado de la cruz y entregado a su Madre ( Mateo 27, 54-55) XIV Estacin: Jess es puesto en el sepulcro ( Mateo 27, 59-61)

VIA CRUCIS BBLICO DE S.S. BENEDICTO XVI, AO 2005 I Estacin: Jess en el Huerto de los Olivos (Mt 26, 36-46) II Estacin: Jess traicionado por Judas, es arrestado (Mt 26, 47-50) III Estacin: Jess es condenado por el Sanedrn (Mt 26, 57-59) IV Estacin: Jess es negado por Pedro (Mt 26, 69-75) V Estacin: Jess es juzgado por Pilatos (Mt 27, 24-26) VI Estacin: Jess es flagelado y coronado de espinas (Mt 27, 27-31) VII Estacin: Jess cargando la cruz (Mt 27, 24-26.31) VIII Estacin: El Cirineo ayuda a Jess a cargar la cruz (Mt 27, 32) IX Estacin: Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln (Lc 23, 27-32) X Estacin: Jess es crucificado (Mt 27, 33-35) XI Estacin: Jess promete su Reino al buen ladrn (Lc 23, 39-42) XII Estacin: Jess en la Cruz, la Madre y el Discpulo (Jn 19, 25-27) XIII Estacin: Jess muere en la Cruz (Mt 27, 48-50) XIV Estacin: Jess es colocado en el sepulcro (Mt 27, 60)

- 25 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

- 26 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

- 27 -

Cuaresma, camino hacia la Pascua

Arzobispado de Lima Oficina de Pastoral Visita nuestra pgina web: www.arzobispadodelima.org Escrbenos a: secpast.arzobispadolima@gmail.com www.facebook.com/arzobispadodelima - 28 -