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Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No.

002/ Semestre
I I /2008
I SSN 1983-7615


EXPEDI ENTE


Direo e Edio
Katia Teonia
Leandro Hecko


Conselho Editorial
Alexandre dos Santos Rosa
lvaro Alfredo Bragana J nior
Ana Lcia Silveira Cerqueira
Breno Battistin Sebastiani
Fbio Frohwein
Lvia Lindia Paes Barreto
Mrcio dos Santos Gomes
Renata Cerqueira Barbosa


Reviso Tcnica
Leandro Hecko
SUMRI O


9 Apresentao Katia Teonia e Leandro Hecko p.4
9 Polbio contra Timeu, ou o Direito de Criticar Breno Battistin Sebastiani
THTUhttp://lattes.cnpq.br/4829873824662045 - pp.6-25UTTTH
9 O dstico elegaco em portugus: traduo de Ovdio, Amores, I, 1, 4, 5, 9
Brunno V.G. Vieira
THTUhttp://lattes.cnpq.br/0827122705927228 - pp. 26-37UTTTH
9 Aspecto verbal em Varro Giovanna Mazzaro Valenza
THTUhttp://lattes.cnpq.br/8938149505433231 - pp. 38-51UTTTH
9 O escopo do Grgias de Plato e o objeto do lenkhos socrtico J anana
Silveira Mafra
THTUhttp://lattes.cnpq.br/7900026070119121 - pp. 52-59UTTTH
9 Em busca da imortalidade: algumas reflexes sobre a Biografia e a Histria
Renata Cerqueira Barbosa
THTUhttp://lattes.cnpq.br/9821888755147694 - pp. 60-68UTTTH
9 O Heri Ilidaco e a Questo da Euforia Guerreira Vnia Maria Moragas
Ferreira
THTUhttp://lattes.cnpq.br/8619665668044148UTTTH - pp. 69-76T
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 002/ Semestre
I I /2008/pp.4-5

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APRESENTAO


com grande satisfao que vimos lanar o segundo nmero da Revista
Eletrnica Antiguidade Clssica, reunindo mais seis artigos inditos da rea de Estudos
Clssicos.
Para o primeiro nmero foram constatados mais de mil acessos ao contedo, de
todas as regies do Brasil e ainda Estados Unidos, Portugal, Angola, Moambique e J apo.
Recebemos inmeros comentrios positivos e de congratulaes pelo trabalho desenvolvido.
J unto a esses comentrios somamos nossos agradecimentos aos autores colaboradores que
gentilmente encaminharam suas produes para divulgao confiando na proposta da revista:
divulgao do conhecimento das reas de Estudos Clssicos.
Para este segundo nmero, uma precisa contribuio vem de Breno Battistin
Sebastiani, buscando atravs da intertextualidade entre Polbio e Timeu de Tauromnio uma
crtica historiogrfica de Polbio ao seu antecessor.
Em uma contribuio diferenciada e muito rica Brunno Vieira nos brinda com
uma traduo comentada de Ovdio, optando pela expresso do dstico elegaco em uma seleo
prpria de versos, abrindo caminho para leituras e fontes de pesquisa.
Giovanna Mazzaro Valenza discute o aspecto verbal em Varro, destacando
formas prprias no autor latino, contribuindo para os estudos da lngua latina.
Com aspectos da tica e Retrica, J anana Silveira Mafra discute o Grgias de
Plato, numa abordagem filosfica que delimita o lenkhos socrtico e suas manifestaes nos
logos inseridos nos dilogos.

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Pensando a relao Biografia e Histria, Renata Cerqueira Barbosa traz uma
reflexo sobre a utilizao de aspectos biogrficos como fonte histrica na Antiguidade,
analisando alguns tericos que abordam a questo.
Por fim, nesta edio, Vania Maria Moragas Ferreira traz uma tema muito
importante e discutido, ligado Ilada: a questo do Heris e os aspectos/conceitos em torno
dessa figura.
Aproveitamos a ocasio para desejar a todos um excelente fim de ano, muitas
festas, alegrias e que se inicie um Ano Novo com muito amor, paz, conhecimento e sabedoria.
Na terra asitica longe
Deixei o sacro Tmolo e dano
Por Brmio a doce dana
E a bem fatigante fadiga
Na celebrao de Bquio.
da rua! da rua! do palcio!
Desloque-se e com a boca pura de voz
Santifique-se todo,
Pois os hinos eternos
A Dioniso hinearei.
(Coro de Bacas, 64-73. Bacas. Eurpides. Trad. J .A.A. Torrano. So Paulo:
HUCITEC, 1995)

Ktia Teonia e Leandro Hecko
Diretores da Revista Eletrnica Antiguidade Clssica

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Polbio contra Timeu, ou o Direito de Criticar

Breno Battistin Sebastiani
Professor de Lngua e Literatura Grega do DLCV-FFLCH-USP

De modo anlogo aos a1gw=ne polticos, trgicos ou ersticos, os ataques
polibianos a um historiador seu antecessor discutem e desqualificam a posio assumida
pelo adversrio em favor da posio do atacante relativamente a um mesmo assunto.
Diferentemente, porm, nos ataques polibianos apenas uma das partes tem voz ativa: a
crtica se d a um adversrio cujas posies se reduzem s citaes pontuais
selecionadas por seu opositor. Desse modo, se por um lado Polbio firma a prpria
posio derrogando os argumentos da parte contrria, por outro enriquece, ou
empobrece, as possibilidades analticas derivadas da crtica dada a (in)exata
circunscrio dos pontos criticados.
Alm de no se constituir meramente em recurso empregado a fim de brilhar
covardemente custa de um adversrio impossibilitado de responder, ou cujas respostas
esto condicionadas ao enfoque parcial do atacante, o desenvolvimento da polmica no
texto de Polbio aponta para uma prtica corrente entre os autores dos sculos III e II
a.C., o questionamento e a reviso dos pontos de vista dos escritores de perodos
anterioresTPF
1
FPT. Nesse sentido, as crticas polibianas visam (r)estabelecer um paradigma de
metodologia historiogrfica partindo da precisa identificao dos pontos considerados
problemticos na parte contrria, e no a mera desqualificao da obra desta como um
todo. Assim, tal procedimento torna-se fecundo, posto constituir ndice das
possibilidades e necessidades de um mundo no qual se amplia e acentua a transmisso
escrita do conhecimento.
Polbio dedica o livro XIITPF
2
FPT das Histrias a discutir as falhas metodolgicas de
seus predecessores e por conseqncia estabelecer seu prprio mtodo de trabalho.
Plenamente inspirado pelo esprit de son sicleTPF
3
FPT, o historiador megalopolitano critica
acerba e principalmente aquilo que considera erros histricos e metodolgicos de Timeu

TP
1
PT Pdech, La culture de Polybe et la science de son temps, pp. 42-45, I. Lesprit critique, in:
Gabba, 1973.
TP
2
PT Sobre o livro XII, sua partio e anlise do contedo cf. Sacks, 1981, cap. 2: The narrative
method.
TP
3
PT Pdech, La culture de Polybe et la science de son temps, p. 45, in: Gabba, 1973.
6

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de TauromnioTPF
4
FPT. Para o motivo da insero digressiva da extensa crtica exatamente
neste livro Polbio d uma pista: ele [Timeu] historiou mal a respeito da Lbia e da
Sardenha, e sobretudo a respeito da Itlia (Pol., XII, 4c, 2). bastante provvel que em
meio narrativa dos conflitos que conformaram e das regies atingidas pela Segunda
Guerra Pnica Polbio teve de recorrer obra de Timeu, de cujas informaes retirou o
aproveitvel e criticou o que considerou inapropriado para uma obra historiogrficaTPF
5
FPT.
Alm disso, possvel tambm que Polbio, colocando-se como sucessor de Tucdides
quanto abordagem poltica da histria, critique a postura herodoteana de Timeu, a
privilegiar questes mais antropologicamente orientadasTPF
6
FPT.
A crtica polibiana a Timeu tambm se insere no debate pela determinao de
uma apropriada metodologia historiogrficaTPF
7
FPT, no contexto da disputa entre dois usos
opostos da histria que visavam preparao do homem poltico, mas de maneira
diferente e em nveis diferentes: de um lado a prtica isocrtica, que elencava precisos
objetivos culturais e polticos a serem perseguidos, de outro a que fornecia todos os
instrumentos de tcnica poltica, rigorosamente controlados, os quais o poltico deveria
levar em conta nas suas decises para no incorrer nos erros cometidos no passado. A
primeira uma historiografia de propaganda, e nesse sentido tambm fiel a uma sua
verdade; a segunda, programaticamente imparcial e objetiva, no se empenha
politicamente, porque voltada para a elaborao de uma tcnica til para o poltico,
quaisquer que sejam seus objetivos particulares e contingentesTPF
8
FPT. Por outras palavras, a
preocupao de Timeu era fornecer contedos para o exerccio da poltica, sem
necessariamente imprimir-lhes nenhuma orientao tica, enquanto que a de Polbio era,
por meio da determinao de uma tica poltica comum ao historiador e ao homem

TP
4
PT Timeu de Tauromnio (IV-III a.C.). Mais famoso e importante historiador da Siclia e dos
gregos do ocidente: Marincola, 2001, p. 109. Escreveu uma histria da Siclia desde as origens at 289
a.C. em 38 livros, narrou as guerras entre Pirro e Roma at 264 a.C. e redigiu uma cronologia dos
vencedores olmpicos.
TP
5
PT Conjectura de Sacks, 1981, p. 48.
TP
6
PT Sacks, 1981, p. 70. Segundo Fraser, 1972, p. 763, imenso o impacto de Timeu sobre Polbio, o
que o coloca entre os mais influentes historiadores do perodo, algo constatvel por sua importncia
tambm para os historiadores gregos e mitgrafos at o perodo imperial romano.
TP
7
PT Walbank, 1972, pp. 50 e 52-3 aponta duas razes para o ataque de Polbio a Timeu: porque
genuinamente via erros no trabalho do predecessor e por razes pessoais, pois que este era o primeiro
grande historiador grego de Roma, reputao almejada por Polbio. O uso da polmica aberta ou no era
um procedimento recorrente na historiografia antiga. Era um importante meio de autodefinio do
historiador antigo. Nenhum outro o utilizou to vastamente quanto Polbio. Cf. Marincola, 1999, pp. 218,
229 e ss, e Marincola, 2001, p. 134. Para uma relao das diversas polmicas provocadas por Polbio ao
longo de sua obra cf. Pdech, La culture de Polybe et la science de son temps, pp. 44-45, in: Gabba,
1973.
TP
8
PT Gentili e Cerri, 1975, p. 45.
7

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prtico, fornecer o instrumental epistemolgico para que o sucesso poltico fosse ao
mesmo tempo prtica e eticamente orientado.
A primeira dessas acusaes se reporta negligncia de Timeu quanto
importncia do questionamento e, por conseqncia, seu afastamento da verdade
almejada pela prtica historiogrficaTPF
9
FPT:
a parte respeitante aos questionamentos definitivamente negligenciada
por ele, a mais importante da histria. Pois uma vez que freqentemente as
aes se realizamemconjunto; que impossvel estar presente emmuitos
lugares ao mesmo tempo; e que no possvel ums indivduo tornar-se a um
s tempo observador de todos os lugares do mundo habitado e de todas as
particularidades dos locais, preciso que colha instruo de muitas fontes, que
creia nas dignas de crena e tambmseja juiz no mau dos testemunhos que se
apresentem. Quando Timeu reclama grande nfase nessa seo, parece-me que
se afasta ao mximo da verdade; pois deixa tanto de examinar a verdade com
preciso por intermdio de outros quanto no se faz observador de locais nem
vai empessoa a eles, no nos conduzindo a nada so a respeito disso (Pol., XII,
4c, 3 - 4d, 1-2).
Negligenciar a prtica do questionamentoTPF
10
FPT (a1nkr i si ) significa para o
historiador antigo colocar em perigo a credibilidade de sua narrativa, por duas razes:
primeiro, porque impossvel presenciar (par ei =nai ) todas as aes em todos os
lugares, pois que ocorrem ao mesmo tempo; segundo, porque impossvel ser
observador nico (au1tpthn tn e7na) de todas as regies do mundo e suas
particularidades. O questionamento seria a ferramenta historiogrfica utilizada para
suprir essas duas limitaes, permitindo ao historiador ser um kr i th> mh>kak e
assim infundir credibilidade sua narrativa, pois que s cr no que digno de crena
(pi steei n toi = a1xoi p stew). Devido limitao humana relativa ao

TP
9
PT Limitar a histria esfera cientfica contraria a viso que a antiguidade possua sobre ela. J
desde Herdoto a histria consistia numa fuso de cincia e arte, em que se emparelhavam a anlise
precisa e ecos pico-poticos (Strasburger, La storia secondo i Greci: due modelli storiografici, p. 7, in:
Musti, 1979). Da a opo pela denominao prtica historiogrfica, genrica, sem confinar a histria a
nenhuma esfera em separado.
TP
10
PT Sobre os significados do questionamento em Polbio, cf. Sacks, 1981, p. 205: no a mera
coleo de testemunhos mas a apreciao crtica e a coleo aps entendimento baseadas na prpria
experincia do historiador em circunstncias similares. Walbank, 1999, v. II, ad locum, verte
a1nkr i si por personal inquiry. A opo por questionamento mantm a abrangncia do ingls,
com a vantagem de poder ser aplicada tabm sobre a temporalidade do passado, algo que personal
inquiry apenas resvala.
8

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testemunho onipresente e negligncia quanto ao questionamento, Timeu afasta-se ao
mximo da a1l hqei a. Trs conceitos metodolgicos fundamentais esto apontados
nessa acusao: a) a verdade como tl o metodolgico da narrativa, cuja importncia
em muitas partes Polbio faz refernciaTPF
11
FPT. Do mesmo modo como para Tucdides, que
para aquilatar a preciso dos informes alheios, apenas os transcreve o7son dunatn
a1kr i be j , a verdade advinda da prtica do questionamento aferida por Polbio
tambm em termos de preciso (a1kr i bw=); b) a presena fsica do historiador como
mxima garantia da veracidade da apreenso da realidade e c) o questionamento como a
mais importante ferramenta auxiliar da presena fsica, empregvel para sanar
limitaes inerentes condio humana. Essa primeira acusao relativa s negligncias
de Timeu conseqncia de duas observaes j feitas por Polbio para enfatizar a
importncia de seu mtodo de pesquisa.
A primeira diz respeito ao meio empregado pelo historiador para falar dos
tempos passados. Polbio estabelece qual seria o melhor ponto de partida para sua
narrativa:
(...) determinamos ser esse o melhor substrato, primeiro porque a obra
de Arato avanou at esse perodo, ao qual atamos nossa narrao, decidindo
relatar sua seqncia no que diz respeito aos gregos; e segundo porque os
tempos de tal modo concorrempara os seguintes e para aqueles abarcados por
nossa histria que uns pertencem nossa poca, outros de nossos pais. Disso
segue-se que os primeiros ns prprios assistimos, sobre os outros ouvimos
relatos de quemos presenciou. Pois no nos parecia ser seguro, emtermos de
concepes ou de declaraes, acrescentar algo muito recuado no tempo, como
se transcrevssemos a audio da audio (Pol., IV, 2, 1-3)TPF
12
FPT.
Polbio discerne trs temporalidades distintas passveis de serem abarcadas por
um relato histrico, cuja preciso em sua apreenso aumenta conforme a proximidade
do presente: a) um passado remoto (t a1nwtr w toi = cr noi ), acessvel apenas
mediante tradio (a1koh>n e1x a1koh=), e no por intermdio direto do historiador

