A Felicidade Revisitada Um Estudo Sobre Bem Estar-Subjetivo Na Visao Da Psicologia Positiva PDF

Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia Curso de Ps-Graduao em Psicologia
A FELICIDADE REVISITADA: UM ESTUDO SOBRE BEM-ESTAR-SUBJETIVO NA VISO DA PSICOLOGIA POSITIVA
Lilian D. Graziano
So Paulo 2005
Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia Curso de Ps-Graduao em Psicologia
A FELICIDADE REVISITADA: UM ESTUDO SOBRE BEM-ESTAR-SUBJETIVO NA VISO DA PSICOLOGIA POSITIVA
Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, como parte dos requisitos para a obteno do grau de Doutora em Psicologia, rea de concentrao Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano.
Candidata: Lilian D. Graziano Orientadora: Prof. Dr. Maria Isabel da Silva Leme Comisso Julgadora:
Prof. Dr. Maria Isabel da Silva Leme _____________________ Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa Prof. Dr. Dirceu da Silva Prof. Dr. Ives de La Taille Prof. Dr. Ricardo Franklin Ferreira _____________________ _____________________ _____________________ _____________________
So Paulo
2005
FICHA CATALOGRFICA
Graziano, L. A Felicidade Revisitada: Um estudo sobre o bem-estar-subjetivo na viso da Psicologia Positiva / Lilian Graziano. So Paulo. s.n., 2005. Tese (doutorado) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia da Aprendizagem e do Desenvolvimento Humano. Orientadora: Prof. Dr. Maria Isabel da Silva Leme 1. Felicidade 2. Psicologia Positiva 3.Bem-estar-subjetivo 4. Locus de Controle 5.Flow I. Ttulo
Dedico este trabalho a todas as pessoas (psiclogos ou no) que acreditam na felicidade e, mais do que isso, sabem que ser feliz d trabalho.
AGRADECIMENTOS ___________________________________________________
Quis a vida que aos 15 anos de idade eu visse o caminho que at ento trilhara, abrir-se, abruptamente, numa encruzilhada onde apenas uma das vias seria capaz de conduzir-me felicidade. Uma felicidade que, naquele momento, colocavase distante de mim como jamais estivera e cuja existncia eu provara com uma brevidade cruel. Por uma razo que at hoje desconheo, decidi-me pela trilha que me levaria quele destino que meus olhos adolescentes viam como impossvel. E ento, 25 anos se passaram para que eu chegasse at ele, at uma vida que, de fato, considero feliz. Durante essa longa jornada h tantas pessoas a agradecer, talvez mais ainda do que eu possa supor. Contudo, num autntico exerccio de Psicologia Positiva, volto minha gratido queles que, certamente, fizeram parte dessa trajetria e que fortemente contribuem para minha felicidade: Ao Fbio sou-lhe grata por sua existncia, por estar sempre comigo, ter me ajudado a descobrir que esta sempre fora minha linha de pesquisa e, principalmente, por ter me feito voltar a acreditar no amor e, mais do que isso, num amor resistente ao tempo e capaz de se transformar conosco. Aos filhos maravilhosos, fonte de extrema felicidade, que permitiram que eu me realizasse como me sem que, para isso, fosse preciso sacrificar a mulher: querida Juliana que, ao me ver como sua melhor amiga, sempre acreditou ser apenas eu aquela que ensina, sem se dar conta de sua prpria importncia para que eu conseguisse resgatar meu lado feminino. E ao meu filho Lucas, amigo de longa data que, ao optar (como eu) por no ser uma pessoa normal, tem se mostrado um homem verdadeiro e muito melhor do que qualquer outro que j conheci.
Maria Lcia Cames da Costa, amiga e terapeuta que, ao legitimar a pessoa que eu era, ensinou-me a ter orgulho da pessoa que sou. Agradeo tambm por ter uma famlia cujas qualidades aprendi a admirar e cuja companhia adoro desfrutar em momentos autenticamente italianos onde todos se encontram reunidos: minha me, a Val, a gatinha, a Adriana, o Ricardo e todos os Grazianos que me fazem sentir mais prxima da minha querida av Maria Amlia. E aos amigos que tornaram minha famlia ainda maior: Gildo, Cristina (Maria), Simone, Clark, Frank, Fabola, Tat, Waltinho e, claro, a mais nova (e fofinha) integrante da turma: minha querida afilhada Bruninha, cujas bochechas rosadas so cones da mais pura vida feliz. Devo muito de minha felicidade ao fato de ter seguido a profisso que tanto amo e que, de uma forma ou de outra, permitiu-me tambm conhecer pessoas maravilhosas como a Cludia, o Maurcio, a Landa, o Carlinhos e tantas outras cujos nomes, embora no cite, permanecero pra sempre em meu corao. Dentre eles, destaco ainda o de James Wygand, amigo e scio a quem admiro profundamente pela competncia, integridade e sensibilidade e tambm pela infinita pacincia que demonstrou diante das ausncias que me permitiram concluir esta tese. Ao Prof. Dr. Adail Victorino Castilho agradeo por ter me acolhido nesta Instituio e Profa. Dra. Maria Isabel da Silva Leme sou grata no apenas por ela ter me adotado como sua orientanda, mas, sobretudo, por ter me auxiliado a encontrar meu verdadeiro caminho. Ao Prof. Dr. Ricardo Franklin Ferreira e Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa, agradeo pelas valiosas contribuies feitas por ocasio da qualificao. Fundao lvares Penteado (FECAP) agradeo o indispensvel apoio recebido atravs da pessoa do seu magnfico reitor, Prof. Manuel Nunes Pinto e sem o qual esta pesquisa se tornaria impossvel.
Agradeo tambm aos meus alunos queridos, pelos quais mantenho aceso meu desejo de transformar o mundo. E, finalmente, devo ainda agradecer ao meu eternamente querido Jnior pelo incio de tudo... ... e a mim mesma, por ter escolhido o caminho impossvel...
SUMRIO
Pgina ndice de Tabelas ...................................... ndice de Anexos ....................................... Resumo ................................................. Abstract ............................................... Consideraes Iniciais ................................. IIntroduo ....................................... 10 12 13 14 15 20 20 35 46 59 68 75 82 82 83 84 84 87 87 89 90 90 91 92
1.1. A Psicologia Positiva ............................ 1.2. A Felicidade Humana .............................. 1.2.1. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva. 1.2.2. O Conceito de Flow .......................... 1.3. Virtude, Carter e Foras Pessoais ............... 1.4. Locus de Controle ................................ IIObjetivos e Hipteses ............................
2.1. Objetivos ........................................ 2.2. Hipteses ........................................ III- Mtodo ........................................... 3.1. Sujeitos ......................................... 3.2. Instrumentos ..................................... 3.2.1. Critrio de Classificao Econmica Brasil ... 3.2.2 Escala de Locus de Controle de Levenson ....... 3.2.3. Escala Geral de Felicidade de Lyubomirsky e Lepper ....................................... 3.2.4. Questionrio de Identificao de Flow ........ 3.3. Procedimento...................................... 3.4. Consideraes ticas .............................
IV- Resultados ........................................ 4.1. Dados Qualitativos ............................. 4.2. Dados Quantitativos ............................ V- Discusso e Concluses ............................. VI Referncias Bibliogrficas ....................... VII- Anexos ...........................................
93 93 94 106 111 118
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NDICE DE TABELAS
Pgina Tabela 1 Tabela 2 Tabela 3 Tabela 4 Tabela 5 Tabela 6 Tabela 7 Tabela 8 Tabela 9 Classificao dos Prazeres Maiores ............ Comparao entre Prazer e Gratificao ........ As Foras Pessoais e suas Relaes com as 74 84 85 85 88 88 89 94 96 97 98 98 99 100 101 Virtudes ...................................... Distribuio dos Sujeitos por Idade ........... Distribuio dos Sujeitos por Gnero .......... Classificao Econmica dos Sujeitos .......... Sistema de Pontuao CCEB para Posse de Itens . Sistema de Pontuao CCEB para Nvel de Instruo ...................................... Cortes do Critrio Brasil ..................... de de de de de Freqncia Freqncia Freqncia Freqncia Freqncia para da da da da da Varivel Varivel Varivel Varivel Varivel Aderncia Tabela 10 Estatsticas Descritivas das Variveis ........ Tabela 11 Distribuio Tabela 12 Distribuio Tabela 13 Distribuio Tabela 14 Distribuio Tabela 15 Distribuio Tabela 16 Teste Felicidade .................................... Controle Interno .............................. Controle Externo .............................. Controle do Acaso ............................. Flow .......................................... Kolmogorov-Smirnov Distribuio Normal ........................... Tabela 17 Correlaes de Spearman ....................... Tabela 18 Ranqueamento Variveis Tabela 19 Teste H do Teste Kruskal-Wallis e para as 102 Controle Interno de Kruskal-Wallis e 49 66
Controle Externo, para as Variveis com
com Respeito Varivel de Grupo Felicidade ... Controle Interno Controle Externo,
Respeito Varivel de Grupo Felicidade ........ 103
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Tabela 20 - Ranqueamento
do
Teste
Kruskal-Wallis
para as
Variveis Controle do Acaso, Flow, NSE, Idade e Sexo,com Respeito Varivel de Grupo Felicidade 104 Tabela 21 - Teste H de Kruskal-Wallis para as Variveis Sexo com Controle do Acaso, Flow, NSE, Idade e
Respeito Varivel de Grupo Felicidade ........ 105
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NDICE DE ANEXOS
Pgina Anexo I Anexo II - Critrio de Classificao Econmica Brasil ........................................ Escala Geral de Felicidade de Lyubomirsky e Lepper ....................................... 119 120 121 123 124
Anexo III Escala Multidimensional de Locus de Controle De Levenson .................................. Anexo IV Anexo V - Modelo de Questionrio de Flow ............... - Consentimento Informado ......................
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RESUMO
GRAZIANO, L. D. (2005) A Felicidade Revisitada: Um estudo sobre bem-estarsubjetivo na viso da Psicologia Positiva. Tese de Doutorado, 111 pp., Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo. Pautada no modelo mdico, a Psicologia tem direcionado seus esforos cientficos muito mais para o estudo dos aspectos disfuncionais do indivduo do que para suas potencialidades. Isso gerou um desequilbrio no campo de estudos dessa cincia que, ao focalizar sua ateno quase que exclusivamente nos problemas humanos, acabou por deixar que temas, como a Felicidade, fossem apropriados pela chamada literatura de auto-ajuda. A partir do referencial terico da Psicologia Positiva, este estudo busca compreender a felicidade humana a partir de uma abordagem cientfica, o que julgamos fundamental para a construo de um corpo terico consistente sobre o tema e capaz de auxiliar no desenvolvimento de programas de sade mental de carter preventivo. Sendo assim, investigamos a relao entre felicidade e lcus de controle numa amostra de 106 sujeitos universitrios utilizando-nos, para tanto da Correlao de Spearman e do Teste de Kruskal-Wallis. Os resultados indicaram que quanto maior o lcus de controle interno dos sujeitos pesquisados, maior tambm seus nveis de felicidade.
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ABSTRACT
GRAZIANO, L. D. (2005). Happiness Revisited: A study on subjective well-being according to Positive Psychology. Doctoral Dissertation, 111pp., Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo. Developed around the medical model, Psychology has directed its scientific efforts principally toward the study of the dysfunctional aspects of human behavior rather than toward the potential of the individual. This has created a disequilibrium in the field of study of this science which by focusing its attention almost exclusively on human problems has relegated themes such as Happiness to the so-called self-help literature. Based on the theoretical reference of Positive Psychology, this study seeks to understand Human Happiness from a scientific point of view. We judge this approach fundamental to the construction of a body of theory consistent with the theme and capable of helping in the development of preventive mental health programs. Therefore, we research the relationship between happiness and control locus in a sample of 106 university students, using the Spearman Correlation and the KruskalWallis test. The results indicate that the greater the internal control locus of de individuals studied, the greater their level of personal happiness.
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Consideraes Iniciais
H muitos anos, quando eu ainda era professora de Literatura, costumava dizer aos meus alunos que a melhor forma de se compreender um texto era atravs de um mergulho na vida de seu autor. Ainda fiel a este pensamento, pretendo oferecer uma breve explicao acerca do percurso que trilhei at aqui. Aqueles que ainda crem no mito da completa neutralidade cientfica, talvez julguem minha iniciativa desnecessria. Contudo, acho importante esclarecer a forma como essa pesquisa se encaixa com minha dissertao de Mestrado e o que me motivou a desenvolv-la. Talvez seja interessante dizer que, ao ser admitida no programa de doutorado desta Instituio, pretendia trabalhar com um tema bastante diferente do que aquele com o qual tinha me ocupado no Mestrado, o qual havia sido AIDS e Identidade. Foi necessrio um bom tempo (alm de alguns contratempos) para que eu compreendesse duas coisas: A primeira delas foi qual a verdadeira razo do meu interesse pelo tema com que trabalhara no Mestrado. E a segunda, que nessa mesma razo, encontrara a linha de pesquisa da minha vida. Com a aposentadoria de meu ento orientador Prof. Dr. Adail Victorino Castilho no incio deste ano, fui adotada pela profa. Dra. Maria Isabel Leme que, gentilmente, ajudou-me a (re) encontrar meu caminho, cuja breve descrio farei a seguir: Em 1996, trabalhando como voluntria numa Instituio que atendia portadores do vrus HIV, acompanhei de perto histrias de dor e perdas de muitos soropositivos: pacientes e amigos com os quais sofri e que muito me ensinaram a respeito da morte e da tristeza que cercava a AIDS.
16 Consideraes Iniciais
Lembro-me de que, para melhor poder ajud-los, li diversos livros que discutiam o problema da AIDS do ponto de vista psicolgico, o que me trouxe importantes chaves de compreenso para o aspecto triste da realidade com a qual convivia. Restava, no entanto, uma parte da realidade sobre a qual ningum falava e que muito chamou minha ateno: ao invs de cumprir a profecia de ser a grande devastadora da vida emocional dos pacientes, a AIDS, em alguns casos, acabava sendo a alavanca que impulsionava a emancipao das pessoas. Como psicloga, achava fascinante observar aqueles que, a partir da confirmao do diagnstico da doena, passavam suas vidas a limpo, resignificando antigos valores e adotando uma vida de maior qualidade, tornando-se mais felizes. Era como se essas pessoas tivessem, ao abraar a morte, descoberto o verdadeiro valor da vida. Que capacidade era essa, de no se deixar abater pelas dificuldades, transformando-as em oportunidade para o crescimento? Por que alguns a possuam e outros no? Seria possvel ensinarmos nossos filhos a desenvolv-la? Entrei no Mestrado interessada em compreender a exceo: aqueles cuja vida emocional a AIDS no conseguira destruir. Naquela
poca, no conhecia os estudos sobre resilincia, muito menos ouvira falar sobre a Psicologia Positiva que ento nascia. Minha dissertao de Mestrado foi um estudo de caso sobre o processo de construo da identidade de um sujeito cuja emancipao fora provocada pela AIDS. Jamais pensei (nem poderia) generalizar qualquer resultado obtido atravs daquela pesquisa. A mim bastava mostrar, atravs da escolha de um sujeito representativo, que aquilo era possvel.
Nos anos seguintes, acabei me especializando no atendimento psicolgico em situaes crticas, tais como seqestro, assalto, acidentes, suicdios etc, mantendo sempre um interesse especial naquelas vtimas cujo prognstico acabava por superar todas as expectativas estabelecidas a partir da intensidade traumtica vivenciada. Observei que, invariavelmente, tais pessoas possuam algo em comum: alm de parecerem mais felizes, assumiam uma certa responsabilidade (controle) sobre seu bem-estar, ainda quando esse bem-estar era fortemente ameaado por eventos externos. Embora gostasse (como ainda gosto) de trabalhar no sentido de oferecer alguma possibilidade de conforto aos problemas humanos, percebi, finalmente, que minha curiosidade cientfica sempre esteve mais direcionada para aquilo que torna determinadas pessoas menos suscetveis a esses problemas. Afinal, minha prpria experincia pessoal sempre houvera se contraposto aos prognsticos sugeridos por minha infncia e adolescncia difceis. Isso me faz acreditar que existe uma outra via de acesso (alm da curativa) para que sejamos capazes de ajudar o ser humano: J que no podemos (nem devemos) proteg-los das dificuldades, talvez sejamos capazes de ajud-los a desenvolver habilidades que os auxiliem no confronto dirio com a vida. Em outras palavras, acredito que no dia em que formos capazes de compreender o carter funcional do comportamento humano to bem quanto hoje compreendemos o disfuncional, teremos uma verdadeira Psicologia Preventiva e, conseqentemente, seremos mais felizes.
No fundo, sempre me incomodou o fato de ganhar a vida a partir da infelicidade alheia. Ainda que julgue extremamente gratificante (alm de fundamental) poder contribuir para a diminuio do sofrimento humano, sempre acreditei que meu dever era tambm o de oferecer seno condies, ao menos algumas informaes que, bem utilizadas, poderiam evitar que, um dia, determinada pessoa precisasse recorrer a uma psicoterapia. Por essa razo, vi muitos de meus amigos de faculdade se espantarem quando tornei-me uma consultora de empresas: Para eles (e confesso que, a princpio tambm para mim), eu havia me tornado uma psicloga organizacional, algo impensvel para algum que, desde o primeiro ano do curso, dizia amar a clnica. Hoje sei que ao dar uma palestra numa empresa (ou mesmo uma aula na faculdade) sobre qualidade de vida ou gerenciamento de stress, estou no apenas fazendo psicologia preventiva, mas sendo a psicloga que escolhi ser. Acredito caber Psicologia o papel de orientar o homem quanto aos possveis caminhos que levam felicidade. Mas, para que isso acontea, preciso que ns, psiclogos, tenhamos coragem para voltar nosso olhar cientfico para um tema que at agora tem sido explorado quase que exclusivamente pela literatura de auto-ajuda. Enquanto isso, a AIDS, o seqestro, o assalto e o stress, continuaro a ser problemas reais. Mas ser que so eles que impedem que o homem contemporneo seja feliz? Nesse caso, seria possvel, por exemplo, que uma pessoa, a partir do diagnstico da AIDS, encontrasse a felicidade? Em minha dissertao de Mestrado descobri que sim. Mas isso no o bastante: preciso compreender melhor a felicidade, suas causas, seus mecanismos e os caminhos que podemos traar para conquist-la.
Consideraes Iniciais
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Como vem, so muitas as questes a serem respondidas e outras tantas a serem formuladas at que sejamos capazes de dizer o que, de fato, torna um ser humano feliz. De minha parte, acredito que a pesquisa sobre a relao entre felicidade e locus de controle interno seja um bom caminho. Caminho este cujo incio apresentarei neste trabalho.
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I- INTRODUO
1.1. A Psicologia Positiva

