La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus actos y en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa.

+++
El segundo mandamiento prohbe el juramento en falso. Hacer juramento o jurar es tomar a Dios por testigo de lo que se afirma. Es invocar la veracidad divina como garanta de la propia veracidad. El juramento compromete el nombre del Seor. Al Seor tu Dios temers, a l le servirs, por su nombre jurars (Dt 6, 13). +++

Veracidad
Con un estilo fluido, hermoso y profundo, caracterstico de alguna de sus obras ms conocidas, como El corazn, Dietrich von Hildebrand (con la colaboracin de su esposa Alice) describe en el delicioso texto Actitudes morales fundamentales, algunas de las que una persona debe tener para que su vida logre una plenitud de sentido. La reverencia, la fidelidad, la responsabilidad, la bondad, la veracidad son algunas de esas actitudes cuya importancia resalta de modo especial en nuestro mundo contemporneo dominado, por el contrario, por valores como la utilidad y el hedonismo. Aqu reproducimos por cotesa de Ediciones Palabra el captulo Veracidad (*)

Por Dietrich y Alice von Hildebrand

La veracidad es otro de los presupuestos bsicos de la vida moral. La persona falaz o mentirosa no solo encarna un gran disvalor moral, como la avariciosa o intemperante, sino que est mutilada en toda su personalidad, en toda su vida moral: todo cuanto hay en ella de moralmente positivo est amenazado por su falsedad y resulta incluso sospechoso; su postura hacia el mundo de los valores est afectada en su mismo centro. La persona falsa carece de la actitud de reverencia a los valores: asume una posicin de dominio sobre los seres, los trata a su antojo, como si fueran una simple ilusin, un juguete de su capricho arbitrario; no percibe el valor inherente al simple hecho de ser ni la dignidad que el ser posee en cuanto opuesto a la nada; no respeta la obligacin fundamental de reconocer todo lo que existe en su realidad, de no interpretar lo negro como blanco, de no contradecir los hechos; se comporta como si no existiera la realidad. Obviamente, esta actitud implica un elemento de arrogancia, de irreverencia, de impertinencia. Tratar a otra persona como si fuera aire, actuar como si no existieran otras personas, es quiz la mayor evidencia de desdn y desprecio. La persona falsa adopta esta actitud con respecto a toda la realidad. El loco desprecia el ser en cuanto ser porque no lo capta. La persona falsa s lo capta, pero rechaza dar la respuesta debida al valor y a la dignidad del ser simplemente porque le resulta inconveniente o desagradable. Su desprecio del ser es consciente y culpable. El mentiroso considera que todo el mundo es, hasta cierto punto, un instrumento para sus propios fines; todo lo que existe es solo un instrumento a su servicio:

cuando no puede usar algo, entonces lo trata como si no existiera y lo coloca en esa categora. Debemos distinguir tres tipos de falsedad. En primer lugar, la del mentiroso experimentado que no ve nada malo en afirmar lo contrario de lo que es verdad cuando le conviene. Se trata de una persona que, claramente y conscientemente, engaa y traiciona a otras para conseguir sus objetivos, como Yago en el Otelo de Shakespeare, o Franz Moor en el Robbers de Schiller, aunque en estos dos encontramos una especfica perversidad de intencin que no necesariamente tiene todo mentiroso: hay algunos cuyos objetivos son menos malvados. E1 segundo tipo es la de quien se miente a s mismo y, en consecuencia, a los dems: con la mayor tranquilidad borra de su mente todo lo que le resulta difcil o desagradable, y no solo esconde su cabeza como un avestruz, sino que se convence a s mismo de que va a hacer algo, cuando sabe perfectamente que no va a hacer nada; no quiere reconocer sus propias faltas y, ante cualquier situacin que le resulta humillante o embarazosa, tergiversa enseguida su significado para disimularla. La diferencia entre este tipo de persona falsa y el hipcrita o mentiroso experimentado es evidente: aquella defrauda, sobre todo, a s misma y solo indirectamente a las dems; se engaa primero a s misma y, luego, a las dems, parcialmente de buena fe; no posee ni la intencionalidad del mentiroso ni su claridad de mente y, en general, le falta su malicia y su astuta mezquindad. En la mayora de los casos, suscita nuestra compasin. Pero no deja de ser culpable porque rehsa dar la respuesta debida a los valores y a la dignidad del ser, y tcitamente se arroga una soberana injustificada sobre el mismo ser. Por supuesto, no tiene la impertinencia respecto a la verdad propia del otro tipo de mentiroso: un cierto respeto le impide caer en la negligencia consciente y en la distorsin neta de la verdad. No se atreve a asumir su responsabilidad, y carece de la valenta del hipcrita. Se autoengaa para eludir el conflicto entre sus inclinaciones y el respeto por la verdad. Hay algo especficamente cobarde e inconsistente en su naturaleza: un ingenio ms instintivo sustituye a la astucia y a la sofisticacin del mentiroso. El verdadero mentiroso tiene plena advertencia del hecho de que miente; sabe que est ocultando la realidad. El segundo tipo de persona falsa, como vive constantemente en el autoengao, no es consciente del hecho de que no percibe la verdad en juego. Precisamente porque distorsiona y malinterpreta los hechos, no percibe ningn conflicto con la verdad cuando miente. A pesar de que este tipo de mentiroso es, generalmente, menos malvado (excepto en el caso del fariseo, que no ve la viga en su propio ojo, y es malvado en el ms profundo sentido de la palabra) y habitualmente menos responsable, sin embargo, las consecuencias de su actitud insincera sobre toda su vida moral son inmensas: nunca podremos tomar en serio a este tipo de persona. Su accin moral puede ser correcta en casos concretos, cuando la respuesta al valor no implica ningn conflicto con su orgullo o su concupiscencia. Pero en cuanto se le pide algo que le resulta desagradable, tratar de eludirlo, aunque no sea consciente de hacer odos sordos a la llamada de los valores; se refugiar en la ilusin de que, por una razn u otra, tal exigencia no va con l o es solo aparente o ya la ha satisfecho. El interior de tales personas es semejante a las arenas movedizas: no se puede hacer presa en ellas; siempre evitan encontrarse en un compromiso. Aunque el verdadero mentiroso, el que miente a sabiendas, es, desde el punto de vista moral, an ms reprensible que el otro, el que se engaa a s mismo, es ms fcil la conversin del primero que del segundo. El interior de este ltimo est afectado por una gran

