SEMINARIO CONCILIAR DEL ESPRITU SANTO tica General. Prof. Francisco Tllez. Hctor Uriel Vzquez Martnez. Filosofa.

El carcter histrico de la moral.

El autor inicia el captulo II de su adelantndonos un esbozo del hilo conductor de su pensamiento, para lo cual definir el trmino moral como: un conjunto de normas y reglas de accin destina a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada1. Al particularizar el campo de accin de la morar en una comunidad social dada, el autor manifiesta su preocupacin por las sociedades concretas en distintas pocas, y su sucesin a lo largo del proceso histrico; extendiendo esta sucesin, Snchez Vzquez dir que: as como unas sociedades suceden a otras, as tambin las morales concretas, efectivas, se suceden y desplazan unas a otras2. Con lo anterior, Snchez Vzquez deposita el origen de la moral como el resultado del carcter histrico-social del hombre y no en la concepcin metafsica de Dios, Mundo y Hombre, puesto que de ser as, las morales resultantes de estas ltimas, no presentaran modificacin alguna con el paso del tiempo y la evolucin de la sociedad. Sin embargo queda como expectacin por qu se da este desplazamiento social y moral; la respuesta la encontramos en la lnea del pensamiento del autor; visto desde el marxismo, el movimiento de la sociedad se da por la lucha de clases acontecidas en la historia del hombre, una lucha que surge de la conciencia del hombre inserto en la sociedad que abre paso al cambio histrico-social y con ello a la maduracin de la moral de la clase vencedera y su implementacin al nuevo rgimen. De aqu que la moral necesariamente haya nacido con el hombre mismo, un hombre que ante la realidad de sus necesidades busca la manera de sobrevivir en el ambiente hostil que le tocado y no encuentra una mejor forma de hacerlo que en un grupo o clan regido bajo ciertos principios de conducta. El autor plante entonces el escenario de una comunidad primitiva inmerso en una moral un tanto escueta, ms bien anclada en el plano de la colectividad y no de la individualidad, es decir, en estas sociedades las cualidades morales personales eran casi inexistentes, pues lo que haba de bueno, digno de aprobacin en su conducta (valenta, trabajo, solidaridad), todos los miembros de la tribu lo posean, ms bien la moral primitiva se centra en un bien comn y en la justicia como distribucin equitativa en relacin a la fuerza motora de esta sociedad, el trabajo.

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SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo, tica, Grijalbo, Barcelona, 1984 . Pg. 37 Ibdem.

Posteriormente el sedentarismo del hombre trajo consigo un sobre abastecimiento de los recursos necesarios para sobrevivir, con ello la conciencia del hombre se abri paso a un almacenamiento de aquellos capaces de obtener estor productos, las riquezas de alimentos estaban en manos de quienes las trabajaban y con ello tambin se abri paso a la conciencia de la propiedad privada y a un antagonismo entre lo que hoy podemos llamar pobres y ricos; esto dio como consecuencia la ruptura de la moral comunitaria, abrindose una brecha entre dos nuevas maneras de vivir, los esclavos y los libres, dos morales: una dominante y la otra de aquellos esclavos que internamente rechazaban los principios y normas vigentes, y consideraban validos los suyos propios en la media en que se elevaban a la conciencia de su libertad.3 Esta conciencia de libertad repercuti nuevamente para el paso de una nueva era, aquello que se denomin feudalismo, nuevamente son dos los elementos constitutivos de esta sociedad, en donde el entorno social-poltico lo conforma el seor feudal y los campesinos siervos, si bien al siervo se le libero de las cargas pesadas de trabajo, el trato hacia ellos no disto mucho de las sociedades esclavistas, pues los seores feudales posean absolutamente la tierra y gozaban de una propiedad relativa sobre siervos adscritos de por vida a ellos, incluso algunos hombres libres de las villas en su mayora artesanos y comerciantes, se regulaban bajo las normas del seor feudal. La moral de esta sociedad se rega por estas caractersticas econmico-sociales y espirituales, una moral impregnada de contenido religioso regulado bajo la autoridad de la Iglesia y aceptados por todos los miembros de la comunidad. Los cdigos morales se diversifican en funcin del estatus, el de nobles o caballeros, de rdenes religiosas, de gremios, universitarios, etc., nicamente los siervos carecan de una formulacin codificada de estos elementos. Bsicamente la moral del siervo se fundamentaba en el trabajo y la del noble en el cultivo de virtudes caballerescas. Sin embargo an entre los nobles haba diferencias de jerarquas, por un lado estaba como mxima autoridad la Iglesia, seguida del rey y finamente una clase que poco a poco se haca ms popular y a la vez mas descontenta de esta desigualdad, la burguesa. Sera esta lnea burgus la que generara el antagonismo a la aristocracia para dar paso a una nueva era de la etapa del ser humano y una nueva moral, el capitalismo. El actuar capitalista en relacin a la economa y sociedad, se fundamenta en dos lneas, el burgus o capitalista (dueo) y el obrero o trabajador, esta nueva sociedad se rige en la de la produccin de plusvala; el obrero es considerado como hombre econmico, es decir, como medio o instrumento de produccin y no como hombre concreto. En esta etapa la ley del mximo beneficio, genera una moral propia, una moral completamente individualista tirada a un egosmo tan radical que solo busca el beneficio propio; aunado a esto tambin el consumismo presente en las dos esferas de la sociedad, es una recurrente. Llegamos a un nivel de sociedad en donde la tecnologa ha dado pasos agigantados, hoy en da la produccin en cadena auspiciada por las maquinas ha detonado una nueva moral, aquella en
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Ibd. Pg. 43

donde se sustenta el hoy llamado hombre mquina, completamente enajenado en una codependencia de su actividad productiva aun a pesar de su condicin precaria de imposibilidad de poseer aquello mismo que produce. En sntesis, el autor nos presenta en una visin un tanto marxista del desarrollo histrico de la moral, de suyo es que indiscutiblemente las normas de comportamiento en sociedad son dependientes del desarrollo histrico de la misma, pues en todos los giros de la sociedades cada una da realce a ciertos valores que trata de apuntalar como esenciales en torno a su reflexin, todo ello nos lleva a decir que indiscutiblemente el progreso de moral se ha dado con el paso del proceso histrico, cierto es que tambin los valores esenciales de la humanidad han sido plasmados en estas sociedades, como herencia y legado de las clases dominantes a lo largo de la historia del ser humano.