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Cincias & Cognio e m 0 3 d e d e z e mb r o d e 2 0 0 7

Reviso

Interao e construo: o sujeito e o conhecimento no construtivismo de Piaget

Interaction and construction: the subject and the knowledge in the constructivism of Piaget Isabelle de Paiva Sanchis e Miguel Mahfoud Programa de Ps-graduao em Psicologia, Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil Resumo
O construtivismo de Piaget trata o conhecimento como uma construo, a partir da ao do sujeito, numa interao com o objeto do conhecimento. Este artigo trata da importncia da interao, na teoria de Piaget, no apenas para a construo do conhecimento, mas tambm para a prpria constituio e construo do sujeito. So analisados os conceitos construtivistas que se referem aos mecanismos gerais de funcionamento da inteligncia, atravs dos quais as noes de interao e de construo podem ser definidas; e aludidos conceitos presentes nas ltimas obras de Piaget, com o objetivo de mostrar o fio condutor entre os mecanismos mais gerais e mais especficos da inteligncia humana como sendo a ao, dentro de uma interao. Cincias & Cognio 2007; Vol. 12: 165-177.

Palavras-chave: construtivismo de Piaget; sujeito; interao; conhecimento; construo. Abstract

The constructivism of Piaget treats the knowledge as a construction, from the action of the subject, in an interaction with the object of the knowledge. This article deals with the importance of the interaction, in the theory of Piaget, not only for the construction of the knowledge, but also for the constitution and construction of the subject. The constructivists concepts related to the general mechanisms of functioning of intelligence are analyzed, through which the notions of interaction and construction can be defined; and concepts of the last workmanships of Piaget are alluded, with the objective to show the permanence of the importance of the action, in a interaction, in his whole work. Cincias & Cognio 2007; Vol. 12: 165-177.

Key Words: constructivism of Piaget; subject; interaction; knowledge; construction. Piaget, ao longo de sua obra, discutiu questes colocadas em diversas reas da cincia. Questes propriamente biolgicas, em seus primeiros trabalhos; sociolgicas, como em Estudos Sociolgicos (1965/1973b); as relaes entre cincia e filosofia, em Sabedoria e Iluses da Filosofia (1965/1969); as relaes entre psicologia e pedagogia, em Psicologia e Pedagogia (1969/1970b); ou ainda questes sobre a histria da cincia, em Psicognese e Histria da Cincia (1983/1987a), em parceria com Rolando Gar-

- I.P. Sanchis Psicloga e Mestre em Psicologia Social (UFMG). E-mail para correspondncia: isabellesanchis@yahoo.com.br.

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cia. Mas as questes que ocuparam a maior parte de sua produo e que nunca o abandonaram eram questes epistemolgicas: o que o conhecimento, qual sua origem, como se transformam o conhecimento e o sujeito do conhecimento ao longo do tempo? As respostas para essas perguntas foram buscadas por ele atravs do ponto de vista do sujeito que conhece, visto como construtor e ao mesmo tempo resultado desse processo. O fato de Piaget ter se preocupado com o que acontece no sujeito suscitou interpretaes que tomam sua teoria como uma psicologia cognitiva individual. Como coloca Lajonquire (1997), h interpretaes que, mesmo reconhecendo a importncia da interao, reduzem-na a uma interao entre duas realidades previamente separadas: o sujeito e a realidade. Queremos mostrar aqui que a interao est no fundamento mesmo da construo de um e outro plo. Atravs do mtodo clnico, Piaget buscou conhecer o desenvolvimento das formas de interao do sujeito com a realidade (Delval, 2000), e a construo do conhecimento delas decorrente. A partir de 1936, com O Nascimento da Inteligncia na Criana, e logo em seguida (1937) com A Construo do Real, Piaget procurou pelo incio do conhecimento, pela passagem do biolgico ao cognitivo atravs da interao mediada pela ao do sujeito dirigida ao objeto; e pela relao que o sujeito e o objeto mantm, cada um, com a construo do conhecimento, como tambm um com o outro. nesse momento que ele coloca explicitamente a ao do sujeito, em uma interao com o objeto, como fonte do conhecimento (Parrat-Dayan, 2006), ainda que s fale explicitamente em sujeito epistmico mais tarde, no fim dos anos 50 (Montangero e Maurice-Naville, 1994/1998). Os conceitos fundamentais tratados nessas obras, que se referem aos mecanismos mais gerais de funcionamento da inteligncia (adaptao, organizao, assimilao e acomodao), j trazem a idia de que o sujeito se constitui na interao com o objeto; e que a prpria interao que permite a construo do sujeito, do objeto e do conhecimento. Idia que permanece at sua ltima obra. Assim, a