enfermedad: el mal ha tomado posesin del nivel psicolgico ms profundo; vive en un mundo de ilusin. Sin embargo, su falsedad lleva su parte de culpa, ya que podra ser corregida por una conversin de la voluntad, por la aceptacin del sacrificio, por la entrega incondicional al mundo de los valores. En el tercer tipo de falsedad, la ruptura con la verdad es an menos reprensible, pero ms profunda, y se refleja todava ms en el mismo ser de los mentirosos de este tipo: su personalidad es decepcionante; son incapaces de experimentar una alegra verdadera, un entusiasmo genuino, un amor autntico; todas sus actitudes son fingidas y llevan el sello de la pura apariencia. Este tipo de personas no pretenden engaarse a s mismas ni defraudar o embaucar a los dems, pero son incapaces de establecer un contacto verdadero y genuino con el mundo, porque estn encerradas en s mismas, siempre mirndose a s mismas, con lo que destruyen la substancia interior de sus actitudes. La falta no reside en su distorsin del ser, en su falta de respuesta a la dignidad de este, sino en el hecho de estar centradas en s mismas, con lo que sus respuestas resultan vacas y su personalidad fingida. Son como seres fantasmales, ficticios: aunque su intencin es recta, sus alegras y sus penas son artificiales. Su falta de autenticidad proviene de que todas sus actitudes no estn realmente motivadas por el objeto y no surgen por el contacto con l, sino que son simuladas artificiosamente; aparentan conformarse con el objeto, pero en realidad son solo fantasmas sin substancia. Esta falta de autenticidad se puede manifestar de distintas maneras y, sobre todo, puede asumir diferentes dimensiones: en primer lugar, la encontramos en la persona amanerada, cuya conducta exterior, aunque no est simulada a propsito, es artificial, ficticia, sin naturalidad; en segundo lugar, la encontramos en las personas fcilmente sugestionables, cuyas opiniones y convicciones les son impuestas por otros, y que solo repiten lo que han dicho los dems sin dejarse influenciar verdaderamente por el objeto en cuestin; en tercer lugar, la encontramos en la persona exagerada, que lo magnifica todo: las penas, las alegras, el amor, el odio, el entusiasmo; fomenta artificialmente todas estas actitudes porque se complace en ellas. Semejante falta de autenticidad, tal como la acabamos de describir en sus tres tipos, es incluso menos mala que la del que se engaa a s mismo, pero la vida moral no puede basarse en ella, porque tanto el bien como el mal resultan invalidados por esa actitud artificial, que todo lo convierte en irreal, ficticio, inexistente. Esta falsedad substancial se considera tambin culpable porque proviene del rechazo definitivo a entregarse a los valores, de una actitud fundamental de orgullo. La persona realmente veraz es lo opuesto a los tres tipos de falsedad que acabamos de exponer: es genuina, no se engaa ni a s misma ni a nadie. A causa de su profunda reverencia por la majestuosidad del ser, comprende la exigencia bsica del valor que inhiere en toda realidad, es decir, la obligacin de pagar tributo a todo objeto que existe, de conformarnos a la verdad en todas nuestras afirmaciones, de abstenernos de construir un mundo de ficcin y vaciedad. Toma en consideracin la situacin metafsica del hombre: no es omnipotente, por lo que el ser no tiene que rendirse ante l como si fuese una simple quimera; se toma en serio la verdad no solo con respecto a cada una de las cosas y circunstancias que se le presentan a su mente, sino tambin con respecto a su existencia en el mundo.

Comprende el valor de la verdad y los valores negativos de la mentira, de la falsedad y de la rebelin interior contra el mundo de los valores, en ltima instancia, contra Dios, el Ser Absoluto, el Seor del ser. Comprende la responsabilidad que el hombre, por su dimensin espiritual, tiene respecto a la verdad, y que debe estar presente en su capacidad para poner de manifiesto el ser en toda afirmacin que hace. Comprende la solemnidad inherente a toda afirmacin, porque estamos siempre llamados a dar testimonio de la verdad. La persona veraz pone las exigencias de los valores por encima de cualquier deseo subjetivo de su egosmo o su comodidad. En consecuencia, aborrece todo autoengao; percibe todo el sentido negativo que hay en la huida cobarde de las exigencias objetivas de los valores; preferira conocer la verdad ms amarga que disfrutar de una felicidad imaginaria; ve con absoluta claridad todo el sinsentido de cualquier escapada a lo irreal, la completa inutilidad y futilidad de este tipo de conducta, la vaciedad y superficialidad de toda falacia. Adems, la persona veraz tiene una relacin clsica con el ser, es genuina y autntica en todas sus actitudes y acciones: no est dispuesta a aparentar, no embellece ni adorna las experiencias que verdaderamente ha tenido, no se retuerce para mirarse a s misma en lugar de mirar al objeto que le pide una respuesta. Es genuina y honesta, objetiva en el ms alto sentido de la palabra; posee la actitud bsica de verdadera entrega a los valores; se mantiene libre de orgullo, de manera que no se ve empujado a arrogarse otra posicin en el mundo distinta de la que le corresponde. As, no falsifica el alcance de ninguna experiencia, sino que reconoce el carcter de cada una tal como es en realidad. La persona veraz no busca compensacin a sus complejos de inferioridad. La relacin expresada con las palabras: ala humildad es la verdad, se puede formular tambin al revs: solo la persona humilde es realmente verdadera. La fuente de toda inautenticidad y de toda falsedad reside en el deseo orgulloso de ser algo diferente de lo que uno es. Por el contrario, la profunda aceptacin del ser, de la verdad, es el fundamento de todo lo genuino y verdadero. Esto no se entiende bien cuando se considera como personas especialmente veraces al pesimista, al escptico, al que no quiere reconocer cualquier realidad por encima de lo palpable, al fatalista que renuncia a toda intervencin en el mundo y que desconfa de todo progreso y todo desarrollo. Nos enfrentamos a un gran equvoco: tales personas no acogen toda la realidad, sino solo una parte; no perciben las exigencias de los valores ni las promesas de cambio, desarrollo y elevacin del propio ser contenidas en ellos; menosprecian su sentido, que pertenece al mundo del ser tanto como la piedra que vemos en el suelo o el aire que respiramos. Por consiguiente, no son del todo verdaderos, porque dan su asentimiento solo a los estratos superficiales del ser y no a los ms profundos e importantes. Ahora bien, el desarrollo y la transformacin de un hombre deben tener lugar dentro del marco de su personalidad y sus capacidades, es decir, deben ser ontolgicamente verdaderos y no consistir en una ilusin o en un escape a la fantasa. (Aqu, por supuesto, no me refiero a la transformacin moral, que es siempre asequible para cualquier persona.) Hay varios elementos en el carcter especficamente negativo de la mentira, ejemplo clsico de falsedad. En primer lugar, constituye una rebelin contra la dignidad del ser en cuanto tal, una arrogancia irreverente, un desprecio de la obligacin fundamental de conformarnos al ser. Mentir representa un mal uso de la cualidad confiada a nosotros como testigos del ser en la palabra hablada o escrita. En segundo lugar, debemos tener en cuenta el engao a otra persona que supone

