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O xamanismo da floresta na cidade: um estudo de caso

O ritual do Nixi Pae, conduzido por Fabiano Taxanabane, cantado todo na sua lngua de origem, o hatx kuin e segue a tradio milenar de seus antepassados. Conta o mito que foi a jibia encantada que trouxe esta medicina sagrada para seu povo. Finalmente podemos experimentar um ritual ancestral do povo huni kuin nas cidades.
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Os ritos do Nixi Pae so rituais kaxinawa onde se consome a ayahuasca com a inteno de ganhar conhecimento e controle sobre os diferentes agentes envolvidos em eventos que englobam a questo da sade, prevenindo doenas e apresentando-se como um instrumento de negociao em um mundo onde se considera que muitas doenas so o resultado da vingana dos duplos dos animais que foram consumidos (Lagrou, Bia Labate). Todavia, este foi o nome escolhido por jovens pajs desta mesma etnia para denominar encontros teraputicos realizados em grandes metrpoles do Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo, onde a cura obtida a partir do consumo da bebida amaznica. O Nixi Pae produzido a partir da decoco de duas plantas nativas da floresta tropical, o cip Banisteriopsis caapi (caapi, douradinho ou mariri) e folhas da rubicea Psychotria viridis (chacrona) que contm o princpio ativo dimetiltriptamina, o DMT 2. Os encontros nas cidades so realizados mensalmente e contam com um pblico de aproximadamente trinta pessoas que se renem em stios, fazendas e localidades afastadas dos centros urbanos para consumir a bebida amaznica dentro da tradio huni kuin 3. Chamados por seus organizadores de ritual do Nixi Pae, o principal objetivo destes encontros , como se pde observar nos materiais de divulgao, desempenhar o papel de:

Texto extrado do material de divulgao dos ritos urbanos do Nixi Pae. tambm conhecida por caapi, yag, nixi honi kuin, hoasca, vegetal, daime, kahi, natema, pind, dpa, mihi, 'vinho da alma', 'professor dos professores', 'cip da pequena morte', entre outros.O nome mais conhecido, ayahuasca, significa "liana (cip) dos espritos 3 Auto denominao dos kaxinawa na lngua htxa kuin; pessoa verdadeira, prpria. (Lagrou, 2007)
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Um ritual ancestral de cura do povo huni kuin (tambm conhecido como kaxinawa) com a bebida sagrada ayahuasca (medicina da alma) sob a conduo do paj curador do amazonas Fabiano Huni Kuin nascido na aldeia Belo Monte no municpio do Rio Jordo no Acre 4 (ver fotos 1 e 2). O Conhecimento Huni Kuin e a Fora da Floresta Amaznica: O povo Huni Kuin (Kaxinaw) conhecedor da cincia da mata e seus mistrios. Todo o conhecimento transmitido, atravs do Nixi Pae (Ayahuasca). Nas cerimnias conduzidas pelo paj, a bebida sagrada indica os caminhos a seguir, ensina, limpa e esclarece. Trata-se de uma poderosa cura em vrios nveis. (Material de divulgao 2006)

As reunies acontecem geralmente no primeiro final de semana do ms. As sesses se iniciam na sexta-feira ou no sbado noite e terminam no dia seguinte nos primeiros raios de sol. Os participantes so dispostos em volta de uma fogueira, formando uma roda, onde a figura central o xam cujo traje ritual consiste em cocares de penas coloridas, colares e braceletes de miangas e tecidos decorados com motivos kaxinawa, portando ainda uma leve pintura facial feita com jenipapo. O paj canta ininterruptamente ao longo da noite cantos kaxinawa de cura, de provocar viso, da jibia, de fora, de tirar o irmo da energia negativa, todos eles cantados na lngua htxa kuin. Nos encontros, os participantes podem ainda fazer uso de outras medicinas da floresta como o tabaco consumido via nasal, conhecido como rap ou o kamp 5, que oferecido aps o trmino do evento. O rap produzido a partir de meia poro de tabaco e meia poro de cinzas de madeiras selecionadas. consumido atravs de grandes canudos em forma de V chamados tep, que so usados no para aspirar, mas soprados por um parceiro pela outra extremidade do aplicador. Os pajs so irmos de um mesmo pai e uma mesma me. Os condutores dos ritos pertencem a uma famlia com muita tradio no xamanismo e em cargos de liderana e por este motivo foram ensinados desde sua infncia a defender os interesses de seu povo na cidade grande. Os trs irmos so naturais do municpio do Rio Jordo no Acre, prximo da fronteira com o Peru. Segundo relato pessoal, fazem consumo da ayahuasca desde os dez anos de idade. Fabiano nasceu no ano de 1984 e saiu com treze anos da aldeia de Belo Monte para cursar em Rio Branco o ensino fundamental. Aos
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Texto extrado de um material de divulgao no ano de 2007. O kamp uma secreo extrada de um sapo noturno amaznico coletada por povos da etnia pano e que utilizada como medicina alternativa em terapias encontradas na cidade de So Paulo.