interao entre o sujeito e o mundo tem no apenas um carter construtivo, mas tambm constitutivo. Gnese de uma teoria No construtivismo de Piaget, o processo de construo do conhecimento confunde-se com o prprio processo de constituio e de desenvolvimento do sujeito, na sua relao com o mundo, que fsico e ao mesmo tempo simblico. Esse sujeito se define como tal a partir do momento em que se constitui junto com o objeto do conhecimento, que no apenas, nem necessariamente, fsico. Dessa forma, falar em construo do conhecimento significa falar ao mesmo tempo em construo do sujeito que conhece e do objeto a ser conhecido. Ambos aparecem como resultado de um processo permanente de construo (Coll, 1987: 186). Piaget ops-se ao mesmo tempo ao apriorismo, que considera o processo de conhecimento como fruto de uma estrutura pronta do sujeito; e ao empirismo, que parte do princpio que o conhecimento provm exclusivamente do que externo ao sujeito. No primeiro caso, o sujeito j nasce pronto; enquanto que no segundo, o sujeito dissolvido, se transforma no prprio objeto, por adquirir como conhecimento uma cpia do real. Para ele, a natureza de todo conhecimento consiste na constituio de uma relao entre o sujeito e o objeto: (...) o conhecimento repousa em todos os nveis sobre a interao entre o sujeito e os objetos, (...) mesmo quando o conhecimento toma o sujeito como objeto, h construes de interaes entre o sujeito-que-conhece e o sujeitoconhecido. (Piaget, 1967b: 590, traduo dos autores)1 Isto significa, por um lado, que as estruturas cognitivas do sujeito no esto prontas ao nascer2, e por outro, que o sujeito conhece e interpreta o mundo a partir de estruturas prprias, apesar de no serem estanques. A palavra construtivismo se refere exatamente

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a essa relao entre a estrutura e o processo que permite a transformao da prpria estrutura. E esse processo se funda na interao entre o sujeito e o objeto, o que faz com que as estruturas sejam construdas ao mesmo tempo pelos dois, ou melhor, pela relao estabelecida entre eles. A interao mediada pela ao do sujeito. Ou seja, todo conhecimento est, em todos os nveis, ligado ao: Conhecer no consiste, com efeito, em copiar o real, mas em agir sobre ele e transformlo (Piaget, 1967/1973a: 15), dentro de um sistema de interaes. Como colocam Becker e Franco (1999: 7): (...) o conhecimento se constitui na medida em que ele se desfaz - ele no coisa, mercadoria, mas relao criada pela ao humana. Isso significa que o conhecimento no cumulativo. O que estvel num determinado momento deve se desestabilizar, para que um novo arranjo seja feito. E essa ao se d atravs dos mecanismos subjacentes aos processos construtivos das estruturas do sujeito, mais especificamente a assimilao e a acomodao. Piaget define pela primeira vez com preciso esses conceitos no momento em que procura pelas relaes entre o funcionamento dos seres vivos em geral e a inteligncia, e quando busca compreender a constituio do sujeito em seu incio, num processo que leva construo de uma estrutura sensrio-motora. Mesmo que Piaget tenha abandonado os estudos propriamente biolgicos, presentes em seus primeiros trabalhos, suas questes iniciais sobre a adaptao dos seres vivos permaneceram. Ao desenvolver sua teoria da epistemologia gentica, buscou encontrar as relaes entre o biolgico, o psicolgico e o epistemolgico. Sua obra Biologia e Conhecimento (1967/1973a), publicada originalmente em 1967, tem essa preocupao explcita em seu sub-ttulo: Ensaio sobre as relaes entre as regulaes orgnicas e os processos cognoscitivos. Mas j em O Nascimento da Inteligncia na Criana (1936/1975c), de 1936, 31 anos antes, essas relaes so enfatizadas, principalmente na introduo, com o ttulo de O Problema Biolgico da Inteligncia.

Nestas duas obras, Piaget (1967/ 1973a, 1936/1975c) trata detalhadamente do que ele acredita ser a continuidade entre o biolgico e o intelectual, a partir de dois tipos distintos de fatores hereditrios para o ser humano. No entanto, Piaget no fala de uma continuidade linear, e alerta para os reducionismos possveis decorrentes dessa interpretao: H dois mtodos que no devem ser seguidos. (...) o mtodo que conduz a projetar nas estruturas ou fenmenos de ordem inferior os caracteres das estruturas ou fenmenos de ordem superior (inteligncia, conscincia intencional, etc); (...) ou o mtodo que consiste em suprimir as caractersticas originais dos nveis superiores para reduzi-los de uma vez s (...) aos nveis inferiores (reduo da compreenso inteligente a associaes condicionadas, etc). Nos dois casos a comparao entre as funes cognoscitivas e as formas elementares de organizao torna-se inoperante. (Piaget, 1967/1973a: 51-52) O primeiro tipo de fator hereditrio de ordem estrutural, e se refere ao sistema nervoso e aos rgos sensoriais, que colocam certos limites ao nosso conhecimento e nossa percepo (e ao mesmo tempo possibilitam a construo do conhecimento propriamente humana). Dessa forma, s conseguimos escutar um som, por exemplo, que esteja dentro de uma determinada escala. Esses fatores estruturais influem na construo de noes fundamentais (como o espao) de modo a restringir as nossas possibilidades de percepo: As nossas percepes so to-somente aquilo que so, entre todas as que seriam concebveis (Piaget, 1936/1975c: 14). J o segundo tipo diz respeito ao funcionamento da inteligncia, e no transmisso de uma ou outra estrutura especfica. Esse funcionamento traduzido pelas duas grandes invariantes funcionais: a adaptao e a organizao, que, como diz Abib (2003), dizem respeito a uma propenso para a transformao e para a cons-