toda mentira. Engaar a una persona implica una falta absoluta de respeto; no tomarla en serio; no reconocer el valor inherente a toda persona por su dimensin espiritual; despreciar su dignidad, su derecho fundamental a conocer la verdad; pero, sobre todo, pone al descubierto una profunda falta de caridad y un abuso de la confianza que la otra persona ha puesto en nosotros. Estos elementos estn presentes en todo engao deliberado a otra persona, especialmente en el caso de una falsa afirmacin, de una mentira. La comunicacin por medio de palabras, en sentido propio, implica una relacin explcita Yo T; hace referencia de manera tan explcita a la confianza de una persona en otra, que la falta de caridad y la traicin a otra persona resulta, en este caso, ms sorprendente y ms significativa que en el caso del engao por medio de la ambigedad o de una conducta equivocada. Ahora bien, hay casos en los que el engao en cuanto tal est permitido, o incluso mandado. Por ejemplo, si un criminal nos persigue, es lcito engaarlo, de una manera u otra, acerca de nuestro domicilio. Es obligatorio cuando podemos causar un grave dao, fsico o moral, a otra persona si decimos la verdad. En este caso, no es falta de caridad engaar; por el contrario, es una cariosa amabilidad. As pues, en algunos casos est permitido engaar a otras personas, y en otros estamos obligados. Pero esto lo podemos hacer solo por medio de nuestra interpretacin de una determinada situacin, pero no por medio de una mentira. La veracidad es, como la reverencia, la fidelidad o la constancia, bsica para toda nuestra vida moral. Como las otras virtudes, es portadora de un alto valor y es presupuesto indispensable de toda personalidad para que los genuinos valores morales puedan florecer en su plenitud. Esto es as en todos los mbitos de la vida: la veracidad es fundamental para una autntica vida en comunidad, para toda relacin interpersonal, para todo amor verdadero, para todo trabajo, para el verdadero conocimiento, para la auto educacin y para la relacin con Dios. En efecto, es un elemento esencial de la veracidad, en sentido propio, su relacin con la Fuente absoluta de todo ser, Dios. En ltima instancia, toda falsedad significa una negacin de Dios, una huida de l. La educacin que no pone nfasis en la autenticidad y en la veracidad est condenada al fracaso. -.-.
Actitudes morales fundamentales Ttulo original: The art of living Autor: D. y A. von Hildebrand Traduccin, introduccin y notas: Aurelio Ansaldo Coleccin: Biblioteca Palabra Ediciones Palabra, S.A. Publico: Pblico en general ISBN: 84-8239-759-1 1 edicin 11,06 (sin IVA) Pginas: 192 Tamao: 13 x 21 http://www.hacerfamilia.es/default.asp

+++

VERDAD Y LIBERTAD -

Entre las enseanzas que Benedicto XVI ha sembrado durante su viaje apostlico a los Estados Unidos, merece destacarse la reflexin sobre la naturaleza de la verdadera libertad; y aqu verdadera debe entenderse como epteto redundante, pues en efecto no hay libertad sin verdad. Benedicto XVI cada da me encandila ms: su pontificado ser recordado como un retorno a los fundamentos y manantiales de la fe, cuando el peligro de la mistificacin amenazaba con convertir la fe de muchos catlicos en un aguachirle mundano y contemporizador con las modas de cada poca. Porque, claro, los catlicos vivimos en el mundo y corremos el riesgo de contemporizar con sus modas, olvidando aquellas palabras de la Carta a Diogneto, uno de los textos ms hermosos del cristianismo primitivo, en donde se nos recuerda que nuestra misin en el mundo es como la del alma en el cuerpo: una misin ardua, a veces desgarradora, porque el alma ama al cuerpo, pero el cuerpo detesta al alma y la rechaza, obligndola a sentirse extranjera. Chesterton escribi que ser catlico es la nica manera de liberarse de la degradante esclavitud de ser hijos de nuestro tiempo; pero nuestro tiempo nos quiere esclavizados, puestos de hinojos ante lo que nos vende como ideas nuevas (y que, en realidad, no son sino las viejas herejas de siempre, como tambien nos recuerda Chesterton), y la tentacin de desistimiento es demasiado fuerte. Una de esas presuntas ideas nuevas que nuestra poca nos vende es la tan cacareada libertad, enarbolada obsesivamente como talismn redentor del gnero humano por gentes variopintas que nicamente anhelan la destruccin del gnero humano. La idea de la libertad se nos presenta como una suerte de panacea para remediar todas las calamidades que afligen al hombre; cuando lo cierto es que ms bien es la causa de casi todas ellas, pues lo que nuestra poca llama libertad no es sino un sucedneo enloquecido que convierte a los seres humanos en criaturas dbiles, esclavas de sus caprichos y apetencias, arrojadas a un torbellino de contingencias. La libertad que nuestra poca nos vende, bajo promesa de convertirnos en soberanos de nuestras decisiones, no es, en fin, sino una forma refinada y extraordinariamente seductora de envilecimiento. La libertad cristiana, por el contrario, slo nos promete cadenas; pero son cadenas que nos atan a algo permanente, como el naufrago se ata en medio de la tempestad al mstil que lo mantiene a flote. Benedicto XVI lo ha explicado en Estados Unidos con palabras difanas y extraordinaiamente elocuentes: Han notado ustedes que, con frecuencia, se invoca la libertad sin referencia alguna a la verdad de la persona humana? Qu objeto tiene una libertad que, ignorando la verdad, persigue lo que es falso o injusto? A cuntos jvenes se les ha tendido una mano que, en nombre de la libertad, los ha llevado al consumo de estupefacientes, a la confusin moral o intelectual, a la violencia, a la prdida del respeto por s mismos, a la desesperacin?. Mientras escribo estas lneas, leo algunos pasajes de un caspossimo folleto gay en el que se exhorta a los jvenes a ponerse hasta el culo de drogas mientras se dan por culo como descosidos: stas son las flores ptridas de la libertad que ofrece nuestra poca, la libertad del nufrago extraviado que en lugar de encadenrse al mstil del barco se entrega al mpetu del oleaje. El gran Leonardo Castellani, en una de sus gloriosas diatribas contra el liberalismo, escribi: La verdadera libertad es un estado de obediencia. El hombre se liberta de la corrupcin de la carne obedeciendo a la razn, se liberta de la materia sujetndose al perfil diamantino de una forma, se liberta de lo efmero atndose a un estilo, de lo caprichoso adaptndose a los usos; se liberta de su infecundidad solitaria obedeciendo a la vida, y de su misma vida caduca y mortal se liberta, a veces, perdindola en obediencia a Aquel que dijo: Yo soy la Vida. La libertad del

cristiano, nos recuerda Benedicto XVI, nace de un descubrimiento feliz: la posibilidad de entender el mundo, la posibilidad de entender nuestro lugar en el mundo y el sentido de nuestra vida a travs del encuentro con la verdad de Jess. Y, cuando ese encuentro se produce, ya no necesitamos que nadie nos venga con la milonga de la libertad y toda su cochambre de flores ptridas. 2008-04-26 - POR JUAN MANUEL DE PRADA Esp. +++

