KIERKEGAARD E O PANTESMO Resumo: Tomando como base o conceito de atualidade no Post-scriptum pretendemos analisar nesta comunicao as influncias de Kierkegaard

principalmente ligadas nas ideias pantestas. Para isso nos serviremos do processo didtico entre os professores de Moller e Sibbern e como desenvolveram uma interpretao das doutrinas de Schleiermarcher e Lessing. Ainda no post-scriptum um captulo inteiro dedicado a este ltimo, problematizando o fato dele ter se declarado pantesta. Ao mesmo passo que para K. no s Schleiemarcher tambm era pantesta como provavelmente outros filsofos que no eram declaradamente cristos o eram tal como Schopenhauer. 1. CONSIDERAES INICIAIS "Pantesmo uma iluso de tica, uma imagem vaporosa formada por fora pelo nevoeiro da temporalidade ou a miragem formada pela sua reflexo, o qual clama por ser eterna" (KIERKGAARD, 1975a, p. 482)1. A eternidade pantesta a primitividade dessa religio, uma concepo dialtica antittica de que no s um como tudo. O nevoeiro da temporalidade o prprio contexto da atualidade na poca, em que a filosofia desenvolvia essa querela entre as caractersticas singualres dos possveis pantesmos. Para explicarmos a crtica kierkegaardiana do pantesmo comearemos a entender o contexto do pluralismo religioso da poca que se dividia basicamente entre monismo e pantesmo, dualistas e testas, no deixando de ter seu lugar tambm o paganismo. A partir do livro de Moller Reflexes sobre sistemas filosficos e a imortalidade pessoal livro que contm crticas a filsofos como Schopenhauer e Hegel se valem como pano de fundo para o contexto da subjetividade no Post-Scriptum.
Mller, nas Reflexes sobre a possibilidade de provar a imortalidade do homem, iniciando pela oposio Spinoza/Leibniz, e tentando descobrir uma verdade na tese do pantesmo, zombava do pensamento de Hegel, como o estranho fenmeno de um filsofo que trata as questes numa linguagem to obscura que at os membros mais bem introduzidos nos mistrios da escola disputam anos aps a morte do mestre para tentar saber o que ele teria ensinado sobre uma das questes mais importantes da humanidade (VALLS, p. 163)

Pantheism is an optical illusion, a vaporous image formed out of the fog of temporality or a mirage formed by its reflection, which claims to be the eternal.

O ponto de partida para o entendimento do pantesmo o paganismo socrtico. No caso do paganismo, Climacus sugere que Scrates era essencialmente pago e que esse tipo de f assemelha-se ao conceito do absurdo. Mas ainda assim tem dois aspectos criticos a ser ressaltados: (1) pela anulao da existncia atravs da participao Platnica no Ser (ousia), levando a um libertino desdm pelos seres humanos, e isso, (2) clama para oferecer ao ser humano uma relao direta com o ser humano, que idolatria (BAHLER, 2011, p. 3)2 O que no deixa de ser um arqutipo de relao com Deus, mas que envolve uma transformao da ignorncia socrtica para que tenha alcanado o mais alto senso de verdade no paganismo. Na Apologia a Scrates, Plato se posiciona como vendo uma possibilidade positiva de um ps-vida. O paganismo uma espcie de especulao do cristianismo. Esse aspecto libertino assim traduzido da palavra inglesa debauched de certa forma tambm libertrio, na medida em que se liberta das amarras de uma religiosidade dogmtica, sabendo que para Kierkegaard, o dogmtico nada menos do que o que caracteriza a religio. Assim vemos tambm que se questiona principalmente o aspecto dogmtico da reencarnao como verdade incontestvel, assim como, tambm na negao deste, que resulta em paradoxo.
Novamente dir K acerca da poeticidade pag. " O paganismo potico, o monotesmo prosaico; a forma eventual a loucura; somente por significados numericamente separados,

limitados individualisticamente podem ter a unio em essncia emergindo, mas onde as foras primordiais no so domesticadas pela limitao individual, est que o imperfeito, e o feio e o no-natural emergem. [...] A posio paganista problemtica e a monotesta hipottica. A posio crist apodtica, desde que contenha a disjuno do divino e do humano numa unidade concreta. No como

(1) by annulling human existence through Platonic participation in Being (ousia), it leads to a debauched contempt for individual human beings, and thus, (2) claims to ofer the human a direct relation to God, which is idolatry.