Talvez a melhor maneira de comearmos a falar sobre Psicologia Positiva seja fazendo uma breve anlise de seu prprio nome. Considerando a origem etimolgica da palavra psicologia, encontramos duas palavras em sua gnese: psiqu e logos. Embora a traduo exata de psich seja alma, o conceito de alma para o grego est muito mais prximo do que hoje chamamos de mente, visto que a palavra alma acabou impregnada de um carter quase que exclusivamente religioso. Com relao ao termo logos, sua popularidade talvez dispensasse a necessidade de o traduzirmos como estudo, no entanto, esperamos que o cuidado didtico o justifique. Dessa forma, chegamos ao conhecido significado da palavra psicologia como sendo o estudo da mente, ou mais estritamente, o estudo (sistematizado) da mente humana considerando que, em ltima instncia, mesmo o estudo do comportamento animal, visa fornecer subsdios para uma maior compreenso acerca do homem. de se esperar que a nomenclatura Psicologia Positiva, pressuponha a existncia de uma Psicologia negativa. De fato, Seligman (2004) chegou a utilizar este segundo termo para designar uma Psicologia cujo foco tem sido a patologia, o disfuncional e o lado mais sombrio do ser humano. Retomando o conceito de mente, o dicionrio de Psicologia de Corsini (2002, p. 597) traz a seguinte definio:
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Mente: Uma totalidade organizada de processos mentais e psquicos de um organismo, bem como de componentes estruturais e funcionais dos quais ela depende.. [grifo do autor] [Traduo Livre] Se a Psicologia a cincia que estuda a mente e a mente nada mais do que a totalidade de nossos processos internos, os termos positivo e negativo deveriam (pelo menos em tese) perder o sentido. Afinal, a utilizao de qualquer um deles seria o mesmo que negar o seu oposto, e, portanto, o mesmo que negar que a mente formada medos, angstias, por um conjunto de
carncias, impulsos negativos que convivem ao lado de
esperanas, sabedoria, criatividade, coragem, perseverana, dentre outros, formando a chamada afetividade. Sheldon e King (2001) colocam que a Psicologia, ao contrrio das outras cincias naturais e sociais, no se preocupa em descrever a estrutura tpica e o funcionamento natural de seu tpico de interesse; mais do que isso, criticam que os psiclogos deveriam ser capazes de expressar profunda admirao (como fazem fsicos diante da elegncia das equaes de Einstein) pelo funcionamento humano pleno. Em suma, a julgar por seu significado mais bsico, a Psicologia, enquanto cincia, deveria contemplar toda a complexidade (e diversidade) da mente humana e no apenas de alguns de seus atributos (fossem eles positivos ou negativos). No entanto a necessidade, como veremos, bastante legtima, de um movimento voltado
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para uma Psicologia Positiva, prova que no isso o que acontece. Nossa Psicologia, ainda pautada no modelo de doena, raramente consegue, na prtica, ir to alm quanto suas discusses filosficas poderiam sugerir, quando o assunto a compreenso humana. Para compreendermos melhor as razes do desvio de rota da Psicologia, necessrio voltarmos ao final da Segunda Guerra Mundial. De acordo com Seligman (2004), em 1946 a Psicologia nos Estados Unidos ainda era insipiente e oferecia um campo de atuao profissional restrito. Muitos dos profissionais da poca eram acadmicos que, comprometidos muito mais com uma cincia pura, procuravam compreender as leis bsicas da aprendizagem, motivao e percepo, sem se importar muito com a aplicabilidade do conhecimento que produziam. Ao psiclogo da poca, segundo esse mesmo autor, cabiam trs misses:
1a. Curar a doena mental; 2a. Tornar a vida das pessoas comuns mais feliz, mais produtiva e mais plena; 3a. Identificar e apoiar jovens excepcionalmente talentosos. (2004, p.34) Com relao primeira misso, Seligman coloca que os psiclogos da poca limitavam-se a fazer os testes, ficando a terapia propriamente dita a cargo dos psiquiatras. J a segunda misso era de responsabilidade dos psiclogos que trabalhavam nas empresas, nas escolas e nos quartis e a terceira misso dava um grande impulso s pesquisas e ao desenvolvimento de testes de QI. Foi este cenrio que os soldados americanos encontraram, quando voltaram para casa, ao final da Segunda Guerra Mundial.
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E foi exatamente este retorno que abalaria profundamente os alicerces da Psicologia (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). Terminados os combates militares, os Estados Unidos sabiam que ainda havia uma outra (e igualmente difcil) batalha a ser vencida: ajudar os veteranos que haviam arriscado suas vidas em combate, a superarem suas seqelas psicolgicas. A
demanda por tratamento era enorme e os profissionais que trabalhavam clinicamente (ou seja, os psiquiatras) no seriam suficientes para atend-la. Alm disso, o tratamento oferecido por esses profissionais era muito elitizado e pautado no modelo da psicanlise clssica, com vrias sesses semanais, realizadas a um custo muito alto. Foi ento que o Veterans Administration Act de 1946, num verdadeiro esforo de guerra, ofereceu bolsas de estudos, em nvel de ps-graduao, para uma legio de psiclogos que, ao lado dos psiquiatras, tornou-se apta a tratar os veteranos clinicamente. Do tratamento desses veteranos ao atendimento de outros tipos de pacientes, no levou muito tempo, de forma que logo esses psiclogos passaram a ser reembolsados pelas empresas de seguro, dando origem a uma espcie de elite dentro da prpria profisso: a dos psiclogos clnicos (ou psicoterapeutas) (Seligman, 2004). curioso notar o quanto isso se reflete, ainda hoje, na realidade brasileira. A despeito de um mercado completamente saturado, os cursos de psicologia do Brasil oferecem uma formao preponderantemente clnica, numa mensagem subliminar de que o verdadeiro psiclogo aquele que se dedica psicoterapia. Mas essa apenas a ponta do iceberg.
24 1.1. A Psicologia Positiva
As conseqncias que o fim da Segunda Guerra traria Psicologia, enquanto cincia, seriam bem mais srias:
A psicologia passa a ser praticamente um sinnimo de tratamento de doena mental. Sua misso histrica de fazer a vida das pessoas comuns mais produtiva e plena fica em segundo plano em relao cura de desordens e s tentativas de identificar e apoiar gnios praticamente abandonados. (Seligman, 2004 p.34) esse mesmo autor quem denuncia a criao, pelo Congresso Americano, do Instituto Nacional de Sade Mental (National Institute of Mental Health) como sendo um mecanismo utilizado para garantir a manuteno dessa tendncia na Psicologia, na medida em que, dirigida por psiquiatras, esta instituio passou a financiar apenas pesquisas que demonstrassem sua significncia, ou seja, sua relevncia para a causa e a cura das doenas mentais (Idem, 2004). No caso brasileiro a Psicologia, que at o sculo XIX se desenvolvera no interior de outras reas do saber como a Medicina e a Educao, comea, no sculo XX, a conquistar certa identidade prpria, sobretudo pela penetrao de idias e prticas daquilo que na Europa e nos Estados Unidos era considerado como Psicologia cientfica (Antunes, 2003). J nas primeiras dcadas do sculo XX, vrios psiclogos estrangeiros vieram ao Brasil para ministrar cursos, proferir palestras ou prestar assistncias tcnicas especficas, sendo que muitos deles acabaram se radicando por aqui (Idem, 2003).
Isso significa ser perfeitamente razovel supormos que a tendncia apontada por Seligman & Csikszentmihalyi (2000) e Seligman (2004), como conseqncia da Segunda Guerra Mundial, no tenha afetado apenas a Psicologia americana. bem verdade que essa forma de conduzir a Psicologia trouxe enormes avanos tanto para a compreenso quanto para o tratamento das doenas mentais. De acordo com Seligman (1994) existem hoje, pelo menos, 14 desordens, antes consideradas intratveis, tais como depresso, transtorno bipolar e transtorno obsessivo-compulsivo que, por terem sido desvendadas pela cincia, podem agora ser curadas, ou consideravelmente aliviadas; o que, sem dvida, trata-se de um mrito que no pode ser ignorado. No entanto, o prprio Seligman (2004) quem nos chama a ateno para o alto preo desse progresso: ao que parece, o alvio dos transtornos que tornam a vida miservel fez diminuir a preocupao com situaes que fazem a vida valer a pena(p.11). De qualquer maneira, no podemos dizer que Psicologia Positiva seja simplesmente aquela que objetiva trazer bem-estar ao indivduo. Se assim fosse, poderamos dizer que mesmo a Psicologia pautada na doena cumpre, em ltima instncia, esse papel. Mas, afinal, o que a Psicologia Positiva? Para Sheldon & King (2001) trata-se do estudo cientfico das foras e virtudes prprias do indivduo, que faz com que os psiclogos adotem uma postura mais apreciativa em relao ao potencial, motivao e capacidades humanas. Para Seligman (2004) trata-se do estudo de sentimentos,
emoes, instituies e comportamentos positivos que tem como objetivo final a promoo da felicidade humana.
Larson (2000) acredita que no se pode dizer que a Psicologia como um todo (e, sobretudo a psicologia do desenvolvimento) tenha negligenciado completamente o carter positivo de seu objeto de estudo, uma vez que o desenvolvimento , antes de tudo, um processo de crescimento e aumento de competncias. No entanto, este mesmo autor sustenta que, no que o tange a importantes social dimenses e do
desenvolvimento
humano,
como
desenvolvimento
emocional,
freqentemente nos vemos melhor articulados em relao s coisas que do errado do que com aquelas que do certo. Como prova de seu raciocnio, aponta os inmeros estudos voltados ao uso de drogas, violncia, suicdio, gravidez na adolescncia e outros problemas de comportamento, convivendo ao lado da falta de estudos aplicados rigorosos que indiquem como promover um desenvolvimento positivo. A tendncia da Psicologia atual de priorizar o estudo dos problemas humanos gerou, alm do j apontado afastamento de seu significado mais bsico, um desequilbrio no seu campo de estudo e, como veremos mais tarde, talvez at mesmo uma distoro no seu objeto. Para Sheldon & King (2001) est cada vez mais claro que o funcionamento normal dos seres humanos no pode ser calculado puramente a partir de quadros de referncia negativos ou exclusivamente focados nos problemas. Acreditamos que uma outra conseqncia, da j apontada tendncia da Psicologia atual, tenha sido a proliferao da literatura de auto-ajuda. Preocupada apenas em curar doenas, a Psicologia deixou sem respostas aqueles que questionavam sobre como ter uma vida feliz, abrindo espao para que as foras e virtudes humanas fossem discutidas sem base cientfica e, por vezes, de
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maneira hiper-simplificada. De acordo com Seligman & Csikszentmihalyi (2000), foi tambm a ausncia de base emprica suficiente, a grande responsvel pela falha das teorias ancestrais da Psicologia Positiva, como o Humanismo, por exemplo, em fazer com que esta tendncia, efetivamente, se firmasse. O foco inicial da Psicologia Positiva exemplificado atravs do trabalho de pioneiros tais como Terman, Jung e Watson que, na dcada de 30, publicaram estudos sobre superdotados, sucesso no casamento e paternidade efetiva, respectivamente. Alm disso o prprio trabalho de Jung sobre a procura e descoberta de significado na vida constitui-se num bom exemplo. (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). Portanto, necessrio lembrar que iniciativas como estas devem ser reconhecidas e, sobretudo, no permitem que a Psicologia Positiva reclame para si o atributo de originalidade (Idem, 2000), o que, vale dizer, em nada diminui sua relevncia. No entanto, o movimento cientfico batizado de Psicologia Positiva surgiu nos Estados Unidos, em janeiro de 1998 a partir da iniciativa de Martin Seligman que, ao lado de renomados cientistas como Mihaly Csikszentmihalyi, Ray Fowler, Chris Peterson, George Vaillant, Ed Diener dentre outros, comeou a desenvolver pesquisas utilizando o mtodo cientfico quantitativo, a fim de promover uma mudana de foco na Psicologia atual do estudo de algumas das piores coisas da vida para o estudo do que faz com que a vida valha a pena (Seligman, 2004). Um dos maiores desafios da Psicologia Positiva lutar contra o que Seligman (2004) chamou de dogma imprestvel, ou seja, contra a cultura da Psicologia atual
que apenas considera como autnticas (verdadeiras e vlidas), as emoes negativas. Nesse sentido, vale ressaltar que, ao falarmos de uma Psicologia atual, no estamos negando o carter fragmentrio do corpo terico dessa Cincia que, segundo Mahoney (1989) era, at ento, composto por mais de 700 linhas diferentes. Por outro lado, a utilizao de uma terminologia que sugere se tratar a Psicologia de uma Cincia nica, justifica-se devido ao fato de compreendermos a Psicologia Positiva como uma crtica ao uso do modelo mdico, ou seja, de um modelo pautado na doena e no aspecto disfuncional do ser humano, o qual podemos verificar em vrias linhas tericas diferentes. Alm disso, a expresso Psicologia Atual refere-se a uma tendncia geral, o que, eventualmente, pode excluir determinadas abordagens. Outro esclarecimento necessrio diz respeito ao uso que a Psicologia Positiva faz dos termos positivo e negativo para qualificar as emoes. Devemos entender as chamadas emoes positivas como sendo aquelas que favorecem a aproximao, e conseqentemente, a convivncia com o outro, enquanto que as emoes negativas fazem o contrrio (Fredrickson, 2001). O bilogo Humberto Maturana (2001, 2002) afirma que no a razo, e sim a emoo que nos leva a agir e interagir com o outro. Para ele, estas interaes se apresentam em dois tipos: as que ampliam e estabilizam a convivncia (2002, p.22) e as que interferem e rompem a convivncia (2002, p. 22). Embora no chegue a utilizar os termos positivo e negativo para qualificar as emoes que embasam estas interaes, Maturana (2002) aponta o amor como responsvel pelas interaes do primeiro tipo, ou seja, por aquelas que ampliam e estabilizam a convivncia, ao passo que a agresso seria a responsvel pelas interaes que rompem a convivncia.
Ainda de acordo com este autor, o amor (portanto, uma emoo positiva) se faz tanto mais necessrio quanto mais complexas forem as sociedades.
... a histria dos insetos sociais se inicia quando as fmeas tratam seus ovos como companhia legtima numa relao de aceitao mtua, e se constitui com a formao de uma linhagem na qual essa relao de interaes de aceitao mtua se conserva como modo de viver, e se amplia s larvas e adultos (p.26).
Nesse sentido, e como conseqncia do legado de complexidade deixado pela Revoluo da Informao, o desenvolvimento de pesquisas em Psicologia Positiva talvez se torne uma questo de sobrevivncia. preciso que temas como virtude, carter e felicidade humana sejam discutidos de forma secular, produzindo um conhecimento capaz de transpor os portais das igrejas e a superficialidade dos manuais de auto-ajuda, de forma a que todos possam crer aqui e agora na sua existncia. Isto posto, podemos retomar a questo do dogma imprestvel, que, conforme j dissemos, refere-se a uma tendncia de o olhar psicolgico considerar como autnticas apenas as emoes negativas. Sheldon & King (2001) corroboram essa idia, dizendo que, ao observarem algum ajudando uma pessoa estranha, comum que os psiclogos rapidamente encontrem um benefcio egosta no ato, relutantes em reconhecer a existncia do altrusmo. Martin Seligman, que foi presidente da American Psychological Association, acrescenta, ainda, que, para que uma anlise psicolgica seja academicamente respeitvel, a bondade tem de estar assentada sobre um motivo oculto e negativo (2004, p.13). Deixando de lado o juzo de valor
que possa estar implcito na palavra negativo desta citao, concordamos com o autor no sentido de a motivao da bondade ser, costumeiramente, analisada pela Psicologia como tendo suas razes no interesse prprio de quem a pratica, ainda que tal interesse no seja material. Por mais que sejamos culturalmente propensos a aceitar esse dogma
imprestvel, no h o menor indcio de que as foras e virtudes humanas tenham, de fato, este tipo de motivao. Nesse sentido, parece mais razovel partirmos de uma premissa de duplo aspecto que acredita que a evoluo tenha favorecido tanto as ms quanto as boas qualidades humanas (Idem, 2004). Neste ponto talvez seja necessrio um esclarecimento acerca daquilo que a Psicologia Positiva chama de boas e ms qualidades. Partindo da idia de que seriam positivas as emoes que favorecem a interao e negativas aquelas que a prejudicam, a Psicologia Positiva chamou de boas qualidades as caractersticas humanas que favorecem as emoes positivas e o comportamento de interao, de forma que as ms qualidades seriam o oposto, ou seja, as caractersticas humanas que favorecem as emoes negativas, bem como o comportamento que prejudica a interao. Embora saibamos no ser inteno da Psicologia Positiva negar a funcionalidade das emoes e qualidades as quais denomina negativas,
reconhecemos que tal nomenclatura capaz de sugerir um juzo de valor que prejudicaria a compreenso correta do conceito, o que justifica nosso cuidado ao descrev-lo.
Se por um lado, a evoluo das ms qualidades parece claramente se justificar pela necessidade de adaptao a um ambiente hostil e por um instinto de autopreservao, o mesmo no ocorre em relao s boas qualidades do ser humano. Afinal, para qu ajudar o outro, se isto pode fortalec-lo e fazer com que sejamos ns o elo mais fraco, cuja sobrevivncia ser ameaada pelos mais aptos? Por muito tempo esta pergunta permaneceu sem resposta, contribuindo, talvez, para que apenas as ms qualidades humanas fossem consideradas autnticas. No entanto, pesquisas recentes parecem, finalmente, ter encontrado um sentido para as emoes positivas (e por extenso, para as boas qualidades) dentro do processo evolutivo. De acordo com Fredrickson (2001), as emoes positivas fortalecem nossos repertrios fsicos, sociais e intelectuais, criando recursos dos quais podemos lanar mo quando uma oportunidade ou ameaa ambiental se apresentam. Alm disso, esta autora afirma que o estado de esprito positivo desperta a afetividade do outro, criando um ambiente favorvel, alm de contribuir para o desenvolvimento da resilincia1 psicolgica que, por sua vez, desencadeia uma espiral ascendente em direo melhoria do bem-estar emocional. Isso nos leva a crer que, do ponto de vista do desenvolvimento humano, um funcionamento timo jamais poderia prescindir das emoes positivas, sobretudo se considerarmos o fato de hoje nos encontrarmos, graas aos avanos tecnolgicos, cada vez mais expostos a culturas diferentes e por que no dizer, at mesmo dependentes delas.
De acordo com Reivich & Shatt, corresponde habilidade de perseverar e se adaptar quando as coisas do errado (2002, p.1 [traduo livre]). Em outras palavras, poderamos definir resilincia como sendo uma capacidade para tolerar frustraes, sem desistir de seus objetivos.
Fenmenos como o da globalizao expem o homem contemporneo a um ambiente que clama por emoes positivas com uma urgncia jamais vista em nenhum outro momento da evoluo. Massimini e Delle Fave (2000), reconhecendo a existncia de uma tendncia aculturao que ocorre quando duas culturas de nveis de desenvolvimento diferentes se encontram, apontam para o risco de que, num mundo globalizado, a cultura menos desenvolvida economicamente venha a ser extinta, no somente pela ao direta da cultura dominante, mas tambm como resultado de uma estratgia de autopreservao retratada na adoo, por parte da cultura menos desenvolvida, de uma postura de recluso cultural. Dessa forma, esses autores apontam a seleo bicultural como sendo a estratgia mais adaptativa, sobretudo quando estabelecida nas aes dirias que visam permitir a integrao dos indivduos a um ambiente em permanente mudana. Nessa mesma linha, Marsella (1998) prope o desenvolvimento de uma Psicologia Global-comunitria, uma meta-teoria psicolgica, definida a partir de uma srie de premissas, mtodos e prticas psicolgicas, edificados sobre fundamentos multiculturais, multidisciplinares, multisetoriais e multinacionais que seriam de interesse, escopo, relevncia e aplicabilidade globais. De que outra forma seria isso possvel, seno pelo cultivo de emoes positivas? Nesse sentido, Wright (2000) vai ainda mais longe, ao sugerir que o segredo da vida est no jogo com soma diferente de zero. Para ele, os sistemas biolgicos so forados pela seleo darwiniana na direo de mais complexidade e mais situaes em que todos saiam ganhando, como atesta a supremacia da clula que incorpora simbioticamente a mitocndria em relao quelas que no so capazes de faz-lo. Mas no apenas a mudana biolgica que assume essa direo.
Segundo esse mesmo autor, o mesmo ocorre em relao histria da humanidade, visto que o cenrio universal da mudana poltica vai do selvagem ao brbaro e da civilizao, numa progresso que traz em seu mago um aumento no s de complexidade, mas de situaes em que todos saem ganhando. Ou seja,
quanto mais jogos de soma positiva houver em uma cultura, maiores suas chances de sobrevivncia e desenvolvimento (Idem, 2000). Esses aspectos talvez j fossem suficientes para justificar no apenas a necessidade de uma Psicologia Positiva, mas, principalmente, do desenvolvimento de pesquisas nessa rea. Contudo, a Psicologia Positiva tem ainda o mrito de resgatar o carter preventivo que, h muito, fora abandonado por uma Psicologia focada exclusivamente na doena. Atravs do estudo das caractersticas humanas positivas, a cincia aprender a prevenir doenas fsicas e mentais e os psiclogos, por sua vez, aprendero a desenvolver qualidades que ajudem indivduos e comunidades a, muito mais do que apenas resistir e sobreviver, efetivamente, florescer (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). Diante da dificuldade de acesso do brasileiro mdio psicoterapia, esta nfase na Psicologia curativa torna-se um contra-senso. Nesse sentido, pesquisas na rea da Psicologia Positiva so ainda mais teis para o desenvolvimento de polticas de promoo da sade mental no apenas entre as comunidades carentes, mas junto sociedade como um todo. De acordo com Seligman (2004) a Psicologia Positiva est pautada sobre 3 pilares:
a-) O estudo da emoo positiva; b-) O estudo dos traos ou qualidades positivas, principalmente foras e virtudes, incluindo tambm habilidades como inteligncia e capacidade atltica; c-) O estudo das chamadas instituies positivas, como a democracia, a famlia e a liberdade (que do suporte s virtudes que, por sua vez, apiam as emoes positivas). Ao focarmos este estudo em aspectos como felicidade e locus de controle, apoiaremo-nos no primeiro pilar apontado, muito embora reconheamos a importncia dos outros dois. Finalmente, vale dizer que acreditamos que o papel de uma Psicologia que se auto-denomina positiva, muito antes de promover (mais) uma ciso no corpo terico desta disciplina seja, simplesmente, o de fazer um contraponto, promovendo o equilbrio entre a compreenso dos problemas e das potencialidades humanas. Acreditamos, ainda, que, no momento em que tal equilbrio se efetivar, a denominao positiva perder seu sentido e deixar claro que a Psicologia Positiva, na verdade, nunca foi nada mais do que, apenas, Psicologia.
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1.1.2. A Felicidade Humana

