ARTIGOS

O PRIVILGIO. AS DUAS TEORIAS FREUDIANAS DO ORIGINRIO SOCIAL

Jacques Andr* Traduo Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto #

RESUMO. Neste artigo, o professor Jacques Andr busca fazer trabalhar a teoria freudiana da horda originria. Isto quer dizer que, de um lado, ele mostra suas simplificaes e carncias e, de outro, ele a conduz at suas possveis conseqncias e variantes. Tal percurso atravs da obra freudiana permitir ao autor reconhecer a existncia de uma segunda teoria da horda originria em Freud, inconcilivel com a primeira a mais conhecida aquela de Totem e Tabu (O tradutor).
Palavras-chave: Psicanlise, sociedade, horda primria.

THE PRIVILEGE. TWO FREUDIAN THEORIES OF THE ORIGINAL SOCIAL

ABSTRACT. In this article, Professor Jacques Andr seeks to "make it work" (criticize/interpret) the Freudian theory of the original (primary) horde. That means, on one side, he shows its lacks and simplifications and, on the other, he drives it up to its possible consequences and variants. Such journey through the Freudian work will allow the author the existence of a second theory of the original horde in Freud, incompatible with the first the best known the Totem and Taboo theory.
Key words: Psychoanalysis, society, , primary horde.

Psicanalista e professor da Universit Denis Diderot - Paris VII, Frana. Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, CEP 87020-900, Maring-Paran. At. Gustavo Adolfo Ramos Mello Neto. Professor do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring.

Psicologia em Estudo

DPI/CCH/UEM

v. 5

n. 1

p. 1-34

2000

O homem um animal de horda. Freud o afirma, no em Totem e Tabu ou em algum outro texto onde ele retoma a hiptese da horda originria, mas ao refletir sobre as sociedades que lhe so contemporneas, mais precisamente a propsito de um fenmeno que, nos anos 20, promete um futuro temeroso: a multido1. Se a "psicologia individual tambm, a principio e simultaneamente, uma psicologia social"2, preciso da aceitar uma conseqncia: da mesma forma que o homem habitado pela criana que ele foi um dia, as sociedades de hoje devem levar em seu seio o testemunho dos primeiros tempos. Um dos ltimos captulos de Psicologia de massas e anlise do eu intitula-se: "a massa e a horda primordial". Nele Freud reencontra, maneira da anlise de massas de sua poca, no par formado pela multido e por seu lder, os componentes mnimos do que ele pode descrever como sendo o primeiro estado social, a horda e o pai todo-poderoso. algo vo questionar a verdade da tese da horda originria: as coisas realmente comearam assim? intil relembrar a multiplicidade de argumentos, uns mais fundamentados que os outros, que podem ser colocados contra essa tese: estamos, a, no absolutamente no verificvel. Um outro aporte possvel, tambm pertinente, consiste em questionar o presentea ou um passado suficientemente acessvel: se a teoria freudiana da origem do estado de sociedade tem alguma validade, deve ser possvel confront-la com a anlise das sociedades reais - uma vez considerada como aceita a idia de que o originrio se encontra no fundamento das formaes individuais ou coletivas ulteriores, se no do mesmo modo, pelo menos sob a mscara de suas transformaes. Freud, mesmo, no faz outra coisa em Psicologia de massas e anlise do eu, e ningum se espantar se ele mesmo quem confirma o fundamento da prpria construo, mas no podemos, evidentemente, contentar-nos apenas com essa auto-estimativa. Um indicador histrico justifica por si s que se tome em considerao a hiptese freudiana: matam-se realmente os chefes (de Estado), mesmo que raramente os comam (Lumumba talvez o ltimo homem poltico que preencheu essas duas condies).
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S. Freud. Psychologie des foules et analyse du moi (1981[1921]), p. 188. Ibid, p. 213.

Intrues aos autores

vista desse vasto programa3, o presente artigo limita-se aos prolegmenos e, quando nele for evocada a teoria freudiana do originrio social, logicamente para lembrar a narrativa do capitulo IV de Totem e tabu: a horda, o pai, os irmos, o homicdio, a devorao, a nostalgia mesclada culpabilidade. Eventualmente, sero criticadas as simplificaes, as carncias desse cenrio. Antes de concluir ser preciso, ainda , levar at as ltimas conseqncias a argumentao de Freud. Minha preocupao, aqui, dupla: reler, primeiramente, a verso Totem e tabu, sobre a apario do estado de sociedade e, em seguida, percorrer as variantes desta primeira verso, tal como elas ressurgem na obra de Freud, at Moiss e a religio monotesta. A releitura inicial mostrar o antagonismo "solidrio" da homossexualidade e do dio ao feminino, e o percurso das variantes permitir reconhecer o esboo de uma segunda teoria, mais que diferente, inconcilivel com a primeira, e no simplesmente feita de remanejamentos da hiptese de partida. I - O PAI E OS FILHOS MAIS VELHOS Totem e tabu, todas as primeiras pginas. Tomemos, diz Freud4, o exemplo dos mais primitivos entre os primitivos, esses selvagens-atrasados-miserveis habitantes do interior do continente australiano - um continente cuja fauna conservou tantos traos arcaicos. Eles no edificam, nem cultivam, no domesticam animais, nem mesmo um cachorro. Nem falemos da arte da cermica, pois ela lhes totalmente desconhecida. Sua nica atividade: alimentam-se da carne de animais, de qualquer um que lhes caia entre os dentes, e de razes arrancadas terra. O que se pode esperar da sexualidade desses "miserveis canibais nus", seno uma vida instintual que nada limite... E, pois bem, no isso! mesmo o inverso : eles se impem a mais rigorosa interdio das relaes sexuais. Parece mesmo que toda a sua organizao
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Um programa que no virgem de toda tentativa. Entre os textos mais recentes tratando desse problema, citamos: S. Moscovici, L'ge des foules (1981) e E. Enriquez, De la horde primitive l'tat (1983). S. Freud. Totem et tabou (1912 [1947]); designado, neste artigo, por T & T.

social subordinada a essa inteno ou ligada sua realizao (...) (T&T, p. 10). Esses selvagens parecem obcecados por um horror excessivamente pronunciado ao incesto e possuem grande sensibilidade s relaes incestuosas (T&T p. 14). Apesar de mais prximo da fauna do que da humanidade5, esse canibal nu um homem: o incesto lhe causa horror. Totem e tabu, ltimo captulo. Aps ter passado longamente em revista um material sobretudo etnolgico, Freud formula a sua hiptese, o prprio cenrio do nascimento da vida em sociedade. Em que se transformaram, ento, o incesto e o medo que ele inspira? Os dois tabus do totemismo [concernentes ao incesto e ao parricdio] pelos quais principia a moral humana no tm o mesmo valor psicolgico. S a atitude respeitosa em relao ao animal totmico repousa (inteiramente***) sobre os impulsos afetivos: o pai est morto e por isso no h praticamente mais nada a fazer. Mas, o outro tabu, a interdio do incesto, tinha tambm uma grande importncia prtica [evitar a diviso, a guerra] (T&T, p. 165; entre colchetes: meus apontamentos).

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Segundo os nveis da argumentao e as necessidades da demonstrao, Freud adota em face do "primitivo" pontos de vista divergentes. Aqui o primitivo um selvagem, s a interdio do incesto atesta a sua pertinncia ao gnero humano. Em outro lugar, confrontado disperso dos fatos reunidos no nico captulo sobre o totemismo, Freud escreve "os povos primitivos, longe de serem povos jovens, so to velhos como os povos civilizados (...) no se deve esperar que suas idias e suas instituies primitivas tenham sido conservadas intactas e sem a menor deformao at os nossos dias" "O estabelecimento do estado primitivo fica, assim, sempre como uma espcie de construo" (T & T, p. 120, nota 2). A traduo francesa economiza (infelizmente) um ganz. Ocorre, contudo, que uma m traduo no inteiramente sem mrito: o que caracteriza, com efeito, o incesto, nesse fim de Totem e tabu, a sua total ausncia no registro dos afetos, para estar presente apenas no domnio do social, do prtico.

