Esttica de la luz

Esttica de la luz
La esttica de la luz (tambin llamada metafsica de la luz o teologa de la luz) fue una corriente de pensamiento dentro de la filosofa esttica de la Edad Media, que identificaba la luz con la belleza divina. Se desarroll dentro de la filosofa escolstica principalmente entre los siglos XIII y XIV, que pretenda el estudio de Dios desde unos postulados ms racionalistas para lo que se basaron principalmente en la filosofa aristotlica, pero sin renunciar a la fe. Esta teora influy en gran medida en el arte medieval, principalmente el gtico.[1]

Orgenes
La identificacin de la luz con un tipo de belleza de signo trascendente proviene de la antigedad, y probablemente existi en la Coronacin de la Virgen (1435), de Fra Angelico, Uffizi, Florencia. mente de muchos artistas y religiosos antes de plasmarse la idea por escrito. En muchas religiones antiguas se identificaba la deidad con la luz, como el Baal semtico, el Ra egipcio o el Ahura Mazda iranio.[2] Ya la Biblia comienza con la frase hgase la luz (G 1:3), aadiendo que Dios vio que la luz era buena (G 1:4). Este bueno tena en hebreo un sentido ms tico, pero en su traduccin al griego se emple el trmino (kals, bello), en el sentido de la kalokagatha, que identificaba bondad y belleza; aunque posteriormente en la Vulgata latina se hizo una traduccin ms literal (bonum en vez de pulchrum), qued fijada en la mentalidad cristiana la idea de la belleza intrnseca del mundo como obra del Creador. Por otro lado, las Sagradas Escrituras identifican la luz con Dios, y Jess llega a afirmar: yo soy la luz del mundo, aquel que me siga no andar en las tinieblas, pues tendr la luz de la vida (Juan, 8:12).[3] En el terreno de la filosofa, Platn fue el primero que trat sobre conceptos estticos como centro de muchas de sus reflexiones, sobre todo en temas relativos al arte y la belleza. Platn fue el origen de dos de las teoras sobre la belleza ms defendidas a lo largo del devenir histrico: la belleza como armona y proporcin y la belleza como esplendor.[4] Postul que la belleza es independiente de su soporte fsico, as como que no depende de la visin, que a menudo nos engaa: la visin sensible es superada por la visin intelectual, que es la que proviene de la filosofa. Por otro lado, en el seno de la filosofa idealista de Platn, donde los objetos materiales son reflejo de una idea, situada en un mundo extrasensorial, la belleza ser igualmente reflejo de esta idea metafsica, poniendo el germen de un concepto de belleza entendida de forma trascendente y no simplemente sensorial. Ser este concepto de belleza el que prevalecer en la Edad Media, asociado por la teologa cristiana con Dios.[5] Las teoras de Platn fueron desarrolladas por el neoplatonismo, uno de cuyos principales representantes fue Plotino, el cual afirm en Sobre la belleza que la belleza es interior, y que est en la vida, no en las formas, traducindose por expresin, mirada, intensidad, algo que se esconde detrs de las formas, y que identifica como el alma (). Para Plotino la belleza proviene de una forma y la presencia de una luz incorprea que ilumina la oscuridad de la materia (metfora solar, el sol como metfora de la belleza ideal). Por eso el fuego es el nico que tiene belleza en s mismo, porque no tiene forma, es la idea entre los elementos. Plotino asimil el mundo de las ideas de Platn