Toda gente, meu irmo Gallion, deseja uma vida feliz; mas quando se trata de ver claramente aquilo que a torna assim, a confuso total Sneca, 262 a.C ... e toda dor vem do desejo de no sentirmos dor. Renato Russo, 1990
Talvez no seja exagero imaginarmos que a busca pela felicidade tenha sido a grande mola propulsora a conduzir a espcie humana em sua trajetria pelo mundo. Da inveno da roda clonagem humana, apenas uma coisa se manteve atual: o desejo por uma vida melhor. De qualquer forma, conforme atesta a Filosofia, a preocupao humana com a felicidade bastante antiga. Aristteles que viveu de 384 a 322 a.C., acreditava na felicidade como objetivo de todo homem, o qual s seria atingido atravs do exerccio das virtudes, em sintonia com a vida em sociedade (Aristteles, tica a Nicmaco, 1987). Arrancando o homem do arbtrio dos deuses e do fatalismo das leis naturais, Epicuro (341 a 270 a.C.) afirma que lhe possvel levar uma existncia feliz atravs da recusa dos excessos, medos e compromissos que podem levar a sofrimentos inteis (Epicuro, Carta sobre a Felicidade, 1994). Sneca (ano 2 a.C. a 65 d.C.) observando sua sociedade bastante infeliz, recusava-a como padro de referncia, dizendo que para ser feliz, a primeira coisa que o indivduo deveria fazer seria recusar-se seguir a multido (Sneca, Da vida feliz, 1997).
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J no sculo XX, mais especificamente falando, na dcada de 30, o filsofo Bertrand Russel acreditando na felicidade como um bem a ser conquistado e no como uma ddiva divina, aponta para a importncia de o homem integrar-se com a sociedade, buscando a felicidade de outrem na mesma medida em que busca a sua prpria (Russel, 2003). Em uma perspectiva mais contempornea, temos a anlise histrica de Delumeau (1997) acerca da felicidade, atravs da qual afirma que os sculos XIX e XX foram invadidos por uma onda de pessimismo que, iniciada em Shopenhauer, foi disseminada atravs das idias de Nietzsche e Freud, acabando por dominar boa parte do pensamento filosfico durante todo o sculo XX. A julgar por sua grande influncia no pensamento ocidental, talvez devamos a Freud o abandono do que chamaramos de projeto da felicidade. Em sua obra Alm do princpio do prazer Freud (1998, [1920]) discorre sobre o que chamou de instinto de morte, contestando que o objetivo da vida pudesse ser alcanar um estado que jamais fora alcanado antes. Acreditando na essncia humana como algo eminentemente ruim, Freud condenou o homem a uma angstia eterna, sofrendo numa luta igualmente eterna para manter sua essncia sob controle. Ainda sob uma perspectiva histrica, podemos observar que a concepo humana de felicidade esteve sempre baseada em dois tipos de premissas excludentes: uma de natureza extrnseca e outra de natureza intrnseca. A premissa que cr na natureza extrnseca da felicidade leva o indivduo a busc-la para alm de si mesmo, no necessariamente de uma forma comodista mas, certamente, com a expectativa de encontr-la em eventos ou conquistas externas a sua pessoa.
Como exemplo dessa concepo podemos citar o milenarismo2 (Delumeau, 1997), por ver a felicidade como conseqncia da vinda do Cristo; o iluminismo (Idem, 1997) por t-la como conseqncia do progresso e o prprio hedonismo, por acreditar que o segredo da felicidade consiste no aumento dos bons e diminuio dos maus momentos da vida. Para os que se baseiam nesse tipo de premissa, a sociedade contempornea no parece ter muito a oferecer: terrorismo, guerras, epidemias, violncia urbana, desemprego so apenas alguns dos exemplos daquilo com que temos de conviver atualmente, de modo que vincular nossa felicidade a sua eliminao, ou mesmo diminuio, seria o mesmo que abrir mo de uma vida feliz. A concepo de felicidade que parte de uma premissa intrnseca, v o prprio indivduo como sua fonte, conferindo a ele a tarefa de trabalhar a si mesmo de forma a conquistar uma vida feliz. Como exemplo desse tipo de concepo podemos citar a teoria de Aristteles que via a felicidade como resultado do exerccio das virtudes; a de Epicuro que pregava o controle dos excessos como forma de evitar o sofrimento e a teoria de Sneca que dizia ser feliz a alma livre, que desdenha dos golpes da sorte e encontra o seu contentamento na virtude. Se para alguns esta concepo de
felicidade parece bem mais animadora, para outros pode parecer desconcertante, afinal, torna-se difcil explicar que o mesmo homem que criou a inteligncia artificial no seja capaz de viver uma vida feliz. De acordo com La Taille (2002), a felicidade ou a vida boa no sentido filosfico seria alcanada pelo exerccio daquilo que o indivduo considera virtuoso e digno de considerao.
Crena na segunda vinda de Cristo Terra, quando se iniciaria um perodo de 1000 anos de felicidade.
Nesse sentido, este autor utiliza a expresso ferida moral para designar a conscincia deste indivduo de saber-se merecedor do desprezo de outrem (Idem, 2002). Partindo de uma concepo de felicidade de natureza intrnseca, a Psicologia Positiva, embora no negue a influncia de eventos externos, trabalha com o conceito de bem-estar subjetivo que corresponde avaliao, tanto cognitiva quanto afetiva, que uma pessoa faz acerca de sua prpria vida (Diener, Lucas & Oishi, 2002). Dessa forma, trata-se de um conceito amplo que inclui: experincias emocionais agradveis, baixos nveis de humores negativos e alta satisfao em relao vida (Idem, 2002). J a palavra felicidade usada como termo abrangente que descreve o conjunto de metas da Psicologia Positiva, conforme explica Seligman:
A palavra em si no um termo da teoria (ao contrrio de prazer e flow, que so entidades quantificveis com respeitveis propriedades psicomtricas, isto , demonstram certa estabilidade em relao ao tempo e confiabilidade entre os observadores). Felicidade, enquanto termo, como cognio, no campo da Psicologia cognitiva, e como aprendizagem, dentro da teoria da aprendizagem: do nome a um campo, mas no exercem qualquer papel nas teorias, dentro daqueles campos. (2004, p. 333)
Vale dizer que, para fins deste estudo, tomaremos os termos felicidade e bemestar-subjetivo como sinnimos. Isto porque no acreditamos que haja uma felicidade alm daquela percebida (subjetivamente, claro) pelo indivduo.
Os estudos empricos sobre bem-estar subjetivo comearam a tomar forma j no incio do sculo XX atravs de pesquisas como a de Flugel (1925) que estudou os humores, solicitando s pessoas que recordassem seus eventos emocionais em diferentes momentos. Aps a Segunda Guerra, pesquisadores como George Gallup, Gerald Gurin e Hadley Cantul conduziram pesquisas de levantamento de larga escala atravs das quais estudaram a felicidade e a satisfao em relao vida, utilizando questionrios de levantamento global (Diener, Lucas &Oishi, 2002), ou seja, que mediam a felicidade como um todo. Talvez num dos mais importantes estudos no campo do bem-estar, Bradburn (1969) mostrou que os sentimentos de prazer e desprazer so relativamente independentes, no sendo simples opostos um do outro. Para Diener, Lucas & Oishi (2002) esta descoberta tem importantes implicaes para o campo do bem-estar subjetivo, na medida em que mostra que as tentativas da Psicologia clnica em eliminar os estados negativos no capaz de promover, necessariamente, estados positivos; em outras palavras, podemos dizer que, uma Psicologia focada na remisso ou alvio do sofrimento, embora importante, no capaz de promover a felicidade humana. Mais recentemente, Diener (2000) props que um ndice nacional fosse criado, a fim de que se pudesse medir o bem-estar subjetivo atravs do tempo, fornecendo dados sobre os quais pudessem ser definidas polticas e aes pblicas para o aumento da felicidade da sociedade. O campo do bem-estar subjetivo enquanto disciplina cientfica tem crescido rapidamente (Diener, Lucas &Oishi, 2002).
Trata-se de um crescimento que se justifica devido ao fato de estarmos entrando num mundo ps-materialista, no qual mais do que na prosperidade econmica, as pessoas tm se interessado por questes relativas qualidade de vida; alm disso o bem-estar subjetivo deve sua popularidade ao fato de ser particularmente democrtico, ou seja, por respeitar o que as pessoas pensam sobre suas prprias vidas; e, finalmente, podemos dizer que o estudo do bem-estar subjetivo floresceu devido ao crescimento do individualismo ao redor do mundo, pois o fato de os individualistas estarem preocupados com seus prprios sentimentos e crenas, coloca os estudos do bem-estar subjetivo em perfeita sintonia com a cultura ocidental (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Embora as pessoas faam julgamentos sobre suas vidas como um todo, o bemestar subjetivo possui, de acordo com Diener (1984, 2000) e Diener at all (1999), diferentes componentes: Satisfao com a vida: Corresponde aos julgamentos que se faz em relao prpria vida; Satisfao em reas importantes: Satisfao em diferentes domnios, tais como o trabalho, por exemplo; Emoes positivas: Muitas experincias de emoes e humores
agradveis; Baixos nveis de emoes negativas: Experincia de poucas emoes e humores desprazeirosos.
Vale observar que, ao descrever os componentes do bem-estar-subjetivo, Diener (2000) analisa as emoes positivas e negativas do ponto de vista daquele que as experimenta, chamando de positivas as emoes agradveis e negativas as que lhe so desprazeirosas. Dentro desse raciocnio, o autor no deixa claro se as emoes que favorecem a interao (emoes positivas) seriam sempre agradveis de serem sentidas, ao passo que as emoes negativas (que levam ao afastamento) sempre provocassem desprazer. O que poderamos dizer que, de fato, emoes negativas como raiva, medo, tristeza, ansiedade, em geral, causam desconforto para aquele que as experimenta, o mesmo no ocorrendo em relao s emoes positivas. Dessa forma, as pesquisas no campo da felicidade tanto podem investigar esses componentes separadamente, quanto podem usar medidas globais para avaliar o bem-estar subjetivo. Para Diener, Lucas &Oishi (2002), as teorias sobre felicidade podem ser categorizadas em trs grupos: teorias de satisfao de necessidades e objetivos, teorias de processo ou atividade e teorias de predisposio gentica e personalidade. As teorias de satisfao de necessidades giram em torno da idia de que a reduo de tenses como eliminao da dor e satisfao das necessidades biolgicas leva felicidade. Para as teorias de processo ou atividade, a felicidade o resultado do engajamento em atividades especficas. Nesse sentido, podemos compreender mais facilmente o caso do sujeito com o qual trabalhamos no Mestrado e que, a partir do diagnstico da AIDS, transformou-se num militante da causa, o que, por sua vez, acabou fazendo dele uma pessoa mais feliz (Graziano, 1998).
Ainda
neste
mesmo
grupo
terico,
destaca-se
teoria
do
flow
(Csikszentmihalyi, 1992), que discutiremos melhor no captulo seguinte, e segundo a qual a felicidade conquistada atravs do engajamento em atividades desafiadoras que coincidem com o nvel de habilidade do indivduo. Conforme vimos, se considerarmos os dois grupos de teorias mencionados, podemos dizer que as pessoas experimentam bem-estar quando esto se aproximando de seus objetivos ou engajadas em atividades interessantes. Isso significa que para ambos os grupos, as condies de vida exercem uma grande influncia no bem-estar subjetivo (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Porm tal influncia no suficiente para que encontremos uma relao direta entre variveis tais como prosperidade e felicidade (Csikszentmihalyi, 1999). possvel notar que h um elemento de estabilidade nos nveis de bem-estar das pessoas, que no pode ser explicado atravs da estabilidade das condies sob as quais elas vivem. Estudos com ganhadores de loterias levaram Brickman, Coates & Bulman (1978) a conclurem que estes no eram mais felizes do que o grupo controle, formado por pessoas que no haviam ganhado prmio algum. Isso leva a crer que o bem-estar subjetivo fortemente influenciado por disposies de personalidade estveis que refletem a tendncia do indivduo ao reagir cognitiva e emocionalmente em relao s circunstncias da vida (Diener, Lucas & Oishi, 2002). As teorias de felicidade que trabalham sob esse enfoque so chamadas de teorias de predisposio gentica e personalidade. Seligman (2004) faz uma distino entre o que chama de felicidade momentnea e os nveis constantes de felicidade do indivduo.
Contudo, preferimos, assim como Diener, Lucas &Oishi (2002) falar em bemestar subjetivo momentneo e de longo-prazo para diferenciar os momentos de felicidade episdicos dos nveis mais constantes de felicidade que se pode experimentar. Seligman (2004) afirma que o bem-estar subjetivo momentneo o qual chama de felicidade momentnea pode ser facilmente aumentado atravs de artifcios
simples como chocolate, uma comdia de cinema, uma massagem nas costas, um cumprimento, flores ou uma roupa nova (p. 61). Da forma como so descritos, tais artifcios se mostram intimamente ligados ao prazer e talvez seja exatamente por isso que eles se mostram to pouco eficientes na promoo do bem-estar de longo prazo, conforme explicaremos melhor no captulo seguinte. Embora seja difcil prever o quo feliz um indivduo ser num dado momento, quando tiramos uma mdia das emoes em vrias situaes diferentes, padres estveis de diferenas individuais aparecem (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Atravs de uma pesquisa que investigava a estabilidade temporal das emoes em diferentes contextos, Diener e Larsen (1984) descobriram que, na amostra estudada, os nveis mdios de prazer experienciado nas situaes de trabalho apresentaram uma correlao de .74 com os nveis mdios de prazer experienciados em situaes de recreao; da mesma forma como os nveis mdios de satisfao com a vida em situaes sociais correlacionaram-se em .92 com a mdia de satisfao com a vida quando os sujeitos se encontravam sozinhos. Alm disso Magnus & Diener (1991 apud Diener, Lucas &Oishi, 2002) atravs de um estudo longitudinal, encontraram uma correlao de .58 entre medidas de satisfao com a vida num intervalo de quatro anos.
De acordo com Seligman (2004) em menos de trs meses, eventos importantes, sejam eles positivos ou negativos, perdem o impacto sobre os nveis de bem-estar subjetivo, fazendo com que as pessoas voltem a apresentar seus nveis mdios de felicidade. Uma razo para a estabilidade e consistncia do bem-estar subjetivo que h um componente gentico substancial nele, ou seja, em algum grau as pessoas nascem prontas para serem felizes ou infelizes (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Depois de compararem similaridades entre gmeos monozigticos e
dizigticos, Tellegen (1988) e seus colegas estimaram que 40% da variabilidade em emoes positivas e 55% da variabilidade em emoes negativas podem ser previstas pela variao gentica. Embora tais estimativas estejam sujeitas a influncias ambientais, os genes realmente parecem influenciar as respostas emocionais caractersticas s circunstncias da vida (Diener, Lucas &Oishi, 2002). Com o objetivo de explicar a felicidade humana, Seligman (2004) prope a seguinte frmula: H = S + C + V onde H (happiness) corresponde ao nvel de felicidade constante, S (set range) so os limites estabelecidos aos quais o sujeito est submetido, C (circumstances) so as circunstncias da vida e V (voluntary) representa os fatores que esto sob o controle voluntrio do indivduo. Atravs dessa frmula, percebemos que a viso da Psicologia Positiva sobre a felicidade abrange os trs grupos tericos citados, na medida em que reconhece tanto a influncia da satisfao pelo atingimento de objetivos e suprimento de necessidades quanto atravs da realizao de determinados tipos de atividade, isto tudo sem negar a mediao gentica na experincia do bem-estar subjetivo. No entanto devemos considerar as palavras de Seligman:
A felicidade, que o objetivo da Psicologia Positiva, no se resume a alcanar estados subjetivos momentneos. Felicidade tambm inclui a idia de uma vida autntica (...) e autenticidade descreve o ato de obter gratificao e emoo positiva atravs do exerccio das prprias foras pessoais, que so caminhos naturais e permanentes para a gratificao. (2004, p. 288)
Nesse sentido acreditamos que a compreenso tanto da gratificao quanto das chamadas foras pessoais sejam fundamentais para que sejamos capazes de conhecer melhor os caminhos que levam tanto felicidade quanto ao bem-estar subjetivo. Por essa razo, dedicaremos os prximos captulos ao estudo desses conceitos.
46 1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva
1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva
Na cultura ocidental comum encontrarmos os termos prazer e gratificao usados como sinnimos. No entanto, a utilizao indistinta dos termos talvez chegue mesmo a justificar boa parte da dificuldade humana para atingir aquilo que chamamos de felicidade. De acordo com Seligman (2004) h duas maneiras de experimentarmos a felicidade no momento presente: atravs do prazer e atravs da gratificao. Para este autor, prazeres so definidos como sendo satisfaes com claros componentes sensoriais e fortemente emocionais, que se caracterizam por serem passageiras e exigirem pouco ou mesmo, nenhum, raciocnio. Nesse sentido, definimos como prazer: o xtase, o entusiasmo, o orgasmo, o deleite, o gozo, a exuberncia e o conforto. J a gratificao, por sua vez, no acompanhada, necessariamente, por qualquer sensao natural e se origina das atividades que gostamos muito de praticar e que nos envolvem, de tal forma, que perdemos a noo da realidade. Durante tais atividades, sentimos que nossas habilidades atendem ao desafio do que estamos fazendo e entramos em contato com nossas foras pessoais (Idem, 2004). Uma boa conversa, a leitura de um livro e a escalada de uma montanha so exemplos de atividades que podem levar gratificao. Vejamos melhor como estas duas emoes se diferenciam e como cada uma delas se relaciona com a conquista de uma vida feliz.
O Prazer: Em nossa cultura comum ouvirmos depoimentos de pessoas que, inquiridas acerca da felicidade que possuem, respondem com o jargo: felicidade so momentos. Interessante observar que, ao lado de tal declarao, quase sempre possvel identificarmos um certo desapontamento, talvez gerado pela frustrao de uma felicidade to fugidia. No dispomos de dados cientficos (nem se trata do foco desta pesquisa) para analisarmos se existe ou no tal desapontamento e se este ou no conseqncia do que apontamos. No entanto, acreditamos ser razovel supor que aqueles que no acreditam na felicidade em termos absolutos, talvez estejam, como veremos a seguir, confundindo-a com prazer. Para definir o prazer, Csikszentmihalyi (1992) afirma:
O prazer uma sensao de contentamento que atingimos sempre que a informao da conscincia diz que as expectativas estabelecidas pelos programas biolgicos ou pelo condicionamento social foram satisfeitas. (p. 74)
Nesse sentido, tomar um banho relaxante aps um dia cansativo, fazer uma boa refeio quando se est com fome ou mesmo viajar para a Europa nas frias, costumam ser importantes fontes de prazer e negar seu potencial de satisfao seria o mesmo que negar sua contribuio para aquilo que chamamos de qualidade de vida. A partir de sua complexidade, bem como do tipo de satisfao que proporcionam, chegamos a muitas formas diferentes de prazer.
Contudo, no podemos imaginar que, por si s, o prazer seja capaz de trazer felicidade (Csikszentmihalyi, 1992). Em linhas gerais, os prazeres se caracterizam por uma durao efmera, o que explicaria a j mencionada crena de algumas pessoas que, ao confundirem felicidade com prazer, sustentam a impossibilidade de se conquistar a felicidade seno por uns poucos momentos. A maior dificuldade em se construir a vida em torno de prazeres justamente seu carter passageiro. Assim que o estmulo cessa, eles [os prazeres] desaparecem rapidamente (Seligman, 2004 p. 123). Uma outra caracterstica do prazer sua incapacidade de promover o crescimento psicolgico e trazer complexidade ao self, pois embora ajude a manter a ordem da conscincia, no capaz, por si s, de nela estabelecer uma nova ordem (Csikszentmihalyi, 1992). Por estar mais ligada ao conceito de gratificao, a questo da complexidade do self ser melhor discutida mais adiante, a fim de facilitar a compreenso do leitor. De acordo com Seligman (2004), os prazeres se dividem em prazeres fsicos e prazeres maiores. Os prazeres fsicos permitem satisfao imediata e mantm estreita ligao com os rgos dos sentidos. A viso de um campo florido, o j citado banho quente ao final de um dia de trabalho, um gole de um bom vinho, o toque das mos da pessoa amada em nosso rosto so bons exemplos de situaes nas quais experimentamos o prazer fsico. Os prazeres maiores so, de acordo com esse mesmo autor, muito parecidos com os prazeres fsicos no que tange s sensaes positivas que proporcionam e sua brevidade. Porm so muito mais complexos em relao ao modo como se instalam, sendo tambm mais cognitivos, numerosos e variados do que os prazeres
fsicos. Os prazeres maiores podem, ainda, ser classificados de acordo com sua intensidade, conforme podemos visualizar na seguinte tabela:
Tabela 1: Classificao dos prazeres maiores PRAZERES MAIORES Alta Intensidade Intensidade Moderada Baixa Intensidade
Enlevo, deleite, xtase, hilaridade, euforia, empolgao, sublimidade, jbilo e excitao.
Fonte: Seligman (2004)
Animao, encantamento, vigor, regozijo, contentamento, alegria, bom-humor, entusiasmo, atrao e graa.
Conforto, harmonia, divertimento, saciedade e relaxamento.
De acordo com a Psicologia Positiva possvel aumentarmos a quantidade de prazer em nossas vidas, desde que consideremos trs aspectos aos quais todos prazeres se encontram submetidos: habituao, apreciao e ateno. A habituao corresponde adaptao que ocorre ao nvel cerebral, em relao repetio de um mesmo prazer. ela que faz com que um mesmo prazer, repetido com freqncia, perca seu efeito. vida por obter o mesmo prazer anterior, a pessoa repete a mesma atividade por inmeras vezes. Essa insistncia provoca a habituao que, por sua vez, diminui ainda mais a possibilidade da obteno do prazer, fechando um ciclo vicioso. exatamente nesse aspecto que reside o potencial negativo do prazer, ou seja, sua capacidade de gerar dependncia. por isso que Seligman (2004) prope que os eventos geradores de prazer sejam intercalados com outros tipos de eventos, de forma a proporcionar um espaamento de tempo mais adequado e capaz de manter a habituao dos prazeres sob controle.
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Para Bryant (1989) a apreciao consiste na conscincia e apreciao deliberada em relao experincia de prazer. Sendo assim, so quatro os tipos de apreciao: satisfao (em virtude do recebimento de elogios e congratulaes), agradecimento (resultado da expresso de gratido pelo que foi recebido),
admirao (resultante da percepo da maravilha de um determinado momento) e o conforto (conseqncia do prazer dos sentidos) (Idem, 2004). Finalmente, temos a ateno como sendo o terceiro aspecto a ser considerado quando se pretende aumentar os momentos de prazer. O ritmo da vida moderna no parece favorecer o direcionamento da ateno para as atividades que provocam o prazer. Ameaados pela velocidade da informao, encontramo-nos hoje, mais do que nunca, atolados por crescentes exigncias pessoais, profissionais e sociais. So
muitos os apelos que disputam a ateno do homem contemporneo e, talvez em nenhum outro momento da histria, eles tenham se apresentado de forma to dinmica. O avano tecnolgico, bem como os altos ndices de desemprego mundial apontam para uma necessidade de qualificao e aperfeioamento profissionais constantes, o que deixa pouco tempo para que possamos direcionar nossa ateno para atividades que nos trazem prazer. O socilogo italiano Domenico De Masi (1999) enftico ao afirmar que, ao construir sua vida em torno do trabalho, o homem perdeu, a partir da Revoluo Industrial, sua habilidade para o cio e para o lazer - ao que acrescentaramos ao prazer. Este autor afirma ainda a possibilidade de que o cio venha a se tornar, na sociedade ps-industrial, to importante quanto o trabalho, na medida em que, como conseqncia do prprio desenvolvimento tecnolgico, a oferta de emprego tem se tornado cada vez menor.
Enquanto isso no ocorre, ainda experimentamos um certo sentimento de culpa ao focarmos nossa disputada ateno para atividades to inteis quanto aquelas que, simplesmente, nos trazem prazer. Contudo esse um dos caminhos que levam uma vida prazerosa, ou seja, preciso que se focalize a ateno na atividade prazerosa a fim de que seja possvel beneficiar-se do prazer que ela provoca. Nesse sentido, devemos considerar tambm que a ateno fortemente influenciada pelos estados de humor (Hewitt, 2002), tendendo a ocorrer com muito mais facilidade quando acompanhada por um estado de esprito de tranqilidade, do que em meio a presses e preocupaes com o futuro (Seligman, 2004).
A Gratificao De acordo com Csikszentmihalyi (1992), o sentimento de gratificao ocorre no simplesmente em funo da realizao de um desejo ou suprimento de uma necessidade, como ocorre com o prazer, mas sim quando a pessoa ultrapassa aquilo que foi programada a fazer, alcanando algo inesperado que, talvez, sequer havia imaginado. A gratificao caracteriza-se por impulsionar o indivduo para a frente no sentido de seu auto-desenvolvimento, provocando uma sensao de novidade e realizao.
Aps um acontecimento que causa gratificao, sabemos que mudamos, que nosso self expandiu-se: tornamo-nos mais complexos em alguns aspectos, como conseqncia dele. (Csikszentmihalyi, 1992, p.75)
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Para Seligman (2004) a gratificao, ao contrrio do prazer, no mantm relao com o prazer fsico nem se trata de um estado que pode ser quimicamente induzido ou alcanado atravs de alguma manobra. Para este autor, enquanto o prazer pode ser, conforme j vimos, descoberto, alimentado e ampliado, o mesmo no ocorre em relao gratificao. Enquanto os prazeres esto ligados aos sentidos e s emoes, as gratificaes esto ligadas ao exerccio das foras e virtudes pessoais (Idem, 2004). Considerando sua relevncia para a compreenso da gratificao - e por extenso, da prpria felicidade discutiremos melhor essas foras e virtudes no item 1.2. Por hora, suficiente que se compreenda que as situaes que levam gratificao exigem um investimento cognitivo que, quando em sintonia com as capacidades do indivduo, criam uma situao favorvel para que ele se deixe absorver completamente. importante salientar tambm, que a gratificao no se encontra no tipo de atividade que se exerce, mas na forma como a mesma exercida. Para Csikszentmihaly (1992) as mesmas experincias que nos do prazer so capazes de proporcionar gratificao. Comer uma refeio bem feita costuma dar prazer para a maioria das pessoas, sobretudo quando se est com fome. No entanto, so poucos os que conseguem, efetivamente, apreciar a comida. Para um gourmet, assim como para qualquer outro que seja capaz de diferenciar as diversas sensaes provocadas por uma refeio, possvel obter gratificao atravs do ato de comer (Idem, 1992). O filme dinamarqus A Festa de Babette, dirigido por Gabriel Axel, diferencia muito bem o prazer e a gratificao que podemos obter atravs da comida.
O que fica evidente no caso da gratificao sua maior complexidade em relao ao prazer, visto sua exigncia de investimento psquico na conquista de metas novas e desafiadoras. Talvez a melhor forma de compreendermos a gratificao, seja atravs do conceito de flow, desenvolvido pelo psiclogo de ascendncia hngara Mihaly Csikszentmihalyi Csikszentmihalyi, em Csikszentmihalyi (1992, 1999) e em Nakamura e
(2002). No entanto, para compreendermos o flow
devemos
recorrer a dois outros conceitos: conscincia e self, que juntos, referem-se a um modelo desenvolvido paralelamente ao conceito de flow e que se prope a descrever a experincia humana em termos mais gerais (Csikszentmihaly & Csikszentmihaly, 1988 apud Nakamura & Csikszentmihaly, 2002).
A conscincia A conscincia funciona como uma espcie de central informativa que processa sensaes, percepes, sentimentos e idias, estabelecendo prioridade entre eles a fim de representar a informao sobre o que acontece dentro e fora do organismo, de modo que isso possa ser avaliado pelo corpo, fazendo-o agir de acordo (Csikszentmihalyi, 1992). Seguindo uma tendncia de compreenso da mente como um sistema de representao computacional, Johnson-Laird (1983) compara a conscincia a um tipo de sistema operacional do crebro, que, tal como fazem as plataformas Windows, DOS ou Macintosh, desempenham o papel de mudar as fontes de processamento, baseadas em quais tarefas tm maior prioridade.
A partir dessa metfora, a conscincia desempenharia o mesmo papel em relao aos contedos da mente, priorizando contedos de particular importncia sensorial e emocional. No entanto, a analogia entre conscincia e sistemas operacionais de computador deixa a desejar, na medida em que o crebro muito mais complexo do que o computador em relao ao processamento simultneo de informaes. (Thagard, 1998). Alm disso, a metfora do sistema operacional sugere que a conscincia desempenha um papel de processadora central quando, na verdade, sabemos que ela pode estar ligada a processos de interpretao descentralizados, paralelos e com muitas possibilidades (Dennett, 1991). Desde a dcada de 50, a cincia cognitiva, definida como sendo o estudo interdisciplinar da mente e da inteligncia (Thagard, 1998), vem se utilizando de representaes complexas e procedimentos na rea de computao. Ainda hoje, mesmo com o desenvolvimento das chamadas neurocincias, a teoria computacional indispensvel para a compreenso da evoluo da mente, na medida em que, mais do que na estrutura do crebro, o contedo da atividade cerebral reside nos padres de conexes e nos padres de atividade entre os neurnios (Pinker, 1998) ou seja, na forma como a informao entre eles processada. Isso no implica na aceitao da ultrapassada metfora do computador para a compreenso da mente humana (Idem, 1998), visto que:
... os computadores so seriais, fazendo uma coisa por vez; os crebros so paralelos, fazendo milhes de coisas de uma vez. Computadores so rpidos; crebros so lentos. As partes de computadores so confiveis; as partes do crebro apresentam rudo. Os computadores apresentam um nmero limitado de conexes; os crebros possuem trilhes. Os computadores so montados segundo um projeto; os crebros tm de montar-se sozinhos. (Ibidem, 1998, p. 37)
Para a Psicologia Positiva, no entanto, a melhor forma de analisar e compreender o funcionamento da mente atravs do chamado modelo
fenomenolgico da conscincia, baseado na teoria da informao (Csikszentmihalyi, 1992). Trata-se de uma representao fenomenolgica da conscincia, uma vez que lida diretamente com os acontecimentos fenmenos conforme os interpretamos e no com as estruturas cerebrais, processos neuroqumicos ou aspectos inconscientes que tornam possveis esses acontecimentos (Idem, 1992). Contudo, ao contrrio da fenomenologia pura que, intencionalmente, exclui de seu mtodo qualquer outra teoria ou cincia, o modelo mencionado emprega princpios da teoria da informao considerados relevantes para a compreenso do que acontece na conscincia. Esses princpios incluem o conhecimento de como os dados sensoriais so processados, armazenados e utilizados, o que, mais especificamente, corresponde compreenso acerca da dinmica da ateno e da memria (Ibidem, 1992).
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Em linhas gerais, podemos dizer que a conscincia um sistema complexo que evolui no ser humano atravs da seleo, processamento e armazenamento de informaes (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Embora seja, inegavelmente, resultado de processos biolgicos, a conscincia desenvolveu a capacidade de ultrapassar suas instrues genticas e estabelecer seu prprio curso de ao independente (Csikszentmihalyi, 1992), o que determina, na viso da Psicologia Positiva, uma de suas caractersticas principais: a autodeterminao. Podemos dizer que boa parte dessa autodeterminao conseqncia da ateno. Enquanto tudo o que sentimos, cheiramos, ouvimos ou lembramos potencialmente capaz de penetrar na conscincia, as experincias que, de fato, acabam se tornando parte dela, so em nmero bem menor do que as que so deixadas do lado de fora (Csikszentmihalyi, 1992). Em outras palavras, a informao aparece na conscincia atravs do investimento seletivo de ateno (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Uma vez prestada a ateno, a informao entra na conscincia num sistema que inclui todos os processos que dela fazem parte, tais como cognio, motivao e emoo, para mais tarde ser armazenada e recuperada pela memria (Idem, 2002). No entanto, considerando que o sistema nervoso possui um limite definido para a quantidade de informao que capaz de processar a cada momento, o que determinar a organizao da conscincia so as diferentes metas e intenes de cada indivduo. Isso significa que a informao que deixamos penetrar na conscincia torna-se muito importante, na medida em que ela , em ltima instncia, o que determinar o contedo e a qualidade de vida (Csikszentmihalyi, 1992).
O conceito de self para a Psicologia Positiva Em linhas gerais, o self corresponde ao que costumamos chamar de eu. Tratase de um dos contedos da conscincia que nunca se distancia muito do foco da ateno. Todavia, o self no um elemento de informao como qualquer outro. Na verdade, ele contm tudo o que passou pela conscincia: todas as lembranas, aes, desejos, prazeres e dores esto nele includos (Csikszentmihalyi, 1992). Alm disso, o self representa a hierarquia de metas que construmos ao longo dos anos (Idem, 1992). De acordo com Nakamura & Csikszentmihalyi (2002) a Psicologia Positiva acredita que o self possui um duplo aspecto: a-) A soma dos processos conscientes do indivduo; b-) A informao sobre si mesmo que entra na conscincia quando o indivduo torna-se objeto de sua prpria ateno. Ao se tornar consciente de si mesmo quanto s informaes sobre o prprio corpo, estados subjetivos, memrias e futuro pessoal, o indivduo constri seu self. Isso significa, em outras palavras, que o self surge atravs da conscincia (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). A partir da, toda a informao inserida na conscincia e portanto, toda a informao para a qual se voltou a ateno - far parte do self. No entanto, o interessante que ser o prprio self quem far a triagem entre as milhares de informaes disponveis no ambiente escolhendo aquelas que efetivamente faro parte da conscincia. de se esperar, por exemplo, que um escritor, ao ler um texto qualquer, registre muito mais informaes acerca de aspectos como construo frasal, estilstica e sonoridade do que qualquer outro leitor interessado simplesmente no contedo a ser transmitido.
Da mesma forma, um somelier conseguir perceber aspectos de um vinho que passaro despercebidos para a grande maioria das pessoas. O carter curioso desses exemplos que o fato de se tratar de um somelier far com que o self desse indivduo focalize sua ateno para determinados aspectos do vinho, ao mesmo tempo em que justamente sua capacidade de perceber esses aspectos que faz desse indivduo um somelier, o mesmo acontecendo em relao ao escritor e ao texto por ele lido. Isso significa que o self, ao mesmo tempo em que determina a ateno, tambm determinado por ela (Csikszentmihalyi, 1992). Alm disso, dizemos tambm que o self se organiza em funo de objetivos (Snyder, Rand & Sigmon, 2002; Locke, 2002), visto que, tanto para a triagem das informaes quanto para sua organizao dentro da conscincia, ele dever estabelecer uma prioridade em relao s metas do indivduo. Se, de alguma forma, a informao entrar em conflito ou ameaar as metas pessoais, teremos uma desorganizao do self, chamada entropia psquica que prejudicar sua eficincia (Csikszentmihalyi, 1992). No entanto, o contrrio tambm verdadeiro. Para a Psicologia Positiva a felicidade e a qualidade de vida esto intimamente relacionadas com a capacidade de controlar a conscincia, visto que, desta ltima, depende o prprio self, ou como explica Csikszentmihalyi:
Vimos que a experincia depende do modo como investimos a energia psquica na estrutura da ateno. Esta, por sua vez, relaciona-se com metas e intenes. Estes processos esto ligados um ao outro pelo self, ou seja, pela representao mental dinmica que temos do sistema total de nossas metas. So essas peas que devem ser movidas se desejamos melhorar as coisas. (1992, p.61)
Isto no significa que a Psicologia Positiva negue a influncia de eventos externos na qualidade de vida das pessoas, visto que, mesmo acontecimentos maravilhosos, como ganhar na loteria, precisam assumir seu lugar na conscincia, associando-se de modo positivo com o self, antes que possam influenciar na qualidade de vida (Ibidem, 1992).
O Conceito de Flow3 O conceito de flow foi desenvolvido na dcada de 60 pelo psiclogo Mihaly Csikszentmihalyi que, a partir do estudo do processo criativo, interessou-se pelo
fenmeno da motivao intrnseca ou pela chamada atividade autotlica4 (Nakamura & Csikszentmihaly, 2002). Em linhas gerais, podemos dizer que o flow se caracteriza por um estado de concentrao total na atividade que est sendo realizada, capaz de fazer com que o indivduo perca a noo da realidade.
Embora alguns tradutores traduzam flow por fluir, outros preferem manter o termo em Ingls. Concordando com essa segunda tendncia, achamos mais adequada a utilizao do termo original. 4 Atividade recompensadora por si mesma, independentemente de seu produto final ou qualquer bem extrnseco que dela possa resultar.
Para Csikszentmihalyi (1992) o flow, tambm chamado de experincia mxima, o oposto da j mencionada entropia psquica, da tambm ser conhecido como negantropia. Em outras palavras, a experincia mxima corresponde:
...a situaes nas quais a ateno pode ser livremente investida para alcanar as metas pessoais, porque no existe desordem a ser corrigida, nem ameaa contra a qual o self precise defender-se. Chamamos este estado de experincia do fluir, porque um termo usado por muitas pessoas que entrevistamos para descrever como se sentem, quando em sua melhor forma... (Idem, 1992. p. 67)
De acordo com Nakamura & Csikszentmihalyi (2002), as condies para que o flow acontea, incluem: Desafios percebidos ou oportunidades para a ao que exigem (nem a mais nem a menos) das habilidades existentes; uma sensao de que se est engajado num desafio cujo nvel adequado ao tamanho das prprias capacidades Uma atividade com objetivos claros e feedback imediato em relao ao progresso que nela se est sendo feito.
Mantidas tais condies, o indivduo poder entrar no chamado estado de flow; estado este que, de acordo com esses mesmos autores, apresentar as seguintes caractersticas:
Concentrao intensa e focada: Voltada para aquilo que se est fazendo no momento presente
Fuso entre ao e conscincia: Esta fuso provocar uma espcie de bloqueio da conscincia, na medida em que a ateno estar focada apenas para a ao
Perda da auto-conscincia reflexiva: Perda da conscincia de si mesmo como ator social
Sensao de controle sobre as prprias aes: Sensao de que, em princpio, se capaz de lidar com a situao, por saber exatamente como responder aos acontecimentos
Distoro da experincia temporal: Normalmente uma sensao de que o tempo passou mais rpido do que o normal
Experincia de que a atividade intrinsecamente recompensadora: De forma que o objetivo final apenas uma desculpa para o processo.
Partindo dessas caractersticas, Seligman (2004) afirma que o que est no corao do flow a ausncia de emoo, de qualquer tipo de conscincia (p. 137). Mas talvez seja na sua relao com a complexidade do self que reside a caracterstica mais importante do flow, na medida em que depois de ter se sentido fluir, a organizao do self torna-se mais complexa do que antes. ao tornar-se progressivamente mais complexo que o self cresce (Csikszentmihalyi, 1992. p.68). Tal complexidade resultado de dois processos psicolgicos descritos por Csikszentmihalyi (1992): a diferenciao e a integrao.
A diferenciao corresponde a um movimento em direo individualidade, ou seja, da capacidade de diferenciar o si mesmo das outras pessoas. Para esse mesmo autor, a experincia de flow torna o self mais diferenciado, na medida em que a superao de um desafio faz, inevitavelmente, com que o indivduo se sinta mais apto e capaz, tornando-se mais singular, menos previsvel e dotado de capacidades mais raras. A integrao, por sua vez, trata-se do oposto, correspondendo unio do self com outras pessoas, idias e seres exteriores a ele. Para Csikszentmihalyi (1992), o flow ajuda tambm a integrar o self na medida em que o estado de profunda concentrao indica que a conscincia est extraordinariamente organizada. Se, conforme j dissemos, a conscincia corresponde realidade vivenciada de forma subjetiva, seu contedo inclui no apenas o self, mas tambm todo o tipo de informaes relativas pessoas, idias e acontecimentos exteriores a ele. Dizer que os contedos da conscincia esto organizados o mesmo que dizer que no h conflito entre eles, ou seja, que o self e as demais informaes da conscincia esto em harmonia o que, em ltima instncia, significa estarem integrados. Por essa razo, um self apenas diferenciado - mas no integrado - costuma ser capaz de alcanar grandes realizaes individuais, porm, sob o risco de perder-se no egocentrismo e no auto-centramento (Idem, 1992). Seguindo essa mesma linha, uma pessoa cujo self se baseia exclusivamente na integrao ser solidria e segura, porm no ter muita individualidade nem autonomia (Ibidem, 1992). Podemos dizer que a Psicologia Positiva acredita na complexidade do self como sendo uma pea-chave para a conquista de uma vida feliz (Seligman, 2004), da a importncia que d experincia de flow.
A forma de atingir essa complexidade descrita por Csikszentmihalyi:
Somente quando uma pessoa investe quantidades iguais de energia psquica nesses dois processos [diferenciao e integrao] e evita tanto o egosmo como o conformismo que seu self poder exprimir complexidade. (1992, p.69)
Podemos dizer ento que a teleonomia5 do
self
seja
um
princpio
de
crescimento; o nvel timo de desafio que exige das habilidades existentes (Vygotsky, 1978), resultando em um conjunto mais complexo de capacidades para a ao. Este aspecto diferencia o modelo de flow das teorias que definem o desafio timo em termos tanto de um ponto de equilbrio homeosttico para o qual se deva retornar quanto das que o vem como um nvel mximo de desafio a ser vencido (Moneta & Csikszentmihalyi, 1996). Isso ocorre porque a experincia de flow no apenas fornece um conjunto de desafios e oportunidades para a ao mas tambm, tipicamente, oferece um sistema de desafios graduais que leva o indivduo a envolver-se com a atividade, contnua e profundamente, promovendo a gratificao e o aumento de suas habilidades (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Conforme j dissemos, o flow ocupa um papel de destaque dentro da Psicologia Positiva devido estreita relao que mantm com a felicidade.
Doutrina segundo a qual a existncia de uma estrutura ou funo orgnica se deve s vantagens seletivas por elas proporcionadas.
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Contudo, a relao entre flow e felicidade no , de acordo com Csikszentmihalyi (1999) inteiramente auto-evidente. Isto porque durante a experincia de flow a pessoa est to entretida na tarefa que, perceber-se feliz, seria uma distrao e, portanto, uma interrupo do flow (Idem, 1999). De qualquer forma, pesquisas apontam que garotos que relataram ter experienciado altos ndices de flow, chegam universidade, desenvolvem laos sociais mais profundos e so mais bem-sucedidos do que seus pares com um ndice menor desse tipo de experincia (Seligman, 2004). Embora a capacidade para o flow seja universal, existe uma grande variabilidade na freqncia do flow relatado, bem como na qualidade da experincia e no desejo de permanecer fazendo a atividade quando as capacidades e desafios so
simultaneamente altos; o que sugere que esse equilbrio, embora importante, no seja suficiente para a ocorrncia do flow (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Por depender de que as habilidades do indivduo sejam trabalhadas, o flow no acontece durante o exerccio de atividades que oferecem poucos desafios, ainda que o indivduo perceba um equilbrio entre tais desafios e suas habilidades (Nakamura e Csikszentmihalyi, 2002). Como se v, o fato de estar absorvido numa tarefa no garantia de flow, embora assim se tenha pensado inicialmente. Nos dias de hoje muitos adolescentes passam horas diante do computador e, nem por isso tornam-se mais felizes, o que seria de esperar caso tal atividade estivesse, de fato, promovendo a complexidade do self.
Com o objetivo de compreender melhor o impacto social e psicolgico da Internet na vida das pessoas, um grupo de pesquisadores da Carnegie Mellon University (Kraut, R. et all, 1998) realizou um estudo longitudinal com 169 pessoas em 73 famlias durante seus dois primeiros anos on-line. Os resultados indicaram que, a despeito de um proeminente uso da Internet para fins de comunicao, um grande uso da internet estava, na amostra estudada, associado: ao declnio na comunicao dos sujeitos com os demais membros da famlia, reduo do crculo social e ao aumento da depresso e solido. Resultados como este, fizeram com que o conceito de flow fosse redefinido como sendo um estado que se caracteriza pelo equilbrio entre desafios e habilidades, quando ambos se encontram acima dos nveis mdios do indivduo (Nakamura & Csicszentmihalyi, 2002, p. 95) Tanto a teoria quanto a pesquisa sobre o flow tm se focado muito mais na fenomenologia do que na personalidade daqueles que o experienciam (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Tal tendncia se justifica atravs do objetivo prioritrio de compreender a dinmica da experincia momentnea e as condies sob as quais ela se torna tima (Idem, 2002). Todavia, desde o incio de suas pesquisas, Csikszentmihalyi reconheceu a possibilidade do que chamou de personalidade autotlica que corresponderia ao indivduo com tendncia a aproveitar a vida e fazer as coisas por si mesmas e no visando qualquer tipo de objetivo externo futuro (Nakamura & Csikszentmihalyi, 2002). Segundo esse autor, a personalidade autotlica inclui determinadas competncias que tornam o sujeito capaz de entrar e permanecer em flow, tais como: curiosidade geral pela vida, persistncia e baixo autocentramento.
Este ltimo se justifica devido ao fato de tornar possvel a motivao intrnseca. Quando, ao contrrio, ocorre a motivao extrnseca, a ateno se volta para o self e suas deficincias, criando uma auto-conscincia que impede o enfrentamento de desafios (Csikszentmihalyi, 1992). Conforme pudemos observar, os caminhos que levam ao prazer e gratificao so muito diferentes e, principalmente conduzem a destinos prximos entre si, porm distintos. Movidos pelo apelo da sociedade moderna, freqentemente acabamos por tomar a via errada, cometendo o equvoco de julgar que o destino almejado no existe. Por essa razo acreditamos que qualquer tentativa de contribuir para a
promoo da felicidade humana deva comear atravs da diferenciao entre prazer e gratificao. Nesse sentido, a tabela 2 oferece uma sntese das principais diferenas entre esses dois estados: Tabela 2 Comparao entre Prazer e Gratificao
CARACTERSTICA
Exigncia cognitiva Componentes Sensoriais Componentes Emocionais Utilizao de Foras e Virtudes Durao Crescimento do Self Potencial de Adico RESULTADO
Fonte: Seligman (2004)
PRAZER
Baixa ou nenhuma Muitos Muitos No Efmera No Alto Vida Prazeirosa
GRATIFICAO
Alta Poucos ou nenhum Nenhum Sim Longa Sim Baixo Vida Feliz
Sabemos, no entanto, que, embora importante, a diferenciao entre esses dois conceitos no suficiente para trazer felicidade vida humana. E, nesse sentido, o aumento dos momentos de gratificao - via experincias de flow parecem ser mais promissores, por criarem, como vimos, uma exigncia em relao s habilidades do indivduo, acrescentando complexidade ao seu self. Essas habilidades correspondem s chamadas foras pessoais, que sero melhor discutidas no captulo seguinte.
68 1.2. Virtude, Carter e Foras Pessoais
1.2. Virtude, Carter e Foras Pessoais