TP
11
PT Em XXXIV, 4, 2 Polbio sentencia: a finalidade da histria a verdade. Muito embora esteja
apontando a finalidade metodolgica da historiografia tal como a concebe, Polbio o faz de modo
singular: distinguindo, dentro da obra de Homero, pores de histria, de narrativa e de mito. A primeira
seria o caso do catlogo das naus; a segunda, os relatos de batalhas (a finalidade da narrativa a nfase,
como quando trata dos que lutam); e o terceiro, no especificado (e do mito o prazer e o espanto).
TP
12
PT Os eventos atribudos por Polbio gerao de seus pais (cf., Pol., IV, 1) se situam entre 227-
221 a.C. Cf. tambm Walbank, 1972, pp. 42-3 e Sacks, 1981, p. 115, n. 45.
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relatante. Corresponde ao perodo historivel mediante unicamente a consulta a
documentos; b) um passado prximo (to cr nou kat to patr a h2mw=n)
no vivido pelo historiador, mas acessvel por intermdio do questionamento da gerao
que o presenciou (par tw=n e2wr aktwn a1khkonai ) e c) o presente vivido pelo
historiador (to cr nou kaq! h2ma=) historivel a partir de sua presena cognitiva
(toi = au1to h2ma= par agegonnai ) auxiliada pelo questionamento quando
impoibilitada pelas limitaes humanas. Ao negligenciar a prtica do questionamento,
Timeu teria comprometido a veracidade de seu relato seguramente em dois setores: a)
no que diz respeito apreenso do passado prximo, dado que acessvel unicamente
atravs de tal instrumento e b) no relativo ao presente, pois dadas as limitaes
humanas, o questionamento a ferramenta auxiliar mais importante do testemunho
pessoal direto. Talvez tambm a houvesse comprometido em relao ao passado
remoto, se admitido emprego de tradies exclusivamente orais por tais historiadores.
A segunda observao explicita o que seria a verdade almejada pelo historiador,
associando-a viso por meio de uma comparao, a partir da constatao de que as
obras que no contenham verdade no podem ser chamadas de histria (Pol., XII, 12,
2):
concordo que preciso predominar a verdade emobras de tal tipo, e
conforme o assunto por vezes vejo-me eu prprio dizendo que tal como um
corpo vivo privado da viso torna-se completamente intil, do mesmo modo
caso se suprima a verdade da histria seu restante torna-se uma narrao sem
proveito (Pol., XII, 12, 3).
A viso est para o corpo assim como a verdade para a histria: instrumento e
produto do conhecimento elaborado se associam e convertem mutuamente. Pela viso
se chega verdade, e esta s encontrada quando produto da viso. A verdade tanto
mais apreensvel quanto mais a temporalidade relatada se aproxima do presente do
historiador, e vice-versa. Se Timeu negligencia uma prtica que lhe daria acesso s
temporalidades mais prximas daquela que oferece o maior grau de apreenso
verdadeira, i. o presente presencivel, conseqentemente possvel a Polbio concluir
que a obra do siciliano se afasta maximamente da verdade.
A questo da viso se reporta diretamente ao conceito de au1toy a, o
testemunho pessoal do historiador como garantia da mxima fidelidade de seu relato
10

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realidade historivelTPF
13
FPT. Discutindo a suposta existncia do rio Eridano e das ilhas
Cassitrides, que seriam os limites da Europa, Herdoto afirma: isso no posso ouvir de
nenhumobservador (Hdt., III, 115). Nenhuma testemunha ocular, nenhum observador
direto aferiu essa informao, obtida pelo historiador por via de relatos. A existncia de
um au1tpth, tanto melhor se fosse o prprio historiador, determinaria a legitimidade
da informao. Sua ausncia leva ponderao desconfiada de Herdoto. Tambm
Tucdides, muito embora no mencione explicitamente o conceito de au1toy a, tem-no
em mente em dois momentos. Quanto s aes, sua presena, condio para a apreenso
por meio da viso, tambm fator fundamental (par h=n). Por haver vivenciado toda a
guerra, afirma que ter um conhecimento (ei 5somai ) preciso delaTPF
14
FPT. O verbo
empregado, *ei 5dw, est na raiz de i 2stor a, e implica a noo de percepo na qual se
incluem viso e intelectoTPF
15
FPT. Nas Leis, 900a2-3, o ateniense pergunta a Clnias: no te
inquietas vendo tudo assim, percebendo por ouvir ou tu prprio observador de fato?
Assim, em Plato a percepo pela viso ou pelo intelecto tambm est associada
obteno de informaes por via da audio ou da observao pessoal. Polbio, por sua
vez, ao sinalizar que a finalidade de sua histria seria dar a conhecer a situao de cada
povo aps o domnio romano, aponta como garantia da fidedignidade de seu relato o
fato de ter sido no apenas au1tpth, mas tambm suner g e cei r i sth do
processo em questoTPF
16
FPT. Polbio no enfatiza somente a importncia de sua observao
pessoal, mas d as razes por que ela vasta e consistente: observou os fatos no como
espectador meramente, mas de modo ativo e engajado, como colaborador e participante
de situaes.

TP
13
PT O au1tpth da historiografia se distingue do mr tur o ilidico quanto finalidade do ato de
observar: a observao historiogrfica visa obter informaes, enquanto que o testemunho ilidico
solicitado como fonte de recordao da futura credibilidade de um juramento (cf. Il., III, 280: sede
testemunhas, guardai os crveis juramentos). Nesse sentido, o conceito de au1tpth configura um
desdobramento em relao ao de mr tur o, posto que to somente observa, mas sem o necessrio
compromisso de preservar aquilo que foi observado. No Hino Homrico a Hermes a diferena
demarcada pela fala da divindade a Zeus (v. 372): no traga testemunhas nemobservadores dos deuses
bemaventurados. Cf. Nenci, 1958, pp. 227-8.
TP
14
PT Cf. Tuc., V, 26, 5: Tendo vivenciado tudo isso, compreendendo coma idade e aplicando o juzo
conhecerei algo preciso.
TP
15
PT Para a anlise filolgica dos verbos gregos relativos viso e suas implicaes, cf. Prvot, 1935,
passim.
TP
16
PT Cf. Pol., III, 4, 13: (...) mh>mnon au1tpth, a1l l ! w4n mn suner g w4n d ka
cei r i sth> gegonnai (...) (no apenas observador, mas de algumas coisas colaborador, de outras
tambmparticipante tornei-me). Segundo Walbank, 1957, v. I, ad locum, Polbio teria sido suner g
em Cartago, durante a Terceira Guerra Pnica, e cei r i sth no estabelecimento da liga aquia, por
exemplo.
11

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A segunda acusao de Polbio relaciona a necessidade de experincia prtica
para a constituio da percia do historiador, ao mesmo tempo em que uma erudio
livresca no contribui para tanto:
a respeito dos acontecimentos de guerra, no possvel que algumsem
nenhuma experincia dos labores guerreiros escreva bem, nema respeito de
constituies quemno experimentou dessas aes e circunstncias. O restante
da obra, carente de experincia prtica porque fundamentado emconhecimento
livresco, almde escrito semexpressividade, torna-se assunto vazio para os
leitores; pois se da histria algum extrasse o que capaz de ser-nos
proveitoso, seu restante tornar-se-ia absolutamente dispensvel e intil. E
ainda, a respeito de cidades e locais, sempre que algumno exercitado na
experincia especfica deseja escrever por partes, claro que forosamente
ocorre algo semelhante: deixa de lado muitas coisas dignas de relato, e constri
vasto texto a respeito de muitas que no so; isso se aplica sobretudo a Timeu,
que no fez inspees pessoais (Pol., XII, 25g, 1-4).
Admitindo-se que isso, relativo que configura a acusao contra Timeu, se
refira a toda a passagem e no apenas ao ltimo perodo, constata-se a censura de
Polbio assentada na equalizao de dois conceitos como instrumentos da busca pela
veracidade: a prtica da inspeo visual (no exercida por Timeu - a1or as a) e a
experincia prtica (e1mpei r a) de fundo poltico-militar, advinda basicamente pelo
exerccio da viso e do raciocnio nessas esferas de atuao, tambm negligenciada pelo
sicilianoTPF
17
FPT. Visando desqualificar a obra de Timeu, Polbio aponta a prtica levada a
cabo pelo siciliano e que justamente por isso configura sua obra como
metodologicamente intil e dispensvel: a experincia restrita pesquisa livresca.
Apenas a vivncia seria capaz de atribuir valor obra. Mais que uma finalidade
metodolgica (negao da veracidade), a ausncia de experincia pessoal compromete o
valor da obra por completo.
A importncia da vivncia dos acontecimentos narrados salientada por
Tucdides, V, 26, 5, redimensionada por Polbio, que a coloca como premissa

TP
17
PT Para Aristteles, Metaf., A, 980b28, a experincia estava vinculada diretamente vivncia
registrada na memria, quando afirma: para os homens, a experincia nasce da memria. Do mesmo
modo, para Polbio e1mpei r a no era questo de treino, mas parte constituinte da personalidade dos
homens pragmticos, dos quais deveria provir quem desejasse escrever histria: cf. Sacks, 1981, p. 58 e
Marincola, 1997, p. 8. p. 72, K. Sacks afirma que Polbio o nico historiador antigo suprstite a
afirmar a necessidade de experincia prtica como pr-requisito para escrever histria.
12

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indispensvel para a correta apreciao do mais importante auxiliar da viso na
apreenso da realidade, no caso das temporalidades do presente e do passado prximo:
o questionamento. Polbio rompe com seus predecessores ao insistir em que o
questionamento por si insuficiente, se no for guiado pela experincia da poltica. O
homem experiente superior porque no apenas questiona as testemunhas oculares, mas
tambm porque sabe como question-las e pode determinar o que elas esto deixando
passar ou exagerandoTPF
18
FPT. Situada no mesmo plano da viso porque advinda exatamente
de seu exerccio constante e atento, a experincia se configura como arcabouo racional
acumulado que permite ao historiador o discernimento da veracidade ao aquilatar uma
informao que no lhe chegou por meio do exerccio da viso.
A terceira acusao contra Timeu diz respeito sua confessa impercia,
desenvolvendo o raciocnio da segunda acusao:
Timeu diz no trigsimo quarto livro que, tendo passado cinqenta anos
ininterruptos emAtenas como estrangeiro tornou-se, como de assentimento
geral, imperito emqualquer servio de guerra, bemcomo na observao de
lugares. Sempre que chega a alguma outra dessas partes na histria, ignora
muitas coisas e mente; s vezes toca de leve a verdade (Pol., XII, 25h, 1-2).
Sendo a5pei r o nas esferas poltica e militar, Timeu se limita a resvalar a
verdade. Dos trs requisitosTPF
19
FPT necessrios ao historiador que, no entender de Polbio,
desejasse escrever uma histria pragmtica, confessa no possuir os dois mais
importantes, a observao geogrfica e a experincia poltica. Com efeito, para Polbio a
consulta a documentos consiste na parte menos importante da tarefa do historiador.
Tratando da e5mf asi nos textos em que a experincia pessoal condiciona a narrativa,
constata: semelhantemente qualquer umassentiria ser a terceira parte da histria e
ocupar a terceira colocao o trabalho comdocumentos (Pol., XII, 25i, 2).
O apego exclusivo a esta parte levaria completa impercia:
sendo [Timeu] por completo imperito emrelao a esta [i. ., a diferena
entre narrativa a partir da experincia e por ouvir dizer], semelhantemente toma

TP
18
PT Marincola, 2001, pp. 136-137.
TP
19
PT Consulta a documentos, observao de locais e prtica poltica. Cf. Pol., XII, 25e, 1-3: a histria
pragmtica tripartida: uma parte diz respeito consulta a documentos e comparao de seus
contedos, outra observao de cidades e da localizao de rios, de portos e de todas as
particularidades e distncias na terra e no mar, a terceira s aes polticas. Muitos a ela se lanam
devido sua antiga reputao, e a maioria dos escritores nada acrescenta ao gnero exceto a facilidade,
a ousadia e a indolncia, semelhantemente aos boticrios que aspiram glria e por convenincia dizem
sempre coisas de ocasio a fimde ganhar a vida comisso.
13

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o que dentre todas as coisas menor e mais fcil na histria como sendo a
matria maior e mais difcil; digo o reunir documentos e informar-se sobre cada
coisa a partir de fatos vistos. De fato, nessa parte foroso que os imperitos se
enganemgrandemente; pois como so capazes de bemdiscernir a respeito de
umcombate, umcerco ou uma batalha naval? Como, dentre as explicaes
antes dadas, relacionar as que so algo impensvel quando vistas por parte?
Pois aquele que se informa a partir de declaraes contribui no menos para o
relato; a prpria recordao das conseqncias dos fatos dirige a explicao
para cada umdos acontecimentos; por causa disso o imperito no auto-
suficiente para julgar as testemunhas nem, estando presente, discernir o que
ocorre, mas mesmo que esteja presente, de algummodo presente no o est
(Pol., XII, 28a, 7-10).
Alm de a5pei r o Timeu algum que se dedica exclusivamente pesquisa
documental. Caso possusse alguma experincia, poderia julgar (a1nakr i =nai )
testemunhos, orais ou livrescos, e situaes. No a possuindo, mesmo quando exerce a
viso, como se no estivesse presente. Com esse raciocnio Polbio demonstra que,
mesmo tendo todos os instrumentos para a pesquisa da verdade mo, a ausncia de
experincia prtica compromete o discernimento que leva verdade. No basta
vivenciar, questionar ou pesquisar; preciso saber como faz-lo. Essa prtica que se
converte em teoria e vice-versa s advm da presena (e1n) na tentativa (pei =r a,
pei r w), do conhecimento duradouro dela advindo, o nico a condicionar um
julgamento adequado, e do contato com obras de histria que versem sobre esse tipo de
assuntoTPF
20
FPT.
Timeu redige fiado apenas na consulta a documentos, e por isso no pode ser
considerado um historiador de fato, pois no se adequa ao modelo pragmtico proposto
por Polbio. A impercia confessa que o leva a assim proceder tem uma explicao:
[Timeu s teria coligido documentos] porque pode-se pesquisar em
livros semperigo nemsofrimento, caso algumprovidencie apenas isto: ou uma
cidade plena de documentos ou uma biblioteca nas vizinhanas. Depois s
procurar o que se pesquisa e comparar a ignorncia dos historiadores
anteriores semqualquer sofrimento. Mas pesquisa sria demanda muita fadiga e