Intrues aos autores

No princpio eram o temor e o horror, e ao termo do percurso h sobretudo uma disposio prtica, um interdito de menor valor psicolgico, repousando apenas em parte sobre os impulsos afetivos. Um crime expulsaa o outro: o parricdio tomou todo o espao. Que ocorreu nesse intervalo? Notemos, por enquanto, apenas esta notvel coincidncia: no prprio lugar onde surge a hiptese da horda que desaparece o incesto como questo (como compreender que o que objeto de desejo possa, ao mesmo tempo, engendrar o horror?). Depois de haver passado em revista e descartado um a um os argumentos geralmente utilizados para explicar o medo e o interdito, Freud, longe de nos propor uma anlise enfim satisfatria, confessa nada saber sobre isso - indo, mesmo, at a uma certa paralisia da investigao: Vemo-nos obrigados, ao fim da anlise, a subscrever a confisso de Frazer: ignoramos a origem do horror ao incesto e no sabemos mesmo em que direo procur-la (T&T, p. 144-145). Precisamente neste lugar, Freud troca a sua perplexidade por uma hiptese que logo ir tomar a forma acabada de uma teoria. A troca andina, sub-reptcia: "devo ainda mencionar..."(T&T, p. 145), e o que segue no o , nem um pouco: a horda e seu destino. O medo ao incesto, enquanto tal, desaparece; ele no mais que um medo conseqente: medo do macho dominante, de suas represlias castradoras. Dessa forma, o que barra o incesto no seno um impedimento de fato, que, com o tempo, interioriza-se pouco a pouco em proibio. Por que essa desvalorizao do incesto, e a qual necessidade ela responde? Tantas questes, tantos indcios na origem de nossa leitura... Nem me, nem incesto Atendo-se tese central de Totem e tabu, aquela que nos conduz da horda primitiva ao estado de sociedade, passando pelo assassinato do pai e o banquete canibal, a me est ausente. Nenhum lugar para ela. H mulheres, fmeas - Freud emprega indiferentemente essas duas palavras. A pluralidade e o anonimato "definem" a vertente feminina, e o pai da horda no daqueles que superestimam em larga medida a diferena
a N. do T.: "chasse"

entre uma mulher e uma mulher6. Seja em relao aos filhos, como ao pai, as fmeas so o objeto de sua necessidade sexual: essa palavra evoca uma sexualidade mais instintual que pulsional, uma sexualidade prhumana. Nada de me, nem tampouco de incesto. O nico dos dois crimes edipianos cometidos na encenao freudiana das origens o parricdio, de forma que os filhos assassinos no percorrem mais que a metade do caminho de dipo77. Pode-se objetar: se o pai foi assassinado, mesmo assim para que se apoderem das mulheres. Certamente, mas Freud toma todo o cuidado de precisar: desse ponto de vista, o crime no ter servido para nada. O ato homicida no podia satisfazer plenamente nenhum dos cmplices. Era um ato, sob certos aspectos, intil. Nenhum dos filhos podia realizar seu desejo primitivo de tomar o lugar do pai (T&T, p. 164, n 1) [Note-se que o desejo primitivo**** no exatamente o de possuir a me, mas de "tomar o lugar do pai"]. Esforando-se em mostrar que, se existe uma vida psquica em correspondncia com a dos selvagens, seria ela menos a dos neurticos que aquela dos psicanalistas, Lvi-Strauss escreve em A oleira ciumenta: " Totem e tabu inteiro que, com um grande avano, os ndios Jvaro viriam a antecipar no mito que lhes faz as vezes de Gnesis (...) a intriga do mito Jvaro aparece mesmo como mais rica e mais sutil"8. Mais sutil e mais rica? Sobretudo ela no tem grande coisa a ver com os ingredientes da narrativa freudiana. Levado por um humor crtico e condescendente, Lvi-Strauss comete um erro espantoso: o mito Jvaro comea por um incesto materno (a serpente Ahimbi deitou com sua me Mika, o pote). A
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Cf. "palavra" de Bernard Shaw, citado por Freud em Psychologie des foules et analyse du moi, op. cit., p. 213. 7 Entre os filhos, o prprio Sigmund Freud. Sabe-se que ele viver a redao de Totem e tabu como um acting out (passage l'acte), o que explica, assim, a depresso que invadir a obra acabada: " algo de passar do desejo sua realizao" (comentrio citado por E. Jones em The inception of Totem and tabou. In: Int. J. Psychoanal, 37 (1956), p. 35) **** "Original" (ursprnglichen) seria mais justo e mais forte. 8 Paris, Plon, 1985, pp. 243-244.

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quem o marido-pai enganado ataca, ento? A prpria me, a quem ele acusa de ter favorecido o crime, "fazendo-a responsvel (...) dos desejos incestuosos que ele mesmo experimentava a seu respeito". S ento sobreveio o primeiro homicdio, o dos filhos nascidos do incesto: a fim de vingarem a av, decapitaram o esposo de sua me. A me, o incesto esto no centro do mito Jvaro - uma e outro esto ausentes na teorizao freudiana da origem da vida social, tal como apresenta o captulo VI de Totem e tabu. A proibio do incesto No fundo dessa dupla ausncia - tanto da figura materna quanto do crime incestuoso - qual pode ser, ainda, a significao da proibio do incesto? preciso lembrar as palavras de Freud: de um menor valor que o interdito do parricdio, ela tem, primeiro, "um importante fundamento prtico*****". A busca da satisfao das necessidades sexuais divide os homens, ameaa de runa o estado social: a proibio do incesto se encarrega de pr ordem nisso tudo, evitando, pois, que se reproduza a apropriao de todas as mulheres por um homem s. Esta abordagem, mais antropolgica que psicanaltica, no est somente na obra. Ela vem a Freud, retomada vrias vezes, de forma a justificar o interdito por suas conseqncias - permitir o lao social, eludindo o que o precede - o desejo: O horror que inspira o incesto (ato mpio) repousa no fato de que, como conseqncia de uma vida sexual em comum (na poca da Infncia), os membros de uma famlia permanecem unidos e tornam-se incapazes de se ligar a estranhos9. Passemos por cima da dificuldade lgica do argumento: uma civilizao j constituda que impe a proibio, uma vez que, enquanto civilizao, ela no saberia viver fora dessa ltima. Retenhamos simplesmente que o interdito do incesto, visto assim, refere-se a uma

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Essa frmula mais prxima do texto literal alemo do que aquela da traduo francesa - devo essa nota a Franois Robert. S. Freud.. Manuscrit (31 mai 1897), In: La naissance de la psychanalyse (1969).

exigncia social, sem que seja necessrio invocar impulsos afetivos. Freud reitera o mesmo raciocnio em Trs ensaios sobre a sexualidade: O respeito barreira contra o incesto antes de tudo uma exigncia cultural da sociedade, que deve sobretudo impedir que a famlia absorva os interesses que lhe so necessrios para formar unidades sociais maiores10; b. Notemos, contudo, uma diferena sensvel entre essas duas ltimas citaes e a tese defendida em Totem e tabu: dessa vez, questo de uma "vida sexual em comum" ou de uma famlia muito absorvente... Em outros termos, de um tempo de promiscuidade original. Nada disso pode ser encontrado, no que concerne narrativa que conduz da horda ao estado de sociedade - voltarei a isso - e no h nada antes da horda. Ponto de vista que Freud confirma explicitamente, na mesma poca, em sua correspondncia com Jung: A promiscuidade original parece bastante improvvel a muitos autores. Eu mesmo, com toda a modstia, rendo homenagem a uma outra concepo dos tempos primitivos - a de Darwin11. O que feito, ento, de um tempo original incestuoso? Intil querer, fora, conciliar Freud consigo mesmo. A contradio tem os seus mritos; guardemo-nos, contudo, de solucionar os termos, para retom-los depois. Detenhamo-nos um pouco neste modo que tem Freud de fazer nascer o interdito do incesto dos imperativos da ligao social. Poder ligar-se uns aos outros (aos "estranhos") supe que no se liga muito entre si. Quer dizer, no "pelos" Jvaros que Freud est mais prximo
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(1905), Paris, Gallimard, Ides, 1962, p. 136 (A passagem citada corresponde a uma traduo ligeiramente modificada, devido a J. Laplanche. N. do T.: ajuntamos aqui a traduo espanhola que Luis Lopez-Ballesteros faz desse trecho: "El respecto de estos lmites es, ante todo, una exigencia civilizadora de la sociedad, que tiene que defenderse de la concentracin, en la familia, de intereses que le son necesarios para la constitucin de unidades sociales ms elevadas(...)" S. Freud, Obras Completas, Trad. Luiz Lopez- Ballesteros, Espanha, Biblioteca Nueva, 1974, p. 1226. Carta de 14-05-1912, In: Freud, Jung, Correspondance II (1975), p. 273.