De acordo com Seligman (2004) a principal suposio da Psicologia Positiva a idia do bom carter. Em seu dicionrio de Psicologia, Corsini (2002, p.155) define carter como sendo:
A totalidade de qualidades ou traos, particularmente no tocante a caractersticas morais, sociais e atitudes religiosas de uma pessoa. Chamamos de carter quilo que uma pessoa, de fato, , e de personalidade, quilo que ela parece ser. [Traduo livre]
Deixado de lado pela Psicologia, o carter, assim como a virtude e a prpria felicidade humana, acabaram sendo apropriados por outras reas do conhecimento que variavam do senso comum ao pensamento religioso. Contudo, nem sempre foi assim. De acordo com Seligman (2004), a noo de bom carter era comum no sculo XIX, pois, nessa poca, boa parte da insanidade era vista como defeito e degenerao moral, de forma que a explicao contempornea de que a causa do mau comportamento tem suas razes nas condies de vida desfavorveis, era completamente estranha ao pensamento da poca. Nesse sentido, Seligmam (2004) aponta o surgimento, j no incio do sculo XX, das Cincias Sociais como representante de uma nova agenda cientfica nas grandes universidades americanas, cujo objetivo era explicar o comportamento (e o mau comportamento) dos indivduos como resultado no de seu carter, mas de poderosas e txicas foras ambientais que fugiam a seu controle(p. 147).
A nfase nessa forma de explicar o comportamento humano a qual podemos chamar de ambientalismo, deu origem idia de que o ser humano, ao nascer, seria como uma tabula rasa sobre a qual seriam escritos os contornos de sua personalidade, estes determinados por sua interao com o ambiente. De acordo com Pinker (2004), a doutrina da tabula rasa, cujo mal maior foi a negao da natureza humana, norteou, durante todo o sculo XX, a maioria dos trabalhos nas chamadas cincias humanas, servindo de base para o desenvolvimento de crenas polticas e ticas. importante ressaltar que a reao contra as explicaes do comportamento baseadas no carter, encontraram importantes respaldos nos pensamentos de Marx, Freud e Darwin (Seligman, 2004). De acordo com o pensamento marxista, os trabalhadores no podiam ser responsabilizados e acusados individualmente pelas greves, aes ilegais e tumultos que acompanhavam as aes operrias, uma vez que esses nada mais eram do que conseqncia da dissociao entre trabalho e mode-obra, ou da chamada luta de classes (Idem, 2004). A partir de sua idia de inconsciente, Freud dizia que indivduos emocionalmente perturbados no poderiam ser responsabilizados por seus atos destrutivos, na medida em estes eram causados por foras incontrolveis de seus conflitos inconscientes (Ibidem, 2004). Seligman (2004) nos lembra ainda que Darwin visto por alguns como justificativa para no acusar indivduos pela cobia e pelos males da competio desenfreada, j que eles esto simplesmente merc da inevitvel fora da seleo natural(p. 147). Como vimos, a nfase no ambiente foi, aos poucos, enfraquecendo a idia (ou a importncia) do carter, visto que, em ltima instncia, este seria passvel de
sucumbir diante das foras de um meio ambiente nocivo. De acordo com Pinker (2004, p. 13), a negao da natureza humana transbordou da academia e provocou uma desconexo entre a vida intelectual e o bom senso. O nico setor da Psicologia cientfica que manteve acesa a chama do carter e da idia da natureza humana, por todo o sculo XX, foi o estudo da
personalidade. No obstante isso, o termo carter, devido sua conotao prescritiva, foi sendo substitudo por personalidade, termo este de natureza mais descritiva, exatamente como os termos cientficos devem ser (Seligman, 2004). De acordo com Peterson & Seligman (2004), foram trs as razes pelas quais a Psicologia deixou de lado a idia do carter: A primeira delas advm da crena de que o carter, enquanto fenmeno, seria totalmente derivado da experincia. Descobertas recentes sobre a condio de herana da personalidade (leia-se carter) comprovam que qualquer constituio do carter no resulta apenas do ambiente, se que o ambiente exerce alguma influncia(p. 149). A segunda razo seria a de que, por ter uma conotao prescritiva, o termo carter no estaria em conformidade com o pensamento cientfico que, por sua vez, deve ser moralmente neutro. Seligman (2004) rebate essa idia dizendo que a Psicologia Positiva no tem a funo de recomendar s pessoas que sejam otimistas, bondosas, espirituais ou bem-humoradas, mas sim a de descrever as conseqncias dessas caractersticas para que cada um, de acordo com seus valores e objetivos, possa optar por desenvolver em si mesmo tais qualidades. Ainda de acordo com Seligman (2004), a terceira razo que justificaria o abandono do carter como objeto de estudo da Psicologia, seria o fato de o mesmo ser carregado de valor e estar ligado ao protestantismo vitoriano.
Nesse sentido, Peterson & Seligman (2004) defendem a posio da Psicologia Positiva dizendo que entre a deciso de estudar apenas as virtudes valorizadas pelos protestantes norte-americanos do sculo XIX ou pelos brancos, acadmicos, de meiaidade, do sexo masculino, do sculo XX, essa nova abordagem optou por comear pelo estudo das foras e virtudes valorizadas praticamente em todas as culturas. Partindo da anlise dos textos bsicos de todas as religies e tradies filosficas orientais e ocidentais, os estudiosos da Psicologia Positiva analisaram a idia de virtude em cada uma delas, procurando por eventuais constncias entre as mesmas, conforme relata Seligman (2004, p 153):
... lemos Aristteles e Plato, Santo Toms de Aquino e Santo Agostinho, O Velho Testamento e o Talmude, Confcio, Buda, Lao Tze, o Bushido (o cdigo samurai), o Alcoro, Benjamin Franklin e os Upanishads uns 200 catlogos de virtudes ao todo. Para nossa surpresa, quase todas essas tradies, que atravessaram 3.000 anos e toda a face da Terra, endossavam seis virtudes: sabedoria, coragem, humanidade, justia, temperana e transcendncia.
De acordo com Peterson e Seligman (2004), chamamos de virtudes s principais caractersticas humanas valorizadas por filsofos da moral e pensadores religiosos e cujo desenvolvimento biolgico se deu atravs de um processo evolutivo que selecionou tais aspectos de excelncia como meio para a resoluo de importantes tarefas necessrias sobrevivncia da espcie. Dessa forma, uma pessoa virtuosa seria aquela que, por vontade prpria, demonstrasse todas, ou pelo menos a maior parte dessas seis virtudes.
Existem, contudo, vrios caminhos distintos que conduzem a tais virtudes, caminhos estes que so chamados de foras de carter ou simplesmente, foras pessoais (Seligman, 2004; Peterson & Seligman, 2004). A virtude da justia, por exemplo, pode ser demonstrada por meio de atos de cidadania, imparcialidade, lealdade, liderana e esprito de equipe; a esses caminhos chamo de foras e, ao contrrio das virtudes abstratas, cada uma delas mensurvel e passvel de ser adquirida (Seligman, 2004). De acordo com Peterson & Seligman (2004), para ser classificada como fora de carter, uma caracterstica positiva deve satisfazer a maioria dos seguintes dez critrios: 1Uma fora contribui para a satisfao gerada por uma vida boa tanto para si mesmo quanto para os outros. 2Uma fora vale por si, ou seja, sua valorizao moral independe dos resultados benficos que produz. 3A demonstrao de uma fora por uma pessoa no diminui em nada aqueles com quem convive, chegando mesmo a inspir-los. 4Uma pessoa ser capaz de exprimir o oposto de uma fora putativa em determinada situao, depe contra considerar que, de fato, tal fora se trate de uma fora de carter. 5Uma fora deve ser um trao, ou seja, uma caracterstica psicolgica que pode ser observada em vrias situaes diferentes,
demonstrando estabilidade em relao ao tempo. 6A fora diferente de outras caractersticas positivas na classificao e no pode ser decomposta dentro delas.
78-
Uma fora de carter edificada sobre padres consensuais. Algumas foras tm prodgios, ou seja, jovens que as demonstram cedo e incrivelmente bem.
9-
Por outro lado, existem pessoas que demonstram, seletivamente, uma total ausncia de uma dada fora.
10-
A sociedade proporciona instituies e rituais associados ao cultivo de foras e virtudes para, assim, sustentar sua prtica.
Utilizando-se do critrio da ubiqidade, a Psicologia Positiva chegou a vinte e quatro foras de carter, valorizadas em praticamente todas as culturas do mundo, o que permite que se chegue formulao de uma vida boa que se aplique a pessoas das mais diversas nacionalidades (Seligman, 2004). Vale ressaltar que um dos primeiros obstculos encontrados pela Psicologia Positiva em seu objetivo de promover o bom carter, foi justamente a ausncia de uma nomenclatura precisa nessa rea. Assim como ocorrera com as doenas mentais cuja no-confiabilidade de diagnsticos deu origem ao DSM (Manual de Estatstica e Diagnstico das Doenas Mentais), foi necessria a criao de uma classificao de sanidades que funcionasse como espinha dorsal da Psicologia Positiva e que deu origem a um manual que serviu de base a este captulo. No entanto, de acordo com Maddux (2002) h ainda um grande desafio a ser vencido, representado por uma nova ideologia que, segundo ele, deve comear atravs de uma mudana na linguagem que usamos para falar sobre o
comportamento humano e os problemas que os seres humanos enfrentam durante o curso de suas vidas uma mudana de uma linguagem pautada na ideologia da
doena para uma linguagem pautada na Psicologia Positiva. A partir de seus estudos, a Psicologia Positiva chegou a vinte e quatro foras pessoais, cada uma delas ligada a uma das seis virtudes j mencionadas, conforme podemos melhor visualizar na tabela 3:
Tabela 3 As Foras Pessoais e suas relaes com as Virtudes VIRTUDES FORAS DE CARTER
Criatividade Curiosidade Lucidez Gosto pela Aprendizagem Perspectiva (sabedoria) Bravura Persistncia Integridade Vitalidade Amor Bondade Inteligncia Social Cidadania Imparcialidade Liderana Perdo e misericrdia Humildade/ modstia Prudncia Auto-regulao (auto-controle) Apreciao da beleza e excelncia Gratido Esperana Humor Espiritualidade
Sabedoria e Conhecimento
Coragem
Humanidade Justia Temperana
Transcendncia
Fonte: Peterson & Seligman (2004).
75 2. Locus de Controle
2. Locus de Controle
Embora no neguemos a influncia dos eventos externos nos nveis de felicidade do indivduo, concordamos com Lyubomirsky (2001) que, ao estudar a felicidade humana, destaca a importncia dos mltiplos processos cognitivos e motivacionais que moderam o impacto que o ambiente externo capaz de exercer no bem-estar subjetivo. Assim como Csikszentmihalyi (1999) partimos da premissa de que, sendo a felicidade um estado mental, as pessoas deveriam ser capazes de control-la cognitivamente, o que justifica nosso interesse de obter uma maior compreenso acerca de determinadas caractersticas individuais, dentre as quais, mais especificamente, locus de controle, que porventura possam estar
correlacionadas felicidade. Para uma melhor compreenso acerca do conceito de locus de controle, faz-se necessria a explicao de um conceito mais amplo, o qual chamamos de controle percebido. De acordo com Thompson (2002), controle percebido , em linhas gerais, a concepo de um indivduo de que ele dispe de meios para obter os resultados que almeja, evitando aqueles os quais no deseja. Para esta mesma autora (2002) o controle percebido envolve duas dimenses distintas: locus de controle e auto eficcia. O conceito de auto-eficcia foi formalizado por Bandura (1977) e corresponde crena de um indivduo de que ele prprio possui habilidade para conduzir as aes necessrias a fim de atingir os resultados que deseja. Locus de controle, por sua vez, trata-se de um constructo, introduzido na literatura psicolgica a partir da dcada de sessenta, que pretende explicar a percepo do indivduo a respeito de sua fonte de controle, podendo ser, esta ltima,
oriunda do prprio sujeito (interna) ou de algum elemento fora de si prprio (externa) (Della Coleta, 1979). Nessa mesma linha, Corsini (2002) define locus de controle como sendo um ponto de vista que a pessoa possui em relao a sua autoindependncia e controle dos outros sobre si. Sendo assim, um locus de controle interno se refere convico dessa pessoa de que ela pode usar seu prprio comportamento para conquistar os objetivos que deseja (Idem, 2002). J um locus de controle externo corresponde crena de que o verdadeiro poder se encontra fora da pessoa, e que as foras externas que determinam sua vida. (Ibidem, 2002). Para Thompson (2002) o controle percebido a combinao de um locus de controle interno (o resultado depende de uma ao pessoal) com a auto-eficcia (possuo as habilidades para conduzir uma ao efetiva). No entanto, no podemos deixar de notar que a prpria auto-eficcia tambm envolve um locus de controle interno, o que evidencia a grande proximidade entre os conceitos e a igualmente grande importncia do conceito de locus de controle em particular, o que, em parte, justifica o escopo desta pesquisa. Rotter (1966), responsvel pelo desenvolvimento da primeira escala de mensurao de locus de controle, explica esse conceito da seguinte forma:
Quando um reforo percebido pelo sujeito como seguinte a uma ao sua, mas no sendo inteiramente contingente sobre sua ao, ento, em nossa cultura, ele tipicamente percebido como resultado de sorte, acaso, f, assim como estando sob controle do poder dos outros, ou ainda tido como imprevisvel, em funo da grande complexidade de foras que envolvem esse indivduo. Quando uma pessoa interpreta o evento dessa forma, denominamos isso como uma crena no controle externo. Se a pessoa percebe que o evento contingente em relao ao seu prprio comportamento ou a suas caractersticas relativamente permanentes, chamamos a isso de uma crena no controle interno. (p. 1) Apesar de o locus de controle ter sido amplamente estudado, existe pouca convergncia entre os resultados desses estudos (Fournier & Jeanrie, 2003), o que pode ser explicado no apenas em funo da variabilidade de instrumentos utilizados, mas tambm s diferentes direes nas quais autores diversos compreenderam o constructo (Idem, 2003). J na dcada de setenta, podemos encontrar crticas quanto compreenso errnea de locus de controle. Phares (1976) afirma que, ao longo de sua evoluo, esse constructo foi sendo incorretamente considerado como uma dimenso de personalidade estvel. Alm desse autor, Lefcourt (1976) afirma que locus de controle no uma caracterstica psicolgica especfica que se manifesta uniformemente atravs do tempo e das situaes.
No entanto, alm da concepo caracterolgica do conceito de locus de controle h outras idias falsas que o cercam. Fournier & Jeanrie (2003), afirmam que, de fato, o locus de controle tem sido freqente e intrinsecamente considerado tanto positivo (se interno) quanto negativo (se externo). Segundo essas mesmas autoras a viso maniquesta do locus de controle, bem como a glorificao da internalidade, suscitaram muitos debates acerca da natureza desse constructo, seu carter unidimensional, sua generalidade e sua vulnerabilidade s normas sociais dominantes. Rotter (1975) tambm foi um crtico em relao s concepes equivocadas que cercam o conceito de locus de controle. Numa dessas crticas, disse que os pesquisadores no consideram o valor do reforo como uma varivel separada, capaz de provocar um vis na interpretao dos resultados. Nesse sentido, se uma pessoa atribui um baixo valor ao reforo, ela pode obter um alto ndice de internalidade e, mesmo assim, continuar demonstrando uma atitude e um comportamento passivos, geralmente associados externalidade (Fournier & Jeanrie, 2003). Da mesma forma, se um alto valor atribudo ao reforo, uma pessoa que obtm um alto ndice de externalidade talvez trabalhe energicamente para atingir um objetivo (comportamento normalmente associado internalidade) simplesmente para estar de acordo com um determinado grupo social (Idem, 2003). Rotter (1975) tambm um crtico em relao ao que chamou de hiper-
simplificao do conceito de locus de controle, o que acabou tendo como conseqncia o fato de a internalidade ser invariavelmente associada a elementos positivos e a externalidade a elementos negativos.
Nesse sentido, Rotter procurou se contrapor a essa hipersimplificao de locus de controle e ilustrar os possveis vieses na interpretao dos resultados das pesquisas a esse respeito, enfatizando a dificuldade na determinao de se ou no uma alta internalidade que indica dificuldades de ajustamento, visto que um alto ndice de internalidade pode indicar que o indivduo julga ter mais poder para influenciar os eventos do que, de fato, possui (Fournier & Jeanrie, 2003). Nesse caso, esse alto escore poderia estar indicando muito mais uma inabilidade para reconhecer suas limitaes pessoais do que uma habilidade para confront-las (Idem, 2003). Por outro lado, ao pensarmos na relao entre locus de controle e felicidade, difcil deixarmos de atribuir internalidade um papel fundamental, sobretudo sob a tica da psicologia cognitiva que v a percepo como um dos fatores determinantes da relao entre o indivduo e o meio que o cerca. Em outras palavras, poderamos dizer que o bemestar subjetivo de uma pessoa fortemente influenciado pela maneira como essa pessoa interpreta a realidade que a cerca, de forma que mais do que a prpria realidade, ser esta interpretao que determinar sua felicidade e, nesse sentido, a crena na internalidade exerce um papel importante. Outro aspecto a ser considerado, diz respeito dimensionalidade do conceito de locus de controle. Embora reconhecesse a existncia de outros subfatores, Rotter (1975) defendia o carter unidimensional do locus de controle, de forma que sua escala fornece uma medida geral que corresponde extenso na qual a pessoa acredita exercer controle sobre sua prpria vida ou o grau em que sente que seu destino est alm de seu controle. No entanto, essa unidimensionalidade est longe de um consenso.
Outros autores atribuem ao conceito de locus de controle um carter multidimensional (Gurin, Gurin & Morrison, 1978; Paulhus, 1983; Levenson, 1974). Dentre estes, destacamos o trabalho de Levenson (1974) que afirma que o conceito de locus de controle deve ser separado em trs fatores: Sensao de domnio sobre sua prpria vida pessoal; Expectativa de controle sobre instituies polticas; Crena sobre o papel das foras internas e externas na sociedade em geral.
Segundo essa mesma autora, a razo por detrs dessa diferenciao tripartida advm do fato de que as pessoas que acreditam que o mundo desordenado (ao acaso) deveriam se comportar e pensar diferentemente daqueles que acreditam que o mundo ordenado, mas que os outros poderosos que o controlam. Alm disso, esperado que uma pessoa que acredita que o acaso est no controle cognitiva e comportamentalmente diferente daquela que sente que ela prpria no est no controle (Idem, 1974). Nesse sentido, acreditamos que a mensurao de tais fatores em separado seja capaz de fornecer uma compreenso muito melhor acerca da percepo / atribuio do sujeito em relao quilo que o controla. Por fim, vale dizer, que o estudo do locus de controle encaixa-se perfeitamente bem dentro do paradigma da Psicologia Positiva, na medida em que enfatiza a identificao daquelas reas nas quais o indivduo pode exercer controle sobre seu prprio desenvolvimento e bem-estar psicolgico, ao mesmo tempo em que reconhece que algumas situaes ou eventos esto fora de seu controle, de forma
que, contra eles no se deve lutar (Fournier & Jeanrie, 2003). Reconhecendo a importncia da subjetividade na compreenso das intrincadas foras internas e externas que determinam o que acontece a um indivduo, um dos objetivos do psiclogo que trabalha com locus de controle ajudar o indivduo a descobrir e obter acesso a suas foras, enquanto escolhe aes capazes de promover sua sade (Idem, 2003). Por essas razes pretendemos focar nosso estudo nas possveis relaes entre locus de controle e bem-estar subjetivo, buscando responder seguinte questo: Indivduos com locus de controle interno estariam mais propensos ao bemestar subjetivo? Nesse sentido, acreditamos que a resposta a essa pergunta poder nos ajudar a compreender melhor os intrincados caminhos que levam felicidade humana.
82
II OBJETIVOS E HIPTESES __________________________________________________________ 2.1. Objetivos