TP
20
PT Conforme Polbio assinala em I, 1, 6: quem, novamente, to apaixonado por algumdos outros
espetculos ou lies que os faria algo mais til do que esta experincia?
14

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despesa, confere algo grandioso e constitui a maior parte da histria (Pol., XII,
27, 4-6)TPF
21
FPT.
impossvel amealhar experincia prtica quando se permanece restrito
pesquisa livresca; ela s advm da prtica poltica e da visita a locais. Na primeira, a
dificuldade inerente concentra-se particularmente nas despesas necessrias para a
manuteno de um cargo no mundo grego. Na segunda, centra-se nos perigos inerentes
s viagens e exploraes necessrias, fato que j havia levado Polbio a um comentrio:
suportamos os perigos e sofrimentos que nos acompanharamna viagem
pela Lbia e pela Ibria, e ainda pela Galcia e pelo mar exterior contguo a
essas regies para que, corrigindo a ignorncia de nossos predecessores,
fizssemos conhecidas aos gregos tambmessas partes do mundo habitado
(Pol., III, 59, 7-8).
O odissico e pragmtico Polbio se contrape ao rapsdico e erudito Timeu,
fazendo com que sua crtica incida sobre a validade de toda a obra do antecessor, uma
vez que no possui a experincia advinda da superao de dificuldades, fator
condicionante do contedo do relato (tanto mais extenso e inovador quanto maior a
experincia poltica e pessoal do historiador) e da veracidade nele contida (sem
experincia, o julgamento da validade das informaes fica comprometida). Sendo a
prtica poltica e a observao de locais as partes mais importantes da histria
pragmtica, a experincia delas advinda tambm a mais valiosa. A experincia que
Timeu possui, fruto da pesquisa livresca, menos significativa, porque produto da parte
menos importante do tipo de histria que corresponde ao projeto historiogrfico
polibiano. Se comparada a esse projeto, a obra de Timeu a que apresenta menor valor
conteudstico e metodolgico. Uma vez que a metodologia de Polbio est diretamente
associada ao seu modelo de historiador, ambos centrados no critrio de verdade, a
crtica a Timeu, mais do que relativamente obra, incide tambm sobre o autor: a obra
s carece de atributos essenciais historiografia porque o historiador no assumiu o
h3qo i 2stor a. No apenas semelhante a um rapsodo quanto sua metodologia,
Timeu tambm apresentado como um anti-Odisseu, o mais desqualificado dentre
todos os historiadores.

TP
21
PT Segundo Walbank, 1999, v. II, ad locum, haveria poucas obras em Atenas sobre o ocidente, e
nada como Alexandria, mas to somente pequenas bibliotecas particulares.
15

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A insistncia polibiana na necessidade da e1mpei r a derivada da vivncia do
historiador, denominadaTPF
22
FPT au1tour g a e au1topqei a, s tem sentido se entendida
vinculada ao reclame da e5mf asi necessria a uma obra histrica: termo da retricaTPF
23
FPT,
em Polbio significa clareza do relato. Assim, apenas um historiador que houvesse
vivenciado completamente, e por isso tambm tivesse experincia no trato com
testemunhas, seria capaz de escrever um relato claro, portanto verdadeiro, portanto til.
Esta questo sinaliza a indissociabilidade, em toda a obra de Polbio e principalmente
no livro XII, entre questes ticas e epistemolgicas: s um historiador competente
quem apresenta uma conduta talhada para tal, e apenas pelo fato de apresent-la est
capacitado a escrever histriaTPF
24
FPT.
A quarta acusao de Polbio relaciona a impercia de Timeu ao fato de ser ele o
menos esforado dos historiadores, problemtica diretamente dependente da questo de
ater-se apenas consulta a documentos levantada a partir da terceira acusao:
a restante parte pragmtica da histria dele [i. ., Timeu] composta de
todos os erros de que muito falamos. Diremos agora a causa do erro,
improvvel para muitos, mas que ser reconhecida como a mais verdadeira das
acusaes contra Timeu. Pois parece-me que a capacidade de aprender coma
experincia de cada fato e a postura sobre o esforo preparame, emsuma,
arduamente ocupam o escrever histria. Dentre aqueles com nome de
historiadores ningumparece ter sido nemmais imperito nemmenos esforado
(Pol., XII, 27a , 1-4).
A crtica de Polbio procedente, pois que se refere apenas pr agmati kn
mr o da obra do siciliano. A causa de todos os erros de Timeu se deve ao fato de ser
um historiador a1pei r ter o ka a1f i l oponwter o, ou seja, o mais inexperiente e o
menos apreciador das fadigas do ofcio. Com isso se fecha a cadeia do raciocnio
polibiano: no enfrentando as dificuldades necessrias para a composio de uma
histria pragmtica, Timeu pode ser considerado o menos experiente dos historiadores,
pois que no utilizou sua viso nem o questionamento para coletar informaes para sua
obra. Isso porque redigiu sobre um perodo em que bastava a erudio, o que retira de
sua obra toda a validade para os que estariam diretamente interessados nela, no caso os
homens do presente. E essa obra no possui valor no s por reportar-se a uma poca

TP
22
PT Em XII, 28a, 6.
TP
23
PT Cf. referncias em Sacks, 1981, pp. 36-7.
TP
24
PT Cf. Sacks, 1981, pp. 74-5.
16

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desligada da realidade interessada, mas porque a ausncia de experincia pessoal dessa
mesma realidade compromete o julgamento do historiador, e conseqentemente a
veracidade de seu relato, mesmo quando se trata de aquilatar o valor das informaes
obtidas da erudio, uma vez que a experincia do erudito corresponde parte menos
significativa para a composio de uma histria pragmtica.
Tendo alinhavado por fim todas as crticas e acusaes, Polbio enuncia aquele
que seria coligido como o fragmento 101a de Herclito de feso, explicitando o mtodo
historiogrfico no qual ter-se-ia baseado:
sendo dois, conforme a natureza, os instrumentos comos quais nos
informamos e pesquisamos [audio e viso], e sendo mais verdadeira a viso
no por pouco segundo Herclito pois os olhos so testemunhas mais precisas
que os ouvidos Timeu escolheu para pesquisar o mais agradvel, mas tambm
o pior desses caminhos. Pois da viso ele se priva completamente, e se esfora
pelo que provmda audio. E sendo esta de duas formas, uma relacionada a
documentos, voltou-se negligentemente para a referente aos questionamentos,
conforme est demonstrado acima (Pol., XII, 27, 1-3)TPF
25
FPT.
Viso e audio so os instrumentos de que o ser humano dispe para obter
informaes. A partir do pensamento de Herclito, Polbio estabelece o primado da
viso sobre a audio aceitando sua qualificao de agente mais preciso
(a1kr i bster oi ), e por isso mais verdadeiro (a1l hqi nwtr a), do processo cognitivo
de apreenso da realidadeTPF
26
FPT. A viso pode ser relacionada direta experincia do
sujeito como agente de conhecimento inserido na temporalidade presente, ou indireta
apreenso do passado prximo, por meio do questionamento das testemunhas
ocularesTPF
27
FPT. A audio pode referir-se a dupla possibilidade: pesquisa de memrias (i. .,
documentos), que se refere apreenso da temporalidade do passado remoto, e

TP
25
PT A respeito do primado da viso cf. tambm Pol., XX, 12, 8: no o mesmo decidir sobre os
fatos a partir da audio e depois de haver sido observador, mas difere grandemente, e algo muito til
a todos a convico segundo a evidncia. Walbank, 1999, v. III, ad locum aponta exemplos de
ocorrncias sobre o mesmo tema em Tuc., I, 73, 2; Dio Cris., XII, 71; Luciano, Como Escr. Hist., 29 e
Hor., A.P., 181-2.
TP
26
PT Cf. Sacks, 1981, pp. 62-3. Para Hartog, 2000, p. 386, privilegiar a viso em detrimento da
audio enquanto fontes de conhecimento um raciocnio prprio da, e ontologicamente auto-evidente
para a cultura dos gregos.
TP
27
PT O estabelecimento das diferentes temporalidades sobre as quais atuam viso e audio pretende-
se uma possvel resposta aos questionamentos de G. Schepens: qual motivo particular Polbio possua
para confiar mais nos olhos que nos ouvidos? Qual o sentido que pretende dar expresso heracliteana?
(Schepens, Locchio e lorecchio: selezione delle testimonianze nel metodo degli storici Greci, p. 65,
in: Musti, 1979).
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questionamentos de testemunhas oculares ou auditivas, meio auxiliar da viso na
apreenso da temporalidade presente ou do passado prximo. As duas primeiras
pressupem a presena do sujeito cognoscente, da experincia pessoal direta na
apreenso da realidade. A ltima fornece apenas indcios a partir dos quais pode-se
apreender vestgios do passado.
A primeira acusao contra Timeu se reportava problemtica apreenso das
pr xei e dos tpoi kat th>n oi 1koumnhn, que para tanto exigem um historiador
au1tpth, ou seja, reclamam a presena cognitiva do sujeito-autorTPF
28
FPT. Todas as outras
acusaes dizem respeito apreenso da realidade, passada ou presente, nos mesmos
termos, ou seja, relativa a acontecimentos e locais. Associada ao mximo grau de
veracidade de uma narrativa, a viso a ferramenta mais apurada do historiador quando
se trata de apreender esse tipo de realidade. Mas a histria no composta apenas pelo
relato das aes ou pela observao dos locais, menos ainda pela erudio livresca.
Tambm os l goi , os discursosTPF
29
FPT, devem ser reportados, e para tanto Polbio tece
consideraes parte. Tambm com relao transmisso de discursos Polbio inicia
sua reflexo criticando Timeu: ele no escreveu o que se disse, nemsegundo foram
ditas conforme a verdade (Pol., XII, 25a, 5). Em seguida, Polbio teoriza sobre o modo
como julga devam ser reportados os discursos numa obra de histria, e com que
finalidade:
pois se os historiadores, ao descrever os tempos, os motivos e as
disposies dos debatedores, e emseguida ao expor as palavras ditas conforme
a verdade, esclarecessem-nos as causas devido s quais se poderia ou no
identificar os falantes, advir-nos-ia alguma reflexo verdadeira sobre o fato e
poderamos, discernindo ou rearranjando, chegar s palavras semelhantes s
ditas anteriormente. Mas penso que difcil apontar a causa, e fcil construir
frases nos livros; pouco dizer oportunamente e descobrir a instruo disso
acessvel a poucos, e inserir muitas coisas emmeio s existentes intil e
correnteTP

TP(Pol., XII, 25i, 8-9).

TP
28
PT Cf. Pol., XII, 4c, 3-4.
TP
29
PT A respeito da questo de aes e discursos como bases da construo historiogrfica, e das
dificuldades inerentes apreenso e reconstruo dos discursos, cf. Walbank, Storiografia tragica e
storiografia pragmatica: la scelta di Polibio, pp. 142 e ss, in: Musti, 1979. Ziegler, 1952, cc. 1524-7
cataloga todos os discursos contidos na obra polibiana. Segundo Sacks, 1981, p. 6 os discursos em Polbio
tm dupla finalidade: so parte da narrativa e cumprem funo didtica.
18

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Na busca pelas ai 1t ai , momento em que se condiciona o desenrolar do objeto
digno de relato, preciso combinar o estudo das aes e dos discursos que as forjaram.
Fundada no conhecimento das causasTPF
30
FPT, a histria necessita da verdade, que s se
evidencia, no relato das aes e sobre os lugares, conforme o grau de experincia
utilizado pelo historiador, de acordo com a apreenso de cada uma das trs
temporalidades. No relato das coisas ditas, tambm o reclame metodolgico pela
verdade fundamenta a construo da narrativa polibiana, e se define como a clareza
(di asaf sai en) empregada pelo autor para discernir causas, estribada em sua
conformidade com a verdade (kat! a1l hqei an).
C. WootenTPF
31
FPT resume a questo a respeito do significado dos discursos para
Polbio: ele prprio no estava especialmente interessado em oratria, como estava
Dionsio de Halicarnasso, e por isso no utilizou os discursos como expresso criativa
de sua prpria habilidade retrica. Tampouco ele utiliza os discursos como veculo para
seus prprios pensamentos como fizera Tucdides. Polbio claramente percebe que os
discursos constituem importantes ocorrncias histricas com grande efeito no curso dos
eventos. Eles tambm permitem entrever o carter e a personalidade dos homens de
Estado que fazem a Histria, e expem os problemas que esses homens enfrentam. Os
discursos, continua C. Wooten, Polbio os escreve com o mesmo estilo que utiliza nas
sees narrativas da obra, o que indica que ele no os est reportando, mas recordando
quais argumentos, figuras e lugares-comuns foram utilizados em dada ocasio. O estilo
basicamente plano e direto, sem floreios retricos nem esquematizaes. (...) O estilo
que ele utiliza basicamente a l xi ei 1r omnh, o estilo contnuo que Aristteles
discute na Retrica (3. 9), sem adornos, o estilo do historiador pragmtico, no do
orador.
A polmica com Timeu constitui um parti-pris de Polbio em relao
historiografia que nomeia pragmtica, porque fundada no acurado exame das evidncias
com finalidade didtica, em oposio quela que caracteriza como semelhante aos
discursos epidticos. Por outras palavras, constitui um embate entre uma historiografia
dita filosfica, sria e objetiva contra outra caracterizada como sofstica.