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de Lvi-Strauss - cronologicamente, mas preciso dizer, seguramente, o inverso. Sabe-se a insistncia desse ltimo em sublinhar que o interdito sempre o inverso de uma prescrio positiva, de um convite aliana. de se ficar simplesmente surpreso com aquilo que, em Freud, precede semelhante teoria; em Moiss e a religio monotesta, ocorre, como diz o autor, "O mandamento da exogamia, cuja expresso negativa o incesto..."12. Esse reencontro, depois de tudo, no to surpreendente, uma vez que se sabe que Freud e Lvi-Strauss bebem, nessa circunstncia, da mesma fonte: Tylor. Este ltimo escrevia: "muitas vezes na historia, tribos selvagens devem ter tido claramente presente ao esprito a alternativa, simples e prtica, entre se casar fora ou morrer fora (marrying out or dying out)"13. A proximidade entre os pais fundadores - da psicanlise e da antropologia estrutural - vai mesmo mais longe: a me est to ausente do livro de Lvi-Strauss ("eu no necessitava dessa hiptese"14) quanto est da tese freudiana, verso Totem e tabu. Convm, assim, sublinhar essa notvel conjuno: em um mesmo movimento que a proibio do incesto definida como uma exigncia prtica e que me no dado nenhum lugar.
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A frase completa de Freud : "O mandamento da exogamia, cuja expresso negativa o horror ao incesto, conformava-se vontade do pai e prolongava essa vontade aps sua expulso" (L'homme Mose et la religion monothiste, 1939), Paris, Gallimard, nouvelle traduction, 1986, p.213. Lvi-Strauss provavelmente no seria a favor da segunda parte da frase. Questiona em que medida, contudo, "essa vontade do pai" est to distante desta outra formulao do antroplogo: " um fato universal que o lao de reciprocidade que funda o casamento no estabelecido entre homens e mulheres, mas entre homens por meio das mulheres, que servem como principal pretexto", Les structures lmentaires de la parent (1949), p. 149. On a method of investigating the development of Institutions, applied to Laws of Marriage and Descent (1889). verdade que raro ver Lvi-Strauss ascender da proibio do incesto para alm da aliana e da troca. Mas quando ele se interroga sobre "a explicao ltima", aquela proposta por Tylor que lhe parece a mais provvel (cf. La famille, 1979, p. 120). A identidade. O seminrio de C. Lvi-Strauss (1977), p. 100. Que a relao mecriana seja no-qualificada deixa a psicanlise perplexa (cf. a discusso entre Andr Green e Claude Lvi-Strauss, nessa mesma obra). Mas os prprios antroplogos, quanto a isso, no encontraram, de forma alguma, a prpria concluso: cf. Adler e Cartry, "La transgression et sa drision", In: L'homme, XI, 3, 1971. Eu mesmo tive a oportunidade, a respeito de sociedades afro-caribenhas, de insistir sobre a posio focal e estruturante do plo materno (L'inceste focal dans la famille noir antillaise, 1987).

 preciso insistir sobre o que h de surpreendente da parte de Freud ao sustentar semelhante posio. Dizer, da proibio do incesto, que ela responde ao cuidado de evitar a dissoluo da comunidade, situar o social ("a exigncia cultural da sociedade") e no o psquico, como fonte do interdito. Estamos longe do "horror", de onde nasce, contudo, Totem e tabu, longe da atrao do incesto no filho (T&T, p. 27), da perigosa virulncia dos desejos incestuosos no primitivo (T&T, p. 28), longe do que Freud afirma, alm disso: No vemos qual necessidade haveria de defender o que ningum deseja fazer e, em todos os casos, o que defendido da maneira mais formal deve ser o objeto de um desejo (T&T, p. 83-84). No h tabu que no deva a sua severidade a um desejo positivo. Essa realidade do desejo incestuoso- e o valor psquico do interdito Freud a defende, na mesma poca, contra os ataques de Jung. Que diz esse ltimo?: O senhor j se enganou uma vez com a seduo, o senhor ir recomear com o incesto. Tudo apenas fantasma, no realidade. Quanto ao interdito posto sobre o incesto materno, longe de nascer do desejo, ele tende, antes, a restituir valor ao que j no o tem15. Contra Jung, Freud sustenta, ao mesmo tempo, tanto a fora do desejo incestuoso, assim como a figura da me como objeto de desejo, e ainda a sexualidade como arque da vida psquica, e tudo pontuado por uma "plula amarga": O senhor (Jung) me faz pensar em Adler, ou seja, em algum que testemunha uma incompreenso total do inconsciente "16. Como compreender, desde ento, a depreciao da questo do incesto na tese final de Totem e tabu? preciso, pois, ver a uma simples questo de ponto de vista: fazendo-se antroplogo, Freud adotaria, por isso mesmo, os princpiosc desse ltimo - a prioridade do social sobre o psquico. A concluso, no entanto, seria precoce: conviria primeiro examinar a coerncia interna da hiptese defendida, quero dizer a coerncia psicanaltica, ou seja, a conjugao dos desejos positivos e

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Jung, cartas de 27 de abril, de 08 e de 17 de maio de 1912, In: Freud, Jung, Correspondance II, op. cit., p. 270. Freud, carta de 23 de maio de 1912, ibid., pp. 277-278. N. do T.: "les pralables"

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hostis, e perguntar, em funo da configurao deduzida, qual pode ser a, ainda, o lugar da me e do desejo. A me, apesar de tudo? A me , pois, ausente, ou melhor, ela no encontrvel. Seramos, ento, tentados a dizer, como Freud, ao falar da me do filho do rei Lear, "ele devia, necessariamente, ter uma"17. Podemos visualizar nisso um pista? H ainda a aluso ao direito materno: , talvez, dessa situao [os tempos incertos que sucederam a morte do pai] que nasceu o direito materno descrito por Bachofen e que existiu at o dia em que foi substitudo pela organizao da famlia patriarcal (T&T, p. 166) De que direito se trata? Freud no o precisa; ele, no mximo, menciona a transmisso do totem em linha materna (T&T, pp. 123, 163) sem explicar nem como e nem porque. de se pensar nos sistemas matrilineares do parentesco, mas o que , sobretudo, notvel que Freud evoca esse "tempo" para dele nada dizer. Temos, um pouco, o sentimento de uma concesso "de passagem" s teses etnolgicas predominantes. Freud fala um pouco mais disso quando escreve, na mesma poca, a Jung: O direito materno no deve ser confundido com o governo das mulheres. Poucas coisas falam a favor desse ltimo. O direito materno concorda particularmente bem com o aviltamento poligmico da mulher18.

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Carta a J. S. H. Branson, de 25 de maro de 1934 (In: E. Jones, La vie e l'oeuvre de Sigmund Freud - III, 1969, p. 515. Carta de 14 de maio de 1912, In: Freud, Jung, Correspondance II, op. cit.

O direito materno no o matriarcado; longe de significar elevao das mes, uma vez assassinado o pai, esse tempo intermedirio corresponde a um rebaixamento suplementar das mulheres. Os silncios de Freud, seu embarao em definir esse perodo de outra maneira que no em termos negativos, so inteiramente compreensveis. De onde poderia nascer um tempo de direito materno, posto que a poca precedente - da horda ao parricdio - no tem a me em considerao? Com efeito, impossvel deduzir da narrativa freudiana a matrilinearidade totmica. O embarao de Freud se transforma ento em perplexidade, quando evoca as divindades maternas: Onde se encontra, nesta evoluo, o lugar das divindades maternas, que talvez tenham precedido, em todos os cantos, os deuses-pai? Eu no saberia dizer (T&T, p. 171). Seria preciso primeiro uma me, para que se tivesse, em seguida, uma deusa-me: bem a que est o problema. Freud sai, enfim, dessa indeciso quando fala acerca da agricultura - estamos historicamente j bem longe da horda: Com a introduo da agricultura, a importncia do filho na famlia patriarcal aumenta. Ele se entrega a novas manifestaes de sua libido incestuosa, a qual encontra uma satisfao simblica na cultura da terra, maternalmente nutritiva (T&T, p. 175). Eis, enfim, a me e os filhos e as "novas manifestaes" de sua libido incestuosa; no entanto, seria mais exato falar de manifestaes inteiramente novas. Freud retoma aqui uma argumentao j presente em Frazer. O inconveniente, contudo, que faltam os elos que nos permitiriam compreender o surgimento desse perodo incestuoso tardio. Trata-se da agricultura, assim como das divindades e do direito materno, mas nada os religa tese geral e tais coisas aparecem como que enquistadas em um desenvolvimento que nunca justifica a sua necessidade.