O principal objetivo deste trabalho foi o de analisar a possvel correlao entre bem-estar subjetivo e locus de controle. O estudo desta relao justifica-se pelo que foi examinado no captulo precedente que mostrou que o bem estar subjetivo est relacionado a mltiplos processos cognitivos e motivacionais que moderam o impacto do ambiente externo sobre o indivduo. Acreditando nisso, desenvolvemos este estudo como uma forma de iniciar a investigao acerca dos processos relacionados felicidade, de forma que estamos conscientes de que neste campo, ainda h muito o que ser pesquisado. Alm disso, vimos que a polmica existente entre a internalidade e a externalidade do locus de controle deixa em aberto a questo de se estas habilidades favoreceriam ou no a felicidade do indivduo. Em termos mais especficos, esta pesquisa teve tambm os seguintes objetivos: a-) Avaliar o locus de controle da amostra estudada, atravs do instrumento descrito a seguir no item 4.2. b-) Avaliar o bem-estar subjetivo da amostra estudada, atravs do instrumento descrito a seguir no item 4.2 c-) Determinar a ocorrncia de flow na amostra estudada, utilizando-se para tanto, de questionrio elaborado para este fim, conforme descrito a seguir no item 4.2. d-) Analisar e discutir as possveis relaes entre as variveis locus de controle, bem-estar subjetivo e ocorrncia de flow.
83
II Objetivos e Hipteses
2.2. Hipteses
A hiptese principal desta pesquisa antecipa que sujeitos com locus de controle interno estariam mais propensos a experienciar maiores ndices de bem-estar subjetivo. Desta forma, a hiptese principal, em suas formulaes nula e alternativa seriam: H0 O bem-estar subjetivo possui correlao positiva com o locus de controle interno; H1 O bem-estar subjetivo no possui correlao positiva com o locus de controle interno.
Conforme discutimos no item 1.2.2, a experincia de flow aumenta a complexidade do self, o que, de acordo com a Psicologia Positiva, constitui-se numa pea-chave para a felicidade. Por isso, estabelecemos como hiptese secundria que a ocorrncia de flow possui correlao positiva com o bem-estar subjetivo.
84
III- MTODO __________________________________________________________ 3.1. SUJEITOS
Participaram desta pesquisa um total de 106 sujeitos adultos, de ambos os sexos, estudantes de uma instituio de ensino superior particular da cidade de So Paulo, com nvel superior em andamento ou completo, alunos dos cursos de Administrao de Empresas, Cincias Contbeis e Secretariado Executivo Trilnge. As mdias de idade e distribuio por gnero podem ser observadas nas duas tabelas a seguir:
Tabela 4: Distribuio dos Sujeitos por Idade

