LA PREHISTORIA RELIGIOSA LATINOAMERICANA

Chiclayo (Per), 25 Octubre 2012 Resumen por Gregorio Guevara Estela al texto La Prehistoria Religiosa Latinoamericana de Enrique Dussel en su libro Historia General de la Iglesia en Amrica Latina. Tomo I Pp. 103-156

Enrique Dussel aborda La Prehistoria Religiosa Latinoamericana en 5 ciclos: el espacio latinoamericano, la gigantesca marcha del oeste al este, los ciclos de cultura nmada, los ciclos de cultura entre los plantadores, y los ciclos de las culturas urbanas. El espacio latinoamericano. El espacio latinoamericano, tanto el fsico como el humano, condiciona la llegada, la vida, el desarrollo y la religin del poblador americano as como el accionar de la iglesia. El espacio, la geografa, en la Biblia, es lugar privilegiado de la accin de Dios en Jesucristo para la salvacin. La estructura espacial de las dicesis y hasta parroquias en Abba Yala est determinada, fundamentalmente, por la geografa. El mar es medio de transporte, camino de inmigrantes y fuente de desarrollo. As el Pacfico y el Atlntico influyen y condicionan el paso de nmadas, recolectores, pescadores, cultivadores, aldeanos, agricultores y luego la conformacin de ciudades e imperios. El mar y la historia de la iglesia tienen algo en comn para mostrarnos. La geografa condiciona porque impone la temperatura, el fro o el calor; la altura y los valles condicionan el tipo de plantas, animales, la vestimenta, el alimento, las enfermedades. Condiciona el tipo de actividad humana, el tipo de construccin de herramientas y viviendas. Tambin la geografa condiciona las expresiones religiosas. Los pobladores de las montaas, ligados a fenmenos atmosfricos, nmades recolectores, conciben un Dios urnico, celeste, masculino; los del valle, ligados al cultivo de la tierra, sedentarios, que dependen del agua como fuente de vida para la agricultura aprecian un Dios en la tierra, femenino. Tal es el caso del culto al Dios sol y a la Madre Tierra. El espacio humano, segn Dussel, pasa por tres tipos ciclos. a) El primer ser el espacio de los recolectores, cazadores y pescadores, nmadas, que buscan apropiarse y no trabajar de lo que la tierra libremente les ofrece. Viven en zonas altamente fras e inhspitas. No fue lugar de inters de los conquistadores. b) El segundo corresponde a los cultivadores o plantadores. Habitantes de las grandes cuencas del Amazonas y del Orinoco, de las regiones del Caribe, principalmente. Zonas no propicias para la agricultura pero s para las Reducciones como mtodo evangelizador y el esclavismo como mtodo del trabajo. c) El tercero corresponde a los agricultores. Tiene que ver con la Amrica nuclear o rea de las altas culturas latinoamericanas. Condiciones montaosas, temperaturas templadas, lagunas y ros, sin excesiva

humedad permiten el descubrimiento de la agricultura intensiva y obras hidrulicas que darn paso luego a las urbes. El espacio latinoamericano condiciona la vida y la fe de su gente. La gigantesca marcha del oeste al este. Dussel considera que adems del espacio geogrfico y humano, la Prehistoria Religiosa Latinoamericana lleva las marcas de la gigantesca marcha del oeste al este. (1) El origen del poblador de Abba Yala es asitico. El poblador americano y sus culturas proceden del otro lado del pacfico y del Pacfico mismo. El origen asitico se evidencia en las similitudes de razas, idiomas, prcticas religiosas, productos alimenticios, herramientas, etc. Son los asiticos que se aventuraron a cruzar hacia el este. (2) Las totalidades histrico-concretas occidentales de alta cultura que tienen relacin con la Biblia y el cristianismo parten de Ur con Abraham hasta llegar a Amrica. Ese ir desde Mesopotamia y Egipto hacia el valle del Indo y hasta la China, para que atravesando el Ocano Pacfico llegue la gran oleada neoltica hasta Amrica es llamada la gigantesca marcha del oeste hacia el este. Hacia el 2050 a.C. parte Abraham de Ur (Mesopotamia). Este constituye el trasfondo donde se origina la tradicin