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truo de um sistema de relaes e coordenaes, respectivamente. A adaptao e a organizao so as caractersticas fundamentais de qualquer ser vivo. Mas, se: O organismo adapta-se construindo materialmente novas formas para inserilas nas do universo, [a inteligncia] prolonga tal criao construindo, mentalmente, as estruturas suscetveis de aplicarem-se s do meio. (Piaget, 1936/1975c: 15-16) E Piaget completa: Afirmar que a inteligncia um caso particular da adaptao biolgica equivale, portanto, a supor que ela , essencialmente, uma organizao e que sua funo consiste em estruturar o universo tal como o organismo estrutura o meio imediato (Piaget, 1936/1975c: 15, grifo nosso). Assim, se a inteligncia estrutura o universo, ele o universo humano, que supe o mundo fsico, assim como a cultura, as redes simblicas, os valores, as relaes e seus significados (Becker, 2003; RamozziChiarottino, 1997). Alm do qu, no h uma equivalncia entre as funes gerais de qualquer ser vivo e as funes especificamente humanas: (...) se as funes que caracterizam os mecanismos cognoscitivos fossem exatamente as mesmas que as grandes funes do organismo em geral, isto significaria que o conhecimento no contm nenhuma funo prpria. Da decorreria duas conseqncias igualmente absurdas, a saber, ou a inteligncia j est presente em todos os nveis da vida orgnica, ou nada introduz de novo e no contm, assim, nenhuma razo funcional de desenvolvimento. (Piaget, 1967/1973a: 170)

Os conceitos de inteligncia e de intencionalidade s fazem sentido se referidos ao ser humano. Pode-se falar em coordenao de esquemas conceituais ou sensrio-motores como inteligncia, mas nada disso se aplica ao genoma (Piaget, 1967/1973a: 53). E quanto ao conceito de intencionalidade3, ele s tem sentido no caso da conscincia, e no tem mais nenhum fora dos atos mentais. (Piaget, 1967/1973a: 54). A adaptao, na perspectiva de Piaget, no significa um estado, e nem pressupe um equilbrio com o ambiente, uma adequao do sujeito com o meio. Pelo contrrio, ela o prprio processo -dialtico- que permite uma transformao permanente, tanto de um, como do outro. O processo de adaptao regido por dois mecanismos, que supem, ambos, a ao do sujeito (por isso h transformao): a assimilao e a acomodao, que so os dois plos de uma interao que se desenvolve entre o organismo e o meio, a qual constitui a condio indispensvel de todo funcionamento biolgico e intelectual (Piaget, 1937/ 1975a: 328). Mas as formas biolgicas de assimilao so hereditrias, enquanto que aquilo que caracterstico das assimilaes cognitivas construir sem cessar novos esquemas em funo dos precedentes ou acomodar os antigos (Piaget, 1983/1987a: 246). Adaptao, nesse sentido, confunde-se com a prpria inteligncia. Melhor dizendo, a inteligncia seria a forma de adaptao humana, que, enquanto assimilao, (...) incorpora nos seus quadros todo e qualquer dado da experincia (Piaget, 1936/1975c: 17), conservando o ciclo de organizao anterior, e coordenando os dados para que seja possvel incorpor-los a esse ciclo. E enquanto acomodao modifica o prprio ciclo j organizado, de modo a responder s exigncias do meio. A inteligncia, vista dessa perspectiva, se distingue de uma concepo pr-formista, como tambm daquela que a toma como o resultado de um processo. Ela o prprio processo. Tanto que os esquemas mesmos de ao so formas da organizao vital, mas formas funcionais de estrutura dinmica e no material (Piaget, 1967/1973a: 45). A adaptao no , ento, o equilbrio progressivo entre o

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sujeito e o meio, mas sim entre os mecanismos de assimilao e acomodao, atravs de um processo em que sujeito e objeto so construdos em parceria. Ela no tem como objetivo atingir uma harmonia perfeita entre os sujeitos e o mundo. Pelo contrrio, supe um desequilbrio permanente, para que novas estruturas possam surgir. Significa, em suma, a abertura para as possibilidades de compreenso e de relacionamento com o mundo. Apesar das diferenas de natureza que separam a vida orgnica, a inteligncia prtica ou a inteligncia reflexiva, a adaptao em todos os casos possibilitada pela assimilao dos objetos (que tambm so de naturezas diferentes) pelo sujeito4. E a partir daquilo que incorporado, o sujeito se reorganiza de modo a se incorporar ao objeto: A assimilao nunca pode ser pura, visto que, ao incorporar os novos elementos nos esquemas anteriores, a inteligncia modifica incessantemente os ltimos para ajust-los aos novos dados. Mas, inversamente, as coisas nunca so conhecidas em si mesmas, porquanto esse trabalho de acomodao s possvel em funo do processo inverso de assimilao. (Piaget, 1945/1975b: 18) A organizao, segunda invariante funcional, caminha necessariamente junto com a adaptao, como a outra face de um mesmo mecanismo. Nas palavras de Piaget, ela (...) o aspecto interno do ciclo do qual a adaptao constitui o aspecto exterior (Piaget, 1936/1975c: 18). Ou seja, enquanto a adaptao diz respeito relao do sujeito com o que exterior a ele (experincia), a organizao atua na relao do sujeito consigo prprio (atividade racional), permitindo novas maneiras de adaptao, que por sua vez permitem novas formas de organizao. Nenhum esquema ou operao intelectual est desconectado de todos os outros. Todo e qualquer ato de inteligncia supe um sistema de implicaes mtuas e de significaes solidrias (Piaget, 1936/1975c: 19). A partir disso, pode-se ver que conhecimento significa necessariamente relao. Tanto do sujeito com o