as encarnaes do pantesmo indiano." (KIERKEGAARD, 1970, p. 92)3

Apesar de K. ser mais notoriamente testa, termos lgicos tais como disjuno, hiptese levam uma esttica de uma perfeio. Ser a disjuno entre Deus ou Deus, ou entre o bem ou o mal? O apodtico a demonstrao lgica da categoria. Engraado que Kierkegaard chega um dia at se assumir ironicamente pantesta tambm "eu estava num humor estranho outro dia, colapsado com (um sentimento de uma velha runa, abstraindo de mim como mesmo num estado pantesta de dissoluo" (Ibid, 1970, p. 679)4 A potica pantesta segue num rumo pela qual questiona a crtica ao pantesmo spinoziano que ao conceber que Deus no simplesmente o mundo todo, que isso implicaria em contradies muito profundas da natureza humana. Como poderia o Deus-homem lutar contra outro homem-Deus? Conceber que estamos em Deus no paradoxo de que somos um sonho dele e que quando sonhamos estamos acordados. O Ser de todo o mundo, o Ser de Deus, e meu prprio ser so poesia na qual a multiplicidade, as disparidades arrancadas da vida, indigerveis para o pensamento humano, so reconciliadas num mstico sonho existencial [Tilvrelse]5 (Ibid, 1970, p. 125) Esse aspecto mstico o ponto de passagem crtico kierkegaardiano que salta para da concepo do pantesmo comum. A conseqncia lgica kierkegaardiana da situao em anlise entre monistas e pantestas segue por uma confuso a respeito da crena da imortalidade da alma. interessante perceber que Kierkegaard acaba tendo uma concepo mais no campo da tica em Spinoza do que como precursor da idia de
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Paganism was poetic, monotheism prosaic; the former eventuated in madness; only by means of numerous separate, limited individualities could a unity in essenceemerge, but where the primordial forces are not tamed by individual limitation, there is the imperfect, and the ugly and the unnatural emerge. [...] Paganism's position is problematic, and monotheism's hypothetical. Christianity's position I s apodictic, since it contains the disjunction of the divine and the human in concrete unity. Weil Gott an sich Mensch ist so wird er es auch. [P. 25] It is not like the incarnations in Indian pantheism
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I was in a strange mood the other day, collapsed within (as an old ruin must feel), abstracted from myself and my I in a pantheistic state of dissolution
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the being of the whole world, the being of God, and my own being are poetry in which all the multiplicity, the wretched disparities of life, indigestible for human thought, are reconciled in a misty, dreamy existence [Tilvrelse].

um princpio da unidade, Leibniz que teve uma influncia maior nessa polmica teolgica, como veremos a seguir. Mas, antes disso, K. um leitor crtico de Spinoza numa espcie de hiprbole Hegel, j que se utiliza da idia de pantesmo para criticar o sistema.
Na obra A ALTERNATIVA (1843), o seu autor pseudonmico A faz uso de expresses similares a algumas utilizadas por Espinosa, tal como aeterno modo. Alm disso, o pseudonmico Clmacus, autor das MIGALHAS FILOSFICAS (1844) e do POST-SCRIPTUM (1846) igualmente faz claro uso de uma expresso de Espinosa: sub specie aeterni, mas aqui com a novidade de aplic-la filosofia de Hegel. (GIMENES, p. 51)

2.

LEIBNIZ E A HARMONIA Leibniz mostrou que tudo est ligado e unido; ele estabeleceu uma teleologia

que inclui a humanidade (KIERKEGAARD, 1975b, C 32). 6Apesar de K. citar explicitamente Leibniz em A repetio, algumas referncias a ele so feitas indiretamente nas Migalhas. importante resgatarmos o pantesmo leibniziano porque se utiliza do princpio da mnada7 para estabelecer um aperfeioamento no desenvolvimento na teoria spinozista, a primeira crtica nesse sentido de que existe uma falha na combinao dos conceitos entre unidade e multiplicidade. De forma que o sistema assumiria a multiplicidade das substncias como eternas e independentes. Isso implica uma concepo no mnimo ingnua de um essencialismo da infinitude. Na concepo pluralista\testa acontece algo semelhante, em que Deus se torna algo de certa forma imvel, um uno absoluto que tem como resultado imediato uma desunio com os seres isolados. Um Deus pessoal ento a sada para um tesmo mais moderno, ainda que preservando a autonomia dos seres humanos os testas essencialmente criaram um dualismo mundano de um lado Deus e no outro o resto de tudo. Logo, enquanto os pantestas asseguram Deus como tudo no restando nada mais, os testas separam Deus do mundo e assim, ambas doutrinas sobrevivem sendo igualmente negadas e afirmadas. E qual seria a sntese entre ambas?