TP
30
PT Cf. Pol., III, 7, 7: nada deve ser to vigiado e buscado quanto as causas de cada umdos
acontecimentos. Tambm Pol. XXII, 18, 6: digo ser a coisa mais importante para historiadores e
amantes do aprendizado o conhecer as causas a partir das quais cada uma das aes produzida e
surge.
TP
31
PT 1974, pp. 235-8. s pginas 248-9 o autor discute as semelhanas entre os discursos de
Demstenes e aqueles reportados por Polbio.
19

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No promio do sexto livro, diz ele haver quemsustente a opinio de que
o gnero dos discursos epidticos necessita de maior natureza, empenho e
preparao do que o da histria. Diz tambmque essa opinio primeiramente se
aplica a foro, incapaz de refutar suficientemente quemassimpensava. Ento
ele, Timeu, tentou interpretar a histria a partir da comparao com os
discursos epidticos, fazendo algo o mais descabido, a primeira trapalhada do
historiador. Mostrando-se foro, ao longo de toda a obra, admirvel com
relao elocuo, ao pensamento e inveno das proposies, configura-se
como o mais hbil emdigresses e sentenas prprias e, emsuma, sempre que
encadeia um raciocnio. Tambm ao longo de alguma explanao muito
agradvel e persuasiva foro tratou da relao entre historigrafos e
loggrafos. E Timeu, para que no parecesse inspirar-se nele, decide ainda
caluni-lo, bem como a outros. Pois devido ao fato de explicar de modo
deficitrio, exagerado, sem clareza e desajeitado aquilo que foi
convenientemente trabalhado por outros, fez comque nenhumser vivo aceitasse
dedicar ateno a isso. Desejando amplificar a histria, primeiro disse que tal
a diferena entre a histria e os discursos epidticos qual a que apresentamas
construes e argumentos verdadeiros emrelao aos cenrios cenogrficos. E,
emsegundo lugar, diz que o prprio ato de compor a introduo da histria
trabalho maior do que qualquer obra de discursos epidticos (Pol., XII, 28, 8
28a, 2).
Segundo K. ZieglerTPF
32
FPT Polbio continua de modo irnico:
digo ento que requer tanta despesa e esforo coligir documentos dos
corsos e ocupar-se dos costumes dos lgures, celtas e iberos, que nemeu prprio
esperaria ter nemningummais teria credibilidade comrelao a isso. Com
prazer algumperguntaria ao escritor qual atividade ele sustenta necessitar de
mais despesa e esforo, compulsar documentos e ocupar-se dos costumes dos
lgures e celtas sentado numa cidade, ou ter experincia sobre vrios povos e
locais depois de observar pessoalmente. E, quanto informao acerca de
combates, cercos e batalhas navais, obt-la daqueles que participaramdos
perigos, ou adquirir percia a partir de obras significativas e dos
acontecimentos que lhes sucedem? (Pol., XII, 28a, 3-5).

TP
32
PT 1952, c. 1522.
20

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Polbio ento arremata a discusso, aprofundando a ironia:
no penso que as construes verdadeiras sejamto diferentes dos
cenrios cenogrficos, nem que a histria seja diferente dos discursos
epidticos, quanto a declarao de esforo e experincia prprios, emqualquer
composio, seja diferente das coisas escritas a partir da audio ou de
narrao (Pol., XII, 28a, 6).
Polbio equipara ironicamente histria e discurso epidtico, construo
verdadeira e cenrio teatral apenas para sentenciar que, de fato, o historiador necessita
redigir a partir de esforo prprio e no de colees de segunda mo. Assim o
historiador demarca a linha distintiva entre sua histria, pragmtica, e a de Timeu, no
nomeada, retoricamente composta por um artista da palavra sem experincia do objeto
de estudo. Por outras palavras, Polbio delimita sua perspectiva pragmtica
apresentando-se como um autor de um gnero anlogo ao deliberativo, cujo officium
tambm didtico, opondo-se por conseqncia ao mtodo epidtico de Timeu de matiz
sofsticoTPF
33
FPT. Para Polbio, o equvoco de Timeu reside no fato de que o gnero da
historiografia no comparvel ao dos discursos epidticos em qualquer grau, posto que
a condio para escrever histria o acmulo de experincia pessoal, entendida como
garantia do discurso verdadeiro e portanto proveitoso, e no a reelaborao
demonstrativa da tradio, verossmil porm intil.
Tanto foro quanto Timeu teriam redigido orientados segundo princpios da
historiografia dita isocrticaTPF
34
FPT. J . MandelTPF
35
FPT afirma que os fillogos clssicos faziam,
no desenvolvimento da historiografia grega, a distino entre duas correntes, que eles
denominavam pragmtica e retrica. O criador da primeira corrente foi Tucdides, que
no tinha de modo algum a inteno de divertir seus leitores mas queria lhes transmitir

TP
33
PT Sobre os officia oratrios, cf. Cic., Orat., 69; sobre o assunto prprio a cada gnero oratrio e a
funo til do deliberativo, cf. Cic., De or., I, 141.
TP
34
PT Cf. Ullman, 1942, p. 32 (especificamente para Timeu. O autor, entretanto, no menciona a fonte
que afirma a filiao entre Iscrates e Timeu que, para Sacks, 1981, p. 68, apenas hiptese
interpretativa), Brown, 1954, pp. 829-30, Strasburger, 1975, p. 48 e Marincola, 2001, p. 111. A fonte
mais antiga a afirmar a filiao entre Iscrates, foro e Teopompo Ccero, De or., II, 57: Como que de
uma oficina de oradores muito ilustre, dois homens intelectualmente excelentes, Teopompo e foro,
dedicaram-se histria estimulados por Iscrates; pormnunca participaramde processos. Dada a
distncia cronolgica, pgina 33 B. L. Ullman aponta os problemas concernentes identificao do
legado isocrtico para a prtica historiogrfica, muito embora aceite a tradio ciceroneana: que
Iscrates ensinou a escrever histria retrica podemos apenas inferir de seu trabalho e do fato de que foi
professor dos historiadores foro e Teopompo. No temos um conhecimento definido sobre se o ensino
de escrever histria retrica era parte do treinamento retrico em perodo to recuado.
TP
35
PT 1980, p. 13.
21

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fatos ocorridos, acompanhados de suas causas e conseqncias. A segunda corrente, a
retrica, formou-se na poca helenstica, sob a influncia das idias de Iscrates
(sculos V e IV a.C.), que acentuava e exigia que se respeitasse antes de tudo o lado
artstico da obra, sua redao retrica, mesmo em detrimento da verdade e da atitude
histricas. Tal distino no leva em considerao a apropriao de conceitos da
historiografia tucidideana por parte da retrica isocrticaTPF
36
FPT, apropriao esta,
estruturada em trs momentos, da qual os dois primeiros esto presentes em Polbio,
sendo to somente o ltimo o alvo de suas polmicas: de um lado, Iscrates extrai de
Tucdides reflexes polticas que visassem a formao do homem pblico, de outro,
insere tal extrao na finalidade tica da retrica epidtica, censurar ou elogiarTPF
37
FPT, cuja
construo artstica visa o belo ou o feioTPF
38
FPT, portanto nada que se defina imediatamente
como til. O terceiro momento compreenderia a transmisso do legado isocrtico para
foro, Teopompo e talvez Timeu. Tendo ou no em mente perspectivas apontadas pela
obra de Tucdides, Polbio absorve ou retrabalha os dois primeiros momentos: por
exemplo, a nfase na necessidade da experincia pessoal de extrao poltico-militar
para aquele que vai tratar tanto de histria quanto de polticaTPF
39
FPT, a busca por construir
um relato tilTPF
40
FPT, a idia de que a histria didtica, qual subjaz a noo de que ensina
por via de exemplos ticosTPF
41
FPT, e a distino entre histria, mitologia e narrativas
fictciasTPF
42
FPT. Assim, a crtica polibiana a seus predecessores incide sobre o excesso e a

TP
36
PT J ger, 1995, pp. 1136-7: Iscrates quem insere a histria na retrica poltico-epidtica.
TP
37
PT J ger, 1995, p. 1139.
TP
38
PT Arist., Ret., 1358b27-9: para os que elogiame censuram, o fim o belo e o feio.
TP
39
PT Tuc., I, 18, 3; 22; 71, 4; 80, 1, 3 e 6; 99; 121, 2; 142, 5. Isc., Antd., 48, 2; 184, 1; 187, 7.
TP
40
PT Tuc., I, 22, 4. Isc., Panat, 246, 9: beneficiar ou agradar aos ouvintes.
TP
41
PT O conceito do par dei gma tico-retrico subjaz recordao dos revezes alheios (I, 1, 2) o
meio pelo qual a histria polibiana ensina a suportar os revezes do acaso. A questo dos exemplos est
presente em Tuc., II, 43, 4, quando Pricles exorta seus contemporneos a no se abaterem com os
perigos da guerra por via da emulao dos mortos; em Isc., Ad Nic., 35: observa o que acontece e advm
aos particulares e aos chefes a partir de seus atos; caso recordes o passado, melhor deliberars sobre o
futuro; e em Xenof., Mem., III, 5, 14-5 (sobre a histria exemplar em Xenofonte cf. Chatelet, 1962, p.
304): Agora ento, disse Pricles, que faremos para recuperar a antiga excelncia? E Scrates: parece-
me no ser segredo: caso retomemos as ocupaes dos ancestrais, nada faremos pior do que eles, nem
seremos piores. Caso no, imitando os primazes, ocupando-nos comeles nas mesmas coisas e servindo-
nos deles, emnada seramos piores do que aqueles, e quanto mais ocupados, tanto melhores. A idia
presente em Xenofonte relativa imitao dos ancestrais ou dos melhores est em Iscrates como fonte
de conhecimento, na medida em que caberia ao professor produzir exemplos para que fossem imitados:
Ctr. Sof., 18. Cf. J ger, 1995, pp. 1135 e 1180.
TP
42
PT Tuc., I, 20, 3 e 22, 4. Isc., Panat., 1, 1-5: decidi escrever no discursos mticos, nemmistos de
coisas espantosas e mentirosas (...) nemsobre as antigas aes e guerras empreendidas pelos gregos.
Em XVI, 12, 9 Polbio critica Teopompo por escrever ter ateuomnoi ka l ogopoi ou=si . A respeito
da partio isocrtica, sua relao com Tucdides e Plato, e sua contribuio para com as parties de
Ccero, De inu., I, 27, Ad Her., I, 12 e de Asclepades de Mirlea (I a.C. apud Sexto Emprico, Adv.
Gram., 252), cf. Pfister, 1933, passim(criticado por Wilcox, 1943, p. 427 quanto anlise da segunda
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mera finalidade hedonsticos da obra, alm da preterio, em seu favor, da experincia
poltico-militar, atributo que seria o mais necessrio a qualificar um historiador. No
incide, portanto, sobre a influncia isocrtica como um todo, dada sua relao intrnseca
com questes polticas caras tambm historiografia, questes que delimitam seu
contedo e s quais visa sua finalidade tico-epistemolgica.
Ao longo do livro XII a crtica de Polbio a Timeu se volta, de maneira mais
abrangente, contra dois postulados caros historiografia isocrtica operados pelo
tauromenita: de um lado, Polbio critica o estilo de Timeu, a frieza de sua redao, sua
prolixidade, sua tendncia reflexo pseudo-filosfica e linguagem sentenciosa e
aforstica, que supostamente revelariam superficialidade ou incapacidade especulativa;
de outro, Polbio ataca os erros histricos e geogrficos do predecessor, sacrificados em
nome da finalidade propagandstica da historiografia isocrtica, na medida em que via a
histria como afim da oratria, dedicada ao verossmil e no ao verdadeiroTPF
43
FPT.
De modo mais especfico, porm, a crtica polibiana expressa no passo citado se
volta para a determinao dos preceitos isocrticos que deveriam ser valorizados. foro
e Timeu, postos em comparao, encarnariam respectivamente as virtudes e os defeitos
da historiografia isocrtica. Na esteira disso, a preocupao polibiana em definir a
histria maneira de foro, ou seja, a partir da criteriosa distino e apropriao de
elementos da retrica epidtica, denota o exerccio de uma fuso entre duas concepes
retricas distintas, a isocrtica e a aristotlica, a qual, ao identificar a elocuo adequada
a cada gnero, coloca a epidtica como mais apropriada para ser posta por escritoTPF
44
FPT. De
Iscrates, portanto, Polbio absorve, em termos de contedo e finalidade, aquilo que o
orador compartilha com a rigorosa baliza de Tucdides e, quanto ao elemento retrico,
aquilo sobre o que foro teria apropriadamente refletido a partir da apropriao da

partio isocrtica). Especificamente sobre o referido Asclepades e sua partio que derivaria da
tripartio polibiana dos gneros da histria em IX, 1, cf. Von Fleschenberg, 1913, passim. Von Christ,
1974, p. 204, n. 8 aponta os autores que, a partir do perodo imperial romano, trataro a histria pelo
prisma de seu enquadramento como gnero da retrica (Apolnio de Tiana [sc. I], ep. 19; lio Teo [sc.
I-II], Progm., 60, 23; Sexto Emprico [sc. II-III], Adv. Gram., 268; Nicolau [sc. V], Progm, 55, 11 e
Siriano [sc. VII], IV, 60, 9. Plnio Jovem, que compara os gneros da epstola e da histria (VI, 16, 22
cf. Ash, 2003, passim) no mencionado).
TP
43
PT Gentili e Cerri, 1975, pp. 41-2. Para Ferrero, 1970, p. 27 a historiografia isocrtica baseia-se no
precedente tucidideano situado entre o que foi dito compreciso e aquilo como parecia ter sido dito (I,
22, 1), alargando demasiadamente o segundo em detrimento do primeiro. Da a polmica polibiana
visando uma histria mais rigorosa.
TP
44
PT Cf. Arist., Ret., 1414a20. Alm disso, Aristteles tambm aponta a maior preciso do discurso
escrito: idem, 1413b8-9.
23

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teoria aristotlica sobre o gnero epidtico, ou seja, a necessidade de elocuo precisa e
clara.
A crtica polibiana a Timeu constitui ndice do compartilhamento operado entre
a historiografia e outros gneros literrios relativamente ao direito de criticar com o
objetivo de conferir valor aos prprios argumentos por meio da correo ou
redimensionamento dos argumentos alheios. Perfeitamente inserida na mentalidade
agonstica grega, denota o necessrio esforo de lapidao argumentativa operado por
uma via no to polibianamente pragmtica posto que assentado sobre a discusso
erudita quanto polibianamente fecunda posto que elemento externo agregado
complexidade metodolgica proposta pelo autor. Dialogando com o passado a crtica se
beneficia e tem sua razo de ser, e confere ao presente um direito ainda mais caro, o de
refletir e revisar.