Esttica de la luz en un Uno ( , to hen), que es como un foco de luz, que emana en la tierra, produciendo la realidad segn tres estadios o hipstasis (): intelecto, alma y cuerpo. El alma es el mediador entre el cuerpo y el intelecto, que es el que ms participa de la belleza, al encontrarse ms cerca de la luz. As, la belleza no se encuentra en la forma, sino en su resplandor: todas las cosas, todas las formas, tienen luz, que es donde radica la belleza. Plotino fue el primero en relacionar de forma explcita la luz con la belleza, sentando las bases de la que posteriormente sera la esttica de la luz.[6] El corpus platnico y su reinterpretacin en el neoplatonismo fueron asimilados en la obra de Pseudo-Dionisio, que supuso el principal nexo de unin entre la filosofa antigua y la medieval. La obra de Dionisio es la cristalizacin del pensamiento de Platn adaptado a la poca: la luz es el bien siguiendo el modelo hiposttico de Plotino, es la medida del ser y del tiempo. La invisibilidad de Dios se hace sensible para las cosas terrestres a travs de la luz, siendo la luz inteligible el bien el principio trascendente de la unidad. As, la belleza es la participacin con la unidad. La belleza esencial de Dionisio es la de Platn (en su obra El Banquete), la belleza absoluta que depende de la razn. Asimil la belleza con Dios, por lo que en el mundo slo hay una belleza aparente, la belleza de las cosas es reflejo de la belleza divina. Tom de Plotino el concepto de una belleza que es propiedad de lo absoluto, fundiendo belleza y bondad en una belleza supraexistencial ( ). Asimismo, tom el concepto plotiniano de emanacin para afirmar que la belleza terrestre emana de la divina. Dionisio formul el concepto de belleza como armona y luz ( , consonantia et claritas en latn), que ejerci una enorme influencia en el concepto cristiano de belleza, as como en la representacin artstica.[7]

Desarrollo conceptual
Fue durante la Baja Edad Media (siglos XIII-XIV), y en el seno de la filosofa escolstica, cuando surgi la llamada esttica de la luz: la luz era smbolo de divinidad, lo que se reflej en las nuevas catedrales gticas, ms luminosas, con amplios ventanales que inundaban el espacio interior, que era indefinido, sin lmites, como concrecin de una belleza absoluta, infinita. Asimismo, se otorg gran importancia a la belleza del color, que adquiri en esta poca un significado simblico, expresando cada color un distinto La Sainte Chapelle de Pars (1241-1248). atributo o cualidad, humana o divina.[8] La escolstica se inspir fundamentalmente en el aristotelismo, pero tambin recogi toda la tradicin neoplatnica, al tiempo que recibieron el legado de la filosofa rabe, que justo en esa poca se empezaba a traducir al latn. Para la esttica de la luz, sera especialmente influyente la teora cosmolgica de al-Kindi y su estudio de los rayos estelares: la diversidad de las cosas que aparece en el mundo de los elementos en cualquier momento procede sobre todo de dos causas que son, precisamente, la diversidad de la materia y la accin diferente de los rayos estelares (De radiis, II).[9] Igualmente, a nivel social, es de remarcar que la sociedad feudal, con su inmensa brecha entre ricos y pobres, foment el lujo y la ostentacin como medio de diferenciacin social, lo que se consegua mediante joyas y ricos vestidos, donde tena un papel predominante la luz y el color. En las ropas y objetos de adorno, armas y armaduras, era frecuente el uso del oro y de ropas teidas con colores suntuosos, como el prpura. Tanto los colores como las piedras preciosas engarzadas en tejidos y complementos conferan un brillo y una luminosidad radiante a quien las portaba, siendo reflejo de su estatus social.[10]

Esttica de la luz

3 Robert Grosseteste, franciscano de la escuela de Oxford y obispo de Lincoln, fue uno de los primeros en tratar la luz de una forma cientfica. Habl del carcter matemtico de la belleza, identificndola con la luz metafsica, y distinguiendo tres tipos de luz: lux (Dios), radium (rayos de luz) y lumen (el aire lleno de luz). El lumen refleja en los objetos, por lo que stos resplandecen (splendor). Afirmaba que la luz es la belleza y adorno de toda creacin visible, as como que embellece las cosas y muestra su hermosura. As como Plotino diferenciaba entre una esttica matemtica la belleza como proporcin de las partes y otra de la luz, Grosseteste intent aglutinar ambos conceptos, afirmando que la luz posee la proporcin ms perfecta por cuanto es uniforme e interiormente concorde (maxime unita et ad se per aequalitatem concordissime proportionata). Asimismo, sostena que la luz influa ms en la percepcin de la belleza que no que fuese la esencia de la misma. A nivel fsico, crea que la luz era la forma primitiva del mundo material, y que todo lo que percibimos est configurado por su radiacin.[11]