jedo-cristiana. En Ur haba ciudades pero eran pueblos agricultores y pastores. El templo estaba consagrado a la Luna que se relacionaba con la agricultura. Otros dioses masculinos tambin hubieron. Esta es nuestra herencia que no debemos ignorar. Pero Abraham tambin lleg a Egipto y all pas el pueblo judo muchos aos. En Egipto haba una estructura prctico-productiva tributaria campesina y al mismo tiempo esclavista. Los dioses urnicos de los pastores los que predominaban. El Sol era la suprema divinidad; Osisiris el de la resurreccin de los muertos y juez de las acciones. La iglesia tiene que rastrear esta herencia de Egipto hacia Palestina como acto de liberacin antiesclavista. En la India surgieron ciudades con cultura propia dedicadas a la agricultura y cuyos dioses son knicos sobresaliendo la adoracin a la tierra. Estos pueblos al ser invadidas y destruidas reciben la influencia indoerupoea. En la China surge Confucio que fue contemporneo de Buda, Pitgoras y los primeros profetas de Israel. En China nace la teologa de la cruz, un momento de racionalizacin religiosa, una cruz csmica y no poltica. La cruz china era la cruz de la naturaleza; la cruz de Cristo fue histrica, subversiva, en favor de los oprimidos; la cruz del Imperio Romano fue poltica, para fundamentar la dominacin. (3) Existen tres reas de contacto entre Abba Yala y el antiguo continente, donde el Ocano Pacfico es una de ellas, es el centro de la prehistoria americana. a) El Asia central y las estepas. Centro emigratorio por excelencia de la historia mundial: el Asia central y la estepa euroasitica. Estos pueblos eran pastores y jinetes, adoraban a dioses urnicos razn por la cual aceptan sin mayor problema al dios de los cielos semita. b) Otra rea de contacto es el Mediterrneo oriental, en torno originariamente a la civilizacin cretense. Creta, Egipto, Babilonia y otros imperios se contactan por el

Mediterrneo. Estos pueblos preindoerupoeos se organizan en torno a diosas agrcolas. Tenan dolos femeninos. Es una divinizacin de la maternidad. Es la gran madre, la diosa que hace fructificar la naturaleza entera. Dioses masculinos son secundarios. c) La tercera rea de contacto es el Pacfico. Tiene significacin real para la prehistoria americana. Se trata del Pacfico, en especial el de los polinsicos. El Pacfico fue un centro cultural prehistrico por el que vinieron gente de Siberia, China, Indochina, Indonesia, y las islas Polinsicas para ubicarse en las mesetas de Mxico, los Altos de Guatemala, los Chibchas y los Incas. El Atlntico ser el centro de la historia americana. Los cristianos debemos reivindicar nuestro origen asitico por nuestra raza, cultura, lengua y religin. Ciclos de cultura nmada. Los ciclos de cultura nmada por su geografa y topografa no reunieron las condiciones para un desarrollo urbano. Son pobladores cazadores, recolectores y pescadores que constituyen culturas perifricas, con estructuras prctico-productivas, pre-tributarias. Ingresan a Amrica por el norte y por el sur. Los nmadas del Sur son los Magallnicos, los Pampas, las culturas del Gran Chaco, y los habitantes del Brasil oriental. Tanto en los pueblos del sur y norte, los conquistadores tuvieron problemas para establecer sus encomenderos porque eran pueblos nmades, no eran agricultores, no haba una jerarqua propia del sedentarismo. Los colonizadores espaoles no hicieron misin aqu entre nmadas cazadores, pescadores y recolectores. Ciclos de Cultura entre los Plantadores. De entre los pescadores, cazadores y recolectores surgen grupos humanos ms desarrollados, los ciclos prehistricos de los plantadores o cultivadores que realizan la revolucin urbana propiamente dicha. Todas estas culturas son objeto de evangelizacin y se ubican entre los 20 grados de temperatura promedio anual. Mississippi, la Florida, el Caribe, el Orinoco, el Amazonas, la cuenca del Plata. La mayora en la vertiente del atlntico, con ros; son navegantes, cultivadores y plantadores. Estn ya reducidos en ciudades. Fueron