BI BLI OGRAFI A

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O dstico elegaco em portugus: traduo de Ovdio, Amores, I , 1, 4, 5, 9
Brunno V. G. Vieira
Doutor em Estudos Literrios, UNESP
brvieira@fclar.unesp.br

Nota prvia
Na traduo destes quatro poemas dos Amores, de Ovdio, ensaio alguns modos de
estrofao em vernculo para traduzir o dstico elegaco latino, razo pela qual tomei a
liberdade de recriar o programtico verso sex mihi surgat opus numeris, in quinque residat (I,
1, 27)TPF
1
FPT, que em Ovdio trata da combinao de hexmetro e pentmetro, por este em
portugus me vm versos de dez, doze e seis slabas, referindo-me prosdia portuguesa e
aos metros utilizados na minha traduo. O mesmo foi feito com o termo undenos...pedes,
onze ps, que optei por resignificar, considerando o contexto deste ensaio, como variada
estrofe.
Trs foram as variantes estrficas adotadas em portugus. A primeira delas,
encontrada na traduo dos poemas I, 1 e 5, compe-se de dois decasslabos seguidos de um
hexasslabo e busca imitar uma matriz estrfica utilizada algumas vezes por Toms Antnio
Gonzaga em Marlia de Dirceu ainda que, diferena do modelo gonzaguiano, eu tenha me
servido de versos brancos. A idia dessa estrofe encontrei numa traduo indita de Proprcio
de Mrcio Thamos, a quem devo a sugesto dessa expresso verncula.
A segunda estrofe, na qual expresso o poema I, 4, estrutura-se a partir da juno de
um dodecasslabo seguido de um decasslabo. Trata-se de uma forma muito utilizada em
recentes tradues poticas do dstico elegaco no Brasil, o que em grande parte se deve ao
seu bem-sucedido emprego por Joo Angelo Oliva Neto nas verses de Catulo e da Priapia
grega e latina.
A terceira estrofe de que me servi foi um terceto composto de decasslabos brancos
atravs do qual traduzi o poema I, 9. Motivou a escolha dessa estrofe, uma necessidade formal
bastante especfica: ela facilitava uma equivalncia ao verso ecico que fecha o primeiro

TP
1
PT Lit.: que a obra se me eleve em seis ps, que em cinco ps se assente.
26

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dstico. Ao fim do trabalho, no entanto, os tercetos em versos brancos tambm se revelaram
um fecundo equivalente ao dstico elegaco.

I , 1
Arma graui numero uiolentaque bella parabam
edere, materia conueniente modis.
par erat inferior uersus risisse Cupido
dicitur atque unum surripuisse pedem.
'Quis tibi, saeue puer, dedit hoc in carmina iuris?
Pieridum uates, non tua turba sumus.
quid, si praeripiat flauae Venus arma Mineruae,
uentilet accensas flaua Minerua faces?
quis probet in siluis Cererem regnare iugosis,
lege pharetratae Virginis arua coli?
crinibus insignem quis acuta cuspide Phoebum
instruat, Aoniam Marte mouente lyram?
sunt tibi magna, puer, nimiumque potentia regna;
cur opus adfectas, ambitiose, nouum?
an, quod ubique, tuum est? tua sunt Heliconia Tempe?
uix etiam Phoebo iam lyra tuta sua est?
cum bene surrexit uersu noua pagina primo,
attenuat neruos proximus ille meos;
nec mihi materia est numeris leuioribus apta,
aut puer aut longas compta puella comas.'
Questus eram, pharetra cum protinus ille soluta
legit in exitium spicula facta meum,
lunauitque genu sinuosum fortiter arcum,
'quod' que 'canas, uates, accipe' dixit 'opus!'
Me miserum! certas habuit puer ille sagittas.
uror, et in uacuo pectore regnat Amor.
Sex mihi surgat opus numeris, in quinque residat:
ferrea cum uestris bella ualete modis!
cingere litorea flauentia tempora myrto,
Musa, per undenos emodulanda pedes!


1, Um
Armas, grandloquo, e cruis duelos,
com tema condizente ao metro usado,
eu pensava escrever.

Versos iguais seguiam-se. Cupido
dizem , todo risonho me tirou
um pedao de verso.

Quem, malvado menino, em poesia
27

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te deu este poder? Canto as Pirides,
no sou da tua laia.

Se da loura Minerva furta Vnus
as armas, se Minerva, a loura, agita
tochas, o que fazemos?

Quem aprova que sobre o bosque alpestre
reine Ceres, que a Virgem caadora
legisle sobre as messes?

Famoso por seus cachos, quem daria
a Febo o duro dardo, enquanto Marte
dedilha Ania lira?

Vastos e assaz potentes so teus reinos,
menino, ento, por que, cupidamente,
um novo imprio anseias?

Tudo que existe teu, seja onde for?
O Helicon te pertence? At com Febo
a lira mal segura?

Quando um bom verso a pgina inaugura,
aquele que o sucede degenera
toda minha altivez.

No tenho tema prprio a levianos
andamentos: um moo, uma menina
de bem feitos cabelos!

Queixava-me, ao que ele, abrindo a aljava,
sacou, de pronto, setas pontiagudas
ao meu fim destinadas.

Curvou com fora no joelho o arco,
J que cantas, poeta, foi dizendo,
Aceita ento um mote!

Pobre de mim! Fatais foram as flechas
dele, ardo de desejo, e reina Amor
neste peito, ento, livre.

Me vm versos de dez, doze e seis slabas,
Adeus, frreos combates, me despeo,
28

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tambm dos metros seus!

Coro-te, os cabelos louros, Musa,
com ribeirinho mirto, celebrando-te
em variada estrofe!

I , 4

Vir tuus est epulas nobis aditurus easdem -
ultima coena tuo sit, precor, illa uiro!
ergo ego dilectam tantum conuiua puellam
adspiciam? tangi quem iuuet, alter erit,
alteriusque sinus apte subiecta fouebis?
iniciet collo, cum uolet, ille manum?
desino mirari, posito quod candida uino
Atracis ambiguos traxit in arma uiros.
nec mihi silua domus, nec equo mea membra cohaerent -
uix a te uideor posse tenere manus!
Quae tibi sint facienda tamen cognosce, nec Euris
da mea nec tepidis uerba ferenda Notis!
ante ueni, quam uir nec quid, si ueneris ante,
possit agi uideo; sed tamen ante ueni.
cum premet ille torum, uultu comes ipsa modesto
ibis, ut accumbas clam mihi tange pedem!
me specta nutusque meos uultumque loquacem;
excipe furtiuas et refer ipsa notas.
uerba superciliis sine uoce loquentia dicam;
uerba leges digitis, uerba notata mero.
cum tibi succurret Veneris lasciuia nostrae,
purpureas tenero pollice tange genas.
siquid erit, de me tacita quod mente queraris,
pendeat extrema mollis ab aure manus.
cum tibi, quae faciam, mea lux, dicamue, placebunt,
uersetur digitis anulus usque tuis.
tange manu mensam, tangunt quo more precantes,
optabis merito cum mala multa uiro.
Quod tibi miscuerit, sapias, bibat ipse, iubeto;
tu puerum leuiter posce, quod ipsa uoles.
quae tu reddideris ego primus pocula sumam,
et, qua tu biberis, hac ego parte bibam.
si tibi forte dabit, quod praegustauerit ipse,
reice libatos illius ore cibos.
nec premat inpositis sinito tua colla lacertis,
mite nec in rigido pectore pone caput;
nec sinus admittat digitos habilesue papillae;
oscula praecipue nulla dedisse uelis!
oscula si dederis, fiam manifestus amator
et dicam 'mea sunt!' iniciamque manum.
Haec tamen adspiciam, sed quae bene pallia celant,
29

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illa mihi caeci causa timoris erunt.
nec femori committe femur nec crure cohaere
nec tenerum duro cum pede iunge pedem.
multa miser timeo, quia feci multa proterue,
exemplique metu torqueor, ecce, mei.


1, Quatro

Teu homem vai ao mesmo banquete que ns
que seja dele a ceia derradeira!

Minha amada verei como os demais convivas?
Ter outro o prazer de teus afagos,

E abrasada estars rendida aos braos de outrem?
Ele, querendo, o colo vai tocar-te?

Desvio meu olhar: branca Hipodmia fez
lutarem, os j bbados, Centauros.

No tenho casa em selvas, nem membros eqinos:
mas difcil ser no te agarrar!

Mas lembra do que deves tu fazer: aos Euros
no entregue o que eu disse, e aos Notos tpidos!

Vem antes dele se vieres, nem prevejo
a situao. Mas tente anteced-lo.

Quando ele se assentar, acompanha-o, discreta,
e, ao deitares, sutil toca-me o p.

Repara, em minha fala, os gestos e meneios:
veja os sinais furtivos e os responda.

Frases sem voz direi loquazes com meus olhos,
frases lers nos dedos e no vinho.

Se te ocorrer de nossa Vnus as lascvias,
dedilhe o polegar na rubra face.

Se precisar me repreender tacitamente,
displicente, da orelha a ponta aperte.

Se um ato ou dito meu te faz gosto, querida,
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repassa teu anel de um dedo a outro.

Coloque as mos mesa, como os suplicantes,
pra desejar ao cujo justos males.

S sbia, ordena que ele beba o que te der,
em voz baixa ao garom faa pedidos.

Ao passares a taa beberei primeiro,
bem no lugar em que tocaste os lbios.

Caso ele te oferea algo que j mordeu,
dispense o que vier daquela boca.

Nada de abraos apertando teu pescoo,
no colo dele no coloque o rosto.

Proba-lhe que apalpe teu seio e mamilos
e, sobretudo, nada de dar beijos.

Revelarei-me amante, se lhe deres beijos,
e direi so meus beijos, me arrojando.

No o que vejo, e sim o que por baixo ocorre
do plio, eis do meu medo cego a causa.

No una tua cocha, nem tua perna s dele,
nem junte aos dele o teu pezinho tenro.

Pobre de mim, padeo, ai!, quanto mal j fiz!
e eis que meu prprio exemplo me atordoa.

Amide um rpido prazer, ela comigo,
conduzimos, gostoso, sob as vestes

No fars isto, mas pra no me pareceres,
da tua pele tire o plio cmplice.

Pede a ele que beba, mas pede sem beijos,
e pe mais vinho puro, se possvel.

Se ele lasso de vinho e sono sucumbir,
agiremos conforme a hora e o lugar.

Irs embora para casa, iremos todos.
31

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Mas ateno: mistura-te aos convivas.

Entre os quais tu me encontrars ou eu a ti:
e ali me apalpe as partes que puderes.

Pobre de mim! Meus planos duram poucas horas.
Manda a noite que a minha dama eu deixe.

O marido de noite te tranca e eu, em lgrimas,
s posso ir at as duras portas.

Ele teu beijo gozar, no s teu beijo,
dar-lhe-s legalmente, o que em segredo tenho.

Mas te ds sem vontade tu podes forada,
fique muda e que Vnus seja prfida.

Se meus desejos valem, quero-o sem prazer,
se no, que a ti, ao menos, nada apraza.

Porm, seja qual for da noite o resultado,
firme, nega amanh nada ter dado.

I , 5

Aestus erat, mediamque dies exegerat horam;
adposui medio membra leuanda toro.
pars adaperta fuit, pars altera clausa fenestrae;
quale fere siluae lumen habere solent,
qualia sublucent fugiente crepuscula Phoebo,
aut ubi nox abiit, nec tamen orta dies.
illa uerecundis lux est praebenda puellis,
qua timidus latebras speret habere pudor.
ecce, Corinna uenit, tunica uelata recincta,
candida diuidua colla tegente coma
qualiter in thalamos famosa Semiramis isse
dicitur, et multis Lais amata uiris.
Deripui tunicam; nec multum rara nocebat;
pugnabat tunica sed tamen illa tegi.
quae cum ita pugnaret, tamquam quae uincere nollet,
uicta est non aegre proditione sua.
ut stetit ante oculos posito uelamine nostros,
in toto nusquam corpore menda fuit.
quos umeros, quales uidi tetigique lacertos!
forma papillarum quam fuit apta premi!
quam castigato planus sub pectore uenter!
quantum et quale latus! quam iuuenale femur!
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Singula quid referam? nil non laudabile uidi
et nudam pressi corpus ad usque meum.
Cetera quis nescit? lassi requieuimus ambo.
proueniant medii sic mihi saepe dies!


1, Cinco

Era calor, depois do o meio-dia.
Para sesta, na cama toda minha,
depus os lassos membros.

Nem fechada a janela, nem aberta,
quase igual se costuma ter nos bosques,
assim era a penumbra,

lume feito o de Febo no crepsculo
ou como a noite, quando est no fim,
e o dia mal raiou.

Luz de garota tmida era aquela,
sob a qual a decncia encabulada
espera ter escape.

Eis vem Corina, envolta em pouca tnica,
os cabelos trazendo repartidos
por sobre o claro colo,

como dizem na alcova penetrava
Semiramis famosa e qual Las,
amor de tantos homens.

Tirei-lhe a tnica que muito rara
nada empecia, entanto ela lutava
para manter a tnica,

lutava como quem no quer vencer
e no dificilmente foi vencida,
trada por si mesma.

Esttica ficou ante meus olhos,
desprovida do traje, em todo corpo
nenhuma imperfeio.

Que ombros e que braos no s vi,
como toquei, e que mamilos tinha
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Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 002/
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prprios de se apertar!

Quanto era esbelto o peito, reto o abdmen!
Uma cintura e que cintura aquela!
Como era tenra a coxa!

O qu? Detalhes vou dizer? No vi
nada de no louvvel nela e nu
seu corpo o meu calquei.

O mais quem j no sabe? Os dois exaustos
deitamos. Sempre ocorram para mim
meios-dias assim!


I , 9

Militat omnis amans, et habet sua castra Cupido;
Attice, crede mihi, militat omnis amans.
quae bello est habilis, Veneri quoque conuenit aetas.
turpe senex miles, turpe senilis amor.
quos petiere duces animos in milite forti,
hos petit in socio bella puella uiro.
peruigilant ambo; terra requiescit uterque
ille fores dominae seruat, at ille ducis.
militis officium longa est uia; mitte puellam,
strenuus exempto fine sequetur amans.
ibit in aduersos montes duplicataque nimbo
flumina, congestas exteret ille niues,
nec freta pressurus tumidos causabitur Euros
aptaque uerrendis sidera quaeret aquis.
quis nisi uel miles uel amans et frigora noctis
et denso mixtas perferet imbre niues?
mittitur infestos alter speculator in hostes;
in riuale oculos alter, ut hoste, tenet.
ille graues urbes, hic durae limen amicae
obsidet; hic portas frangit, at ille fores.
Saepe soporatos inuadere profuit hostes
caedere et armata uulgus inerme manu.
sic fera Threicii ceciderunt agmina Rhesi,
et dominum capti deseruistis equi.
nempe maritorum somnis utuntur amantes,
et sua sopitis hostibus arma mouent.
custodum transire manus uigilumque cateruas
militis et miseri semper amantis opus.
Mars dubius nec certa Venus; uictique resurgunt,
quosque neges umquam posse iacere, cadunt.
Ergo desidiam quicumque uocabat amorem,
desinat. ingenii est experientis amor.
ardet in abducta Briseide magnus Achilles.
dum licet, Argeas frangite, Troes, opes!
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Hector ab Andromaches conplexibus ibat ad arma,
et, galeam capiti quae daret, uxor erat.
summa ducum, Atrides, uisa Priameide fertur
Maenadis effusis obstipuisse comis.
Mars quoque deprensus fabrilia uincula sensit;
notior in caelo fabula nulla fuit.
ipse ego segnis eram discinctaque in otia natus;
mollierant animos lectus et umbra meos.
inpulit ignauum formosae cura puellae
iussit et in castris aera merere suis.
inde uides agilem nocturnaque bella gerentem.
qui nolet fieri desidiosus, amet!

