Universidad Tecnolgica Metropolitana Facultad de Humanidades y Tecnologas de la Comunicacin Escuela De Trabajo Social 2011

Las relaciones del poder y la sexualidad. Aproximaciones polticas preliminares para una investigacin en torno a la familia homosexual desde el Trabajo Social.

Tesis para optar al Ttulo de A sistente Social

Docente Gua: Diamela Eltit A utor: Juan Carlos Rauld

Santiago de Chile, 2011 1

Subjetiv aciones Corporales

El reino interior El reino interior. Hay un reino de la paz de espritu, no est en esta desesperanzada espiral de pensamientos, atrapada en espumas del mar del mundo o del suzurro salitre, con la cual construimos las simetras cambiantes de la mente, ni en esa cosa de apasionada inquietud de la vida, ni las inseguras emociones del corazn forjadas por la fragilidad, ni el trivial ilimitado regocijo sensual que pronto se convierte en nada, ni en la slida transitoriedad de este cuerpo. Ms ancho por detrs que el vasto universo, nuestro espritu observa el drama y la conmocin, una paz, una luz, un xtasis, un poder que espera al final de la ceguera y la maldicin que lo oculta de su ignorante ministro, la grandiosidad de su libre y eterna hora (Pedro Aznar, poema para la cancin Dream of the return)

Dream of the return

A l mar ech un poema que llevo con el mis preguntas y mi vos, como un lento barco se perdi en la espuma, le ped que no diera la vuelta sin haber visto el altamar y en sueos hablar conmigo de lo que me dio an si no volviera yo sabra si llego viajar la vida entera por la calma azul o en tormentas zozobrar, poco importa el modo si algn puerto espera, aguard tanto tiempo el mensaje que olvid volver al mar y as yo perd aqul poema, grit a los cielos todo mi rencor, lo hall por fin pero escrito en la arena como un oracin, el mar golpe en mis venas y libr mi corazn

ndice temtico Subjetiv aciones corporales A gradecimientos Introduccin discursiv a del poder. La modernidad como expresin de una racionalidad monolgica. El liberalismo como tecnologa poltica y arte de dominacin del cuerpo. Segunda Parte: Una condicin postmoderna. Perspectiv as polticas del cuerpo. A lgunos comentarios a propsito de Foucault. La hiptesis Foucault del poder La hiptesis Foucault de la sexualidad A ntecedentes tericos de la sexualidad crtica La normaliz acin del cuerpo y la resistencia. A nlisis discutible. las nuev as formas de familia homosexual. Trabajo Social, Poltica y Familia. Notas sobre una relacin 90 compleja. Bibliografa 103 33 38 63 77 87 32 16 25 2 4 6

Primera parte: El fenmeno de la modernidad como expresin 15

Tercera parte: El trabajo social profesional y su articulacin con 89

Agradecimientos
A mi madre Rosana, A mi abuelita Soledad A Sandra y amigos a todas ell@ s gracias por su enorme paciencia. En lo personal, estudiar Trabajo Social en la Universidad Tecnolgica Metropolitana (UTEM), me pareci bastante complejo, ya que si lo pienso, deb resistir corporalmente al inmenso contexto de tecnificacin y despolitizacin que rige a nuestro oficio. Esto me llev a comprender el proceso en la universidad como un aprendizaje de vida. Antes de ingresar a la profesin, pens que me sera mucho ms fcil o ligero, pero no. Advert entonces, que haban cosas en la vida de las personas ms all de la razn. En mi opinin, tiene sentido agradecer en este texto a las personas que han podido ayudarme (dentro de sus condiciones de posibilidad), debido a que sin ellas, no s ciertamente con exactitud si habra podido finalizar mis estudios de pregrado. No s bien si pudiera catalogar la finalizacin de sta etapa como algo exitoso, bsicamente porque creo sentirme insatisfecho en cierto sentido de lo que pude hacer durante el proceso, pues no logr cumplir la fantasa respecto a lo que entenda idealmente por una tesis. Debo agradecer imperativamente con toda sinceridad a mi madre, a mi incansable madre, que sin duda me entreg el apoyo ms absoluto en lo que concierne a la posibilidad de estudiar en la universidad, ya que en la sociedad en la que coexistimos es realmente toda una oportunidad disponer como estudiante de una beca, una beca pblica, una beca que se la debo a mi madre y a nadie ms. Una beca que es fruto de su productivo esfuerzo, pues ella es una secretaria que durante aos trabaj en biblioteca, con excelentes calificaciones como servidora pblica. As ella, me dio lo ms valioso que poda darme dentro de sus condiciones, a saber, el acceso a la educacin, pues desde la desigualdad constitutiva de las

relaciones sociales se define el derecho humano y universal del estudio, como una actividad completamente lucrativa. No se bien-aunque goce de legitimidad valrica-, hasta dnde es posible lucrar con este derecho que es en s mismo humano, en fin. Ciertamente, resulta complejo agradecer brevemente a todos (as) los que colaboraron en mi experiencia como estudiante. Sin embargo, cada persona cercana y significativa en mi vida, tiene realmente claro el valor de su ayuda y aporte conmigo. Mi familia, amigos, profesores, a todos ellos les agradezco el placer de tenerlos cerca. Les agradezco especialmente a la profesora Diamela Eltit, de su apoyo como gua docente, as como a la profesora Alejandra Castillo y a la jurista Karen Atala por su compromiso acadmico y al mismo tiempo poltico. A mi amigo Luilly por su paciencia como psicoanalista en problematizar mis argumentos y en poner oreja como todo un psiclogo, a Carlos por brindarme atencin a pesar de todo su trabajo, a Juan Pablo por aportarme siempre con su voluntad para con lo que uno necesita, a Jeremy por tener la paciencia ms grande con mi tesis, porque restbamos tiempo de nuestro entrenamiento deportivo de wushu y por ltimo, muy especialmente a Sandra, porque sin su amor, paciencia y dedicacin no habra podido terminar mi trabajo.

Introduccin
(El hilo tendr que ser, pues, delgado y spero. Fino filo pero tambin doble filo el que une estas pginas habr que constatar lo irrecuperable y, en una misma operacin, tantear lo reciclable. Si algunos mitos de emancipacin o desarrollo parecen haber estallado en mil pedazos -tanto en Amrica Latina como en otras regionesde esos mitos siempre habr retazos, esquirlas y jirones que proveen parte de la materia prima para elaborar nuevos proyectos colectivos)1

El proceso de elaboracin y produccin de una tesis de carcter terica bajo un registro ensaystico fue siempre una inquietud intelectual, una necesidad poltica individual y todo un desafo en trminos acadmicos y profesionales. Y en tal sentido, lo que sostuvo las reflexiones que se abrirn paso a continuacin se debieron a una gran motivacin por estudiar el fenmeno moderno2 del poder y su relacin con el campo de la sexualidad en el Trabajo Social profesional, especficamente el fenmeno actual de la familia homosexual. Por ello, el desarrollo de este cuerpo teortico posee dos ejes conceptuales fundantes que permiten abordar nuestro objeto de anlisis. La primera perspectiva terica que utilizaremos, se sita desde la contribucin analtica de Michel Foucault en sus diversas investigaciones filosficas y polticas, principalmente desde el texto Historia de la Sexualidad, V oluntad de Saber3, as como textos afines pstumos del autor, entrevistas y dilogos polticos con diversos intelectuales
Hopenhayn, Martn. Ni Apocalpticos Ni Integrados, Aventuras de la Modernidad en Amrica Latina, pgina 9, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1994, Chile. 2 Hacemos hincapi en las comillas del concepto antes advertido, ya que en nuestro trabajo la discusin modernidad-postmodernidad, tendr un corpus fragmentario en toda su corporalidad, es decir, un nimo postestructural, que se explicara a partir de los procesos polticos apocalpticos que han acontecido en la humanidad. Pero no por ello, pensamos que las tragedias histricas ocurridas deban necesariamente determinar la produccin de subjetividad en trminos polticos e intelectuales, es decir, deban necesariamente operar bajo el relato absoluto y categrico de la idea desencanto y decepcin en tanto matriz de inteligibilidad cultural, an cuando el relato no sea un gran relato, sino un microrrelato situado, local y regional, a saber, una especie de retazos y esquirlas, que proveern a nuestra subjetividad la materia prima, para iniciar quiz algn da la lucha y resistencia por un nuevo proyecto histrico y colectivo. 3 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1986.
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que pertenecan a los circuitos productivos en los que se desempeaba el pensador francs. Dicho de un modo foucaultiano, este trabajo trata acerca de la exploracin e inmersin analtica de las relaciones poder-sexualidad. La segunda perspectiva conceptual, se refiere a una teora poltica desconocida en general para el Trabajo Social y las ciencias sociales latinoamericanas4. Nos referimos a la teora queer y a la posibilidad de un desarrollo conceptual latinoamericano en nuestra profesin. La teora queer es un sistema terico heredado del contexto postestructural francs, que pretende desnaturalizar y deconstruir las relaciones de dominacin naturalizadas que se ejercen normalizadas y normativamente en los regmenes heterosexuales. Dicho sea de paso, la palabra queer no posee traduccin literal de su origen ingls. No obstante, este concepto surgira segn Judith Butler5, como una patologizacin sexual, un insulto y estigma paralizante, una interpelacin humillante, y un repudio homofbico a aquellos grupos sexuales que estaban por fuera de la norma sexual tradicional, con calificaciones ofensivas que si pudieran homologarse al espaol6 tendran como traduccin ataques discriminatorios, tales como; rarito, desviado, maraco, marimacho, tortillera, puto, desviado, etc. Esta interpelacin lingstica, reiterativa y sistemtica como forma de insulto, actualmente formara parte de un proceso de reapropiacin cultural positiva por parte de los grupos homosexuales a lo largo del mundo.

Existen claras excepciones como el caso argentino, en donde la produccin intelectual y poltica se encuentra muchsimo ms desarrollada. 5 Judith Butler es profesora de Retrica y Literatura Comparada en la Universidad de California (Berkeley). Es sin duda una de las filsofas ms influyentes e inspiradora de teoras y conceptos en el campo de los estudios de gnero. Para ms informacin revisar el texto desde el cual hemos extrado nuestras lecturas crticas, Butler, Judith. Cuerpos que importan, Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, editorial Paids, segunda edicin, Buenos Aires, 2008. 6 En el diccionario bilinge de Oxford, queer si bien significa maricn, tambin nos remite a un smbolo cultural como aquellas palabras que pueden resultar extremadamente ofensivas al interlocutor y por lo tanto se aconseja a los hablantes no nativos de la lengua inglesa que eviten su uso Diccionario de Oxford, 1996. Para ms informacin revisar, Maristany, Jos. una teora queer latinoamericana?: postestructuralismo y Polticas de la identidad en Lemebel. Universidad Nacional de la Pampa, Argentina, Lectures du genre n 4: Lecturas queer desde el Cono Sur.

Por ello, esta interpelacin fue provocando con el transcurso de los aos, una especie de solidaridad poltica que aquellos grupos abyectos de los procesos tcnicos y productivos del sistema heterosexual dominante han venido sistematizando y convirtiendo en teora poltica, la cual finalmente con el devenir literario se ha denominado en los circuitos de produccin intelectuales y polticos como teora de lo abyecto, obteniendo legitimidad en el plano no slo poltico, sino que tambin acadmico, literario y terico. En tal sentido, las principales referencias bibliogrficas se encuentran en pensadoras (es) lesbianas y gays, tales como; Judith Butler7, Monique Wittig8 y David Halperin9, entre otros. Cabe sealar que, el estudio de la familia homosexual y la produccin de subjetividad desplegada en la sociedad actual es parte de un fenmeno inexplorado y desconocido para el trabajo social, pues el imaginario de la familia heterosexual tradicional, si bien contina siendo hegemnica en trminos cuantitativos, sta asociacin nuclear ha devenido en mltiples cambios en los ltimos aos, en donde se ha producido un advenimiento significativo de familias gays, en las cuales, las funciones maternas y paternas de crianza han sido desarrolladas indistintamente por lesbianas, gays, transgneros, etc. De este modo, se torna fundamental el estudio de la familia homosexual para nuestra profesin, ya que siguiendo a Judith Butler, el tema del matrimonio gay suele confundirse cotidiana y fuertemente con el tema del parentesco gay o la adopcin homosexual.

De acuerdo a lo que sealamos antes, esta gran filsofa posee una extensa trayectoria acadmica, entre las cuales destacan los siguientes textos El Gnero en Disputa (1990); Mecanismos Psquicos del Poder (1997), Excitable Speech (1997), El Grito de Antgona (2000), El Gnero en disputa y Vida Precaria (2006). 8 El Pensamiento Heterosexual y otros ensayos. Monique Wittig, traduccin de Javier Sez y Paco Vidarte, Boston, 1992 9 Halperin, David. San Foucault, Para una Hagiografa Gay, Ediciones Literales, El cuento de plata Teora y Ensayo, primera edicin 2007, Argentina.

Por consiguiente, la profesin del Trabajo Social debera estar llamada a incluirse en este debate poltico contemporneo, toda vez que se asume, por un lado, que el matrimonio es y debe seguir siendo por definicin, una institucin y vnculo exclusivamente heterosexual, y por otro lado, que el parentesco no funciona o no se constituye en cuanto tal a excepcin que asuma una forma familiar reconocible10. De acuerdo a la descripcin anterior y a la extensa literatura, podemos advertir que el debate y problemtica de la familia gay, nos remitira a un mbito de discriminacin poltica y cultural de parte del Estado en su relacin con la ciudadana, puesto que el panorama de las sociedades actuales ha cambiado, no slo en la forma reconocible de institucionalizar sus relaciones afectiva-sexuales por fuera de las regulaciones estatales (convivencias civiles por fuera del matrimonio) sino que adems, lo realmente significativo es que el modelo de familia nuclear tradicional ha cambiado. Por ello, las relaciones de parentesco han dejado de caracterizarse exclusivamente a partir del vnculo biolgico, sino que el devenir de estos nuevos parentescos es posible de identificarse preliminarmente como relaciones de parentesco no biolgicas, las cuales han excedido las pautas y concepciones jurdicas vigentes. Por ello, resulta pertinente preguntarse, Por qu sera relevante para el Trabajo Social en la actualidad, explorar el desarrollo de la familia homosexual? Cules seran las tensiones polticas que provocara el desarrollo de la familia homosexual en la sociedad contempornea? Cmo podra pensarse as mismo el Trabajo Social profesional y la familia en el marco de transformaciones sociales, culturales y polticas acontecidas durante los ltimos cincuenta aos?, es decir, Cmo se vinculara el Trabajo Social con las nuevas formas de familia institucionales, tales como, el matrimonio gay y las uniones civiles? Qu perspectiva poltica asumira la profesin, toda vez que los grupos sexuales minoritarios exijan igualdad de derechos ante la ley y el Estado?

Butler, Judith. Deshacer el Gnero. El parentesco es siempre de antemano heterosexual?, Nueva York, Routledge, 2004.

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De acuerdo a las interrogantes antes enunciadas, podemos adelantar que las transformaciones culturales y polticas ocurridas en la familia, permitiran repensar el rol del trabajador social y su quehacer profesional bajo un contexto ad hoc, puesto que se ha tendido a creer tradicionalmente que su funcin social es principalmente el de un ejecutor de procesos tcnicos y prcticos, lo que se vera legitimado en una racionalidad prctica de las profesiones11. Desde esta perspectiva, la divisin del trabajo social asociado al sentido comn, homologado y traducido en criterio tcnico-profesional definira al menos, que la teorizacin de la realidad es en s misma una actividad destinada y restringida al campo12 de la sociologa o en su suprema condicin, a la filosofa profesional. Lo anterior, se asociara a cierta contextualizacin tcnica que regira a las profesiones de las ciencias sociales o del espritu13, en la cual el trabajo social no estara exento de dicha dominacin y complejidad, ya que en la sociedad contempornea el pensamiento poltico de las profesiones va cada da desapareciendo de acuerdo a mltiples razones, entre las cuales, advertimos una profunda tecnificacin que ha venido operando en el los diversos mundos de vida cotidianos, a travs de un lenguaje eminentemente positivista, el cual ha tendido un profundo manto de dominio, estrictamente tcnico y coercitivo, para los ms romnticos, nostlgicos y crticos de la profesin, o en definitiva, para todos aqul que cuestione sus respectivas prcticas de ejercicio e intervencin profesional.

Aguayo, Cecilia. Las Profesiones Modernas. Dilemas del Conocimiento y del Poder, pgina 146, Universidad Tecnolgica Metropolitana, Santiago de Chile, 2006. 12 Es necesario advertir que utilizamos la categora de campo en el sentido en que la comprende sistemticamente Michel Foucault, a lo largo de su extensa obra. Por ello, no hacemos uso de la contribucin analtica de Pierre Bourdieu sobre la categora de campo, que en su caso es muchsimo ms exclusiva, puesto que es una categora de anlisis desarrollada extensamente por este socilogo francs. Para ms informacin, Bourdieu, Pierre. El oficio de Socilogo, Siglo XXI editores, 2001. 13 La denominacin de ciencias del espritu es utilizada por el epistemlogo Jean Ladriere.

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En este sentido, el propsito de este trabajo es la construccin de conocimientos analticos, tericos y polticos en torno a la familia homosexual. Esto en nuestra opinin, es en s mismo un objetivo poltico, debido a que el escenario social actual se caracterizara no slo por una extensa tecnificacin del oficio, sino que tambin por una impresionante despolitizacin de la subjetividad y de las relaciones sociales. De este modo, para nosotros es de vital importancia contribuir desde donde nos interesa deliberadamente hacerlo, a saber, desde la formacin acadmica del trabajo social profesional. Por esto, nos hemos planteado indagar conceptual y preliminarmente el complejo fenmeno del poder y la sexualidad, principalmente desde la extensa contribucin analtica de Michel Foucault y de las perspectivas tericas herederas del contexto postestructuralista francs de mayo del 68 ( Foucault, Deleuze, Guattari, Derrida), as como los aportes desarrollados por la teora queer y algunas concepciones ligadas al pensamiento postfeminista, ya que nos interesa deconstruir polticamente las relaciones sexo-gnero, sobretodo en lo que se refiere a los elementos polticos que han configurado las complejas dimensiones donde se oculta la dominacin. Por lo tanto, nuestro objetivo es desarrollar un argumento terico-poltico, local y especfico, como una especie de caja de herramientas, tal como advirtieron Foucault y Gilles Deleuze durante el siglo pasado. En tal sentido, el presente trabajo tiene como objetivo por un lado, presentar un marco de conceptualizacin terica para el trabajo social, debido que pensamos contribuir a la discusin acadmica, poltica y cultural de las diferentes formas de vida sexual subalternas, disidentes y perisfricas actuales. Por consiguiente, este estudio pretende analizar desde lo poltico, las diversas expresiones corporales de parentesco alternativo, es decir, el estudio de la lesbomaternidad, homoparentalidad y las formas de adopcin homosexual, etctera, en el marco de los discriminatorios formatos de familia, tales como, los proyectos de unin civil y matrimonio gay.

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Por otro lado, nos interesa politizar la perspectiva profesional del trabajo social en lo que se refiere al debate de la familia homosexual, promoviendo el dilogo y debate poltico de la familia en el marco de una sociedad en vas de apertura cultural, que requiere de un proceso profundo de democratizacin sexual y corporal. Lo anteriormente mencionado, forma parte de nuestros esfuerzos, nimos y deseos polticos, para que en el devenir los trabajadores sociales desempeen en su ejercicio profesional no slo un discurso poltico sobre la homosexualidad, en estricta correspondencia a los derechos humanos, sino que adems sean capaces de ejercer prcticas culturales y crticas, donde se tienda a desarrollar procesos de integracin cultural y democratizacin del cuerpo en cuanto tal, con el objetivo de fortalecer su igualdad poltica ante la ley, es decir, el desarrollo legtimo de familias alternativas-entendiendo por ello, a las expresiones de parentesco antes mencionadas- a travs de un componente tico profundo, en contra del autoritarismo de las instituciones simblicas, que sistemticamente definen las normas y valores sociales, como el lugar privilegiado del poder en donde se entrecruzaran las ms discriminatorias, homofbicas y prejuiciosas relaciones de dominacin. En este sentido, el proceso investigativo ha sido ciertamente significativo, pues nos ha permitido tras una intensa exploracin en el campo del poder, el establecimiento de una definicin de nuestra problemtica terica, la cual nos permitir comprender analtica y reflexivamente cmo opera el poder y la dominacin desde la sexualidad propiamente tal, es decir, establecer el sentido de la interrogante respecto a cmo se expresara la poltica en nuestra sexualidad, sexo, cuerpo y subjetividad? En este plano la perspicacia analtica de Foucault, su erudicin y originalidad intelectual, nos llevaron a conocer su extraordinaria obra de estudio sexual bajo una perspectiva poltica, que, para el siglo pasado actual ha representado verdaderamente una apertura conceptual sobre la sexualidad, puesto que ha instalado un razonamiento y sospecha respecto a las prcticas discursivas del poder, ms all de las tradicionales perspectivas clsicas y normativas de los campos cientficos del saber, tales como, la

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biologa y la psicologa. Con ello, nos referimos al genial texto Historia de La Sexualidad, La V oluntad de saber14 Por esto, se hace necesario y relevante reconocerle a Foucault, el mrito que el primer texto sobre la historia de la sexualidad imprimi al mundo homosexual, tras haberle brindado a los estudios sexuales un lugar honorfico en el sitial las ciencias sociales y en la literatura filosfica, puesto que ello se convirti temticamente en lo que se conoce actualmente como estudios de gnero. As mismo, los estudios de gnero gay derivaron en lo que la tradicin norteamericana y anglosajona denominar como estudios gays y lsbicos (Gays and Lesbians Studies). Adems, es necesario sealar que la voluntad de saber-junto a entrevistas concedidas por Foucault tales como; La tica del cuidado de s como prctica de liberacin15 y No al Sexo Rey16 - sirvieron de poderoso sustento tico en la autoconcepcin sobre lo que significa ser homosexual en el mundo en que vivimos y junto con ello, nuestro autor sin quererlo probablemente, se convirti con el transcurso del tiempo en un cono gay mundial para las comunidades homosexuales al revolucionar los estudios sexuales. En tal sentido, las contribuciones tericas y polticas de Foucault, nos permitieron llegar a comprender la categora de sexualidad, como una de las dimensin en donde el poder se ejercera de una de las formas ms brutales, ejerciendo un dominio de los cuerpos frecuentemente no politizados en los regmenes polticos actuales, en los cuales no se cuestionara la sexualidad supuestamente normal de los grupos heterosexuales, porque esta condicin bsicamente se considerara como algo dado, natural y normal, puesto que dos personas, tanto hombres como mujeres se relacionaran sexualmente sin ninguna capacidad de juicio o parntesis crtico.
Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1986. 15 Foucault, Michel. El Yo minimalista y otras conversaciones, La Marca editora, Biblioteca La Mirada, tercera edicin, Buenos Aires, 2009. 16 Foucault, Michel. Un Dilogo sobre el Poder y otras conversaciones, pgina 1, Alianza Materiales, introduccin y traduccin de Miguel Morey, sexta reimpresin, 1997, Madrid.
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No obstante, desde nuestra opinin, sta aparente naturalidad liberal de la heterosexualidad es una prctica sexual dominante e incuestionable, y es precisamente la norma cultural ms discriminatoria por definicin del modelo de dominacin de las sexualidad alternativas o perifricas que vivimos. De este modo, leyendo a Foucault, nos interes comprender a la sexualidad no cmo una dimensin de estudio biolgica o psicolgica, sino que nos sedujo conocerla de un modo revelador, a saber, desde una perspectiva estrictamente poltica, en donde la sexualidad es considerada como un efecto productivo de discursos, poderes, resistencias, estrategias, dispositivos, conocimientos, exclusiones, sometimientos, empoderamientos culturales y corporales dominantes, etc. En sntesis, podemos sealar preliminarmente que el estudio actual de las diversas formas de familia homosexual- ya sea la homoparentalidad, lesbomaternanidad o cualquier forma de parentesco como la adopcin por citar un ejemplo- forma parte de un intento por otorgarle a la sexualidad, por un lado, una apertura analtica de comprensin poltica, y por otro lado, un intento de politizacin por un derecho a producir familias, un derecho que provendra de los cuerpos abyectos en la sociedad que habitamos, esos cuerpos que en el mundo de lo cotidiano estn imposibilitados de existir en libertad, y, que en definitiva, no se les permite coexistir con igualdad sus relaciones afectiva y sexuales, slo por el hecho de ser distintos al resto, ya que la sociedad moderna se ha acostumbrado a aniquilar y administrar de manera hipcrita y moribunda la diferencia, esas diversas expresiones que intentan integrarse a nuestro aburrido y homogneo mundo. En palabras de Foucault, habra que indagar en nuevas formas de establecer uniones sexuales y vivir nuestro sexo desde otro modo.

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Primera parte: El fenmeno de la modernidad como expresin discursiva del poder

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La modernidad como expresin de una racionalidad monolgica

El fenmeno de la modernidad en cuanto tal es posible situarlo desde diferentes perspectivas junto a una extensa literatura especializada. No obstante, en este punto nos interesa desarrollar la perspectiva de Jurgen Habermas leyendo a Michel Foucault (19261984)17, en donde bsicamente las coordenadas tericas sobre la modernidad segn el autor de origen francs, constataran la ausencia, desaparicin o muerte del sujeto moderno, toda vez que la interpretacin categrica y analtica del sujeto provenga o enuncie una tradicin marxista terica-crtica, la cual destaca la idea de un sujeto social de transformacin histrica que tensionara las relaciones sociales no slo a travs de una dialctica del espritu, sino que tambin como suele denominarse en el campo de la tica, como un sujeto portador de un maximalismo tico18. Ahora bien, la modernidad occidental es relevante no slo desde el anlisis en torno a la muerte hipottica del sujeto, sino que nos interesa comprender a la modernidad como un nuevo fundamento del pensamiento. En este sentido, segn Habermas el mundo moderno adquiere su origen en lo que Max Weber (1864-1920) describe como una especie de racionalismo occidental. Por ello, lo racional en esta ptica tiene que ver con el fundamento cultural y sociolgico que dara cabida a una nueva forma de establecer relaciones sociales, es decir, aquello que ms tardamente entenderemos como modernidad.