los pueblos preferidos para la experiencia misionera de las Reducciones. Pasan de cultivadores a agricultores, a una vida aldeana y poltica. Las regiones de Plantadores en su mayora eran clanes o tribus dispersos. Los nmadas a veces eran slo familias aisladas en inmensos territorios. Los Plantadores del Norte lo constituyen tres grupos: a) Las culturas del suroeste. En las cuencas de los ros Colorado y Grande b) Las culturas de las praderas al oeste del Mississippi hasta los Coahuiltecos por el sur y las costas del Golfo. c) Las culturas del sureste. Comprende la vertiente oriental del Mississippi hasta la costa atlntica y la costa del Golfo. Son Plantadores de vida aldeana, clanes matrilineales y totmicos. Hay un dualismo csmico y poltico. Dioses masculinos y femeninos. Paso de recolectores a cultivadores.

Recibieron el impacto agresivo de los primitivos colonos blancos, anglos y protestantes. El capitalismo ms puro de la historia se fundara sin ningn tipo de mestizaje: el indgena mora o se retiraba hacia los Apalaches. Los Plantadores del sur han llegado al Caribe y el Orinoco, Amazonas y Plata por sucesivas migraciones, atravesando de norte a sur la distancia martima de isla a isla, y navegando de ro a ro. Es una cultura martima, de pescadores que se van sedentarizando en pequeas aldeas. Fueron ellos los que espaoles y portugueses conocieron desde el origen. Decidi un cierto tipo de conquista y evangelizacin. a) Las culturas de las Antillas lo conforman los Guanahatabey (Ciboney), los Tainos, los Arawak, los Ciguayos. Navegaban de Florida a Cuba, Yucatn, el Orinoco. Exista estratificacin social: siervos, libres plebeyos, nobles, caciques. Sus cultos se celebraban con danzas al comps del tambor, el juego de la pelota. El Ser supremo era urnico. Tenan costumbres totmicas. b) Los Amaznicos son inicialmente seminmadas. Posteriormente culturas ms desarrolladas que se establecen entre las vertientes Andinas y el Chaco. Despus son plantadores como los Tups, los Arawak, Dividen el mundo; el sol y la luna. Hay un fuerte animismo. Los muertos conviven junto a demonios y espritus. El culto de comer el cadver para poder renacer con la fuerza del muerto. Existe una explicacin minuciosa de la existencia, de la vida, de todo acontecimiento cotidiano. La vida es toda ella sagrada. c) Las culturas de las Cordilleras. Los atacameos, diaguitas, omaguacas, comechingones, calchaques, los araucanos. Se dedican al cultivo intensivo, son pastores del guanaco, la llama o la vicua, constructores de piedra y hasta de lugares de defensa. La adoracin del dios urnico del da, el sol, va combinado con el dios materno, la tierra, la Pachamama, la luna. El Ser supremo es el Seor de la tierra; junto a l el dios del trueno, del fuego, de los volcanes. Cada hombre tiene otro yo que se libera cuando suea o duerme su verdadero yo. De la misma manera el espritu de los difuntos vive en un mundo ms all del mar. Estn los hroes gemelos. Ciclos de las culturas urbanas. La demografa americana tiene un sentido tico y no slo cientfico, y es de mucha importancia para la historia de la Iglesia, die Enrique Dussel. Encontrar condiciones propicias como climas no tan calurosos, existencia de agua en grandes lagunas o ros, posibilidad de agricultura y pastoreo facilitan la revolucin urbana. La poblacin del rea que logr dominar la agricultura, desde Tzin- Tzum- Tzan en Ptzcuaro (Mxico), hasta el Tiahuanaco (Bolivia), siempre en las montaas, aument. Es la poca de la preponderancia del Pacfico, de las tierras altas, donde se encontraban a la llegada de los europeos ms del 70 % de la poblacin como la Inca, Chibcha, Centroamericano, Maya y Azteca. Es en las montaas mediante la agricultura y el cultivo de menestras, zapallo y otros que aument la poblacin y surgen grandes ciudades como Tenochtitln y Cuzco. Son ciudades estratificadas en clases sociales, con un alto desarrollo en la divisin del trabajo entre sus miembros, con sistemas econmicos tributarios aunque no feudales.

