Del apeiron al logos creador: reflexiones en torno a una lectura de Vincenzo Vitiello

lvaro Reyes Toxqui

Durante la lectura de texto de Vitiello (la cosa - la nada - lo posible), record otras dos lecturas hechas ya hace algunos aos. La primera de ellas, provenientes de la filosofa presocrtica, me hablaba del apeiron, palabra que significa lo indefinido y lo informe. La segunda lectura es el texto sagrado del Gnesis y el relato de la creacin. En aquella, Anaximandro de Mileto, sugera que la posibilidad antecede a la realidad, que el principio de los seres existentes es el infinito. En sta, el patriarca Moiss, coloca en el origen del universo a logos creador, al logos que nombra, al logos que determina ah donde no hay nada determinado. Aventuro al decir que Vitiello oscila entre estos dos textos (con referente de Heidegger, por supuesto) y que incluye, desde el principio de su captulo, una tercera nocin que es el vaco. Vaco de sentido, de significado y de cosas que signifiquen. De este modo la trinidad conceptual puede expresarse de la siguiente manera: Apeiron-LogosVaco. Existe, sin embargo, un componente comn que atraviesa esas nociones: la cosa. Y es que la cosa correspondera a la primera referencia que tenemos del mundo, El materialismo superficial que imper durante muchos aos en los crculos acadmicos, daba cuenta de esa realidad. Los objetos eran la primicia del mundo, las ideas su reflejo. Este empirismo resulta demasiado engaoso si nos remitimos, como Vitiello lo hiciera, a la metafsica. De acuerdo a ello, y slo desde esta perspectiva, la cosa no existe por s misma, no hay un mundo de cosas objetivas propiamente dichas, lo que hay son relaciones (que implican una conciencia que las determine), y el contexto en que las cosas son. El mundo, pensando en tanto que contexto, contiene en s, las cosas-objeto y los entes-sujeto. El mundo no es slo conciencia. Sin embargo, de acuerdo a lo que entiendo, la relacin mundo-conciencia, si bien recproca, tiene una de sus tesis de pensamiento: el hombre da forma al mundo. Ponencia presentada en el Seminario Interno de Preparacin para el Curso Internacional de Filosofa, Universidad Autnoma Chapingo, abril, 2003.

Esta tesis es por dems central: si es el hombre la sustancia del mundo, en tanto que le da forma, magnitud y nmero, la cosa empieza a diluirse sospechosamente en su propia objetividad. En otras palabras, y pensando a cualquier objeto en s, ste no tiene capacidad de relacionarse con otras cosas entre las que est situada. Precisa, para salir de su estar, de una conciencia capaz de expresar una relacin, de establecer vnculos, de dar datos. La conciencia que establece relaciones (un ente en constante determinacin dentro de su contexto relacional que lo define), que ejerce su libertad para estar en el mundo, se enfrenta constantemente no slo con objetos, sino tambin con sus conceptos, con sus fines. El fin de la cosa (para Hegel el concepto mismo), es una creacin subjetiva que revela dos situaciones: la primera, que da objetividad a las objetos (en tanto que les confiere funcionalidad y finalidad a las cosas ) y, segundo le permite separarse del objeto efectivo y real para lanzarse hacia la posibilidad. En la segunda de las situaciones, es decir, en la substraccin del objeto, la conciencia cognoscente se desva al apeiron, es decir hacia la posibilidad de lo real. Dice Vitiello: se sigue de ello que el ser-en-elmundo que en el proyecto se realiza no consiste en habitar en un mundo de cosas, en un contexto de objetos disponibles, utilizables. In-derWelt-sein significa habitar en la posibilidad de lo real, en la posibilidad de las cosas. El apeiron de Anaximandro de Mileto inclua dos conceptos: infinitud y posibilidad. Aqu me preciso de rescatarlos por la siguiente razn: la infinitud est muy ligada con la nocin circular de lo real y lo posible. Dentro de ella, de estos eternos retornos, lo posible antecede a lo real, tiene un movimiento hacia lo real, y ste antecede, tambin, a lo posible. Dentro de la infinitud, de la totalidad de relaciones y de las referencias en que consiste el ser real de las cosas, se oculta en potencia la inagotable posibilidad de las cosas. En esta infinitud, la objetividad de la cosa se disuelve, y se disuelve precisamente en el movimiento de lo posible a lo real, de lo real a lo posible. En trminos de Heidegger, esos pasos entre uno y otro estado, definidos como un eterno movimiento, imposibilitan los objetos, sus fines (telos) y sus inmutables trminos. Para Heidegger ese movimiento es acaecer, sin orden ni fin, es la generacin de la nada, es un eterno oscilar entre lo posible y lo real (que tambin es un determinacin). En suma: entre lo real y lo posible la nica realidad es irrealidad de la cosa. La nada se define, de acuerdo a mi limitada comprensin, entonces como movimiento, como esa infinita cadena de posibilidades que no