Habermas, Jurgen. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Desenmascaramiento de las ciencias humanas en trminos de crtica a la razn, editorial Taurus Humanidades, traduccin de Manuel Jimnez Redondo, primera edicin Madrid, 1989. 18 Es pertinente aclarar que este estudio no pretende en principio situar la discusin sobre la categora analtica de sujeto bajo sus diferentes interpretativas y tradiciones intelectuales. No obstante, advertimos que nuestras concepciones tericas y nimo del pensamiento se encuentran ms cercanos a un sentimiento y racionalidad pesimista sobre las posibilidades de liberacin y ruptura del orden social, o si se prefiere, pensamos al sujeto moderno desde una analtica apocalptica de la historia, es decir, prxima a la dominacin tanto microfsica como estructural. Lo anterior, debido a que creemos que la dominacin del sujeto no slo reside en el plano de la poltica, sino que tambin con singular particularidad en el plano cultural, es decir, en todas aquellas categoras relativas al cuerpo, al sexo y al gnero. Por ello, esta nota slo es una reflexin aclaratoria y preliminar que abordaremos tericamente ms adelante.

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Antes bien, este proceso de transformacin de las relaciones sociales o de un cambio de un modo de produccin a otro, bajo una interpretacin crtica de la historia, adquiere lo que Weber entender sociolgicamente, como aqul proceso en el que el desencantamiento del mundo eurocntrico y, principalmente el desmoronamiento de imgenes religiosas conducirn al desarrollo de una nueva forma de vida cultural, secular y profana. De acuerdo a la interpretativa anterior, con las ciencias experimentales modernas, con las artes convertidas en autnomas, y con las teoras de la moral y el derecho fundadas en principios, se desarrollaron aqu esferas culturales de valor que posibilitaron procesos de aprendizaje de acuerdo en cada caso con la legalidad interna de los problemas tericos, estticos y prctico-morales19. Para Weber entonces, no slo la secularizacin y profanizacin de la cultura y del mundo moderno seran relevantes, sino que la importancia del fenmeno radicara en lo que este investigador denomin como modernizacin20. El concepto de modernizacin se refiere principalmente a una gavilla de procesos acumulativos que se refuerzan mutuamente: a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos; al desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad del trabajo; a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desarrollo de identidades nacionales; a la difusin de los derechos de participacin poltica, de las formas de vida urbana y de la educacin formal; a la secularizacin de valores y normas, etc.21 En concordancia a lo anterior, el diagnstico de Weber resulta interesante debido a que compartira cierta semejanza con la concepcin del poder que desarrollar Weber (jaula de hierro) y Michel Foucault (concepcin relacional del poder)22.

Habermas, Jurgen. El Discurso Filosfico de la Modernidad, pgina 11, editorial Taurus, primera edicin, Madrid, 1989. 20 Es necesario explicitar que el concepto de modernizacin se introduce como trmino tcnico a partir de los aos cincuenta en donde el enfoque terico de la problemtica hace suyo el problema de Max Weber. Por lo tanto, desde una perspectiva acadmica de la investigacin el concepto de postmodernidad se instalara como expresin de inters en los cientficos sociales a partir de la fecha antes mencionada. Para ms informacin revisar, Weber, Max. Economa y Sociedad, FCE, tercera edicin, Mxico, 2000. 21 Op. Cit, pgina 12. 22 A este respecto, esta argumentacin la desarrollaremos ms adelante.

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En este sentido, Foucault advierte que la modernidad ha desarrollado un tipo de pensamiento racional, el cual es capaz de elaborar los lmites por los que una cultura produce sus propias exclusiones y exteriores con respecto al poder. En tal sentido, Foucault seala al respecto que quiere escribir la historia de los lmites por los cuales una cultura rechaza algo que para ella ser lo exterior23. Antes bien, la modernidad no slo trajo consigo procesos de modernizacin y profanizacin de la cultura y la vida social, sino que al mismo tiempo desarroll un pensamiento fuertemente centrado en el sujeto moderno. Por ello, Foucault advierte una racionalidad constitutiva del poder que emerge en el discurso y que opera como prctica social de exclusin, marginalizacin y sometimiento de todo elemento heterogneo, a saber, el despliegue de discursos racionales que tienen sus races en lo que ste pensador denomina como razn o racionalidad monolgica. En tal sentido, el discurso monolgico sera siempre un discurso racional de exclusin y sometimiento de todos aquellos elementos de alteridad, disidencia y diferencia (sexual, poltica, ideolgica o cultural )que se encontraran presentes en la vida social de los sujetos en sus lebenswelt (mundos de vida) y cuya propiedad es que compartiran un rasgo comn que los instalara en una paradoja, es decir, aquellos elementos que precisamente intentan escapar al discurso monolgico, -y que se han venido fundando en un tipo de diferencia de orden subjetiva,- se veran as las prcticas discursivas inmersas en una evasin que la razn segn el pensamiento moderno, devendr en la urgencia de normalizacin, control y sometimiento al interior de la modernidad, toda vez que el discurso de la razn cientfica erigido en sus mtodos de verificacin, legitimacin y operacionalizacin de los cuerpos lograra precisamente lo que se prometi a s misma, es decir, aprehender lo que se propuso as misma conocer en tanto lo somete, a saber, la locura, la criminalidad, la otredad y la diferencia subjetiva. En tal sentido, es posible identificar esta condicin terica de dominacin cuando Michel Foucault se refiere a la locura.

Foucault, Michel. Historia de la Locura en la poca clsica, Pars, 1972. Al respecto vase tambin la descripcin de Habermas en el Discurso Filosfico de la Modernidad.

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Al respecto Foucault advierte que La razn convertida en monolgica mantiene a distancia la locura para poder apoderarse de ella sin peligro alguno como de un objeto purgado de todo elemento de subjetividad racional24 En este sentido, Habermas interpretando a Foucault comprender que siempre los discursos racionales tienen sus propias races en una especie de sustrato que delimita siempre una razn monolgica. Por ello, por razn monolgica comprenderemos, siguiendo a Foucault y a Habermas como una forma de proceder, o bien, especficamente una racionalidad dicotmica, excluyente de la diferencia y la alteridad, centrada ideolgicamente en un antropocentrismo que se erige bajo articulaciones cientficas y hegemnicas, cuyas prcticas se insertan en el realismo cotidiano. De este modo, siguiendo a Foucault, tal como sealara Nietzsche (1844-1900) ( ) la razn slo forma su estructura por la va de un centrarse mondicamente sobre s misma. No hay ninguna razn antes de la monolgica25. Ahora bien, tal como advertimos anteriormente, la razn no slo es un tipo de pensamiento centrado sobre el sujeto moderno, debido a que es excluyente en s mismo de la diferencia, sino que lo que opera al interior de este discurso es la idea de ciencia fundada en razn, cuya caracterstica es que es posible advertir en ella, efectos de poder que se insertaran en la vida social, articulndola, reglamentndola, normalizndola, ya que su discurso al operar cientficamente traduce una verdad que operara con la suficiente expertise y legitimidad de excluir, autorizar, incitar, rechazar o aprobar.26.

Habermas, Jurgen. El Discurso Filosfico de la Modernidad. Pg. 286, editorial Taurus, primera edicin, Madrid, 1989. 25 Op. Cit, pgina 288. 26 En Historia de la Sexualidad, Derecho, Verdad y Poder y en un Dialogo sobre el poder de Michel Foucault, as como tambin en Una tica indolora para los nuevos tiempos democrticos de Gilles Lipovetsky, es posible comprender cmo en plena poca moderna, o bien, a fines del siglo XVIII, la sexualidad no slo era una fuerte dimensin de investigacin mdica y clnica, sino de cmo era un objeto profundo de sometimiento que se expresaba directamente sobre el cuerpo fsico del sujeto de dominacin. Lo anterior, a nuestro parecer es necesario entenderlo no slo en las mujeres relegadas al oikos y que en la facticidad cotidiana eran entendidas como enfermedad del hombre, puro cuerpo desprovisto de subjetividad, sino que tambin nos interesa evidenciar cmo la sexualidad o la homosexualidad eran objeto de rechazo, prohibicin, exclusin, deslegitimacin, penalizacin y represin. Este punto lo analizaremos ms adelante.

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A nuestro parecer, a lo largo de la modernidad, la razn monolgica ha tendido a dominar el cuerpo social, debido a que en estrecha concordancia con Foucault, la razn mondica ha instalado una monumental victoria que a nuestro entender, tiene que ver con la exclusin de todos los elementos heterogneos que tiendan a poner en tensin al orden social y que bajo esta hermenutica, escaparan al monlogo de la razn centrada en el sujeto universal de ethos clsicamente burgus. En este sentido, esta normalizacin del poder racional y monolgico, fue capaz de articularse y producir ciencia social en la modernidad, dando paso a una transformacin estructural y global tanto en el dominio sobre el cuerpo como individuo y objeto de anlisis, as como tambin en el plano de una emergente arquitectura del poder, la cual trajo consigo una multiplicidad de tcnicas sociales, por lo que el saber cientfico desplegado en conjunto a una racionalidad tcnica logr desarrollar la idea de un diagnstico social27 que se habra apropiado no slo de la locura en tanto proceso de clinificacin mdica, sino que tambin el desarrollo cientfico dio paso a la dominacin de la delincuencia y la penalizacin del castigo como objeto de un nuevo saber, configurando con ello el deseo de Jeremy Bentham (1748-1832)28 sobre el panptico como arquitectura de la vigilancia, el control y el castigo racional del cuerpo sometido. Lo anterior entonces, nos permitira comprender cmo la racionalidad desarrollada en la modernidad edific un tipo de pensamiento excluyente de la diferencia y cmo esta tendi a procesos de normalizacin en el plano social y cultural, en donde la razn cientfica, antropocntrica y centrada en el sujeto, discrimin y excluy todo lo que no le era productiva en lo cultural y en lo econmico. No obstante, lo que nos interesa respecto a nuestro tema, es la vinculacin que Foucault realiza con la sexualidad en tanto dispositivo de dominacin, puesto que es a partir de esta comprensin terica que realiza el autor, en donde emergen las diferentes

La idea de diagnstico social es trabajada como radiografa social en un sentido metafrico por Martn Hopenhayn, en el texto Ni Apocalpticos Ni Integrados. Aventuras de la Modernidad en Amrica Latina, FCE, 1994. 28 Bentham, Jeremy. El Panptico. Editorial Quadrata, traduccin de Fanny D. Levit, primera edicin, Buenos Aires 2004.

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coordenadas y claves tericas para entender el fenmeno de la dominacin sexual al interior de la modernidad. Por ello, la complejidad de lo social en cuanto tal, se traduce en lo sexual y va mucho ms all de comprender al sexo de un modo reduccionista. En tal sentido, Foucault es explcito en otorgarle a la sexualidad una especificidad al lado de la vida como categora de anlisis, con arreglo a una complejidad creciente de las tecnologas de poder que toman por objeto a la vida y a la gestin de la vida misma29. Ahora bien, segn nuestro parecer y en concordancia con Foucault, la relevancia de su pensamiento relativo a la sexualidad radicara en comprender las transformaciones poltico-culturales ocurridas a partir del siglo XVIII, contexto en el cual, la ciencia y en especial el discurso y razn monolgica habra asumido un lugar privilegiado de dominacin que l llamar como sociedad de sexualidad , a saber, -control del sexo como acto de confesin, el sexo como objeto de examen y vigilancia, el encierro de homosexuales en clnicas psiquiatritas y su tratamiento e intervencin desde paradigmas rehabilitacin en el orden de la ortopedia sociomoral, la masturbacin infantil como epidemia sbita y acto controlado por el capitalismo, la sexualidad y el cuerpo de la mujer enfermedad del hombre, la patologizacin de la mujer y el nacimiento de la ginecologa. De acuerdo a lo anterior, Foucault advierte Hay que pensar el dispositivo de sexualidad a partir de las tcnicas que le son contemporneas30

Para ms informacin vase, Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, FCE, 1986. 30 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La voluntad de Saber. Pgina 182, FCE, 1986.

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Ahora bien, la descripcin anterior respecto a las transformaciones polticoculturales advertidas por Foucault, nos permiten entender cmo el pensamiento centrado sobre el sujeto, excluyente de la diferencia, fue capaz de desarrollar durante el siglo XVIII, un dominio de carcter racional sobre la sexualidad en instituciones de poder, las cuales controlaron la sexualidad, reglamentndola, normndola, segregndola y categorizandola cientficamente, para as controlar el cuerpo social. En este sentido, es a fines del siglo XIX en donde la institucin psiquitrica comienza a reglamentar y someter bajo la racionalidad cientfica la figura del homosexual, a pesar de que la institucin psicoanaltica desarrollada por Sigmund Freud (1853-1939) esbozara notas, apuntes y comentarios sobre la homosexualidad31 como expresin y orientacin sexual diferente. En tal sentido, Michel Foucault es capaz de advertir la crtica filosfica desplegada por Habermas en el captulo sobre el desenmascaramiento de las ciencias humanas en trminos de crtica a la razn y en la entrevista realizada por Bernard Henry-Levy a Foucault, denominada como No al Sexo Rey32, en donde explica la profunda psiquiatrizacin y clinificacin que tuvo la homosexualidad como fenmeno, en donde el saber tcnico y la racionalidad dominante y cientfica, desbordaron la expresin sexual fundada en la diferencia, toda vez que el anlisis de los cuerpos estuvo centrado desde el punto de vista mdico.

Es importante aclarar que Sigmund Freud no clasificaba a la homosexualidad en la categora de las prcticas sexuales perversas, ya que consideraba esta orientacin sexual como una variacin de la funcin sexual. No obstante, es importante apreciar que el desarrollo de la racionalidad monolgica en la modernidad tiende a dominarlo todo. Por ello, su pretensin de saber y aprehender la desarrolla de modo exhaustivo en el control de la sexualidad como objeto de anlisis. Por ejemplo, la clinificacin de la sexualidad al categorizar perversiones tales como; zoofilia, fetichismo, exhibicionismo, coprofilia, necrofilia, etc. En sntesis, vemos el despliegue de la racionalidad cientfica y moderna de dominacin desplegada en categorizar y catalogar todas las expresiones de la sexualidad al modo de un dispositivo de dominacin. 32 Entrevista publicada inicialmente en el n 655 de Le Nouvel Observateur y en el n 752 de Triunfo. By Le Nouvel Observateur y Triunfo. Sin embargo, para ms informacin revisar, Un Dialogo Sobre el Poder y Otras Conversaciones. Foucault, Michel. Alianza Editorial, Arrayn Editores, Madrid, 1997.

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Por lo tanto, podramos pensar que de acuerdo al pensamiento racionalista y monolgico, la comprensin de la homosexualidad incluso lleg a considerarse como una enfermedad del instinto sexual. De acuerdo a lo anterior, podemos evidenciar nuestro argumento en los trminos que Foucault expresa respecto a la homosexualidad, de la siguiente manera, ( ) Hacia la dcada de los setenta del siglo pasado, los psiquiatras comenzaron a analizarla desde el punto de vista mdico; punto de partida- no se puede negar- de una serie de intervenciones y controles nuevos. A partir de entonces se encierra a los homosexuales en los asilos o se intenta su curacin. Hasta entonces se los haba considerado como libertinos o delincuentes (de ah las condenas, que podan ser extremadamente severas-incluso la hoguera, en el siglo X V III-, pero que eran forzosamente raras). A partir de este momento se establecer una relacin global entre todos los homosexuales y los locos: se ver en ellos enfermos del instinto sexual ( )33 De este modo, y mucho ms contemporneamente la psicoanalista e historiadora Elizabeth Roudinesco expresar lo siguiente respecto al psicoanlisis desarrollado por Freud, en el sentido en que el saber cientfico tomo para s el dominio de las expresiones sexuales y las institucionaliz. Por ello, Roudinesco advierte que () Para los partidarios del discurso psiquitrico del siglo X X , la homosexualidad fue siempre una inversin sexual, es decir, una anomala psquica, mental o de naturaleza constitutiva y, en todo caso, la expresin de un trastorno de la identidad o la personalidad que poda llegar a la psicosis y conduca a menudo al suicidio34 Por ltimo, podemos advertir que las ciencias emprico formales, entendiendo por ello a las ciencias naturales y tambin las ciencias del espritu, es decir, las ciencias sociales han producido en la modernidad, un discurso cientfico no slo de clasificacin, categorizacin y segregacin de los cuerpos, sino que tambin el pensamiento racional y monolgico ha devenido en un discurso de dominacin, en donde el fundamento proviene
Foucault, Michel. Un Dialogo Sobre el Poder Y Otras Conversaciones, pgina 152, Alianza Editorial, Arrayn Editores, Madrid, 1997 34 Roudinesco, Elisabeth. La Familia en Desorden, pgina 199, FCE, 2003.
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de una legitimidad racional sobre la sexualidad que es en s misma monolgica. Por ello, podramos entender el discurso moderno como una produccin de saber que establece un tipo de verdad sobre el sexo y la sexualidad que son por definicin de carcter monolgica, a saber, una sexualidad mondica centrada sobre s misma, cuya importancia tanto para Foucault como para Habermas, es que han contribuido al orden social reglamentando lo natural de lo desviado, lo racional de lo irracional, lo patolgico de lo sano, lo legtimo y lo ilegtimo.

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El liberalismo como tecnologa poltica y arte de dominacin del cuerpo

El anlisis que nos interesa desarrollar en esta parte del estudio no tiene que ver en principio con las dimensiones estrictamente econmicas propias del liberalismo que es desarrollado conceptualmente por Adam Smith (1723-1790), o por acepciones mas prximas al fisiocratismo de Francois Quesnay (1694-1774) Laisse faire, laissez passer le monde va le lui-meme (dejad hacer, dejad pasar, el mundo camina por s mismo). Por ello, nos interesa repensar aqu las nociones de Liberalismo y naturalismo gubernamental, como expresiones tericas que conformarn un arte de dominacin, control y gobierno de los cuerpos principalmente desde el siglo XVIII en adelante. En tal sentido, los principios tericos y filosficos que nos interesa resaltar tienen que ver con el liberalismo desde un punto de vista ms ampliado respecto de la visin clsica economicista, por lo que advertimos que Foucault si bien entender al liberalismo como un espacio de libre competencia, de libre circulacin y por tanto, de un pensamiento mercantil mundializado, tambin este filsofo entender racionalmente al liberalismo como una doctrina jurdica, cultural y poltica en la cual las relaciones sociales se han naturalizado desde su origen en la modernidad. No obstante, Foucault se preguntara por qu este nuevo arte de gobernar liberal, ms all de ser una forma de intercambio mercantil en sentido estricto es tambin una idea que deviene en un ordenamiento natural de las relaciones sociales y polticas. De este modo, Foucault lo expresa de la siguiente manera; Por qu hablar de liberalismo, por qu hablar de arte liberal de gobernar, cuando es muy evidente que las cosas que mencion y los rasgos que trat de sealar indican, en el fondo, un fenmeno mucho ms general que la pura y simple doctrina econmica, la pura y simple doctrina poltica o la pura y simple eleccin econmico poltica del liberalismo en sentido estricto? ( )35

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Foucault, Michel. El Nacimiento de la Biopoltica, pgina 81, Fondo de Cultura Econmica, 2004.

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De acuerdo a la pregunta anterior, Foucault despleg su mtodo o estrategia arqueolgica para remontarse o remitirse al origen de lo que ha venido entendindose como liberalismo, para as sealar que ms que liberalismo lo que existe en este nuevo arte de gobernar es una especie de naturalismo, en la medida en que autores como Adam Smith e inclusive Inmanuel Kant, han sealado que la libertad humana sera inherente a la mecnica de los procesos econmicos, o bien la garanta de la paz perpetua no sera el derecho jurdico por excelencia sino que la naturaleza misma, desconociendo en esta ltima perspectiva, de cierto modo a la libertad en el liberalismo como un producto jurdico, lo que en palabras del filsofo francs se dejara ver como una especie de naturalismo gubernamental que desarrollara una voluntad de verdad36, en donde habra una correspondencia a partir del fisiocratismo, y por ende, del liberalismo entre la naturaleza y riqueza. Sin embargo, para Foucault la conceptualizacin del liberalismo es compleja en mltiples sentidos, debido a que, este nuevo arte de gobernar se caracterizara por lo que podramos interpretar desde una perspectiva crtica como un arte de gobierno que es s mismo contradictorio, ya que lo que definira el problema sera la libertad o las condiciones de posibilidad de la libertad al interior del rgimen liberal. Por ello, Foucault ms all de caracterizar una crtica terica sobre la modernidad, lo que le interesa desarrollar especficamente es al liberalismo como un arte de gobierno de los cuerpos que produce dominacin, porque lo que definira al liberalismo o este naturalismo liberal sera siempre la relacin problemtica entre libertad y naturalismo, en la medida en que siempre el centro de los problemas que se plantean es la libertad como tal. De este modo, cuando Foucault define al liberalismo lo que hace es desarrollar la problemtica relacin entre libertad y gobierno. Por ello, el filsofo explica que( ) si se habla de liberalismo con referencia a ese nuevo arte de gobernar, esto no quiere decir que se est pasando de un gobierno autoritario en el siglo X V II y principios del siglo X V III a un gobierno que se vuelve ms tolerante, laxista y flexible ( )37
La expresin voluntad de poder o voluntad de saber Foucault la recoge muy influenciado por la figura significativa de Friederich Niestzche. Ms tarde retomaremos esta influencia terica en nuestro autor francs. 37 Op. Cit, pgina 82.
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De acuerdo a lo anterior, podemos sealar a partir del Nacimiento de la Biopoltica que la complejidad del argumento de Foucault, reside en el consumo de la libertad que otorga al liberalismo. Vale decir, que para el rgimen liberal la libertad no es el sistema que acepta la libertad propiamente tal, sino que es el sistema que produce las condiciones de posibilidad que se requiere para resguardar, regular, controlar y limitar la libertad, o dicho de otro modo, siguiendo la perspectiva de anlisis de Foucault, es que la libertad sera una tecnologa que necesita ser por un lado producida, administrada y organizada, y por otro, requerira de ser limitada y en ocasiones destruidas. Ahora bien, conviene explicitar nuestro argumento sobre la relacin entre la libertad y el liberalismo que Foucault desarroll en sus cursos del Collge de France, especficamente en la clase del 24 de enero de 1979. En este curso, nuestro autor describe lo siguiente La libertad nunca es otra cosa- pero ya es mucho-que una relacin actual entre gobernantes y gobernados, una relacin en que la medida de la demasiado poca38 libertad existente es dada por la an ms39 libertad que se demanda ( ) si empleo el trmino liberal es ante todo porque esta prctica gubernamental que comienza a establecerse no se conforma con respetar tal o cual libertad, garantizar tal o cual libertad. Ms profundamente, es consumidora de libertad. Y lo es en la medida en que slo puede funcionar si hay efectivamente una serie de libertades: libertad de mercado, libertad del vendedor y el comprador, libre ejercicio del derecho de propiedad, libertad de discusin, eventualmente libertad de expresin, etc. por lo tanto, la nueva razn gubernamental tiene necesidad de libertad, el nuevo arte gubernamental consume libertad. Consume libertad: es decir que est obligado a producirla. Est obligado a producirla y est obligado a organizarla40

En el Nacimiento de la Biopoltica aparece esta nota entre comillas. Lo mismo sucede aqu en el manuscrito de la biopoltica o las clases grabadas a Foucault por sus estudiantes. Por ello, nosotros nos reservamos a copiar textual con el fin de no alterar este punto el texto. 40 Op. Cit, pginas 83-84.
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En este sentido, podemos apreciar que por un lado la libertad es siempre una produccin gubernamental estricta que estable ciertas pautas de control de la poblacin, y de otro lado, la relacin que instituye el gobierno con la libertad sera siempre una produccin de poder en el sentido ms literal del poder. Antes bien, durante la progresin del liberalismo naturalizador de las relaciones sociales en la modernidad, veremos aparecer en las condiciones de posibilidad del rgimen liberal otra dimensin de gobernabilidad y existencia de ste. Nos referimos a la relacin del liberalismo (libertad producida normativamente) con la seguridad o con lo que foucaultianamente entenderemos como dispositivos de seguridad. Por ello, Foucault se pregunta Cul va a ser entonces el principio de clculo de ese costo de produccin de la libertad? El principio de clculo, por supuesto, es lo que llamamos seguridad. Es decir que el liberalismo, el arte liberal de gobernar, se ver forzado a determinar con exactitud en qu medida y hasta qu punto el inters individual, los diferentes intereses, individuales en cuanto divergen unos de otros y eventualmente se oponen, no constituyen un peligro para el inters de todos41 La relacin entre libertad y seguridad es lo que Foucault denominar como una caracterstica especfica de esta nueva razn gubernamental que se definir como la economa de poder propia del liberalismo segn el pensador antes referido. En este sentido, cabe preguntarse cul sera entonces la importancia de la relacin libertad/seguridad en la modernidad advertida por nuestro autor? En consecuencia, la nocin que resultar de la asociacin anterior ser la nocin de peligro advertida por Foucault. El peligro segn el pensamiento de nuestro filsofo, radicara en que si el liberalismo es un arte de gobernar es al mismo tiempo un administrador de las libertades individuales que operara al interior del rgimen liberal. Por ello, la razn gubernamental intentar regular la libertad administrando el peligro colectivo en los individuos en la modernidad.

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Op. Cit, pgina 85.

