Interculturalidad, humanismo e inclusin Ph. D.

Juan Eliseo Montoya Marn1 Ad usum privatum tantum En los ltimos aos, principalmente a partir de la poca denominada por los europeos como modernidad, se presenta una realidad radicalmente nueva en el panorama poltico, econmico, religioso, cultural, social y filosfico; se trata de las discusiones sobre la cultura, ya sea presentados como discursos nacionalistas sobre el control, sobre la superioridad, sobre la mayor o menor vala de un grupo humano frente a otros, o en forma de emergencia de un discurso que se tie de humanidad para hablar de otras realidades circundantes. En la misma poca, por movimientos revolucionarios o, ms cmodamente, de contracultura, emerge tambin la discusin acerca de la validez sobre la otra discusin emprendida, principalmente, por quienes ostentan el poder y el control sobre las masas: es vlida la discusin sobre las culturas? De dnde viene tal inters y cul es su propsito? En qu ayuda, inclusive a la academia, la discusin sobre poder, control, desarrollo en la poca actual? Si no hay intereses econmicos de por medio, y, por consiguiente, utilitarismo de la humanidad para tales fines, entonces por qu no se da la discusin antes de dar por sentado que existen grupos culturalmente diferenciados y diferenciables, y que existen lmites difusos entre la vala de unos seres humanos y otros segn sus condiciones que antes se crean accidentales? La discusin sobre la interculturalidad implica hablar tambin de humanismo y de inclusin, sobre todo en una poca en la cual se intenta resolver una serie de problemas causados precisamente por la problemtica en la cual el ser humano burgus europeo y norteamericano intent sustentar sus prcticas de libre mercado sobre la base del neoliberalismo y el capitalismo exacerbado. El humanismo hoy es fundamental, principalmente en el terreno de la tica y de la educacin; asimismo, la discusin sobre la inclusin es fundamental, porque parece que es necesario sustentar hoy por qu los seres humanos que supuestamente son distintos y, por tanto, ostentan un grado de dignidad distinto, son tan humanos como quienes los consideran de menor o mayor vala. En este sentido, pareciera que la inclusin hoy se trata de un intento por abrir nuevamente los brazos de la humanidad para recibir en ella a quienes han sido exiliados o quienes han migrado con aparente voluntad. Pero tambin esto es una discusin cultural, pues marca de manera sustantiva la dinmica de los pueblos y de las comunidades humanas, indistintamente de los
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Licenciado en filosofa, psiclogo, magister en teologa y doctor en teologa de la Universidad Pontificia Bolivariana (UPB) de Medelln. Profesor de educacin media del sector oficial del departamento de Antioquia y profesor titular y miembro del grupo de investigacin Lengua y Cultura de la Facultad de Educacin de la misma universidad. Es profesor de especializacin y maestra en las facultades de Educacin, Teologa y Economa, y es profesor en contextos diversos con poblaciones tnicas (indgenas y negros) en varios lugares del territorio nacional. Ha escrito varios libros y artculos en revistas locales y nacionales, tanto de divulgacin cientfica como de investigacin. Ha sido ponente en eventos nacionales e internacionales.

criterios sobre los cuales se fundamente su similitud y sus procesos de identificacin. Detrs de todo acto y de todo pensamiento, aun cuando parezcan inconscientes, subyace una serie de criterios de valoracin del mundo, de s mismo y de los dems, que deben ser objeto de evaluacin para tomar control sobre las propias emociones y sobre las actuaciones, incluyendo en esta categora a las palabras y los signos que creamos y utilizamos para referirnos al otro o para nombrarnos a nosotros mismos, inmersos en una realidad. Este texto intenta ser una aproximacin a la discusin sobre la dinmica intercultural como una actitud humana, sobre la humanidad como un compromiso tico, y sobre la inclusin y sus rostros como la mejor manera de vincular las dos anteriores, particularmente hoy. Carlo Galli en su La humanidad multicultural2 ofrece una reflexin seria sobre la humanidad multicultural, es decir, sobre la humanidad en la era del multiculturalismo, que, dicho sea de paso, se distingue epistemolgicamente de la interculturalidad, en tanto en cuanto el primero es la conciencia y aceptacin de la diferencia, mientras la segunda implica una forma de vida vinculante con el otro que sabemos diverso. Galli afirma que humanidad y cultura son nociones ambiguas, complejas, circunscritas en una dialctica que exige claridad y delimitacin, para poder adelantar cualquier discusin posterior sobre los mismos temas y otros que dependen de ellos. En este sentido podra pensarse que los principales razonamientos que exigen hoy las comunidades humanas son aqullos atinentes a la humanidad misma, sus expresiones prcticas y sus concepciones tericas, para evitar dar paso nuevamente a lo que Galli denomina la biopoltica y el biopoder, conceptos ambos que intentan justificar la violencia y el exterminio, pues al aterrizar los conceptos de humanidad en una cultura particular, hace intransferible, inaplazable e indelegable la bsqueda de apropiacin de lo humano in situ, dando por hecho que la dignidad y vala de los seres humanos dependen de su contexto y situacin y no de su propia naturaleza. Esto no significa, eso s, que no se reconozca las diferencias entre unos y otros o entre uno y otro, pero no en cuanto seres humanos, sino en cuanto individuos. La concrecin de la humanidad es el reconocimiento de la diferencia y, al mismo tiempo, el reconocimiento de la humanidad misma en el otro. Una vez ms parece que los conflictos entre culturas son una invencin para el control y el enriquecimiento mayor de quienes manejan los hilos de los medios de comunicacin y del mercado. Autores como Zygmunt Bauman y Seyla Benhabib siguen la misma lnea de Galli, con un marcado inters, desde la filosofa, la antropologa y la sociologa, de rescatar el cosmopolitismo con sustento tico, la acogida del extrao como un igual y del igual como diferente, y la apropiacin de criterios de valoracin claros en una era global y, por tanto, difusa e ilimitada en la superficie.