Grosseteste cre una cosmologa basada en la luz: Dios es fuente de luz, y el universo est formado por un flujo de energa luminosa de la que emanan la belleza y el ser. De esta luz nica derivan las esferas astrales y los elementos, as como los colores y los volmenes de las cosas. Para Grosseteste, la proporcin del mundo es el orden matemtico en que la luz se materializa, segn distintos grados de resistencia que opone la materia.[12] En la segunda mitad del siglo XIII la escolstica se dividi en dos corrientes: una de influencia platnica y agustiniana, seguida principalmente por los franciscanos, y otra inspirada en Aristteles, defendida por los dominicos. La primera estuvo representada principalmente por San Buenaventura, y la segunda por Santo Toms de Aquino.[13] Buenaventura estableci que la percepcin es la afinidad entre los sentidos y los objetos, que proporciona accin, fuerza y forma: la accin da salud (radione salubritatis), la fuerza da bondad (suavitas) y la forma da belleza (preciositas). Se estableca as una proporcin de adecuacin, que era cambiante, subjetiva. En contraposicin, propuso una proporcin de igualdad, que sera un ltimo estadio, inteligible, de la belleza, comparable a la unidad de San Agustn. En Itinerario de la mente a Dios (Itinerarium mentis ad Deum) deca que esta igualdad no vara, sino que hace abstraccin de las circunstancias de lugar, tiempo y movimiento. Para Buenaventura, la luz es la cosa ms agradable (maxime delectabilis): la luz es la forma sustancial de los cuerpos, siendo por tanto el principio bsico de la belleza.[14] Buenaventura distingua tres aspectos de la luz: como lux es difusin de fuerza creativa y origen del movimiento; como lumen posee el ser luminoso y es transportada a travs del espacio por los medios transparentes; y como color o resplandor produce los reflejos en los materiales contra los que choca, siendo el color el encuentro entre dos luces. Asimismo, advierte en la luz cuatro propiedades fundamentales: claritas, el fulgor que ilumina; impasibilidad, ya que nada puede corromperla; agilidad, dado su fcil movimiento por el cosmos; y penetrabilidad, ya que atraviesa los cuerpos sin corromperlos.[15] En la orden dominica, San Alberto Magno recogi dos teoras tradicionales sobre la belleza, la de la proporcin aristotlica y la del resplandor neoplatnico, sintetizndolas en base a la teora hilemorfista de Aristteles (la materia va unida a la forma): as uni proporcin y resplandor, resultando que la belleza se produce cuando la materia trasluce su esencia. Defini as la belleza como el resplandor de la forma en las diversas partes de la materia. Su discpulo Ulrico de Estrasburgo desarroll esta teora dividiendo la belleza en corprea y espiritual, a la vez que encontr en ella dos cualidades distintas: la belleza esencial, inherente a las cosas, y la accidental, ajena a ellas.[16]

Robert Grosseteste.