dejan ser a la cosa, que no lo dejan ser objeto. La nada se establece donde se pierde el fin (telos) y la afirmacin del objeto. Pero Heidegger niega en la cosa todo fin, todo telos y todo trmino. El movimiento sigue siendo para l acto incompleto. Puro a-caecer sin orden ni fin: nada de nada. La negacin heideggeriana establece un nuevo nihilismo: la voluntad de negar la nada, de estar en contra del movimiento, de afirmar el objeto. Aqu una sorpresa: siempre pens que nihilista era aqul que afirmaba la nada, el vaco de la fe, su incapacidad creadora. Heidegger, sin embargo, establece el nihilismo del nihilismo, que es una negacin de la negacin, es decir una afirmacin. Esta afirmacin, pienso, lo lleva no slo a la cosa, sino tambin al hombre mismo. Ya se haba visto que el movimiento posibilidadrealidad, realidad-posibilidad, haba negado todo ser a la cosa. Sin embargo, y que para volver nuevamente al objeto, para entrar nuevamente a la posibilidad del ser de la cosa, dice Heidegger, es necesario pararse en un centro establecido por la nulidad del ser. En la nulidad del ser (de la cosa)- explica Vitiello- no hay ms centro que el lugar que nosotros mismos habitamos, nuestro ethos. El ethos es el lugar por nosotros habitado, y la habitacin se define sobre todo como el modo de ser cabe algo. Cabe las cosas. Y el crculo se reinicia. En efecto, si la cosa devena en nada por el movimiento, la negacin de ste desde el centro, desde el ethos, es nuevamente la afirmacin de la cosa. Sin embargo este llegar nuevamente a la cosa implica una mayor penetracin del anlisis. Tomando el ejemplo de la jarra, como recipiente propicio a verter agua o vino, a servir para saciar la sed o como ofrenda de sacrificio, Heidegger extrae la nocin de capacidad, que presupone posibilidad, pero slo en trminos del vaco del recipiente, del uso antropolgico del vaco y lo produce como continente en forma de recipiente no reside en absoluto en el material del que consiste, sino en el vaco que contiene. El vaco, y aqu lo paradjico, se instituye como la posibilidad de ser, de estar siendo. Pero cmo se establece esa posibilidad?, cmo se establece el valor humano de las cosas? Heidegger responder que con el logos creador que es la potencia del mundo. En el libro del Gnesis se lee: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y el espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas, y dijo Dios: sea la luz, y fue la luz. El logos creador de Heidegger tiene parecido al logos divino bblico. En ambos casos el lenguaje es la potencia del mundo, slo que el Logos bblico resuena en la voz de una conciencia que crea, y el logos de Heidegger es ms bien silencio, silencio que contiene todas las palabras

porque no es el lenguaje de la realidad, sino de lo posible. El logos bblico dio sustancia a las cosas, el de Heidegger se escinde en una contradiccin: dar objetividad al objeto y al mismo tiempo disolver al objeto en signo, en referencia. Entre estos dos referentes oscila el problema hermenutico, entre la posibilidad de realiza o no el objeto entre la imposibilidad de realizarse o no realizarse. Del Apeiron al logos creador, de la posibilidad a la determinacin posible, parece ser el juego con el que los hombres damos forma al mundo. El mundo, dira Flix Duque, slo vale la pena en tanto que mundo humano, en tanto que antropomorfizado. Aqu una ancdota: el da que se me dio la posibilidad de conducir a Flix Duque y a Mercedes, su esposa, por Teotihuacan, y slo despus de haber ascendido a la pirmide del sol, mis ojos se posaron en la maravilla del valle. Extasiado por esta visin le comente a Flix de la magnificencia en que me estaba recreando. Sus palabras desinflaron mi percepcin: Amigo mo, me dijo, la maravilla est justamente abajo de tus pies. Y tena razn: el valle era naturaleza slo dominada por la mirada, mi mirada; en tanto que la pirmide corresponda a un (haber sido) humano. Aqu la grandeza de Teotihuacan. Pero si el hombre da forma al mundo, es decir, lo constituye y lo instituye, lo hace su ethos, entonces existe un problema que quisiera sealar. Obviamente el problema es mo, pero se refiere a dos temas centrales tocados a lo largo de este seminario: la infinitud y el mal. En este penltimo captulo, del texto de Vitiello, de pronto encuentro una aparente ausencia. Aparente porque sospecho que detrs de la posibilidad posible del mundo, tambin se vislumbra la posibilidad de la infinitud, de la integracin a la infinitud. Sin embargo, a mi me parece nebulosa. Tal vez esta es una de las tareas que dejo al seminario. Otros de los problemas que no puedo resolver, y que sin embargo me interesa, es el mal. Intuyo que el mundo de la modernidad, mundo ntico por excelencia, pero proyecto humano al fin de cuentas, se inclina hacia lo infinito, hacia la determinacin de la cosa que es racionalidad normativa e instrumental, que es el imperio de las ciencias duras, nticas dira Heidegger, y que la cosa, en tanto que encerrada en su inamovible realidad, incapacita los caminos de la trascendencia humana. Esto, si as fuera, implicara un cambio radical en nuestras nociones de eticidad, es decir en nuestra forma de habitar, de decir el mundo, de ser humanos. La pregunta esta en el aire.