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En tal sentido, la modernidad liberal tendra una condicin o situacin de peligro constante, es decir, que no podra existir modernidad, liberalismo o razn gubernamental sin una cultura del peligro. De otro lado, habr en el marco del liberalismo o de la racionalidad especfica de gobierno una progresiva extensin de los procedimientos de control, coercin y coaccin que resultarn como condicin de gubernamentalidad del rgimen y que operaran segn Foucault como un contrapeso a las libertades individuales. Es en este escenario de gobierno en donde Jeremy Bentham expondr ante la legislacin inglesa su famosa obra conocida como El Panptico, texto que ms all de servir a los fines de control de la dominacin y ejercicio del poder penitenciario, ser en el fondo un principio de instruccin gubernamental con fines de utilidad y control de los cuerpos del rgimen liberal de gobierno. Ahora bien, la idea en torno al panptico o a una sociedad panptica tal como la advierte Foucault, tiene que ver con la capacidad gubernamental de someter a vigilancia todos los cuerpos y obtener de ellos una utilidad productiva ms all de las relaciones comerciales o estrictamente econmicas. De acuerdo a lo anterior, Jeremy Bentham sostendr al respecto que Si furamos capaces de encontrar el modo de controlar todo lo que a cierto nmero de hombres les puede suceder; de disponer de todo lo que los rodea a fin de causar en cada uno de ellos la impresin que quisiramos producir; de cerciorarnos de sus movimientos, de sus relaciones, de todas las circunstancias de su vida, de modo que nada pudiera escapar ni entorpecer el efecto deseado, es indudable que un medio de esta ndole sera un instrumento muy potente y ventajoso, que los gobiernos podran aplicar a diferentes propsitos, segn su trascendencia. 42

Bentham, Jeremy. El panptico. Pgina 15, Quadrata Editores, Coleccin Estroboscopia, Buenos Aires, 2004.

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En consecuencia, Foucault sealaba a propsito de esta tecnologa de poder que Bentham () presentaba como el procedimiento mediante el cual iba a poderse, en el interior de determinadas instituciones como las escuelas, los talleres, las prisiones, vigilar la conducta de los individuos y aumentar la rentabilidad y hasta la productividad de su actividad ( )43. Ciertamente, lo relevante de esta concepcin arquitectnica del poder no es tanto su arreglo a fines de utilidad para la vigilancia de los cuerpos al interior de los centros penitenciarios, sino que esta tecnologa poltica de dominacin se transformara en un arte de gubernamentalidad en la medida en que se convertira en una tcnica que se aplicara a una diversidad de objetos de saber, poder y sometimiento, las cuales conllevaran en la perspectiva foucaultiana a procesos de normalizacin, disciplinamiento y dominacin, las cuales encontraran aqu mltiples dimensiones de aplicabilidad y escenarios de poder. La complejidad y cualidad especfica de esta concepcin tecnolgica y arquitectnica del poder, radicara en una planificacin racional de la idea de vigilancia del cuerpo, cuya diversificacin y objeto de saber y aplicabilidad tendra un origen de antao que Bentham describe de la siguiente forma en el texto el Panptico; () El conjunto de esta edificacin es como una colmena, donde cada una de sus celdas es visible desde un punto central. El sector invisible reina como un espritu; pero esa entidad abstracta puede, en caso necesario, dar inmediatamente la evidencia de una presencia real. La denominacin para esta prisin ser panptico, para expresar en una sola palabra su ventaja esencial: la facultad de ver con slo una ojeada, todo lo que all ocurre44

Foucault, Michel. El Nacimiento de la Biopoltica, pgina 88, Fondo de Cultura Econmica, 2004. Bentham, Jeremy. El panptico. Pgina 18, Quadrata Editores, Coleccin Estroboscopia, Buenos Aires, 2004.
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En este sentido, si podemos apreciar el desarrollo de la racionalidad y la gubernamentalidad moderna entenderemos de un modo comprensivo cmo es que se han llevado a cabo los procesos de vigilancia sobre los cuerpos y de cmo se ha intentado establecer una clara dominacin poltica sobre el cuerpo, la cual entre mltiples dimensiones de la corporalidad ha tendido a enfocarse en la sexualidad y por ende, en un dispotivo de dominacin de la sexualidad y uno de los ms poderosos tal como expresara Michel Foucault en la historia de la sexualidad.

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Segunda Parte: Una condicin postmoderna. Perspectiv as polticas del cuerpo

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A lgunos comentarios a propsito de Foucault

El poder poltico de lo que entenderemos como expresin biopoltica emerge en la historia del siglo XX de acuerdo a la figura de Michel Foucault, no slo en trminos de contribucin hermenutica a una filosofa negativa o positiva respecto al poder, sino que tambin como un profundo aporte a lo que las teoras de la sexualidad radicales refieren. Por ello, los activistas intelectuales gays, feministas, lsbicos, queer y/o sexuales en general, reconocern en Foucault uno de los autores fundadores de un momento histrico como posibilidad de comprensin terico-poltico del dispositivo sexual, ya sea en torno a la concepcin biopoltica como tambin respecto a la microfsica del poder. En tal sentido, el socilogo Javier Sez advierte a propsito de Foucault lo siguiente Sin duda el pensador ms influyente de los orgenes de la teora queer es Michel Foucault. El primer volumen de su Historia de la Sexualidad, La V oluntad de Saber, publicado en Francia en 1976, supuso una revolucin en la visin de la historia, en los estudios de gnero y en el anlisis de las relaciones de gnero45 . Por esto, nos preguntamos qu fenmeno moderno realmente relevante coadyuv el protagonismo histrico de la obra de Foucault en los grupos sociales tanto de izquierda no tradicional, como tambin en aquellos grupos sexoculturalistas alternativos (gays, lsbicos, etc), los cuales terminaron por otorgarle la importancia poltica de la cual en la actualidad es portador y merecedor? En palabras de David Halperin46, lo ciertamente significativo para responder a la interrogante situada anteriormente, fue sin duda alguna la aparicin del VIH SIDA en la sociedad moderna. Este fenmeno marcara un hecho poltico controversial en tanto que es por un lado, capaz de situar al cuerpo como un campo de lucha, resistencias, rupturas, cuestionamientos, y por otro, de una intensificacin de los controles, administraciones, medicaciones, clinificaciones, institucionalizaciones, etc.
Sez, Javier. Teora Queer y Psicoanalisis, pgina 65-66, sntesis editorial, Madrid, 2004. Halperin, David. San Foucault, Para una Hagiografa Gay. Ediciones Literales, primera edicin, Cuenco de la Plata, Argentina, 2007.
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En resumen, el tratamiento del SIDA en la modernidad supondra una cientifizacin del cuerpo que se expresara en una biopolitica de la sexualidad. Ahora bien, aclaremos el punto anterior. Segn el pensamiento de Halperin, la notable cualidad de Foucault es comprender al VIH SIDA como un pasaje estrictamente denso en donde se entrecruzan las relaciones de poder. De este modo, nuestro filsofo galo entender la crisis del sida desde un punto de vista que no se reduce a lo estrictamente sexual, es decir, a lo que se podra haber entendido de un modo esquemtico tal vez como una poltica de gnero, de clase o racial, sino que todo al revs, es decir, que cabra la posibilidad de entender la crisis y expansin del VIH como una particularidad en donde las relaciones del poder y el saber se interpelaran y seduciran mutuamente, a saber, un biopoder moderno, en donde la administracin que ejercera el Estado producira, entre muchas cosas, diferentes tecnologas polticas para prolongar la vida, regularla, optimizarla, hacerla morir o hacerla vivir dependiendo de las condiciones de posibilidad del poder relacional que le diera sustento. En tal sentido, el sida a lo largo del siglo XX habra ido adquiriendo un carcter complejo, debido a que el tratamiento que se le otorgara como objeto de estudio e intervencin estara atravesado por relaciones de diferentes poderes que articularan un campo social, en donde se veran inmiscuidos todo tipo de discursos en torno al saber cientfico- tcnico por un lado, y por el otro, el poder poltico del Estado de aqul entonces habra tendido a desarrollar procesos de administracin de la vida, de la familia, del cuerpo, de la regularizacin mdica para controlar el acceso a la salud, etc. Por ello, Foucault describir al sida como un espacio en donde las( ) tcnicas de saber y estrategias de poder no existe anterioridad alguna, incluso si poseen su propio papel especfico y se articulan una contra otra, a partir de su diferencia47.

Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pginas 119-120, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1986.

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De acuerdo a lo anterior, la trayectoria poltica, acadmica y escritural de Foucault a pesar de las crticas de intelectuales que han mal entendido su obra-, tiene que ver principalmente con el desempeo estratgico del filsof|o en luchas sociales en las cuales deliberadamente particip como actor social, y otras interesadamente en calidad de experto en los debates universitarios sobre educacin. Por ello, su contribucin al terreno de la representacin poltica del poder, sin duda se tratara de una filosofa de la estrategia y resistencia, y no tanto de un ethos de liberacin y abolicin de las formas de dominacin en un sentido marxista de la historia. No obstante, este es un punto sensible a un tipo de discurso crtico, debido a que Foucault, despliega una retrica antiemancipatoria en la voluntad de saber que los crticos de izquierda han venido mal entendiendo como cierta totalizacin apocalptica del poder que en nada resolvera los problemas de dominacin al interior de la modernidad. En este sentido, un experto y crtico lector de Foucault como David Halperin, advierte en el texto San Foucault, las constantes arbitrariedades e interpretaciones errneas de naturaleza irracional o de nimo desconfiado que se ha tendido por parte de algunos pensadores sobre la extensa obra de Foucault. En palabras de Halperin, el aporte de nuestro autor es tremendamente contemporneo y expresa una relevancia social no slo en trminos tericos, sino que estrictamente polticos en la concepcin que han venido teniendo los gays en los USA, puesto que cuando los gays hablan de poltica estos se encuentran mucho ms cercanos a una hermenutica de la resistencia y supervivencia que a una tica dialctica de liberacin.

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En tal sentido, Halperin seala lo siguiente; Creo que el tratamiento poltico que Foucault le da al discurso, especficamente su anlisis de lo que podramos llamar la economa poltica del discurso sexual48, nos permite desarrollar estrategias efectivas para confrontar y resistir a las operaciones discursivas de la homofobia contempornea. En primer lugar, el ejemplo de Foucault nos ensea a analizar el discurso estratgicamente, no slo en trminos de lo que se dice, sino en trminos de lo que se hace y de cmo funciona49. De este modo, a propsito de las crticas que se le imputan a Foucault entre muchas otras, David Halperin advierte la siguiente a partir del texto de Edward Said, puesto que seala a este respecto que; ( ) la teora de Foucault del poder es una concepcin spinozista que ha cautivado no slo a Foucault sino tambin a muchos de sus lectores, que desean ir ms all del optimismo de la izquierda y del pesimismo de la derecha a fin de justificar el quietismo poltico mediante un intelectualismo sofisticado, queriendo al mismo tiempo aparecer como realistas, en contacto con el mundo del poder y dotados de un sentido histrico y antiformalista ( ) La problemtica circularidad de la teora del poder de Foucault es una forma excesiva de totalizacin terica 50 De la misma manera, el tratamiento poltico que se la otorgado a Foucault en trminos discursivos ha sido ciertamente mal entendido segn David Macey, bigrafo de nuestro pensador, debido a que ste seala que Richard Rorty, entre otros, han catalogado el desarrollo terico y poltico de Foucault como una especie de radicalismo chic y autocomplaciente por el hecho de que Foucault al ser un libre pensador y austero, sentira cierta atraccin seductora y complaciente por pelear callejeramente en el contexto de una

En este punto conviene hacer una aclaracin, puesto que David Halperin adjunta una cita bibliogrfica de Foucault proveniente de La Voluntad de Saber que considero pertinente respetar en honor al sentido escritural del texto. Por ello, Halperin extrae del filsofo galo lo siguiente, Es la economa de los discursos, quiero decir su tecnologa intrnseca, las necesidades de su funcionamiento, las tcticas que ponen en accin, los efectos de poder que subtienden y que conllevan- es esto y no un sistema de representaciones lo que determina los caracteres fundamentales de lo que dicen. La historia de la sexualidad- es decir, de lo que funcion en el siglo XIX como dominio de una verdad especfica- debe hacerse en primer trmino desde el punto de vista de una historia de los discursos. Para ms informacin ver las pginas 86-87. 49 Op. Cit, pgina 50. 50 Edward Said. The World, the text, and the critic in San Foucault, Para una Hagiografa Gay. Captulo La Poltica Queer de Michel Foucault, ediciones literales, primera edicin, 2007, Cuenco de la Plata, Argentina.

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moda vanguardista en su calidad de filsofo con la fuerza policial. Por ello, a este respecto, el juicio de Macey seala que las palabras de Rorty no revelan ms que el absoluto poco conocimiento concreto y mucha confianza en el rumor51. Por esto, Halperin advierte al respecto que las crticas de izquierda a la poltica de Foucault merecen tambin ser sometidas a un detallado cuestionamiento poltico52 Antes bien, como anteriormente comprendimos es necesario someter la concepcin foucaultiana de la sexualidad a una perspectiva crtica, puesto que al parecer de Halperin, no existira validez y razn en lo que se dice sobre el filsofo galo, ya que el pensamiento de nuestro autor exhibira cierto hiperactvismo poltico en el sentido en que Foucault, no slo estableci luchas abiertas con la polica, sino que tambin fund el diario Liberatin, as como realizacin de conferencias de prensa en el gobierno franquista para denunciar un plan del gobierno fascista que pretenda eliminar y ejecutar a diez jvenes militantes vascos53, as como tambin se ha descubierto que particip como escritor de panfletos y organizador de mitines polticos, en donde se destaca el hecho de haber contrabandeado materiales de impresin a miembros de sindicatos de trabajadores. Por ello, Halperin advierte que A l mismo tiempo que elaboraba sus formulaciones herticas sobre el poder, el filsofo de cincuenta aos particip en batallas callejeras con la polica, en luchas cuerpo a cuerpo que le provocaron heridas serias-incluyendo- en al menos una ocasin, una costilla rota. Usar la fuerza fsica es el trabajo de los policas, explicaba Foucault en las pginas de Liberatin el 24 de septiembre de 1975, en referencia a otro episodio54; ( ) cualquiera que se oponga a los policas no debe dejarles que oculten hipcritamente esta fuerza bajo el disfraz de rdenes que deben ser obedecidas de inmediato55

Macey, David. The Lives of Michel Foucault in Halperin, David. San Foucault, Para una Hagiografa Gay, pgina 42, Ediciones Literales, primera edicin 2007, Cuenco de la Plata, Argentina. 52 Op. Cit, pgina 42. 53 Este punto es importante, debido a que segn David Halperin, Foucault y sus compaeros de grupo fueron tomados bajo arresto y deportados a Francia y junto con ello cinco militantes fueron ejecutados ms tarde. 54 Op. Cit, pgina 42. 55 Cit. de Didier Eribon, Michel Foucault, Anagrama en San Foucault, Halperin, David.

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La hiptesis Foucault del poder

Y o creo que la tesis ni represin-ni ideologa tiene un correlato, y tal vez ella misma depende de este correlato. Un campo social no se define por sus contradicciones. La nocin de contradiccin es una nocin global, inadecuada, y que implica ya una fuerte complicidad de los contradictorios en los dispositivos de poder (por ejemplo, las dos clases, la burguesa y el proletariado) Y en efecto, me parece que todava una gran novedad de la teora del poder en Michel sera sta: una sociedad no se contradice, o casi. Pero su respuesta es: ella se estrategiza, ella estrategiza. Y yo encuentro a esto muy bello, veo la inmensa diferencia (estrategia-contradiccin)56

Pues bien, es necesario advertir que el anlisis que nos interesa desarrollar conceptualmente en torno a la sexualidad se encuentra ligado a las significativas, relevantes y heterogneas relaciones del poder que el pensador francs Michel Foucault desarroll en el siglo XX. Por ello, bsicamente a lo largo de la gran obra escritural de Foucault, es posible identificar ciertamente en sus textos, una notable bsqueda por identificar, caracterizar, situar, describir y explicar primordialmente qu es el poder, cul es su cualidad, composicin, etc. Lo anterior, ciertamente corresponde a la etapa genealgica de Michel F., y si bien, es pertinente sealar que la obra escritural de Foucault se compone de tres etapas, las cuales si bien son heterogneas entre s, estaran completamente imbricadas las unas a las otras, bajo un juego de produccin de subjetividad que siempre contemplara saber, poder y subjetividad. De acuerdo a lo sealado anteriormente, podemos sostener el inters del pensador francs por las relaciones de poder.

Deleuze, Gilles. Deseo y Placer. El Yo Minimalista y otras conversaciones en Michel Foucault, pgina 184, la marca editora, tercera impresin, Buenos Aires, 2009.

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Tal como expresara Foucault en dilogo con Gilles Deleuze, a propsito del poder es posible advertir lo siguiente, Esta dificultad, nuestro embarazo para encontrar las formas de lucha adecuadas, no proviene de qu an ignoramos lo que es el poder? Despus de todo, ha sido preciso esperar el siglo X IX para saber lo que era la explotacin, pero quiz todava no sabemos qu es el poder. Marx y Freud quiz no bastan para ayudarnos a conocer eso tan enigmtico, a la vez visible e invisible, presente y oculto, ocupado en todas partes, que se llama el poder. La teora del Estado, el anlisis tradicional de los aparatos de Estado, no agotan sin duda el campo de ejercicio y funcionamiento del poder. A ctualmente ste es el gran desconocido: quin ejerce el poder?, dnde lo ejerce? A ctualmente. Sabemos aproximadamente quin explota, hacia donde va el beneficio, por qu manos pasa y dnde se vuelve a invertir, mientras que el poder 57 De esta manera, nuestro libre pensador al adentrarse principalmente en los diversos y complejos mundos de la filosofa poltica, es capaz de situar bsicamente algo que denominaremos brusca y preliminarmente como etapas o concepciones en torno al poder. En tal sentido, solo haremos una breve mencin en un tono enunciativo respecto a las fuentes literarias que ejercieron influencia en Foucault a la hora de comprender, desarrollar y sistematizar su hermenutica del poder, las que desde un punto de vista crtico, se tornaron insuficientes en un principio, para poder comprender el fenmeno del poder y la dominacin bajo el contexto de la razn gubernamental o proyecto moderno58. En tal sentido, Foucault se preguntar si es posible realizar un anlisis no econmico del poder, un razonamiento basado no tanto en teoras herederas de una concepcin liberadora y marxista en trminos polticos y filosficos.

Foucault, Michel. Un Dilogo sobre el Poder y otras conversaciones, pginas 14-15, Alianza Materiales, introduccin y traduccin de Miguel Morey, sexta reimpresin, 1997, Madrid. 58 En principio las dos hiptesis del poder que Foucault trabaj se tornaron insuficientes para caracterizar al poder. Sin embargo, con el transcurso de sus investigaciones filosficas y polticas ir construyendo hiptesis de investigacin bastante verosmiles, las cuales describir como un conjunto de estrategias o lineamientos para investigar. Por ello, Foucault junto a Gilles Deleuze, sealaron metafricamente sus investigaciones o trabajos como una caja de herramientas, una caja en la cual, las relaciones teora y prctica se necesitaran imbricada e histricamente, puesto que ambas seran el punto de relevo de la una a la otra y viceversauna caja de herramientas que, es posible tomar para intentar dar solucin a problemas contemporneos para el sujeto moderno.

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Dicho de otro modo, siguiendo el pensamiento del autor, se tratara de desarrollar la pregunta por la posibilidad de un anlisis del poder desde una hermenutica no tradicional. Por ello Foucault, se propuso rastrear arqueolgicamente las principales concepciones polticas del poder en el pensamiento del sujeto y la subjetividad occidental. De esta manera, Foucault en una primera etapa identificar al poder en base a los mecanismos de represin que se ejerceran en la modernidad desde la antigedad clsica, puesto que la tradicin literaria indicara que, los procedimientos por los cuales se ejerca el poder en tanto concepcin negativa, ya sea exclusin, confinacin, rechazo, y ocultamiento provenan de lo que principalmente reprima al sujeto moderno. El poder entonces desde esta perspectiva, estara demasiado ligado a una concepcin jurdica-represora de la libertad, ya que la materializacin de la dominacin por citar un ejemplo, podramos verla en la relacin ley-prohibicin. Por consiguiente, Foucault definir esta tradicin intelectual sobre el poder como hiptesis Reich. Por otro lado, el pensador francs ser capaz de advertir e identificar otra lectura significativa en la literatura en torno al poder, una proveniente del aforismo de Clausewitz, el cual vendr a decir que la poltica es la guerra continuada con otros medios. En tal sentido, Foucault realiz una inversin al aforismo antes mencionado, para sealar que el poder debera ser analizado en trminos de lucha, de enfrentamientos o de guerra. Por ello, podra formularse segn nuestro pensador, una segunda hiptesis ms o menos maciza, que sealara que el poder sera por definicin la guerra, la guerra continuada con otros medios59.

Si bien explicaremos ms adelante que esta concepcin del poder es insuficiente en trminos analticos, es posible de producir muchsima adhesin y simpata en trminos polticos tal como revela la cancin y poema de Chico Buarque La Construccin, en donde esta concepcin del poder y la historia se pueden asociar fuertemente al marxismo leninismo o el marxismo desarrollado en los diversos procesos histricos, en donde la idea de lucha y guerra se materializara en la lucha de clases, la cual llevada al plano poltico y emprico cotidiano termin por particionar las relaciones sociales de clase en una profunda oposicin y antagonismo.

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Aclaremos el punto anterior. Siguiendo a Foucault habra que decir que si bien es cierto, que el poder poltico hace cesar las guerras, puesto que intenta fundar una paz civil, en donde lo que funcionara efectivamente seran las instituciones, lo que se producira al mismo tiempo, tiene que ver con las desigualdades desde las que se adscriben y fundan los cuerpos. Esto quiere decir lo siguiente, se llamara paz civil al ordenamiento de las desigualdades econmicas, del lenguaje, a las relaciones de fuerza en unos cuerpos y en otros. En este sentido, el aforismo de Clausewitz quiere decir preliminarmente dos cosas. La primera, que la poltica sera la mantencin del desequilibrio de las fuerzas que se manifiestan explicita o implcitamente en la guerra. La segunda razn, vendra a decir que la construccin social de la paz civil debe ser comprendida a partir de una lectura crtica como la continuacin implcita de la guerra, y, que la decisin final de la relacin fundante del poder, es decir, la fuerza, es lo que dara origen al fin de la poltica, a saber, el uso explcito y abierto de las armas, en donde ellas sern los jueces indefinidamente sobre el ejercicio del poder. Sin embargo, Foucault sealar que estas concepciones sobre el poder son insuficientes para dar cuenta de su real complejidad, ya que ni la nocin de represin y de fuerza lograran explicar las diversas relaciones de poder en la modernidad. En este sentido, nuestro historiador de los sistemas de pensamiento moderno expresar lo siguiente en sus clases en el College de France ( ) A partir del momento en que uno intenta liberarse de los esquemas economicistas del poder, se encuentra frente a dos hiptesis compactas. Por una parte, los mecanismos del poder seran la represin, hiptesis que por comodidad llamar hiptesis de Reich, por otra, la base de las relaciones de poder sera el enfrentamiento belicoso de la fuerza, hiptesis que llamar tambin por comodidad hiptesis Niezsche. Estas dos hiptesis no son inconciliables, ya que parecen concatenarse de un modo bastante verosmil. En efecto, la represin podra ser la consecuencia poltica de la guerra, un poco como en la teora clsica del derecho poltico la opresin era el abuso de la soberana en el orden jurdico ( )La represin no sera ms que la puesta en prctica, en el seno de esta pseudo-paz, de una relacin perpetua de fuerza. A s pues, dos esquemas de anlisis del poder. El esquema contrato-opresin, que es de tipo

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jurdico, y el esquema dominacin-represin o guerra-represin, en el que la oposicin pertinente no es la de legtimo o ilegtimo, como el esquema anterior, sino de la de lucha y sumisin. Esta claro que lo que he hecho en el curso del ao pasado se inscribe en el esquema lucha-represin, que ahora me he sentido estimulado a reconsiderar ya sea porque, respecto a una serie de puntos, esta todava insuficientemente elaborado, ya sea porque creo que estas dos nociones de represin y de guerra deben ser consideradas, modificadas incluso, en ltimo trmino abandonadas ( )60. Ahora bien, la hiptesis terica que denominaremos por autora propia como hiptesis Foucault, tiene que ver sin duda con una concepcin del poder en estrecha relacin con la sexualidad o con lo poltico y sexual del cuerpo. Antes bien, es necesario sealar el por qu del desarrollo de una hiptesis del poder se relacionara nica y exclusivamente con la categora de sexo o del cuerpo, bajo qu condiciones de posibilidad es factible de formular y por qu no se tratara de una hiptesis con pretensin generalizable en el campo o terreno de lo poltico61 . En tal sentido, desde un plano epistmico-poltico preliminar, pensamos que es necesario considerar racionalmente por qu las hiptesis tericas debieran ser mucho ms fragmentarias que totalizantes o globales.

Foucault, Michel. La Microfsica del Poder. Curso del 7 de enero de 1976. (Curso pronunciado por Michel Foucault en el College de France. Traducidos directamente de la grabacin en cinta magnetofnica), pginas 139-140. Ediciones de La Piqueta, edicin y traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura, tercera edicin 1992, Argentina. Vase adems, en el texto pstumo de Foucault, Michel. El Nacimiento de la Biopoltica, Fondo de Cultura Econmica, cuarta edicin, Santiago, 2008 (este texto junto a otros muy relevantes del autor fueron publicados gracias al trabajo acadmico de estudiantes y acadmicos principalmente franceses que no quisieron desaprovechar el trabajo desarrollado por el autor). 61 En primer lugar, explicaremos tericamente la imposibilidad que advertimos de generalizar una hiptesis sobre lo poltico, por lo que nos centraremos exclusivamente en desarrollar una hiptesis que por comodidad llamaremos Foucault. Dicha conceptualizacin analizar en profundidad el contenido de la trascendente obra de estudios sexuales conocida como Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber,, con lo cual realizaremos la vinculacin terica entre este texto y lo que ms adelante presentaremos como Teora Queer. Por ello, el contenido de esta hiptesis Foucault no es ms que el desarrollo de la sexualidad, los dispositivos de dominacin, la economa del placer en la que se desarrollan los cuerpos, etctera.