Esttica de la luz Santo Toms de Aquino recogi la tesis de Alberto Magno de la belleza como esplendor de la forma (splendor formae). Opinaba que la percepcin de la belleza es una clase de conocimiento, exponiendo su teora en su obra magna, la Summa Theologica (1265-1273). En esta obra encontr una relacin entre el sujeto y el objeto (percepcin): el objeto se manifiesta como forma, y el sujeto percibe gracias a la sensibilidad; entre forma y sensibilidad hay una afinidad estructural. Para Toms belleza y bondad son lo mismo, aunque la belleza se dirige al intelecto y la bondad a los sentidos. Lo bueno es material, lo bello inmaterial; lo bueno hace desear, lo bello no tiene deseo de posesin. Distingua en la belleza tres cualidades: integridad (integritas), que es la estabilidad estructural del objeto un objeto roto o incompleto no puede ser bello; armona (consonantia), es decir, la correcta proporcin de las partes de un objeto; y claridad (claritas), relacionando la belleza con la luz como smbolo de verdad, siguiendo la tradicin neoplatnica. Para Toms, la luz es una realidad fsica, que halla en el cuerpo difano una disposicin a recibirla y transmitirla (affectus lucis in diaphano).[17]

La luz en el arte medieval

El arte medieval se vio influido por la inmaterialidad del neoplatonismo: para los artistas medievales la belleza se encontraba en la expresin, no en las formas, las figuras artsticas perdieron corporeidad, perdindose inters por la realidad, las proporciones, la perspectiva. En cambio, se acentu la expresin, sobre todo en la mirada; los personajes se simbolizaban ms que se representaban. El arte tena en esta poca una funcin social, prctica, didctica. El artista o ms bien artesano no era creativo, realizando una labor que traduca conceptos colectivos y no individuales. Era un arte simblico, donde todos sus componentes (espacio, color, iconografa) tenan un significado, generalmente religioso. Segn Max Dvok (Kunstgeschichte als Geistesgeschichte, La geometra, vitral del rosetn del transepto norte de la Catedral de Laon. 1924), la Edad Media instaur un nuevo concepto de la belleza, el tercero en el desarrollo de la cultura occidental: de la belleza fsica de la antigedad clsica y la psquica del cristianismo primitivo, se pas en la Edad Media a una belleza psicofsica, sntesis de las dos anteriores.[18] La luz cobr una especial relevancia en la arquitectura gtica, que gracias a sus mejoras estructurales permiti construir edificios ms difanos, repletos de luz, que adquirira una importancia tanto esttica como simblica. Las catedrales gticas tuvieron una gran evolucin desde el siglo XII, ganado altura gracias a nuevos diseos y a la introduccin de nuevos elementos arquitectnicos como el arco ojival y la bveda de crucera, junto al uso de contrafuertes y arbotantes para sustentar el peso del edificio. Esta verticalidad, junto a muros ms ligeros, permitieron la apertura de amplios ventanales que colmaron de luz el interior, que gan en transparencia y luminosidad. Esta luz fsica cobr igualmente una trascendencia metafsica, dado el carcter simblico de los templos cristianos: para los telogos, la iglesia era la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln.[19]

Esttica de la luz En la arquitectura gtica tuvo especial relevancia el arte de la vidriera, que tuvo un gran desarrollo en esa poca. Los amplios ventanales cubiertos de cristales de colores permitan matizar la luz que entraba por ellos, creando fantsticos juegos de luces y colores, fluctuantes en las distintas horas del da, que se reflejaban de forma armnica en el interior de los edificios. Se realizaban sobre cristales engarzados en madera, yeso, oro o plomo, los cuales se iban encajando con lminas de plomo, aunque desde 1340 ya no se hacieron cristales de colores, sino que se coloreaba sobre cristal blanco.[20] Adems de la arquitectura, la luz influy en el resto de las artes, especialmente en la miniatura, con manuscritos iluminados con colores vivos y brillantes, generalmente gracias a la utilizacin de colores puros (blanco, rojo, azul, verde, oro y plata), que daban a la imagen una gran luminosidad, sin matices ni claroscuros. La conjugacin de estos colores elementales genera luz por la concordancia de conjunto, gracias a la aproximacin de las tintas, sin tener que recurrir a efectos de sombreado para perfilar los contornos. La luz irradia de los objetos, que son luminosos sin necesidad del juego de volmenes que ser caracterstico en la pintura moderna. En especial, la utilizacin del oro gener en la miniatura medieval zonas de gran intensidad lumnica, muchas veces contrastadas con tonos fros y claros, para proporcionar mayor cromatismo.[21]

