Descartes e a teoria do gnio maligno Descartes considera que no podemos distinguir de um modo claro e seguro o sono da viglia, sendo

o assim possvel que estejamos a sonhar quando nos julgamos acordados, e como tal tudo aquilo que pensamos estar a observar pode no passar de uma iluso. Que concluses podemos retirar destes argumentos? Podemos concluir que os nossos sentidos nos enganam, e como tal tudo aquilo que as nossas crenas empricas ou a posteriori nos indicam, no podem servir de fundamento para um conhecimento certo. Descartes e a teoria do gnio maligno Contudo devemos, segundo Descartes colocar tambm em dvida as nossas crenas a priori, como as que temos na matemtica, que contudo nos parecem certas e indubitveis. Descarte considera que mesmo a crena de que 5+ 7 = 12 pode ser colocada em causa. De que modo Descartes justifica esta sua convico? O filsofo prope o argumento do gnio maligno, argumento este que serve, para alm de nos questionarmos sobre as nossas crenas empricas, assumir um plano mais vasto, j que incide sobre outro tipo de saberes. Descartes e a teoria do gnio maligno O que realmente o gnio maligno? O gnio maligno de facto uma espcie de Deus enganador, um ser sobrenatural, poderoso e malvolo que est empenhado em fazernos viver na iluso e no engano. Sem que sobre tal ns tenhamos conscincia, o gnio maligno controla o nosso pensamento e induz-nos permanentemente em erro. Descartes, ao considerar que existe esta fora sobrenatural que nos est a colocar sistematicamente em erro, mesmo no pensamento matemtico, faz-nos crer que o mundo que nos rodeia no passa de uma iluso. O cogito Quando colocamos as nossas crenas em dvida, estamos a duvidar, e duvidar uma forma de pensar. Se estamos a pensar, ento existimos. Neste sentido podemos afirmar a primeira evidncia racional: - eu penso, logo existo. Esta afirmao conhecida por cogito constitui o fundamento certo de todo o conhecimento, j que nem o prprio gnio maligno nos poderia enganar em relao ao facto de sermos seres existentes e como tal seres pensantes. O cogito O cogito permite estabelecer um ponto de partida para o conhecimento. Contudo temos que saber como podemos avanar a partir do cogito. Trata-se de saber como podemos chegar ao conhecimento do mundo exterior e saber que aquilo que nos rodeia no uma iluso. S aquilo que claro e distinto verdadeiro. Chamamos a isto o critrio das ideias claras e distintas. Se atravs do cogito obtemos uma percepo intelectual clara e distinta da ideia considerada, podemos ter a certeza que estamos perante uma ideia verdadeira. Este o critrio da ideias claras e distintas: s verdadeiro aquilo que concebemos muito claramente e muito distintamente. A existncia de Deus

Descartes tenta mostrar a existncia de Deus com toda a clareza e distino. Neste sentido apresenta vrios argumentos a priori, ( sem contedos empricos, sem serem baseados na experincia) a favor da existncia de Deus. Um dos argumentos diz-nos que a nossa ideia de um ser mais perfeito do que ns tem a sua origem em Deus:

A existncia de Deus 1. Como duvido, sei que sou imperfeito. Mas tenho a ideia de um ser muito mais perfeito do que eu. Ora, aquilo que menos perfeito no pode criar aquilo que mais perfeito. Por isso, a minha ideia de um ser mais perfeito do que eu no pode ter sido criada por mim essa ideia tem de ter sido colocada em mim por um ser mais perfeito do que eu. Na verdade, esse ser tem de possuir todas as perfeies concebveis, ou seja, tem de ser Deus. A existncia de Deus Do eu pensante Descartes parte para a afirmao da existncia em ns de uma ideia de Deus, e daqui para a demonstrao racional acerca da existncia de Deus como ser perfeito. 2. Outro argumento designado por argumento ontolgico. Este argumento baseiase na convico de que a existncia essencial perfeio: Quando examino a ideia de tringulo, compreendo que os seus trs ngulos tm de ser iguais a doivs ngulos rectos. Do mesmo modo, quando examino a ideia de um ser perfeito ( ou seja, a ideia de Deus), compreendo que este tem de existir. Afinal, a propriedade de algo que um ser perfeito no pode deixar de ter: se no existir no ser perfeito, pois faltarlhe essa perfeio. A existncia de Deus Estabelecida a existncia de Deus, a hiptese do gnio maligno ficou definitivamente afastada. Como Deus no malvolo certamente que no pretende enganar-nos. Uma vez que as nossas ideias provm de Deus, as mesmas no podem deixar de ser verdadeiras na medida em que forem claras e distintas. Assim, sabemos que verdadeiro tudo aquilo que concebemos clara e distintamente porque as nossas faculdades de conhecimento foram criadas por Deus, que no de forma alguma um ser enganador. Se usarmos bem as nossas faculdades, confiando somente no que compreendemos de um modo claro e distinto, chegaremos com certeza verdade e evitmos o erro. A existncia de Deus Podemos a partir de agora estar seguros de que aquilo que nos rodeia no uma iluso; o mundo exterior tem uma existncia real e o homem capaz de o conhecer. Est assim afastado de vez todo o cepticismo inicial da filosofia cartesiana: uma vez que Deus existe, podemos ter realmente conhecimento e no estar enganados a respeito daquilo que julgamos saber. O empirismo de David Hume essencialmente nas obras Tratado da Natureza Humana e na Investigao sobre o Entendimento Humano que David Hume vai reflectir sobre a natureza humana, atravs da qual vai explicar o funcionamento da nossa mente: Hume pretende para alm de tudo estabelecer os princpios de uma epistemologia empirista. Impresses e ideias