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A me e o banquete Quando a me no simplesmente ignorada, ela irrompe sem que seja possvel integrar sua presena imprevista lgica da argumentao. Mas h, talvez, que se coletar as raras referncias do prprio Freud dimenso materna: manifestamente ausente, a me no reaparece de forma sub-reptcia, apesar de Freud, isto , contra a sua inteno explcita? Em qual momento? - Na hora do banquete, evidentemente. Numerosos so os autores que, seguindo G. Rheim - mas poderse-ia encontrar os primeiros indicadores j em K. Abraham -, vo dedicar-se a deslocar do pai me a etapa canibal da tese freudiana. No que a me esteja presente nos lugares do festim - ela no participa, nada prepara -, mas no nvel da fantasmtica, dos processos psquicos em foco que tentaremos assinalar a pista. Propomo-nos a faz-lo de dois modos, seja discutindo a natureza do objeto incorporado, seja deslocando o acento para o prprio processo de incorporao: - Que deseja comer o pequeno Arpad, o "Chanteclair" de Ferenczi, que Freud torna um elo decisivo de sua prpria argumentao? da "me confeito" (T&T, 1912). Em sua "nova avaliao" de Totem e tabu, D. Freeman escreve, apoiando-se em T. W. M. Whiting: os desejos canibais so mais freqentemente dirigidos me que ao pai. O totemismo pode muito mais ser uma defesa fornecida contra os desejos canibais hostis do filho em direo me do que contra a sua rivalidade edipiana com seu pai19. Se o objeto "canibalizado" , no fundo, a me, a hiptese freudiana seria, ento, um logro, uma representao deslocada de um tempo mais arcaico. A respeito Anzieu formula claramente: "o mito freudiano uma estruturao efetuada posteriormentee, quando da fase edipiana, de um fantasma oral"20. - O banquete canibal totmico, tal como Freud o entende, inseparvel da identificao (ao pai) - comer no somente destruir, tambm fazer seu. Ora, pouco tempo depois de Totem e tabu, em 1915, o prprio Freud anotar que o "prottipo do que ser mais tarde a
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"Totem e tabu, une nouvelle valuation", In: L'anthropologie psychanalytique depuis totem et tabou, sob a direo de W. Muensterberger, Paris, Payot, 1976, p. 65, n. 30. "La fantasmatique oral dans le group", In: Nouvelle revue de psychanalyse, 1972, n. 6, p. 37.

identificao"21 constitudo pela incorporao do objeto, caracterstica da organizao sexual oral-canibal, pr-edipiana, pois. Desde ento, torna-se intil censurar Freud pelo seu erro (quando se come, come-se sempre a me e no o pai); o processo de incorporao, por si s, leva o selo da relao com a me oral, mesmo se o objeto incorporado conotado como paternal. J. Laplanche anota: "Banquete totmico ou comunho, a identificao secundria e, desta vez, identificao ao homem - marcada, em seu prprio processo, de identificao primria, pela identificao ao seio materno"22. O banquete canibal condensaria em um mesmo gesto as relaes identificatrias dos filhos com o pai e com a me. Mais um passo, identificaes em direo aos desejos primitivos. A. Green escreve: "Se o motivo do parricdio reside naquilo que cria o privilgio maior do pai, o gozo da me, pode-se pensar que essa transgresso dupla, a incorporao, que segue o homicdio, do poder e, indiretamente, esse gozo "23. O pai destrudo, o incesto materno consumidof. Aos duplos bocadosg, em suma, o ato canibal reabsorveria, em si mesmo, os dois crimes edipianos. perfeitamente legtimo, de um ponto de vista analtico - no falemos da multiplicidade de objees etnolgicas, genticas, zoolgicas... que se pode fazer a Totem e tabu - julgar insatisfatria a argumentao de Freud; notadamente a maneira com que ela se esgota no confronto com o pai e com os irmos. Procuraremos, seja reintroduzir a figura materna, excessivamente ausente, aproveitando-nos de algumas aberturas deixadas pelo enunciado da tese (a oralidade do banquete), seja reescrever a prpria narrativa, ajuntando-lhe alguns ingredientes. O trabalho de Gza Rheim um belo exemplo dessa ltima maneira de ver: h dois atores no drama edipiano, escreve ele, e no basta. Ao pai originrio, horda de irmos, preciso ajuntar os filhos - e suas mes. Filhos, espectadores aterrorizados pela intensidade dos confrontos, traumatizados pelo mais violento deles, aquele do pai e da me na cena primitiva. O complexo paterno cede ao mais arcaico dos fantasmas. Fantasma primeiro, do qual a cultura se protege, ao mesmo tempo que o repete e o sublima. O prprio totemismo (Rheim se refere Austrlia
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Trois essais..., op. cit., p. 95. Problematiques I, L'angoisse, Paris (1980), p. 320. "Le cannibalisme: realit ou fantasme agi?", In: N. R. P., n. 6, op. cit., p. 37.

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central) tem um precursor nas crenas em demnios, que so projees dos pais unidos no coito. O culto totmico no mais que uma segunda tentativa de assenhorar-se dessas impresses24. Meu objetivo no de passar em revista essas diferentes verses, de avali-las, ou seja, de adicionar-lhes mais uma; menos ainda de colocar a tese freudiana ao abrigo de seus detratores. A questo que me proponho seria antes esta: ao querer-se atenuar as "carncias" de Totem e tabu, no se formula uma (ou mais) interpretao que, menos que completar a teoria freudiana, impede-nos de ver as suas implicaes ltimas? Antes de concluir pela falta, pela ausncia (da me), preciso preliminarmente, ainda, ter levado a tese aos seus ltimos limitesd, s suas ltimas conseqncias. Meu ponto de vista de que nada falta hiptese de Freud - o que no prejulga a sua verdade, isto , a sua pretenso de dar conta da origem do lao social: a coerncia interna de uma teoria no garantia de sua pertinncia. Resta demonstrar essa completude. O amor entre homens Na exposio final de Totem e tabu, o nico parentesco existente o masculino: entre pai e filho, entre irmos. Se no h "me" - ausente do "sistema de denominaes", poder-se-ia dizer -, porque faltam as relaes de objeto, de investimentos, suscetveis de lhe dar corpo. No h, com efeito, nada a esperar, desse ponto de vista, do pai da horda, o que Freud mais tarde tornar mais preciso: "seu eu tinha poucos laos libidinosos, ele no amava ningum a no ser a si mesmo, e amava os outros somente na medida em que serviam s suas necessidades"25. Quanto aos filhos, nada a considerar: quanto ao seu amor, ao seu desejo, estavam fora de cogitao. Tratava-se somente das "necessidades", das "exigncias" do primeiroj. Posto que os filhos, pelo vis das mulheres, tenham apenas necessidades insatisfeitas, isso os dispensa de estabelecer relaes com elas. O nico parentesco, mas tambm o nico lao libidinal entre o pai e os filhos - mais tarde entre irmos, igualmente. Um lao de dio, certamente, mas no unicamente; sabe-se da insistncia de Freud sobre a
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L' nigme du Sphinx (1976), p. 275-277. "Psychologie des foules...", op. cit., p. 191.

d N. do T.: "retranchements"
25

ambivalncia. Em relao ao pai, o respeito rivaliza-se ao medo, "odiando-o, [os filhos] o amam e o admiram" (T&T, p. 164). O pequeno Hans que, com seu "primo" Arpad, lana um "raio de luz" interpretao freudiana, s pode identificar-se com o pai-cavalo quando o medo j esta apaziguado (T&T, p. 150). A identificao, passagem do ter ao ser, pese no lugar da escolha do objeto, apia-se mais no amor do que na rivalidade. A refeio canibal, vetor da identificao, carrega, ela mesma, as marcas da ambivalncia: devorar o pai destru-lo, mas tambm faz-lo seu. Assim, da frase de A. Green, citada acima, sobressai que comer ao mesmo tempo consumar o assassnio (do pai) e o incesto (com a me). Os etnlogos tm fartamente estabelecido a equivalncia entre os interditos alimentares e os interditos sexuais26, e a consumao do totem eqivale a um incesto, escreve M. Aug27. Porm, se o banquete dos irmos, em Totem e tabu, bem um incesto alimentar, no preciso apressar-se em deduzi-lo: comer o pai gozar da me - mais uma vez, ainda, a mulher no constituda como tal. Comer o pai , antes de tudo, penetrar-se delee. A equao encontrada entre a oralidade do banquete e a fantasmtica materna , entretanto, um recurso que mascara as conotaes anais e genitais do festim28. O que se come, de preferncia, no decurso do banquete comemorativo? Que partes do animal so incorporadas, para tornar-se igual ao pai (T&T, p. 170)? Apropriar-se do falo paterno, dele penetrar-se... A equivalncia boca-nus, de um lado, e o pedao genital, de outro, adicionam uma espessura fantasmtica qual a reduo oralidade interpe uma cortina de fumaa. O incesto alimentar em Totem e Tabu homossexual. Pode-se dizer dos filhos da horda o que Freud escreve, em outro lugar, do canibal: "ele ama os seus inimigos a ponto de devor-los e ele no devora aquilo que ele no pode, de uma forma ou de outra, amar".29
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e
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Cf. L & R. Makarius, "Prohibition de l'inceste et interdits alimentaires", In: Diogne, 1960, n. 30. "Les mtamorphoses du vampire", In: N. R. P., n. 6, op. cit., p. 140. N. do T.: "Manger le pre c'est d'abord s'en pnetrer" Sur les fantasmes oraux cannibaliques comme des fantasmes-crans, cf. P. Fdida, "Le cannibal mlancolique" In: N.R.P., n 6, op. cit., p. 127. "Psychologie des foules"..., op. cit., p. 168. To logo foi estabelecida a correlao entre destruir o pai e desfrutar a me (cf. supra), A. Green matiza a sua interpretao,