Citas
Por lo cual debe decirse aqu que la belleza es ms el resplandor que se trasluce de la proporcin que la proporcin misma, y que ese resplandor es lo amable. Plotino, Enadas, VI, 7, 22.[22] Lo bello trascendental se llama belleza por la hermosura que propiamente comunica a cada ser como causa de toda armona y esplendor, alumbrando en ellos porciones de belleza a la manera del rayo brillante que emana de su fuente, la luz. Pseudo-Dionisio, De divinis nominibus, IV, 7.[23] Hay algo ms bello que la luz que, aun no teniendo color en s misma, sin embargo hace aparecer los colores de todas las cosas iluminndolas?. Hugo de San Vctor, Eruditio didascalica, XII.[24] La luz es bella en s misma, porque su naturaleza es sencilla y lo abarca todo. Por tanto, posee la proporcin ms perfecta, porque es de lo ms uniforme e interiormente concorde, y la armona de las proporciones es la belleza. Por tanto, la luz es bella y deleita sobremanera a la vista, incluso sin poseer la armnica proporcin de las figuras corpreas. Robert Grosseteste, Hexameron, 147 v.[25] La luz es lo que ms embellece las cosas y muestra su hermosura. Robert Grosseteste, Commentarii in Divina nomina, IV.[26] La luz es lo mejor, lo ms bello y agradable de las cosas corporales. San Buenaventura, In Sapientia, 7, 10.[27] La luz es la naturaleza comn que se encuentra en todo cuerpo, ya sea celeste o terrenal. [...] La luz es la forma sustancial de los cuerpos, que poseen tanto ms real y dignamente el ser cuanto ms participan de sta. San Buenaventura, Commentarii in quator libros Sententiarum Petri Lombardi, II, 12, 1 y II, 13, 2.[28] Como puede deducirse de las palabras de Dionisio, lo bello est constituido por el esplendor y por las debidas proporciones: en efecto, l afirma que Dios es bello como causa del esplendor y de la armona de todas las cosas. Por eso la belleza del cuerpo consiste en tener los miembros bien proporcionados, con la luminosidad del color debido. Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, II-II, 145, 2.[29]

Esttica de la luz

Referencias
[1] Tatarkiewicz, 1989, pp.225-231. [2] Eco, 2004, p.102. [3] Tatarkiewicz, 1989, pp.8-15. [4] Eco, 2004, pp.48-50. [5] Tatarkiewicz, 2000, p.124. [6] Beardsley y Hospers, 1990, pp.34-35. [7] Tatarkiewicz, 1989, pp.30-36. [8] Eco, 2004, p.121. [9] Eco, 2004, pp.102-104. [10] Eco, 2004, pp.105-106. [11] Tatarkiewicz, 1989, pp.238-239. [12] Eco, 2004, p.126. [13] Tatarkiewicz, 1989, p.244. [14] Tatarkiewicz, 1989, pp.244-247. [15] Eco, 2004, p.129. [16] Tatarkiewicz, 1989, pp.252-253. [17] Beardsley y Hospers, 1990, pp.39-40. [18] Tatarkiewicz, 1989, p.151. [19] Albert de Paco, 2007, pp.233-238. [20] Eco, 2004, p.117. [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] Eco, 2004, pp.99-100. Tatarkiewicz, 2000, pp.335-336. Tatarkiewicz, 1989, p.36. Eco, 2004, p.125. Tatarkiewicz, 1989, p.241-242. Tatarkiewicz, 1989, p.242. Tatarkiewicz, 1989, p.249. Eco, 2004, p.129. Eco, 2004, p.100.

Bibliografa
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Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Esttica de la luz Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=61342997 Contribuyentes: Canaan, ngel Luis Alfaro

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