mundo, como entre os esquemas e as estruturas prprias do sujeito. A possibilidade de o sujeito se constituir como tal, assim como o objeto, est na existncia desta relao, sendo que (...) a atividade do sujeito relativa constituio do objeto e que h uma interdependncia irredutvel entre a experincia e a razo (Piaget, 1936/1975c: 26). A prpria conservao, procurada pela autoorganizao, diz respeito transformao: No se trata, porm, da manuteno de estados ou estruturas, mas, isto sim, da preservao do processo, ele mesmo, de auto-organizao: o que se preserva a inveno incessante de novas possibilidades. (Abib, 2003: 64)5 Atravs desse duplo processo de adaptao e organizao, e consequentemente da assimilao e da acomodao, h uma relao permanente entre estrutura e gnese, pois so esses processos que permitem a construo das estruturas. As estruturas so construdas ao longo do tempo atravs de um processo dialtico. Uma estrutura tem o carter de totalidade, de transformao e tambm de auto-regulao (Piaget, 1970a). No entanto, Piaget reivindica a todo momento a existncia de um sujeito como centro organizador das prprias estruturas: Se as estruturas existem e comportam mesmo, cada uma, sua auto-regulao, fazer do sujeito um centro de funcionamento no significa reduzi-lo posio de simples teatro, como o censurvamos teoria da Gestalt e no voltar s estruturas sem sujeito, com as quais sonham um certo nmero de estruturalistas atuais? Se elas permanecessem estticas, evidente que seria este o caso. Porm, se por ventura se pusessem a estabelecer ligaes entre si, de outro modo que por harmonia pr-estabelecida entre mnadas fechadas, ento o rgo de ligao volta a ser, de direito, o sujeito. (Piaget, 1968/1970a: 58)

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Ou seja, o sujeito existe apesar das estruturas, ou porque de maneira geral, o ser das estruturas sua estruturao (Piaget, 1968/1970a: 114). Dessa forma, pode-se pensar a relao entre o ser e o tornar-se como um dos pontos mais importantes do construtivismo piagetiano (Macedo, 1994). O processo dialtico caracterizado pela construo de interdependncias no estabelecidas at ento entre dois sistemas, [de] interdependncias (...) entre as partes de um mesmo objeto (Piaget, 1980/1996a: 199), de superaes que levam a uma nova totalidade. Como tambm pela interveno de circularidades ou espirais na construo das interdependncias e por desembocar em relativizaes, j que um carter at ento isolado posto em relao com outros pelo jogo das interdependncias (Piaget, 1980/1996a: 198200). Isso significa que h interdependncia em todos os nveis: entre a assimilao e a acomodao, entre os esquemas e tambm entre as estruturas e a totalidade. Ou seja, a principal caracterstica da dialtica a construo de interdependncias entre domnios ou subsistemas concebidos anteriormente como opostos ou sem relao entre si (Montangero e Maurice-Naville, 1994/1998: 72). Piaget refere-se ao papel da dialtica como sendo o de constituir o aspecto inferencial de toda equilibrao (Piaget, 1980/1996a: 200), sendo que a equilibrao no a manuteno de um estado ou estrutura, mas sim um processo construtivo que conduz formao de estruturas (Piaget, 1980/1996a: 200). O processo dialtico gera superaes (equilibrao majorante) que constituem uma mudana qualitativa em relao ao estado anterior, sem que, com isso, os elementos presentes anteriormente deixem de fazer parte da nova organizao: Enfim, o construtivismo relacional ou dialtico, por sua dupla preocupao com a totalizao e a formao histrica, naturalmente levado a fazer a sntese entre as consideraes de estrutura e de gnese. (Piaget, 1967a: 1238, traduo dos autores)6.

Ento, a constituio das estruturas no pode ser dissociada do desenrolar histrico da experincia (Piaget, 1936/1975c: 359). E essa importncia da formao histrica vem desde os esquemas mais elementares: Um esquema resume em si o passado e consiste sempre, portanto, em uma organizao ativa da experincia vivida (Piaget, 1936/1975c: 56). Piaget diz ainda da impossibilidade de divorciar qualquer conduta, seja ela qual for, do contexto histrico de que ela faz parte (Piaget, 1936/1975c: 56). O construtivismo apresenta, por defender uma construo possibilitada pela interao, um modo de existir relacional, tanto do sujeito quanto do objeto (Abib, 2003). Dessa forma, o objeto nunca coisa, sempre relao, pois ele tambm depende da interao para se constituir como objeto. At mesmo caractersticas fsicas de um objeto, por exemplo, o fato de ser slido, j um fenmeno constitudo por sua relao com o sujeito. No h outra maneira de perceber e significar um objeto, a no ser a partir das estruturas e da ao do sujeito. No entanto, isso no significa que o sujeito crie o objeto, independente do prprio objeto, pois ele , de fato, um dos dois plos a constituir a relao. Em A Construo do Real na Criana, Piaget trata especificamente desse ponto, fundamental, do papel da relao na constituio do sujeito e do objeto, desde o nascimento de toda criana: (...) assimilar significa, desde esse momento [em que se instaura um conjunto de relaes elaboradas pela atividade do sujeito com os objetos], compreender e deduzir, e a assimilao confunde-se com a relacionao. (Piaget, 1937/1975a: 7) E continua: (...) o sujeito assimilador entra em reciprocidade com as coisas assimiladas: a mo que apanha, a boca que chupa ou o olho que observa, deixam de limitarse a uma atividade inconsciente de si prpria; embora concentrada em si pr-