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O que se torna, ento, um pouco mais clara, a homossexualidade caracterstica da horda fraterna, uma homossexualidade que Freud parece, a princpio, apresentar como resultado da penria, do exlio - falta de melhor, falta de mulheresl - mas que, preciso notar, mantida para alm do homicdio: Eles [os irmos] salvaram a organizao que os havia tornado fortes e que repousava, talvez, sobre os sentimentos e as prticas homossexuais, que se instalavam entre eles na poca de seu exlio (T&T, p. 165-166). A idia de uma cumplicidade do amor homossexual (masculino) e do lao social ("fato notvel, cuja explicao no deixaria de nos levar longe"30), Freud a aponta muitas vezes. Para tal homossexualidade, uma nica gnese possvel: um tal amor pelo pai, em que se misturam o medo e a admirao, antes de se transformar em "ideal de submisso", atravs do qual mantida a "nostalgia". Do amor dirigido ao pai, ento, do apego entre si: por um mesmo movimento que so elaborados a homossexualidade fraterna e o estado de sociedade. vista dessa homossexualidade, as "necessidades" sexuais dos filhos se revestem de outra significao. No a me quem exigida, mas as-mulheres-do-pai. Se cada um quer "t-las todas para si", a "exemplo do pai" ( T&T, p. 165). s custas das mulheres desenrola-se, assim, o amor entre os homens. Talvez estejamos aqui atingindo o prprio princpio da aliana, base mnima do lao social: reinterpretando a afirmao de Lvi-Strauss, "so os homens que permutam as mulheres", G. Devereaux escreve: h uma estreita relao "entre a permuta de mulheres e as pulses homossexuais latentes dos homens que as intercambiam"31.

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no para substituir o incesto materno pelo incesto homossexual, mas para sublinhar que o primeiro fracassa. Posto que o banquete coletivo, j social, introjetado somente o poder proibitivo do pai e no sua potncia/gozo (puissance/jouissance) (In: N.R.P., n 6, op. cit., p. 37). "Psychologie des foules...", op. cit., p. 214-215. Considrations ethnopsychanalytiques sur la notion de parent. In: Ethnopsychanalyse complmentariste (1972).

A me, a fmea talvez agora, uma vez percorridas as vertentes opostas da relao entre pais e filhos, que podemos encontrar a me em Totem e tabu. Sendo mulher ou fmea, ela no escapa apropriaof do pai seno para cair sob o "envilecimento poligmico", e em seqncia ao homicdio32. Uma me sexuada, envilecida... A outra, a me do amor materno, no ausente nem descartada. Freud a reencontra atravs da hiptese de Atkinson (Primal Law, 1903): Atkinson, a quem os dados da psicanlise no eram familiares e que no conhecia os estudos de Robertson Smith, encontra uma fase de transio menos violenta [que a devorao do pai] entre a horda primitiva e o estado social seguinte, representado por uma comunidade na qual um grande nmero de homens vive pacificamente. Seria, segundo ele, o amor materno que teria conseguido que os filhos mais jovens, primeiramente, e os outros, em seguida, ficassem na horda, onde eles no eram, alis, tolerados, seno reconhecendo o privilgio sexual do pai, renunciando a toda a cobia em relao me e s irms (T&T, p. 164, nota 2 - grifos meus). O erro de Atkinson: ter introduzido o amor materno em vez e no lugar da mediao canibal33. As razes desse erro: ignorncia das teses de Robertson Smith e desconhecimento da psicanlise. A famlia
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N. do T.: "elle n'chappe la main basse du pre que pour tomber dans l'avilissement polygamique" impossvel, para justificar esses termos, ("fmea", "envilecimento"), apelar ao primitivismo: os propsitos de Freud explicar-se-iam pelo lado "primata", "homindeo" dos seres invocados. Mais uma vez, estamos em um espao de parentesco constitudo e de um parentesco social, se o h: h pais e filhos. Certamente Freud, aqui, remonta at ao longnquo da origem da humanidade, mas, como j foi sublinhado, quando ele reflete os fenmenos sociais contemporneos, para notar a continuidade essencial entre a horda (e seu tirano) e a multido (e seu condutor). Os partidrios da introduo da me na hora do banquete encontraro a um argumento suplementar, com a condio de ir alm do dito por Freud e de introduzir o que ele deliberadamente descarta.

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ciclopeana de Atkinson certamente uma "notvel teoria", concordante nos "pontos essenciais" com aquela que ns, segundo Freud, preconizamos, mas "vemos tambm os pontos sobre os quais ela da se separa" (T&T, p. 164, n. 2). E, entretanto, de um ponto de vista analtico, no falta consistncia idia de "me amante", de Atkinson. Porta-voz e cmplice dos filhos mais jovens, ela troca essa terna cumplicidade pelo silncio imposto "cobia". Mas Freud no a retm. Fica apenas a me trivial, a fmea. Os filhos de Totem e tabu so filhos de um pai admirado - antes que o dio o abata - e de uma fmea; escrevendo seu romance da cultura, Freud reata com uma das vertentes do romance familiar - o rei e a puta. Se, para alm do sistema totmico, o estado de sociedade que nasce das "condies do complexo de dipo", convm precisar: da forma negativa/invertida do complexo. Entendendo-a assim, nada falta tese freudiana, nenhuma carncia. Podemos apenas ater-nos ao "complexo paterno", e a me est a, aviltada, fmea desprezada3434. O dio s mulheres, de um lado, e o respeito e a admirao pelo pai, de outro: o lao social tece-se na homossexualidade e no tem a sua durabilidade seno pelo afastamento do feminino. Sem querer colocar a teoria freudiana prova das sociedades reais, notemos, no entanto, que no falta coerncia hiptese; no do estado de sociedade conhecido, passado ou presente, que se empurra s fronteiras o feminino, a sexualidade feminina: potncias noturnas da floresta, feiticeiras cmplices das foras diablicas ou, simplesmente, penates confinados ao espao domstico3535. Nada de mais normal, afinal de contas, que na origem do lao social encontremos a forma negativa do complexo de dipo. J.
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Na forma positiva do complexo, o pai um rival para os filhos. Na forma negativa, a me mais desprezada do que rival: sem duvida, preciso ver a o inverso dos processos de idealizao, que se misturam sempre ao amor dos filhos pelo pai. Em que medida as sociedades ocidentais contemporneas, atravs do que elas deixam filtrar do desejo feminino na emancipao das mulheres, rompem com um silncio milenar? Antes de tudo, esse silncio nunca foi absoluto e poder-se-ia fazer um inventrio daqueles momentos histricos mais permeveis ao que desejam as mulheres. Seja como for, uma das respostas masculinas de hoje testemunha que isso no ocorre sem problemas: a pornografia. Lugar de reasseguramento viril, em que o homem restabelece a mulher como objeto manipulvel; lugar tranqilo, enfim dentro de uma economia totalmente masturbatria, desembaraada do desejo feminino, isto , da prpria sexualidade.

Laplanche escreve: "a identificao normatizante (no sentido em que Freud emprega o termo "normal": de acordo com o sexo biolgico e socialmente considerada normal) tem como motor a escolha de objeto homossexual"36. A qualidade da identificao, vetor do processo de socializao, depende da intensidade da escolha do objeto preexistente: a identificao ulterior do filho ao pai nasce do amor prvio37. O amor desiludido Um pai temido, mas profundamente respeitado, admirado, to logo deificado... Falta algo nossa anlise: por que matar o pai to amado? Pode-se objetar nossa argumentao que o parricdio central em Totem e tabu; o crime visa apoderar-se das mulheres, inscrevendo-se, pois, manifestamente, na dinmica do dipo positivo... Isso negligenciar todas as razes, do homicdio, que possam surgir em uma outra vertente. O pai provoca a admirao, seduz por sua potncia, obrigando a que a ele se esteja apegado, mas no responde demanda de amor que, entretanto, ele mesmo induz. Ele no divide nada, basta-lhe ser amado sem nada dar em troca. Ele tem a natureza dos chefes absolutamente narcsicos388. O assassnio do pai o gesto do amor desiludido. preciso a isso adicionar uma condio necessria: se o dio aos irmos abate-se sobre o amor dos filhos, que eles "transpuseram o espao que vai da identificao mtua ao amor objetal homossexual", adquirindo, assim, a liberdade de matar o objeto destronado39. Esse retorno do amor como dio, via decepo, joga uma nova luz sobre o banquete canibal. Esse ltimo conjuga, forma ativa, os trs termos: os filhos/comer/o pai. Mas, quando Freud reencontra na clnica esse fantasma de devorao (do pequeno Hans, do Homem dos Lobos), , sob a forma passiva, ser comido pelo pai: "... a representao da devorao dos filhos pelo pai a expresso deteriorada, atravs de regresso, de uma moo terna passiva, que representa o desejo de ser

36 37 38 39

Problmatiques I, op. cit., p. 345. Cf. S. Freud, "Psychologie des foules...", op. cit., p. 206. Ibid., p. 191. Ibid., p. 192.