Leibniz shows that everything is linked together; he establishes a teleology which includes mankind (IV C 32)
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Mnada diferente de unidade na medida em que uma substncia espiritual simples, ela mltipla, mas s Deus pode cri-la ou transform-la. a harmonia das mnadas do universo que faz a totalidade de Deus.

A multiplicidade um aspecto necessrio para a imortalidade, se pensarmos que talvez num pantesmo tudo se une ao um, provavelmente negar uma salvao. Logo, Kierkegaard passa a criticar ambas concepes como modos essencialmente sistemticos de conceber a espiritualidade. A imortalidade no nada menos do que uma convico individual, logo, uma representao intuitiva da brevidade da vida que tambm no nada mais do que uma srie de fragmentos de conscincia. Logo, Climacus no Post-Scriptum se questiona em como as pessoas tem a objetividade de conhecer sua prpria morte. Ainda que esse tipo de reflexo no responda a questo central em si.
Ento os chamados sistemas pantestas tem sido frequentemente citados e atacados pelo dito que acabam com a liberdade de distino entre bem e mal. Isso talvez se expresse justamente na definio que cada sistema de forma fantstica volatiza o conceito de existncia. Mas isso no apenas esquecido no sistema pantesta, para isso seria melhor mostrar que todo sistema que quer ser pantesta por sua conclusividade. A existncia anulada no eterno antes do sistema conclui-se por si mesma. (KIERKEGAARD, 1992, p. 122)8

A dualidade o aspecto paradoxal mais difcil de ser superado para uma concepo pantesta, se sistemas pantestas so contestados, em parte pelos seus aforismos tumultuosos que prometem sempre novamente um novo sistema, ento que tenha um pargrafo separando claramente a nfase e o correto lugar ao conceito de existncia e atualidade dando conta do dualismo. E interpreta ironicamente que o auto-trabalho pantesta ainda visto numa aventura cmica, porque a idia do agora e do fim do mundo nada pode dizer exceto que sugira uma futura habilidade num sistema recentemente finalizado como uma conseqncia de sistematizaes. Logo, ainda que o sistema d conta de conceitos e definies, estes so de certas forma transitrios e no revelam verdadeiramente o estado de ser das coisas. O captulo no Postscriptum que consiste no elogio a Leibniz ento uma maneira de leitura da origem do conceito de salto do sistema, que dir tal qual rir do danarino e de seu salto significa pertencer essencialmente a terra e respeitar a lei da
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So-called pantheistic systems have frequently been cited and attacked by saying that they cancel freedom and the distinction between good and evil. This is perhaps expressed just as definitely by saying that every such system fantastically volatilizes the concept existence. But this should be said not only of pantheistic systems, for it would have been better to show that every system must be pantheistic simply because of the conclusiveness. Existence must be annulled in the eternal before the system concludes itself.

gravidade ento o salto meramente momentneo, mas voar estar livre das condies telricas. Algo que esta reservado para criaturas com asas, talvez os habitantes da lua, talvez seja tambm onde o sistema encontre verdadeiros leitores (Ibid, p. 124)9 O aspecto angelical de Deus ento uma manifestao harmnica do salto na dana. O conceito de harmonia preestabelecida em Leibniz evita a influncia direta de uma substncia monadolgica sobre outra e o milagre perptuo de um Deus ex machina que restitui o mundo existncia em cada momento de um tempo descontnuo. A profundidade entre o tempo e a monadologia harmoniosa algo complexo e abstrato, mas que tm como metfora o mundo como um relgio, regulado desde o comeo: no precisa da ao de Deus intervindo a todo tempo. Se cada estado nasce do estado passado e gera de si o estado futuro, no h uma fora de uma substncia sobre outra, nem do corpo sobre a alma ou vice-versa, ou tampouco uma ausncia de causalidade de uma multiplicidade de eus, mas tudo concorda pelas leis ordinrias do mundo preestabelecidas por Deus. "a harmonia geral do universo", e afirmar, a partir de nossa limitada experincia, que este no o melhor dos mundos. Cf. Teodicia, 9 e 193-240. Ainda assim, o mundo imperfeito, mesmo sendo Deus, ser ento que Deus tambm aprende? Ser que para aprender preciso errar?
O cristianismo faz o pecado uma coisa terrvel querendo remov-lo. Um ponto de vista mais benfico faz do pecado algo a ser defendido, e completamente prprio, e faz restar o levantar [saltar] nisso; se torna a ltima imperfeio inseparvel do ser humano. O resultado tomar o pecado e desapeg-lo. (X.2 A 403)10 (entre parntesis uma observao minha)

O ponto de encontro entre a trade Leibniz, Schleiemarcher e K. ver uma possibilidade maior de aproximao entre o pantesmo e o cristianismo.