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pria; passam a ser concebidas pelo sujeito como coisas entre coisas, mantendo com o universo relaes de interdependncia. (Piaget, 1937/1975a: 7) Quando a criana nasce, o universo para ela no composto por objetos permanentes, presentes em um espao objetivo; tambm as noes de tempo ou de causalidade ainda no se constituram. Mas desde esse momento ela comea a elaborar esse universo exterior, que vai sendo construdo e identificado na medida em que ela identifica e constri a si prpria: (...) essa construo no o produto de uma deduo a priori, tampouco devida s tentativas e exploraes puramente empricas (Piaget, 1937/1975a: 90). E Piaget enfatiza a construo mtua: (...) ao descobrir o objeto, a criana organiza seus esquemas motores e elabora relaes operatrias, ao invs de sofrer passivamente uma presso dos fatos (Piaget, 1937/1975a: 90). A interao entre o sujeito e o objeto se refere tambm aos mecanismos que tornam possvel o conhecimento: (...) a interao do sujeito e do objeto tal, dada a interdependncia da assimilao e da acomodao, que se torna impossvel conceber um dos termos sem o outro. (Piaget, 1936/1975c: 388) Piaget se refere, neste momento, a uma organizao prtica do universo, numa poca em que a criana ainda no domina a linguagem, que por sua vez est subordinada ao exerccio da funo simblica (Piaget, 1945/1975b). No entanto, o desenvolvimento, em qualquer poca da criana ou do adulto, se d de acordo com esse mesmo processo dialtico de construo mtua (Piaget, 1936/1975a, 1945/1975b). A tomada de conscincia, por exemplo, no uma espcie de iluminao de algo que j existia e estava apenas escondido. Ela uma construo, que tem como fundamento uma interao mediada pela ao: (...) o estudo da tomada de conscincia nos conduziu a coloc-la na perspectiva geral da relao circular entre o sujeito

e os objetos, o primeiro no aprendendo a se conhecer seno agindo sobre estes e os segundos s tornando-se conhecveis em funo do progresso das aes exercidas por eles. (Piaget, 1974: 281-282, traduo dos autores)7 A progressiva construo do real (na medida em que h tambm construo do sujeito) implica a definio de dois conceitos de extrema importncia para a constituio de uma noo de sujeito na teoria de Piaget: objeto e interao. Pois precisamente atravs da interao com o objeto do conhecimento que o sujeito se constitui. Como j dito, o objeto no pode ser considerado coisa, mas deve ser pensado como um fragmento de cultura a ser reconstrudo (Lajonquire, 1997, sem pgina), pois ele um objeto situado ou intelectualizado por outras inteligncias, mais ainda, ele , por sua vez, um fragmento da interao sujeito-objeto (Lajonquire, 1997, sem pgina). Alm do que, ele se torna objeto apenas quando o sujeito o constitui como significante (Piaget, 1937/1975a). Se atravs de sua relao com o objeto que o sujeito se transforma, o objeto , ento, a mediao entre o sujeito atual e o sujeito que se constri a partir dessa interao com o objeto (Franco, 1999: 16). Lembrando-se tambm da constituio do sujeito paralela constituio do real, no se deve pensar a interao como sendo simplesmente a presena simultnea de um sujeito e de um objeto. Piaget define o tipo de interao na teoria construtivista, contrapondo a outras vises que ele buscava combater: (...) de fato em todas as epistemologias clssicas, o conhecimento interpretado sob o modo da contemplao ou do pensamento, e o problema dos papis do objeto e do sujeito reduz-se ento a determinar se esse pensamento especulativo (no sentido estrito) se limita a apreender, sob a forma de um tipo de cpia, uma realidade exterior e ele, ou se ele retira em parte esse conhecimento dele prprio, enquanto fonte de estrutu-