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amado pelo pai como objeto, no sentido do erotismo genital"40. Como o amor retorna na forma de dio, a cena das origens inverte o fantasma "originrio": no ser comido-amado pelo pai, mas devorar o pai odiado. O caminho dos irmos em Totem e tabu pode, assim, ser descrito como uma rplica ao que resiste ao cumprimento do desejo, ao que se ope ao fantasma; uma formao reativa ao amor desiludido. II - A ME E O FILHO MAIS NOVO Muitas vezes Freud retorna a essa sua narrativa da horda originria, no simplesmente para repeti-la, mas introduz novas variantes41. Essas variantes concernem a um ponto de vista bem preciso: a questo materna. Em seu interior, preciso distinguir dois aspectos: - o lugar designado ao amor materno (e, como conseqncia, ao filho mais novo), e - a descrio do segundo perodo, o tempo ps-morte (ps-horda), uma vez morto/assimilado o pai. Os principais textos de referncia so aqui Psicologia de massas e anlise do eu (1921) e Moiss e o monotesmo (1939). A eles preciso, ainda, ajuntar o manuscrito de Freud recentemente encontrado e publicado sob o titulo Viso geral das neuroses de transfernciag (1915). O amor materno. Ele ocupa, j foi dito, uma posio mediadora na tese de Atkinson: graas a esse amor que cessam as encarnecidas lutas, nas quais se confrontam os filhos j vitoriosos. Essa outra verso dos primeiros tempos, Freud no a descobre seno no fim da vida; ele a evoca em Totem e tabu, mas para afast-la, preferindo uma transio mais "violenta", o banquete canibal. A narrativa de Freud parece mais brbara, mais primitiva, excluindo, sobretudo, a interveno materna, correlativa ao incesto.

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41

S. Freud. Inhibition, symptme et angoisse (1951[1926]), pp. 23-24. Tambm L'homme aux loups (1918), onde Freud evoca as conotaes ano-genitais, s quais j fizemos referncia, a propsito do momento de devorao: ter medo de ser comido pelo lobo-pai procede do "medo do pai no coito". Salvo em Selbst Dartellung - die Frage der Lienanalyse (1925), onde a tese de Totem e tabu simplesmente resumida. N. do T.: "Vue d'ensemble des nvroses de transfert", no texto.

Freud ir reter, pois, entre as variantes, o que no encontrava lugar na tese inicial, mas com uma modificao importante em relao argumentao de Atkinson: o amor materno est presente, certamente, mas, ao invs de suceder ao assassinato, ele o precede. Freud ajunta uma pea suplementar vida da horda, sem renunciar ao que, a seus olhos, permanece essencial: nada de trocar o banquete canibal pelo amor materno. Esse ltimo no intervm em substituio, mas em complemento: Por razes naturais, existia [no seio da horda] uma situao privilegiada em favor dos filhos mais novos [os mais velhos "ou eram abatidos ou eram castrados ou eram banidos"], que, protegidos pelo amor das mes, podiam tirar vantagem do envelhecimento do pai e substitu-lo aps a sua morte 42. Segue a narrativa da "etapa decisiva": a associao dos irmos perseguidos, a vitria sobre o pai e a sua cruenta devoraoh O manuscrito de 1915 diz a mesma coisa, com alguns detalhes suplementares: o filho mais novo tinha uma oportunidade de escapar ao destino dos mais velhos "e de tornar-se o sucessor do pai, graas intercesso da me, mas sobretudo pelo envelhecimento do pai e sua necessidade de ajuda"43. A nova verso introduz a me, excluda de Totem e tabu, o que, assim, parece atenuar a incompletude da primeira tese. Olhando um pouco mais de perto, contudo, a coerncia da argumentao que se encontra atingida: temos agora um filho posto ao abrigo do cime do pai por meio da ternura materna, um filho que ocupa o lugar do pai, no momento oportuno, isto , sobrevinda a sua morte. O prprio pai j no se assemelha ao tirano castrador de Totem e tabu, o qual era "preciso
42

S. Freud. L'homme Mose et la religion monothiste (1986[1939]), p. 171 S. Freud. Vue d'ensemble des nvroses de transfert (1986), p. 40. N. do t: Traduzido para o portugus como Neuroses de transferncia; uma sntese (manuscrito recmdescoberto (1987).

h N. do T.: "sa dvoration crue"

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derrubar": este no mais que um velho senil, reduzido a pedir ajuda; a quem, seno me? O poder mudou de mo. Assim, para que matar, para que devorar esse moribundo que j cedeu seu lugar? - O parricdio intil. Se um grupo social sabe esperar a velhice, a morte do patriarca, no mais necessrio elimin-lo. Assim repensada, a vida da horda evoca um estado social acabado. Pode-se objet-lo atravs da existncia do grupo de filhos perseguidos, privados de mulheres; provvel, de fato, que uma ou outra sociedade real j tenha elaborado algum modelo aproximado de uma discriminao semelhante: imaginemos o destino dos caulas no Japo tradicional ou o caso dos jovens Tiwi, obrigados a esperar at os trinta anos para possuir uma mulher, ou vrias44. Duas teorias No h, pois, em Freud, uma teoria da origem do lao social, mas duas. As variantes no so "remanejamentos" da tese inicial, formulada em Totem e tabu, mas elas delineiam uma outra socialidade. O primeiro cenrio, entre pai e os filhos mais velhos, leva ordem patriarcal. O segundo, entre a me e os filhos mais jovens, prepara o "reino das mulheres". A sociedade patriarcal e o reino das mulheres no so dois momentos sucessivos de uma mesma evoluo; o primeiro no leva a outro, nem o inverso. As duas ordens se excluem, seu antagonismo no dialtico: o imprio de uma a morte de outra, ou, ao menos, seu silncio. A primeira teoria, que ocupa em Freud um lugar proeminente, associa um pai admirado-odiado-assassinado/assimilado-deificado e irmos logo ligados entre si, aps terem estado apegados ao pai e, depois, expulsos por ele. Da atitude passiva e admiradora do primeiro momento at os sentimentos mtuos no interior da horda fraterna, o amor homossexual preside o nascimento e o estabelecimento do estado de sociedade. Quanto s mulheres, elas nem mesmo tm acesso ao mnimo social do parentesco: elas permanecem mulheres (fmeas), botim do pai, ou soobram no "envilecimento poligmico", aps a sua morte. Podemos dizer que essa apresentao excessivamente restritiva, e busca reconciliar Freud consigo mesmo - a primeira verso com as
44

Cf. C.W.M. Hart & R. R. Pilling, The Tiwi of North Australia (1964).

variantes ulteriores: os irmos de Totem e tabu so adolescentes, ou seja, homens jovens. Evocando o mais novo (e sua me), Freud no descrever somente uma idade precoce, negligenciada pelas primeiras formulaes. Notemos isso: ao ser introduzido o par me/filho mais jovem, no somente o pai que dele descartado (velho, suplicando por ajuda, to logo morto, sem ter sido assassinado), mas tambm os irmos mais velhos, os "adolescentes" que vem o poder escapar "sob o seu nariz" em direo ao eleito do desejo materno; o pai tornado escrnio e o direito de primogenitura ridicularizado. Impossvel, ento, manter juntos, em uma figura de reconciliao, as duas gneses do lao social: o jogo se d ou entre o pai e os mais velhos ou entre a me e o mais jovem. O destino dado questo do incesto em Totem e tabu (do horror a uma proibio prtica) significa que o estado social patriarcal no pode nascer seno do silncio completo, imposto ao desejo incestuoso, e do descarte do feminino. O incesto inter-dito, a fim de evitar a diviso, mas o desejo incestuoso desaparece como questo. Enquanto Freud se atm linha patriarcal de sua interpretao, as referncias dimenso materna (direito e divindades) ficam marcadas pelo selo da incerteza, ou seja, da mais total perplexidade. Se ele se esfora em ser mais preciso, no , de forma alguma, para dar s mes algum lugar, mas antes para afast-las mais. Ele escreve, ento, a Jung, dizendo que o direito materno no certamente o "governo das mulheres": isso seria exatamente o contrrio, a sua submisso agravada, o tempo do "envilecimento". A apario da me e do filho mais jovem no somente desloca as relaes de poder no seio da horda originria, mas ainda subverte a concepo dos tempos que se seguem morte do patriarca: Uma boa parte do poder absoluto liberado pela expulso do pai passou s mulheres, o que significou a vinda do tempo do matriarcado45. Uma vez "fraturado o poder paterno", instaura-se o "reino das mulheres". Freud afirma a exatamente o contrrio do que sustentava em 1912, ao escrever Totem e tabu. Na primeira teoria, posto que a me
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L'homme Mose..., op. cit., p. 172 e p. 236. (Cf. igualmente em "Psychologie des foules", op. cit., p. 207).