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Por ello, es ejemplificador el dilogo entre Foucault y Gilles Deleuze, puesto que al respecto expresan lo siguiente( ) Las relaciones teora-prctica son mucho ms parciales y fragmentarias. Por una parte, una teora siempre es local, relativa a un pequeo campo, aunque puede ser aplicable a otro, ms o menos lejano. La relacin de aplicacin nunca es de semejanza62 De acuerdo a lo anterior, en nuestra opinin, no sera posible en los contextos culturales y polticos actuales generalizar explicaciones totalizantes63, es decir, registros ilustrados y heredados de una narrativa poltica moderna. Dicho de otro modo, ante nuestra comprensin no sera pertinente ni mucho menos sustentable, fundar explicaciones ideolgico-polticas, portadoras de un megarrelato de transformacin histrica, con pretensiones de validez universal por mucho romanticismo y pulsin de transformacin que pueda llegar a contener las ideologas que se intentan poner en juego y aprehensin por parte de los sujetos. Esto se debera a que, la sociedad en la que vivimos se entremezclaran slida, lquida, simultnea y fragmentariamente, diferentes tendencias polticas de subjetivacin, que seduciran e instalaran en el sujeto social un nimo poltico jibarizado que se insertara dentro de un contexto postnormativo o postmoderno, el cual se presentara como propicio para una despolitizacin fundante, que, incapacitara la accin poltica radical.

Foucault, Michel. Un Dilogo sobre el Poder y otras conversaciones, pginas 7 y 8, Alianza Materiales, introduccin y traduccin de Miguel Morey, sexta reimpresin, 1997, Madrid. 63 Frecuentemente en la modernidad la produccin y desarrollo de megarrelatos polticos, tales como; el nazismo, el socialismo, el comunismo, entre otros, lo que produjeron fue que el concepto de verdad en el que se centraba su propia ideologa terminara por intentar imponerse de un modo totalitario, es decir, la totalizacin de un proyecto histrico, social, poltico y econmico se asoci muchsimas veces a una forma de totalitarismo poltico, al intentar establecer un rgimen poltico de dominacin. Sin embargo, no desconocemos con ello la resistencia y ofensiva dominante de los sistemas capitalistas de produccin, los cuales terminaron por coaccionar tambin su construccin y representacin social de lo que debe ser el mundo en mltiples perspectivas, dimensiones o formas de vivir la vida.

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Ahora bien, las caractersticas del contexto postmoderno que advertimos anteriormente, se encuentran en la vasta bibliografa especializada, en el debate que describe literaria y extraordinariamente bien Martn Hopenhayn, a propsito de la polmica terica que despliegan con bastante erudicin Francois Lyotard y Jurgen Habermas sobre la condicin postmoderna. De este modo, lo que caracterizara notoriamente a este contexto postmoderno, sera la instalacin o introyeccin cognitiva y poltica en el sujeto moderno, de una concepcin de la historia discontinua y fragmentaria, en desmedro de la perspectiva lineal, tradicional y moderna de lo que suele entenderse comnmente por historia. Esto anteriormente enunciado, se asociara a una evidente crisis en el imaginario del sujeto de antao en tanto sujeto poltico de cambio social64. As mismo podramos advertir en la ltima mitad del siglo XX y comienzos del siglo actual, un cuantificable y/o emprico descrdito por la poltica65, y junto con ello, la prdida por la creencia en la idea de revolucin, la desconfianza en los partidos polticos tradicionales, etc. Del mismo modo, el panorama que sealamos, nos transportara a una sociedad de un formato sociolgico de profunda despolitizacin de los diversos mundos de vida de los actuales ciudadanos de consumo, en donde por un lado, la incapacidad asociativa en proyectos colectivos y por otro, la falta y carencia poltica de stos se expresara en indicadores sociales, tales como, antipata, incomodidad y recelo hacia la figura de la otredad en el marco de una especie de incendio cultural, que se impondra cotidianamente a la otredad, como sensacin de inseguridad en su desenvolvimiento intersubjetivo, contingente y cotidiano.
A modo de ejemplo histrico podemos apreciar ciertas caractersticas del sujeto social en el contexto latinoamericano propio del intento por desarrollar un Estado de Bienestar o de patrn de acumulacin keynesiana, fordista, etc. Ms all de la discusin respecto a qu modelo productivo existi por ejemplo en Chile, lo relevante es que desde la creacin del Frente Popular en adelante, inclusive desde los conflictos salitreros, comienza a visualizarse en trminos sociolgicos, un sujeto de carcter poltico de un ethos situado desde el conflicto, que pretende influir en lo poltico, para as modificar o cambiar su realidad de grupo social sometido a las condiciones de produccin del capital. 65 Segn datos ofrecidos por Gilles Lipovetsky, tres de cada cuatro franceses afirma desconfiar de los polticos. Ms informacin en La Sociedad de la Decepcin (entrevista con Bertrand Richard) Lipovetsky, Gilles. Anagrama editorial, coleccin argumentos,
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Tal como afirma Hopenhayn, bajo esta contingencia cultural Lo cotidiano es el campo de lo inmediato, pero tambin es el sustrato de repeticin que nos prolonga circularmente en el tiempo y en el espacio ( ) Desprovistos del Gran Proyecto, lo cotidiano se convierte en lo que es: la vida de cada da y de todos los das66. . El diagnstico anterior de este fenmeno si bien posee una mirada crtica y apocalptica67, tambin es posible apreciarlo desde otro punto mucho ms postestructural acorde al contexto cultural y poltico actual. Sin embargo, es necesario reiterar que si bien visualizamos otro tipo de lecturas complementarias al fenmeno de jibarizacin de lo poltico, es siempre con fines a explicitar por qu no podemos en las condiciones histricas actuales formular una teora de carcter global que tienda a explicar el fenmeno de las relaciones homosexuales desde un punto de vista poltico. Ahora bien, nos referimos a la vinculacin poltica de la democracia y la sociedad de la decepcin. Sin embargo, cabe advertir que esto exigira una comprensin acerca de lo humano sino decepcionante, al menos muy distinta de lo que se ha venido tradicionalmente comprendiendo respecto al ser social y a sus relaciones polticas. En este sentido, Gilles Lipovetsky propone una lectura mucho ms ldica e interesante en este debate, puesto que a esta comprensin quizs ms frankfurtiana desesperanzadora de las relaciones sociales, incorpora una especie de calidad moral a las relaciones humanas categorizndolas implcitamente como solo humanas, en donde los vnculos seran de acuerdo a la contextualizacin actual mucho ms intersticiales en el sentido ms postestructural del trmino que slidas y de largo plazo.

Hopenhayn, Martn. Ni Apocalpticos Ni Integrados, Aventuras de la Modernidad en Amrica Latina, pgina 22, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1994, Chile. 67 Sabemos de antemano que postmodernidad y postestructuralismo no son la misma cosa pero depender del intrprete que derroche su subjetividad en este texto para adscribir a una postura. Sin embargo, podramos interpretar desde una perspectiva postestructural que el concepto apocalptico de lo humano se asociara a cierta herencia romntica y moderna del hombre respecto a lo que se crey de l en un pasado mejor, el cual en lo actual de acuerdo a la literatura que ofrecemos se expresara en cierta acepcin desilucionante y decepcionante en tanto ser humano y especie viviente.

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Ahora bien, Lipovetsky plantea ciertas coordenadas sociolgicas y polticas de la sociedad actual, en las cuales, el ser humano y la sociedad moderna estaran viviendo problemas propios de lo que este socilogo francs, denomina como hipermodernidad, sitial en el que se encuentra el reinado de la poca del hiperindividualismo68. Lugar poltico por definicin desde donde emergera la mxima expresin del capitalismo consumista, con sus valores y sentimientos transmutados. Para Lipovetsky, nuestra poca se caracterizara por el triunfo de la democracia liberal. La democracia segn l, gozara de excelente salud moral, puesto que en ninguna otra poca ha gozado de mayor legitimidad. Sin embargo, nuestra democracia, la democracia liberal es por definicin o defecto, estructuralmente inseparable de la decepcin. En palabras del filsofo y socilogo francs, ( ) la decepcin actual es inseparable del respeto por el orden democrtico pluralista. La poltica est desacreditada, la democracia confirmada: en la poca individualista hipermoderna domina la pacificacin poltica de las decepciones69 En este sentido, la sociedad de la decepcin instalara en el sujeto una desilusin constituyente que se explicara principalmente por cuatro factores. No obstante, cabe preguntarse, qu fenmeno explicara la gran ola constituyente de decepcin en el sujeto moderno en el marco del hiperconsumo y la despoliizacin? Segn Lipovetsky, existen cuatro factores que permitiran comprender y analizar a la sociedad de la decepcin. En primer lugar, se debera a lo que este pensador denomina como descreencia utpica, puesto que ya no existiran megaideologas portadoras de un discurso revolucionario, debido a que estos grandes discursos que se intentaron tornan como imperativos, tendieron a ocultar los principios de realidad, minimizando los

Slo haremos una referencia a algunos de los extensos y profundos argumentos de la obra de Gilles Lipovetsky, debido a que no forman parte en principio de nuestro anlisis. No obstante, si bien hacemos un uso instrumental de su radiografa social, si reconocemos en este mismo principio su tremenda importancia en el debate actual de la sociedad. Para ms informacin revisar, La Era del Vaco, El Imperio de lo Efmero, El lujo eterno, El crepsculo del deber, La Tercera mujer, Metamorfosis de la cultura liberal, Los tiempos hipermodernos, La felicidad paradjica y la Sociedad de la decepcin. 69 Lipovetsky, Gilles. La sociedad de la decepcin. Entrevista con Bertrand Richard, pgina 62, Anagrama, coleccin argumentos, primera edicin 2008, Madrid.

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cuestionamientos partidistas, escepticismos, desconfianzas polticas y desencantos propios de un software postmoderno. Sin embargo, advertimos que aqu se relacionara Lipovetsky con el pensamiento de Hopenhayn, ya que si las ideologas han producido entre otras cosas decepcin, A bandonar la imagen de una revolucin posible es tambin una mutacin cultural: una peculiar forma de morir70. Por ello, para nosotros esta peculiar forma de morir no sera ms que la traduccin Lipovetskiana de la decepcin estructural de la democracia liberal y representativa en que vivimos. La poca actual en la que coexistimos pacfica y alienadamente poseera ciertos puntos de fuga del poder, el cual permitira al menos cuestionarlo, a saber, el acceso a la informacin se ha independizado de los partidos polticos tradicionales. Por ello, tal como advierte Lipovetsky Slo hay espiral de decepcin donde hay democracia meditica y un ciudadano informado por conductos no partidistas, y por ello capaz de ser ms crtico71 En segundo lugar, la decepcin tendra que ver con los ideales que fundaron conceptualmente el mundo moderno. Esto se explicara, a partir el desajuste romntico de los ideales modernos con respecto a las exigencias coercitivas de la realidad, y el resultado de esta compleja ecuacin, puesto que se permeara en los sujetos modernos la jibarizada, vivenciada y experimentada frase sociomoral No se puede socorrer a todo el mundo. Por ello, la accin poltica y tica desde esta perspectiva, se comprendera a s misma como minimalista, localizada, fragmentaria, calculada, injusta y siempre por debajo de lo que se esperara de ella en trminos universales, toda vez que se le comparase con el maximalismo tico de los derechos humanos, la libertad e igualdad.

Hopenhayn, Martn. Ni Apocalpticos Ni Integrados, Aventuras de la Modernidad en Amrica Latina, pgina 18, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1994, Chile. 71 . Lipovetsky, Gilles. La sociedad de la decepcin. Entrevista con Bertrand Richard, pgina 69, Anagrama, coleccin argumentos, primera edicin 2008, Madrid.

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El tercer punto significativo segn Lipovetsky, se debera a fuerzas econmicas hegemnicas que se han tendido a imponer como una tendencia a nivel mundial, a saber, el nuevo contexto financiero de la economa de libremercado. De este modo, la consecuencia politica de esta fase del capitalismo global, sera la imposicin de lo econmico por sobre el poder pblico, gubernamental, social, poltico y cultural, el cual producira un constante devenir del espiral de decepcin en los sujetos. Por ello, Gilles L. plantea lo siguiente( ) con lo cual cobra fuerza la idea de que estamos menos gobernados por los representantes polticos que por el empuje annimo de los ciclos econmicos. Es imposible que una enajenacin poltica as no produzca desmotivacin y desencanto. El cuarto y ltimo factor podemos sealar que, evidencia una despolitizacin que radica en el lenguaje y en lo que se ha tendido a denominar como cuarto poder. Este poder de ndole meditico y comunicativo, no slo habra simplificado al mximo el lenguaje poltico, sino que lo habra tecnocratizado polticamente como correcto, puesto que se tratara de un lengueje jibarizado, escptico, incapaz de generar conflictos y oposiciones politicas sustantivas, puesto que el espacio cultural de la industria meditica ya no tensionara ni electrizara ni entusiasmara a nadie72. Por ello, ( ) A l desacralizarse, el Estado-espectculo ha trivializado, cloroformizado la escena poltica.73 Sin embargo, asistiramos a un problema especfico que podramos denominar como una especie de incomprensin cognitiva y poltica en trminos culturales, pues si bien el denominado cuarto poder habra simplificado los lenguajes mediticos bajo una realidad instantnea, al mismo tiempo se habra producido una enorme incomprensin de parte de la sociedad en general por la poltica tradicional, puesto que muchas personas reconoceran no entender las discusiones de la clase poltica, ni mucho menos sus diferencias institucionales, partidistas, ideolgicas, etc.

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A excepcin de la industria meditica de los experimentos sociales ya rutinizados como los realitys shows. Op. Cit, pgina 71.

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Por esto, Lipovetsky indica que somos testigos de una irona de la poca: cuanto ms sencillos, ms directos, comunicativos y en contacto con la gente quieren parecer nuestros representantes, ms incomprensibles, aburridos y desmotivadores se vuelven sus mensajes74 Por consiguiente, podemos apreciar de acuerdo al pensamiento de Martn Hopenhayn y Gilles Lipovetsky, que en las condiciones polticas y culturales actuales no sera posible fundar argumentos polticos de clase o de transformacin histrica general En tal sentido, creemos que slo podramos advertir para el Trabajo Social profesional, una posible mirada dentro de mltiples perspectivas actuales en torno a lo poltico. De este modo, asistiramos a la posibilidad concreta de formulacin de un cierto sistema terico referencial para hacer frente analticamente al desarrollo de la familia homosexual y sus diferentes adversidades en nuestro contexto cultural de dominacin poltica heterosexista y homofbico. En sntesis, las reflexiones polticas que hemos desarrollado hasta aqu nos advertiran de la compleja relacin entre sociedad de la decepcin y despolitizacin. Por ello, pensamos que el pensamiento de Lipovetsky y Hopenhayn tendran una estrecha vinculacin con los estudios polticos y sexuales realizados por Michel Foucault. Creemos que el contexto instalado de la decepcin75, vale decir, la despolitizacin de las relaciones sociales y del aniquilado sujeto social se relacionaran explcitamente con la dimensin de la sexualidad humana. Esto es, la complejidad creciente de politizarse a s misma desde un cuerpo autoconsciente de su propia corporeidad y devenir, debido a que el tratamiento o intervencin que ha sufrido la categora de sexo segn Foucault, habra estado configurada bajo una economa restrictiva de los discursos, los cuales han producido socialmente lo que se debe entender por sexo, al extremo de dificultar progresivamente su
Op. Cit, pgina 71. Conceptualmente hablando si bien reconocemos una importante influencia sociolgica del panorama de la decepcin como tendencia de imposicin coercitiva en lo poltico y lo cultural, advertimos que esto no formara parte de un fenmeno de totalizacin poltica, puesto que no deberamos precipitarnos en ningn caso a caer en reduccionismos analticos, sobre interpretaciones tericas o sobre ideologizaciones conceptuales a partir de las categoras. En tal sentido, la perspicacia de Foucault apuntara a sealar que una de las condiciones del poder y sus complejidades, tiene que ver con que si bien el poder posee la cualidad de ser omnipresente, oculto, visible e invisible a la vez, al mismo tiempo su ejercicio siempre se realiza en estrecha relacin a la libertad, es decir, que no podra existir poder a condicin que no existiera libertad para resistir al poder. Todo poder necesitara de la libertad.
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politizacin ideolgica y autodeterminacin, sobretodo en lo que refiere a debates corporales-polticos y culturales actuales76. Ahora bien, a partir de los estudios histrico-filosficos de carcter genealgicoarchivsticos de Michel Foucault, el texto Historia de la Sexualidad, La voluntad de saber, habra dado origen literario al poder biopoltico cuando nuestro pensador seala que el poder biopoltico es el poder de la espada, el cual adelantamos tiene estrecha relacin con la concepcin de la sexualidad que le interesa investigar. Foucault nos advertir en un sentido metafrico que la concepcin de la espada, tiene que ver con la expresin de un poder estrictamente poltico, capaz de invadir desde antao la vida humana, el cual sera capaz de poner en juego la vida, su gestin, continuidad, interrupcin o cese de acuerdo a las reglas que se ejercieran simultneamente. La biopoltica en nuestra sospecha tendra ciertas caractersticas que la tornaran actualmente un concepto relevante para el estudio de la sexualidad. La primera dimensin analtica, tiene que ver con que se tratara de un tipo de poder estrictamente poltico, completamente identificable desde un sitial a priori respecto al poder, es decir, aqul espacio en donde al sujeto le sera posible reconocer las relaciones de poder que le son ejercidas y puestas en curso.

En el caso chileno, los debates corporales-ya sea desde el uso de las polmicas pastillas para el da despus, el aborto general, el vilipendiado aborto teraputico (destinado racionalmente a situaciones especficas de riesgo vital en la relacin neonatal madre-hijo), as como las expresiones homosexuales- han sido extraordinariamente reprimidas en el espacio de lo poltico, lo que sin duda a Foucault le habra llamado muchsimo la atencin, puesto que la hiptesis del autor en torno a la sexualidad tiene que ver con la desmitificacin represiva del concepto de sexo en la modernidad, ya que la genialidad del anlisis del pensador francs, tiene que ver con que la modernidad habra producido una extraordinaria incitacin de los discursos sobre la categora de sexo, lo que exhibira la notable propiedad de haberse instalado en las prcticas culturales del mundo moderno, administrando los cuerpos desde una polica o control microfsico de los cuerpos sexuados, es decir, una serie de controles e incitaciones sobre la sexualidad, en donde cabra mencionar la impresionante multiplicacin de discursivas sobre el sexo que fueron capaces de desplegarse-ya sea desde la ciencia, pasando por la poltica, la cultura hasta llegar a la religin, especficamente el cristianismo. Lo anterior, segn Foucault habra posibilitado toda una economa de los discursos sexuales que ponan en jaque la concepcin represiva del sexo propia de las burguesas del siglo XVI Y XVII. Sin embargo, nos llama muchsimo la atencin como en la actual modernidad somos herederos de tradiciones burguesas extraordinariamente conservadoras en lo cultural que entraran en contradiccin con el proyecto de la modernidad.

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La segunda dimensin en cambio, se caracterizara por una constitucin histrica de aquellos elementos polticos y sexuales, invisibilizados en el corpus del sujeto en la modernidad, a saber, aquello denominado por Foucault como somato-poder. A propsito de la complejidad advertida en torno al cuerpo como sujeto de sexualidad, Foucault expresa lo siguiente en la Voluntad de saber, ( ) Lo que busco es intentar mostrar cmo las relaciones de poder pueden penetrar materialmente en el espesor mismo de los cuerpos sin tener incluso que ser sustituidos por la representacin de los sujetos. Si el poder hace blanco en el cuerpo no es porque haya sido con anterioridad interiorizado en la conciencia de las gentes. Existe una red de bio-poder, de somato-poder que es al mismo tiempo una red a partir de la cual nace la sexualidad como fenmeno histrico y cultural en el interior del cual nos reconocemos y nos perdemos a la vez77 De esta manera, en pleno medioevo y comienzos de la modernidad cultural, la figura del rey o poder soberano tenia la posibilidad de disponer enteramente del cuerpo sometido, ya fuera para la guerra exterior o para eliminar a los rebeldes que pusieran en tensin el orden normativo y social, o en su defecto en peligro la seguridad interna del territorio. Por esto, el soberano sin directamente proponerse en principio exponer las vidas de sus sometidos, poda con toda legitimidad ejercer sobre ellos un derecho en el cual dispona de la vida de stos. De tal modo que, si en aquel contexto histrico de carcter monrquico, un sbdito decida revelarse en contra del rgimen, el soberano poda ejercer directamente sobre el rebelde- con toda legitimidad monoplica del cuerpo- el derecho de espada que tena investido, a saber, matarlo a ttulo de castigo o dejarlo vivir bajo sus condiciones de excepcin78 como muestra generosa o benigna del poder.

Foucault, Michel. Entrevista realizada por Lucette Finas a Foucault, denominada como Las relaciones de poder penetran en los cuerpos. Microfsica del Poder. Ediciones de La Piqueta, edicin y traduccin de Julia Varela y Fernando lvarez-Ura, tercera edicin 1992, Argentina. 78 A pesar de que el filsofo italiano Giorgio Agamben tiene directas relaciones conceptuales con la biopoltica no estoy utilizando el concepto de excepcin esta vez en el sentido agambeniano, sino que me guo conceptualmente con la narrativa desarrollada por Foucault en la voluntad de saber.

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Lo anterior segn Foucault, sera un derecho que provendra de la patria potestas79, ya que las condiciones histricas de posibilidad de este podero de antao, conformaran desde la antigedad un derecho que se ejercera sobre la vida de un modo deliberadamente autoritario. Dicho de otro modo, se tratara de un poder consitudinario, en que el monarca habra utilizado en el sometimiento mismo, la determinacin respecto a qu cuerpos mereceran vivir o lisa y llanamente morir. En tal sentido, el poder desplegado por el monarca, en consideracin del sometimiento de la vida dara origen a lo que se entender temticamente como biopoltica, es decir, una progresiva administracin y gestin de la vida y/o los cuerpos por parte del poder. Segn Foucault, la primera dimensin del poder sobre la vida fue el centrarse en el cuerpo como mquina; ( ) su adiestramiento, el aumento de sus aptitudes, la extorsin de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos ( )80, es decir, todas aquellas fuerzas sociales que se volcaran sobre el cuerpo para obtener la eficacia econmica que le otorgaran los poderes disciplinarios y normalizadores, como la educacin, la familia, la polica, la escuela, la medicina individual, los talleres, crceles, la administracin de las colectividades, etc. A este proceso, el autor le denominar como control de la anatomopoltica. La segunda caracterstica y forma de este poder que se ejercera sobre las relaciones de vida y muerte comenzara a desarrollarse a partir del siglo XVIII en adelante, cuyo ejercicio se centrara en el cuerpo en tanto especie humana, es decir, un podero que sera posible identificar de modo ms especfico con las tcnicas que dan soporte a los procesos biolgicos, como por ejemplo, los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud de la poblacin, las condiciones de vida en general.

Esto significa un derecho que proviene del derecho romano, en el cual el padre de familia poda disponer de la vida de sus hijos. Por lo tanto, si l la haba dado tambin entonces poda quitarla. 80 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, Editorial Fondo de Cultura Econmica, pgina 131, primera edicin, 1986.

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En sntesis, toda una tecnologa de intervenciones estatales reguladoras de la vida como poblacin. Por ello, tal como advierte Foucault, una biopoltica de la poblacin, que encontrar un poder que se extendera sobre la vida adquiriendo dos polos de desarrollo que no seran antitticos, sino que estaran interrelacionados entre s. En tal perspectiva analtica, Foucault lo sealar de la siguiente manera; Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. El establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz-anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida- caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la vida enteramente81. En este punto resulta pertinente preguntarse por la vida misma del hombre, es decir, bajo qu razones el hombre habra llegado por un lado, a constituirse como ser especficamente biolgico, y por otro, a convertirse en un ser que es el resultado de procesos histricos, es decir, polticos. Por ello, adquiere pertinencia la interrogante sobre cules son las relaciones entre vida, ser viviente y poltica? Ahora bien, para adentrarnos en estas interrogantes respecto al conocimiento de lo humano, se hace oportuno explicitar en el debate biopoltico la funcin de la vida humana, es decir, en qu contexto histrico la vida en tanto fenmeno propio de la especie humana comienza a entrar en la historia, en el orden de las relaciones del saber y el poder o en sntesis, cabra preguntarse siguiendo a Michel F. , en qu momento la poltica se apropiara enteramente de la biologa a travs de sus tecnopolticas? Pues bien, ciertamente lo relevante ante estas interrogantes, tiene que ver con el surgimiento de lo que ste filsofo describi en el contexto de una especie de umbral de la modernidad biolgica, la cual denomin como biohistoria.

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Op. Cit, pginas 131-132.

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La biohistoria la entenderemos como las presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la historia se interfieren mutuamente, habra que hablar de biopoltica para designar lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana; esto no significa que la vida haya sido exhaustivamente sometida a tcnicas que la dominen o administren; escapa de ellas sin cesar82 Ahora bien, esta problemtica de la vida moderna habra devenido en mltiples transformaciones respecto al entendimiento de lo humano, en el sentido en que no slo hablaramos de la relacin del ser viviente con la biologa por ms tautolgico que pudiera juzgarse desde un a priori en las ciencias sociales, sino que en la modernidad entenderemos esta relacin a partir de lo viviente con la historia en tanto autodeterminacin subjetiva o autoconciencia del ser, o en definitiva, con la administracin de la idea de poblacin en la historia moderna. De este modo, para comprender esta problemtica habra que remitirse genealgicamente a la raz del concepto de vida en la antigua Grecia, ya que segn Foucault es en su origen en donde podramos comprender la vinculacin existente entre el concepto de vida y poltica. Segn el pensamiento de Castro83, es en la Grecia antigua, en donde surgira una gran e interesante dicotoma que estar presente en toda la obra de Foucault, al menos en gran parte en lo que respecta a su contribucin a los sistemas de pensamiento, especficamente en el debate en torno a la biopoltica. Con ello, nos referimos a los conceptos de zo y bos, ambos de significados dicotmicos y antinmicos e indistintamente traducidos a la lengua espaola como vida.