1, Nove

Amantes so soldados tem Cupido
seu prprio acampamento militar,
tico, eu juro, amantes so soldados.

A mesma idade a Vnus apropriada,
aos combates convm; so desprezveis
senil soldado e amor na madureza.

Do bravo mlite o vigor belgero
que o general requer, a moa exige-o,
belssima, de quem seu parceiro.

Ambos em claro a noite vigilantes
passam; na terra nua ambos se deitam,
da dona um serve porta, outro do chefe.

um dever do soldado a longa estrada.
Deixa partir a moa mundo afora:
no ter fim do estrnuo amante a busca;

passar por montanhas perigosas,
e, nas chuvas, por rios reduplicados,
ele montes de neve pisar,

e, estando prestes a lanar-se ao mar,
no lhe sero pretexto os Euros tmidos,
nem da navegao a boa estrela.

Quem, exceo do amante e do soldado,
o frio, de madrugada, sofreria
e a neve misturada a trombas dgua?

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Como espio, estoutro enviado
ao inimigo, aquele no desgruda
os olhos do rival, seu inimigo.

Se um deles grandes urbes cerca, o outro
da sua dona o duro limiar.
Este as portas, portes aquele arromba.

geralmente proveitoso o ataque
quando profundamente o imigo dorme.
Mata-se mo armada ao desarmado:

assim de Reso Trcio sucumbiram
as tropas e tambm vocs, corcis,
que, cativos, seu dono abandonaram.

Tambm maridos em profundo sono,
so de real proveito a dois amantes
que contra o imigo ressupino se armam.

Atravessar fileiras de vigias
e hostes de sentinelas o dever
do sempre aflito amante e do soldado.

Marte volvel, Vnus inconstante,
seus vencidos ressurgem e se rende
quem julgas que jamais sucumbir.

Assim, quem estiver chamando amor
de ociosidade, deixa de inverdades.
Amor requer engenho burilado.

Tendo sua Briseida seqestrada,
ira-se o grande Aquiles, Troianos,
enquanto podem, venam os Argivos!

Dos abraos de Andrmaca aos combates
Heitor se deslocava e prpria esposa
era dado vestir-lhe o capacete.

O general dos generais, o Atrida,
dizem que, ao ver Cassandra Priamia
com cabelos de Mnade, perdeu-se.

Em flagrante delito tambm Marte
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sentiu as redes do Deus-Fabro, fbula
mais famosa no cu no existiu.

Eu era um fraco que vivia no cio,
desde quando nasci eu era assim,
a sombra e a cama um frouxo me fizeram.

Mas o querer de uma formosa dama
a preguia expulsou e me exigiu
o alistamento nos quartis de Amor.

Desde ento, me vs sempre em prontido,
em sucessivos transes noite adentro,
quem no quer ser um frouxo, deve amar!


Referncias Bibliogrficas
Texto latino
OVID, P. N. Volume I: Heroidas and Amores. Translated by Grant Showerman and revised
by G. P. Goold, Cambridge and New York: Havard University Press, 1973. Conforme verso
disponvel em HTUhttp://www.thelatinlibrary.com/ovid.htmlUTH. Acesso em 5 de outubro de 2008.
37

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 002/
Semestre I I /2008/pp.38-51
38
Aspecto verbal em Varro
GIOVANNA MAZZARO VALENZA
Mestranda em Letras UFPR / Bolsista CNPQ
giovanna_valenza@yahoo.com.br



I ntroduo

Marco Terncio Varro (116-27 a.C.) foi o primeiro gramtico latino cujo texto
chegou at ns. De sua obra DE LINGVA LATINA, conhecemos somente seis dos 25
livros originais. Trs deles tratam de etimologia (V-VII) e trs de morfologia (VIII-IX).
Nestes, Varro discute as teorias dos defensores da analogia e anomalia, e chega
concluso de que ambos os princpios existem conjuntamente, pois decorrem do uso,
no havendo, portanto, necessidade de seguir somente um deles(TPD
1
DPT). a partir da que o
autor estabelece a diferena entre declinatio uoluntaria, que corresponde ao que
conhecemos hoje por derivao e declinatio naturalis, que entendemos como flexo.
Varro argumenta que, na declinao voluntria h anomalia, e na declinao natural
mais analogia(TPD
2
DPT), j que a primeira resultado da vontade de cada indivduo(TPD
3
DPT) e a
outra baseada no senso comum(TPD
4
DPT).
na obra de Varro que encontramos tambm a clssica diviso das partes do
discurso, baseada na flexo das palavras:

Palavras com flexo de caso Nomes
Palavras com flexo de tempo Verbos
Palavras sem flexo de caso e tempo Advrbios
Palavras com flexo de caso e tempo Particpios(TPD
5
DPT)

Nas palavras de Varro,

a seguir falarei o que relativo s partes individuais da orao. Visto que
so muitas as divises existentes, eu agora estabelecerei preferencialmente
aquela em que a orao dividida em quatro partes, segundo sua natureza: a
que tem caso, a que tem tempo, a neutra(TPD
6
DPT) e a que tem ambos. Alguns

chamam essas partes de appelandi para nomear, dicendi para dizer,


adminiculandi para auxiliar e iungendi para juntar. Como exemplos da
parte que se usa para nomear, temos homo homem e Nestor Nestor; da
parte que se usa para dizer, temos scribo eu escrevo e lego eu leio;
daquela parte que se junta, temos palavras como scribens aquele que
escreve e legens aquele que l e da parte que se usa como auxlio, temos
palavras do tipo docte sabiamentee commode convenientemente.(TPD
7
DPT)

Aspecto: a teoria de Varro

Outra noo relevante apontada por Varro em sua obra a de aspecto, parte de
seu estudo que tentarei explorar neste artigo. Ele o primeiro autor latino a tratar do
assunto, retomando a diviso estabelecida pelos esticos entre ao acabada
( ) e ao inacabada ( ). Tal diviso, curiosamente, no encontrada
na Tchn grammatik de Dionsio Trcio, obra chave para se estudar o DE LINGVA
LATINA, j que Varro adapta vrias idias da primeira gramtica grega para o
latim.(TPD
8
DPT)
Segundo Robins (1983, p. 40),

No estudo das categorias do verbo, Varro demonstrou simpatia pela doutrina
dos esticos, que distinguiram as referncias temporais e aspectuais. Em sua
anlise das formas verbais ativas e passivas do modo indicativo, considerou
como bsica a diviso em aspecto completo e aspecto incompleto, tendo em
vista que as formas com o mesmo valor aspectual possuam o mesmo tema,
sendo que na voz passiva as forma de aspecto concluso eram constitudas de
duas palavras. A maioria das pessoas, porm, afirma Varro, erroneamente s
levaram em conta a dimenso temporal.

O latim apresenta dois aspectos verbais, o infectum (lit., no feito) e o
perfectum (lit., feito por completo), enquanto no grego antigo havia, alm desses, o
aoristo (aspecto zero).
O autor latino, ao contrrio dos gramticos gregos e de seus sucessores latinos,
enfatiza a importncia de reconhecer o aspecto nos verbos.

Segundo Varro, a caracterstica mais importante a estabelecer no verbo no
tanto o tempo e sim a durao, isto , a oposio entre o infectum, que

expressa uma ao inacabada, e o perfectum, que indica uma ao terminada,


tanto na voz ativa como na passiva. (CORADINI, 1999, p. 498)

Para Varro, h analogia nesses verbos:

Quem to atrasado que no observou tambm semelhanas que usamos nos
comandos, as que usamos nos pedidos, nas perguntas, nas coisas no
acabadas e nas coisas acabadas e semelhantemente nos outros grupos de
palavras?(TPD
9
DPT)

Quando Varro fala em comandos e pedidos, est tratando do modo
imperativo, mas sem usar essa nomenclatura. Ao lembrar da analogia nas perguntas,
est se referindo s formas usadas para interrogaes como, por ex., a partcula -ne,
utilizada na palavra em que se quer dar nfase, a qual vem sempre em primeiro lugar
na frase: amasne puellam? voc ama a menina? ou puellamne amas? a menina que
voc ama?. E quando diz coisas no acabadas e coisas acabadas, est tratando,
claro, dos aspectos perfectum e infectum, respectivamente.

O esquema proposto pelo autor para dividir os seis tempos verbais segundo o
aspecto o seguinte (De ling. Lat. X, 48(TPD
10
DPT)):



Tempos do infectum
Tempo Voz ativa (exemplo) Voz passiva (exemplo)
Imperfeito tundebam eu golpeava amabar eu era amado
Presente tundo eu golpeio amor eu sou amado
Futuro tundam eu golpearei amabor eu serei amado

Tempos do perfectum
Tempo Voz ativa (exemplo) Voz passiva (exemplo)
Mais que perfeito tutuderam eu golpeara amatus eram eu tinha sido amado
Perfeito tutudi eu golpeei amatus sum eu fui amado
Futuro do perfeito tutudero eu terei golpeado amatus ero eu terei sido amado


Varro prope uma diviso que outros gramticos no reconhecem. A diviso
entre tempos do perfectum e do infectum corresponde diferena encontrada nas razes
desses grupos de verbos. No latim, extremamente fcil perceber que h essa diferena,
e os estudantes de latim devem, inclusive, memorizar os dois radicais para conjugar um
verbo em qualquer tempo. O autor latino reconhece, sobretudo, que h analogia nos
aspectos.
Notemos a presena dos dois radicais em exemplos apontados por Varro no
livro IX, em que defende a existncia do princpio da analogia, rebatendo os
comentrios dos anomalistas.

Primeiro, quanto a eles dizerem que as analogias no so preservadas nos
tempos, pois dizem legi (eu li), lego (eu leio), legam (eu lerei) e da mesma
forma outros verbos, pois quando dizem ser um erro que legi significa uma
coisa terminada, e as outras duas, lego e legam, coisas comeadas, tratam do
assunto usando exemplos errados, j que o mesmo verbo que extrado do
mesmo grupo e da mesma diviso pode ser transferido pelos tempos do
infectum, como discebam (eu aprendia), disco (eu aprendo), discam (eu
aprenderei), e os mesmos tempos do perfectum, como didiceram (eu
aprendera), didici (eu aprendi), didicero (eu terei aprendido). Por causa disso,
pode-se saber que existe a sistematicidade dos verbos, mas aqueles que
querem pronunciar os verbos nos trs tempos fazem isto de modo
ignorante.(TPD
11
DPT)

Varro reconhece, no trecho acima, a existncia dos trs tempos do infectum
imperfeito (discebam), presente (disco) e futuro (discam) e dos trs tempos o
perfectum mais que perfeito (didiceram), perfeito (didici) e futuro do perfeito
(didicero) , ao contrrio do que defendem os anomalistas quando apresentam s trs
tempos: legi como tempo (perfeito) do perfectum e lego e legam como tempos (presente
e futuro) do infectum.
O verbo citado por Varro tem um radical para os tempos que denotam aes
inacabadas (disc-) e outro para os tempos que denotam aes inacabadas (didic-). Tal
diferena de radical tambm se verifica nos exemplos de formas passivas citados pelo
autor:

Da mesma forma, aqueles que criticam porque dizemos amor (eu sou
amado), amabor (eu serei amado), amatus sum (eu fui amado, pois no
deveria haver um verbo vindo de duas formas, enquanto os outros dois so
formados por uma nica. Ainda que voc escrevesse os verbos a partir da
diviso de um nico tipo, eles estariam em discrepncia entre si, j que todas
as formas do infectum so, da mesma maneira, vindas de um verbo, e as
formas do perfectum so, entre si, vindas de dois, em todas as formas verbais,
como estas(TPD
12
DPT): amabar (eu estava sendo amado), amor (sou amado),
amabor (eu serei amado), amatus eram (eu fora amado), amatus sum (eu fui
amado), amatus ero (eu terei sido amado).(TPD
13
DPT)

No trecho acima, o autor critica o pensamento dos anomalistas que acreditam
que no deveria haver uma forma verbal vinda de dois verbos na voz passiva (para a
idia de que eu fui amado, o verbo amo deve se combinar com o verbo sum,
resultando na forma amatus sum). Varro diz que os que acreditam ser tal forma verbal
uma anomalia da lngua esto errados, pois certamente h analogia na formao desses
verbos: nos tempos do infectum, eles so colocados na voz passiva a partir de uma s
forma (radical de infectum); os tempos do perfectum se apresentam na voz passiva com
particpio mais verbo sum (verbo de ligao ser, estar, haver). Assim, temos o
esquema:

Infectum
Tempo Voz passiva
Imperfeito Radical de infectum am- +vogal temtica-a- + desinncia de imperfeito
-ba- + desinncia de passivar = amabar(TPD
14
DPT)
Presente Radical de infectum am- + vogal temtica-a-(TPD
15
DPT) + desinncia de
passiva
-r = amor
Futuro Radical deinfectum am- + vogal temtica-a- + desinncia de imperfeito
-bo- + desinncia de passiva -r = amabor

Perfectum
Tempo Voz passiva
Mais que perfeito Particpio perfeito amatus(TPD
16
DPT) +verbo sum no imperfeito eram =
amatus eram
Perfeito Particpio perfeito amatus +verbo sum no presente sum = amatus sum

Futuro do perfeito Particpio perfeito amatus +verbo sum no futuro ero = amatus ero

Embora tenham diferenas de radical nos dois aspectos, no caso de amo fcil
perceber que os dois radicais vm do mesmo verbo. Por mais que sejam diferentes, eles
mantm o incio igual: am +vogal temtica -a-. Isso acontece na maioria dos verbos,
mas existem alguns que possuem o radical de perfectum bem diferente do de infectum.
Alguns exemplos (radical em negrito):

Primeira pessoa do presente do
indicativo ativo (radical deinfectum)
Primeira pessoa do perfeito do indicativo
ativo (radical deperfectum)
ago eu fao egi eu fiz
dico eu digo dixi eu disse
mitto eu envio misi eu enviei
pergo eu continuo perrexi eu continuei
tango eu toco tetigi eu toquei
fero eu carrego tuli eu carreguei
aufero eu roubo abstuli eu roubei
eo eu vou iui / ii eu fui
sum eu sou fui eu fui(TPD
17
DPT)

Varro no esquece de tais verbos e cita dois deles (pungo furar, atormentar e
tundo esmagar):

Erram de modo similar os que dizem que convm mudar em todos os verbos
as slabas em uma e outra parte ou em nenhum, como em pungo (eu
atormento), pungam (eu atormentarei), pupugi(TPD
18
DPT) (eu atormentei), tundo (eu
esmago), tundam (eu esmagarei), tutudi(TPD
19
DPT) (eu esmaguei): pois eles renem
verbos dissimilares do infectum com verbos do perfectum. Pois se
comparassem os no acabados, todas as razes do verbo pareceriam
imutveis, como em pungebam, pungo, pungam e, por outro lado, mutveis,
se expem os acabados com pupugeram (eu atormentara), pupugi (eu
atormentei), pupugero (terei atormentado).(TPD
20
DPT)


Os dois radicais so reconhecidos, portanto, quando se separa os verbos que
denotam aes completas (radical: pung-; tund-) e aes incompletas (radical: pupug-;
tutud-).

