Introduo ao Livro de Osias Um casamento sem Aliana Osias viveu no sculo VIII a.C.

. e foi provavelmente o nico profeta literrio do Reino do Norte, Israel. Neste perodo, Israel vivia sua era de ouro com o reinado de Jeroboo II. O nome Osias tem a mesma raiz de Josu, que significa salvao. Seu ministrio comeou cerca de 10 anos depois de Ams ter sado de Jud levando seus orculos profticos ao Reino do Norte, e durou no mnimo 25 anos, j que o primeiro verso do livro diz que Osias profetizou entre os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias de Jud e Jeroboo II de Israel. Seus escritos esto entre os mais antigos orculos profticos registrados e sua obra inicia a seo da Bblia Hebraica chamada O livro dos Doze, embora Ams anteceda Osias. O livro de Osias abrange o perodo Assrio (de meados ao final do sculo VIII a.C.) junto com os livros de Ams, Jonas e Miquias. O livro centralizado numa circunstncia curiosa, pois Deus mandara Osias casar com uma prostituta chamada Gmer, resultando numa unio trgica. O casamento de Osias de importncia fundamental para seu ministrio, uma vez que a atitude adltera de Gmer simbolizava o comportamento adltero de Israel ao se afastar de Jav. Deste casamento saram trs filhos, Jezreel, Lo-Ruama e Lo-Ami. A mensagem de Osias, anunciada durante estes muitos anos transmitia o julgamento e a graa de Jav para um povo rebelde e adltero. Osias foi um profeta do Reino do Norte que pregou para seu prprio povo, Israel. Porm, mesmo com a incumbncia de profetizar entre seus compatriotas no se furtou de denunciar o Reino do Sul, Jud. Este destaque importante pois h estudos afirmando que as citaes sobre Jud nos escritos de Osias tratam-se de adies posteriores ao texto original com o fim de engrandecer Jud, porm esta concluso no se sustenta, visto que a maioria dessas citaes tem um forte teor de reprovao. O ministrio de Osias foi exercido principalmente em virtude de dois fatores:

a quebra da Aliana deuteronmica por parte do povo a ameaa de invaso da Assria em Israel

O trabalho de Osias provavelmente comeou aps a morte de Jeroboo II em 753 a.C. e terminou quando houve a invaso Assria por Salmaneser V em 722 a.C. (2 Rs. 17:1-34). A mensagem escrita de Osias provavelmente foi escrita no perodo entre o pagamento de tributo do rei Menam a Tiglate-Pileser da Assria (739 a.C.; Os. 5:13; 8:9; 12:1) e um pouco antes da queda de Samaria (722 a.C.) j que ele no menciona este fato. A

cronologia dos escritos de Osias podem ser identificados devido s menes que ele faz da guerra siro-efraimita em 735 a 734 a.C. (Os. 5:8 - 6:6). Israel vivia nesta poca um renascimento poltico e econmico graas s campanhas empreendidas pelo pai de Jeroboo II, Jeos (2 Rs. 13:25). Jeroboo II continuou com a poltica expansionista de seu pai e chegou a reconquistar os territrios de Israel tornandoos semelhantes ao perodo de Davi e Salomo (2 Rs. 14:25-28). A estabilidade conseguida criou uma srie de comerciantes ricos e prsperos em Israel, havia muito luxo e pompa na corte do Reino do Norte, alm de muita fartura de gneros agrcolas. Porm, este reinado de prosperidade ganhou dos profetas outra avaliao bem diferente. Ams, profetizando para Israel, algum tempo antes de Osias, denunciou as prticas abusivas contra os pobres, a poltica corrupta, opressiva e injusta do governo de Jeroboo II (Am. 2:6-16). O resultado foi a expulso de Ams (Am. 7:10-17). A prosperidade gerou corrupo moral e social (Os. 9:9), cujos frutos foram a ganncia e orgulho. A apostasia e a idolatria foram outros problemas que Israel enfrentou. Jav recorre ao grande episdio de redeno do Antigo Testamento, o xodo do Egito, para criticar sua postura religiosa (Os. 11:2; 13:1-2) e sua poltica externa, ao cham-la de "vento oriental" (Os. 12:1). A histria subsequente de Israel comprovou a veracidade dos orculos de Osias (Os. 10:7), pois, aps a morte de Jeroboo II, uma srie de golpes polticos para a tomada do trono de Israel foram sepultando cada vez mais o Reino do Norte. Quatro dos seis ltimos reis de Israel em 30 anos foram assassinados, e seu ltimo rei, Osias (no confundir com o profeta), foi levado cativo para a Assria (2 Rs. 17:6). A poltica interna de Israel desestabilizou a diplomacia com as demais naes (Os. 7:11). A tabela abaixo ilustra a sequncia dos erros polticos de Israel. Deciso poltica Referncia