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vinte anos, filmou, editou e criou o filme Sabedoria verdadeira de um povo vivo por intermdio de um projeto da Comisso Pr-ndio (CPI). Realizou dois cursos de udiovisual em escolas especializadas de cinema, um no Brasil e outro na Noruega, graas realizao desta obra visual-documental e aos prmios nacionais e internacionais que recebeu. Fabiano o paj que conduz os ritos no Rio de Janeiro. Leopardo nasceu no ano de 1982 e reside desde 2004 em So Paulo, onde foi cursar o ensino fundamental, concludo no ano de 2007. Neste perodo realizou ainda cursos de ingls e informtica. O jovem o responsvel pelos rituais de Nixi Pae realizados em So Paulo e com freqncia retorna s aldeias para cuidar de assuntos polticos e administrativos junto com seu pai. Bane nasceu em 1983 e desde os onze anos se isola na floresta com o objetivo de conhecer as plantas e seus espritos. Diferentemente de seus dois irmos, Bane mora na aldeia do Belo Monte e freqenta a cidade grande somente em ocasies especiais, convidado por eles. Largou os estudos em Rio Branco e se dedica atualmente ao xamanismo e ao conhecimento das medicinas de seu povo. Fabiano e Leopardo so casados, ou foram, no caso de Leopardo, com mulheres brancas da cidade. Leopardo casou-se em um primeiro momento com a filha do antroplogo Ailton Krenak e, posteriormente com outra mulher, profissional da rea de psicologia. Nas palavras da esposa de Fabiano, seu marido seria o relaes-pblicas dos trs irmos, o cineasta, o artista da floresta, aquele mais preocupado com o mundo dos brancos, enquanto Leopardo seria o lder poltico, aquele que est sendo preparado para se tornar liderana indgena no municpio do Rio Jordo, e Bane, seguindo suas palavras, o paj para os ndios o conhecedor da floresta, aquele que no fala bem o portugus e que mantm viva a sabedoria de seu povo 6. O av dos pajs Sueiro Cequeira Sales Kaxinawa. Sueiro e seu irmo Getlio foram responsveis pela primeira demarcao das terras do Rio Jordo, com o apoio do antroplogo e ento funcionrio da FUNAI Terri Aquino, expulsando os patres da extrao da borracha e criando a primeira cooperativa indgena do Acre (Iglesias, 2008). Segundo Aquino, em texto disponvel no stio do Instituto Scio Ambiental, foi Sueiro quem acompanhou em 1974 o antroplogo acreano que saiu pelo mundo afora proclamando na imprensa e em diferentes fruns que o seu povo, a exemplo de todos os povos indgenas do Acre e da Amaznia, tinha direito de reaver os seringais nos quais viveram seus antepassados desde os tempos imemoriais. O av materno dos trs

Comunicao pessoal, esposa do Fabiano.

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foi considerado um grande conhecedor de plantas e um importante xam, o paj Sheimutu. Fabiano, Bane e Leopardo so filhos de uma importante artes conhecedora dos motivos huni kuin e de Si Kaxinawa, atualmente a figura mais poderosa e mais conhecida de seu povo. Nascido no ano de 1964, Si foi aluno da primeira turma de formao indgena da Comisso Pr- ndio no Acre (CPI-AC) e foi morar em Rio Branco ainda jovem quando se tornou representante poltico de peso na criao da Unio das Noes Indgenas do Acre fazendo articulao poltica com Chico Mendes na dcada de 1980 7. Desde 1988 presidente da Associao de Seringueiros Kaxinawa (Askarj). No ano de 1987, seu interesse por vdeo foi despertado por uma cmera que lhe fora dada pela CPI como parte de um projeto vinculado ao Vdeo nas Aldeias quando gravou manifestaes e reivindicaes kaxinawa neste perodo de intensos conflitos na Amaznia 8. A trajetria de lutas e disputas enfrentadas por esta importante famlia com histrico de grandes xams e cargos de chefia, encontra-se inserida em um especifico campo de relaes inter-tnicas kaxinawa de contato com o branco que ser pouco explorada por esta pesquisa. Os registros indicam uma ntida diviso entre os kaxinawa que povoam as margens do rio Purus, mais prximo do Peru, e aqueles que habitam o Alto Juru, nas margens do rio Jordo, mais prximo cidade de Rio Branco no Acre. Ao longo de mais de um sculo de contato, os kaxinawa do Rio Jordo intensificaram suas relaes com os brancos de forma mais consistente do que seus vizinhos do Purus. De acordo com o levantamento histrico feito por Iglesias (2008), as primeiras propostas para a proteo, catequese e civilizao dos ndios kaxinawa seriam feitas com aqueles do Rio Jordo em meados dos anos de 1900. Em sua pesquisa que resultou na tese Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru, Iglesias relata, a partir de exemplos histricos, o envolvimento dos kaxinawa do Rio Jordo com as polticas indianistas do inicio do sculo XX, a introduo da borracha e o ciclo de catequese ao qual este povo foi submetido. Deste ento os
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Ver entrevista Fala Chico de Si Kaxinawa com Chico Mendes: http://www.bibliotecadafloresta.ac.gov.br/ARQUIVOS_2/chico_mendes/revista_nativa/falachico.pdf 8 Seu primeiro filme foi: Fruto das alianas dos povos da floresta (1989), seguido de Povos do Tinton Rn (1991), A estrada da autonomia (1992), Kaxinawa: the real people (1993), Sous le grand rbre (1999). Colaborou com a realizao do filme Xin bena, novos tempos (2001) e co-dirigiu com Josias Mana Kaxinaw o filme huni meka, os cantos do cip (2007)8. Seus filmes foram exibidos em importantes festivais no Brasil e no exterior o que lhe rendeu um prmio e um curso de um ms no Office National Film do Canad. Elegeu-se primeiramente vereador e depois vice-prefeito do municpio do Rio Jordo no ano de 2002 at os dias da escrita desta tese, pelo Partido Verde.

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kaxinawa do Jordo iniciaram um longo processo de contato com os brancos e de reconhecimento poltico que muito difere do histrico de alianas observadas no Purus. Isto acontece, segundo Lagrou (2007), pois o contingente populacional das aldeias prximas ao Purus era basicamente composto por Kaxinawa proveniente do Peru que, no incio dos anos setenta, desceram este importante rio para viverem na recm terra demarcada rea Indgena do Alto Purus, do lado brasileiro. A autora informa que os kaxinawa peruanos e brasileiros haviam sido separados por um perodo de aproximadamente quarenta anos. Ainda que os conflitos internos kaxinawa e o histrico de contato com esse povo no sejam o foco de interesse desta pesquisa devemos indicar que a ida de jovens pajs kaxinawa do rio Jordo para cidades encontra-se inserida nesta sucesso de acontecimentos que apontam um histrico mais consistente de tentativas de se estabelecer relaes com os brancos por parte dos kaxinawa que habitam o lado brasileiro. No ano de 2003, Si recebeu a visita de um representante do Instituto de Tradies Indgenas (IDETI) solicitando a indicao de alguns integrantes de seu povo para representar a etnia Kaxinawa em um evento de canto e dana-ritual-indgena a ser realizado no Rio de Janeiro e em So Paulo. Si indicou ao representante do IDETI seus trs filhos, que nunca haviam antes estado em uma grande capital do sudeste brasileiro, para participar do evento. Segundo a liderana indgena, os garotos j estariam preparados para encarar os desafios das cidades dos nawas 9. No ano de 2004, Fabiano, Leopardo e Bane estiveram pela primeira vez no Rio de Janeiro e em So Paulo apresentando danas e cantos de seu povo. Durante a estadia dos jovens na capital carioca, surgiu um convite para participar de uma cerimnia religiosa holstica chamada fogueira da lua cheia que aconteceu num centro de espiritualidade Nova Era situado
na Zona Sul do Rio de Janeiro. Aps o encontro, a scia do centro holstico e Fabiano

iniciaram uma relao afetiva que consolidava definitivamente os laos do paj com a cidade, pois, dois meses aps o primeiro encontro, foram morar juntos nas proximidades do centro. Em junho de 2005 acontece o primeiro ritual urbano do Nixi Pae em um stio localizado numa cidade prxima ao Rio de Janeiro. A partir desta data, os ritos urbanos do Nixi Pae foram realizados mensalmente, quando a companheira de Fabiano foi, junto com seu marido e alguns organizadores, conhecer sua aldeia de origem, no Acre. A experincia vivida pelo grupo nas aldeias e a possibilidade de um intercmbio de pajs