Da mesma forma errada renem fui (eu fui), sum (eu sou), ero (eu serei),
porque fui do perfectum, cujas sries so evidentes para si, como deve ser,
em todas as partes, porque fueram (eu fora), fui (eu fui), fuero (terei sido);
no que se refere aos tempos do infectum, que agora dito sum, em certa
poca era dito esum, e em todas as pessoas era evidente, porque era dito
esum, es, est, eram, eras, erat, ero, eris, erit; desta forma voc ver que os
outros verbos deste modo preservam a analogia.(TPD
21
DPT)

O verbo sum irregular da as formas to diferentes nas conjugaes,
especialmente as dos tempos presente e futuro:

Imperfeito Presente Futuro Mais que
perfeito
Perfeito Futuro do
perfeito
eram
eras
erat
eramus
eratis
erant
sum
es
est
sumus
estis
sunt
ero
eris
erit
erimus
eritis
erunt
fueram
fueras
fuerat
fueramus
fueratis
fuerant
fui
fuisti
fuit
fuimus
fuistis
fuerunt
fuero
fueris
fuerit
fuerimus
fueritis
fuerint


Mas possvel estabelecer relaes entre os dois aspectos, pois, como observa
Varro, a forma sum antes era esum, formando assim, um radical de infectum
semelhante aos trs tempos: presente (esum, es, est), imperfeito (eram, eras, erat) e
futuro (ero, eris, erit). O mesmo acontece com os trs tempos do perfectum, cujo radical
fu-, no mais que perfeito (fueram etc.), no perfeito (fui etc.) e no futuro do perfeito
(fuero).
Isso se mantm no portugus, em que o verbo ser tem radicais distintos para
certos tempos: imperfeito (era, eras etc.), presente (sou, s etc.), futuro (serei), mais-
que-perfeito (fora, foras etc.) e perfeito (fui).
O gramtico latino observou, ainda, uma espcie de verbos que no possuem
formas de perfectum. O exemplo ferio bater.

Portanto, da mesma forma, usam mal o exemplo ferio (eu bato), feriam (eu
baterei), percussi (eu bati), porque a ordem(TPD
22
DPT) ferio, feriam, feriebam (eu
batia), percussi, percussero (eu terei batido), percusseram (eu tinha
batido).(TPD
23
DPT)

Varro critica os que usam indevidamente o exemplo de alguns perfeitos
irregulares, pois eles so, na verdade, vindos de outros verbos. Na falta de um verbo
para expressar o tempo perfeito, usa-se outro. O verbo ferio s encontrado nos tempos
do infectum. Para expressar a idia de eu bati, eu terei batido ou eu tinha batido,
usa-se as formas de outro verbo, percutio, cujo significado semelhante (bater,
ferir): percussi, percussero e percusseram, respectivamente.
Por outro lado, h verbos que so usados somente no aspecto perfectivo, pois
tm significados que denotam aes permanentes. o caso de noui saber, cognoui
conhecer, odi, odiar e memini lembrar-se. Dois deles aparecem em famosos
poemas da literatura lrica latina:

o verbo noui, no epigrama 164 de Marcial,

bella es, nouimus, et puella, uerum est,
et diues, quis enim potest negare?
sed cum te nimium, Fabulla, laudas,
nec diues neque bella nec puella es.

Por certo, s bela e jovem, bem sabemos,
e rica. Quem neg-lo poderia?
Mas se demais tu te louvas, Fabula,
j no s rica, nem bela, nem jovem.
(Traduo: J oo ngelo Oliva Neto)(TPD
24
DPT)

e o verbo odi, no talvez mais conhecido poema de Catulo, o n. 85,

odi et amo. quare id faciam, fortasse requiris.
nescio, sed fieri sentio et excrucior.

Odeio e amo. Talvez tu me perguntes por que procedo assim.
No sei, mas sinto isso dentro de mim e me angustio.

(Traduo: Lauto Mistura)(TPD


25
DPT)

Pode-se perceber que o sentido de presente, mas o uso no perfeito indica
conseqncia de uma ao que comeou no passado e dura at o presente momento.
Marcial no usa a forma noscimus (presente do indicativo ativo radical de infectum:
nosc-), mas nouimus (perfeito indicativo ativo radical de perfectum: nou-). Quer dizer
que ns j sabemos que s jovem, bela e rica, pois tomamos conhecimento disso h
algum tempo.
No poema de Catulo, o sentido de presente que permanece mais ntido, quando
o verbo odi colocado ao lado do verbo amo. O primeiro um verbo defectivo que s
se encontra no perfectum, e o segundo amplamente usado em todos os tempos
existentes. A ao de odiar certamente comeou no passado e perdura, ao lado da ao
de amar, esta algo bem presente para o eu-lrico.
Ainda sobre os verbos que so encontrados somente em trs tempos, Varro
destaca as formas de imperativo. A observao mais interessante sobre tais formas que
elas s podem ocorrer nos tempos do infectum porque ningum pode ordenar algo que
j foi feito (uma ao j acabada):

Eles tambm criticaram, pois, certos verbos que no possuem trios de pessoas
nem trs tempos: criticaram isto inabilmente, como algum que critica a
natureza porque ela no modelou todos os animais de uma nica forma. Pois
se a natureza no tem todas as formas de verbos em trs tempos e trs
pessoas, as divises(TPD
26
DPT) dos verbos no tm precisamente o mesmo
nmero(TPD
27
DPT). Por isso, quando damos uma ordem, uma forma que na
natureza s os tempos do infectum tm, j que damos uma ordem para algo
que est no presente ou no futuro, existem trs formas, como lege(TPD
28
DPT)
(l/leia), legito(TPD
29
DPT) (que ele leia), legat(TPD
30
DPT) (leia): pois ningum ordena uma
coisa j feita. Por outro lado, aquelas que so formas de indicar, como lego,
legis, legit, fazem nove formas verbais do infectum e nove do perfectum.(TPD
31
DPT)

Nesse trecho encontramos a primeira tentativa de nomear os modos. Varro
insinua essas trs diuisiones, que entendemos hoje por modos. Nesse caso, quae sunt
indicandi (aquelas que so formas de indicar) remetem-nos ao modo indicativo, cum
imperamus, ao modo imperativo. O verbo no modo subjuntivo legat no comentado,

mas aparece na obra de Varro como uma das formas de se dar ordem (que ele leia,
tambm traduzido como l!).
O autor enumera, assim, as formas existentes em cada aspecto: no modo
indicativo, h nove no infectum e nove no perfectum, em que trs tempos x trs pessoas
igual a nove formas.
Varro reconhece, ainda, a existncia das formas de particpio que denotam
aes feitas com grande freqncia. Como exemplo, cita cantitans. No trecho abaixo,
ele critica os analogistas que acreditam na semelhana entre esses verbos, mas o autor
lembra que algumas formas no preservam analogia.

Mas a analogia no preservada at mesmo naqueles que indicam que algo
feito com grande freqncia; porque embora haja cantitans (que canta,
cantante), de cantare (cantar), no h amitans(TPD
32
DPT) de amare (amar), e muitas
outras formas similares. A situao a mesma nas formas de plural e
naquelas de singular: pois so ditos cantitantes (os que cantam, cantantes),
mas seditantes (os que sentam, sentantes) no so.(TPD
33
DPT)

Um ponto interessante de sua obra o reconhecimento de prefixos que podem
criar novas palavras na lngua. O autor exemplifica o processo com o verbo cedo. No
pretrito perfeito, pode-se acrescentar tais prefixos que do outro sentido ao verbo:

cedo caminhar cessit ele/a caminhou

verbo +prefixos:
processit avanou e recessit retrocedeu
accessit aproximou-se e abscessit afastou-se
incessit atacou e excessit retirou-se
successit sucedeu e decessit ausentou-se
discessit separou-se e concessit sujeitou-se(TPD
34
DPT)

Segundo Coradini (1999, p. 503), Varro

argumenta que, com dez prefixos aplicados sobre quinhentas formas
secundrias derivadas de cada palavra, segundo a teoria de Coscnio, podem-

se obter cinco mil formas diferentes (discrimina); sendo mil as palavras


primigenia, chegar-se-ia a uma cifra de um milho de formas diferentes.(TPD
35
DPT)

Concluso

Como os livros do DE LINGVA LATINA que tratam de morfologia esto
pautados na disputa entre partidrios da analogia e da anomalia, Varro utiliza seus
estudos para combater e reunir esses dois princpios, e as consideraes sobre verbos,
por exemplo, so encontradas ao longo de toda a sua obra. nesses trechos que
encontramos comentrios sobre tempos, modos, aspectos, vozes e conjugaes. Procurei
reunir neste artigo, as principais explicaes de Varro sobre aspecto, que constituem a
primeira tentativa de explanao do tema na histria das idias lingsticas em Roma.


NOTAS

TP
1
PT Os analogistas acreditavam que a lngua era regida pelo princpio da regularidade; j
os anomalistas apontavam para as irregularidades na lngua, afirmando que ela
produto da natureza e no poderia se submeter a regras.
TP
2
PT quod in declinatione uoluntaria sit anomalia, in naturali magis analogia. (De ling.
Lat. VIII, 23)
TP
3
PT uoluntariam est, quo ut cuiusque tulit uoluntas declinauit. (De ling. Lat. VIII, 21)
TP
4
PT naturalem declinationem dico, quae non a singulorum oritur uoluntate, sed a
communi consensu. (De ling. Lat. VIII, 22)
TP
5
PT Chamam-se particpios porque participam dos dois grupos, o grupo dos que tm
casos e o dos que tm tempos. (quod simul habent casus et tempora, quo vocantur
participia). (De ling. Lat. VIII, 58)
TP
6
PT Neutra: que no tem caso nem tempo.
TP
7
PT Quod ad partis singulas orationis, deinceps dicam. Quoius quoniam sunt divisiones
plures, nunc ponam potissimum eam qua dividitur oratio secundum naturam in quattuor
partis: in eam quae habet casus et quae habet tempora et quae habet neutrum et in qua
est utrumque. Has vocant quidam appellandi, dicendi, adminiculandi, iungendi.
Appellandi dicitur ut homo et Nestor, dicendi ut scribo et lego, iungendi ut scribens et
legens, adminiculandi ut docte et commode. (De ling. Lat. VIII, 44)
TP
8
PT A definio de gramtica quase idntica:
Dionsio Trcio: Gramtica o conhecimento emprico do comumente dito nas obras
dos poetas e prosadores.
(
) (CHAPANSKI, 2003, p. 21)
Varro: Gramtica o conhecimento das coisas ditas pela maior parte dos poetas,
historiadores e oradores.

(Ars grammatica scientia est eorum quae a poetis historicis oratoribusque dicuntur ex
parte maiore). (FUNAIOLI, 1907, apud ROBINS, 1983, p. 49, nota 5)
TP
9
PT Quis est tam tardus qui illas quoque non animadverterit similitudines, quibus utimur
in imperando, quibus in optando, quibus in interrogando, quibus in infectis rebus,
quibus in perfectis, sic in aliis discriminibus? (De ling. Lat. IX, 32)
TP
10
PT Nam cum sint verba alia infecta, ut lego et legis, alia perfecta, ut legi et legisti, et
debeant sui cuiusque generis in coniungendo copulari, et cum recte sit ideo lego ad
legebam, non recte est lego ad legi, quod legi significat quod perfectum: ut haec tutudi
pupugi, tundo pungo, tundam pungam, item necatus sum verberatus sum, necor
verberor, necabor verberabor, iniuria reprehendant, quod et infecti inter se similia sunt
et perfecti inter se, ut tundebam tundo tundam et tutuderam tutudi tutudero; sic amabar
amor amabor, et amatus eram amatus sum amatus ero. Itaque inique reprehendunt qui
contra analogias dicunt, cur dispariliter in tribus temporibus dicantur quaedam verba,
natura cum quadruplex sit analogia.
TP
11
PT Primum quod aiunt analogias non servari in temporibus, cum dicant legi lego legam
et sic similiter alia: nam quae sint ut legi rem perfectam significare, duo reliqua lego et
legam inchoatam, iniuria reprehendunt: nam ex eodem genere et ex divisione idem
verbum, quod sumptum est, per tempora traduci infecti potest, ut discebam disco
discam, et eadem perfecti, ut didiceram didici didicero. Ex quo licet scire verborum
rationem constare, sed eos, qui trium temporum verba pronuntiare velint, inscienter id
facere. (De ling. Lat. IX, 96)
TP
12
PT Os exemplos dados nesse trecho so de verbos na voz passiva. Os trs primeiros
esto em tempos do infectum amabar (imperfeito); amor (presente) e amabor (futuro)
e os outros trs em tempos do perfectum amatus eram (mais que perfeito); amatus
sum (perfeito) e amatus ero (futuro do perfeito).
TP
13
PT item illos qui reprehendunt, quod dicamus amor amabor amatus sum: non enim
debuisse in una serie unum verbum esse duplex, cum duo simplicia essent. Neque ex
divisione si unius modi ponas verba, discrepant inter se: nam infecta omnia simplicia
similia sunt, et perfecta duplicia inter se paria in omnibus verbis, ut haec amabar amor
amabor, amatus eram amatus sum amatus ero. (De ling. Lat. IX, 97)
TP
14
PT Varro apresenta, nesses exemplos, somente a primeira pessoa do singular. Para as
outras pessoas, temos: imperfeito (amabaris / -re, amabatur, amabamur, amabamini,
amabantur); presente (amaris /-re, amatur, amamur, amamini, amantur); futuro
(amaberis /-re, amabitur, amabimur, amabimini, amabuntur).
TP
15
PT A vogal temtica -a- aparece em todas as pessoas, menos na primeira, por mudana
histrica.
TP
16
PT A forma amatus masculina. H formas para os outros dois gneros: amata
(feminino) e amatum (neutro). Para dizer eu fui amada, deve-se usar amata sum. Isso
funciona tambm para os tempos perfeito e futuro do perfeito.
TP
17
PT Os ltimos quatro exemplos so verbos irregulares e, alm dos radicais de aspecto
diferentes, possuem formas anmalas na sua conjugao de presente: (ad)fero, fers, fert,
ferimus, fertis, ferunt; aufero, aufers, aufert, auferimus, aufertis, auferunt; eo, is, it,
imus, itis, eunt; sum, es, est, sumus, estis, sunt.
TP
18
PT Forma de perfeito em que h redobro de fonemas (alguns verbos repetem a slaba
inicial quando no perfeito).
TP
19
Idem. PT
TP
20
PT Similiter errant qui dicunt ex utraque parte verba omnia commutare syllabas
oportere aut nullum, in his pungo pungam pupugi, tundo tundam tutudi: dissimilia enim