Vivir en la verdad

2465 El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad (cf Pr 8, 7; 2 S 7, 28). Su ley es verdad (cf Sal 119, 142). Tu verdad, de edad en edad (Sal 119, 90; Lc 1, 50). Puesto que Dios es el Veraz (Rm 3, 4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad (cf Sal 119, 30). 2466 En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8, 12), la Verdad (cf Jn 14, 6). El que cree en l, no permanece en las tinieblas (cf Jn 12, 46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para conocer la verdad que hace libre (cf Jn 8, 31-32) y que santifica (cf Jn 17, 17). Seguir a Jess es vivir del Espritu de verdad (Jn 14, 17) que el Padre enva en su nombre (cf Jn 14, 26) y que conduce a la verdad completa (Jn 16, 13). Jess ensea a sus discpulos el amor incondicional de la verdad: Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no (Mt 5, 37). 2467 El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a honrarla y atestiguarla: Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas..., se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre todo con respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias (DH 2). 2468 La verdad como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa. 2469 Los hombres no podran vivir juntos si no tuvieran confianza recproca, es decir, si no se manifestasen la verdad (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 109, 3 ad 1). La virtud de la veracidad da justamente al prjimo lo que le es debido; observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica la honradez y la discrecin. En justicia, un hombre debe honestamente a otro la manifestacin de la verdad (S. Toms de Aquino, s. th. 2-2, 109, 3). 2470 El discpulo de Cristo acepta vivir en la verdad, es decir, en la simplicidad de una vida conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su Verdad. Si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad (1 Jn 1, 6). +++ SINCERIDAD Y VERACIDAD- El "demonio mudo". Necesidad de la sinceridad.

- Amor a la verdad. Sinceridad en primer lugar con nosotros mismos. Sinceridad con Dios. Sinceridad en la direccin espiritual y en la Confesin. Medios para adquirir esta virtud. - Sinceridad y veracidad con los dems. La palabra del cristiano. La lealtad y la fidelidad, virtudes relacionadas con la veracidad. Otras consecuencias del amor a la verdad. I. Nos dice el Evangelio de la Misa que estaba Jess echando un demonio que era mudo, y apenas sali el demonio, habl el mudo, y la multitud se qued admirada (1). La enfermedad, un mal fsico normalmente sin relacin con el pecado, es un smbolo del estado en el que se encuentra el hombre pecador; espiritualmente es ciego, sordo, paraltico...Las curaciones que hace Jess, adems del hecho concreto e histrico de la curacin, son tambin un smbolo: representan la curacin espiritual que viene a realizar en los hombres. Muchos de los gestos de Jess para con los enfermos son como una imagen de los sacramentos. A propsito del pasaje del Evangelio que se lee en la Misa, comenta San Juan Crisstomo que este hombre "no poda presentar por s mismo su splica, pues estaba mudo; y a los otros tampoco poda rogarles, pues el demonio haba trabado su lengua, y juntamente con la lengua le tena atada el alma" (2). Bien atado le tena el diablo. Cuando en la oracin personal no hablamos al Seor de nuestras miserias y no le suplicamos que las cure, o cuando no exponemos esas miserias nuestras en la direccin espiritual, cuando callamos porque la soberbia ha cerrado nuestros labios, la enfermedad se convierte prcticamente en incurable. El no hablar del dao que sufre el alma suele ir acompaado del no escuchar; el alma se vuelve sorda a los requerimientos de Dios, se rechazan los argumentos y razones que podran dar luz para retornar al buen camino. Por el contrario, nos ser fcil abrir con sinceridad el corazn si procuramos vivir este consejo: "...no te asustes al notar el lastre del pobre cuerpo y de las humanas pasiones: sera tonto e ingenuamente pueril que te enterases ahora de que "eso" existe. Tu miseria no es obstculo, sino acicate para que te unas ms a Dios, para que le busques con constancia, porque l nos purifica" (3). Al repetir hoy, en el Salmo responsorial (el que se lee o canta en la misa u otras funciones litrgicas con respuestas aclamadoras del pueblo) Ojala escuchis hoy su voz: no endurezcis vuestro corazn (4), formulemos el propsito de no resistirnos a la gracia, siendo siempre muy sinceros. II. Para vivir una vida autnticamente humana, hemos de amar mucho la verdad, que es, en cierto modo, algo sagrado que requiere ser tratado con respeto y con amor. La verdad est a veces tan oscurecida por el pecado, las pasiones y el materialismo que, de no amarla, no sera posible reconocerla. Es tan fcil aceptar la mentira cuando viene en ayuda de la pereza, de la vanidad, de la sensualidad, del falso prestigio...! A veces la causa de la insinceridad es la vanagloria, la soberbia, el temor a quedar mal. El Seor ama tanto esta virtud que declar de S mismo: Yo soy la Verdad (5), mientras que el diablo es mentiroso y padre de la mentira (6), todo lo que promete es falsedad. Jess pedir al Padre para los suyos, para nosotros, que sean santificados en la verdad (7).