Grupos de Idade
Idade 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 33 34 35 45 48 Fonte: SPSS 1 3 12 12 14 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 41 2 0 0 0 0 12 5 15 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 32 3 0 0 0 0 0 0 0 5 7 5 2 3 2 3 2 1 1 1 1 33 3 12 12 14 12 5 15 5 7 5 2 3 2 3 2 1 1 1 1 106 Total
85 III- Mtodo
Conforme podemos observar na tabela 4, os 106 sujeitos foram classificados em trs grupos etrios a saber: Grupo 1: 18 a 21 anos (total de 41 sujeitos) Grupo 2: 22 a 24 anos (total de 32 sujeitos) Grupo 3: 25 anos ou mais (total de 33 sujeitos) Tabela 5: Distribuio dos Sujeitos por Gnero F 26 80 106 % 24.5 75.5 100
Masculino Feminino Total

Fonte: SPSS
Quanto distribuio por gnero, a tabela 5 indica que 24,5% da nossa amostra era formada por pessoas do sexo masculino e 75,5% do sexo feminino. Esta diferena em favor do sexo feminino se explica devido ao fato de muitos sujeitos da pesquisa estarem matriculados no curso de Secretariado Executivo Trilnge da Instituio pesquisada, curso quase que exclusivamente freqentado por mulheres.
Tabela 6: Classificao econmica dos sujeitos Classe A1 A2 B1 B2 C D E Total

Fonte: SPSS
F 4 9 30 35 26 2 0 106
% 3.8 8.5 28.3 33 24.5 1.9 0 100
86 III- Mtodo
A classificao econmica dos sujeitos, realizada atravs do Critrio de Classificao Econmica Brasil (CCEB), pode ser melhor visualizada na tabela 6, atravs da qual observamos uma grande concentrao de sujeitos distribudos entre as classes B1, B2 e C. Apenas para efeito de uma melhor caracterizao de nossa amostra, vale dizer que a renda familiar mdia dessas trs classes econmicas costuma, de acordo com dados da Associao Nacional de Empresas de Pesquisa, variar entre R$927,00 a R$2.804,00. Trata-se de um resultado de certa forma esperado, uma vez que o pblico da Instituio pesquisada formado por pessoas da chamada classe mdia brasileira. Vale dizer que tal caracterstica deve ser levada em considerao ao tirarmos concluses acerca deste estudo. Todavia, no captulo seguinte, uma descrio mais pormenorizada acerca do Critrio de Classificao Econmica Brasil nos permitir compreendermos ainda melhor nossa amostra e at que ponto a mesma capaz de retratar a realidade brasileira.
87 III- Mtodo
3.2. INSTRUMENTOS
3.2.1. Critrio de Classificao Econmica Brasil
O Critrio de Classificao Econmica Brasil (CCEB) tem por objetivo a segmentao da populao brasileira em funo de seu poder de compra, ou seja, das chamadas classes econmicas (Appolinrio, 2004). Desenvolvido desde a dcada de setenta, este critrio tem sofrido diversas revises, sendo que nesta pesquisa, utilizamos sua verso mais atual (anexo I), proposta pela Associao Brasileira de Empresas de Pesquisa ANEP (2004) e que tem por objetivo unificar todas as formas anteriores de classificao. Optamos pela utilizao do Critrio de Classificao Econmica Brasil porque alm de se tratar de um critrio amplamente aceito pela comunidade cientfica, tratase de um critrio eminentemente brasileiro, fundamentado no Levantamento Scioeconmico do IBOPE e que, por essa razo, oferece-nos melhores condies de anlise da realidade de nosso pas. Conforme podemos observar na tabelas 7 e 8, a classificao do CCEB feita atravs de um sistema de pontuao que leva em considerao dois grandes fatores: o nvel de escolaridade do chefe da famlia e a presena de determinados itens na residncia do sujeito pesquisado (Appolinrio, 2004).
88 III- Mtodo
Tabela 7 Sistema de Pontuao CCEB para posse de itens.

NO TEM Televiso em cores Rdio (exceto do carro) Banheiro Automvel * Empregada Mensalista Aspirador de p Mquina de lavar roupa Vdeo cassete e/ou DVD Geladeira Freezer (aparelho independente ou parte de geladeira duplex)
Fonte: Associao Nacional de Empresas de Pesquisa (1996)
TEM 1 2 1 2 2 2 1 1 2 2 1 2 3 2 3 4 4 1 1 2 2 1 3 4 3 4 5 4 1 1 2 2 1 4 ou + 5 4 4 5 4 1 1 2 2 1
0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
Tabela 8 Sistema de Pontuao CCEB para nvel de instruo.
Analfabeto / Primrio Incompleto Primrio Completo / Ginasial Incompleto Ginasial Completo / Colegial Incompleto Colegial Completo / Superior Incompleto Superior Completo
0 1 2 3 5
Fonte: Associao Nacional de Empresas de Pesquisa (1996)
Desta forma, somando-se a pontuao total do sujeito nas duas categorias apresentadas, possvel classific-lo de acordo com sua classe econmica, conforme podemos observar na tabela 9:
89 III- Mtodo
Tabela 9 Cortes do Critrio Brasil CLASSE A1 A2 B1 B2 C D E PONTOS 30 34 25 29 21 24 17 20 11 16 6 10 0-5 % BRASIL 1 5 9 14 36 31 4
Fonte: Ass. Nacional de Empresas de Pesquisa (1996)
Conforme j dissemos, 85,8% da nossa amostra enquadra-se nas classes B1, B2 e C. Como podemos observar na tabela acima, essas trs classes juntas correspondem apenas a 59% da populao brasileira. Isso corrobora o j mencionado cuidado que devemos ter ao generalizarmos os resultados deste estudo.
3.2.2.Escala de Locus de Controle de Levenson