Comunicao pessoal de Si Kaxinawa no dia 23-03-2006

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estimularam a formao de um ncleo que se encarregou de organizar os eventos e de representar certos interesses deste povo nas cidades recebendo do velho paj Agostinho o nome de guardies huni kuin. Os organizadores dos ritos urbanos do Nixi Pae, ou os guardies huni kuin, so responsveis por toda a parte operacional do evento: divulgao, administrao do montante financeiro, responsabilidade sobre as pessoas que procuram o rito, aplicao de questionrios e deslocamento dos pajs. A principal organizadora dos rituais do Rio de Janeiro a esposa de Fabiano, psicloga formada por uma universidade carioca. Sua ps-graduao lato senso foi concluda com a apresentao de monografia em estudos junguianos sobre as vises provocadas pelo consumo de ayahuasca. Desde 2004 os ritos so divulgados pela rede mundial de computadores, no variando muito a arte final, o texto e as informaes bsicas. Os organizadores os apresentam em listas de correio eletrnico, stios especializados e redes sociais em tpicos relacionados espiritualidade Nova Era. Os ritos urbanos do Nixi Pae so antecedidos por uma outra cerimnia oferecida aos participantes a um custo extra por um dos scios do espao Nova Era, junto com a esposa de Fabiano que promove os encontros 10. A chamada tenda do suor, sweat lodge ou cerimnia do temazcal oriunda das tradies do xamanismo americano e foi introduzido no rito urbano do Nixi Pae por um terapeuta iniciado na tradio Lakota. A partir dos questionrios distribudos pelos organizadores, pude, de forma informal, traar o perfil das pessoas que procuram este rito teraputico. Trata-se de homens e mulheres 11, com idades que variam entre vinte e setenta anos (vale ressaltar que os rituais so proibidos para menores de dezoito anos) pertencentes a uma classe mdio-alta, com grau de escolarizao bastante elevado, sendo comum encontrar doutores e professores universitrios. A grande maioria j fez ou faz parte de alguma atividade ligada ao universo Nova Era e, em alguns casos, encontramos profissionais da rea: instrutores de ioga, mdicos homeopatas, terapeutas holsticos. Os problemas que levam as pessoas a procurarem os ritos urbanos variam muito: doenas graves como o cncer e outras patologias terminais em parentes muito prximos, morte de familiares, alcoolismo ou vcio em outras drogas (somente em casos onde o paciente encontra-se afastado do vcio h um tempo considervel, lembrando que os ritos urbanos do Nixi
Durante o perodo de pesquisa, apenas dois rituais do Nixi Pae no foram antecedidos de tal cerimnia por motivos operacionais de incompatibilidade de tempo. 11 Arriscaria dizer que no perodo de pesquisa notei a participao um pouco maior de mulheres, nada que chamasse muita ateno, havia, em geral, um relativo equilbrio entre os sexos.
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Pae no so ritos de reabilitao) falncia financeira, dificuldade em encontrar emprego, problemas de relacionamento conjugal/familiar, traumas, problemas respiratrios, dificuldade de relacionamento no trabalho e alguns casos de pessoas que buscam apenas uma mudana de vida. Os depoimentos dos participantes apontam que a comum caracterstica das patologias que levam as pessoas a solicitarem os servios de Fabiano a busca por um re-equilbrio. De acordo com os participantes, fatos ocorridos ao longo da vida causaram perda de entusiasmo, vitalidade, vontade de viver, depresso, problemas pessoais e financeiros, mal-estar fsico sem explicao que so interpretados pelos participantes dos ritos urbanos do Nixi Pae como desequilbrio em uma vida que se encontrava normal 12.

Os mecanismos teraputicos

O principal potencial teraputico da ayahuasca explorado pelos ritos urbanos do Nixi Pae sua capacidade de provocar vises. Este estado gera um importante material psquico que deve ser interpretado por aquele que busca a cura. Nas conversas que antecedem o consumo da bebida amaznica nos ritos urbanos do Nixi Pae, a esposa do paj e os organizadores preparam os participantes para a entrada no mundo das vises. Informam que a ayahuasca contm uma substncia conhecida pela cincia por DMT (dimetiltriptamina) que, em contato com nosso organismo, recupera fragmentos guardados pelo inconsciente que inundam a mente com informaes que pensvamos ter perdido para sempre. Os organizadores explicam que as pessoas da cidade no esto preparadas para entrar neste mundo, pois somos socializados a calcular gastos, programar nossas vidas agindo sempre racionalmente. Visto por este prisma, os kaxinawa emprestam seu saber milenar de tcnicas de entrada neste mundo para nos religarmos a esta essncia nica. Fabiano explica que este o mundo de Yube e de suas formas e cores maravilhosas. A esposa do paj diz que o inconsciente o lugar aonde cada um vai individualmente buscar o equilbrio perdido para ento voltar com segurana trazendo consigo a experincia deste estado de sublimao. Alertou o pblico que podero se confrontar com imagens inesperadas da infncia ou mesmo do dia de
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importante ressaltar que durante o perodo do trabalho de campo no foi constatada a busca por solucionar problemas ligados s causas especficas como dor de cabea, cncer, reabilitao de narcticos ou qualquer outro fator curvel, do ponto de vista dos participantes, na medicina tradicional.