Mucho se habla hoy de ser sinceros, de ser autnticos o de palabras similares, y, sin embargo, los hombres tienden a ocultarse en el anonimato y, con frecuencia, a disfrazar los verdaderos mviles de sus actos ante s mismos y ante los dems. Tambin ante Dios intentan pasar en el anonimato, y rehyen el encuentro personal con l en la oracin y en el examen de conciencia. Sin embargo, no podremos ser buenos cristianos si no hay sinceridad con nosotros mismos, con Dios y con los dems. A los hombres nos da miedo, a veces, la verdad porque es exigente y comprometida. Y en determinadas ocasiones puede llegar la tentacin de emplear el disimulo, el pequeo engao, la verdad a medias, la mentira misma; otras veces, podemos sentir la tentacin de cambiar el nombre a los hechos o a las cosas para que no resulte estridente el decir la verdad tal como es. La sinceridad es una virtud cristiana de primer orden. Y no podramos ser buenos cristianos si no la viviramos hasta sus ltimas consecuencias. La sinceridad con nosotros mismos nos lleva a reconocer nuestras faltas, sin disimularlas, sin buscar falsas justificaciones; nos hace estar siempre alerta ante la tentacin de "fabricarnos" la verdad, de pretender que sea verdad lo que nos conviene, como hacen aquellos que pretenden engaarse a s mismos diciendo que "para ellos" no es pecado algo prohibido por la Ley de Dios. La subjetividad, las pasiones, la tibieza pueden contribuir a no ser sincero con uno mismo. La persona que no vive esta sinceridad radical deforma con facilidad su conciencia y llega a la ceguera interior para las cosas de Dios. Otro modo frecuente de engaarse a s mismo es no querer sacar las consecuencias de la verdad para no tener que enfrentarse con ellas, o no decir toda la verdad: "Nunca quieres "agotar la verdad". -Unas veces, por correccin. Otras -las ms-, por no darte un mal rato. Algunas, por no darlo. Y, siempre, por cobarda. "As, con ese miedo a ahondar, jams sers hombre de criterio" (8) Para ser sinceros, el primer medio que hemos de emplear es la oracin: pedir al Seor que veamos los errores, los defectos del carcter..., que nos d fortaleza para reconocerlos como tales, y valenta para pedir ayuda y luchar. En segundo lugar, el examen de conciencia diario, breve pero eficaz, para conocernos. Despus, la direccin espiritual y la Confesin, abriendo de verdad el alma, diciendo toda la verdad, con deseos de que conozcan nuestra intimidad para que nos puedan ayudar en nuestro caminar hacia Dios. "No permitis que en vuestra alma anide un foco de podredumbre, aunque sea muy pequeo. Hablad. Cuando el agua corre, es limpia; cuando se estanca, forma un charco lleno de porquera repugnante, y de agua potable para a ser un caldo de bichos" (9). Con frecuencia nos ayudar a ser sinceros el decir en primer lugar aquello que ms nos cuesta. Si rechazamos ese demonio mudo, con la ayuda de la gracia, comprobaremos que uno de los frutos inmediatos de la sinceridad es la alegra y la paz del alma. Por eso le pedimos a Dios esta virtud, para nosotros y para los dems. III. Sinceros con Dios, con nosotros mismos y con los dems. Si no lo somos con Dios, no podemos amarle ni servirle; si no somos sinceros con nosotros mismos, no podemos tener una conciencia bien formada, que ame el bien y rechace el mal; si no lo somos con los dems, la convivencia se torna imposible, y no agradamos al Seor.

Quienes nos rodean han de sabernos personas veraces, que no mienten ni engaan jams. Nuestra palabra de cristianos y de hombres y mujeres honrados ha de tener un gran valor delante de los dems: Sea pues, vuestro modo de hablar, s, s; no, no, que lo que pasa de esto, de mal principio procede (10). El Seor quiere realzar la palabra de la persona de bien que se siente comprometida por lo que dice. La verdad en nuestro actuar debe ser tambin un reflejo de nuestro trato con Dios. El amor a la verdad nos llevar a rectificar, si nos hubiramos equivocado. "Acostmbrate a no mentir jams a sabiendas, ni por excusarte, ni de otro modo alguno, y para eso ten presente que Dios es el Dios de la verdad. Si acaso faltas a ella por equivocacin, enmindalo al instante, si puedes, con alguna explicacin o reparacin; hazlo as, que una verdadera excusa tiene ms gracia y fuerza para disculpar que la mentira" (11). Otra virtud relacionada con la veracidad y la sinceridad es la lealtad, que es la veracidad en la conducta: el mantenimiento de la palabra dada, de las promesas, de los pactos. Nuestros amigos y las personas con las que nos relacionamos han de conocernos como hombres y mujeres leales. La fidelidad es la lealtad a un compromiso estricto que se contrae con Dios o ante l. A Jess se le llama el que es fiel y veraz (12). Y constantemente la Sagrada Escritura habla de Dios como el que es fiel al pacto con su pueblo, el que cumple con fidelidad el plan de salvacin que tiene prometido (13). La infidelidad es siempre un engao, mientras que la fidelidad es una virtud indispensable en la vida personal y en la vida social. Sobre ella descansan, por ejemplo, el matrimonio, el cumplimiento de los contratos, las actuaciones de los gobernantes... El amor a la verdad nos llevar tambin a no formarnos juicios precipitados, basados en una informacin superficial, sobre personas o hechos. Es necesario tener un sano espritu crtico ante noticias difundidas por la radio, la televisin, peridicos o revistas, que muchas veces son tendenciosas o simplemente incompletas. Con frecuencia, los hechos objetivos vienen envueltos en medio de opiniones o interpretaciones que pueden dar una visin deformada de la realidad. Especial cuidado hemos de tener con noticias referentes, directa o indirectamente, a la Iglesia. Por el mismo amor a la verdad, hemos de dejar a un lado los canales informativos sectarios que enturbian las aguas, y buscar una informacin objetiva, veraz y con criterio, a la vez que contribuimos a la recta informacin de los dems. Entonces se har realidad la promesa de Jess: La verdad os har libres (14).
(1) Lc 11, 14; Mt 9, 32-33.- (2) SAN JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre los Evangelios, 32, 1.- (3) J. ESCRIVA DE BALAGUER, Surco, n. 134.- (4) Sal 94.- (5) Jn 14, 6.- (6) Jn 8, 44.- (7) Cfr. Jn 17, 17 ss.- (8) J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, n. 33.- (9) IDEM, Amigos de Dios, 181.- (10) Mt 5,37.- (11) SAN FRANCISCO DE SALES, Introd. a la vida devota, III, 30.- (12) Apoc 19, 11.- (13) Cfr. Rom 3, 7.- (14) Jn 8, 32.

+++ En un mundo como el nuestro, en el que intereses contrapuestos amenazan frecuentemente la estabilidad y la paz de las naciones, la labor del diplomtico adquiere un destacado relieve en las relaciones internacionales, sea a nivel bilateral como multilateral. Si bien las decisiones ltimas estn en manos de los hombres de gobierno,