Estas condiciones permitirn el dominio de millones de personas a cargo de los estratos sociales que ejercen el poder poltico, militar, econmico, ideolgico. Esto facilitar la tarea de los espaoles. Las altas culturas se gestaron en las mesetas y las montaas y descendieron a las llanuras. Surgen las culturas urbanas Maya y Azteca, Chibcha, y la Inca. Se construyen grandes ciudades, la religin se organiza para justificar la estructura poltica y social, se dan alianzas y guerras entre pueblos vecinos. Los dioses urnicos se centran en el culto al sol mezclado con algunos animales. Hay el dios de la guerra. Exista sin embargo un dios propiamente urnico, Dios creador y origen de cuanto existe. Pero tambin estn los elementos ktnicos haban sido tardamente asimilados. Todo esto nos muestra la primaca de los cazadoresguerreros, que dominaron a los sedentarios y produjeron una cierta simbiosis sin alcanzar un alto grado de unidad en cuanto al sincretismo de los elementos urnicos y ktnicos de los pueblos cazadores que se transforman en pastores, y stos en cultivadores o nmadas, para constituir el tipo de agricultores sedentarios. La creacin no puede efectuarse sino a partir de un ser viviente que se inmola. Nada puede crearse sino por inmolacin, por sacrificio. Mito de la creacin por muerte violenta deriva como consecuencia de la mitologa de la Tierra-Madre. El sacrificio opera una gigantesca transferencia: la vida concentrada en una persona se derrama y se manifiesta en la escala csmica o colectiva. En el caso que la carne misma del inmolado voluntariamente fuera comida en el banquete sacro, era la carne de un dios la que los participantes consuman despus de la apoteosis de la vctima. El pueblo no crea solamente ganarse la voluntad de los dioses, sino que pensaba hacer existir o permanecer en la existencia a los dioses, al mundo, a la raza humana. Se manifiestan ya un grado inicial de racionalizacin autoconsciente. El dios necesita sangre o agua preciosa para recuperar la energa vital. Los aztecas, los Incas y otras culturas deban cumplir esa labor sagrada de ofrecerle vctimas. Sus guerras eran guerras santas, sus luchas eran sagradas. Una verdadera teologa de la conquista militar. En los Incas el culto al sol refleja la encarnacin del ideal del cazador primitivo, una civilizacin masculina. El culto a la Pachamama y la Quilla (luna) de tipo ms bien femenino o matriarcal. La nobleza Inca no adoraba al sol sino a Huiracocha o Pachacamac. Las religiones urnicas haban de un Dios trascendente, las ktnicas interpretan sacralmente la Vida inmanente. De esta vida inmanente la luna es ya un smbolo del movimiento, de la muerte y la resurreccin. La tierra, el suelo es interpretado igualmente como un Dios o Diosa. Los incas muestran ser una cultura superior de alto grado de mestizaje o sincretismo. Desde el supremo Huiracocha de las religiones urnicas de pueblos cazadores, guerreros y pastoriles hasta las huacas de las religiones ktnicas de los pueblos; desde el dios Sol del imperio hasta los dioses totmicos del Ayllu.