Para evitar a invaso assria, o rei Menam tornou Israel vassalo da 2 Reis 15:9 Assria ao pagar tributo para Tiglate-Pileser (740 a.C.) O rei Peca, de Israel, ataca Jud em virtude da sua rejeio 2 Reis 16:5-9; coligao contra a Assria. Acaz, rei de Jud, pede ajuda a TiglatePileser, da Assria, oferecendo-lhe um pesado tributo. Isto tornou Jud vassalo da Assria (735 a.C.). A Assria derrotou esta oposio e tomaram todo territrio de Samaria, o Reino do Norte, e levaram

cativos uma grande quantidade de israelitas para a Assria. O rei Osias, do Reino do Norte, buscou a ajuda do Egito para 2 Reis 17:1-6 derrotar a Assria. Entretanto esta aliana falhou, e, por ter sonegado o tributo devido a Tiglate-Pileser, Osias tornou-se o responsvel direto pela destruio de Samaria (722 a.C.).

Estrutura de Osias O livro de Osias pode ser dividido da seguinte forma:

Cabealho - 1:1 O casamento de Oseias com Gmer, a prostituta - 1:2 - 3:5 Os orculos de Osias - 4:1 - 14:9

Os captulos 1 a 3 narram a biografia de Osias e seu relacionamento com a prostituta Gmer. Esta narrativa serve de pano de fundo para os orculos contra Israel e fundamentam as profecias dos captulos 4 a 14. Estas profecias relatam o relacionamento de Jav com Israel e so espelhadas no relacionamento de Osias com Gmer. A mensagem proftica (caps 4 a 14) de Osias pode ser estruturada em quatro pontos:

Acusao, com denncias sobre a quebra da aliana (4:1-11) Julgamento, com destruio e cativeiro (5:1 - 8:14) Instruo, com um convite ao arrependimento (6:1-3) Consequncias, com a restaurao dos justos (14:1-8)

Osias utiliza uma linguagem jurdica para enfatizar a quebra da Aliana por parte de Israel. Alguns termos so: acusao (4;1); culpada e juro (4:15); sentena (5:1); testifica (5:5). Osias tambm usa o nome potico Efraim para referir-se ao Reino do Norte, Israel, e demonstra conhecimento dos termos da Aliana ao citar termos como "voltemos" (6:1), "conheamos" (6:3), "redimi-los" (7:13), "quebraram", "aliana" e "Lei" (8:1), "amei" (11:1), "acusao" (12:2). Propsito e contedo O livro de Osias aborda os seguintes temas:

O amor constante amor de Jav por Israel O justo juzo executado por Jav O empenho de Jav pela Aliana A restaurao do remanescente por Jav

O casamento de Osias com Gmer retratava o relacionamento de Israel com Jav. Da mesma maneira que Gmer havia sido infiel com Osias, Israel fora com Jav, o Deus da Aliana. Sei amor rejeitado e restaurado foi o fundamento da sua pregao para o povo que havia quebrado a aliana (4:15). A pregao do profeta estava profundamente influenciada por sua prpria experincia de vida conjugal. Portanto, o objetivo principal no era demonstrar o amor de Jav por Israel, mas enfatizar o quanto Israel havia se afastado dos princpios estabelecidos por Deus com a Lei da Aliana. Os trs filhos deste casamento representam caractersticas do relacionamento do povo com Jav conforme o quadro abaixo: Nome Jezreel Significado Deus semear. Explicao Profecia contra a famlia do rei Je. A ameaa em Os. 1:5 foi provavelmente cumprida com o assassinato de Zacarias, filho de Jeroboo II, o ltimo da linhagem de Je (2 Rs. 15:8-12)

O julgamento anunciado, porm a restaurao tambm prevista (Os. 2:22ss) Lo'ruham Desfavorecida. A confiana no livramento e misericrdia de Jav substituda pela tomada em armas e alianas polticas com outras naes. Deus retira sua misericrdia e deixa israel sofrer as consequncias da sua infidelidade. (Os 1:6).

Reverso da atitude de Deus para com o povo de Israel. Lo''amm No meu povo.

Jav no rejeitou Israel, antes Israel rejeitou a Deus, recusando-se ser o seu povo (Os. 1:8).

Aliana foi quebrada.