Schleiermarcher pensava que no podia suceder o cristianismo presente numa relao apropriada com a existncia, em que uma espcie de livre apropriao sejam elementos
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so that the leap is merely the momentary, but flying means to be set free from telluric conditions, something that is reserved exclusively for winged creatures, perhaps also for inhabitants ofthe moon, perhaps- and perhaps that is also where the system will at long last find its true readers.
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Christianity makes sin the most dreadful thing--and then wants to have it removed. A more lenient view (Leibniz, for example) wants to make sin more benign, defends it--and then, quite properly, we remain hung up in it; it becomes an everlasting imperfection inseparable from being human. The result is to take sin off our hands.

essenciais. Kierkgaard fala que esse posicionamento lembra o pantesmo. Porm, algo ainda tratado dentro de um aspecto da religiosidade como uma esfera do Ser.

3.

SCHLEIEMARCHER E A ATUALIDADE DO PECADO

Aquele pantesmo constitui um fator superado na religio, a fundao disso, v-se agora que para ser apreendido, e presente tambm o erro de Schleiemarchers definio da religio como resqucios do pantesmo. Nisso faz uma fuso extra-temporal do fator universal e finito (KIERKEGAARD. 1970, p. 91)

A concepo crist de ambos a respeito das dificuldades da prtica do cristianismo, e K. acrescenta que existe uma mentira cultural nesse aspecto. No estudo de Schleiemarcher h uma critica incisiva inicialmente no aspecto imortal da cincia do pecado. Contra a concepo livre de determinaes a viso do pecado tem a predestinao do perdo. Assim, em O conceito de angstia o pecado original, para Haufniensis, mostra que Schleiemarcher esta num servio eterno para essa cincia. A importncia dessa posio, era para Haifniensis a cincia do pecado algo extremamente profundo ligado dogmanticamente a uma proporcionalidade com a imanncia da metafsica. Que o cristianismo o oposto do pantesmo pode ser visto tambm como uma caricatura que acompanha isto. A caricatura pantesta obviamente a evaporao da pessoa sobre a luxuria, a palavra projeta que os projetos individuais, numa conscincia autntica rendida e tudo poesia (1970, p. 464)11 Uma importante figura para a leitura kierkegaardiana de Schleiermarcher o Professor Sibbern, que alm de dar suas aulas a K. baseando-se na leitura de textos literrios clssicos, da provavelmente advm a admirao e as referncias kierkegaardiana por Dom Juan, Fausto, Alladin e outros personagens por ele citados no decorrer de suas obras. Depois Moller, Sibbern era provavelmente o professor favorito dele, o conceito de collateral como organismico foi desenvolvido paralelamente com K. Ele [Sibbern] conheceu pessoal Fichte, Schleiermarcher, Goethe, Solger,
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That Christianity is the opposite of pantheism can be seen also from the caricature that accompanies it. The caricature of pantheism is obviously the evaporation of the person brought about by luxuriousness, the poetic world that the individual projects, in which authentic conscious existence is surrendered and everything is poetry

Schopenhauer e Steffens durante uma viagem a Prussia e os estados alemes em 18111813 (STEWART, 2007, p. 102).12 Sibbern, em suas leituras em classe tinha um leitura interessante do ideal do Ser [ideel Vren], que nada menos do que a atualidade [actuelle Vren], o discernimento de que as verdades eternasno vem-a-ser mas sim reveladas na totalidade do tempo. Que ideal de ser esse e como se revela na crtica kierkegaardiana ao ideal de ser, finitiude e universalidade? Nos resta tentar ento vislumbrar numa passagem como realmente S. props a unidade pantesta.
Todas as vises dos movimento da humanidade no individuo, a mais alta unidade da humanidade, [...]. A viso pessoal e a concepo pantesta, depois, so apenas formas muito gerais que podem ser depois determinadas e individualizadas em vrios caminhos (SCHLEIEMARCHER. 2006, p. 216)13

O Ser, enquanto humano v mais valorizado em relao ao indviduo em Schleirmarcher ao passo que subentende-se o sujeito, mais valorizado por K. O paganismo pantesta, ento, nesse momento passa principalmente por um

individualismo mais apegado ao mundo do que o transcendente tesmo subjetivo.