Op. Cit, pgina 135. Castro, Edgardo, Qu es Poltica para la Biopoltica?. Biopolticas del Sur, Isabel Cassigoli y Mario Sobarzo, editores, Universidad ARCIS, Seminarios, Coloquios y Debates Crticos, Santiago de Chile, 2010
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En palabras de Edgardo Castro, la zo es el ( ) simple hecho de vivir comn a todos los vivientes: a las plantas, a los animales, a los hombres y, al menos en la tradicin griega, tambin a los dioses. Por otro, la vida en su sentido especficamente poltico, el bos, el estilo de vida; lo que distingue, por ejemplo a un ateniense de un espartano. A mbos trminos se oponen como la necesidad a la libertad. La zo, en efecto, se encuentra sometida a la necesidades biolgicas del viviente; el bos, en cambio, abre para el hombre el espacio de la libertad84 En consecuencia, habra que comprender que la idea del poder en Foucault respecto a la biopoltica es en s misma una idea estrictamente poltica, en el sentido en que implicara una politizacin de la zo, es decir, la vida comn a todos los seres vivientes. Esto es, aquello que los griegos comprendan por zo no como espacio pblico de deliberacin y politizacin, sino como el espacio comn de la oikia (espacio privado). Por lo tanto, el contenido de la biopoltica es precisamente la politizacin de la vida biolgica o de lo que podra llegar a considerarse como espacio privado. Por esta razn, no slo cabra comprender a la biopoltica como politizacin de la zo, sino que tambin como un espacio incluyente y abarcador, puesto que todo bos es en s mismo poltico85 Ahora bien, la relevancia y contribucin del pensamiento de Foucault, se debera en nuestra opinin, a la tremenda valoracin analtica que otorga al poder de la vida, que sin duda, es el espacio por definicin en donde se estableceran mltiples y complejas seducciones entre la historia, lo viviente y las relaciones de poder-saber, puesto que sera la historicidad de la poblacin y su sexualidad en donde se ejercera un poder que tomara para s la vida misma, es decir, un podero que se desplegara a travs de tecnopolticas que invadiran los cuerpos, los modos de entender el sexo, o en definitiva, las condiciones de posibilidad de una existencia que siempre se estara relacionando con un poder que tiene a cargo para s la vida.

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Op. Cit, pgina 21. Op. Cit, pgina 22.

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Sin embargo, para comprender el concepto de biopoltica no slo es necesario explicitar en qu sentido operara el poder sobre la vida, sino que tambin la muerte. De acuerdo a todo lo dicho anteriormente, el ejercicio del poder desarrollado desde antao por el monarca se trataba de un derecho ejercido sobre la vida del sbdito, desde una lgica mas bien restrictiva, represiva, de apropiacin de las cosas, del tiempo, y por tanto, de un poder de intervencin que invada la vida como mera instancia de deduccin, con el fin ltimo, de establecer el privilegio monrquico de suprimirla. Por ello, la cualidad de este poder era ms bien de naturaleza represiva, en la cual, El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo en accin su derecho de matar, o retenindolo; no indica su poder sobre la vida en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho que se formula como de vida y muerte es en realidad el derecho de hacer morir o dejar vivir. Despus de todo, era simbolizado por la espada86 Sin embargo, con la apertura cultural de occidente y el apropiamiento de la poltica a la incipiente modernidad biolgica, lo que habra acontecido segn Foucault, sera una profunda transformacin en torno a la concepcin del poder y su relacin con la vida, debido a que, lo fundamental en esta etapa se tratara no ya de un ejercicio que disponga la vida para conseguir la muerte de un cuerpo procedimental, grotesca y/o tortuosamente, inclusive de forma excesiva por parte del poder, sino que desde ahora asistiramos a un mayor nivel de desarrollo y complejidad en torno a la poltica en la modernidad, toda vez que la cualidad de este poder se ejercera ahora sobre la vida de un modo positivo, racional, benigno, instalado en la gestin y administracin de la vida y la poblacin misma, y en donde la muerte es su lmite, porque el poder no podra en principio apresarla negativamente.

Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, Editorial Fondo de Cultura Econmica, pgina 128, primera edicin, 1986.

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Cabe sealar adems, que esta transformacin del poder en las relaciones sociales de vida y muerte habran ocurrido en todos las dimensiones humanas, a saber, en las relaciones de la comprensin analtica de la locura, el fenmeno carcelario, el dispositivo de la sexualidad y su economa del placer, etc. Por ello, tomemos como ejemplificacin la descripcin poltica que hace del dispositivo carcelario Foucault en V igilar y Castigar, Nacimiento de la prisin. En ella, el autor analiza las transformaciones en las relaciones del poder del rgimen penitenciario, desde un mtodo genealgico, archivstico y desconstructivo, en donde antao la funcin maligna y destructora del cuerpo por parte del castigo habra devenido en un profundo cambio por parte del poder, entendindolo ahora como una funcin con un ethos distinto, toda vez que las crceles desempearan una funcin de confinacin de la ortopedia sociomoral del cuerpo, en cualquiera de sus acepciones criminolgicas o jurdicas (delincuente, transgresor de las normas, infractor o anomala emprica, psiquitrica). En Sntesis, siguiendo esta perspectiva analtica, esta transformacin en las relaciones del poder en occidente habra operado bajo una especie de anatoma poltica, en la cual el texto V igilar Y Castigar, Nacimiento de la Prisin- a nuestra opinin un extraordinario y brillante texto- habra devenido en una profunda crtica y aporte a la filosofa poltica y en ella a las ciencias sociales, al analizar el fenmeno carcelario desde la politizacin microfsica del cuerpo, bajo una hermenutica relacional del poder-saber, a travs, de un mtodo genealgico. Una vez comprendido lo anterior, adquiere sentido entender el estudio histrico-genealgico y desconstructivo de la prisin bajo la acepcin de la anatoma poltica. Para Foucault, el estudio del dispositivo carcelario sera de acuerdo a sus palabras lo siguiente, Prestndole a la palabra un sentido diferente del que le daban en el siglo X V II Petty y sus contemporneos, podramos soar con una anatoma poltica. No sera el estudio de un Estado tomado como un cuerpo (con sus elementos, sus recursos y sus fuerzas), pero tampoco sera el estudio del cuerpo y del entorno tomados como un pequeo Estado. Se tratara en l del cuerpo poltico como conjunto de los elementos materiales y de las tcnicas que sirven de armas, de relevos, de vas de comunicacin y de puntos de

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apoyo a las relaciones de poder y de saber que cercan los cuerpos humanos y los dominan haciendo de ellos unos objetos de saber87 Este proceso es a nuestro entender extraordinariamente significativo, ya que marcara en principio el cese o final en cuanto al castigo como funcin de espectculo teatral88. Del mismo modo, el objetivo del castigo en tanto sometimiento corporal e individual, habra tendido tambin a desaparecer en todas las reformas legislativas importantes de la modernidad, tendiendo con ello, a la ocultacin en los espacios ms privados de la funcin penal y jurdica. Por ello, si bien el castigo dej globalmente de ser teatro pblico, no desapareci de las prisiones como un ejercicio fsico del poder por parte de la autoridad, al menos relegado en el espacio ms oculto y privado para la sociedad.

Foucault, Michel. Vigilar y Castigar, Nacimiento de la prisin, Siglo veintiuno editores. traduccin de Aurelio Garzn del Camino, primera edicin espaola 1976 88 Ciertamente podemos advertir, a modo de ejemplo, la funcin pica y teatral del castigo en el film Corazn Valiente protagonizada y dirigida por Mel Gibson. En tal sentido, la importancia de esta ejemplificacin tiene que ver sin duda, con que el castigo a titulo del soberano descansaba en el poder del verdugo, una especie de tcnico de la muerte que operaba, intervena, ejerca un control y dominacin directa sobre los cuerpos, a travs de un legtimo y tradicional mandato del rey. Este poder excesivo y brutal, se ejerca pblicamente sobre sbditos o rebeldes, en donde exista adems un interlocutor vlido del rey, que exiga al rebelde la imploracin del perdn omnipresente y todo poderoso del rey, de aqul que representaba a dios en la tierra, a saber, un poder poltico que tena en sus manos, dar muerte, muerte humillante y desgarradora, una muerte capaz de desbordar lo simblico, una muerte y ejercicio del poder medieval tan brutal que, exhiba las piezas o partes del cuerpo en la entrada de las ciudades, como forma ejemplificadora para todo aqul que decidiera desafiar el poder del rey, el poder soberano, a saber, el poder del Estado. Sin embargo, este poder monrquico poda evitar la muerte, es decir, en sus manos radicaba la posibilidad de dejarlo vivir, dejarlo existir bajo principalmente una razn. Esto es, que el dominado en el justo momento tortuoso en que el terror lo invada, pidiera, llorara e implorara perdn, un perdn constitutivo de su falta, una especie de reconocimiento pblico de su insolencia. Slo as, la imagen representacional y omnipotente del soberano podra dejarlo vivir, salvarlo de la muerte, del precipicio humillante y atroz de la muerte. No obstante, este dejar vivir no era en principio algo futil o azaroso, sino que todo lo contrario, ya que el monarca poda ejercer el dejar vivir bajo sus condiciones de vida, es decir, bajo sus reglas y orden poltico. Todo aqul que intentar sobrepasarse con el orden establecido tendra muerte. En sntesis, se tratara del principio de la biopoltica, una poltica de hacer vivir, de dejar vivir, y de hacer morir. Un poder que comenzara a operar sobre la vida de manera antojadisa y excesiva.

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Por esto, este proceso comenzara a vislumbrar el cuerpo no ya como un suplicio, una tortura, un sometimiento fsico y simblico como Damiens, en aquella enorme tragedia histrica desarrollada descriptivamente en un lenguaje de la imagen en Surveiller et punir. En consecuencia, un claro ejemplo a nivel micropoltico a pesar de su enorme influencia en la economa estructural capitalista, sera el desarrollo de las crceles en tanto cuerpos sometidos-cuerpos productivos. En tal sentido, una de las grandes reformas ocurridas en la modernidad tiene que ver con la funcin de la justicia penal, y de cmo habra adquirido un rol ms administrativo en el espacio pblico que el rol del soberano de antao, vengativo y omnipotente, en donde la racionalidad del poder se ejercera ahora a cargo de tcnicos que al unsono alabaran al poder en la divisin del trabajo social. Cabe sealar que, ya no se tratara de un ejercicio del poder en el cuerpo de manera directa, fsica y corporal. Del mismo modo, la modernizacin y administracin de la justicia liberal, ya no tendran por objeto el absurdo sometimiento a las ms grandes barbaries en la polis, puesto que asistiramos al castigo en el alma del delincuente, y por tanto un castigo tcnicamente menos supliciante pero si centrado en la ms absoluta restriccin de sus derechos subjetivos fundamentales89.

Esta transformacin penal estructural tuvo lugar en todas las dimensiones del poder (jurdicas, sociales, corporales, polticas, econmicas, etc.) y nunca habra llegado a ser un castigo absolutamente justo, en el sentido en que el castigo en s mismo, no ha dejado de operar segn Foucault como una condena asociada al suplicio y a la tortura corporal, al menos de manera simblica. De modo que, si bien es el castigo el que ahora devendra en el alma del condenado, esto slo sera posible si el alma fuese el blanco de las relaciones de poder, en donde la restriccin de los derechos y por ello no slo su libertad- supondra un cuadro en donde la subjetividad cada da se ve ms disciplinada, dominada y administrada ante los poderes que gestionan su vida, deciden por ella y cercan y posibilitan de algn modo su muerte. Tal como advierte el mismo Foucault en Vigilar y Castigar al sealar que, En cuanto a la accin sobre el cuerpo, tampoco sta se encuentra suprimida por completo a mediados del siglo XIX. Sin duda, la pena ha dejado de estar centrada en el suplicio como tcnica de sufrimiento; ha tomado como objeto principal la prdida de un bien o de un derecho. Pero un castigo como los trabajos forzados o incluso como la prisin-mera privacin de libertad-, no ha funcionado jams sin cierto suplemento punitivo que concierne realmente al cuerpo mismo: racionamiento alimenticio, privacin sexual, golpes, celda. consecuencia no perseguida, pero inevitable del encierro? De hecho, la prisin en sus dispositivos ms explcitos ha procurado siempre cierta medida de sufrimiento corporal. Para ms informacin revisar Foucault, Michel. Vigilar y Castigar, Nacimiento de la prisin

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En consecuencia, Foucault en Vigilar y Castigar advierte lo siguiente ( ) El cuerpo, segn esta penalidad, queda prendido en un sistema de coaccin y de privacin, de obligaciones y de prohibiciones. El sufrimiento fsico, el dolor del cuerpo mismo, no son ya los elementos constitutivos de la pena. El castigo ha pasado de ser un arte de las sanciones insoportables a una economa de los derechos suspendidos ( )90 Cabe sealar, que existira una vinculacin en el argumento sobre las transformaciones estructurales en torno al poder, sobretodo en lo que respecta a las relaciones vida-muerte y que tendran importante relevancia para la sexualidad. Precisamente por ello, Foucault advertir en La Voluntad de Saber lo siguiente, ( ) Podra decirse que el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de arrojar a la muerte91 De este modo, la complejizacin del poder y su cualidad tendran sin duda alguna que ver con la funcin administrativa de la vida, debido a que, el cuerpo ira integrando a procesos optimizadores de la vida y la poblacin, a su utilidad subjetiva en las esferas laborales y sociales, es decir, en el plano de su normalizacin de un modo refinado, sutil, racional y regulado, en donde no sera necesario el gesto monrquico y brutal de exponer la muerte, puesto que, si bien ella funcionara como ejercicio demostrativo a la otredad, al mismo tiempo, operara como efecto de un poder encargado de denigrar los derechos corporales, como exceso ante la poblacin y profunda demostracin de un poder poltico por parte de la vida en los regmenes disciplinarios, inclusive en los sistemas disciplinarios como la crceles y sus mtodos punitivos.

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Op. cit., pgina 18. Op. Cit, pgina 130.

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En este sentido, Foucault explicar lo siguiente; Desde que el poder asumi como funcin administrar la vida, no fue el nacimiento de sentimientos humanitarios lo que hizo cada vez ms difcil la aplicacin de la pena de muerte, sino la razn de ser del poder y la lgica de su ejercicio. Cmo puede un poder ejercer en el acto de matar sus ms altas prerrogativas, si su papel mayor es asegurar, reforzar, sostener, multiplicar la vida y ponerla en orden? Para semejante poder la ejecucin capital es a la vez el lmite, el escndalo y la contradiccin. De ah el hecho de que no se la pudo invocando menos la enormidad del crimen que la monstruosidad del criminal, su incorregibilidad, y la salvaguarda de la sociedad92 Tal como lo advierte Edgardo Castro, Mientras el poder soberano es un poder que hace morir o deja vivir; el de la biopoltica, en cambio, hace vivir o deja morir. El primero no se propone gobernar la vida, sino ejercer sobre ella su poder a travs de la muerte. El segundo, en cambio, es un poder que se ejerce directamente como gobierno de la vida93 En sntesis, es en el marco del desarrollo del gobierno de la vida, de la zo y de la bos, es decir, en la biopoltica propiamente tal, en donde se dejara sentir el dominio ms hegemnico de la dominacin sobre la sexualidad o el sexo94, puesto que el poder habra devenido en una sofisticacin mucho ms racional que irracional, mucho ms civilizada que brbara. Esta sofisticacin y modernizacin del poder biopoltico sobre el cuerpo, sobre la produccin de subjetividad, es decir, sobre la sexualidad se habra ejercido bsicamente en un campo de podero estrictamente sobre s mismo. Aclaremos el punto. Esto quiere decir que, el gobierno de la vida respecto al poder tendra su ejercicio directo, explcito, franco y abierto sobre los conceptos de cuerpo y poblacin, ya que las biopolticas de sexualidad no podran entenderse por fuera de la unin entre cuerpo y poblacin, ya que es precisamente desde ah desde donde deviene la dominacin en el sexo mismo.
Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, Editorial Fondo de Cultura Econmica, pgina 130, primera edicin, 1986. 93 Castro, Edgardo, Qu es Poltica para la Biopoltica?. Biopolticas del Sur, pgina 25, Isabel Cassigoli y Mario Sobarzo, editores, Universidad ARCIS, Seminarios, Coloquios y Debates Crticos, Santiago de Chile, 2010. 94 Biopoltica y sexualidad son conceptos para la profesin del Trabajo Social ciertamente relevantes, sin los cuales en nuestra opinin, no sera posible comprender a la profesin desde los contextos actuales. Adelantaremos estas relaciones ms adelante. Ms informacin, consultar los textos de Mara Anglica Illanes, los cuales sobre estas relaciones son bastante claras.
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Tal como seala Foucault,De una manera general, en la unin del cuerpo y la poblacin, el sexo se convirti en blanco central para un poder organizado alrededor de la gestin de la vida ms que de la amenaza de muerte95 La biopoltica del cuerpo y la sexualidad ciertamente son relevantes, ya que le permitira al poder, dominar la sexualidad hasta los ms ntimos detalles de su existencia. Segn Foucault, la sexualidad durante el siglo XIX fue perseguida desde mltiples campos hasta sus ms nfimas expresiones, debido a que permiti analizar y categorizar los sueos sexuales, perseguir incluso los sueos de la infancia desde el psicoanlisis, perseguir sus conductas, sospechar y patologizar las conductas sexuales como expresiones anmalas y enfermizas. Por otro lado, en el campo de lo poltico el sexo se habra convertido en un tema de operaciones e intervenciones polticas y econmicas- la tasa de natalidad, la edad del matrimonio, los nacimientos legtimos e ilegtimos, la frecuencia y precocidad de las relaciones sexuales, la incidencia de las prcticas anticonceptivas, la manera de tornarlas estriles o fecundas96, incitaciones o frenos por parte del Estado a la procreacin, campaas ideolgicas de moralizacin o responsabilizacin corporal, la intromisin pblica, moralizante y represiva sobre la masturbacin de los nios como expresin de enfermedad y epidemia, la construccin de la sexualidad en tanto ndice o indicador cientfico de fuerza de una sociedad, etc. llevaron a la sexualidad a ser un dominio especfico de una tecnopoltica, en la cual esta tecnologa del sexo se escalona toda una serie de tcticas diversas que en proporciones variadas combinan el objetivo de las disciplinas del cuerpo y de la regulacin de las poblaciones97 Por ello, para Foucault, la biopoltica sexual sera relevante ya que indicara la expresin de que, El sexo es a un tiempo, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones98

Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pgina 139, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin 1986. 96 Op. Cit, pgina 28. 97 Op. Cit, pgina 138 98 Op. Cit. pgina 138.

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La hiptesis Foucault de la sexualidad

Qu no se ha dicho sobre esta sociedad burguesa, hipcrita, pudibunda, avara de sus placeres, empeada en no reconocerlos ni nombrarlos? Qu no se ha dicho sobre la pesada herencia que ha recibido del cristianismo el sexo-pecado? Y sobre la manera como el siglo XIX ha utilizado esta herencia con fines econmicos: el trabajo antes que el placer, la reproduccin de las fuerzas antes que el puro gasto de energas? Y si todo esto no fuera lo esencial? Y si hubiera en el centro de la poltica del sexo unos mecanismos muy diferentes, no de rechazo y ocultacin sino de incitacin? Y si el poder no tuviera como funcin esencial decir no, prohibir y castigar, sino ligar segn un espiral indefinida la coercin, el placer y la verdad?99 El homosexual del siglo XIX ha llegado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; as mismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs una misteriosa fisiologa100

En virtud de las interrogantes tericas y rendimientos analticos-a nuestro juiciocontemporneos en trminos de su valor intrnseco de la obra desarrollada por Michel Foucault en Historia de la Sexualidad, La V oluntad de Saber se hace necesario describir y explicar en qu consistira-tal como anunciamos anteriormente- lo que denominaremos por comodidad hiptesis Foucault. Pues bien, adelantaremos preliminarmente que esta hiptesis tendr que ver directamente con los rendimientos analticos que serviran actualmente para analizar el fenmeno de la dominacin poltica en la familia homosexual. Por ello, explicaremos sintticamente la concepcin terica-poltica que Foucault despleg sobre la categora sexualidad en el marco contextual de la modernidad capitalista. Esto es, dicho foucaultianamente, la indagacin y exploracin sobre la concepcin de dominacin en los regmenes de veridiccin liberales, en el marco de una compleja economa del placer.

Foucault, Michel. LOccident et la Verit du Sexe, artculo publicado en Le Monde (5-XI-76) en el que se anuncia un texto adelantando el trabajo Foucault publicar como Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber. Para ms informacin revisar, Foucault, Michel. Un Dilogo sobre el Poder y otras conversaciones, pgina 1, Alianza Materiales, introduccin y traduccin de Miguel Morey, sexta reimpresin, 1997, Madrid. 100 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pgina 45, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin ,1986.

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Cabe sealar, que Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, es decir, nuestro objeto de anlisis, se insertara en la segunda etapa intelectual del autor, entre las cules es posible distinguir tres etapas o fases tericas en las que se insertara la obra de Michel Foucault. La primera, se caracterizara en la indagacin, exploracin y cuestionamientos en torno al saber, cual se reconoce bajo el nombre de arqueologa (1961-1969) en textos como; Historie de la folie o Historia de la Locura en la poca clsica (1961); Naissance de la chinique. Une archologie du regard mdical o El Nacimiento de la Clnica (1963), Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines o Las Palabras Y Las Cosas: Una A rqueologa de las Ciencias Humanas (1966); La pense du dehors o El Pensamiento del A fuera (1966); Larchologie du savouir o La A rqueologa del Saber (1969); y Sept propos sur le septime ange o Siete sentencias sobre el sptimo ngel (1970). La segunda etapa se destacara por comprender la fase de la genealoga, en donde comienza la elaboracin de su pregunta en torno al poder en textos destacados para la tradicin filosfica, tales como; Lordre du discours o El Orden del Discurso (1970); Nietzsche, la Gnealogie, lhistoire o Nietzsche, La Genealoga, La Historia (1971), as como tambin dos de las publicaciones ms importantes de Foucault, Surveiller et punir o V igilar y Castigar, Nacimiento de la prisin (1975); y el primer volumen de su historia de la sexualidad, La volont de savoir La V oluntad de Saber (1976). Por ltimo, su tercera etapa en donde publica Lusage des plaisirs o El uso de los placeres; y Le Souci de soi o La Inquietud de s, (ambos en 1984)101.

Hacemos uso de nota al pie, debido a que si bien es cierto que Foucault muri en 1984 por problemas de salud, derivados de su condicin de portador de VIH SIDA positivo, es necesario sealar que posteriormente a su defuncin, tanto acadmicos y estudiantes principalmente del curso del Collge de France, publicaron todos los cursos, clases y seminarios que Foucault desempeaba a la comunidad acadmica, los cuales son de extraordinaria relevancia para comprender el complejo pensamiento del autor. A continuacin, indicaremos toda su obra pstuma en francs, las que frecuentemente fueron publicadas por la editorial del Fondo de Cultura Econmica. Thories et institutions pnales; La socit punitive; Les anormaux, 1999; Le pouvoir psychiatrique, 2003; Il faut dfendre la socit1997; Subjectivit et vrit; LHermutique du sujet, 2001; Scurit, territoire, population, 2004; Naissance de la biopolitique, 2004; Du gouvernement des vivants; Le gouvernement de soi et des autres, 2008; Le courage de la vrit. (Le Gouvernement de soi et des autres, Il), 2009.

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Lo anteriormente enunciado, permite comprender que el pensamiento de la Voluntad de Saber y otros textos afines, no slo se caracterizara por la definicin de una analtica en torno al fenmeno de las relaciones de poder propiamente tal, sino que tambin sta obra se ha posicionado en el campo de los estudios sexuales, los estudios de gnero y los Cultural Studies, como una fuente de estudio obligada a todo investigador que se relacione con dichas fuentes y objetos de saber102. Cabe sealar, desde un registro an exploratorio que en el texto antes referido, Foucault, habra desarrollado un extenso cuestionamiento sobre cmo las prcticas discursivas en la modernidad habran producido histricamente sujetos de sexualidad, as como tambin, bajo qu condiciones de posibilidad, el poder discursivo habra producido efectos de dominacin poltica sobre el sexo. Pues bien, expliquemos el punto. Cuando se analiza el proyecto moderno se tiende a pensar preliminar o exploratoriamente en cierta concepcin tradicional en torno al poder, debido a que se ha instalado en nuestra intuicin intelectual o sentido comn, una forma prejuiciosa respecto a ste, en la cual, los sujetos se veran fuertemente envueltos en mecanismos y relaciones de represin, los cuales se traduciran e insertaran con facilidad bajo un poder que tendera macizamente a prohibir, ocultar, excluir, confinar, negar, etc. Se tratara entonces de una concepcin sociolgica puramente reduccionista, que se expresara analticamente en el contenido represivo asociado a cierta funcin jurdica-legalista del poder, en donde la figura del derecho tendera a dominar y hegemonizar los procesos histricos, al menos en su mayora. Ciertamente en trminos gruesos, asistiramos reiterativamente a la reproduccin ideolgica de la hiptesis Reich advertida antes por Foucault. En este sentido, lo mismo ocurrira con la categora de sexualidad. La tradicin cristiana, o mejor dicho, principalmente el corpus institucional cristiano lo que habra producido histricamente, sera el control de sujetos sociales observados panpticamente103 bajo los cdigos de poder de la iglesia.

De esto haremos mencin sobretodo en el captulo de comentarios sobre Foucault. La concepcin terica respecto al panptico es posible de encontrarla de primera fuente en Foucault, Michel. Vigilar y Castigar, Nacimiento de la prisin, Siglo veintiuno editores. traduccin de Aurelio Garzn del Camino, primera edicin espaola 1976.
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Vistas as las cosas, la confesin, la actitud moral decente, la sexualidad relegada slo al mbito de la reproduccin, postergada miserablemente en trminos placenteros hacia la mujer, el advenimiento de burguesas dominantes, conservadoras y moralizantes culturalmente, etc. ciertamente vendran a ratificar el diagnstico de dominacin poltica represiva en torno al sexo, como algo estrictamente prohibido, oculto, postergado al lugar del sexo monogmico de la cultura liberal conservadora de la modernidad. Nos referimos as a la alcoba de los padres. Siguiendo la concepcin represiva del sexo, podramos decir preliminarmente que en la modernidad Lo que no apunta a la procreacin o est transfigurado por ella ya no tiene sitio ni ley. No puede expresarse. Se encuentra a la vez expulsado, negado y reducido al silencio104. As mismo, podramos indicar la existencia de una especie de arquitectura del poder represiva del hogar, una arquitectura destinada a ocultar al sexo, a apartarlo y confinarlo, administrarlo a ciertos lugares especficos para la lujuria. Una lujuria completamente normalizada, constreida, observada cuidadosamente, destinada al acto sexual de la penetracin heterosexual machista, en la cual, el hombre instalara una relacin de cosificacin con la mujer, o en resumen, la expresin de la mujer lisa y llanamente como cosa, una ordinaria y comn cosa. Cabe sealar adems, que cualquier expresin de la diferencia sexual habra sido aterradora, ocultada y fuertemente reprimida, y sino llegaba a lograrse tal objetivo, las sexualidades ilegtimas podan desarrollarse jibarizadamente en otras partes, en otros sitios, en donde al menos sirvieran de alabanza a la produccin mercantil, como forma de entretenimiento. De este modo, no slo el homosexual se vera entonces desplazado (a), sino que tambin se intentara ocultar estas sexualidades perversas en otros lugares, en donde el acceso a ellas fuera subrepticio y sigilosamente el lugar de ganacia econmica de ciertos aventajados de los mecanismos de represin sexual y moral.

Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pgina 10, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin ,1986.

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En este sentido, El burdel y el manicomio sern esos lugares de tolerancia: la prostituta, el cliente y el rufin, el psiquiatra y su histrica-esos otros victorianos-dira Stephen Marcus-parecen haber hecho pasar subrepticiamente el placer que no se menciona al orden de cosas que se contabilizan ( ) nicamente all el sexo salvaje tendra derecho a formas de lo real, pero fuertemente insularizadas, y a tipos de discursos clandestinos, circunscritos, cifrados. En todos los dems lugares el puritanismo moderno habra impuesto su triple decreto de prohibicin, inexistencia y mutismo105 Por otra parte, la institucionalidad de la pastoral cristiana habra tendido histricamente a perseguir al sexo en toda su expresin, en sus ntimos detalles, intentando que deviniera en discurso de confesin, algo as como un reconocimiento de cierta verdad jurdica en lo penal, completamente aplicable al sexo, a una categora sexual completamente normativa. Una especie de prohibicin, regulacin y normalizacin del poder cristiano rigiendo lo social. Por ello, desde esta perspectiva, el poder haba sido nico, eminentemente moralizante y regulador de las relaciones sociales. Del mismo modo, desde el mbito econmico el sexo habra sido constantemente vigilado, debido a que en principio se habra tornado incompatible con las actividades econmicas, sobre las cuales se venda y dispona la fuerza de trabajo. Y en tal sentido, asistiramos as a una plena poca de represin sexual, en el marco de una economa capitalista de tipo industrial que, asociada a un tipo de moral burguesa victoriana, devendra culturalmente en represin y conservadurismo, en la cual, el despliegue del poder pastoral habra perseguido la sexualidad, para postergarla, atraparla, censurarla moralmente, depurando sus lenguajes a travs de la decencia. As entonces slo estara permitido el dilogo autorizado a la familia nuclear en tanto interlocutor vlido, a la capacidad de lenguajear sobre la sexualidad desde un punto de vista conyugal como pura capacidad procreadora, natural y legtima.

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Op. Cit, pgina 10.

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En sntesis, vistas as las cosas podramos definir la sociedad del siglo XVII Y XVIII como una sociedad de la represin y de miseria sexual. Tal como Foucault lo indica, El siglo X V II sera el comienzo de una edad de represin, propia de las sociedades llamadas burguesas, y de la que quiz todava no estaramos liberados. A partir de ese momento, nombrar el sexo se habra tornado ms difcil y costoso. Como si para dominarlo en lo real hubiese sido necesario primero reducirlo en el campo del lenguaje, controlar su libre circulacin en el discurso, expulsarlo de lo que se dice y apagar las palabras que lo hacen presente con demasiado vigor. Y aparentemente esas mismas prohibiciones tendran miedo de nombrarlo. Sin tener si quiera que decirlo, el pudor moderno conseguira que no se lo mencione merced al slo juego de prohibiciones que se remiten las unas a las otras: mutismos que imponen el silencio a la fuerza de callarse. Censura106 Pues bien, hasta aqu tenemos una concepcin de la sexualidad ms o menos maciza, una perspectiva de anlisis que comprendera a los sujetos de sexualidad desde un plano represivo, que funcionara comprensivamente como una intuicin terica, pero que no pertenecera ms que al mbito del sentido comn respecto al poder, a cierta imprecisin ms o menos arbitraria y errnea respecto a la complejidad del poder y la sexualidad, debido a que segn Foucault, las relaciones sexualidad-poder o de sexo-pecado seran radicalmente diferentes. Antes bien, segn Foucault, las cosas en torno a la sexualidad acaeceran radicalmente distintas, debido a que, precisamente la caracterstica de la puesta en curso de la modernidad biolgica en general, sobretodo a partir de los siglos XVII y XVIII en adelante, es que no habra cesado de proliferar una multiplicidad de discursos sobre el sexo, no tanto desde una perspectiva represiva, sino desde una produccin incesante de discursos, a saber, una multiplicacin y diversificacin de prcticas discursivas en torno al sexo.

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Op. Cit, pgina 19.

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El sexo entonces, ms all de ocultrsele, se le nombrara en todos lados, en todas partes existiran alabanzas hacia su existencia, lo que producira reiterativamente muchsima ms incitacin y profundizacin a hablar de ste. En tal sentido, segn este archivista e historiador de los sistemas de pensamiento, no se tratara de negar la existencia de la represin, y, que frecuentemente los procesos histricos y sociales se han construido a partir de una relacin directa con ella, sino que de lo que se tratara segn Foucault, sera comprender que el poder se habra complejizado y erosionado en mltiples discursividades, las cuales irrumpiran y estallaran en el sexo, lo haran hablar, proliferar en una fermentacin y fragmentacin discursiva que se habra acelerado profundamente desde el siglo XVIII en adelante. Por ello, Foucault seala categricamente lo siguiente, Pero lo esencial es la multiplicacin de discursos sobre el sexo en el campo de ejercicio del poder mismo: incitacin institucional a hablar del sexo, y cada vez ms obstinacin de las instancias del poder en or hablar del sexo y en hacerlo hablar acerca del modo de la articulacin explcita y el detalle infinitamente acumulado107 En este sentido, la multiplicacin de prcticas discursivas sobre el sexo llam al conjunto social a hablar de el, a nombrarlo en arreglo al inters superior de la decencia social, una retrica de lo permitido y lo prohibido, de cundo, dnde se puede y no hablar de el. Un estricto control de los enunciados y en qu tipo de relaciones sociales se permite hacerlo hablar, qu regiones, especificidades, entre qu interlocutores, etc. de este modo, la relacin entre padres e hijos, alumnos y educandos, amos y criados, sino fuere de silencio absoluto, si al menos de tacto y discrecin moral. Siguiendo a Foucault, toda una economa del placer, algo as como una discursividad de control del sexo, una especie de Polica del sexo: es decir, no el rigor de una prohibicin, sino la necesidad de reglamentar el sexo mediante discursos tiles y pblicos108.

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Op. Cit, pgina 20. Op. Cit, pgina 27.

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No obstante, resulta pertinente preguntarse qu es lo que se debiera entender por polica en la lgica del anlisis de Michel F. Pues, si bien es cierto que actualmente el concepto de polica implica un control de la poblacin por parte de instituciones represivas y de control, el concepto de polica ha devenido en mltiples cambios histricamente, por lo cual el sentido al que se refiere Foucault, -tiene que ver en nuestra opinin- con una adecuacin del discurso sexual en el que se filtraran las relaciones de control y dominacin discursivas hacia cierto conservadurismo que se instalara sobre dos puntos, por un lado, en la poblacin en tanto corpus y extenso tejido social, y por otro lado, respecto al cuerpo en tanto fenmeno individual de s. Por ello, en lo que se refiere a las prcticas discursivas del sexo propiamente tal( ) Lo que la polica vigila es el hombre en cuanto activo, vivo y productivo. Turquet emplea una expresin muy notable. el hombre es el verdadero objeto de la polica109 Del mismo modo, la institucin pastoral habra tenido un lugar protagnico en la funcin discursiva en torno al sexo, es decir, en las relaciones sexo-pecado la estricta asociacin de la prohibicin de la carne y de la profunda incitacin discursiva a hablar de sexo, debido a que, no slo le interesara tener en principio, un control sobre el contenido de los discursos que se ponan en el confesionario, a travs de una relacin institucional y legtima de poder entre un pecador y una autoridad eclesistica, entre un dominante y un dominado, entre el monje y el abad, sino que ciertamente lo realmente complejo, se debera a que ( ) Se plante un imperativo: no slo confesar los actos contrarios a la ley, sino intentar convertir en deseo, todo el deseo, en discurso110. Segn Foucault, la incitacin del sexo y su prohibicin seran un rasgo constante de la cultura moderna. Por lo tanto, este proceso ya no slo se caracterizara por confesar las infracciones tradicionales al sexo, sino que de vaciar a la pastoral cristiana el innumerable juego de placeres que los sujetos de confesin sentiran, puesto que el objetivo que existira detrs de sta relacin de dominacin sexo-pecado, sera el cuo educativo en el cual, el

Foucault, Michel. Tecnologas del Yo y otros textos afines, introduccin de Miguel Morey, pgina 130, Paids editorial, 1990, Barcelona. 110 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pginas 22-23, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin ,1986.

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consejo a los infractores sexuales es que deben desarrollar una sexualidad normal, moralmente aceptable y tcnicamente til. No obstante, si bien Foucault reconoce que este dispositivo de control pertenece al mbito de la represin, reconoce al mismo tiempo que el acto de confesin en donde descansa la autoridad de la figura eclesistica, se tratara de un ejercicio del poder impoltico, en donde el que deviene en confesin no se cuestionara respecto a los intereses de la institucin en instalar una prctica discursiva o un discurso de verdad sobre el sexo. En este sentido, Foucault en el texto Tecnologas del Y o111 se refiere a lo siguiente respecto al rol de la confesin cristiana ejercida como poder en el sexo ( ) Se pueden objetar dos hechos: el primero es que la confesin desempe un papel importante en las instituciones penales y religiosas en todo tipo de faltas, no slo en las referidas al sexo( )tambin soy conciente de la segunda objecin: la conducta sexual, ms que cualquier otra, estaba sometida a reglas muy estrictas de secreto, decencia y modestia, de tal modo que la sexualidad se relaciona de una forma extraa y compleja, a la vez con la prohibicin verbal y con la obligacin de decir la verdad, as como con el hecho de esconder lo que se hace y con el descifrar lo que uno es112 No obstante, este es un punto crucial para nuestro anlisis, debido a que el acto de confesin no slo se tratara de un poder de ndole productivo, de control externo ejercido desde la autoridad o centrado desde los mecanismos conductuales represivos en torno a lo lcito o ilcito, etc. lo que podramos denominar siguiendo a Foucault a propsito de las prcticas discursivas unas prohibiciones del poder enmarcadas en una economa del placer. En este sentido, ciertamente lo relevante tiene que ver con que para Foucault, existira una gran diferencia entre las prohibiciones que se establecen en la modernidad a modo de dispositivos de dominacin, entre las cuales destacan, el poder cientfico, la psiquiatra, el psiconlisis, la locura, el encierro y los sistemas penitenciarios, las palabras y las cosas, etc. y las prohibiciones desplegadas por el dispositivo de dominacin sexual
Foucault, Michel. Tecnologas del Yo y otros textos afines, introduccin de Miguel Morey, Paids editorial, 1990, Barcelona. 112 Op. Cit, pginas 45-46.
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propiamente tal. Para Foucault, el dispositivo de dominacin ms poderoso es el terreno de la sexualidad, debido a que indica que, A diferencia de lo que ocurre con otras prohibiciones, las prohibiciones sexuales estn continuamente relacionadas con la obligacin de decir la verdad sobre s mismo113 Lo anteriormente sealado, el filsofo francs lo denomin como Tecnologas del Y o, en la cual su importancia radicara en que en el sexo a diferencia de los dems dispositivos, se caracterizara por establecer la obligacin por parte del poder de decir e instalar una prctica discursiva sobre s mismo. Pues bien, por tecnologas del yo, entenderemos lo que permite a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad114. En sntesis, es posible sostener cierta argumentacin respecto a la dimensin sexualidad. Si bien es cierto, que Foucault, no est interesado en establecer una sociologa de la sexualidad, o, un anlisis estructuralista en torno al sexo, para indicarnos en principio que slo existiran estructuras y al sujeto social dentro de ellas, sino ms bien lo que pretendera el autor, es advertirnos, a travs, de un hilo extenso, desnaturalizante y desconstructivo, el funcionamiento de nosotros mismos en tanto especie humana. En tal sentido, se tratara de situar una reflexin (dentro de mltiples lecturas del fenmeno) sobre nuestra ontologa, la ontologa de nosotros mismos, y la sexualidad al interior de ella, en nuestra historia especfica, una especie de unin en un entramado del poder, en donde no podramos entendernos a nosotros mismos por fuera del poder y de conceptos, tales como, verdad, prohibicin, sexualidad.

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Op. Cit, pgina 45. Op. Cit, pgina 48.

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Dicho sea de paso, segn sta perspectiva analtica, la tecnologa del yo y la ontologa de nosotros mismos, son conceptos que no podran entenderse el uno sin el otro. Por ello, se tratara de preguntarnos por la condicin de posibilidad del poder en obligar, seducir e incitar al sujeto moderno, a aceptar el confesionario en torno al sexo y sus relaciones sexo-pecado. En este sentido, Foucault es claro al explicar el propsito que posee su primer tomo de Historia de la Sexualidad, debido a que nos plantea que, no se trataba de estudiar la evolucin de la conducta sexual, sino la proyeccin de una historia de las relaciones entre la obligacin de decir la verdad y las prohibiciones sobre la sexualidad. Mi pregunta era: Cmo se oblig al sujeto a descifrarse a s mismo respecto de lo que estaba prohibido?115 Por su parte, el Estado tambin habra formado parte de este campo de intervenciones polticas en torno al sexo, configurando una extensiva proliferacin de prcticas discursivas que tenderan a regular al sexo, no slo a reprimirlo, sino que a administrarlo eficientemente, ms all de particiones binarias entre lo lcito y lo ilcito, cual pertenecera ms al mbito de la economa del placer que a prcticas estrictamente gubernamentales. Se tratara entonces que el Estado estableciera cierto dominio poltico pblico en torno al sexo, una poltica del sexo en la poblacin misma, una biopoltica sexual que habra tendido a la regulacin del sexo antes que cualquier otra cosa, una gestin de la vida eficientemente administrada y producida. En tal sentido, el poder poltico comenzara a apropiarse del sexo en cuanto tal, no como intervencin totalitaria y omnipresente como la fantasa advertida por George Orwell, sino que como una intervencin estatal para regular y administrar la vida pblica, a saber, una intervencin controlada de la subjetividad en lo econmico y poltico, la tasa de natalidad, la edad del matrimonio, los nacimientos legtimos e ilegtimos, morbilidad, duracin de la vida, fecundidad, frecuencia de las enfermedades, formas de alimentacin y del hbitat, el sexo de los nios y jvenes en el sistema educativo, etc.

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Op. Cit, pgina 46.

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Por lo tanto, es en la gestin en la vida misma, es decir, en el campo de la sexualidad y la administracin de sta, en donde se hace extensiva a toda la sociedad, debido a que el Estado debe imperativamente indagar y averiguar qu sucede con el sexo de sus ciudadanos en donde se sustenta el poder de la soberana. De tal manera que, Que el estado sepa lo que sucede con el sexo de los ciudadanos y el uso que le dan, pero que cada cual, tambin sea capaz de controlar esa funcin. Entre el Estado y el individuo, el sexo se ha convertido en una apuesta, y una apuesta pblica, investida por toda una trama de discursos, saberes, anlisis y conminaciones116 En sntesis, podemos visualizar ciertamente que el poder sobre la sexualidad habra estado intervenido fuertemente desde la biopoltica, en donde la produccin, gobierno y gestin de la vida tendran un efecto benigno y positivo por parte del poder, por lo cual, nos alejaramos al igual que Foucault de la explicacin represiva o de herencia ms reichiana en torno al sexo. Sin embargo, es necesario sealar que la modernidad sexocultural occidental estara definida y atravesada por relaciones de poder, que se traduciran en una extensiva multiplicacin de discursos sexuales, los cuales han transitado por la biologa, la pedagoga, la medicina, la psiquiatra, el derecho, la fisiologa, la psicologa, etc. con el objetivo no tanto de obligar permanecer al sexo a la sombra, sino siempre ponindolo como una incitacin y proliferacin de su nombramiento, a hacerlo hablar, a instalar racionalmente un tipo de sexualidad legtima. Nos referimos a la heterosexualidad en tanto matriz de dominio hegemnico. De acuerdo a esta perspectiva, el sexo, especficamente la categora de sexo se convertira en un lugar de produccin de s, una tecnologa de s, es decir, un ejercicio normativo del poder en tanto lugar especfico de la economa del placer, el cual habra producido un tipo de sexualidad dominante, una heterosexualidad fulminante, que terminara por relegar a un tercer plano cualquier diferenciacin sexual, slo por el hecho de no caracterizarse en s misma como productiva.

Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pgina 29, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin ,1986.

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En palabras de Michel F. acaso la puesta en discurso del sexo no est dirigida a la tarea de expulsar de la realidad las formas de sexualidad no sometidas a la economa estricta de la reproduccin ?117. El razonamiento anterior conlleva a preguntamos bajo un registro ontolgico, por qu razn, la heterosexualidad se ha venido definiendo como el lugar de inteligibilidad cultural de s, es decir, por qu la heterosexualidad ha sido capaz de acorralar a las sexualidades perisfricas, bajo el dominio evidente de la alianza heterosexualidadmatrimonio en tanto lugar especfico de dominacin y reproduccin cultural. En este sentido, Judith Butler colabora activamente en torno a este debate sealndonos que, La categora de sexo es, desde el comienzo, normativa; es lo que Foucault llam un ideal regulatorio. En este sentido, el sexo no solo funciona como norma, sino que adems es parte de una prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de producir-demarcar, circunscribir, diferenciar-los cuerpos que controla118. En tal sentido, Foucault genealgicamente instalar ciertamente un razonamiento en clave de sospecha, pues a partir de su opinin, la produccin de subjetividad sexual estara atravesada o esgrimida histricamente por complejas relaciones de poder, que el mundo moderno no habra cesado de producir bajo la idea de asegurar la vida y su gestin, a saber, asegurar, mantener y equilibrar normativamente el desarrollo y produccin del cuerpo en cuanto poblacin. Se tratara entonces, de asegurar la poblacin. Una poblacin productiva de s, de su corporalidad cultural o anatoma poltica. Por ello, el objetivo poltico de esta sombra modernidad tendra que ver con que nunca habra dejado de producirse a s misma, as como tampoco habra cesado de situar al sexo en complejos mecanismos de incitacin que recurriran a su imperiosa presencia en el campo de produccin de la subjetividad.
Op. Cit, pgina 38. Butler, Judith. Los Cuerpos que importan, Sobre los lmites materiales y materiales y discursivos del sexo, pginas 17-18, Paids, segunda edicin, Buenos Aires, 2002.
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Tal como advierte Foucault119, Toda esa atencin charlatana con la que hacemos ruido en torno de la sexualidad desde hace dos o tres siglos, no est dirigida a una preocupacin elemental: asegurar la poblacin, reproducir la fuerza de trabajo, mantener la forma de relaciones sociales, en sntesis: montar una sexualidad econmicamente til y polticamente conservadora?120. En resumen, es posible situar una mirada crtica a este respecto, una corporalidad disidente, unos cuerpos no administrados por la discursiva oficial. Una especie de sexualidades dispersas, perisfricas, una proliferacin de sexualidades subalternas, guiadas por el deseo, puestas en una constante dicotoma en contra del poder que las controla. Placer y poder se enfrentaran una y otra vez, se perseguiran seductoramente, a travs de mecanismos complejos, incitndose, excitndose, haciendo olvidar la hiptesis de represin en torno al sexo. Hacindonos comprender finalmente que durante los siglos XVII, XVIII y XIX, se produjo la ms notable y significativa multiplicacin de discursivas y reglamentaciones sobre el sexo.

Aqu nos gustara desarrollar una incipiente crtica a Foucault, pues si bien no ser objetivo de este trabajo desarrollarla, al menos nos haremos cargo de la intencionalidad latente en nuestro discurso. Ahora bien, Foucault a lo largo de su contribucin a lo que podramos denominar como ontologa del cuerpo sexual. Es decir, instala una reflexin especfica en clave de sospecha respecto a la relacin capitalismo-sexualidad, pues nos advierte bajo el marco de la produccin capitalista, en tanto fenmeno econmico y cultural, el desarrollo de lo que l mismo denomina como dispositivo de sexualidad. Esto es, una produccin de vida sexual que si bien se tradujo en una constatacin diagnstica, de un cuerpo sometido en tanto cuerpo productivo, es decir, de una sexualidad tcnicamente til y moralmente conservadora, este razonamiento no lograra explicar tericamente el contenido homofbico y prejuicioso en torno a la homosexualidad, ms all de reconocer y ejemplificar una multiplicidad de prcticas discursivas, tales como, la objetualizacin de la psiquiatra y la psicologa, en donde se evidencian ya prejuicios, y contenido homofbico a partir de conjeturas fundadas en argumentos de carcter irracional, los cuales sealaban al homosexual como un enfermo o como desviacin patolgica del gnero humano. 120 Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber, pginas 39, editorial Fondo de Cultura Econmica, primera edicin ,1986.

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Antecedentes tericos de la sexualidad crtica

Ahora bien, de acuerdo a lo anteriormente expuesto, intentaremos desarrollar una comprensin del fenmeno sexual desde un punto de vista sexual y crtico. En este sentido, la presente investigacin terica pretende establecer una politizacin de la categora de sexualidad, a travs de un marco terico sustentado por una parte, en la deconstruccin y desnaturalizacin del sexo principalmente desde la teora Queer. En sta corriente de pensamiento, el nfasis se encuentra centrado desde una perspectiva poltica y cultural de la sexualidad, en dnde los orgenes y antecedentes de esta teora podemos encontrarlos, por un lado, en la herencia y contexto postestructuralista francs (Foucault, Deleuze-Guattari y Jacques Derrida}, y por otro, en la crtica feminista en torno a las nociones sobre el gnero y el sexo a partir de la segunda mitad del siglo XX. Esta diversidad filosfica de modos de pensar la sexualidad nos advierten de un giro epistemolgico respecto a la tradicional forma de comprender dicho fenmeno, lo que antes se expresaba en argumentos tradicionales tales como la biologa y la psicologa121. Como sealbamos con anterioridad, en nuestro estudio nos interesa realizar una vinculacin de la teora queer con los aportes tericos desarrollados por Michel Foucault, cuya matriz de pensamiento permitira comprender el dispositivo de sexualidad, las relaciones de dominacin y sometimiento en su dimensin microfsica, as como tambin desde una interpretacin biopoltica preliminar en el campo de las relaciones de sexualidad y gnero. Pensamos que la perspectiva foucaultiana nos facilitara la comprensin no slo sobre cmo la masculinidad gay se ha venido construyendo socialmente, sino que tambin cmo esta senda analtica ha contribuido a una representacin mucho ms compleja de la expresin del gnero homosexual.

Para ms informacin revisar los textos de Sez, Javier. Teora Queer y Psicoanlisis. Editorial Sntesis, Madrid, 2004. Y el de Anthony Elliot Sexualities: Social Theory and the crisis of identity, en George Ritzer and Barry Smart (eds.), Handbook of social theory, sage, Thousand Oaks, pp. 428-438.

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Esta problematizacin entre poltica y homosexualidad ha adquirido una profunda tradicin cercana al campo de los estudios de gnero, a saber, investigaciones y elaboraciones tericas centradas en particiones conceptuales binarias sobre lo comnmente entendido como masculino y femenino, desconociendo con ello las diversas concepciones y orientaciones sexuales. Por ello, la re-configuracin terica que interesa a este estudio, tiene que ver de acuerdo a lo que actualmente la filsofa Judith Butler entender acerca de lo humano, es decir, una nueva formacin del Y o122. De este modo, las reflexiones desarrolladas en este documento pretenden establecer un pensamiento estrictamente terico sobre las prcticas culturales hegemnicas de la heterosexualidad, las que como veremos de acuerdo al pensamiento feminista y radical de Monique Wittig, produciran un rgimen poltico de dominacin que provocara entre mltiples dimensiones, la elaboracin discursiva sobre un tipo de verdad sexual que excluira, sometera, estigmatizara, rechazara y discriminara las orientaciones sexuales diversas, as como tambin el libre ejercicio de la practicas gays. Cabe sealar que lo anteriormente mencionado forma parte de una discusin relevante en las temticas polticas y culturales sobre el desarrollo de la familia gay, ya sea en plano de la homoparentalidad, lesbo-maternidad, el matrimonio homosexual, los proyectos de unin civil as como el desarrollo de las familia en general.

122 La filsofa y ensayista, Judith Butler dentro de su extensa e importante produccin literaria sobre estudios de gnero y sexualidad, ha desarrollado diversos aportes de carcter poltico en la construccin de un pensamiento queer. En tal sentido, Butler siguiendo crticamente la perspectiva de Foucault, sostiene que es necesario fundar una teora poltica capaz de entender de manera diferente al sujeto moderno. Por ello, la idea de una nueva formacin del yo, tiene que ver con que el sujeto slo es posible de entenderse a la luz de prcticas de resistencias y cuestionamientos a las relaciones y sistema que conforman y detentan el poder. En este sentido, Butler advertir que el Yo al cuestionar las normas de inteligibilidad de la vida social podra devenir en sujeto de crtica y resistencia, debido a que, el gnero sera una construccin cultural-discursiva que establecera la legitimidad y la legibilidad de una persona. Por ello, cuando el sujeto toma distancia de la legibilidad de las categoras, tales como; gnero, raza, etnia o cualquier otra, lo que all se producira segn Butler, sera una crisis de legibilidad, es decir, que el sujeto corra el riesgo de perder su lugar y su legibilidad social como individuo al enfrentarse en una lucha con el sistema que lo interpela directamente en cualquiera de stas categoras. En este sentido, la formacin del Yo para Butler, la entenderemos como una manera de resistir y transformar radicalmente la categora del gnero en la sexualidad, debido a que ella, establece al gnero como una prctica de libertad o como un modo por llegar a ser o constituir la subjetividad, es decir, como una nueva produccin ontolgica que pretende desencializar los sexos binarios o en oposicin dados como naturales.