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ontem e at mesmo fragmentos que racionalmente no fariam sentido se fossem contados em narrativas cotidianas. Neste contexto, o paj se torna um condutor no mundo do inconsciente coletivo evitando que as pessoas se percam no meio do caminho e se deparem com a loucura. Durante o perodo do trabalho de campo coletei aproximadamente cento e cinqenta depoimentos, textos e desenhos produzidos por participantes dos ritos urbanos do Nixi Pae que retratavam a experincia vivida por cada indivduo no mundo das vises provocadas pelo consumo da ayahuasca 13. Ao contrrio dos desenhos, o ato de compartilhar experincias visionrias ao trmino do evento amplamente estimulado pelos organizadores. Fabiano solicita a todo participante da cerimnia que relate ao grupo, ao final do rito, sua vivncia no mundo das vises, apontando detalhes, sensaes e sugerindo como aquela experincia ser levada para sua vida cotidiana. As experincias pessoais so relatadas em voz alta para que as outras pessoas encontrem conexes com a experincia do outro e assim por diante. um conhecimento que vem da experincia, no tem absolutamente nada a ver com religio ou crena, uma qumica que possibilita a entrada no domnio do inconsciente. A maior parte dos depoimentos possui uma carga emocional muito forte sendo acompanhados por choro repentino. Existem ainda confisses pessoais emocionadas de eternos agradecimentos ao paj por conduzir com tanta coragem e determinao as pessoas no mundo da ayahuasca. Na etapa de escrita e levantamento dos dados da pesquisa, observou-se a recorrncia de certos temas gerais como: imagens que remetem a um estado de natureza, imagens da infncia, imagens com luz e cores espetaculares, imagens de formas geomtricas, espirais e mandalas, situaes consideradas surreais por reunir fragmentos desconexos em uma imagem e imagens que remetem a morte. Nas conversas preparatrias que antecedem o consumo da ayahuasca nos ritos urbanos do Nixi Pae, Fabiano e sua esposa informam aos participantes que a bebida amaznica permite o acesso a mundos e dimenses desconhecidas de nossa percepo cotidiana das coisas. Neste mundo, os fatos, os objetos, as recordaes e sentimentos no so submetidos lgica racional que conduz nossas atividades conscientes. A psicloga alerta que tal acesso pode trazer lembranas negativas, sentimentos de angustia e at mesmo reviver momentos traumticos que se encontram de alguma forma bloqueados no interior da psique devendo ser liberados no processo de cura. Fabiano
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Devo ressaltar que a disponibilizao de folhas de papel e lpis de cor no uma atividade recorrente nos ritos, a prtica foi pensada pela esposa do paj por realizar tal tarefa em seu consultrio.

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informa ao pblico que o acesso ao mundo de Yube no feito somente de luzes, cores e formas espetaculares, encontramos da mesma forma o lado obscuro das coisas. De acordo com o jovem paj, a experincia do Nixi Pae uma experincia de totalidade onde todos os lados so explorados da mesma forma independente de nosso julgamento ou predileo. Fabiano conta que entre os kaxinawa os ritos so vistos como momentos onde o tomador de ayahuasca engolido pela jibia branca, Yube, e levados ao seu mundo, pare em seguida ser cuspido bruscamente de volta trazendo para o nosso lado o conhecimento e a fora do mundo da jibia. Fabiano continua sua explicao indicando que somos muito fracos para ingressarmos no mundo de Yube branca sem ajuda de algum instrumento para nos auxiliar nesta jornada entre mundos, pois podemos nos perder facilmente em direo a loucura. quando voc toma ayahuasca tem que chamar a fora, porque ela muito mais forte do que a nossa vontade, a loucura acontece quando voc no tem mais fora para voltar para o seu mundo e ficar preso para sempre no mundo das jibias. Desde os tempos mais remotos, explica o jovem paj, os velhos xams huni kuin dedicaram toda a sua vida para conhecer o mundo misterioso de Yube, realizando inmeras viagens para intensificar cada vez mais este intercambio. Nestas viagens, Fabiano diz que o principal instrumento trazido pelos conhecedores do cip forte foi o canto. Durante muito tempo os velhos kaxinawas se comunicaram com o mundo de Yube e descobriram que o canto que no deixa entrar em loucura. Se voc tiver firmeza, s ter coisa boa, conhecer tudo ao mesmo tempo e s vai voltar com coisa boa para todos os problemas da vida. S precisa fechar os olhos e escutar a melodia e a voz que vo te guiar na fora, s concentrar. Quando vocs sentirem a fora da ayahuasca prestem ateno na melodia, acompanhem a msica sagrada da floresta. A esposa de Fabiano informa a seu pblico que os cantos so a grande contribuio do povo kaxinawa para lidar com o acesso a realidades diferentes daquela do cotidiano. Os sons e as melodias seriam fio condutores que impediriam que a angustia, o medo e o desequilbrio guiem o participante no acesso ao mundo da ayahuasca. Os cantos do cip estiveram isolados na floresta por milnios e somente agora, neste momento planetrio de cura que so revelados para ns junto com o poder teraputico da ayahuasca. Os pajs huni kuin estudaram durante todo esse tempo este contato intimo onde a natureza e o ser humano se unem em um estado de coisa que podem trazer a soluo para nossos problemas 14.

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Material de divulgao do rito do Nixi Pae