la actividad del diplomtico informando con veracidad y precisin, orientando hacia caminos de solucin, creando puentes de dilogo, negociado y entendimiento, representa un instrumento insustituible en el orden internacional. +++ Las promesas hechas a otro en nombre de Dios comprometen el honor, la fidelidad, la veracidad y la autoridad divinas. Deben ser respetadas en justicia. Ser infiel a ellas es abusar del nombre de Dios y, en cierta manera, hacer de Dios un mentiroso (cf 1 Jn 1, 10). +++ Mandamiento tercero La veracidad 28, 1. "Me dice de nuevo: Ama la verdad, y que de tu boca salga toda verdad para que el espritu, que Dios hizo habitar en esa carne, sea hallado verdadero delante de todos los hombres, y de esa forma sea glorificado el Seor que habita en ti.Porque el Seor es verdadero en todas sus palabras, y en l no hay engao ninguno. 2. As pues, los mentirosos reniegan del Seor y defraudan al Seor pues no le devuelven el depsito que recibieron. Pues de l recibieron un espritu que no engaa.Si le devuelven uno embustero, violaron el mandamiento del Seor y se hicieron estafadores. 3. Cuando escuch esto, romp a llorar con fuerza. Al ver que lloraba, me dice: Por qu lloras?. Contesto: Seor, porque no s si podr salvarme. Dice: Por qu?. Respondo: Seor, porque en mi vida todava no he dicho una palabra verdadera, sino que siempre conviv con todos de una manera astuta y a todos les present mi mentira como verdad. Y nadie me contradijo jams, sino que se dio fe a mi palabra. As pues, seor, cmo podr vivir despus de haberme comportado as?.4. Dice: Piensas bien y con verdad. Convena que, como siervo de Dios, hubieses caminado en la verdad, y que una conciencia mala no habitase con el espritu de la verdad, y que no hubieses llevado la tristeza al espritu santo y verdadero.Digo: Seor, nunca escuch palabras tan acertadas.5. Me dice: As pues, ahora las escuchas. Gurdalas para que las mentiras, que dijiste antes en tus negocios, sean dignas de fe al ver que estas palabras de ahora son verdaderas.Si las guardas y desde este momento hablas toda verdad, podrs procurarte la vida. Tambin el que escuche este mandamiento y se aparte de la perverssima mentira, vivir para Dios." El Pastor de Hermas, Mand.II, 27 Mand. III, 28. +++

El sentido de la verdad
Por Julin Maras, de la Real Academia Espaola Publicado en el diario ABC de Madrid, el 19 de diciembre de 1996 Una vez le mostr a una amiga ya muerta, grafloga genial, una muestra de escritura de una persona conocida y prestigiosa. Me dijo: "Es un hombre que si dice "Buenos das" hay que decirle: "Mentira!" Me divirti, a pesar de la tristeza que aquel comentario envolva, el ingenio de la reaccin. Probablemente lo ms grave que sucede en el mundo actual, aunque no lo parezca ni sea melodramtico, es el descenso del sentido de la verdad. Hay individuos, grupos, organizaciones, cuya

profesin es la mentira; a ella se dedican, la cultivan metdicamente, la difunden. Con eso hay que contar, y no se est en claro sobre lo que se puede y debe hacer. Pero sera un error creer que eso es universal, que no hay otra cosa. Cuando veo a jvenes, por ejemplo estudiantes, debidamente amaestrados, en grandes rebaos, saltando y coreando estupideces, siento depresin. Pero no acabo de tomarlo en serio. Estoy seguro de que muchos de ellos, en estado de libertad, es decir, aislados, como los individuos que son, estaran dispuestos a entender, a reaccionar desde s mismos; probablemente despus de los saltos y los gritos sienten cierta vergenza, tienen la impresin de haber sido utilizados. Es probable que nunca les hayan mostrado la diferencia entre la verdad y la falsedad, entre la veracidad y la mentira. Se han nutrido de una enseanza de la que habra que hablar a fondo, resultado de decenios de manipulaciones sucesivas; ms an, de medios de comunicacin para los que la verdad no cuenta o es el enemigo, de programas en que no tiene el menor puesto, en que se da por supuesto que todo vale, y en particular lo que es falso. Sera un error creer que esos jvenes y otros que no lo son ya son como parecen. Creo que se trata de una suplantacin, de una mscara impuesta. Cada vez que he tenido ocasin de tratar directamente con ellos, en muchos lugares de Espaa, desde grandes ciudades hasta pueblos minsculos, que me parecen muy interesantes, he encontrado una respuesta impresionante, a veces conmovedora. Y el rasgo capital era la reaccin a la verdad, la impresin de tropezar con ella, reconocerla, y sentir entusiasmo. He repetido esta experiencia muchas veces, en casi todas las regiones espaolas, en niveles sociales y culturales que presentaban considerables diferencias. Era sorprendente la uniformidad de la reaccin al contenido de verdad, a la posibilidad de tomar algo en serio, a la evidencia de que alguien estaba diciendo lo que efectivamente pensaba. No es sustancialmente distinta la reaccin a la palabra escrita; me refiero a la de los lectores individuales, solitarios, que se encuentran con un texto en el cual descubren, en vez de engolamientos de voz o malabarismos, una mirada sobre la realidad, un intento de comprenderla y comunicarla. Sera del mayor inters saber de qu autores se fan los lectores, a quines tienen en cuenta; no son aquellos de quienes se habla ms, los que estn presentes a diario en los comentarios o las entrevistas, o en los "coloquios". Si se hiciera un mapa real del estado mental de Espaa, se tendran muchas sorpresas, y la mayora de ellas agradables. Se preguntar qu puede hacerse ante la prdida del sentido de la verdad, incluso la profesionalizacin de la mentira. Se aducir el sacrosanto derecho a la libertad de expresin, que incluye ciertamente la de mentir. Pero debe incluir igualmente la de decir que algo es falso, y mostrarlo, y probarlo, con las consecuencias que ello tendra. Muy rara vez se hace. Hay una extraa atona que deja pasar todo sin la rplica adecuada. A veces basta con preguntar. Por lo pronto, hay que decir: Cmo lo sabe? Siempre me ha sorprendido el crdito que dan muchos historiadores a los informes de los embajadores extranjeros, sobre todo venecianos de los siglos XVI y XVII, que cuentan con pelos y seales las conversaciones entre Felipe IV y el Conde Duque de Olivares. Evidentemente no

estaban all, y hay motivos para suponer que lo inventaban para mejorar su carrera ante la Serensima. Hace poco, representantes de los sindicatos explicaron muy satisfechos en la televisin que los equipos de propaganda, fomento y difusin de la "espontnea" huelga que preparaban comprendan 40.000 personas, y mostraron con satisfaccin enormes masas de pancartas, carteles y pegatinas destinados a ello. Hubiera parecido normal preguntar cunto costaba todo aquello, y quin lo pagaba. Ni una sola palabra, ni la mnima curiosidad. Es slo un ejemplo, que cito por su volumen y estar en la memoria de todos. Pero se podran multiplicar sus equivalentes. Si todos ejercieran el derecho a la libertad de expresin, si no existieran tantos casos de mutismo, si se hicieran las preguntas que parecen obligadas, el clima intelectual y moral mejorara enormemente. La mentira no debe quedar impune. Debe tener, no una responsabilidad penal, sino algo ms elemental y acaso ms eficaz: el desprestigio. A veces la mentira es manifiesta, y se expresa con la mxima publicidad: en las pantallas de televisin. No pasa nada, no tiene la menor consecuencia; ni siquiera la que sera ms fcil: su repeticin, para que los espectadores pudieran reparar en ella y extraer las consecuencias oportunas. Con todo, no es esto lo ms importante y necesario. Ms que mostrar la mentira importa decir la verdad. Hay que enunciarla, a propsito de todo, repetirla, justificarla, exhibir sus ttulos, habituar a lectores, oyentes y espectadores a su presencia, a su magia. Hay que restablecer el ambiente en que domina, y que es el nico respirable. Para muchos sera una experiencia nueva, incomparable. Pienso que suscitara nada menos que entusiasmo. De nada esperara una renovacin ms profunda, positiva y valiosa de la sociedad en que vivimos. Si se pudiera medir el nivel de veracidad de las distintas pocas o de diversos pases comparables, la historia dara un paso gigantesco. Veramos cmo se iluminaban tantas cosas que permanecen oscuras, que no acabamos de comprender. Valdra la pena intentarlo. De momento, me contentara con algo mucho ms modesto y hacedero: intensificar el uso y expresin de la verdad entre nosotros, iniciar una reaccin ante la falsedad y la mentira. No renuncio a la esperanza de poder respirar mejor en lo que me quede de vida. Y, aunque no es mucho, creo que casi todo lo dems se nos dara por aadidura.