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raes. A posio construtivista ou dialtica consiste, ao contrrio, em sua prpria raiz, a considerar o conhecimento como ligado a uma ao que modifica o objeto e que, por conseguinte, no o atinge seno por intermdio das transformaes introduzidas por essa ao. Nesse caso o sujeito no est mais frente ao objeto, e num outro plano, olhando-o tal como ele ou atravs de lentes estruturantes: ele mergulha no objeto por seu organismo, necessrio para a ao, e reage sobre o objeto enriquecendo-o com as contribuies da ao; quer dizer que o sujeito e o objeto esto doravante situados exatamente no mesmo plano, ou melhor, sobre os mesmos planos sucessivos ao longo das mudanas de escalas espaciais e do desenrolar gentico e histrico. Enfim, em princpio, no h mais fronteira entre o sujeito e o objeto (...). (Piaget, 1967a: 1244, traduo dos autores, grifo nosso)8 V-se, ento, que o sujeito e o objeto do conhecimento no so construdos pela interao entre duas realidades previamente constitudas, estanques e separadas. Mais do que isso, a interao atravs da ao (assimilao e acomodao) permite que tanto um quanto o outro passem a ser conhecidos, no simplesmente por suas prprias caractersticas, mas sim pelas caractersticas da relao estabelecida entre elas: A inteligncia no principia, pois, pelo conhecimento do eu nem pelo das coisas como tais, mas pelo da sua interao; e orientando-se simultaneamente para os dois plos dessa interao que a inteligncia organiza o mundo, organizando a si prpria. (Piaget, 1937/1975a: 330, grifo nosso) Pode-se definir a constituio do sujeito se dando precisamente pela interao. No porque essa interao permita que o sujeito assimile o objeto; o mais importante que ela possibilita a assimilao da prpria interao,

o que contm, simultaneamente, um e outro. O sujeito do conhecimento subjectum, isto , emerge das profundezas de um organismo, mas no se reduz a esse organismo, pois interage com a cultura abstraindo - no s dessa cultura, mas, sobretudo do resultado dessa interao - os mecanismos de seu desenvolvimento. (Becker, 2003: 26) A partir das interaes, o conhecimento se direciona simultaneamente para os dois plos. Isto , h um duplo processo de interiorizao e exteriorizao, na direo de uma compreenso do sujeito e do objeto, respectivamente. O sujeito se constri, ento, nesta dupla relao de construo do conhecimento do outro e de si, na interao mesma com o outro. Pode-se pensar num dilogo constante do sujeito com o mundo e com sua prpria subjetividade, que se transforma por causa mesmo desse dilogo. Da a importncia do conceito de ao na teoria piagetiana, pois ela que faz a mediao na interao do sujeito com o mundo, ela que permite haver a assimilao e a acomodao, inclusive a assimilao da prpria interao. Mesmo a percepo s tem sentido se ligada s aes (Piaget, 1967/1973a: 16): Perceber uma casa, dizia o neurologista v. Weiszcker, no ver um objeto que entra pelos olhos, mas, ao contrrio, assimilar um objeto no qual se vai entrar. Essa idia compartilhada por Piaget, que coloca a ao como a explicao para o papel da assimilao, que por sua vez exprime o fato fundamental de que todo o conhecimento est ligado a uma ao (...) (Piaget, 1967/1973a: 15). Uma ao que na verdade interao, pois no se d no vazio, mas se direciona para o objeto. Da mesma forma que um objeto no pode ser entendido como um objeto apenas fsico e sim como qualquer objeto do conhecimento para o sujeito, a ao tambm deve ser considerada a ao humana em todos os seus aspectos: Ao fsica, ao

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simblica, ao social, ao cultural, ao lingstica, ao concreta, ao formal, ao de primeiro grau, ao de segundo grau... (Becker, 2003: 53). A operao uma ao, diz Piaget, como tambm a reflexo (Piaget, 1974/1996b, 1977/1995). Uma ao que ao mesmo tempo, e permanentemente, estruturada e estruturante. Permanncia e prospectiva de uma teoria Piaget, atravs desses conceitos, discutia as relaes entre a possibilidade de conhecimento e o sujeito conhecedor. Um sujeito epistmico, nas suas palavras, abstrato e universal, presente em todos os sujeitos reais, que se constitui na sua relao com o mundo. Essa relao no uma relao qualquer, mas uma interao com o(s) objeto(s) do conhecimento mediada pela ao do prprio sujeito, que dessa forma assimila no o objeto puro, mas o resultado da interao e acomoda-se, construindo, assim, novas estruturas de compreenso da realidade. Atravs de um processo dialtico, as estruturas so reconstrudas, assim como tambm as estruturas do mundo na medida em que este adquire significado para o sujeito. Isto , para falar em constituio do sujeito, faz-se necessrio falar em constituio do objeto e construo do conhecimento, pois exatamente nesse processo de uma determinada relao de um sujeito com um objeto, tendo como resultado o conhecimento - que surge, se constitui e se constri qualquer sujeito. Os mecanismos fundamentais de adaptao (ou seja, assimilao e acomodao) e de organizao traduzem, respectivamente, o dilogo do sujeito com o mundo externo e consigo prprio, que tambm o duplo processo resultante da interao. Estrutura e gnese no podem ser dissociadas, j que no existem estruturas inatas/prontas. Elas se constroem, na medida mesmo em que h construo de conhecimento. E tm, no sujeito, seu centro organizador. Piaget passa a se preocupar mais, nas ltimas dcadas de sua produo, com a explicao para o aparecimento de conhecimentos realmente novos, no sendo nem predeterminados no esprito do sujeito nem retira-