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ausente no tempo da horda (ou melhor, ausentada), Freud nada pode dizer do direito materno, suposto como a etapa seguinte. No pode dizer que a me e o filho caula, ao contrrio, se apropriam do poder mesmo antes que o velho tenha expirado, e que muito "natural" que o tempo ps-horda consagre os privilgios maternos. A primeira hiptese leva, pois, ordem social patriarcal, e a segunda a uma sociedade de regncia. A histria da Frana, que no concede o poder a uma mulher a no ser que, para tanto, o rei seja uma criana, talvez desse alguns exemplos dessa ltima organizao. Os trinta anos do reinado de Catarina de Mdicis, em lugar dos filhos interpostos (Francisco II, Carlos IX e Henrique III), mereceria, desse ponto de vista, uma ateno particular. A segunda teoria modifica radicalmente o sentido do direito materno, fazendo, tambm, desaparecer a perplexidade em relao s divindades maternas. Essas ltimas surgem sem razo na tese inicial, sem que as razes sejam fornecidas pela argumentao. Introduzada a me e o filho caula, o poder das regentes, e a questo resolve-se por si mesma: uma vez posto fim ao "reino das mulheres", as divindades maternas surgem como reparao desse tempo abolido. As deusas-me nasceram provavelmente [isto no mais "eu no saberia diz-lo", to afirmativo que permite-lhe o distanciamento das origens] na poca do matriarcado como compensao s mes postas em segundo plano46. Radicalmente eliminado De certo modo, a segunda teoria parece mais "suave", mais elaborada que a primeira. O pai, antes que assassinado, envelhece; a mediao materna permite ao filho no ser expulso/castrado (chass/chtr); ela porta a palavra do pai junto ao filho e impe silncio cobia. No mais a arcaica mulher-fmea, mas a me terna. E, contudo, h nesse trio (um moribundo que suplica por ajuda, uma me e seu filho, cmplices, espreitando a morte do velho homem) algo de temeroso, que pressagia a natureza da etapa seguinte: o reino das mulheres. Mesmo quando j no nega a existncia de tal perodo, Freud
46

Ibid., p. 174 (igualmente em "Psychologie des foules...", op. cit., p. 207).

diz pouco sobre ele, mas esse pouco tem ainda os acentos de um perigo que preciso conjurar, de uma ordem imprevisvel que preciso quebrar: o homem tornou-se chefe de famlia e cassou os privilgios desse reino das mulheres, instaurado durante o perodo sem pai47. Outro sinal do perigo a que esse perodo materno expe o nascente estado de sociedade: sua brevidade, sua eliminao rpida e melhor - sua erradicao sem retorno possvel: Esse privilgio do mais jovem foi radicalmente eliminado da organizao social que se seguiu e foi substitudo pelo direito de primogenitura48. Fica, contudo, alguma coisa desse reino efmero: as lendas guardam algo de sua lembrana ("podemos facilmente reconhecer seus traos no mito e no conto"49). A isso poderamos ajuntar as divindades reparatrias. H, parece-me, uma s forma de compreender essa eliminao radical de um tempo que no teria durado muito: qual seria o privilgio a ser to impacientemente derrubado? O lao incestuoso do filho mais jovem me. O que importa fazer desaparecer - e rpido - uma (des)ordem social cuja matriz o desejo incestuoso. Eis, pois, uma poca que ficaria sem futuro50... mas, talvez, sem precursor: h o primeiro homem, aquele anterior s glaciaes, quando ento a terra estava quente e profusa:

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"Psychologie des foules...", op. cit., p. 207. Vue d'ensemble des nvroses de transfert, op. cit., p. 40. Grifos meus. Ibid. , freqentemente, um ponto de vista inverso o que se tem hoje na literatura psicanaltica. S. Leclaire evoca uma "ordem-social-incestocrtica" (Rompre les charmes (1981), p. 252); F. Roustang, quanto a isso, se pergunta: como escapar ao Um, "como possvel que haja ainda a separao?" ("Le mythe de l'Un", In: Confrontation, Le lien social (1981), p. 12). Entre Freud e esses autores houve Lacan, que afirmava que "a ordem da famlia humana tem os fundamentos subtrados fora do macho". Exit a horda primitiva, no principio era o matriarcado (Les complexes familiaux, 1984, pp. 54-55).

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o animal humano passou a sua existncia em um meio de extrema abundncia e capaz de satisfazer todas as suas necessidades, da qual conservamos o eco no mito do paraso perdido51. Talvez a "eliminao radical" do perodo do direito materno torne-se um pouco mais compreensvel: seria preciso duas cenas (pr)histricas nas quais a tentao incestuosa reencontra o objeto de seu desejo - para engendrar o traumatismo e suas conseqncias: o recalcamento, a eliminao sem retorno daquilo que ameaa o equilbrio social. Cronologicamente ulterior horda, o reino das mulheres ser-lhe- "arcaicamente" anterior, fazendo reviver o calor paradisaco e deletrio da alvorada dos tempos. Como compreender, agora, a transio - essa palavra muito suave para o que deve ser derrubado - do reino das mulheres para a ordem patriarcal restabelecida? Totem e tabu nada diz e tem o seu motivo: o momento patriarcal no encontra a qualquer lugar. As variantes no so nada explcitas. em Psicologia de massas e anlise do eu, mas quando Freud evoca o quadro familiar, social, e no o mundo primitivo da horda, que podemos colher algumas indicaes: O mais velho dos filhos quereria, certo, ciumentamente rechaar aquele que viria logo em seguida, mant-lo afastado dos pais e despoj-lo de seus direitos, mas, em presena do fato de que esse filho tambm - como todos os outros que viriam - amado por seus pais do mesmo modo, e em conseqncia da impossibilidade de perseverar em sua atitude hostil sem prejuzo pessoal, ele , ento, forado identificao com os outros filhos; forma-se, assim, no grupo de filhos um sentimento de massa ou de comunidade, o qual mais tarde, na escola, continuar o seu desenvolvimento. A primeira exigncia dessa formao reativa aquela de justia, de tratamento igual para todos (...) Se no se pode ser o privilegiado, que, ao menos, nenhum dos outros o seja (...) O sentimento social repousa, assim, sobre o retorno de um sentimento a principio hostil, sobre um lao, com
51

Vue d'ensemble..., op. cit., p. 33.

um caracter positivo, da natureza de uma identificao. De acordo com o que at agora podemos compreender do desenrolar das coisas, esse retorno parece cumprir-se sob a influncia de um lao coletivo de ternura com uma pessoa situada fora da multido52. Se destacamos esse episdio do cime fraterno e o colocamos contra o fundo da narrao das origens, tem-se: no tempo do reino das mulheres, o objeto do dio do grupo de irmos mais velhos desprezados no mais o pai da horda, mas o mais jovem dos filhos, o mais amado, o privilegiado (a prpria me poupada, como se o desejo incestuoso no lhe dissesse tambm respeito). O dio contra o mais jovem e a impacincia em abolir o privilgio no bastam, contudo, para que nasa uma formao social outra; preciso o lao de amor: no o amor da me, excessivamente singular, excessivamente exclusivo53, mas o amor homossexual dirigido ao pai, "pessoa situada fora da multido", que, desse modo, rene o grupo de irmos mais velhos. Mais que o dio dos mais velhos, entretanto, ou mais que qualquer outro fator histrico, o que abole o privilgio incestuoso a "deciso" de Freud de fazer voltar o pai. W Granoff insistiu fortemente acerca desse momento da teorizao, acerca do perigo que ele se esfora em conjurar: "aps o afastamento do pai o descanso de curta durao. A situao pior, ento, face imagem feminina, tornada nica senhora do terreno"54. A clebre frase de Moiss e a religio monotesta mostra claramente o sentido dessa deciso: a passagem da me ao pai caracteriza (...) uma vitria da vida do esprito sobre a vida sensorial; dessa forma, um progresso da civilizao, pois a maternidade atestada pelo testemunho dos sentidos, enquanto a

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"Psychologie des foules...", op. cit., p. 186, 187-188. Outro deslocamento sensvel de Atkinson a Freud: o primeiro fala dos filhos mais jovens e o segundo fala do filho mais jovem. Filiations (1975), p. 540.