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Nos ritos urbanos do Nixi Pae, os cantos so executados na lngua hatx kuin a partir da distribuio da dose inaugural da bebida amaznica. De acordo com seus organizadores, representariam diferentes etapas que o indivduo encara ao acessar o mundo de Yube branca, sendo o papel do paj decisivo ao escolher o canto certo para o momento apropriado. A denominao escolhida para as canes remete diretamente ao momento ritual de sua aplicao: canto para o irmo que est passando mal e deve ser colocado na firmeza, cano de renovao da matria, cano para ter pensamento forte, cano para limpar e acalmar, cano para tirar o medo e equilibrar, cano para pedir a cura, cano da fora do tabaco, cano para tirar o irmo do pensamento ruim e a cano para sair da viso com fora. Os cantos so repedidos ao longo do rito por mais de seis horas com pequenos intervalos de silncio. Diferente dos demais cantos sugeridos no rito urbano do Nixi Pae, a cano para tirar o irmo do pensamento ruim executada pelo paj exclusivamente em casos onde os participantes apresentam reaes fortes como crise de choro ou de gritos, vmitos compulsivos ou principio de pnico. Esta particular cano proferida individualmente pelo paj e direcionada seu paciente sendo proibida a entrada de qualquer pessoal no espao para onde so levadas as pessoas que necessitam de ajuda. Os cantos a serem executados so anunciados previamente ao pblico por Fabiano que o inicia e, em seguida, recebe o acompanhamento da voz aguda de sua esposa 15. Percebia que apesar dos participantes no entenderem o contedo semntico dos cantos, muito deles fechavam os olhos e cantavam com emoo a melodia tentando reproduzir a fontica proposta pelas canes. No fim do ano de 2007, Fabiano afirmou ter recebido em uma viso provocada pela ayahuasca a necessidade de ensinar para os nawa da cidade a forma correta de cantar, a maneira certa de pronunciar as palavras e, sobretudo, transmitir o significado das letras daquilo que esto cantando. Assim como o Quelislad de O feiticeiro e sua magia (Lvi-Strauss, 1967), Fabiano relatou-me que no esperava um sucesso to grande entre os moradores das cidades em um curto perodo de tempo. No incio da pesquisa o jovem era tmido, quase no falava, tinha dificuldades de se expressar na lngua portuguesa e passava constantemente a palavra para os organizadores brancos que o auxiliavam na conduo dos encontros. Ao longo do trabalho de campo, Fabiano se tornou um grande condutor
Em algumas ocasies durante o perodo do trabalho de campo o paj abriu espao para que participantes e organizadores contribussem com canes de outras orientaes religiosas como hare krishna, Santo Daime, dos ndios da Amrica do norte e at mesmo a proclamaes de poesias feitas por um poeta.
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de ritos teraputicos urbanos, divulgando a cultura kaxinawa de diversas maneiras: participando de colquio de psicologia junguiana e colquios internacionais que discutem ecologia, levando os ritos urbanos do Nixi Pae para fora do Brasil, captando recursos financeiros internacionais, participando de peas teatrais, workshops e palestras, sendo atualmente considerado por seu povo como uma liderana internacional kaxinawa. O objetivo desta pesquisa foi acompanhar de perto o processo de transposio de um rito kaxinawa de consumo de ayahuasca da floresta para a cidade. O movimento foi impulsionado pela sada do jovem Fabiano de sua aldeia no municpio do Rio Jordo-AC, enviado por seu pai com vinte e um anos de idade para a cidade grande. Em um perodo de quatro anos, os pajs saram de sua aldeia no Acre e rapidamente foram acolhidos em centros de espiritualidade Nova Era que incluram o ritual do Nixi Pae no seu mosaico de saberes tradicionais ao lado de ioga, biodanza, acupuntura, shyatso, xamanismo dos povos norte-americanos, massagens de diversas correntes e terapias alternativas. Despesas como comida, moradia, transporte, escola, curso de ingls, so pagas pelos prprios ndios a partir do montante mensal obtido atravs dos rituais, de consultas particulares, aplicaes de kamp e workshops. Nos anos de 2006 e 2007 os encontros urbanos do Nixi Pae aconteciam simultaneamente nestas duas importantes capitais brasileiras, formando um pblico heterogneo que tem em comum o interesse em preservar a cultura do povo kaxinawa. A freqncia dos encontros e o crescente interesse das pessoas levaram formao de um conjunto de urbanos interessados na preservao da cultura kaxinawa que fundaram uma ONG intitulando-se os guardies huni kuin. Convidado pelo diretor de um centro de ioga noruegus que havia freqentado um dos rituais no Brasil, Fabiano realizou duas viagens para a Europa, divulgando o Nixi Pae em pases como Noruega, Espanha, Sucia, Frana e Alemanha. O itinerrio percorrido por este jovem kaxinawa indica que os ritos urbanos do Nixi Pae promovem um tipo particular de comunicao onde se explora os pontos de aparente convergncia entre dois plos distintos, movidos por diferentes interesses: de um lado, um jovem divulgando a cultura de seu povo, movido por um impulso poltico, tanto quanto por um interesse em conhecer a vida na metrpole; de outro, um grupo de pessoas de grandes cidades que busca o restabelecimento de equilbrio atravs de um rito de consumo de ayahuasca autenticamente indgena, movidos por um impulso teraputico. Qual seria ento o tipo de comunicao estabelecido pelos ritos urbanos do Nixi Pae onde uma mtua compreenso entre as partes envolvidas observada apesar

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das diferenas entre elas? Qual dilogo faria sentido tanto para os kaxinawa que lutam por reconhecimento poltico nas cidades quanto para urbanos que desejam se curar espiritualmente? Confrontando os dados etnogrficos colhidos no perodo do trabalho de campo com as reflexes de Losonczy & Mesturini (2011) e Viveiros de Castro (2004), sugiro que os ritos urbanos do Nixi Pae acionam um modelo de comunicao que se baseia em uma forma controlada de reordenar equvocos ou mal-entendidos de acordo com os interesses em jogo. O encontro de um jovem kaxinawa e uma psicloga junguiana aciona um processo de comunicao e troca que pressupe um comum entendimento baseado em um mtuo equvoco ou mal-entendido. Um processo interativo de comunicao que produz, constri e alimenta discursos, prticas e ritos que conectam atravs de uma cadeia de equvocos o consumo ritual da ayahuasca ativao da categoria xamanismo como mediadora do dilogo. neste processo que o jovem se torna paj. Quais seriam os termos aproximados por synonymy effect ou equivocalhomonyms que tornam possvel a comunicao entre ocidentais que buscam equilbrio atravs do consumo de ayahuasca dentro de um contexto original e ndios kaxinawa que lutam por reconhecimento de seus direitos divulgando sua cultura nas cidades grandes? Quais linhas de fuga ou pontos de exterioridade so acionados por formas to diferentes de conceber o mundo que transmitem uma mutua sensao de entendimento em ritos urbanos de uma potente bebida amaznica? Quais os equvocos ou mal-entendidos que surgem do encontro de uma psicloga junguiana e um jovem paj kaxinawa que atua como divulgador de uma cultura que se reivindica ancestral nas cidades? Os dados etnogrficos coletados durante o perodo do trabalho de campo sugerem que os ritos urbanos do Nixi Pae exploram os pontos de convergncia entre dois termos que do origem a comunicao em jogo: Yube e o inconsciente. Observado a partir do ponto de vista da etnologia, Yube o grande ser mtico que possui a habilidade de transportar-se para os diferentes mundos que compem a cosmologia deste povo. O papel de Yube com seus desenhos e vises o de comunicar uma percepo sinttica desta simultaneidade das diferentes realidades vivenciadas pelos huni kuin. Na mitologia kaxinawa, o dono do Nixi Pae a mesma jibia que deu s mulheres o desenho. Lagrou afirma que a experincia regular de vises pela maioria dos homens adultos durante os ritos do Nixi Pae tem profundas conseqncias para o significado e presentificao desta cosmologia onde a visualizao bem sucedida experimentada como esttica e emocionalmente intensa. A ayahuasca produz imagens