Hume fala de percepes para de referir ao contedo da nossa mente. Assim, de acordo sobre a sua perspectiva as impresses e as ideias so as nicas espcies de percepes. Estas diferem de uma forma meramente qualitativa; as impresses so mais vvidas e intensas do que as ideias. As impresses abrangem as nossas sensaes externas (visuais, auditivas, tcteis etc.), assim como os nossos sentimentos internos ( emoes, desejos, etc.)

As impresses e as ideias As ideias so as percepes que constituem o nosso pensamento. Exemplo: se estivermos a ver um objecto azul, estamos a ter uma impresso de azul, se estivermos a imaginar ou a recordar um objecto azul, estamos a ter uma ideia de azul. A ideia de azul menos intensa e vivida do que a respectiva impresso. Tambm, o sentimento de alegria uma impresso, mas se recordarmos esse sentimento, se reflectirmos sobre ele ou imaginar o que sente algum que est alegre ter uma ideia de alegria, a qual no ser to vivida e intensa como a prpria impresso. As impresses e as ideias Para estabelecer a relao entre impresso e ideias, Hume prope o princpio da cpia: todas as nossas ideias so cpias das nossas impresses. O que se pretende dizer com isto? Pretende-se dizer que todas as nossas ideias tm uma origem emprica. Portanto, que ao contrrio de Descartes, no existem ideias inatas, ou seja, no existem ideias que o nosso intelecto no tenha formado a partir da experincia. esta que fornece os materiais a partir dos quais se geram todas as nossas ideias, mesmo as mais elaboradas e abstractas. As impresses e as ideias Uma das razes que leva David Hume a defender o princpio da cpia a seguinte: aqueles que esto privados de ter certas impresses so incapazes de formar as ideias correspondentes. Exemplo: uma pessoa que seja cega no conseguir formar a ideia de azul, j que nunca teve qualquer impresso de azul As impresses e as ideias O que se pode dizer das ideias que no correspondem a qualquer impresso que tenhamos tido? Exemplo: podemos ter a ideia de cavalo azul, mas nunca ter observado um cavalo azul. Hume sustenta que so estes exemplos que tornam possvel o princpio da cpia. Nunca tivemos a impresso de um cavalo azul, mas j observamos cavalos e j observamos objectos azuis, pelo quer temos a ideia de cavalo e a ideia de azul. a partir destas ideias que podemos formar a ideia mais complexa e cavalo azul. As impresses e as ideias Concluindo: ainda que todas as nossas ideias simples sejam cpias directas de impresses, o nosso pensamento combina imaginativamente essas ideias de modo a formar ideias mais complexas, que no seu todo muitas vezes no correspondem a nada que tenhamos observado ou sentido alguma vez. Relaes de ideias e questes de facto David Hume refere que as relaes das ideias com as questes de facto so os dois tipos fundamentais de objectos da investigao humana. Eis alguns exemplo usados por Hume para defender a sua concepo: - O quadrado da hipotenusa igual sombra dos quadrados dos catetos. - Trs vezes cinco igual metade de trinta. - O Sol vai nascer amanh. - O calor e a luz so efeitos do fogo.

Relaes de ideias e questes de facto Se notarmos bem as duas primeiras relaes exprimem relaes de ideias enquanto as duas ltimas exprimem relaes de facto. deste modo que David Hume explica a diferena fundamental entre o dois tipos de proposies: A negao de uma proposio que exprime uma relao de ideias implica uma contradio. A negao de uma proposio que exprime uma questo de facto no implica contradio. Neste sentido, se dissermos que trs vezes cinco no igual metade de trinta, estaremos a contradizemos, estamos a afirmar algo que completamente impossvel sob o ponto de vista lgico. Relaes de ideias e questes de facto Contudo se dissermos que o Sol vai nascer amanh, estaremos a afirmar algo que logicamente possvel, apesar de nos parecer improvvel. A ideia de Sol no envolve qualquer tipo de contradio, pois uma situao que pode acontecer. Neste sentido podemos dizer que no domnio das relaes de ideias conhecemos verdades necessrias, enquanto no domnio das relaes de facto conhecemos apenas verdades contingentes