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paternidade uma conjectura, ela edificada sobre uma deduo e sobre um postulado55. Intil insistir longamente sobre a eleio do pai em Freud: ela j foi objeto de numerosos comentrios. Invocarei simplesmente a verso "geolgica" dessa argumentao - inspirada em Ferenczi - tal como encontrada em Neuroses de transferncia; uma sntese56: No principio era a abundncia, o calor paradisaco, o cumprimento do desejo; no principio era a terra-me, generosa, "capaz de satisfazer todas as necessidades". O pai s chega depois: inseparvel do resfriamento glacial, contra o qual ele protege, cmplice do despojamento da terra, da abstinncia forada. A separao do simples testemunho dos sentidos uma passagem do quente para o frio, do prazer realidade, de uma sexualidade sem entrave privao ansiosa. Da me ao pai, do paraso glaciao, menos da transio de uma configurao sexual outra que se trata, mas mais de um movimento da sexualidade inteira uma sexualidade qualificada redundantemente, como se faz s vezes, como feminina. Sociedade parricida, sociedade incestuosa Os dois crimes edipianos esto na base da teorizao freudiana do lao social. Mas, o que se conjuga na ordem individual - desejar a me/matar o pai -, se mantm separado na ordem coletiva. A cada um dos dois crimes, o parricdio e o incesto, corresponde um tipo diferente de socialidade. A primeira teoria, aquela que formula Totem e tabu, a mais freqentemente apresentada como a teoria freudiana do originrio social. Ela , ao menos, aquela pela qual Freud se "decide". O parricdio, sua culpa conseqente, constitu-se em suporte. O outro crime est ausente. H, sim, uma proibio do incesto, mas o que assim proibido menos o desejo e mais uma fonte eventual de diviso; o inter-dito a letra de uma razo social prtica57.
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op. cit., p. 213. op. cit., p. 33-38. Poderamos dizer da tese freudiana aquilo que escreve A. Green, comentando LviStrauss - e Marie Delcourt: "tudo se passa como se no se pudesse falar da proibio do incesto e registrar seus efeitos seno no momento em que ela j silenciou sobre quem deve emudecer" ( Un oeil en trop, 1969, p. 247).

O crime , pois, o parricdio. Antes de ser interdito, a sua realizao obrigatria, como um imperativo fundador do estado de sociedade: para fundar a ordem social (ou uma ordem "nova"), matars teu pai. De Jlio Csar a Lus XVI, passando por muitos outros, a histria repete incansavelmente a mesma empresa. Os tempos modernos no escapam a isso: h assassinatos democrticos - Churchil, De Gaulle so bons exemplos58. O ltimo dos "parricdios", em termos de data, no o menos interessante; no bastou aos haitianos terem deposto o bando de filhos e mulheres reinantes - a esposa e a me-, ainda foi-lhes preciso assassinar o morto: saquear o tmulo do pai, quebrar o caixo e reduzir a cinzas os restos do tirano. Da abundncia ao despojamento glacial, o romance geolgico evocado acima indicava uma coisa: a horda no est no principio, mas ela um estado social relativamente tardio, contemporneo do rigor dos tempos. Um indicador que testemunha melhor esse grau de elaborao: h mulheres, moas tambm - mas a relao pai-filho, anota Freud, somente mais tarde ser conotada como incestuosa. No h me, a comear pela me do pai: a "me" paradoxalmente preservada59 pelo absoluto silncio de que ela objeto - podemos falar de uma filognese do continente negro: "Os destinos da mulher nos tempos originrios nos so ocultos por uma obscuridade especial"60. O que descrevemos at o presente como sendo o amor homossexual entre o pai e os filhos mais velhos pode ser entendido de outro modo: no mais como um investimento de objeto, seno secundariamente, mas como barragem contra as armadilhas do "paraso", em que o lao social se constri como um negcio "entre homens", em meio ao desprezo ao feminino. Desse ponto de vista, h uma perda de sentido em apresentar os dois tipos de socialidade como encadeadas cronologicamente. Freud forado a isso pela forma "narrativa" de sua
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difcil atribuir apenas "idade avanada" a sucesso rpida, em De Gaulle, da morte poltica e da morte real. Pensemos tambm na morte do Ch da Prsia ou na paralisia de Nixon. Evocando as divindades maternas, pela reparao, Freud indica que os sacerdotes que asseguravam o seu culto "foram castrados a fim de preservar a me segundo o exemplo que havia dado o pai da horda originria". Qual exemplo? aquele da castrao dos filhos, claro, mas tambm aquele de preservao da me. (cf. "Psychologie des foules...", op. cit., p. 207) Vue d'ensemble..., op. cit., p. 44.

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teorizao. Tratar-se-ia, melhor, de dois "momentos" contemporneos e concorrentes, um retorcendo o outro at desfaz-lo. Ausente da horda, o incesto est, ao contrrio, no centro daquilo que pode ser, talvez um tanto prematuramente, chamado a segunda teoria de Freud, uma vez que ela permanece simplesmente como um esboo. Posto que estamos no originrio, trata-se aqui do incesto materno: uma me e seu jovem filho. O acento posto sobre a idade no enfraquece em nada a fora do crime: muito ao contrrio, a violncia do desejo incestuoso na criana no tem igual no adulto. Na ordem social posta sob o signo do pai, o parricdio, antes de ser interdito, um mandamento fundador. No podemos, de forma alguma, estabelecer um paralelo no espao matriarcal: o incesto est na fonte do dispositivo, sem poder dizer-se que est do mesmo modo que na ordem paterna - ainda menos pode-se afirmar que ele seja ordenado. No primeiro caso, a amplitude do tema parricida traduz-se pela desvalorizao do crime incestuoso. Se o incesto est agora na origem, o parricdio acha-se menos desvalorizado em relao a ele do que intil como um gesto que cai em desuso: morto o pai, ele substitudo. Insistamos sobre a importncia de separar um pai que morre de um Pai Morto (ou seja, eterno) - aquele mesmo cujo retorno os filhos mais velhos desejavam. Se, ento, com a morte do pai (falo do moribundo e no do tirano), o filho protegido-preferido da me o substitui, isso indica uma coisa: uma "boa parte do poder" passa s mulheres, mas no todo. No h sociedade, seja mesmo de regncia materna, que no marque como masculino o fato social do poder61.
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Dessa parte do poder, que transita do pai ao filho, pode-se deduzir que o filho em questo o herdeiro do pai? Se quisermos, mas sob a condio de precisar que essa transio um logro: o essencial se desloca a outro lugar, entre as mos da rainha me. Em um artigo intitulado "Le fils culturel" (In: L'crit du temps, 1986, n. 12), P. Lacoste prope para "o filho caula" uma interpretao sensivelmente diferente da nossa. Segundo essa proposio, tal filho seria o prottipo do pai edipiano, o representante da terceira gerao de sucessores do pai (artigo citado, p. 99-100). difcil seguir esse autor por diversas razes: - a eleio do mais novo dos filhos pelo desejo da me j um ataque transmisso paterna. A continuao indica claramente: o direito de primogenitura desprezado e a linha agntica afastada. So os mais velhos que invocaro o pai - contra os privilgios do mais jovem. Uma invocao que supe previamente a morte do pai, a devorao/identificao e o

Evocando o reino das mulheres, Freud faz supor a proximidade de um risco, o perigo da confuso62. Podemos traduzir em termos de filosofia poltica o risco incorrido? A demanda dos filhos mais velhos uma demanda de igualdade, e a pretenso do mais jovem a do privilgio. O paradigma de todo privilgio ser a possesso da me?63. " permitido supor, escreve Freud, que o apego da grande nobreza ao "nascimento" no seno uma relquia desse antigo privilgio [o incesto como prerrogativa real] e observamos que, como conseqncia das unies consangneas realizadas nas mais altas esferas sociais durante muitas geraes, as cabeas coroadas da Europa atual pertencem a uma ou a duas famlias somente"64. O perodo da Revoluo Francesa ofereceria, sem dvida, um terreno propcio anlise. A igualdade a ocorreu como uma exigncia quotidiana. Para alm do humanismo como concepo, desvela-se a a formao reativa, com toda a limpidez: toda cabea que ultrapasse ser cortada; as cabeas do Antigo Regime ou aquela que tentasse se reapropriar de seus favores.

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reconhecimento da herana. Se Freud houvesse renunciado a essa vertente de sua teoria, no teria feito mais que repetir a tese de Atkinson - da qual a argumentao de P. Lacoste bastante prxima. - nas variantes freudianas da tese de Totem e tabu, h uma dupla modificao, cujos termos so solidrios: no podemos separar a introduo do amor materno (o lao me/filho caula) da nova concepo dos tempos que se seguem morte do pai. Quando o amor materno descartado, o governo das mulheres negado, e ao ser introduzido, por Freud, o primeiro termo, a significao do direito se inverte, transformando-se no perodo do reino das mulheres. Em resumo: o filho caula no a primeira testemunha da transmisso paterna, mas o triunfo das mes - antes que esse ultimo seja totalmente eliminado. Fiz, acima, aluso a Catarina de Mdicis. Os perodos de regncia tm geralmente uma reputao entre os historiadores. Do "reino" de Catarina dir-se-, assim, que ele corresponde a um dos "perodos mais perturbados de nossa histria". O julgamento crtico cede por vezes ao dio: ela cheirava a morte, escreve Michelet, "seu marido instintivamente dela recuava, como de um verme, nascido da tumba da Itlia". E, se ela d luz, a um "rei apodrecido" (Francisco II), depois a um "louco" (Carlos IX, o "furioso" da So Bartolomeu) e, enfim, a um rei "agastado" (Henrique III e "o envilecimento" da Frana)... Me mortfera, rainha me Possuir a me ou ser a sua nica possesso? a me quem protege e quem prefere. Quem, pois, deseja originalmente o incesto? L'homme Mose..., op. cit., p. 222.

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Recebido em 20/03/00 Revisado em 20/05/00 Aceito em 31/05/00