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En este sentido, el surgimiento emergente de todas aquellas expresiones subjetivas y disidentes del rgimen heteronormativo generalmente han planteado dentro de sus demandas el desarrollo de la familia homosexual. Sin embargo, su realidad social supondra un cuadro de normalizacin cultural y poltica, que se definira a partir de prcticas culturales hegemnicas y gubernamentales que se estableceran, por medio de la coaccin y muchas veces de lo implcito del pensamiento heterosexual en la modernidad. Por ello, adquirira relevancia el preguntarse por qu los homosexuales, entendiendo por ello lo gay y lo lsbico, se han venido interesando en desarrollar un concepto de familia, el cual a su vez guardara estrecha relacin con el Estado de derecho democrtico, cuya voluntad soberana estatal ejercera de acuerdo a la perspectiva weberiana, el poder de legitimar y monopolizar las manifestaciones sociales y polticas en lo que respecta a la demanda de derechos sociales constitucionales por parte de la comunidad homosexual. En tal sentido, el inters del estudio es el fondo la reflexin ontolgica de las prcticas de libertad. Su objetivo poltico es diagnosticar un cuadro de dominacin en el que la sexualidad estara dominada biopolticamente, no slo en la dimensin ms ntima, afectiva y privada del sujeto, sino que tambin en su dimensin ms sexual, corprea, ms exgena, ms pblica, ms cvica, toda vez que en la modernidad y su aparejado capitalismo postindustrial ejerceran en ella diferentes discursos que despliegan un dispositivo de poder excluyente de orientaciones sexuales fundadas en la diferencia, alteridad y disidencia sexual123. Cabe sealar y advertir entonces, que esta investigacin terica est pensada sin rendimientos estrictamente tcnicos profesionales, es decir, que no servira en principio para la discusin tecnocrtica (en lo actual neoliberal) de polticas pblicas y sociales.

Las coordenadas e interpretaciones tericas sobre la biopoltica de sexualidad y dispositivos de poder las extraemos de algunos textos de Michel Foucault, tales como, El Nacimiento de la Biopoltica (Curso en el Collge de France), Fondo de Cultura Econmica, primera edicin, 2004. Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin, 1986. Defender la Sociedad (Curso en el Collge de France), Fondo de Cultura Econmica, traduccin de Horacio Pons, primera edicin, 1997. La microfsica del Poder, Editorial La Piqueta, edicin y traduccin de Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura, tercera edicin, 1992.

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Su objetivo, en cambio, es la indagacin crtica-poltica y filosfica sobre la dimensin Profesional del Trabajo Social respecto de las transformaciones culturales y polticas que han venido ocurriendo en el plano de las relaciones sexualidad-gnero, y de cmo estas han devenido en familias alternativas o en desorden tal como advierte Elizabeth Roudinesco124 En este sentido, el alcance terico que pretendemos proponer es de algn modo cartografiar, radiografiar o diagnosticar terica y polticamente las transformaciones culturales desarrolladas en las relaciones sociales del sexo-gnero, las cuales como sealbamos anteriormente habran devenido en nuevas formas de familia en el escenario de la modernidad. Por ello, pensamos que el reconocimiento de estas subjetividades por parte del Trabajo Social debiera existir desde el plano tico y poltico, no slo para que existe un reconocimiento en cuanto tal, sino que tambin para apuntar a procesos de democratizacin social que se expresaran en la sexualidad, o en un tipo de democracia sexual aplicada al gnero, tal como advierte muy actualmente el socilogo francs Eric Fassin125. De acuerdo a lo anterior, el esfuerzo terico que se pretende no es ms que el espacio de fundamentacin de una estricta politizacin de la sexualidad y el cuerpo, en materias relativas no slo a derechos sexuales de lo que podramos denominar como comunidad gay, sino que tambin de aquellas expresiones que conforman las diversidades sexuales minoritarias126.
Ciertamente nos referimos al extraordinario libro de Roudinesco, Elizabeth. La Familia en Desorden, FCE, 2003. 125 Para ms informacin revisar el link http://www.jornada.unam.mx/2006/06/01/ls-democracia.html. Esto es una entrevista a Eric Fassin, Profesor de la cole Normale de Sociologue de Pars, en donde el explica la importancia del gnero y sexualidad en la democracia, o bien, sita como propuesta poltica la posibilidad de democratizar la sexualidad como alternativa a la moral tradicional que sita las normas sociales como inamovibles. Por ltimo, esta es una entrevista que tambin posee una versin en la Facultad de humanidades de la Universidad Diego Portales, publicada por Letra S, Salud, Sexualidad, Sida, Junio 2006. 126 Para un extenso anlisis de las demandas sociales y polticas de la comunidad homosexual o (MOVILH), revisar el genial texto en formato periodstico de Robles, Victor Hugo. Bandera Hueca. La Historia del Movimiento Homosexual, Editorial ARCIS Cuarto Propio, Santiago, 2008. Y por otro lado, para una extensa revisin bibliogrfica sobre el reconocimiento jurdico de las parejas homosexuales ver, Hernndez, Gabriel. Uniones afectivo-sexuales y Matrimonios entre personas del mismo sexo, Anlisis a partir de la Teora del Estado Democrtico de Derecho, editorial ARCIS, Centro de Estudios Jurdicos e Institucionales, Santiago, 2009.
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Antes bien, indagar en la temtica de la sexualidad en la disciplina del Trabajo Social es de algn modo acercarse a un campo investigativo relativamente poco explorado. Vale decir, que preliminarmente esto radicara en apuntar a la comprensin de fenmenos escasamente indagados para la profesin, debido a que por una parte, la discusin sobre la categora sexualidad ha sido adoptada recientemente en el campo de las ciencias de las sociales por los estudios de gnero y cultura, cuyas temticas se encuentran prximas a lo que en la tradicin acadmica se denomina anglosajonamente como Cultural Studies, a partir del desarrollo terico de la escuela de Birmingham, Inglaterra en 1964, lugar que da origen al centro contemporneo de Estudios Culturales127. Y por otra parte, es necesario sealar que si bien existen estudios sobre la categora sexualidad, stos ltimos han sido tratados bsicamente por el pensamiento positivista de la biologa y psicoanaltico de la psicologa. La biologa profesional ha desarrollado investigaciones principalmente en reas cientficas tales como; la neuroanatmica y neurofuncional, las cuales han devenido en intentos de justificacin y naturalizacin de las diferencias sexuales. Esto ltimo, segn el pensamiento de la sociologa cultural ha tendido a desarrollar una lgica epistmico-positivista que ha contribuido a un desconocimiento significativo de los procesos culturales, as como tambin de las prcticas culturales de los individuos.

El centro contemporneo de Cultural Studies rene en una primera etapa a crticos culturales como Raymond Williams (Marxismo y Literatura), Richard Hoggart, Stuart Holl y Edwards Thompson, en donde la produccin acadmica comienza a desarrollar una crtica a la sociedad capitalista de tipo industrial o postindustrial desde la relectura y revisin crtica del marxismo, estableciendo el nfasis en la importancia de la nocin de cultura al interior de la superestructura de clases advertida por la tradicin marxista, otorgndole as a la categora conceptual de cultura una especie de autonoma por fuera de los procesos macroeconmicos, a saber, una condicin analtica compleja, dentro de la cual nociones como alta y baja cultura obtendrn as un progresivo estudio sobre temticas como el pop, el folclore, el arte, etc. que no dependeran entonces de una mecnica intelectual capaz de reducir cognitiva y polticamente la cultura a la economa. Para ms informacin, revisar Literatura y Marxismo. Williams, Raymond. FCE, edicin. Hoggart, Richard y Williams, Raymond. Los usos de la Literatura, Editorial Anagrama, 1992.

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Antes bien, en lo que respecta al campo cientfico de la psicologa, la produccin investigativa de la sexualidad ha sido asumida mayoritariamente desde perspectivas epistemolgicas prximas a marcos tericos psicoanalistas128, adquiriendo un status altamente privilegiado dentro de la investigacin, pues ha centrado su inters en la naturaleza interna de las fantasas sexuales y el deseo en cuanto tal, dando paso con ello al estudio del poder, desde la proliferacin de posibles identidades feministas, postfeministas, gay y lsbicas. El tratamiento del objeto de estudio en la teora psicoanaltica, ha sido relevante ciertamente, porque se ha establecido como una comprensin a los aspectos representacionales de la subjetividad humana no reductibles a la configuracin poltica de las fuerzas sociales129. A modo de ejemplificacin nos referimos a los complejos tanto de Edipo como de Electra, los roles sexuales, la represin sexual, la prevencin del V IH, la categorizacin del Ego en contra de los quereres del inconciente por un lado, y las demandas de la represin que surgen del Supery por el otro, as como tambin las mltiples significaciones en torno al sexo130.

La relacin de Michel Foucault con el psicoanlisis es compleja en mltiples sentidos, debido a que Foucault reconocera en Freud y Lacan, grandes aportes a la construccin de conocimiento sobre el poder. Por ello, Foucault comprende estos aportes en el sentido en que no es el sujeto quien habla y est autorizado a hablar, sino que es el lenguaje, las estructuras y el sistema mismo con anterioridad y exterioridad al sujeto los que conformaran un saber. No obstante, segn Foucault, y actualmente socilogos como Javier Sez, sealan que a medida que la obra genealgica de Foucault se desarrolla, especficamente en la Historia de la Sexualidad, la relacin que guarda con el psicoanlisis es distante y frecuentemente crtica, ya que la prctica psicoanaltica sera considerada parte de un dispositivo de sexualidad, cuya funcin pretendera establecer una verdad sobre el sexo, la cual se expresara en prcticas de confesin y una verdad ligada a la intimidad corporal, por lo que se tratara de develar en el fondo la vida del sujeto. De acuerdo a lo anterior, es pertinente explicitar entonces que nuestra perspectiva terica se encuentra prxima al desarrollo en torno al concepto de biopoltica desarrollado por Foucault, puesto que consideramos que este marco terico nos entrega de cierto modo, una metodologa para concebir la teora queer y la teora foucaultiana, en el sentido en que es posible entender as las relaciones de subjetividad y poltica, o lo que suele entenderse como tecnologas del sujeto , es decir, procesos biopolticos. Este punto lo desarrollaremos en la segunda parte del texto. Para ms informacin revisar, Foucault, Michel. Historia de la sexualidad, La Voluntad de Saber, FCE, 1986. y en la misma senda analtica, Sez, Javier. Teora Queer y Psicoanlisis, Sntesis, 2004. Esta idea sobre los aportes polticos o la relacin terica entre poltica y psicoanlisis es desarrollada por Herbert Marcuse de un modo innovador para la poca en el texto La Sociedad Industrial y el Marxismo. 130 Para ms informacin, Elliot, Anthony. Sexualidades: Teora Social y la crisis de la identidad. Texto tomado de Anthony Elliot Sexualities: Social Theory and the crisis of identity, en George Ritzer and Barry Smart (eds.), Handbook of social theory, sage, Thousand Oaks, pp. 428-438.
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Segn Anthony Elliot, el psicoanlisis131 ha sido importante fundamentalmente para comprender la centralidad de las configuraciones especficas del deseo y el poder en el nivel de las polticas de la identidad, abarcando desde las identidades feministas y postfeministas hasta las polticas de los gays y de las lesbianas132. Una importante contribucin importante para este ensayo es el aporte del pensador social alemn Herbert Marcuse, quien interpreta que el concepto de sexualidad sufri una radicalizacin poltica y terica, pues la represin sexual que describa Sigmund Freud (Checoslovaquia 1856-Londres1939) no amenazara finalmente el orden capitalista de poder y dominacin. Esto producira una canalizacin y sublimacin de las pasiones y deseos sexuales reprimidos e internos hacia desahogos mercantilizados, dominados por una introyeccin capitalista133, en donde las comodidades lujosas junto a la expansin del mercado produciran una profunda adaptacin narcisista al sistema de produccin capitalista.

Tal como advertimos anteriormente y en estrecha concordancia a nuestra perspectiva terica, creemos que es necesario delimitar el alcance y paradigma de conocimiento desde el cual interpretamos el fenmeno de estudio. En este sentido, la perspectiva foucaultiana y queer que asumimos como matriz interpretativa, pretende establecer una distancia crtica y epistemolgica con el psicoanlisis, no slo en la comprensin teortica de autores como Sigmund Freud y Jacques Lacan, sino tambin de Gilles Deleuze y Flix Guattari en una de las obras contemporneas ms influyentes del pensamiento filosfico segn los expertos, a saber, El Antiedipo, Capitalismo y Esquizofrenia. Lo anterior, porque consideramos bsicamente que esta obra asume una perspectiva centrada en los elementos sociopolticos del psicoanlisis, desde una perspectiva crtico-liberadora en torno al concepto de mquinas sociales y mquinas deseantes, cuya conceptualizacin pensamos que se alejara de nuestro objeto de estudio. Por otro lado, podramos advertir ms adelante que podran presentarse categoras del Antiedipo, tales como, la idea de flujo, cuyo aporte podra quizs encontrarse prximo a la resistencia de las culturas sexuales respecto al poder. No obstante, sta es slo una intuicin terica muy preliminar. Elliot, Anthony. Sexualidades: Teora Social y la crisis de la identidad. Texto tomado de Anthony Elliot Sexualities: Social Theory and the crisis of identity, en George Ritzer and Barry Smart (eds.), Handbook of social theory, sage, Thousand Oaks, pp. 428-438. Esta idea acerca de la introyeccin capitalista Marcuse la desarroll en el texto Libertad y Agresin Capitalista. No obstante, Elliot declara que Marcuse igualmente realiz muchos ms aportes a la sexualidad desde la crtica frankfurtiana.
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Pero por otro lado, los trabajos desarrollados en torno a la sexualidad134 por el pensador poltico Michel Foucault (Poitiers 1926-Pars 1984), durante la segunda mitad del siglo XX, inician una serie de estudios de gran relevancia sociolgica, pero tambin cultural sobre la concepcin de la sexualidad desde un plano epistemolgicamente poltico. De acuerdo a lo anterior, podemos advertir que los aportes desarrollados por el pensador francs permitieron dar origen a lo que actualmente se conoce dentro del pensamiento gay norteamericano como Theory Queer o Queer Theorists (Teora Torcida o teora de lo abyecto). En este tipo de teora la comprensin e interpretacin de los fenmenos sexuales sobre el gnero se abordan desde una perspectiva prxima a la deconstruccin filosfica y poltica, configurando una nueva perspectiva y paradigma de investigacin sobre el campo de la sexualidad, antes colonizado y hegemonizado por el positivismo biologicista. De este modo, la teora y la prctica queer tienen que ver preliminarmente con el estudio de las identidades sexuales construidas socialmente en oposicin, a saber, masculino y femenino, hombre y mujer, heterosexual y homosexual, puesto que para la matriz queer, las diferencias sexuales deben necesariamente entenderse como efectos performativos en las relaciones sobre el gnero y el sexo. Esto ltimo, permiti re-pensar el fenmeno de la sexualidad desde un plano deconstructivo, culturalista y tambin poltico, ya que por un lado, es una forma de analizar estas prcticas sexuales por los mismos grupos sometidos a dominacin, sometimiento y discriminacin y con ello, posibilitar la estructuracin de un mtodo de anlisis en el sentido de una reapropiacin positiva (por parte de los grupos de diversidad sexual discriminados y frecuentemente llamados queer en el sentido de maricas, tortilleras, rarito, desviado, puto, comiln, marimacho, etc.), y por otro lado, la posibilidad
En este punto nos referimos especficamente al tomo I de la Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber de Michel Foucault. Sin embargo, Halperin agradece especialmente a Foucault por otorgar una apertura de conocimiento sobre la sexualidad para la investigacin. Por ello, contemporneamente se desarroll un grupo de investigadores denominado anglosajonamente como gay and lesbian Studies, de gran influencia foucaultiana y postestructuralista. Para ms informacin desde otra perspectiva, revisar el texto de Halperin, David. San Foucault, Para una Hagiografa Gay, Ediciones Literales, El cuento de plata Teora y Ensayo, primera edicin 2007, Argentina.
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del anlisis queer de la sexualidad es heredera de la concepcin foucaultiana, es decir, de un anlisis centrado en las relaciones de poder en los cuerpos y entre los cuerpos. En concordancia a lo anterior, el surgimiento de la teora queer135 es de gran relevancia para el anlisis de la sexualidad, puesto que pretende desnaturalizar las diferencias de gnero en la cultura all donde la sexualidad y el sexo se consideraban como naturaleza humana. Por ello, la teora queer pretende desnaturalizar, deconstruir las relaciones de dominacin desde una literatura en contra del poder. Por ello, segn Beatriz Preciado el saber queer es en s mismo una teora de la necesidad y de la inevitabilidad de una retraduccin constante136 La contribucin al campo de la teora de la sexualidad en el plano de la teora queer as como tambin en la teora sociolgica y poltica sobre el sexo y la sexualidad (feminista, postestructuralista , psicoanaltica, etc) se desarroll bsicamente a partir del contexto de las protestas ocurridas en la dcada de los aos sesenta, especficamente en Mayo de 1968, en donde la mayor parte de los tericos sociales, sobretodo filsofos, socilogas y pensadoras feministas se volcaron al anlisis de las relaciones del sexo en el marco de un capitalismo que puso entre parntesis los megarrelatos de construccin histrico-universal (socialismo y revolucin). De acuerdo a lo anterior, podemos sealar que es en este contexto en donde adquiere relevancia y protagonismo terico, el estudio de los fenmenos sexuales en la cultura, debido a que intentan explicarse lo que las filosofas naturalistas y positivistas tomaron para s en lo que respecta a debates sexuales, y en ella al placer en tanto categora de anlisis.

Es necesario explicitar que el concepto queer no tiene traduccin en la lengua espaola, slo se hace referencia a que el trmino en la lengua inglesa es por s mismo un insulto o un tab que se intenta evitar en la cultura anglosajona. 136 Preciado, en Maristany, Jos Javier. Una Teora Queer Latinoamericana?: Postestructuralismo y Polticas de la Identidad en Lemebel. Lectures du genre n4: Lecturas Queer desde el Cono Sur. Universidad Nacional de la Pampa, Argentina. Para ms informacin, http://www.lecturesdugenre.fr/Lectures_du_genre_4/Maristany.html Versin PDF: 17-25.

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En este sentido, en Chile por citar un ejemplo, las perspectivas culturales y polticas de las diferentes asociaciones homoerticas (agrupaciones ciudadanas, comunidades o movimientos societales homosexuales) han tendido a desarrollar una profunda reflexin en torno a los derechos de las identidades sexuales que por un lado, buscan escapar a las relaciones de poder y dominacin normativa heterosexual dominante, y por el otro, han intentado desarrollar una defensa de derechos ciudadanos en el marco de propuestas legislativas-Ley Marco antidiscriminacin, proyectos de unin civil, las cuales no han contado con el suficiente acuerdo poltico para hacerse oficiales137. Antes bien, las diferentes agrupaciones homosexuales a lo largo del mundo han venido exigiendo derechos relativos no slo al reconocimiento simblico de sus identidades, sino que sus demandas se adscriben en torno a la relacin que adquieren con el Estado, es decir, respecto a exigencias polticas de legitimidad democrtica que slo el monopolio de la legitimidad (Estado) les puede otorgar, a saber, la legalizacin de sus relaciones afectivo-sexual, en donde los pactos de uniones civiles, el matrimonio gay y el derecho a la homoparentalidad en sus diversas expresiones adquieren vital importancia138 Por ltimo, nuestra perspectiva analtica se centra en las emergentes y

contemporneas formas que asume la familia homosexual, especficamente en la homoparentalidad y el matrimonio gay. Vale decir, al derecho a nuevas formas de desarrollo legtimo del ncleo familiar, en donde la condicin de la orientacin sexual entre personas del mismo sexo no se transforme en una condicin de discriminacin excluyente respecto al ejercicio de la homoparentalidad en sus distintas expresiones139

Para ms informacin, consultar los textos de Hernndez Gabriel. Uniones afectivo-sexuales y matrimonios entre personas del mismo sexo, Anlisis a partir de la teora del estado democrtico de derecho, editorial ARCIS, Centro de estudios jurdicos e institucionales, Santiago, 2009. Y, Robles, Vctor Hugo. Bandera Hueca. La Historia del Movimiento Homosexual, Editorial ARCIS Cuarto Propio, Santiago, 2008. 138 Judith Butler se refiere a este debate en el texto, Undoing Gender. El Parentesco es siempre de antemano Heterosexual?, Nueva York, Routledge, 2004. 139 Lase al respecto el debate sobre las nuevas formas de familia en un registro filosfico en formato entrevista en profundidad, el texto de Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco. Y maana qu, especficamente en el captulo Polticas de la Diferencia, Editorial Metales Pesados, 2004.

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La normalizacin del cuerpo y la resistencia. Breve Anlisis discutible

Si lo entiendo bien, la descontruccin no es exponer el error y ciertamente no es exponer el error de otro. En la crtica ms seria es la crtica de algo extremadamente til, algo sin lo cual no podramos hacer nada. (Gayatri Chakravorty Spivak, In a Word) entrevista con Ellen Rooney140

La problemtica poltica del intento de establecer lazos o uniones homosexuales (amoros lquidos, estables o de cualquier contenido de subjetivacin, entendiendo por ello desde uniones de parejas gays, lsbicas y junto con ello, mltiples formas de expresin ciudadana, tales como; la homoparentalidad, lesbomaternidad, parejas civiles hasta el polmico matrimonio homosexual- no slo instalaran el debate de estas uniones homoerticas-afectivas en la comprensin de una transformacin radical de la idea de familia, sino que tambin en su relacin con el Estado. En este sentido, el desarrollo de las formas de familia en desorden- advertidas por Elizabeth Roudinesco-, tendra que ver sin duda alguna con un devenir transgresor del imaginario conservador, tradicional y republicano de la primera institucin bsica de lo social. De este modo, lo que podra llegar a entenderse procesualmente bajo hermenuticas de sentido democratizadoras del parentesco como condicin sin equa non de la constitucin de la familia, podra comprenderse negativamente tambin bajo lgicas normalizadoras en el plano cultural, las cuales atravesaran los cuerpos en una especie de apora en torno a lo poltico por parte de los actores homosexuales, ya que por un lado, la politizacin de las relaciones sexo-gnero podra ser portadora de perspectivas crticas y ontolgicas respecto a la constitucin de sus deseos y de su derecho democrtico a formar familia, pero por otro lado, esto supondra un contexto politico-cultural de cuerpos que devendran en
140 Extrado de Butler, Judith. Cuerpos que importan, Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paids, primera edicin 2002, Argentina.

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resistencias a las lgicas autoritarias y heteronormativas que conllevaran a escenarios de normalizacin de la subjetividad bajo regmenes polticos de dominio heterosexual. De acuerdo a la hiptesis anterior, esto se explicara a partir del ejercicio del poder y sus respectivas formas de integracin jurdica a las normas del Estado por parte de los grupos gays en general. Esto se traducira foucaulteanamente, en las exigencias de la comunidad homosexual a regmenes de veridiccin, es decir, a ser reconocidos como sujeto de derechos en el marco de una razn gubernamental, es decir, bajo una relacin de dominio liberal. Por ello, nos preguntamos hasta dnde las reivindicaciones de los discursos polticos homosexuales que reclaman derechos sociales (matrimonio o familia) ponen efectivamente en tensin el orden social y cultural. En tal lgica, cabra al menos preguntarse, por qu los homosexuales desean integrarse a las lgicas del poder que histricamente los han transgredido y rechazado, o bien, por qu desean adquirir la legitimacin de las instituciones simblicas que estructuralmente han pertenecido a las normas de inteligibilidad de la heteronormatividad?, o hasta que punto la dominacin y normalizacin de las pautas de inteligibilidad social heterosexista entran en contradiccin con aquellos grupos queer? Por ltimo, podemos adelantar preliminarmente que el deseo democrtico de aquellas subjetividades seducidas por profundos procesos de normalizacin gay de las lgicas del Estado, desde el momento en que sitan el significante familia, son fuertemente integrados como seala Judith Butler, en actos polticos performativos, es decir, en la repeticin reiterativa de normalizacin de la matriz cultural heterosexual. O dicho en palabras de Monique Wittig, como aquella expresin del pensamiento heterocentrado que sera capaz de desplegar una dominacin gay bajo un rgimen poltico heterosexual.

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Tercera parte: El Trabajo Social profesional y su articulacin con las nuevas formas de familia homosexual.

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Trabajo Social, Poltica y Familia. Notas sobre una relacin compleja

(La categora de sexo es, desde el comienzo, normativa; es lo que Foucault llam un ideal regulatorio. En este sentido pues, el sexo no solo funciona como norma, sino que adems es parte de una prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza reguladora se manifiesta como una especie de poder productivo, el poder de producir-demarcar, circunscribir, diferenciar-los cuerpos que controla...)141

Nuestro estudio tiene principalmente que ver con la problemtica relacin entre familia y poltica. Esto se debe en nuestra opinin, a que el Trabajo Social debera cumplir poltica y tcnicamente con los principios ticos que rigen la profesin, a saber, los derechos humanos. Esto ha sido definido kantianamente en la filosofa poltica como un imperativo categrico, es decir, como un principio maximalista tico de pretensiones universales que centrara el nfasis de la accin moral y social con arreglo a ella. Por ello, sta exigencia normativa de carcter tica se relacionara directamente con el ethos de la profesin, la cual tendra que velar en todo momento por respaldar estos derechos con arreglo a centralizar el nfasis en y desde los sujetos de intervencin. En tal sentido, la relacin familia-poltica se vuelve compleja para la profesin, porque su constitucin grupal ha devenido en mltiples transformaciones culturales con el transcurso histrico del capitalismo en cuanto fenmeno multidimensional. Por ello, en lo que respecta a la relevancia investigativa del tema, sta adquiere sentido en el Trabajo Social, debido a que han ocurrido cambios culturales142 (polticos) en el imaginario de la familia tradicional., dando paso con ello, a una multiplicidad de diversas expresiones asociativas que conllevan al significante de familia bajo el contexto actual.