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mveis e uma pulsao constante de formas, um mundo de pura potencialidade de alteridade e de alterao. (Lagrou, 2009:285). Os homens que bebem cip tm acesso a um conhecimento inacessvel conscincia do estado do ser diurno onde as vises permitem a explorao de mundos conhecidos e imaginveis por esta ontologia onde os conceitos e categorias utilizados para se referir ao outro so concebidos de tal modo que acabam referenciando tanto a categoria da identidade quanto da alteridade, excluindo qualquer possibilidade de essencializao dos termos envolvidos. A hiptese deste artigo que a noo de totalidade e transformao expressa pela experincia de identificao com o sentimento de sntese transmitido pelo ser mtico Yube junto com a associao que feita pela ontologia huni kuin entre este ser e o consumo de ayahuasca sero os principais pontos de ressonncia (synonymy effect ou equivocal-homonyms) explorados na traduo proposta por Fabiano e sua esposa para transmitir a noo de mtuo entendimento aos envolvidos neste rito urbano. A associao feita entre Yube e o inconsciente torna compreensvel o dilogo tanto para uma parte da populao urbana que busca a cura a partir do consumo da ayahuasca quanto para um jovem paj que tem como misso divulgar a cultura de seu povo nas cidades graas criao de espaos interpretativos onde os envolvidos na comunicao podem se inventar mutuamente. Nos ritos urbanos do Nixi Pae, a cosmologia kaxinawa encontra-se com um ponto de vista reflexivo-terico sobre o mundo baseado no conceito de psique. Se os antroplogos trouxeram para o hall de conceitos da ao humana o de cultura, os economistas o de economia e os juristas o de lei, Freud e Jung foram importantes atores na criao do objeto privilegiado da psicologia (Latour, 2008:233). Observado por este ponto de vista, o indivduo possui um aparelho mental conhecido como psique que se divide em dois plos distintos, um consciente e o outro inconsciente. A discordncia entre o fundador da psicologia e seu discpulo prodgio veio com a divergncia de interpretaes das foras que regem o inconsciente, plo da psique humana que, em ltima instncia, rege e guia as aes cotidianas. Freud julgava que este era regido por foras sexuais reprimidas ao longo da vida a partir de diferentes fases de amadurecimento tendo como foco principal o tabu do incesto. Jung, por sua vez, afirmava que este plo da psique no se guia apenas por desejos sexuais, era preciso incluir outras foras, uma totalidade de fatores que se assemelhariam experincia religiosa. Jung percebeu que a compreenso da criao de imagens oriundas do inconsciente era crucial para o entendimento da natureza humana. Ao longo de sua obra, Jung traou importantes conexes e continuidades entre as diferentes fontes de

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dados disponveis na formulao de sua psicologia analtica. O principal conceito que une as diferentes experincias coletadas pelo autor em uma totalidade universalizante visvel a partir de fragmentos o de arqutipos, correlatos intelectuais que correspondem a vrias situaes, tais como as relaes com os pais, o casamento, o nascimento dos filhos, o confronto com a morte. De acordo com Jung uma elaborao altamente derivada destes arqutipos povoa todos os grandes sistemas mitolgicos e religiosos do mundo. Observando as principais caractersticas do sistema teraputico formulado por Jung e aquele desenvolvido por um povo amaznico, analisado a partir de um ponto de vista antropolgico, percebemos claramente uma diferena na maneira em que as metforas so utilizadas pelos paradigmas em questo. Apesar da recorrncia de alguns termos tanto na psicologia quanto na antropologia como alma, eu, outro, identidade, alteridade, perspectiva, cura e muitos outros, veremos como estes assumem papeis distintos dependendo dos pressupostos nos quais so inseridos. A abordagem da metfora proposta por Lagrou leva em conta o valor agentivo tanto do ponto de vista da ao quanto da fala onde estas aes sobre o mundo ajudam a cri-lo em termos bem concretos, moldando-o e transformando-o. Deste modo, a principal metfora utilizada pela autora para informar ao seu leitor que o mundo fenomenolgico kaxinawa se encontra num estado permanente de transformabilidade de perigosas imagens fluidas at que interaes decisivas, entre as quais a fala e a voz atravs dos cantos, conferem forma fixa aos perceptos, a fluidez da forma. Lagrou evoca Ricoeur (1981) e Lakoff, (1990) que revelam como toda a linguagem metafrica e polissmica no seu processo contnuo de atribuir significado a experincia, conectando imagens conhecidas e conceitos previamente no relacionados, criando, deste modo, novos campos de compreenso. Estes estudos indicam que o processo cognitivo necessita de instrumentos criativos para ser capaz de cruzar o abismo entre realidades conhecidas e desconhecidas e nomear novas experincias e percepes. Ao propor a imagem da fluidez da forma, Lagrou aponta para a possibilidade de imaginao de novos mundos atravs da linguagem metafrica do par identidade-alteridade atestando que so as perspectivas e agncias incorporadas, contextualizadas, e, por isso, cambiveis sobre o mundo que fazem este ser como 16. Seguindo Viveiros de Castro, Lagrou afirma que o largo uso

A utilizao no essencialista da metfora na pesquisa de Lagrou tem como referncia o esforo de Viveiros de Castro em demonstrar como categoria tais como humano, animal ou alma so categorias perspectivas para os amerndios e, por este motivo, devem ser analisadas em termos de uma teoria dos