dos tais quais do meio (Montangero e Maurice-Naville, 1994/1998: 68). Assim, num primeiro momento a construo das estruturas foi explicada apenas em termos de um funcionamento geral dos seres vivos (mesmo que analisado em termos de um sujeito e um mundo humano, com suas caractersticas prprias): a assimilao e acomodao. Neste momento, passam a ser enfatizados modos de construo do conhecimento especficos do ser humano. Mas os novos conceitos introduzidos nesta poca aperfeioam, detalham e enriquecem os conceitos mais gerais, sem, no entanto, contradiz-los. Assim, por exemplo, Piaget (1974) explica a tomada de conscincia como uma reconstruo, necessria, na passagem entre o inconsciente e a conscincia, no podendo ser reduzida a um simples processo de iluminao. E insere este conceito tambm em suas concluses mais gerais de que o conhecimento procede a partir, no do sujeito, nem do objeto, mas da interao entre os dois (Piaget, 1974: 263)9. Novamente, procura definir a posio construtivista, desta vez apoiando-se na formao dos possveis: Para justificar nossa epistemologia construtivista contra o inatismo ou o empirismo, no suficiente mostrar que todo conhecimento novo resulta de regulaes, de uma equilibrao portanto, pois sempre se poder supor que mesmo o mecanismo regulador hereditrio (...), ou ainda que resulta de aprendizagens mais ou menos complexas. Procuramos, por isso, abordar o problema da produo de novidades de outro modo, centrando as questes na formao dos possveis. (Piaget, 1981/1985: 7) Pois o possvel no algo observvel, mas o produto de uma construo do sujeito (Piaget, 1981/1985: 7), que interage com o objeto, mas que o insere em interpretaes devidas sua prpria atividade sobre ele. A obra Vers Une Logique des Significations (Piaget e Garcia, 1987b)10 traz a idia de que existe uma lgica das significaes (baseada na ao) que precede a lgica dos enunciados. Isso significa que, uma ao

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no sendo nem verdadeira nem falsa, as implicaes entre as aes so suscetveis de verdade ou falsidade. A lgica das significaes estaria fundada, ento, sobre as implicaes entre as aes, ou entre as significaes, pois toda ao ou operao carregada de significaes para o sujeito. Talvez este conceito traga uma relao mais prxima entre forma e contedo. Mas pode-se ver a idia de significao do objeto pelo sujeito j contida no conceito de assimilao, pois todo conhecimento supe uma assimilao, que consiste em conferir significaes (...) ao que percebido ou concebido (Piaget, 1967/1973a: 17). E a significao ligada ao: A importncia da noo de assimilao dupla. De um lado implica, como acabamos de ver, a noo de significao, o que essencial, pois todo conhecimento refere-se a significaes (...). Por outro lado, exprime o fato fundamental de que todo o conhecimento est ligado a uma ao (...). (Piaget, 1967/1973a: 14-15) A assimilao, ao permitir a significao, constri novos conhecimentos, mas est tambm em no fundamento mesmo de qualquer conhecimento: Julgar (...) assimilar, isto , incorporar um novo dado a um esquema anterior, num sistema de implicaes j elaborado. Portanto, a assimilao racional supe sempre, verdade, uma organizao prvia. Mas donde vem essa organizao? Da prpria assimilao, pois todo conceito e toda relao exigem um julgamento para se constiturem. (Piaget, 1936/1975c: 382) Piaget procurou encontrar, por um lado, as estruturas cognitivas do sujeito e, por outro, o funcionamento da inteligncia que permite a construo do conhecimento, e das prprias estruturas. Isto , um sujeito universal que se direciona para a aquisio de uma lgica capaz de interpretar o mundo, de forma cada vez mais abrangente. O olhar de Piaget voltado para os aspectos lgicos do conheci-

mento gerou diversas crticas, como por exemplo a de Boesch11, que aponta para uma insuficincia na teoria de Piaget, justamente por se concentrar nesses aspectos lgicos: Podemos, como Piaget demonstrou, estudar a construo de conceitos lgicos amplamente sem levar em conta as aes que levaram a eles. Entretanto, se quisermos olhar para resultados individualmente ou culturalmente diferentes do processo de construo, no podemos divorci-los das experincias nas quais esto baseados. A ao se torna assim um conceito de muito maior importncia do que Piaget alguma vez tenha a ela atribudo. (citado por Simo, 2002: 116) No entanto, Piaget mostrou a importncia da ao precisamente (ou at mesmo) para a construo de conceitos lgicos. No apenas para a construo do conhecimento, mas para a prpria constituio do sujeito: O intermedirio entre os objetos e os acontecimentos, por um lado, e os instrumentos cognitivos, por outro lado, de facto, como foi possvel verificar por diversas vezes, a aco. O modo como a aco participa no processo de conhecimento, na perspectiva prpria da epistemologia gentica, d a esta posio epistemolgica um sentido preciso, que, ao mesmo tempo que converge para uma linha de pensamento j clssica em filosofia dialtica, confere-lhe entretanto uma identidade em si prpria, na medida em que a prtica analisada nas suas aces constituintes que aparecem ento como factores essenciais no ponto de partida do processo cognoscente. (Piaget e Garcia, 1983/1987a: 228) A ao, portanto, fundamental, mas tambm seu contexto, j que todo esquema uma organizao ativa da experincia vivida (Piaget, 1936/1975c: 56), e que qualquer ao de um sujeito sempre coordenada por outros porque no existem aces isoladas,

