UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

DESCARTES: DVIDAS E CERTEZAS

ACERCA DO ENTENDIMENTO HUMANO

Trabalho requerido pelo Prof Dr. Rodrigo Brando, da disciplina Filosofia Moderna I .

Curso de Filosofia / 2 Semestre 2011

Ariadne Costa Cabral

INTRODUO Este trabalho em forma de dissertao refere-se aos pensamentos de Descartes, em especfico, relacionados Primeira, Segunda e Terceira Meditao, com base nas Regras para a Direco do Esprito, que argumenta e questiona a existncia, tendo as dvidas sensveis, racionais e metafsicas como uma orientao para chegar a um mtodo que possa levar clareza e evidncia, critrios que definem a certeza. Durante o processo que percorre o caminho em direo ao entendimento, vrios aspectos so analisados, entre eles, as experincias e sentidos, que influenciam a imaginao, os conhecimentos matemticos, que fundamentam o mtodo do mais simples ao mais complexo, e a figura do Deus Enganador, ou Gnio Maligno, que posteriormente mistificada pela relao causal e pela concepo de infinitude e perfeio. *** O certo tudo aquilo que resiste a dvida, o conhecimento claro e evidente, atributos estes que definem a certeza. Portanto, estabelecer o que certo e verdadeiro, um desgnio que depende, primeiramente, de desvincular-se de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias (1 Med. Par. 1). Seria necessrio buscar a fonte em que as informaes esto baseadas, e a dvida suficiente para considerar como falsas todas aquelas que contenham o menor motivo que possa levar ao incerto. Porm, indubitvel que h um corpo que sente, e que a este pertencemos e o vemos tal qual ele se mostra. Sendo assim, s poderia ser diferente caso no habitasse uma mente s, e, por conseguinte, pertencesse a um crebro perturbado, tal qual a de um louco, cujas opinies no se podem tomar como verdadeiras. E como poderia eu negar que estas mos e este corpo sejam meus? A no ser, talvez, que eu me compare a esses insensatos ... eu no seria menos extravagante se me guiasse por seus exemplos. (Med. 1 Par. 4 ) Entretanto, o fundamento de todas as opinies a experincia, que por sua vez, se baseia nos sentidos que podem muitas vezes nos enganar. Logo, de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez (Med. 1 Par. 3). Existe um limite, pois, h coisas que so evidentemente verdadeiras, mas que se fundam nos sentidos. Por este motivo que a dvida no geral e teria de ser uma dvida razovel cujos sentidos escapam, impondo o limite no tipo de experincia. Quando em sonhos,

por exemplo, reproduzimos as sensaes diferentes da prpria realidade, e a percepo distinguida pela vivacidade e intensidade do momento. Todavia, existem atributos, como cores e figuras, que no so questionados quanto a sua veracidade e esto presentes em ambos os sonhos e viglia. Essas coisas gerais, a saber, olhos, cabea, mos e todo o resto do corpo, no so coisas imaginrias, mas verdadeiras e existentes ... uma coisa puramente fictcia e absolutamente falsa, certamente ao menos as cores com que eles a compem devem ser verdadeiras. (Med. 1 Par. 6). Apesar da distino ontolgica entre cor e figura como qualidades primrias e secundrias, visto que a cor no existe como objeto independente do sujeito, as representaes possuem critrios de espao, tempo e quantidade, e, portanto, tudo que se pode perceber que seja extenso indubitvel no que se diz em relao a coisas muito simples e muito gerais sem cuidarem muito em se elas existem ou no na natureza ... Pois, quer que eu esteja acordado, quer esteja dormindo, dois mais trs formaro sempre o numero cinco... (Med 1. Par. 8) . No mais, os sonhos nada mais so que a imaginao embasada nas experincias, que por sua vez, no exigem nada anterior a no ser a relao sujeito objeto. Descartes, ento, afirma que existem duas maneiras que podem nos levar ao conhecimento das coisas, ou os dois processos de conhecimento cientfico: a intuio e a deduo. Seria interessante frisar que a intuio, que a razo ou o pensamento, a nica verdade permanente e, assim sendo, mais certa que a deduo porque a luz, conceito puro da mente cujo ato d acesso ao mais simples e imediato ao invs de enfocar o obscuro. A deduo, em contrapartida, uma concluso por outras coisas conhecidas com certeza e ento os primeiros princpios se intuem, mas no se deduzem. Portanto, o risco do erro na deduo est em uma cadeia longa de verdades e ... preciso notar, alm disso, que as experincias acerca das coisas so muitas vezes enganadoras, ao passo que a deduo ou a ilao pura de uma coisa a partir de outra se pode omitir quando no se divisa, mas nunca pode ser mal feita pelo entendimento, ainda o menos racional. (Regra II). Abordado a questo intuitiva e dedutiva, a imaginao no pode dizer nada a respeito de si mesmo, porque traz uma imagem, ou uma figura corprea, diferentemente do esprito, agente da imaginao, certezas, dvidas e negaes, que sente sem

intermdio do mundo exterior. O ato de imaginar revela o ser, algo ligado ao pensamento, e no ao corpo.
Isto me acontece algumas vezes quando durmo e poderia talvez me suceder se no tivesse corpo: ao passo que se ouo falar somente da ao do meu pensamento, ou do sentimento, ou seja, do conhecimento que existe em mim e que me leva a supor que vejo ou caminho, essa mesma concluso absolutamente verdadeira que no posso duvidar dela, visto que se refere alma, que a nica a ter a faculdade de sentir ou pensar de qualquer modo que seja. (Descartes, R. Princpios de Filosofia)