+++

Cristo funda la Iglesia y de ella es la piedra angular; desde hace veinte siglos ella, con su magisterio garantizado, vigila sobre la humanidad y la gua. A Jess, que le pregunta "Y vosotros quin decs que soy yo?", Pedro responde: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 15-16). Acto seguido, Jess pronuncia la declaracin solemne que define, de una vez por todas, el papel de Pedro en la Iglesia: "Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (...). A ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt 16, 18-19). Las tres metforas que utiliza Jess son en s muy claras: Pedro ser el cimiento de roca sobre el que se apoyar el edificio de la Iglesia; tendr las llaves del reino de los cielos para abrir y cerrar a quien le parezca oportuno; por ltimo, podr atar o desatar, es decir, podr decidir o prohibir lo que considere necesario para la vida de la Iglesia, que es y sigue siendo de Cristo. Siempre es la Iglesia de Cristo y no de Pedro. As queda descrito con imgenes muy plsticas lo que la reflexin sucesiva calificar con el trmino: "primado de jurisdiccin". Esta posicin de preeminencia que Jess quiso conferir a Pedro se constata tambin despus de la resurreccin: Jess encarga a las mujeres que lleven el anuncio a Pedro, distinguindolo entre los dems Apstoles (cf. Mc 16, 7); la Magdalena acude corriendo a l y a Juan para informar que la piedra ha sido removida de la entrada del sepulcro (cf. Jn 20, 2) y Juan le cede el paso cuando los dos llegan ante la tumba vaca (cf. Jn 20, 46); despus, entre los Apstoles, Pedro es el primer testigo de la aparicin del Resucitado (cf. Lc 24, 34; 1 Co 15, 5). Este papel, subrayado con decisin (cf. Jn 20, 310), marca la continuidad entre su preeminencia en el grupo de los Apstoles y la preeminencia que seguir teniendo en la comunidad nacida con los acontecimientos pascuales, como atestigua el libro de los Hechos de los Apstoles (cf. Hch 1, 15-26; 2, 14-40; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 1-11. 29; 8, 14-17; 10; etc.). +++

La presencia del mal en estado puro, sin mezcla ni atenuantes, aterra. No podemos comprenderlo y, renegando del mundo, podemos llegar a interpelar a Dios y a su aparente silencio. Y, sin embargo, no es un misterio. El mal nace de los avatares del albedro humano, de su uso perverso. Pues si no hubiera posibilidad de obrar mal, tampoco la habra de obrar bien. El bien y el mal se necesitan como el anverso y el reverso de la moral. Si no fueran posibles los terroristas, tampoco lo sera Teresa de Calcuta. Un autmata no puede ser malo, pero tampoco bueno. An as, nos espanta y sobrecoge la humanidad ausente en los terroristas. Los terroristas son los hombres sin atributos. Aristteles escribi que para descubrir qu es natural, hemos de estudiar los seres que se mantienen fieles a su naturaleza y no aquellos que han sido corrompidos. Entre estos ltimos se encuentran, sin duda, los terroristas. Pueden ser ellos redimidos de su mal, pero ste pervivir toda la eternidad. El perdn es infinito, pero no puede impedir que lo que sucedi deje de haber sucedido. Toda ignominia como toda bondad son eternas. Acaso el infierno consista en la imperecedera conciencia del mal que hemos cometido. +++ Usted no debe decirnos lo que dijo el soldado ni siquiera otra persona, seor, respondi el juez: Esto no es evidencia. +++ La Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo; es decir, crece la comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn (cf. Lc 2,19-51), y cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apstoles en el carisma de la verdad. La Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios (Dei Verbum 8). Estas palabras preparan la afirmacin del nmero siguiente. ...Por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin (ibid. 9). Concilio Vaticano II +++ "El cristianismo no teme a la cultura sino a la media cultura. Teme la superficialidad, los eslganes, las crticas de odas; pero quien puede hacer la crtica de la cultura puede volverlo a descubrir o seguir siendo fiel" JEAN GUITTON filsofo fr. +++
La tarde es tiempo propicio para considerar ante Dios, en la oracin, la jornada transcurrida. Es el momento oportuno "para dar gracias por lo que se nos ha dado o lo que hemos realizado con rectitud" (san Basilio, Regulae fusius tractatae, Resp. 37, 3: PG 3, 1015). Tambin es el tiempo para pedir perdn por el mal que hayamos cometido, implorando de la misericordia divina que Cristo vuelva a resplandecer en nuestro corazn. Sin embargo, la cada de la tarde evoca tambin el "mysterium noctis". Las tinieblas se perciben como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular debilidad, de ceder ante los ataques del maligno. La noche, con sus asechanzas, se presenta como smbolo de todas las maldades, de las que Cristo vino a liberarnos. Por otra parte, cada da al oscurecer, la oracin nos hace partcipes del misterio pascual, en el que "la

noche brilla como el da" (Exsultet). De este modo, la oracin hace florecer la esperanza en el paso del da transitorio al dies perennis, de la tenue luz de la lmpara a la lux perpetua, de la vigilante espera del alba al encuentro con el Rey de la gloria eterna.

La verdad nos hace libres, la mentira nos esclaviza y nos hunde en el rencor. Por eso es imprescindible revisar sin imposturas, todas las falsificaciones que nos han venido sirviendo en estos aos los historieteros de turno y charlatanes con poses y mohines.

+++

Seor, te necesito desde el inicio del da tanto como el aire que respiro, el agua que me calma y refresca y la caricia que pone vida en mi camino y horizonte en mi esperanza. +++ La Historia es testigo: autnticas joyas histricas y artsticas del patrimonio de la humanidad, sobre todo cristianas-, han sido destruidos por los musulmanes, y en Europa, con particular perfidia. +++
Agarrapatas de la amnesia cuando solo calumnian las sectas Cunta protervia en el mal uso de la libertad. Tanta maldad y perversidad. Una libertad que no sabe hacia dnde va es peor que la ausencia de libertad, del mismo modo que la sofstica es peor que la ausencia de filosofa o la supersticin es peor que la ausencia de religin. Cuando se encasquilla la razn se disparan las sectas.