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que os amerndios fazem das auto-designaes referidas a eles mesmos e aos povos aparentados como verdadeiros ou propriamente humanos (huni kuin para os kaxinawa) confirma o carter no essencialista das metforas, pois no tm a inteno de denotar humanidade como uma espcie natural, nem como mais ou menos verdadeira, mas como uma condio, a condio da pessoa, do sujeito e do ser social possuindo significado relacional de proximidade e no valorativo (Lagrou, 2008:143). A justificativa dada por Lagrou para seu ponto de partida relacional que as metforas tornam-se uma limitao do entendimento do outro quando as reificamos, quando se tornam meios para reduzir a ansiedade experiencial e cognitiva provocada pelo confronto com o desconhecido. Assim, exatamente na traduo de metforas e termos densos do tipo Yube, Pae, Nawa entre outros, que podem emergir processos de equivocidade mal ou bem controlados entre ndios e antroplogos, ndios e msticos Nova Era, etc. Por outro lado, o principal objetivo do sistema teraputico formulado por Jung a utilizao da metfora com o objetivo de encontrar equivalentes, representaes referenciais, na linguagem conceptual universal disponvel ao ser humano para as representaes que outros povos fazem de algo que nos familiar. Uma completa fixidez da forma. Como vimos, o equivoco ou contradio deve imediatamente ser estabilizado e transformado em entendimento, pois o ponto de partida a priori das idias junguianas postula a existncia de um nico e transcendente sentido que recebe diversos nomes em seu vocabulrio: inconsciente coletivo, alma, totalidade, experincia mstica ou contato com o sagrado. Os termos propostos por Jung formam um sistema de cura composto por sinnimos que expressam uma intima relao com traos transcendentes da natureza (Physis, Socius, cognio, discurso) 17. Em consonncia com os estudos do xamanismo de Eliade, Jung estabeleceu atravs de suas metforas semelhanas entre diferentes povos do mundo em pocas distintas que mantm traos de continuidade entre si pela necessidade inata do ser humano de estabelecer contato com o sagrado. Alm disso, desde cedo, Jung impressionou-se com certo tipo de imagens que considerou de cunho transpessoal, produzidas pelo imaginrio de seus
signos. Se o que define humanidade a idia de um sujeito com um ponto de vista, logo, o que liga o humano ao animal no sua animalidade comum, mas uma mesma humanidade. A metfora da alma (conhecida pelo termo tcnico duplo) indica que inerente a capacidade de um ponto de vista ter um corpo, e este corpo situado e incorporado de agncia, definir como o mundo ser percebido. 17 Na terapia junguiana, isola-se o que os discursos possuem em comum para se chegar a um conhecimento que conecta fragmentos de diversos sistemas teraputicos espalhados pelo mundo unidos por laos universais inconscientes.

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pacientes. Jung concluiu que esta imagem constitua um elo do sujeito histrico com a condio humana em sua dimenso arquetpica, pois os arqutipos expressam experincias originrias assim como um elo do ser humano com a natureza. As imagens arquetpicas so consideradas neste sistema teraputico como vias de acesso ao desvelamento da dimenso supra-pessoal do inconsciente, expressando experincias fundamentais. A metfora dos arqutipos aparece ainda sob a forma simblica que Jung denominou imagens arquetpicas do inconsciente coletivo 18. Confrontando os dados etnogrficos colhidos durante o perodo do trabalho de campo referentes s vises provocadas pelo consumo da ayahuasca, s projees lanadas sobre o paj antes do rito e os efeitos deste consumo na cura das patologias, com o material etnogrfico kaxinawa coletado por Lagrou, podemos afirmar que uma experincia em comum guia o consumo da ayahuasca tanto nas cidades quanto nas florestas acentuando ainda mais a sensao de mtua compreenso dos envolvidos nos ritos urbanos: a vivncia de processos de morrer, perder o corpo ou tornar-se outro. De acordo com Lagrou (2007), a primeira experincia que os kaxinawa tm com a ayahuasca uma experincia de morte. Assim como a imagem que transmitida por Fabiano aos urbanos no momento do consumo, a antroploga diz que o corpo do iniciado constrito e subseqentemente engolido pela sucuri. O iniciado experiencia a escurido e o medo, pensando a todo o momento que morrer porque as cobras esto o comendo e, por isso, o iniciado grita pelo desespero que passa:

Se chegar a ver algo na escurido do corpo da cobra, ser um colorido catico e redemoinho de desenhos que tomam a forma do corpo da cobra. Quando escuta as canes, est escutando vozes ao longe, de seus parentes que os chamam mostrando-lhe o caminho. O catico redemoinho dos desenhos parece lembrar algo do gnero dos padres encontrados nos quadro de Escher, que ao engolirem, desorientando-o, produziro um conjunto mais ordenado e reconhecvel de labirintos que caracterizam o estilo grfico de seu prprio povo. O nefito seguira estas linhas como um caador perdido segue os caminhos que cortam a floresta. Finalmente, a sucuri o vomitar sobre uma praia branca onde, ento, ele ver o amanhecer do dia iluminado as margens do rio onde seus parentes esto sentados cantando a sua espera. Os parentes que v no so seus parentes verdadeiros, mas
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Elas so identificadas nos mitos, nos ritos, na arte das diversas culturas (tendo elas uma perspectiva histrica ou estando mais fundamentadas no mito, na magia ou na natureza), assim como nos sonhos, nas fantasias, nas idias, na linguagem.

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seu parentes do outros lado: o povo do Nixi Pae (o povo do cip) ou povo de Yube, que tiram as roupas de cobra para se apresentar como pessoas iguais a ele.(Lagrou, 2007:286)