Para a avaliao do locus de controle foi utilizada a escala de Levenson (1974) (anexo I) devido ao fato de esta escala permitir uma anlise tripartida do constructo que se prope avaliar, permitindo, assim, uma melhor compreenso acerca do fenmeno. Dessa forma, trata-se de um instrumento que se prope a medir 3 categorias distintas: controle interno (C.I), controle externo (C.E) e controle do acaso (C.A). De acordo com Levenson (1974) a diviso da escala nessas 3 categorias se justifica devido diferena existente entre o comportamento e pensamento de um indivduo que acredita que a vida controlada pelo acaso (sorte) daquele que julga que sua vida est sob controle do que chamamos de outros poderosos. Sendo assim, a escala de locus de controle de Levenson tem seus 24 itens distribudos da seguinte forma:
90 III- Mtodo
a) Controle Interno (C.I): questes de nmero 1, 4, 5, 9, 18, 19, 21 e 23. b) Controle Externo (C.E): questes de nmero 3, 8, 11, 13, 15, 17, 20 e 22 c) Controle do Acaso (C.A): questes de nmero 2, 6, 7, 10, 12, 14, 16 e 24.
3.2.3.Escala Geral de Felicidade de Lyubomirsky & Lepper J quanto ao bem-estar subjetivo, optamos por um instrumento de avaliao geral, j que estamos interessados na avaliao global que os sujeitos fazem de sua vida, no tocante felicidade que experimentam. Por essa razo, utilizamos a escala geral de felicidade subjetiva de Lyubomirsky & Lepper (1999) (anexo II). Considerando a caracterstica de auto-relato do instrumento, seria legtima a preocupao quanto sua validade pois, em tese, as pessoas poderiam dizer que so felizes, ainda que, de fato, experimentassem baixo ndice de bem-estar subjetivo. No entanto, um estudo conduzido por Sandvik, Diener & Seidlitz (1993) mostrou que as medidas de autorelato convergem com outros tipos de avaliao, que incluem medidas de amostragem experimental, depoimentos de famlia e amigos e levantamento de memria dos sujeitos para eventos positivos e negativos.
3.2.4.Questionrio de Identificao de Flow Quanto ao levantamento acerca da ocorrncia de flow, o mesmo ser feito atravs de um questionrio (anexo III) o qual foi elaborado com base na literatura pesquisada considerando, sobretudo, as condies para o flow, propostas por Nakamura & Csikszentmihalyi (2002), e discutidas no captulo 1.2.2.
91 III- Mtodo
Trata-se de um questionrio composto por um total de 7 perguntas, sendo 5 fechadas e 2 abertas. A insero das questes abertas objetivou favorecer uma maior percepo acerca da qualidade da experincia autotlica, fundamental para que pudssemos diferenci-la do flow, determinando a ocorrncia ou no deste ltimo.
3.3. PROCEDIMENTO
Os participantes da pesquisa receberam, inicialmente, cpia do consentimento informado (anexo IV) cujo objetivo discutiremos no item 4.5. Isto posto, a avaliao dos sujeitos deu-se atravs da aplicao coletiva dos testes descritos no item 4.2, que foram aplicados obedecendo a uma ordem prestabelecida que, ao deixar as perguntas mais especficas para o final, pretendeu eliminar possveis vises que as mesmas poderiam provocar. Dessa forma, os instrumentos foram aplicados na seguinte ordem: 1) Critrio de Classificao Econmica Brasil; 2) Escala Geral de Felicidade; 3) Questionrio de Flow 4) Escala de Locus de Controle de Levenson.
92 III- Mtodo
3.4. CONSIDERAES TICAS
Embora os procedimentos relatados no item 4.3. no ofeream nenhum tipo de risco aos sujeitos participantes, achamos por bem que todos os sujeitos tomassem cincia dos objetivos e condies gerais de realizao desta pesquisa, atravs da assinatura de um documento denominado consentimento informado (anexo II), cuja cpia foi oferecida a cada um dos sujeitos, conforme recomendaes da literatura em relao tica na realizao de pesquisas com sujeitos humanos (MINISTRIO DA SADE, 1997; WORLD HEALTH ORGANIZATION, 1993).
93
IV- RESULTADOS __________________________________________________________

4.1. Dados Qualitativos: Em relao ao flow, procedemos a uma anlise qualitativa dos dados obtidos atravs do questionrio, a fim de que pudssemos verificar se cada sujeito, individualmente, era capaz de experimentar momentos de flow, conforme este conceito fora descrito no captulo 1.2.2. Percebemos, durante a tabulao dos dados, uma grande influncia que a metacognio parece exercer sobre o flow, na medida em que, como vimos, as condies para sua ocorrncia incluem desafios percebidos pelo indivduo como adequados a suas habilidades, bem como um feedback constante acerca de seus progressos na atividade executada. Isso significa ser possvel que um sujeito tenha respondido que a atividade autotlica na qual costuma se engajar no exige de suas habilidades pessoais, no porque ela efetivamente no o faa, mas apenas por ignorar quais so suas habilidades. Isso aponta para uma importante limitao do instrumento utilizado para a mensurao do flow que deve ser levada em conta antes de tirarmos concluses definitivas. Ainda assim optamos por utilizar o instrumento, seguindo os critrios que apresentaremos a seguir e que foram estabelecidos a partir das caractersticas do flow descritas no captulo 1.2.2.:
1- A ocorrncia de atividade autotlica condio de excluso para a experincia de flow; 2- A qualidade da experincia vivida (avaliada atravs das questes abertas) muito mais determinante da experincia de flow do que a conscincia do indivduo acerca da exigncia ou no de suas habilidades pessoais, bem como do grau em que as mesmas foram exigidas.
94 IV- Resultados
Sendo assim, aps analisar cada caso, identificamos quais dos sujeitos haviam experimentado o flow, fazendo com que este se transformasse numa varivel nominal em nosso estudo.
4.2. Dados Quantitativos: Uma vez obtidos os dados, os mesmos foram sumarizados por meio das tcnicas da estatstica descritiva, conforme podemos visualizar atravs das tabelas 10 a 16:
Tabela 10- Estatsticas Descritivas das Variveis

N Vlidos Nvel Scio Econmico Felicidade Controle Interno Controle Externo Controle Acaso Fonte: SPSS 106 106 106 106 106 Invlidos 0 0 0 0 0 Mdia 3,28 5,0613 5,91 1,58 1,87 Mediana 3,00 5,0000 6,00 1,00 1,50 Desvio Padro 1,102 1,03614 1,291 1,567 1,592 Valor Mnimo 1 2,00 2 0 0 Valor Mximo 6 7,00 8 7 8
A tabela 10 apresenta as estatsticas descritivas para as variveis Nvel Scioeconmico (NSE); Felicidade; Controle Interno; Controle Externo e Controle do Acaso. Para que possamos compreender a mdia e a mediana de cada varivel (bem como as demais tabelas que viro a seguir), fundamental observarmos o valor mnimo e o valor mximo de cada uma delas, que devem ser compreendidos como se fossem valores de uma escala likert e que diferem entre si por terem sido mensurados atravs de diferentes instrumentos, os quais j foram devidamente apresentados no captulo 3.2. De qualquer forma, acreditamos caber uma breve explicao acerca desses valores:
95 IV- Resultados
Varivel NSE: Conforme j dissemos na sesso anterior, nossa amostra encontra-se dividida entre as classes D, C, B2, B1, A2 e A1, sendo que nenhum dos sujeitos enquadrou-se na classe E do critrio de classificao utilizado (CCEB). A fim de viabilizar nossos clculos com relao a esta varivel, numeramos as classes econmicas, respeitando sua hierarquia, ou seja: 1,2,3,4,5 e 6 respectivamente, onde a classe mais baixa D recebeu o nmero 1 e a mais alta, A1, recebeu o nmero 6. Assim ao dizermos, conforme nos mostra a tabela 10, que a mdia da varivel NSE foi de 3,28, estamos dizendo que a mdia dos sujeitos situa-se entre as classes econmicas B2 e B1. Varivel Felicidade: Conforme pudemos observar no item 3.2.3., esta varivel mensurada travs de um instrumento composto por 4 questes cujas respostas variavam numa escala likert de 1 a 7. Isso significa que, ao somarmos os pontos relativos a cada questo e dividirmos esse total por 4, chegamos a um valor que representa a mdia de felicidade ou bem-estar-subjetivo de cada sujeito. Esse valor mdio (que obviamente varia de 1 a 7) compe a varivel felicidade deste estudo. Variveis Controle Interno, Controle Externo e Controle Acaso: Essas trs variveis foram mensuradas atravs da j apresentada (item 3.2.2.) escala de Locus de Controle de Levenson. Conforme pudemos observar, o instrumento composto por 24 afirmaes, sendo que cada um dos trs componentes do locus de controle avaliado atravs de 8 dessas afirmaes, cujas respostas demandam apenas que o indivduo concorde ou discorde delas. Sendo assim, consideramos que um sujeito que concordou com todas as afirmaes relativas ao locus de controle interno, obteve um escore de 8 para a varivel controle interno, ao passo que se o mesmo indivduo discordou de todas as afirmaes relativas ao controle do acaso, obteve um escore de 0 nesta varivel. Isso significa que, ao estabelecermos um valor mnimo e um valor mximo para cada uma dessas variveis, estamos trabalhando com uma escala Likert que nos mostra o grau em que os sujeitos apresentam o constructo expresso pelas variveis.
96 IV- Resultados
Tabela 11 Distribuio de Freqncia da Varivel Felicidade

Nvel do Item 2,00 2,25 2,50 2,75 3,25 3,50 3,75 4,00 4,25 4,50 4,75 5,00 5,25 5,50 5,75 6,00 6,25 6,50 6,75 7,00 Total Fonte: SPSS Percentual Vlido ,9 1,9 ,9 ,9 ,9 ,9 1,9 5,7 11,3 7,5 6,6 14,2 4,7 8,5 10,4 5,7 7,5 6,6 ,9 1,9 100,0 Percentual Acumulado ,9 2,8 3,8 4,7 5,7 6,6 8,5 14,2 25,5 33,0 39,6 53,8 58,5 67,0 77,4 83,0 90,6 97,2 98,1 100,0
Freqncia 1 2 1 1 1 1 2 6 12 8 7 15 5 9 11 6 8 7 1 2 106
Percentual ,9 1,9 ,9 ,9 ,9 ,9 1,9 5,7 11,3 7,5 6,6 14,2 4,7 8,5 10,4 5,7 7,5 6,6 ,9 1,9 100,0
A tabela 11 nos mostra a distribuio da freqncia de respostas da varivel Felicidade. Lembrando que esta varivel possui um valor mnimo de 2 e o mximo de 7, conforme j explicamos, a coluna nvel do item corresponde aos valores intermedirios obtidos pelos sujeitos, considerando o total de pontos que cada um deles obteve no instrumento descrito no item 3.2.3.
97 IV- Resultados
Tabela 12 - Distribuio de Freqncia da Varivel Controle Interno

Nvel do Item 2 3 4 5 6 7 8 Total Fonte: SPSS Percentual Vlido 1,9 1,9 9,4 20,8 31,1 26,4 8,5 100,0 Percentual Acumulado 1,9 3,8 13,2 34,0 65,1 91,5 100,0
Freqncia 2 2 10 22 33 28 9 106
Percentual 1,9 1,9 9,4 20,8 31,1 26,4 8,5 100,0
Conforme observamos na tabela 12, o nvel do item Controle Interno variou apenas de 2 a 8, muito embora, conforme j explicamos, o mesmo pudesse, em tese, variar de 0 a 8, sendo que o escore 0 seria dado ao sujeito que discordasse de todas as 8 afirmaes contidas no instrumento, com o objetivo de mensurar este determinado aspecto do locus de controle. Porm como se trata de uma tabela de distribuio de freqncia, devemos considerar apenas as respostas efetivamente dadas pelos sujeitos. Isso significa que, ao responder o instrumento, nenhum sujeito da amostra discordou de menos do que duas das afirmativas correspondentes ao controle interno. Vale ressaltar ainda que, numa escala de 0 a 8, 86,8% dos nossos sujeitos apresentam um locus de controle interno acima de 5. No entanto, esse resultado nos diz muito pouco se tomado isoladamente. Isso ocorre, em primeiro lugar, devido s prprias limitaes dos instrumentos de autorelato que nem sempre avaliam aquilo que o sujeito efetivamente , mas sim aquilo que ele desejaria ser ou aquilo que ele julga ser mais bem aceito socialmente. Em segundo lugar, e conforme j exposto no item 3.2.2., o locus de controle de um indivduo produto das trs dimenses avaliadas na Escala de Levenson, e no apenas de uma delas.
98 IV- Resultados
Tabela 13 - Distribuio de Freqncia da Varivel Controle Externo

Nvel do Item 0 1 2 3 4 6 7 Total Fonte: SPSS Percentual Vlido 25,5 33,0 22,6 7,5 6,6 2,8 1,9 100,0 Percentual Acumulado 25,5 58,5 81,1 88,7 95,3 98,1 100,0
Freqncia 27 35 24 8 7 3 2 106
Percentual 25,5 33,0 22,6 7,5 6,6 2,8 1,9 100,0
De acordo com a tabela 13, com relao varivel Controle Externo, observamos uma situao inversa: 86% da amostra apresenta, numa escala de 0 a 8, um nvel de at 2 de controle externo. Esse resultado, aliado ao que obtivemos quanto ao controle interno, no chega a surpreender, considerando-se o tipo de cultura da sociedade ocidental contempornea que enfatiza a autonomia do sujeito em relao sua prpria vida.
Tabela 14 - Distribuio de Freqncia da Varivel Controle Acaso

Nvel do Item 0 1 2 3 4 5 6 8 Total Fonte: SPSS Percentual Vlido 21,7 28,3 17,0 15,1 14,2 1,9 ,9 ,9 100,0 Percentual Acumulado 21,7 50,0 67,0 82,1 96,2 98,1 99,1 100,0
Freqncia 23 30 18 16 15 2 1 1 106
Percentual 21,7 28,3 17,0 15,1 14,2 1,9 ,9 ,9 100,0
No tocante varivel Controle do Acaso observamos na tabela 14 uma distribuio mais equilibrada, sugerindo que os sujeitos admitem mais a influncia do caso em suas vidas do que a de outras pessoas.
99 IV- Resultados
Tabela 15 - Distribuio de Freqncia da Varivel Flow

Nvel do Item 1 2 Total Fonte: SPSS Percentual Vlido 47,2 52,8 100,0 Percentual Acumulado 47,2 100,0
Freqncia 50 56 106
Percentual 47,2 52,8 100,0
A tabela 15 indica que 47,2% da amostra no costuma experienciar momentos de flow, enquanto que com 52,8% ocorre o contrrio. Conforme j dissemos, para que consegussemos transformar o flow numa varivel nominal, fizemos uma anlise qualitativa do questionrio que elaboramos para este fim e que fora descrito no item 3.2.4. a fim de chegarmos a uma concluso simples: O sujeito possui momentos de flow em sua vida? Contudo, este resultado deve ser visto com reservas, devido s limitaes j discutidas no item 4.1. Apesar de tais limitaes, optamos por continuar a trabalhar com esta varivel visto que, na maioria dos casos, os questionrios foram elucidativos quanto ocorrncia ou no do flow. Depois de verificar a distribuio de freqncia das variveis procedemos, em seguida, a uma anlise acerca da normalidade ou no dos dados das diferentes variveis, utilizando-nos, para tanto, do teste Kolmogorov-Smirnov, cujos resultados podem ser visualizados na tabela a seguir:
100 IV- Resultados
Tabela 16 - Teste Kolmogorov-Smirnov para Aderncia Distribuio Normal

Kolmogorov-Smirnov Z Sexo Idade Nvel Scio Econmico Controle Interno Felicidade Controle Externo Controle Acaso Flow Fonte: SPSS 4,834 1,763 2,015 1,951 ,825 2,349 2,133 2,803 Asymp. Sig. (2-tailed) ,000 ,004 ,001 ,001 ,503 ,000 ,000 ,000
De acordo com este teste, um nvel de significncia maior do que 0,05 indicativo de aderncia Distribuio Normal (SPSS, 2003). Conforme se pode observar, dentre todas as testadas, apenas a varivel Felicidade se encaixa nessa condio. Optamos, portanto, pela utilizao de testes no-paramtricos, uma vez que os mesmos tambm podem ser aplicados em dados paramtricos, sendo que o contrrio no verdadeiro (Siegel, 1979). Sendo assim, procedemos anlise de correlao utilizando o teste de Spearman, cujos resultados apresentamos na tabela seguinte.
101 IV- Resultados
Tabela 17- Correlaes de Spearman

flow flow Coef. Correl. Significncia N catotal Coef. Correl. Significncia N cetotal Coef. Correl. Significncia N citotal Coef. Correl. Significncia N classeco Coef. Correl. Significncia N Grau de Felicidade Coef. Correl. Significncia N ** Correlao significante (p<= 0,01). * Correlao significante (p<= 0,05). 1,000 . 106 -,034 ,731 106 -,034 ,733 106 ,119 ,225 106 ,012 ,904 106 ,127 ,194 106 catotal -,034 ,731 106 1,000 . 106 ,505(**) ,000 106 -,104 ,290 106 ,012 ,900 106 -,186 ,056 106 cetotal -,034 ,733 106 ,505(**) ,000 106 1,000 . 106 -,177 ,070 106 ,005 ,957 106 -,326(**) ,001 106 citotal ,119 ,225 106 -,104 ,290 106 -,177 ,070 106 1,000 . 106 ,182 ,061 106 ,335(**) ,000 106 classeco ,012 ,904 106 ,012 ,900 106 ,005 ,957 106 ,182 ,061 106 1,000 . 106 ,242(*) ,013 106 Grau Felicidade ,127 ,194 106 -,186 ,056 106 -,326(**) ,001 106 ,335(**) ,000 106 ,242(*) ,013 106 1,000 . 106
Conforme mostra a tabela acima, observamos uma moderada correlao positiva entre as variveis Grau de felicidade e Controle Interno (r=0,335; p 0,01), ao mesmo tempo em que pudemos verificar uma moderada correlao negativa entre Grau de Felicidade e Controle Externo (r=0,326; p 0,01). A partir desse
resultado, achamos por bem investigar mais profundamente tais correlaes, utilizando-nos, para tanto, de um teste estatstico de carter inferencial e que, portanto, nos permite chegar a concluses mais confiveis. Escolhemos o teste de Kruskal-Wallis por este ser bastante til para descobrir se um determinado nmero de amostras independentes provm ou no de populaes diferentes (Siegel, 1979).
102 IV- Resultados
Considerando que os valores amostrais quase sempre diferem entre si, a prova de Kruskal-Wallis responde se as diferenas entre as amostras significam diferenas efetivas entre as populaes, ou se representam apenas variaes casuais, passveis de serem encontradas em amostras aleatrias de uma mesma populao (Idem, 1979). Vale dizer, ainda, que o teste de Kruskal-Wallis uma das mais eficientes provas no-paramtricas para um determinado nmero de amostras independentes, com poder-eficincia de 95,5% (Ibidem, 1979), principal razo pela qual decidimos por sua utilizao. As tabelas 18 a 21 demonstram os resultados encontrados atravs desse teste. Tabela 18 - Ranqueamento do Teste Kruskal-Wallis para as variveis Controle Interno e Controle Externo, com respeito varivel de Grupo Felicidade.
Ranqueamento Mdio 5 4 33 40 22 2 106 5 4 33 40 22 2 106 27,30 21,50 46,59 59,21 61,68 92,75 79,00 60,00 60,89 53,06 35,66 59,75
Controle Externo
Felicidade 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total
Controle Interno
2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total
Fonte: SPSS
103 IV- Resultados
Tabela 19 - Teste H de Kruskal-Wallis para as variveis Controle Interno e Controle Externo, com respeito varivel de Grupo Felicidade.
Controle Externo Quiquadrado GL Sig. 13,930 5 ,016 Controle Interno 16,822 5 ,005
a Kruskal Wallis Test b Varivel de Grupo: Felicidade Fonte:SPSS
Conforme podemos observar nas tabelas 18 e 19 referentes ao teste de Kruskal-Wallis, os graus de Controle Interno e Externo aparecem como discriminantes em relao varivel Felicidade (H= 16,82; p 0,005) e (H= 13,93; p 0,016), respectivamente, porm em sentidos opostos. Em outras palavras, isso significa que, na amostra estudada, quanto maior a sensao de controlar sua prpria vida (locus de controle interno) o indivduo apresentou, maior tambm foram seus nveis de felicidade, enquanto que o controle externo manteve com a varivel felicidade, uma relao inversamente proporcional.
104
IV- Resultados
Tabela 20 - Ranqueamento do Teste Kruskal-Wallis para as variveis Controle do Acaso, Flow, NSE, Idade e Sexo, com respeito varivel de Grupo Felicidade.
Felicidade 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total Idade 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total Nvel Scio Econmico 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total Controle Acaso 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total Flow 2,00 3,00 4,00 5,00 6,00 7,00 Total Fonte: SPSS N 5 4 33 40 22 2 106 5 4 33 40 22 2 106 5 4 33 40 22 2 106 5 4 33 40 22 2 106 5 4 33 40 22 2 106 46,70 52,00 49,59 54,65 59,23 52,00 52,70 53,50 59,24 55,05 43,73 37,25 34,20 35,38 55,91 51,74 58,50 78,50 56,60 61,13 49,71 54,95 55,43 42,75 Ranqueamento Mdio 55,90 66,50 53,65 51,93 54,45 40,00
Sexo
105
IV- Resultados
Tabela 21 - Teste H de Kruskal-Wallis para as variveis Controle Acaso, Flow, NSE, Idade e Sexo, com respeito varivel de Grupo Felicidade.
Controle Acaso 4,224 5 ,518 Nvel Scio Econmico 6,047 5 ,302
Chi-Square df Asymp. Sig.
Sexo 2,266 5 ,811
Idade 1,231 5 ,942
Flow 2,156 5 ,827
a Kruskal Wallis Test b Varivel de Grupo: Felicidade Fonte: SPSS
Conforme podemos observar nas tabelas 20 e 21, o teste de Kruskall-Wallis indicou que as variveis Flow, Sexo, Idade e Nvel scio-econmico no se mostraram discriminantes em relao varivel Felicidade (H= 2,156; p 0,827); (H=2,266; p 0,811); (H= 1,231; p 0,942) e (H= 6,047; p 0,302), respectivamente. Isso significa que as variaes encontradas entre as populaes no correspondem a diferenas efetivas entre elas, representando, isto sim, apenas variaes aleatrias, passveis de serem encontradas em quaisquer amostras aleatrias de uma mesma populao.
106
V- DISCUSSO E CONCLUSES __________________________________________________________