La Iglesia catlica ayud a salvar a Occidente, en las Edades oscuras, preservando lo mejor de la civilizacin griega y romana, y cmo los europeos, todava hoy, nos beneficiamos de instituciones sociales y de forma polticas de indudable origen catlico como los Parlamentos. La Iglesia no es enemiga de la historia, ni mucho menos. Es, si acaso en estos momentos de memorias como amnesias y de amnesias como memorias, la institucin que, una vez ms, est empeada en salvar la historia, preservar la historia. A este paso, la verdad de la historia terminar por refugiarse entre los muros de lo sagrado, como aquel tiempo en el que el saber clsico greco-latino se refugi entre las tapias de las abadas y de los monasterios. 2008-02-29 +++ La Iglesia no es enemiga de la historia, ni mucho menos. Es, si acaso en estos momentos de memorias como amnesias y de amnesias como memorias, la institucin que, una vez ms, est empeada en salvar la historia, preservar la historia. A este paso, la verdad de la historia terminar por refugiarse entre los muros de lo sagrado, como aquel tiempo en el que el saber clsico greco-latino se refugi entre las tapias de las abadas y de los monasterios. +++

Seor, te necesito desde el inicio del da tanto como el aire que respiro, el agua que me calma y refresca y la caricia que pone vida en mi camino y horizonte en mi esperanza. +++ La Historia es testigo: autnticas joyas histricas y artsticas del patrimonio de la humanidad, sobre todo cristianas-, han sido destruidos por los musulmanes, y en Europa, con particular perfidia. +++ La Iglesia catlica ayud a salvar a Occidente, en las Edades oscuras, preservando lo mejor de la civilizacin griega y romana, y cmo los europeos, todava hoy, nos beneficiamos de instituciones sociales y de forma polticas de indudable origen catlico como los Parlamentos. La Iglesia no es enemiga de la historia, ni mucho menos. Es, si acaso en estos momentos de memorias como amnesias y de amnesias como memorias, la institucin que, una vez ms, est empeada en salvar la historia, preservar la historia. A este paso, la verdad de la historia terminar por refugiarse entre los muros de lo sagrado, como aquel tiempo en el que el saber clsico greco-latino se refugi entre las tapias de las abadas y de los monasterios. 2008-02-29 +++ La Iglesia no es enemiga de la historia, ni mucho menos. Es, si acaso en estos momentos de memorias como amnesias y de amnesias como memorias, la institucin que, una vez ms, est empeada en salvar la historia, preservar la historia. A este paso, la verdad de la historia terminar por refugiarse entre los muros de lo sagrado, como aquel tiempo en el que el saber clsico greco-latino se refugi entre las tapias de las abadas y de los monasterios. +++
La naturaleza, las cosas y las personas, bien miradas, son capaces de maravillarnos por su belleza. Cmo no ver, por ejemplo, en un atardecer entre las montaas, en la inmensidad del mar o en el semblante de un rostro algo que nos atrae y, al mismo tiempo, nos invita a profundizar en el conocimiento de la realidad que nos rodea? Esta constatacin impuls al pensamiento griego a sostener que la filosofa nace de la admiracin, jams separada del encanto de la belleza. Tambin lo que sobrepasa el mundo sensible posee una belleza ntima, que impresiona al espritu y lo abre a la admiracin. Pensemos en la fuerza de atraccin espiritual que ejerce un acto de justicia, un gesto de perdn o el sacrificio a causa de un gran ideal vivido con alegra y generosidad. En la belleza se transparenta la verdad, que atrae a s a travs del encanto inconfundible que emana de los grandes valores. As, el sentimiento y la razn estn unidos radicalmente por una llamada dirigida a toda la persona. La realidad, con su belleza, hace experimentar el inicio del cumplimiento y casi nos susurra: "T no sers infeliz; la exigencia de tu corazn se realizar, ms an, ya se est realizando". Por venir a visitarnos, os agradecemos.Benedicto PP XVI: 2008.I.01 Da mundial de la paz como cada primero de enero. Familia humana: comunidad de paz lema 01 enero para el 2008. 40 aniversario de la celebracin de la primera Jornada Mundial de la Paz (1968-2008) la celebracin de esta Jornada, fruto de una intuicin providencial del Papa Pablo VI.Anno Domini 2008 - Mane nobiscum, Domine! Qudate con nosotros, Seor!. -.-

Por qu repetimos y recomendamos algunos libros? - No responde esta habitual insistencia a ningn imperativo ni legal, ni moral, ni de compromiso alguno. El nico compromiso es el del servicio a la conformacin de una cultura catlica que hoy es ms necesaria que nunca. 1 La gnosis eterna Antologa de textos gnsticos griegos, latinos y coptos (2 vol.). Francisco Garca Bazn (edicin y traduccin) - Trotta, Madrid, 2003 - Vol. 1:373 pgs. y Vol. 2: 238 pgs. Recomendamos vivamente: 2 Europa y la Fe. Editor: Ciudadela Libros. Autor: Hilaire Belloc. Pginas: 237 - ISBN: 978-84-96836-23-5 En esta obra se trata con un realismo histrico apabullante el tema de Europa y su relacin con la fe catlica. No se debera desconocer este ensayo histrico admirable en que su autor explica cmo la Iglesia catlica ayud a salvar a Occidente, en las Edades oscuras, preservando lo mejor de la civilizacin griega y romana, y cmo los europeos, todava hoy, nos beneficiamos de instituciones sociales y de forma polticas de indudable origen catlico como los Parlamentos. Es muy posible que no se haya escrito una mejor visin de conjunto de la civilizacin occidental que este libro. 3 Jess de Nazaret Benedicto XVI. 2007;al siglo: Joseph Cardenal Ratzinger 4 El Libro negro de las nuevas persecuciones anticristianas, Thoms Grimaux es el autor - Favre, 160 pginas. Valeurs Actuelles, 2008 -. Todo un acierto. Recomendamos vivamente: LA LEYENDA NEGRA, de PHILIP W. POWELL (1913-1987), publica la editorial ltera en su coleccin Los Grandes Engaos Histricos. 2008 Como tambin: LEYENDAS NEGRAS DE LA IGLESIA. Autor Vittorio MESSORI Editorial PLANETA-TESTIMONIO 10 EDICIN ptimo libro para defenderse del cmulo de opiniones arbitrarias, deformaciones sustanciales y autnticas mentiras que gravitan sobre todo en lo que concierne a la Iglesia. Grss Gott. Salve, oh Dios.