Durante o perodo de pesquisa foram inmeros os depoimentos coletados que relatavam experincias aterrorizantes com a ayahuasca nos ritos urbanos do Nixi Pae. Em alguns encontros, presenciei at cinco participantes serem conduzidos para fora da roda por necessitarem de um tratamento especial dos organizadores. As imagens de morte e as experincias negativas desencadeadas pela ayahuasca so interpretadas pelos participantes como um momento decisivo no processo teraputico proposto por Fabiano e sua esposa. Projetando sobre o paj a imagem de um condutor que guiar com segurana a experincia de reviver antigos traumas esquecidos pelo tempo e pelos mecanismos de defesa da psique, os participantes dos ritos urbanos experienciam processos de falta de compreenso, nonsense que, ao serem confrontados com o desequilbrio produzem estados de cura ou volta do equilbrio perdido, assim como a praia branca observada nos ritos do Nixi Pae por Lagrou. A imagem do corpo do tomador sendo engolido pela cobra encontra pontos de ressonncia naquilo que Jung considerou como um importante mecanismo no seu sistema teraputico: a ab-reao. O psiclogo afirmava que para se atingir este estado necessrio o desencadeamento de uma descarga emocional pela qual o afeto ligado a uma recordao traumtica liberado, quando esta, at ento inconsciente, chega conscincia. A ab-reao pode ser provocada durante o processo teraputico, mas pode tambm ocorrer espontaneamente. Provoca-se no paciente um momento de catarse. Jung afirma que a catarse envolve a descoberta de que a existncia de um tem significado numa ampla perspectiva, numa armao filosfica ou religiosa, chamado pelo autor de totalidade. Quando esta conscincia no considerado apenas intelectualmente, mas experenciado emocionalmente pode produzir uma poderosa liberdade de sentimentos. Assim, o movimento que Yube faz ao engolir o corpo tomador, lev-lo ao seu mundo para em seguida cuspi-lo, pode encontrar fortes pontos de ressonncia com o processo teraputico junguiano onde se busca um desencadeamento de uma descarga emocional liberada de um trauma at ento inconsciente que vem a tona a conscincia com o consumo da ayahuasca. Mesmo se para os Kaxinawa essa experincia nada tem a ver com o passado. A vivncia de uma experincia de morte faz a ponte conceitual entre dois mundos onde as imagens da cobra e do inconsciente encontram um continum

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metafrico entre culturalframes que operacionalizam de formas distintas suas metforas. Qual seria ento o mecanismo conceitual que operacionaliza e aproxima os termos envolvidos na comunicao atravs de equvocos? A partir dos exemplos e discusses tericas acima apresentadas observamos nas comunicaes por equivocidade o mesmo principio comunicativo explorado pelas Artes Visuais na percepo da inverso figura-fundo. A relao figura-fundo extremamente importante para as Artes em geral e, especificamente para o estudo da cognio humana, pois um dos principais mecanismos ativados ao se observar uma figura qualquer determinar o que em uma composio figura e o que se constitui como fundo. O princpio postula que as pessoas interpretam estmulos, assim como seu sistema de percepo com um todo, separandoos entre figura ou fundo. Os estmulos bem definidos (forma, contorno, organizao) e notveis ficam em primeiro plano (figura) e os menos importantes e indefinidos so colocados em segundo plano (fundo). A figura se torna ento, o ponto focal de ateno e interesse distinguindo-se de um fundo difuso. A figura depende do fundo sobre o qual aparece; o fundo serve como uma estrutura ou moldura em que a figura est enquadrada ou suspensa, e, por conseguinte, determina a figura. Nos ritos urbanos do Nixi Pae a alternncia da percepo do tipo figura-fundo nos indica que o mesmo fenmeno recebe distintas interpretaes dependendo do ponto a partir do qual interpretado. No encontro de um jovem kaxinawa que se tornou paj nas cidades e uma psicloga junguiana que realiza experimentos profissionais, encontramos distintas maneiras de se conceber o mesmo objeto: se os kaxinawa concebem os ritos de ayahuasca como um campo de disputa poltica, animado por espritos, plantas, brancos e seres mticos, uma extenso do campo de disputa cosmolgica sobre o qual a ayahuasca permite o acesso onde o xam o diplomata cosmolgico, os urbanos em busca de equilbrio observam os ritos urbanos do Nixi Pae a partir de um ponto de vista teraputico onde parte-se do pressuposto que o consumo da ayahuasca atenderia as mesmas questes para brancos e ndios. Da mesma forma que a gnese de etinicidades contempornea na Amaznia observada por Bruce Albert a partir do caso yanomami, seria simplista considerar o movimento de insero de cosmologias amerndias no mosaico espiritual Nova Era sob a luz de uma teatralidade alienada ou cnica. Assim como o discurso ambientalista, exemplo descrito por Albert, o neo-xamanismo longe de ser uma mera retrica de circunstncia, passou a ser um dos meios possveis de simbolizao intercultural

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adequado expresso e validao de uma viso de mundo e um projeto poltico kaxinawa na cena nacional e internacional. Na transposio de um rito de consumo de ayahuasca da floresta para a cidade observamos uma particular estratgia kaxinawa em relao ao contato com os brancos que se inicia no comeo do sculo XX com as primeiras polticas indianistas do governo brasileiro culminando na ida para metrpoles como Rio de Janeiro e So Paulo de jovens kaxinawa que foram preparados desde sua infncia para defender os interesses de seu povo nas cidades grandes. A incessante busca kaxinawa em tornar-se outro com o objetivo de se nutrir dos poderes desta alteridade que deve ser seduzida, recebe uma particular importncia na trajetria dos filhos de Si. Concordo com Viveiros de Castro e tantos outros etnlogos que o neoxamanismo no o equivalente do xamanismo amerndio em nossa sociedade, porm, na atual fase de indianizao da modernidade, o movimento espiritual abre um importante espao para a recriao e sobrevivncia poltica de certos povos amaznicos. O sucesso ou fracasso deste processo depender da forma atravs da qual os tradutoresmediadores-xams iro fazer ecoar as ressonncias em seus cantos, dilogos e textos e se sabero com astcia contornar as dissonncias. Nesta busca de se tornar-se outro permanecendo o mesmo, categorias como autenticidade, pureza e origem se tornam fontes de poderes inesgotveis no contato com uma alteridade que deve ser controlada, seduzida e domesticada pelos huni kuin. A utilizao destas atribuies de poder pelo outro ser recorrente em todos os mecanismos de traduo envolvidos neste rito urbano, pois elas evocam um poder que faz sentindo tanto para o mundo os ndios quanto para o mundo dos brancos.

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Bibliografia:

IGLESIAS, Marcelo Manuel Piedrafita. (2008) Os Kaxinaw de Felizardo: correrias, trabalho e civilizao no Alto Juru. Marcelo Manuel Piedrafita Iglesias. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/ PPGAS. LAGROU, Els. (2007) A fluidez da forma: arte alteridade e agencia em uma sociedade amaznica (kaxinawa, AC). Topbooks. Rio de Janeiro. LOSONCZY, A.M & MESTURINI, S. (2011) Uncertainty, Misunderstanding and Agreement: Communication patterns in ayahuasca ritual interactions. VIVEIROS DE CASTRO, E. (2004) Exchanging Perspectival anthropology and the method of controlled equivocation. Meeting of the Society for the Anthropology of Lowland South America (SALSA), held at Florida International University, Miami January 17-18.