Butler, Judith. Cuerpos que importan, Sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, pginas 17 y 18, editorial Paids, segunda edicin, Buenos Aires, 2008. 142 Entenderemos los cambios culturales como cambios polticos, en el sentido en que la cultura no es dimensin aislada de las relaciones del poder y la dominacin en la modernidad.

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Cabe sealar, que el significante familia ha devenido en una diversificacin de s misma que algunos entienden como una suerte de familia en crisis, y otros, como una supuesta democratizacin de la imagen conservadora del grupo nuclear parental denominado desde el mundo de la vida cotidiana como bien constituido143. Sin embargo, la discusin sobre familia ms all de evidenciarse en la literatura como un debate poltico, acadmico y gubernamental, es en s misma una cuestin ms all de los razonamientos de izquierda y de derecha, tal como se advierte en instituciones como CEPAL (Comisin Estudios Para Amrica Latina) y otros estudios independientes realizados en Latinoamrica, los cuales sealan hegemnicamente que la familia es y debe seguir siendo la unidad bsica de la sociedad144, sin perjuicio de que tanto conservadores como progresistas puedan tener diferencias respecto a los formatos de cmo debera ser una familia. No obstante, para el Trabajo Social cobran relevancia las transformaciones culturales desarrolladas la familia- madres solteras, padres solteros, monoparentalidad, homoparentalidad, lesbomaternidad, familias unipersonales, de amigos, etc. puesto que la literatura evidencia que los lazos de consanguinidad, el parentesco y la heterosexualidad han dejado de ser requisitos excluyentes a la hora de formar esta asociacin fundamental denominada familia.

En los mundos de vida cotidiana, suele llamrsele discriminatoriamente como bien constituida a la familia nuclear heterosexual, en donde las imgenes simblicas del pater familia y su mujer en tanto posesin corporal efectiva constituyen familia, con hijos reconocidos dentro un hogar, es decir, aquellos que comparten una misma vivienda sin perjuicio de que la convivencia pueda estar absolutamente daada en perjuicio del bienestar superior de los nios. Lo fundamental en esta representacin social es mostrarse institucionalmente como una asociacin que moralmente es la legtima dentro del orden social y forma de vida cultural. 144 El estudio que a continuacin sealamos se encuentra disponible en la siguiente direccin: Estudio Internacional de la Empresa CIMAGROUP, realizado en varios pases latinoamericanos (Chile, Per, Bolivia, Ecuador, Colombia y Venezuela). Ver noticia publicada en: www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20061214/pags/20061214190216.html Nosotros lo hemos extrado sin embargo del texto de Felipe Rivas que ms adelante hacemos referencia bibliogrfica.

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Lo anterior, se advierte y evidencia en la opinin de la Psicoanalista y Asistente Social Argentina, Eva Gilberti, ( ) Desde las organizaciones familiares que se gestan a partir de la donacin de gametas NN, hasta las decisiones de las personas transgneros al organizar sus grupos de familia, la tendencia histrica seala una modificacin sustantiva en la idea que cie la concepcin de lo familia145 Ahora bien, podemos advertir preliminarmente estos cambios como el desarrollo de nuevas formas de familia principalmente en el seno de la sociedad occidental146, en donde, el establecimiento de parentescos de filiacin biolgica y no biolgica, han venido a modificar el imaginario tradicional de la familia nuclear moderna, lo que se ha tendido a asociar en nuestro pas y en Amrica Latina147, emprica y polticamente por fuera del derecho civil y penal148.

Gilberti, Eva. La Cada del Prejuicio, Proyecto de Ley Nacional de Unin Civil. Artculo La Adopcin y la Alternativa homosexual, Editores del Puerto: Comunidad Homosexual, Argentina, 2004. Al respecto tambin puede consultarse Los Hijos de la Fertilizacin Asistida, Ed. Sudamericana, Buenos Aires. 146 Nos referimos explcitamente a las familias de la modernidad occidental, bsicamente porque desconocemos en lo absoluto las transformaciones culturales que puedan haberse desarrollado en oriente respecto al seno de la principal asociacin social. 147 En Chile, las uniones homoerticas fueron objeto de castigo penal hasta el gobierno de Eduardo Frei Ruiz Tagle en 1998. A partir de tal fecha, se han intentado desarrollar diversos proyectos de ley que tiendan a regular las uniones civiles tanto heterosexuales como homosexuales sin resultados beneficiosos para los que pretendan desarrollar familia por fuera de la figura institucional del matrimonio. Dentro de los que podemos sealar figuran mediticamente los del poltico Marco Enrquez Ominami y El MOVILH (Movimiento de Liberacin Homosexual) Esto que en principio supondra un reconocimiento civil de derechos estrictamente econmicos de las personas independientes de su orientacin sexual no ha llegado a buen puerto producto de conflictos polticos de intereses partidistas, individuales, falta de apoyo macizo en las coaliciones de gobierno, etc. Sin embargo, Argentina, nuestro pas vecino fue capaz de llevar a cabo a finales del ao 2002, en la provincia de Buenos Aires, la legalizacin de las uniones civiles entre homosexuales. As mismo, durante el ao 2010 La Argentina logr un avance cultural y poltico impresionante en Amrica Latina, ya que legaliz constitucionalmente frente a la ciudadana y al Estado, el polmico y discutido matrimonio homosexual, logrando con ello convertirse en el primer pas de la regin en ser el lugar y liderazgo de la vanguardia cultural y sexual. 148 Llamamos poltica a la represin sobre la libertad de expresin, especficamente al uso de la libertad sexual cuando en Latinoamrica y en Chile se condenaba penalmente, a travs, de un poder moderno independiente del Estado, a los homosexuales que se asociaban en una relacin afectiva y sexual. La sodoma en tal sentido, se castigaba penalmente con la ms dura represin, castigo simblico y estigmatizacin social a las parejas gays en general, ya que se les consideraba una orientacin sexual enfermiza y antinatura, bajo prcticas discursivas polticas homofbicas, ignorantes y prejuiciosas, tales como; la iglesia catlica, el vaticano a travs de sus intromisiones en el espacio poltico, as como el partido de la UDI (Unin Democrtica Independiente) de una gran tradicin cercana al gremialismo, es decir, al fascismo poltico que ellos concienzudamente consideran como legtimo dentro de lo justificable en lo poltico. sta barbarie jurdico penal tuvo su fin en 1998, durante el gobierno de Eduardo Frei Ruiz Tagle, en el cual la sodoma se despenaliz, logrando ser reconocido un triunfo cultural-sexual por parte de la comunidad homosexual en nuestro pas.

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En este sentido, proponemos que es deber del Trabajo Social intervenir en el cuerpo poltico de las diversas expresiones modernas que conformaran estas nuevas familias, entendiendo por ello aqu a las familias homosexuales -uniones civiles establecidas de hecho en convivencia, matrimonio homosexual, tuicin, homoparentalidad, lesbomaternidad)- que dicho sea de paso, representaran una temtica que implicara desigualdades y exclusiones provenientes tanto del discurso jurdico-poltico, as como tambin del orden cultural heteronormativo149. Sin duda, este proceso nos conllevara a ensalzar y resignificar la figura moderna del Trabajador Social, como la figura por excelencia de un poder que se desenvolvera en torno a lo poltico, que ejercera su influencia a travs de una microfsica del poder, y que en ocasiones llegara a conformar un tipo institucional de poder, encargado de resguardar el derecho y la voluntad soberana de la ley. Por lo tanto, desde esta perspectiva se tratara ms bien de un funcionario moderno de un ethos contractualista, heredero del siglo de las luces y de la racionalidad ilustrada del pensamiento moderno, que desempeara bajo un contexto ideal un rol poltico en defensa de los derechos humanos modernos. Dicho de otro modo, el trabajador social debera ser una especie de representacin del poder fuertemente profesionalizada respecto a sus reas estratgicas de intervencin, en las cuales el poder que ejerciera debiera llegar a ser un poder de tipo relacional, garante y protector de los derechos humanos universales y en estrecha concordancia a los contextos polticos y culturales de la sombra, desarticulada y compleja modernidad en que vivimos y coexistimos de un modo desigual.

En lo que respecta a las exclusiones, segregaciones y discriminacin del discurso heteronormativo estatal, ver el texto de Rivas, Felipe. Matrimonio y Familia entre Personas del Mismo Sexo. Entre las Normas del Deseo y el Deseo de las Normas. Sin embargo, es importante aclarar que este texto es posterior a su original publicacin en la Revista Crtica Cultural, N36. bajo el ttulo "Matrimonio y Familia Lsbico Homosexual: Normalizacin Cultural y Discurso Poltico Estatal", paginas. 44-51, Universidad de Artes y Ciencias Sociales, 2007.

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De este modo, nuestra justificacin del estudio en trminos ticos para el Trabajo Social, tiene que ver con lo que el ethos profesional esgrime como deber tanto en las personas y comunidades. En tal sentido, ante una temtica de discriminacin como la que aqu sealamos debiera ser contemplada por la profesin, ante todo porque El ethos profesional consigna los temas de derechos de las personas y comunidades. En efecto, la caracterstica del Trabajo Social en la sociedad asalariada es la de estar comprometido en la lgica del derecho. El acceso a los derechos, el respeto al derecho, la adaptacin del derecho a las situaciones particulares estn en el corazn de las prcticas de los trabajadores sociales, se opera en funcin de una toma de posicin no solamente sobre lo que est conforme a derecho y, por extensin a las normas 150 De esta manera, el trabajo social en cuanto intervencin experta en los mundos de vida cotidiana, estara llamada a desarrollar estrategias de intervencin social en la familia, cual es segn nuestra opinin, el principal objeto de dominio y saber analtico profesional, y junto con ello, el ms importante y decisorio terreno o sitial de las batallas culturales, ya que la principal fuente de hegemonizacin y normalizacin del poder se erigira en la modernidad ante la sociedad desde su ncleo de asociacin fundamental, es decir, en y desde la familia. Ahora bien, esto hace posible inferir siguiendo esta perspectiva analtica que, estas nuevas familias se han conformado desde un afuera por parte del poder respecto a la regulacin del derecho jurdico, el cual se manifiesta en la potestad de las leyes ejercidas por el poder del Estado soberano.

Aguayo, Cecilia. Las Profesiones Modernas. Dilemas del Conocimiento y del Poder, pgina 146, Universidad Tecnolgica Metropolitana, Santiago de Chile, 2006.

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Tal

como

advierte

entonces,

la

extraordinaria

filsofa

contempornea

estadounidense Judith Butler a propsito de las relaciones de parentesco. ( ) Por un lado151, hay diversas formas sociolgicas de demostrar que en los Estados Unidos existen y persisten muchas relaciones de parentesco que no se ajustan al modelo de la familia nuclear y que se basan en relaciones biolgicas y no biolgicas, que exceden las concepciones jurdicas vigentes y que funcionan segn pautas no formalizables ( )152 El argumento anterior, es posible de comprender cuando seguimos de cerca las coordenadas tericas y polticas que plantea Karen Atala Riffo153, respecto a las distancias que existen entre el derecho y la sociedad, puesto que stas se vuelven perjudiciales con ciertos grupos minoritarios de la sociedad. Por ello, tal como seala la jueza Atala ( ) Por ende, el derecho que no evoluciona junto a su pueblo, pierde vigencia, deslegitimacin, se anquilosa y muere, haciendo que las personas busquen otras formas de ordenamiento social ( )154 La descripcin anterior de Atala, es segn nuestro juicio, extraordinariamente asertiva y relevante para el Trabajo Social, puesto que nos remite directamente a la idea de familia en el contexto poltico no slo chileno-que por lo dems es bastante complejo y conservador en sus estructuras culturales, sociales y morales en temas valricos- sino que adems nos transporta a una discusin poltica de carcter global. Con ello, nos referimos a la idea de familia y al interior de ella, al parentesco, o en definitiva, a las diversas formas de establecer parentescos, es decir, a las heterogneas formas de construir familias en el siglo XXI.

Cuando Butler escribe en el texto por un lado nunca se encarga de cerrar esta especie de conector con el por otro lado. Quizs es un texto en donde la traduccin est deficiente en trminos escriturales, o bien, es un error de redaccin que no advirti el editor o traductor del texto. 152 Butler, Judith. Undoing Gender (Deshacer el Gnero). Captulo 5 El Parentesco es siempre de antemano Heterosexual?, Nueva York, Routledge, 2004. 153 Karen Atala Riffo. Abogada de profesin, diplomada en Derechos Humanos de la mujer del centro de derechos humanos de la Universidad de Chile, candidata al Magster en Gnero y Cultura de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la universidad de Chile y jueza de la Corte Suprema de Chile. 154 Riffo, Atala. Karen. El pacto de Uniones Civiles: consagracin de la heteronormatividad y del apartheid jurdico. Revista de Crtica Cultural, N36, diciembre 2007.

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La familia, en tanto ncleo fundamental de la sociedad resulta compleja a la hora de definirla inclusive legalmente, debido a que sta cambia o se transforma bajo determinaciones de distintas naturalezas que entran en juego simultanea e imbricadamente, ya sean stas de naturaleza polticas, sociales, histricas, culturales, ideolgicas, econmicas, etc. Por esto es que, a un nivel ejemplificador el caso chileno es bastante relevante, ya que la redaccin del cdigo del Derecho Civil constitucional basado en los ideales de la ilustracin del siglo XVIII, ciertamente cumpli la funcin de definir coercitivamente el tipo de sociedad en la que hoy vivimos, lo cual ha devenido en profundas problemticas de carcter civil si se quiere entender en un lenguaje jurdico, toda vez que la redaccin del texto original no ha sufrido modificaciones estructurales a su contexto histrico de origen. En este sentido, podemos sealar que en nuestro contexto cultural, el desafo profesional para el Trabajo Social se instala respecto a la constitucin de la familia en trminos polticos155, toda vez que los grupos sexuales minoritarios desean hacerse partcipes de la institucin ms bsica de lo social, aquella que sin embargo los ha discriminado histricamente. Nos referimos explcitamente con ello, a las familias homosexuales.

Como advertencia al lector, es preferible explicitar qu entiendo por poltico cuando me refiero a ello. Por esto es que, a lo largo de este intento por reflexionar sobre la poltica y la sexualidad usar el concepto de poltico o poltica en un sentido amplio, es decir, bajo una concepcin metalingstica en torno a lo poltico, toda vez que en cuya denominacin se ejerzan relaciones de poderes, resistencias, cuerpos, subjetividades, estrategias, etc. De este modo, la concepcin de lo poltico que utilizo nada tiene que ver con los partidos polticos o expresiones de la poltica ordinaria, emprica e institucional de los sistemas democrticos as como tampoco tiene que ver con expresiones como sistema binominal o rgimen poltico chileno, sin perjuicio de que todo lo que acabo de mencionar sea por definicin poltico. Por esto, cuando utilice la categora de poltica me estar refiriendo especficamente a aquello en donde se ejercen determinadas relaciones de poder, que pueden estar ejercindose desde diferentes puntos estratgicos de dicho ejercicio, tal como lo advierte Foucault, es decir, que la condicin del poder supone siempre una prctica de omnipresencia del poder y de la libertad. Por ello, el filsofo francs comprende la libertad como una condicin interna al poder, ya que en todas partes hay fugas intersticiales de libertad por ms represin que exista, algo as como una dimensin constitutiva del poder y no esencialista de el. Para ms informacin revisar el texto La tica del cuidado de s como prctica de libertad, en el libro, El Yo Minimalista y otras conversaciones, Foucault, Michel, La Marca, Editora.

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En tal perspectiva, es pertinente desde el Trabajo Social plantearse interrogantes desde la analtica desplegada por lizabeth Roudinesco, a saber, bsicamente por qu tanto hombres y mujeres, independiente de su orientacin sexual, condicin socioeconmica y geogrfica, se plantean en el escenario cultural y poltico actual desde el significante de familia? No sera mucho ms crtico y significativo realizar una inversin a sta interrogante y pensar por qu las comunidades o expresiones individuales de homosexuales desean formar familia si sta los ha discriminado histricamente?, qu es lo que significara e implicara para la sociedad moderna y el trabajo social profesional, estas redefiniciones del parentesco y la familia nuclear,? Qu significara para lo socialmente establecido que estas formas abyectas de cuerpos, ilegtimas y transgresoras sobre la idea del placer y del sexo pretendieran desarrollar familia desde su orientacin sexual distinta? Nos referimos con ello, a las familias alternativas, las otras familias156 las familias homosexuales en sus distintas acepciones, distintas experiencias, proyectos familiares y diversos contenidos de subjetivacin, tales como; la homoparentalidad, lesbomaternidad, matrimonio homosexual y uniones civiles. Antes bien, estas nuevas familias y expresiones afectivas de paternidad si bien han logrado producirse existencialmente a s mismas dentro de sus mundos de vida y espacios privados, han vivido tambin en trminos muy generales y significativos, ciertos mrgenes simblicos de exclusin en la sociedad capitalista actual, pues han logrado constituirse desde un afuera del dominante imaginario republicano, jurdico y cultural de la idea de familia.

Esta denominacin utilizada proviene de la pgina www.lasotrasfamilias.cl, en donde Emma de Ramn, Historiadora de profesin y pareja de Karen Atala, es quin est a cargo del sitio web. Lugar que es posible interpretar como un lugar de informacin y debate con la ciudadana pero tambin como un sitial de resistencia intelectual y poltica a los procesos homofbicos y prejuiciosos de la sociedad chilena.

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En tal sentido, estas formas de parentesco han intentado resistir a los modelos culturales, normativos y conservadores desde una especie de subjetividad jibarizada y lquida157, es decir, desde la resistencia corprea a las prcticas discursivas homofbicas, excluyentes e ideolgicas que no slo definen autoritariamente el deber ser de la familia y permean las orientaciones las sexualidad diversas legtimas, sino que, que en adems construyen resultan representacionalmente subjetividades definitiva,

invisibilizadas, abyectas, excluidas y marginadas de los procesos productivos. Sin embargo, el desarrollo de las heterogneas expresiones de familia homosexual desde uniones de parejas gays, lsbicas y junto con ello, mltiples formas de expresin ciudadana, tales como; la homoparentalidad, lesbomaternidad, parejas civiles hasta el polmico matrimonio homosexual- no slo instalaran el debate de estas uniones homoerticas-afectivas en la comprensin de una transformacin radical de la idea de familia, sino que tambin en su relacin con el Estado158 Ahora bien, este proceso de inclusin de estas nuevas parentalidades al Estado, nos remitira desde un plano culturalista a un profundo fenmeno de normalizacin cultural, el cual se presentara en tanto fenmeno un tanto exploratorio para el mundo actual, debido que las comunidades homosexuales han venido integrndose legtimamente a las lgicas normativas del derecho ciudadano en cualquiera de sus tipos de derecho. Por ello, este proceso social podra ser interpretado desde diferentes prismas de produccin intelectual, es decir, bajo heterogneas miradas polticas- tanto desde procesos de adaptabilidad, sometimiento, integracin, democratizacin, dominacin, etc.

Vase Bauman, Zigmund. Amor Lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos. Fondo de Cultura Econmica, traduccin de Mirta Rosenberg y Jaime Arrambide, Argentina 2005. 158 Rauld, Juan Carlos. Reflexiones sobre la normalizacin del cuerpo y la resistencia. Artculo elaborado para la revista electrnica Aula Subversiva, perteneciente a estudiantes de la Universidad de Artes y Ciencias Sociales. Para ms informacin, www.aulasubversiva.tk

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Lo anteriormente mencionado, estara a la base de la idea clsica de libertad individual propia del liberalismo moderno, en donde las normas dominantes de la heterosexualidad, amparadas en su idea de naturaleza han definido finalmente bajo un rgimen de sexualidad, lo permitido, lo normal, lo prohibido, lo sexualmente apto, lo desviado, lo enfermo, lo patologico, etc. En sntesis, toda una economa del placer rigiendo lo sexual159. En resumen, este trabajo intenta preguntarse cmo las expresiones homosexuales se han adaptado y construido desde una cultura de instituciones simblicas que eternamente los han denostado, menoscabado, marginado y sometido. Esto es, preguntarse finalmente al menos dos cosas. La primera, el por qu de las expresiones homoerticas-afectivas se sitan actualmente bajo el significante de proyectos familiares de crianza y nuevas formas de parentesco y familia160. La segunda, tiene que ver ms bien con un fenmeno poltico y cultural de la sexualidad en general, debido a que nos interesa preguntarnos respecto a la normalizacin de la sexualidad como un fenmeno poltico, en el cual se despliegan diversas relaciones de poder que gobiernan los cuerpos, y al mismo tiempo, cmo estas formas de dominacin se plantean corpreamente frente a la dominacin de la normalizacin de su cuerpo, es decir, cmo se relacionan en torno a los heterogneos poderes, a saber, cmo interactuan frente al Estado, a las instituciones, a los procesos homfbicos, que exigencias y demandas polticas plantean como nuevas expresiones ciudadanas, hasta dnde es posible que como cuerpos politicen su sexo, y en tal sentido, explorar respecto a cmo viven en un mundo que construyeron dominantemente los grupos heterosexuales, etc.

Vase, Foucault, Michel. Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin, 1986 160 Intentaremos otorgar reflexiones sobre las figuras simblicas problemticas que aquejan al mundo heterosexual dominante, sobre cuestiones que para el sentido comn parecen ser incomprendidas y juzgadas desde un a priori, por lo que con ello nos referimos explcitamente al matrimonio homosexual, la adopcin y los proyectos de unin civil desde un registro analtico general.

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Por ello, nos interrogamos desde una perspectiva crtica por qu los homosexuales desean integrarse a las lgicas del poder que histricamente los han transgredido y rechazado, o bien, por qu desean adquirir la legitimacin de las instituciones simblicas que estructuralmente han pertenecido a las normas de inteligibilidad de la heteronormatividad?161 En este sentido, con el afn terico poltico de profundizar un anlisis crtico, es que nos preguntamos de otro modo lo que la psicoanalista lizabeth Roudinesco en el texto Familia en Desorden, se interroga en su introduccin, a saber, () por qu hombres y mujeres homosexuales manifiestan un derecho semejante de normalizarse? Por qu reivindican el derecho al matrimonio, la adopcin y la procreacin mdicamente asistida? qu ha pasado desde hace treinta aos en la sociedad occidental para que sujetos alternativamente calificados de sodomitas, invertidos, perversos o enfermos mentales deseen ahora, no slo ser reconocidos como ciudadanos con todas las de la ley, sino adoptar el orden familiar que tanto contribuy a su infelicidad?...por qu ese deseo de familia, siendo que la homosexualidad siempre fue rechazada de la institucin del matrimonio y la filiacin, al extremo de convertirse, con el paso de los siglos, en el gran significante de un principio de exclusin ( )162. Ahora bien, las expresiones problemticas de familia y parentesco cultural antes mencionadas, han sido excluidas bajo un modelo dominante de reproduccin de las relaciones sociales y de la sexualidad, puesto que la familia que se define hegemnica y antropocentricamente en la historia de la modernidad es la historia de los dominantes, es decir, es la historia de la familia heterosexual.

Rauld, Juan Carlos, Ibd. Roudinesco, lizabeth. La Familia en desorden, pgina 7, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin espaol 2003, Buenos Aires.
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De tal manera que, el modelo filosfico, ideolgico, cultural y poltico que ha dominado la historia de la familia moderna y junto con ello, la reproduccin sexual de los cuerpos se define bajo lo que la postfeminista163 francesa Monique Wittig, ha denominado como una matriz de pensamiento heterosexual164. Lo anterior, es ciertamente relevante para la conformacin de la familia y el Trabajo Social, ya que segn Wittig, la produccin de los cuerpos y sus discursos ha sido dominada bajo no tanto de prcticas culturales del gnero y la sexualidad, sino que ha sido profundamente desarrollada bajo un rgimen poltico de normas heterosexuales, las cuales han conformado lo que la filsofa denomin dentro de su atractiva obra literaria como heterocentrismo y heteronormatividad. En este sentido, en la cartografa poltica de nuestro pas por ejemplo, la familia es definida legalmente a partir de una matriz jurdica cultural decimonnica y conservadora, no slo en el plano de lo que se entiende constitucionalmente por familia, sino que adems, el control que se ejerce sobre ella impacta sobre la forma o los medios legtimos de construccin de familia, ya que el Estado es finalmente quien define que la figura del matrimonio heterosexual es la institucin realmente legtima a la hora de formar familia, con proteccin exclusiva de derechos frente al Estado, sin perjuicio de que la constitucin poltica chilena contempla el concubinato, es decir, la unin de convivencia entre un hombre y una mujer que no desean estar casados legalmente, pero que igualmente gozan de reconocimiento ante la ley.

La calificacin de pensadora postfeminista la extraigo del importante socilogo Javier Sez, el cual traduce el texto de esta pensadora. 164 Para ms informacin revisar, El Pensamiento heterosexual y otros ensayos. Monique Wittig, traduccin de Javier Sez y Paco Vidarte, Boston, 1992

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De acuerdo a lo anterior, podemos advertir reiterativamente que la relacin familiapoltica es un problema a intervenir desde el trabajo social, ya que es una relacin compleja y crtica, puesto que se encuentra mediada por relaciones de sexualidad, las cuales han sido definidas desde una gobernabilidad sexual, discriminatoria y hegemnica a la hora de decidir qu se entiende por familia. Con ello nos referimos a la sexualidad legtima y dominante, la heterosexualidad, tal como es definida constitucionalmente en Chile. Por lo tanto, el propsito de este trabajo es contribuir a diagnosticar y advertir que actualmente la constitucin de la familia est pasando por progresivos cambios a nivel global, y por ende la sociedad a la que asistimos tambin. En este sentido, el Trabajo Social se encuentra llamado a hacerse partcipe de tal desafo, a travs de acciones profesionales que promuevan los derechos humanos, en concordancia a otorgarle a los sujetos el reconocimiento que los contextos de intervencin exigen, es decir, situar a la sexualidad como una dimensin poltica reconocible, en donde los poderes que se despliegan estn siempre en constante ejercicio sobre los cuerpos, y por tanto, el rol del Trabajador Social.

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Bibliografa
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