4.

SCHOPENHAUER
[No Pantesmo] Ns no comeamos desapaixonados do mundo como a coisa que explicada, mas de Deus como dado. [...] Da forma primeira e imparcial de vista, que nunca vai ocorrer para ningum que mantm o mundo como Deus. Pode ser precisamente bvio ser um mal-entendido poder pensar um Deus divertido como melhor para transformar ele mesmo em Deus aconselhador. (SCHOPENHAUER apud JANAWAY p. 320)14

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He had personally met Fichte, Schleiermacher, Goethe, Solger, Schopenhauer and Steffens during a long journey to Prussia and the German states from 1811-1813
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all views of the movements of humanity in the individual, of the highest unity of mankind, [] The personal and the pantheistic conceptions, .therefore, are only very general forms that may be further determined and individualized in various ways.
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[Inpantheism]we have not started dispassionately from the world as the Thing to be explained, but from God as that which is given. ... For from a rst and impartial view, it will never occur to anyone to regard this world as a God. It must obviously be an ill- advised God

Foi em Schoppenhauer que K. viu o aspecto nihilista do pantesmo moderno, mesmo que ainda no fosse to conhecido naquele tempo, ele s cita o filsofovo aps 1854 nos seus jornais. Com profundo respeito pela significativadade deste autor chegando at recomend-lo para estudantes de teologia considerando-a como protestantismo eudaimonistico, especialmente tambm como um epicurismo. Faz tambm uma considerao misantrpica da sua maneira de ver a atitude crist. K. compara a viso asctica de Schopenhauer com a posio de espectador de um drama da qual o desejo de vida morto pelo fato do sofrimento da existncia. Ainda que esse seja um pessimismo, ainda assim um tipo de eudaimonia, uma felicidade que est anteriormente ao sonho de uma eternidade. A diferena entre os dois reside ento no fato de que a atitude demoniaca a mais amedrontara e corruptora da volupia de um profundo dio do homem e do gosto de ser um intelectual. Ao passo que K. se coloca como um protestante do cristianismo na medida em que por sua prpria vontade se torna uma caricitura risonha da sociedade elitista.
Mller tinha viso aguda dos problemas e tentava filosofar sobre as verdades do cristianismo, considerando o modo como elas repercutiam na arte, na cincia e na religio. Preocupado com o niilismo, foi dos primeiros a ler Schopenhauer, e at comentou: O mundo movido por um incessante movimento circular que vai de nada a nada seguindo as leis de uma rigorosa necessidade. Este aspecto niilista do pantesmo moderno em lugar algum se exprimiu com tanto vigor e tanta fora como numa obra de Artur Schopenhauer, professor em Berlim. Embora tenha aparecido em 1819, os outros filsofos ainda no falaram dela seno rara e superficialmente. O prprio autor designa sua filosofia como anticrist e niilista. [...] fosse conhecida mais universalmente, por certo ela contribuiria para tornar sensvel o niilismo que entranha o pantesmo estrito (Vergote apud Valls, p. 163)

V-se que uma concepo profundamente baseada na captao do orientalismo schopenhauriano. O nada como esfera e passagem para o ser.

5.

CONSIDERAES FINAIS Marcadamente Kierkegaard se posiciona atravs do pensador especulativo

contra a linha pantesta uma falcia especulativa por opostos, mas o pensamento especulativo no vai parar com o paradoxo; isso explica e anula ele (KIERKEGAARD, p. 225)