Nos ltimos anos a Psicologia enquanto Cincia tem se mostrado bastante eficaz no tratamento das doenas mentais e alvio do sofrimento humano. Por outro lado, seu carter preventivo no tem sido to bem explorado quanto haveramos de supor, sobretudo considerando-se a realidade econmica dos pases pobres. O Brasil, pas conhecido por seus contrastes, tem sido referencial para pases de primeiro mundo no tocante a iniciativas na rea da sade, tais como a subveno governamental ao tratamento da AIDS, ou ainda a fabricao de medicamentos genricos. No entanto, ainda estamos longe de conquistas bsicas como a garantia de um atendimento em sade de qualidade (em meio do qual o servio psicolgico aparenta ser um luxo) para a populao de baixa renda. Interessada no estudo dos aspectos funcionais do ser humano, a Psicologia Positiva no pretende substituir a viso de uma Psicologia focada no tratamento do sofrimento humano, mas sim ampliar essa viso a fim de que possamos criar um corpo terico capaz de subsidiar iniciativas preventivas em relao a tal sofrimento. Este trabalho buscou exatamente explorar essa possibilidade, iniciando uma investigao acerca de caractersticas ou habilidades pessoais, mais especificamente locus de controle e flow, capazes de facilitar a felicidade humana. Os resultados indicaram a confirmao da hiptese inicial da pesquisa, ou seja, a de que o bem-estar-subjetivo (ou felicidade) possui uma correlao positiva com o locus de controle interno. Conforme pudemos observar na sesso de resultados, existe uma moderada correlao positiva entre as variveis Grau de felicidade e Controle interno
(r=0,335; p 0,01), ao mesmo tempo em que pudemos verificar uma moderada
107 V Discusso e Concluses
correlao negativa entre Grau de Felicidade e Controle Externo (r=0,326; p 0,01). Alm disso, a aplicao de um teste mais robusto e de carter inferencial como o Kruskall-Wallis indicou, conforme vimos nas tabelas 18 e 19, os graus de Controle Interno e Externo como discriminantes em relao varivel Felicidade (H= 16,82; p 0,005) e (H= 13,93; p 0,016), respectivamente, porm em sentidos opostos. Em outras palavras, isso significa que, na amostra estudada, quanto maior a sensao de controlar sua prpria vida (locus de controle interno) o indivduo apresentou, maior tambm foram seus nveis de felicidade, enquanto que o controle externo manteve com a varivel felicidade, enquanto que o controle externo manteve com a varivel felicidade uma relao inversamente proporcional. Considerando o tamanho da amostra, no seramos levianos ao afirmar que quanto maior o locus de controle interno do indivduo, maiores suas chances de ser uma pessoa feliz. No entanto estamos cientes de que afirmaes mais contundentes nesse sentido, careceriam de uma amostra mais diversificada. Ainda assim, no nos parece prudente subestimar a importncia do locus interno nos nveis de felicidade de um indivduo. Existe em nossa cultura a falsa idia de que a pessoa feliz aquela que nasceu predestinada ou como popularmente costuma ser dito, nasceu virada para a Lua. Essa maneira de pensar que atrela a felicidade sorte ou acaso, alm de ter sido descartada por nossa pesquisa (H= 4,224 p 0,518), conforme mostram as tabelas 20 e 21, subestima o papel do indivduo na construo de sua prpria felicidade. Por outro lado, a hiptese comprovada nos parece bastante compreensvel uma vez que lgico supormos que, em geral, o indivduo que acredita controlar sua vida, tambm acredita na felicidade como resultado de seu esforo, dedicando-se, assim, muito mais sua conquista.
V Discusso e Concluses
108
possvel que a crena no locus de controle interno seja favorecida pela cultura ocidental contempornea que valoriza o indivduo e as liberdades individuais; da, inclusive, um maior bem-estar que esse indivduo pode experimentar por estar em sintonia com a cultura a qual pertence. Contudo, isso no significa que ao falarmos de controle interno estejamos falando de individualismo. Nesse sentido devemos lembrar que, como visto no captulo 1.2.1., um sujeito individualista algum cujo self embora diferenciado, no fora integrado, ou seja, unido com outras pessoas, idias e seres exteriores a ele (Csikszentmihalyi, 1992). Considerando que a complexidade (diferenciao e integrao) do self uma pea-chave para uma vida feliz (Seligman, 2004) definitivamente no poderamos tomar os sujeitos com locus interno por pessoas individualistas. Um outro aspecto que deve ser salientado o de que, ao afirmarmos que quanto maior o controle interno, maior o nvel de felicidade, estamos excluindo os casos de um controle interno neurtico, que ignora as limitaes do indivduo frente ao controle de sua vida, assim como a influncia do acaso e dos outros sobre si prprio. Alm disso fundamental observamos que o instrumento que utilizamos para a mensurao do lcus de controle no foi desenvolvido para a avaliao do que aqui estamos chamando de controle neurtico, ou ainda de um controle interno disfuncional. No h nada que indique que um sujeito com locus de controle interno nvel 8 ignore suas limitaes pessoais e acredite ser o nico com poder para controlar sua prpria vida.
Quanto hiptese secundria desta pesquisa, no pudemos confirm-la muito provavelmente em funo das limitaes do instrumento desenvolvido para a avaliao do flow, as quais j foram discutidas no item 4.1. De qualquer forma, vale dizer que no teste de Kruskall-Wallis as variveis Flow, Sexo, Idade e Nvel scioeconmico no se mostraram discriminantes em relao varivel Felicidade (H= 2,156; p 0,827) ; (H= 2,266; p 0,811); (H= 1,231; p 0,942) e (H= 6,047; p 0,302), conforme j vimos nas tabelas 21 e 22. Exceo feita ao Flow, os resultados encontrados coincidem com a literatura. De acordo com Seligman (2004) os nveis de felicidade no variam em funo de gnero ou da idade do indivduo, embora esta ltima modifique ligeiramente a intensidade das emoes. Com relao ao nvel scioeconmico, nosso estudo corrobora a literatura que diz que, mantidas as condies bsicas de sobrevivncia, o dinheiro no se relaciona com felicidade
(Csikszentmihalyi, 1999). De uma forma geral, os resultados apresentados sugerem ser esta uma linha de pesquisa promissora, que deixa margem elaborao de futuras questes tais como: a-) Existem outras caractersticas ou habilidades humanas capazes de favorecer a felicidade? b-) Em caso positivo, at que ponto seria possvel a criao de programas voltados para o desenvolvimento de tais caractersticas e habilidades? c-) Uma vez que o flow esteja correlacionado felicidade e que sua ocorrncia de fato dependa da metacognio, um treino metacognitivo poderia, por extenso, aumentar as chances de o sujeito ter uma vida mais feliz? d-) Com uma amostra mais diversificada, chegaramos aos mesmos resultados?
e-) Na medida em que concebemos a Felicidade como uma varivel latente, quais outras variveis a compem?
Em resumo, podemos dizer que os resultados deste trabalho muito antes de elucidar os caminhos que levam felicidade humana, possibilitaram apenas a compreenso de alguns de seus aspectos. fundamental, no entanto que continuemos a estudar e, sobretudo, que a Psicologia no tenha pudores em (re)assumir este tema como objeto de estudo.
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118
ANEXOS
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Anexo I Critrio de Classificao Econmica Brasil
Assinale a coluna correspondente quantidade existente em sua casa, de cada um dos seguintes itens:
Posse de Itens NO TEM Televiso em cores Rdio (exceto do carro) Banheiro Automvel * Empregada Mensalista Aspirador de p Mquina de lavar roupa Vdeo cassete e/ou DVD Geladeira Freezer (aparelho independente ou parte de geladeira duplex) * No considerar txis, vans ou pick-ups usados para fretes, ou qualquer veculo de propriedade de empresa ou usado para atividades profissionais. TEM 1 2 3 4 ou +
Assinale o Grau de Instruo do chefe da famlia: Analfabeto / Primrio Incompleto Primrio Completo / Ginasial Incompleto Ginasial Completo / Colegial Incompleto Colegial Completo / Superior Incompleto Superior Completo
120
Anexo II Escala Geral de Felicidade de Lyubomirsky & Lepper Para cada uma das seguintes afirmaes e/ou perguntas, circule o nmero de pontos da escala que considerar mais apropriado a voc. 1- Em geral, considero-me: 1
Uma pessoa no muito feliz
7
Uma pessoa muito feliz
2- Comparando com a maioria dos meus amigos, eu me considero: 1

Menos feliz
7
Mais feliz
3- Algumas pessoas so, geralmente, muito felizes. Elas aproveitam a vida, acontea o que acontecer, procurando obter o mximo. Em que grau essa descrio se aplica a voc? 1
De modo algum
7
Muito
4- Algumas pessoas, geralmente, no so muito felizes. Embora no estejam deprimidas, nunca parecem to felizes quanto poderiam ser. Em que grau essa descrio se aplica a voc? 1
Muito
7
De modo algum
Anexo III - Escala Multidimensional de Locus de Controle de Levenson
Para cada afirmao abaixo, responda CONCORDO (C) quando a mesma coincidir com o que voc pensa e DISCORDO (D) quando a frase no exprimir a sua opinio. 1- Se eu vou ou no tornar-me um lder, depende principalmente de minha capacidade. ( inesperados. ( ) ) ) ). ) 2- Minha vida , em grande parte, determinada por acontecimentos 3- Sinto que o que ocorre em minha vida determinado principalmente por pessoas mais poderosas que eu. ( de eu ser ou no cuidadoso(a). ( 4- Se eu vou ou no sofrer um acidente de automvel, depende, principalmente, 5- Quando fao planos, sempre tenho certeza de que vou realiz-los. ( da influncia do azar. ( ) )
5- Geralmente no tenho oportunidade de proteger meus interesses pessoais 7- Quando eu consigo o que quero, freqentemente porque tenho sorte. ( 8- Embora eu tenha muita capacidade, s conseguirei ter uma posio importante se pedir ajuda a pessoas de prestgio. ( ) ) ) 9- A quantidade de amigos que tenho depende de quo agradvel eu sou. ( 10- Verifico, freqentemente, que o que est para acontecer, acontecer. ( 11- Minha vida controlada principalmente por pessoas poderosas. ( uma questo de sorte. ( pessoais. ( ) ) ) ) 12- Se eu vou ou no sofrer um acidente de automvel, isto principalmente 13- As pessoas como eu tm poucas chances de proteger seus interesses 14- Nem sempre desejvel para mim fazer planos com muita antecedncia, porque muitas coisas acontecem por uma questo de m ou boa sorte. ( 15-Para conseguir o que desejo preciso da ajuda de pessoas superiores a mim.( ) ) 16- Se eu vou ou no tornar-me um lder, depende principalmente de eu ter sorte o suficiente para estar no lugar certo, na hora certa. ( provavelmente eu no conseguirei ter muitos amigos. ( ) ) ) 17- Se as pessoas importantes decidirem que no gostam de mim, 18- Eu posso, quase sempre, determinar o que vai acontecer na minha vida. ( 19- Freqentemente eu sou capaz de proteger meus interesses pessoais. (
20- Se eu vou ou no sofrer um acidente de automvel, depende muito do outro motorista. ( muito. ( ) ) ) ) 21- Quando eu consigo o que quero, freqentemente porque me esforcei 22- Para que meus planos se realizem, devo fazer com que eles se ajustem aos desejos das pessoas mais poderosas do que eu. ( 23- Minha vida determinada por minhas prprias aes. ( influncia do destino. ( )
24- O fato de eu ter poucos ou muitos amigos deve-se, principalmente,
Anexo IV Modelo de Questionrio de Flow

Este questionrio visa identificar o que chamamos de atividade autotlica, ou seja um tipo de atividade que voc considere recompensadora por si mesma, independente do resultado que ela possa lhe trazer. Por exemplo, uma pessoa que considere a leitura de um livro como sendo uma atividade autotlica, v a prpria leitura como sendo altamente recompensadora, de forma que ela l por gostar da leitura em si e no porque, lendo o livro, poder se sair melhor numa prova. Porm, nem todas as pessoas experimentam esse tipo de atividade, de forma que voc no deve se preocupar se este for o seu caso. Apenas procure se lembrar se existe alguma atividade em sua vida que se encaixe nessa definio e responda atentamente as questes abaixo:
Questionrio 1-) Atualmente existe algum tipo de atividade que voc considere recompensadora por si mesma e na qual voc consiga se concentrar totalmente, a ponto de ser capaz de perder a noo do tempo? ( ) Sim ( ) No Em caso positivo, continue respondendo as questes abaixo: 2-) Explique que tipo de atividade essa e como voc a executa. ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 3-) Aproximadamente com que freqncia voc costuma praticar essa atividade? ( ) Acima de 2 vezes por semana ( ) De uma a duas vezes por semana ( ) Duas vezes por ms ( ) Uma vez por ms ( ) Raramente 4-) Uma vez que esteja se dedicando a essa atividade, com que freqncia consegue obter concentrao total no que est fazendo? ( ) Sempre ( ) A maioria das vezes ( ) Apenas em algumas das vezes ( ) Raramente 5-) O que voc mais gosta nessa atividade? ____________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6-)Voc sente que essa atividade lhe exige exatamente o que voc tem de melhor a oferecer? ( ) Sim ( ) No ( ) No sei. 7-) Caso tenha respondido afirmativamente a questo anterior, voc diria que o grau dessa exigncia, numa escala de 1 a 5, seria: 1
Exigncia Muito Baixa
5
Exigncia Muito Alta
Anexo V - Consentimento Informado

A) Identificao e Proposta A profa. Llian D. Graziano CRP 06/48.425-7, est conduzindo um estudo que ser objeto de sua tese de Doutorado, sobre o tema Felicidade. Nesse sentido, solicita sua participao como sujeito dessa pesquisa. B) Convite e Recusa Eu, _____________________________, estou sendo convidado a participar desta pesquisa, tendo sido selecionado em funo de atender aos pr-requisitos definidos. Eu sei que a minha participao nesta pesquisa absolutamente voluntria. Eu tenho o direito de recusar a participar ou desistir em qualquer ponto deste estudo. Minha deciso em participar ou no desta pesquisa no ter nenhum tipo de conseqncia pessoal ou institucional. C) Procedimentos Se eu concordar em participar deste estudo, o seguinte ocorrer: Serei submetido uma bateria de testes psicolgicos que visam dimensionar aspectos tais como bem-estar e determinadas habilidades cognitivas. A aplicao destes testes se dar numa sala ampla onde haver outras pessoas que tambm sero submetidas a tais testes, porm que no tero acesso s minhas respostas. Aps esta bateria de testes, possvel que haja a necessidade de eu d uma entrevista individual complementar.
D) Risco / Desconforto No h nenhum efeito prejudicial antecipado em participar desta pesquisa . Algumas das perguntas do questionrio podem ser consideradas pessoais (p. ex., nvel de escolaridade do chefe da famlia). Se algumas dessas perguntas, contudo, me deixarem chateado ou desconfortvel, eu sou livre para me recusar a responder s perguntas, fazer os testes ou abandonar a sala onde a testagem ser realizada. E) Sigilo Meus dados sero guardados e utilizados o mais confidencialmente possvel. Nenhuma identidade pessoal ser usada em qualquer relato ou publicao que possam resultar desse estudo. Nenhum nome ser associado ao questionrio ou aos testes psicolgicos. Tais documentos sero numerados e somente o pesquisador ter acesso s informaes que poderiam associar o nmero pessoa. Estas informaes ficaro trancadas em um lugar diferente dos questionrios.
F) Questes Se eu tiver alguma questo ou comentrio sobre a minha participao neste projeto, poderei conversar com o Profa. Dra. Maria Isabel da Silva Leme (Instituto de Psicologia da USP) ou diretamente com a profa. Llian Graziano, responsvel pela pesquisa. G) Consentimento Aps a leitura deste documento, tive a oportunidade de esclarecer minhas eventuais dvidas, de forma que declaro ter compreendido tudo o que li. Data: __/__/__
___________________________ Assinatura do Participante
________________________ Assinatura do Pesquisador

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Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia Curso de Ps-Graduao em Psicologia

A FELICIDADE REVISITADA: UM ESTUDO SOBRE BEM-ESTAR-SUBJETIVO NA VISO DA PSICOLOGIA POSITIVA

Universidade de So Paulo Instituto de Psicologia Curso de Ps-Graduao em Psicologia

A FELICIDADE REVISITADA: UM ESTUDO SOBRE BEM-ESTAR-SUBJETIVO NA VISO DA PSICOLOGIA POSITIVA

93 93 94 106 111 118

Controle Externo, para as Variveis com

Respeito Varivel de Grupo Felicidade ........ 103

Respeito Varivel de Grupo Felicidade ........ 105

1.1. A Psicologia Positiva

1.1. A Psicologia Positiva

carncias, impulsos negativos que convivem ao lado de

1.1. A Psicologia Positiva

24 1.1. A Psicologia Positiva

25 1.1. A Psicologia Positiva

26 1.1. A Psicologia Positiva

28 1.1. A Psicologia Positiva

29 1.1. A Psicologia Positiva

30 1.1. A Psicologia Positiva

31 1.1. A Psicologia Positiva

32 1.1. A Psicologia Positiva

33 1.1. A Psicologia Positiva

34 1.1. A Psicologia Positiva

35 1.1.2. A Felicidade Humana

1.1.2. A Felicidade Humana

1.1.2. A Felicidade Humana

37 1.1.2. A Felicidade Humana

38 1.1.2. A Felicidade Humana

39 1.1.2. A Felicidade Humana

40 1.1.2. A Felicidade Humana

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44 1.1.2. A Felicidade Humana

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46 1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

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Conforto, harmonia, divertimento, saciedade e relaxamento.

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(2002). No entanto, para compreendermos o flow

54 1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

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1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

57 1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

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Perda da auto-conscincia reflexiva: Perda da conscincia de si mesmo como ator social

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63 1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

A forma de atingir essa complexidade descrita por Csikszentmihalyi:

Podemos dizer ento que a teleonomia5 do

1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

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67 1.1.3. Prazer e Gratificao na Psicologia Positiva

68 1.2. Virtude, Carter e Foras Pessoais

1.2. Virtude, Carter e Foras Pessoais