Osias recorre constantemente ao passado da nao de Israel e do cuidado de Jav para com seu povo, que estava baseado na Aliana (11:1-4; 12:9; 13:4). Osias demonstra que o amor de Jav por Israel foi a causa do cumprimento de suas promessas, e da mesma maneira traria a restaurao. Os temas da esperana futura (2:14-23) e da destruio iminente (5:8-9) foram temas que Osias abordou de acordo com o fundamento da Aliana da lei, que previa benos e maldies (Lv. 26:1-39). Osias foi firme ao questionar a liderana poltica e religiosa de Israel (5:1; 6:9; 13:10), mas tambm estava com seu corao apertado, pois ele sabia o que Jav estava sentindo ao castigar o filho que tanto amava (11:8). Osias foi o ltimo profeta escritor a declarar juzo (6:5) ao reino do Norte antes da invaso da Assria e pedir para que o povo voltasse ao conhecimento de Deus (2:5-8; 4:1,6; 5:4, 6:3-6) com arrependimento e regenerao da aliana (6:1; 14:1). Entretanto, a prpria vida de Osias foi um testemunho eloquente de que Jav queria restaurar o povo de Israel, que havia adulterado. Essa restaurao vinha do grande amor de Jav por seu povo (14:4). O casamento de Osias As abordagens interpretativas do casamento de Osias podem ser sintetizadas de acordo com o quadro abaixo: Abordagem de interpretao Casamento simblico Casamento verdadeiro: narrativa em sequncia Explicao No foi histrico, mas apenas uma alegoria para exemplificar a histria. O casamento aconteceu historicamente. O que muda a abordagem no entendimento de Gmer. Alguns alegam que Gmer j era uma prostituta quando se casou com Osias. Outros afirmar que ela se prostituiu aps o casamento, j que seria eticamente impossvel Osias casar com um prostituta

Alguns sugerem que Gmer era prostituta no sentido espiritual, que adorava outros deuses Casamento verdadeiro: narrativa paralela Dois casamentos verdadeiros O casamento foi histrico, porm trata-se de uma narrativa escrita em momentos diferentes da histria de Osias. Osias casa-se com Gmer ainda virgem no captulo. E o captulo 3 retrata o segundo casamento com uma prostituta desconhecida.

O carter antitico do casamento questionvel, pois a proibio de se casar com prostitutas era aplicada aos sacerdotes, no aos profetas; e Osias no era sacerdote. Entretanto, nem mesmo a designao de profeta oficialmente atribuda a Osias. Portanto, apesar de incomum, o casamento de Osias no poderia ser considerado antitico. Alm disso, Israel estava beira de um colapso espiritual, social e moral, e portanto exigiria algo mais alm de meras palavras, tal qual Isaas que pregou nu e descalo durante trs anos (Is. 20:1-6). A adorao a baal De acordo com as estipulaes da Aliana, Israel estava proibido de adorar outros deuses (Ex. 20:1-6; Dt. 4:15-31) e havia falhado em expulsar todos os cananeus da Palestina quando da conquista da Terra prometida(Js. 13:1-7; Jz. 1:22-35). Baal era o deus cananeu responsvel pela chuva e fertilidade, elementos primordiais para a agricultura, base de sustento destes povos. A fim de garantir sua sobrevivncia na terra, Israel passa a apelar para o sincretismo religioso, adicionando prticas pags ao culto monotesta a Jav, pois no confiavam em sua providncia. Por isso o casamento de Osias foi to significativo, pois representava a prostituio (infidelidade) de Israel a fim de obter vantagens materiais. O conhecimento de Deus Por diversas vezes Osias toca na tecla do conhecimento de Deus. Este conhecimento no se trata do conhecimento intelectual de Deus, mas em como o povo de Israel deveria se relacionar com Jav. No Antigo Testamento o conhecimento traduzido por um relacionamento ntimo com algum, que pode ser traduzido tambm por comunho.

Quando Jav resgatou Israel do Egito houve o compromisso do povo em obedec-lo de acordo com a revelao da Lei. Quando Israel pecou e recusou-se a obedecer, a aliana foi quebrada e somente o arrependimento poderia renovar o pacto. Por isso, de acordo com Os. 6:6, o ritualismo no poderia restaurar a comunho. Ao tratar sobre o conhecimento Osias abre o caminho que seria percorrido por Jesus quando falou "ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt. 11:27). Jesus chega a comparar a salvao com o conhecimento de Deus (Jo. 17:3). O ritualismo Enquanto os aspectos rituais da religio serviam ao seu propsito de adorar a Deus por seus atos grandiosos e lembrar o povo sobre suas obrigaes para com Jav, no havia oposio nem denncia. O problema era que os aspectos cerimoniais estavam sendo cumpridos (2:11,13; 5:6; 6:6). Entretanto essa religiosidade externa escondia a falta de tica e corrupo. Os sacerdotes eram os alvos principais de Osias, pois sua funo era justamente ajudar o povo e ensinar a lei, justia e retido, aspectos totalmente negligenciados por eles. Desta forma se tornaram os responsveis pela decadncia espiritual e moral de Israel (4:4-9; 5:1). O culto havia degenerado para as prticas do culto fertilidade dos pagos e o povo buscava saber do futuro por meio da magia e, alm disso, agradecia-se aos baalins a colheita realizada (2:11-13).