Buenos Aires: Katz, 2010. 78 p.

Por su parte Martha Nussbaum en Sin fines de lucro3 hace un llamado, no slo al rescate de la humanidad en un mundo globalizado, convulso y catico, sino a cuidar la humanidad precisando los propsitos y los alcances de la educacin y la necesidad de incluir las humanidades y las artes como una manera de comprender mejor las dinmicas humanas y generar conductas inclusivas, tolerantes, dialgicas y dinmicas, tanto material como racionalmente. Tambin propone Nussbaum en El ocultamiento de lo humano4 un rescate inmediato de la humanidad, haciendo consciente la necesidad de asumir el control sobre las propias emociones, razn a la cual se le endilga la mayora de actos de agresin y exclusin entre particulares en la actualidad, no slo en un aparente ejercicio de la ciudadana, sino tambin en las relaciones humanas de tipo afectivo o de gnero, en las cuales las mujeres todava no cuentan con un reconocimiento pleno de su potencial y aportes sustanciales al desarrollo humano. Estas ideas las desarrolla la filsofa norteamericana en su libro Las mujeres y el desarrollo humano5. Autores como Amartya Sen, economista indio que hace una relectura de la propuesta de John Rawls en la idea de la justicia, y Zygmunt Bauman, quien se preocupa por hacer una descripcin de las mltiples maneras como se manifiesta la liquidez en una poca donde la alternativa para la restitucin de los procesos de identificacin son los valores, presenta su propuesta en una serie de textos como amor lquido, modernidad lquida entre otros. Nstor Garca Canclini y Cliford Geertz hacen, por su parte, una exposicin de la manera como dichos procesos de identificacin se dan en una sociedad, no slo tecnolgica, sino, sobre todo, mltiple, en la cual se pueden distinguir los elementos que son constitutivos del ser humano y los que son accidentales. En la cultura extraviada en sus definiciones, Canclini expone los grados de significacin y representacin los cuales dependen directamente del valor que cada uno de los elementos culturales posea: de cambio, de uso, de signo, de smbolo. En la modernidad, o posmodernidad, como muchos autores llaman a estos tiempos, es necesario proceder de forma analgica para la interpretacin y la comprensin de los fenmenos culturales, que son la base de las relaciones intra e interculturales, y que permitan la integracin de sujetos y esfuerzos en pro de la convivencia y la calidad de vida. La propuesta que C. S. Peirce hiciera hace casi un siglo, sigue vigente hoy y se constituye en una base ptima para adelantar anlisis culturales que permitan hacer efectiva, en las relaciones interpersonales, la competencia comunicativa intercultural, ideal al cual le apuesta el Grupo de Investigacin Lengua y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, y Alejandro Llano con su propuesta de humanismo cvico, la cual coincide con las ideas de Marciano Vidal y de Guilles Lipovetsky. La Academia Universal de las Culturas en su texto sobre la intolerancia, hace un llamado a todos los acadmicos y polticos, religiosos y educadores, lderes
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Buenos Aires: Katz, 2010. 199 p. Buenos Aires: Katz, 2006. 424 p. 5 Barcelona: Herder, 2002. 414 p.

comunitarios y empresarios, y en general a todas las personas, para que se promueva una verdadera tolerancia que vaya ms all de la simple indiferencia frente a los otros y frente a una aceptacin pasiva de la diferencia sin un compromiso serio, respetuoso y responsable por el cuidado de la humanidad, sin importar las diferencias. En sntesis, la interculturalidad se constituye hoy en da, cuando las redes sociales bajo formatos tecnolgicos marcan un hito en las nuevas formas de relacin, y cuando las condiciones de consumismo, interdependencia, afn, secularismo y dems particularidades de la poca van marcando nuevas dinmicas y procesos de identificacin individual y social, en la competencia necesaria e indispensable para entender, analizar, comprender, interpretar y asumir las relaciones sanas y productivas entre seres humanos. La promocin de la independencia, la libertad, la solidaridad, la equidad, la justicia, el desarrollo humano, la calidad de vida y todas las dems condiciones humanas que deben estar presentes en todos los procesos identificatorios y modos de vida, es el compromiso que cada ser humano tiene consigo mismo y con los dems, tanto si convive con ellos de cerca o de lejos. Tanto quienes hayan tenido ocasin de estar escolarizados en los sistemas estatales o privados, como quien no, estn llamados a encontrar nuevas maneras de construir humanidad en sociedad, empezando por su pequeo sitio de vida. La inclusin con base en la interculturalidad supone no hacer juicios sobre los dems, pues ningn juicio est justificado debido a la limitada percepcin y el limitado conocimiento que cada quien tiene de los dems. El poco conocimiento que s se puede alcanzar de otros es el que puede servir como base para un mejor entendimiento y una mayor comprensin de su humanidad. No aceptar como verdadero nada que pueda daar al otro o a s mismo, no aceptar como necesario un pensamiento o una idea que pueda degradar al otro o a s mismo, y no aceptar aquello que carezca de bondad sobre s mismo o sobre los dems, son tres de los criterios principales en el fortalecimiento de la competencia intercultural. A pesar de que todos los signos parecen vaticinar dificultades para la formacin y la vida de las nuevas generaciones, resulta imprescindible un retorno a la tica como la posibilidad ms expedita para lograr el cometido de la formacin oportuna para una buena vida individual y en sociedad. Adems, el criterio del pensamiento no excluye las emociones, que tienen una base cognitiva, ni los sentimientos que pueden ser entendidos y descritos, sino que incluye toda posible experiencia humana que se teja con base en dicha humanidad.