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[sendo que] os seus significados so sempre solidrios (Piaget, 1983/1987a: 247). Na ao est tambm implicada a significao, pois o objeto conhecido pelo sentido atribudo a ele. O sujeito adquire conhecimento dos objetos em contextos determinados, com o tipo de significados sociais que lhe so atribudos (Piaget, 1983/1987a: 244). Afinal, como diz o prprio Piaget: o que a criana em si mesma se no existem crianas a no ser em relao a certos meios coletivos bem determinados? (Piaget, 1965/1973b: 26). A ao no realizada em funo de impulsos internos; pelo contrrio: na experincia da criana, as situaes com as quais ela se depara so engendradas pelo seu ambiente social envolvente, as coisas aparecem em contextos que lhe conferem significados particulares. (Piaget e Garcia, 1983/1987a: 228) Em concluso, o mais fundamental que essa ao se d numa interao que no permite apenas a construo do conhecimento, mas que constitutiva do prprio sujeito: as relaes entre o sujeito e seu meio consistem numa interao radical (Piaget, 1936/1975c: 386). O sujeito aparece, assim, imerso num sistema de relaes (Piaget e Garcia, 1983/1987a: 244), que se d com os objetos e com os outros sujeitos. Mas os prprios objetos no so puros, no so definidos por seus parmetros fsicos (Piaget e Garcia, 1983/1987a: 228). Eles so j construdos em funo de outras interaes, carregados de significaes construdas por outros sujeitos. Pode-se pensar ento em uma intersubjetividade constituinte, a partir da qual o sujeito se constri, ao mesmo tempo que o conhecimento, de si, do outro e do mundo. Piaget se aproxima do sujeito ao pensar na possibilidade de conhecimento, dada pela interao constituinte entre o sujeito e o mundo (significado j por outros sujeitos); e pelo reconhecimento de uma relao permanente entre o presente (do qual o passado faz parte) e o futuro, entre estrutura e gnese, que o lugar, de fato, da construo.

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(1) (...) la connaissance repose tous les niveaux sur des interactions entre le sujet et les objets, (...) mme quand la connaissance prend le sujet comme objet, il y a construction dinteractions entre le sujet-qui-connat et le sujet-connu. (2) Isto no quer dizer que no haja, nesse momento, nenhuma estruturao. Mas os esquemas reflexos com os quais a criana nasce iro se transformar em esquemas de ao prtica ou mental, que por sua vez se coordenaro em formas de estruturas de fato, cada vez mais complexas, que permitiro outras formas de relacionamento com o mundo. (3) A intencionalidade define-se pela conscincia do desejo, ou da direo do ato (Piaget, 1975c, p.146), ou ento pela direo global do ato (Piaget, 1974). Segundo Flavell (1975), Piaget considera a intencionalidade como uma das caractersticas distintivas da inteligncia humana. (4) Piaget distingue a assimilao presente no processo de construo do conhecimento da assimilao fsico-qumica: a assimilao apenas uma noo funcional e no estrutural. (...) , pois, evidente que a assimilao cognoscitiva deve representar formas completamente diferentes(...) (Piaget, 1973a, p71). (5) Piaget enfatiza esse ponto tanto em O Nascimento da Inteligncia na Criana, como em O Estruturalismo. (6) Enfin, le constructivisme relationnel ou dialectique par sa double proccupation de la totalisation et de la formation historique est naturellement conduit faire la synthse entre les considrations de structure et de gense.

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(7) (...) ltude de la prise de conscience nous a conduit ainsi la replacer dans la perspective gnrale de la relation circulaire entre le sujet et les objets, le premier napprenant se connatre quen agissant sur ceux-ci et les seconds ne devenant connaissables quen fonction du progrs des actions exerces par eux. (8) (...) en fait dans toutes les pistmologies classiques, la connaissance est interpret sur le mode de la contemplation ou de la pense, et le problme des rles de lobjet ou du sujet revient alors sans plus dterminer si cette pense spculative (au sens propre) se borne apprhender, sous la forme dune sorte de copie, une ralit estrieur elle, ou si elle tire en partie cette connaissance de son propre fonds, en tant que source de structurations. La position constructiviste ou dialetique consiste au contraire, en son principe mme, considrer la connaissance comme lie une action qui modifie lobjet et qui ne latteint donc qu travers les transformations introduites par cette action. Em ce cas le sujet nest plus face lobjet, _et sur un autre plan_, le regarder tel quil est ou travers des lunettes structurantes: il plonge dans lobjet par son organisme, ncessaire laction, et ragit sur lobjet en lenrichissant des apports de laction; cest dire que le sujet et lobjet sont dsormais situs exactement sur le mme plan, ou plutt sur les mmes plans successifs au fur et mesure des changements dchelles spatiales et des droulements gntiques et historiques. Em bref, il ny a plus en droit de frontire entre le sujet et lobjet (...). (9) la connaissance procde, non pas du sujet, ni de lobjet, mais de linteraction entre les deux. (10) Piaget faleceu antes de poder termin-la. (11) Boesch, E.E. (1991). Symbolyc Action Theory and Cultural Psychology. Berlin, Heidelberg: Apringer, Verlab.

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