Por conseguinte, a infinidade de variaes do ato de imaginar, ou atribuir vantagens a uma natureza corprea, clarifica que a nica permanncia, o que pode ser definido como imutvel, a idia, e no a imagem. O pensamento resiste dvida por ser uma coisa pensante e que no permite tomar nada de falso como verdadeiro, seria a prpria idia, ou intuio, que imediata e o fundamento do pensamento humano. Sendo assim, o pensamento, ou o esprito, mais fcil de conhecer do que o corpo, tal qual o exemplo da cera que no pode ser nada de tudo o que notei nela por intermdio dos sentidos, posto que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ao olfato, ou viso, ou ao tato, ou audio, encontram-se mudadas e, no entanto, a mesma cera permanece.(Med. 2 Par. 12) Partindo do principio que h possibilidade de erro na deduo, visto que ela recorre memria e imaginao, o ideal seria recorrer a regras certas e fceis, que todos podem usar j que so as mais simples. Estas regras constituem o pensamento humano e aumentam gradualmente o saber sem que se exera muito esforo para vislumbrar sua totalidade. Considerando a abertura da cincia tida como conhecimento certo, parecem restar apenas as Matemticas que satisfazem clareza e evidncia por lidar com elementos puros e isentos de criticas oriundas da experincia, e que, conseqentemente, no correm o risco da incerteza e mutabilidade. Esta disciplina deve efectivamente conter os primeiros rudimentos da razo humana e estender-se para faezr brotar verdades a respeito de qualquer assunto... (Regra IV) Segundo Descartes, as coisas simples e gerais fundam-se na Matemtica, que a nica cincia que permite o processo de entendimento do mais simples ao mais complexo, como se pode notar em Astronomia, que obedece a um pensamento especfico e com objetos particulares. A verdade das coisas deve ser investigada a partir de um pensamento padro e sem objetos caractersticos, pois o fundamento do entendimento humano est nas Matemticas, definido como tudo aquilo que apenas se

examina a ordem e medida, sem ter conta se em nmeros, figuras, astros, sons, ou em qualquer outro objeto que semelhante medida se deve procurar (Regar IV). Frente a esta sentena, as Matemticas, s poderiam no existir caso houvesse um Gnio Maligno, ou um Deus Enganador.
No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. (...) cumpre enfim concluir e ter por constante esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito. (Med. 2 Par. 6).

Eis que, ento, Descartes chega a sua primeira verdade, a clebre frase Penso, logo existo, que, na verdade, tem o significado de enquanto h dvida, h existncia. A seguir, o mtodo estabelecido por Descartes para chegar a uma concluso a partir das Matemticas, exige que todas as questes sejam tratadas quando aparecerem e, ento, esgotar todas as alternativas por uma ordenao partindo do mais simples, acrescendo por degraus de complexidade. O argumento dos erros verifica as experincias mais frgeis, como percepes sensoriais relacionadas ao sonho e a natureza simples relacionada s Matemticas, que so postas em dvida pelo Deus Enganador. Contudo, a falsidade nos sentidos permanece uma dvida mais forte em comparao a dvida se haveria um Deus Enganador, e por este motivo, cumpre aqui que eu divida meus pensamentos em certos gneros e considere em qual destes gneros h propriamente verdade ou erro. (Med. 3. Par. 5) Ento, abordada a questo do juzo, que nele poderia conter a fonte de erro. O pensamento, em seu sentido mais amplo, engloba um grupo de imagens ...como no momento em que represento um homem ou uma quimera, ou o cu, ou um ano, ou mesmo Deus (Med. 3 Par. 6) e outro grupo de afirmaes e negaes. A idia, ou conceito, das imagens no pode ser falso, nem a vontade ou afeco, porm, os juzos, podem nos enganar na medida em que se relaciona com o mundo interior e o mundo exterior. Portanto, os juzos so passiveis de erro exatamente por estabelecer este vnculo do pensamento, ou idias, com o exterior, a partir dos sentidos.
O principal erro e o mais comum que se pode encontrar consiste em que eu julgue que as idias que esto em mim so semelhantes ou conformes as coisas que esto fora de mim; pois, certamente, se eu considerasse as idias apenas como certos modos ou formas de meu pensamento, sem querer relacionlas a algo de exterior, mal poderiam elas dar-me ocasio de falhar. (Med. 3 Par. 9)