K. tentara explicar a relao do pantesmo com o cristianismo numa explicao especulativa do erro do cristianismo. O pantesmo volta-se para o eterno atravs da recoleta de todas as decises existncias como um jogo de sombras. Mesmo que seja um sistema eternalmente renovado ainda assim em ordem inversa a atualidade. Cada era tem sua propriedade. A imortalidade de nossa era talvez no seja o entusiasmo, prazer ou sensualista, muito menos pantesta, talvez libertina contendo os indivduos seres humanos. (KIERKEGAARD, 1992, p. 355)15 No postscriptum a atualidade tem uma dimenso mais abrangente na distino do conhecimento objetivo e subjetivo. Na crtica ao pantesmo se v explicitamente a crtica ao sistema como relao ilusria da existncia de forma indireta. Kierkegaard descarta o idealismo porque no capta a realidade da atualidade. A dimenso existencial carcterizada por paixo, conscincia do pecado, mortalidade. A dimenso da universalidade de certa forma catica. Isso nada menos do que a especulao como se K. conseguisse resolver o problema dos universais e particulares metafisicamente, como sabemos que toda a histria da filosofia falhou. O que aparenta na verdade que para Kierkegaard verdadeiramente o pantesmo s da conta do aspecto onipresente de Deus, escapando a oniscincia e a onipotncia. Logo,
O significado da onipresena no meramente que Deus presente em todo lugar todo tempo, mas tambm que ele totalmente presente na sua presena, [...] Ele no , como isto foi, fragmentado e parcialmente presente em todos e totalmente presente pela adio isto pantesmo; mas ele totalmente em cada e todos e ainda em tudo isso tesmo, personalidade e individualidade. (KIERKEGAARD, 1975a, p. 38)16

O dualismo do bem e do mal, teve no pantesmo leibnaziano, talvez em certa medida panentesta, a crena que o motivo do mal no ser procurado na matria mas no ideal (IV C 30)17. Esse um aspecto questionvel at que ponto o dualismo do bem e
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Every age has its own; the immorality of our age is perhaps not lust and pleasure and sensuality, but rather a pantheistic, debauchede contempt for individual human beings 16 "The very meaning of omnipresence is not merely that God is everywhere present at all times but also that he is totally present in his presence, present in his absoluteness in every single individual, wholly present in every one and yet in all. He is not, as it were, fragmented and partially present in everyone and totally present by addition--this is pantheism; but he is totally in each and every one and yet in all--this is theism, personality, individuality"
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Leibniz believes that the ground of evil is not to be sought in matter but in the ideal nature of creation

do mal raso ou profundo, j que no mago do pantesmo spinoziano, a natureza divina parece conter o feminino e o masculino, mas tambm ao mesmo tempo, o bem o mal? Dizer que o mal no existe, torn-lo nada a um certo aspecto schopenhauriano, mas ao mesmo tempo, conceb-lo no paradoxo do tudo. Essas so reflexes que continuaro sendo examinadas como segmento dessa comunicao.

6.

REFERNCIAS

VALLS, Alvaro: Kierkegaard e seus contemporneos: sobre a eternidade do homem. In: Revista Pandora Brasil Nmero 23, Outubro de 2010 BAHLER, Brock "Kierkegaard's View of Religious Pluralism in Concluding Unscientifc Postscript." In: Intermountain West Journal of Religious Studies 3, no. 1 (2011). htp://digitalcommons.usu.edu/imwjournal/vol3/iss1/2 GIORDANO, D. A presena de Schopenhauer na obra de Kierkegaard. In: Sacrilegens: - Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio UFJF. Juiz de Fora, v. 9, n.1, p. 05-23, jan-jun/2012.

http://www.ufjf.br/sacrilegens/files/2012/04/9-1-2.pdf GIMENES, Mrcio. A figura de ado no tratado teolgico-poltico de espinosa e no conceito de angstia de kierkegaard: algumas aproximaes. In: Revista Conatus FILOSOFIA DE SPINOZA - VOLUME 2 - NMERO 3 - JULHO 2008 JANAWAY, Cristoph. Cambridge companion of Schopenhauer. Cambridge University Press, 2006 KIERKEGAARD. Concluding unscientific Postscriptto Philosophical Fragments. V.1. Edited and Translated by Howard, V. Hong and Edna, H. Hong (XII, 1.), 1992. ______. O conceito de angstia. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulosta: Editora Universitria So Francisco, 2010. ______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 1/A-E. Trad. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1967. -

______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 2/F-K. Trad. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1970. ______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 3/L-R. Trad. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1975a. ______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 4/S-Z. Trad. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1975b. ______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 5 - autobiographical/18291848. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1978a. ______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 6 - autobiographical/18491855. Trad. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1978b. ______. Soren Kierkegaards Journals and Papers v. 7 - Index. Trad. Howard, V. Hong and Edna, H. Hong. Bloomington: Indiana University Press, 1978c. STEWART, Jon. A History of Hegelianism in Golden Age Denmark, Tome I, The Heiberg Period: 1824-1836, Copenhagen: C.A. Reitzel 2007 SCHLEIERMARCHER. On religion: Speeches to its Cultured Despisers. Translated by John Oman. Digital Edition, 2006.