As idias possuem dois gneros: o que parece ser ensinado pela natureza e o que experimento em mim prprio que essas idias no dependem, de modo algum, de minha vontade. (Med. 3 Par. 11). Descartes, ento, passa a analisar a semelhana entre as idias e a natureza, apresentando a natureza como uma inclinao, que no passvel de legislar conhecimento, e que tem sua proposta to somente para guiar a vida prtica, que por sua vez so conduzidas ao vicio, ou seja, ao erro. ... quando se tratava de escolher entre as virtudes e os vcios, que elas no me levaram menos ao mal do que ao bem; eis por que no tenho motivo de segui-las tampouco no referente ao verdadeiro ou falso. (Med. 3 Par. 12) A vontade, no entanto, independente, visto que acontece em sonhos, mas no possui nenhum correlato exterior, e, sendo assim, h algo na prpria idia que no pode ser efeito de si mesmo, visto que o mundo exterior a causa das minhas idias, o que amplia o conhecimento acerca do que verdadeiro. ...talvez haja em mim alguma faculdade ou poder prprio para produzir essas idias sem auxilio de quaisquer coisas exteriores ... quando durmo, elas se formam em mim sem a ajuda dos objetos que a representam. (Med. 3 Par. 13) Portanto, h a questo do inatismo, que consiste nas informaes que j habitam o pensamento independentemente das experincias, ou dos sentidos ou do senso comum, cujo foco o mundo exterior. Ademais, supondo-se que a idia tem de fato por origem uma coisa exterior, da no resulta, no entanto, que ela lhe seja semelhante. (Nota de Rodap n61 / Med.) Sendo assim, a substncia tem mais realidade que a qualidade, e a classificao se faz a partir do grau de ser de cada idia, mais dependentes e menos dependentes, substncias e idias (modo/ser), sem referencia ao exterior. Logo, o pensamento carrega mais realidade objetiva, por ter maior grau de ser e estar na mente do sujeito. Frente a estas anlises, por realidade objetiva entende-se a realidade das idias enquanto esto na mente, e assim, dentro de todas as realidades, Deus a maior, visto que subsiste alm de todas as coisas. O principio da causalidade, ento, compe que h de haver, pelo menos, tanto na causa eficiente e total quanto no efeito da causa. (Dic. Descartes) Deste modo, a idia de Deus tem como causa o prprio Deus, e, por conseguinte, o ser pensante no pode ser a causa dessa idia. O ser pensante pode ser causa de todos os conhecimentos porque tem a potncia. Porm, a potncia sofre mudanas, e a realidade atual, no sentido da potncia que se concretiza, apesar de haver realidades na causa, que esto virtualmente presentes, no efeito esto

formalmente ou atualmente presentes. Por fim, Descartes, ento, compreende que o infinito atual sinnimo de perfeito, e o conhecimento perfeito no progride, ao passo que o infinito de Deus completo e no pode ter nada mais adicionado, diferentemente dos nmeros que podem ser somados infinitamente. ***. CONCLUSO Descartes percorre as diversas incertezas do esprito e dos sentidos, chegando a trs verdades, consideradas as principais nas primeiras meditaes. A primeira certeza a que eu sou, eu existo e esta certeza intuitiva, assim nomeada por origem dos dois processos de conhecimento cientifico de intuio e deduo. A verdade, ento, imediata, clara e evidente. A segunda certeza em relao natureza do esprito, que permite o entendimento das coisas e, por conseguinte, a terceira, que o esprito mais fcil de conhecer que o corpo. Os pensamentos, como parte do esprito, tambm se diferem em trs graus: idias, vontades e juzos. Conseqentemente, os pensamentos so analisados tambm, visto que apresentam algum correlato com o mundo exterior, isto , apenas em imagem, pois o verdadeiro pensamento tem maior grau de ser que as representaes em si. Sendo assim, a primeira prova de existncia de Deus baseia-se exatamente nesta categorizao ontolgica, anteriormente examinada pelo aspecto do Gnio Maligno, que enganaria e distorceria a realidade, tal qual o conhecimento cientifico, ou as Matemticas. No incio da Meditao Quarta, em que ele retoma todas as questes levantadas anteriormente, h uma breve concluso que sintetiza todos os aspectos analisados at ento, e que seria conveniente citar aqui:
E certamente a idia que tenho do esprito humano, enquanto uma coisa pensante e no extensa, em largura e profundidade, e que no participa de nada que pertence ao corpo, incomparavelmente mais distinta do que a idia de qualquer coisa corporal. E quando considero que duvido, isto , que sou uma coisa incompleta e dependente, a idia de um ser completo e independente, ou seja, de Deus, apresenta-se a meu esprito com igual distino e clareza; e do simples fato de que essa idia se encontra em mim, ou que sou ou existo, eu que possuo essa idia, concluo to evidentemente a existncia de Deus e que a minha depende inteiramente dele em todos os momentos de minha vida, que no penso que o esprito humano possa conhecer algo com maior evidncia e clareza. (Med. 4 Par. 2)

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REFERNCIA BIBLIOGRFICA Meditaes Descartes, R. Regras para a Direco do Esprito Descartes, R. Edio 70 Dicionrio Descartes Cottingham, J. Traduo: Helena Martins Princpios de Filosofia Descartes, R. Traduo: Alberto Ferreira, Lisboa. Guimares Editores, pp.60-61; in: Primeira Filosofia, Ed. Brasiliense, 7 ed., 1984, p.184-185