conferunt, verba infecti cum perfectis. Quod si infecta modo conferrent, omnia verbi
principia incommutabilia viderentur, ut in his pungebam pungo pungam et contra ex
utraque parte commutabilia, si perfecta ponerent, ut pupugeram pupugi pupugero. (De
ling. Lat. IX, 99)
TP
21
PT Item male conferunt fui sum ero, quod fui est perfectum, cuius series sibi, ut debet, in
omnibus partibus constat, quod est fueram fui fuero; de infectis sum quod nunc dicitur
olim dicebatur esum et in omnibus personis constabat, quod dicebatur esum es est,
eram eras erat, ero eris erit; sic huiusce modi cetera servare analogiam videbis. (De
ling. Lat. IX, 100)
TP
22
PT A palavra ordo, no De Lingua Latina, designa as colunas e linhas de formas
gramaticais em uma matriz morfolgica e est mais prxima da relao com a categoria
gramatical de nmero.
TP
23
PT Quare item male dicunt ferio feriam percussi, quod est ordo ferio feriam feriebam,
percussi percussero percusseram. Sic deinceps in reliquis temporibus reprehendenti
responderi potest. (De ling. Lat. IX, 98)
TP
24
PT In: NOVAK & NERI (orgs.), 1992, p. 273.
TP
25
ibid., p. 85. PT
TP
26
A palavra diuisiones corresponde aos modos verbais. PT
TP
27
PT Ou seja, trs.
TP
28
PT Imperativo presente.
TP
29
Imperativo futuro. PT
TP
30
Presente do subjuntivo. PT
TP
31
PT Etiam in hoc reprehendunt, quod quaedam verba neque personas habent ternas
neque tempora terna: id imperite reprehendunt, ut si quis reprehendat naturam, quod
non unius modi finxerit animalis omnis. Si enim natura non omnes formae verborum
terna habent tempora, ternas personas, non habent totidem verborum divisiones. Quare
cum imperamus, natura quod infecta verba solum habent, cum aut praesenti aut absenti
imperamus, fiunt terna, ut lege legito legat: perfectum enim imperat nemo. Contra quae
sunt indicandi, ut lego legis legit, novena fiunt verba infecti, novena perfecti. (De ling.
Lat. IX, 100)
TP
32
Pois h amans designando que ama, amante. PT
TP
33
PT Ne in his quidem, quae saepius quid fieri ostendunt, servatur analogia: nam ut est a
cantando cantitans, ab amando amitans non est et sic multa. Ut in his singularibus, sic
in multitudinis: sicut enim cantitantes seditantes non dicuntur. (De ling. Lat. VIII, 60)
TP
34
PT A quibus iisdem principiis antepositis praeverbiis paucis immanis verborum accedit
numerus, quod praeverbiis inmutatis additis atque commutatis aliud atque aliud fit: ut
enim et processit, et recessit, sic accessit et abscessit; item incessit et excessit, sic
successit et decessit, discessit et concessit. (De ling. Lat. VI, 38)
TP
35
PT Quod si haec decem sola praeverbia essent, quoniam ab uno verbo declinationum
quingenta discrimina fierent, his decemplicatis coniuncto praeverbio ex uno quinque
milia numero efficerentur, ex mille ad quinquagies centum milia discrimina fieri
possunt. (De ling. Lat. VI, 38)



REFERNCI AS

CHAPANKSI, G. Uma traduo da TKHN GRAMMATIK, de Dionsio Trcio,


para o portugus. Dissertao de Mestrado: UFPR, 2003.

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Paulo: Parbola Editorial, 2002.

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 002/
Semestre I I /2008/pp.52-59

O escopo do Grgias de Plato e o objeto do lenkhos socrtico
J ANANA SILVEIRA MAFRA
Mestre em Filosofia (UFMG)
janainamafra@yahoo.com.br

Vai, amigo, no te enfastie sendo benfazejo, refuta-me(TPD
1
DPT)

No catlogo de Trasilo, mencionado por Digenes Larcio(TPD
2
DPT), o Grgias
aparece com o subttulo: sobre a retrica (tpi pqopi|q,)(TPD
3
DPT). Esse subttulo,
entretanto, no funciona como uma descrio do escopo (o|oo,) do dilogo, como
observa Olimpiodoro, comentador neoplatnico do sc. VI d.C.:

Quanto ao escopo do dilogo, diferentes posies foram tomadas. Uns
dizem que ele consiste em discutir a retrica, esses o intitulam de
Grgias ou sobre a retrica, e o fazem erroneamente, pois descrevem
o todo baseando-se apenas em uma parte: Scrates conversa com
Grgias sobre a retrica, e a partir disso que eles estabelecem o
escopo do dilogo [...]. Outros dizem que ele consiste em discutir a
justia e a injustia, por que os justos so felizes e os injustos infelizes
e miserveis [...]. Essas pessoas extraem o escopo do dilogo de uma
parte dele, i.e., dos argumentos contra Polo. Outros dizem que ele
consiste em discorrer sobre o demiurgo, uma vez que no mito
[Scrates] fala sobre o demiurgo, como devemos saber. Dizemos,
todavia, que ele consiste em discutir sobre os princpios ticos que
nos conduzem felicidade poltica / tpi ov op_ov ov qi|ov
ioit_qvoi ov tpouoov qo, ti qv oiii|qv tuoiovi ov
- 0.4, grifo nosso(TPD
4
DPT).

Segundo Olimpiodoro, o escopo do Grgias seria o tema mais geral da tica(TPD
5
DPT). O
dilogo estabeleceria seis causas ou princpios ticos da felicidade poltica: a material (a
alma), a eficiente (a vida filosfica), a formal (a justia e a temperana), a
paradigmtica (o ksmos), a instrumental (a educao) e a final (o bem)(TPD
6
DPT). Dessas seis
causas ou princpios, trs teriam uma relevncia particular, pois seriam os temas das trs
principais sees do texto, constitudas pelas conversas entre seus respectivos
personagens e Scrates: na conversa com Grgias, Plato investigaria se a causa
eficiente da felicidade poltica a retrica ou a vida filosfica; na conversa com Polo, se
sua causa formal a injustia ou a justia; na conversa com Clicles, se sua causa final
52

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o prazer ou o bem. Esses princpios ou causas, interpenetrando-se, visariam uma meta
comum, a felicidade poltica(TPD
7
DPT).
Comentadores modernos tambm consideram a tica e seus desdobramentos
polticos o tema central do Grgias, o que Canto-Sperber confirma, em poucas palavras,
ao seguir os passos de Dodds: a crtica da retrica sempre motivada pela vontade de
definir qual gnero de vida preciso adotar(TPD
8
DPT). Dodds diz, antes dela, que os dois
temas, o da retrica (pqopi|q) e o da felicidade (tuoiovi o), esto entrelaados em
todo o dilogo e que o domnio da retrica , em uma democracia, a via de acesso fcil
para o poder. A retrica a arte do sucesso e o termo pqop, como esclarece o
helenista, aplica-se no apenas ao professor dessa arte, mas tambm aos cidados que,
ocasionalmente ou com freqncia, fazem um uso pblico e, portanto, poltico da
palavra. preciso, ento, escolher qual modo de vida seguir: o do poltico-retor, que
orienta suas aes segundo os critrios da eficcia e do sucesso? Ou o do poltico-
filsofo, que orienta suas aes segundo os critrios da excelncia e da felicidade?(TPD
9
DPT)
Segundo Dodds, a questo sobre o valor da retrica pode ser posta nesses termos ou em
termos mais abrangentes, que concernem aos valores humanos de um modo geral: que
modo de vida preciso viver (ovivo _pq poov qv)(TPD
10
DPT).
Monique Dixsaut, por sua vez, sustenta que o Grgias o dilogo onde h
o maior nmero de termos que conotam a refutao (lenkhos, elnkhein e todos os
termos compostos formados a partir desse verbo), de modo que poderamos pensar que
esse o seu verdadeiro assunto(TPD
11
DPT). Mas ela reconhece como seu objetivo central a
reflexo sobre as origens da dxa, sobre as contradies e os conflitos que o
pensamento doxstico engendra entre o particular e o universal, o privado e o pblico.
Portanto, quando afirma que o lenkhos poderia ser pensado como o verdadeiro assunto
do dilogo, ela o toma como uma prtica de exame, cuja finalidade principal por
prova "a prpria opinio, a brutalidade das afirmaes e negaes que a exprimem, os
conflitos violentos que ela engendra entre o interesse particular e o pblico e a pretensa
tcnica persuasiva que apenas conforta ou contesta esses interesses(TPD
12
DPT). Transitando do
assunto do objetivo do dilogo ao do lenkhos em seu contexto, Dixsaut critica a leitura
de Vlastos que, em Socratic Studies, assevera que Scrates tem um conjunto de crenas
morais universalmente vlidas e implicitamente presentes em todo homem, a partir das
quais a negao das crenas imorais dos interlocutores deduzida(TPD
13
DPT). Ela considera
que o Scrates [de Vlastos] faz muito caso das crenas ou das opinies para algum
53

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que afirma que crer no conhecer(TPD
14
DPT). Se o exame conduzido por Scrates produz
um efeito na alma, este no consiste em reforar as crenas morais do interlocutor, nem
em libert-lo de suas crenas imorais, mas da crena que ele tem de saber o que no
sabe, esse o nico modo de fazer com que algum conhea ou tenha cincia de algo.
Essa a finalidade principal do lenkhos no Grgias e Dixsaut a chama de finalidade
epistemolgica, que seguida de uma conseqncia tica, de uma conseqncia e no
de uma finalidade, como ela enfatiza(TPD
15
DPT).
Dixsaut questiona a idia, muitas vezes aceita pelos comentadores, de que
Scrates exige do interlocutor que ele diga [sempre] o que acredita (say what you
believe)(TPD
16
DPT). Influenciado pela definio aristotlica de peirstica(TPD
17
DPT), Vlastos
considera que dizer o que se acredita uma condio para a busca elntica da verdade
moral(TPD
18
DPT); ele considera que a franqueza a nica forma de garantir a dimenso
existencial do exame, ou seja, de garantir que no apenas as proposies dos
interlocutores sejam examinadas, mas tambm suas vidas(TPD
19
DPT). De fato, h bases textuais
no Grgias e em outros dilogos que corroboram essa dimenso do exame:

1 o|o pit, q opo oov oo|pivou, ivo i |oi tpoi votv.

Scrates diz a Trasmaco: Bem aventurado, no respondas contra o
que [te] parece, a fim de que tambm realizemos algo(TPD
20
DPT).

Outv yop tooi o ti ou iti ouo |oi ti ooi o|ti
tit y_tooi, oii tt t |oi ot. 1o tt t |oi ot ouo it yo,
oio tvo, ou o ov io yov t iio ov tit y_tooi, ti i, o ti
ot ioi ouou.

Scrates diz a Protgoras: Pois no preciso examinar (tit y_tooi) o
se queres isso e o se te parece, mas o me e o te. E digo este me e
te pensando que assim o argumento seria examinado (tit y_tooi)
melhor, se algum retirasse o se dele(TPD
21
DPT).

Koi po, iii ou, o Koiii |iti,, q t ouo, oi ou tiv po, tt
oitiv q oi ov u_q , opo o o|ouvo oo|pi vou.

Scrates diz: Pelo [deus] da amizade, Clicles, no penses que
preciso zombar de mim, tampouco responder qualquer coisa que lhe
sobrevenha contra o que te parece(TPD
22
DPT).

Mas tambm h bases textuais que nos levam a pensar que a finalidade do lenkhos
antes o desenvolvimento do lgos:

54

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1i t ooi, tq, ouo iot pti, ti t oi o|ti tit q, oii ou ov
ioyov tity_ti,; outv, q v tyo.

Trasmaco pergunta a Scrates: [...] que te importa isto, dizia, se me
parece ou no, se no refutas (tit y_ti,) o argumento? Nada, eu
retorquia(TPD
23
DPT).

t vt|o tpoi vtooi ov io yov tpoo, ou oou tvt|o.

Scrates diz a Grgias: fao perguntas a fim de que o argumento se
desenvolva e no por causa de ti(TPD
24
DPT).

Como atesta a passagem 333c5-8 do Protgoras, o exame tem por objeto
principalmente o lgos: para mim, no importa que tu sejas desse ponto de vista ou
no, se ao menos respondes (out v oi iot pti, tov ovov ou yt oo|pi vq, ti
ou v o|ti ooi ouo, tit q)(TPD
25
DPT). Mas preciso reconhecer que ele tambm tem uma
repercusso pessoal(TPD
26
DPT) sobre aqueles que o conduzem, pois, como Scrates diz nesse
mesmo dilogo, pode acontecer que o lenkhos tambm tenha por objeto eu prprio,
que fao as perguntas, bem como aquele que as responde(TPD
27
DPT). Se Scrates ora exige do
interlocutor que ele diga o que acredita, ora cuida de examinar seus argumentos (lgoi),
no h razo para adotarmos uma leitura moralizante, que cola o enunciador a seu
discurso, tampouco uma leitura logicista, restrita esfera do lgos, que desassocia por
completo o enunciador de sua enunciao. Sustentamos, portanto, que o objeto do
lenkhos socrtico , sim, o lgos, seja ele produto das crenas do interlocutor ou no,
mas pode ser(TPD
28
DPT) que, ao ter o lgos refutado, aquele que o proferiu, provando uma
dificuldade consigo prprio(TPD
29
DPT), transforme-se, ou seja, pode ser que deixe de crer que
sabe o que no sabe e, predispondo-se verdadeiramente a conhecer algo, venha a
discorrer e a agir em conformidade com as determinaes desse novo conhecimento.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS


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Apologie de Socrate. Criton. Trad. Luc Brisson, 1997.
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Moura. Dicionrio Grego-Portugus, vol I e II [o]. Cotia: Ateli Editorial, 2006
(volumes restantes no prelo).






TP
1
PT Aiio q |oq, i iov ovpo tutpytov, oii tity_t - Grgias 470c7. Aiio tem aqui uma funo
exortativa, pois antecede os verbos |o vtiv e tity_tiv, expressos respectivamente nos modos subjuntivo
(|o q,) e imperativo (t ity_t). Sobre o emprego dessa conjuno, quando seguida de verbos nesses
modos, ver LIDDELL, SCOTT & JONES, 1996, p. 687. Dodds diz sobre essa passagem: oii t ity_t
adicionado para esclarecer o que a tutpytoio - DODDS, comentrio de PLATO. Gorgias, 1959, p.
241. Lembramos que as citaes das obras modernas e clssicas vm todas com tradues nossas.
Optamos por manter a maioria dos termos gregos tal como aparecem em seus contextos de ocorrncia,
conservando o caso, o nmero, a pessoa, o tempo, etc., a fim de facilitar sua localizao. Para as citaes
de Plato, utilizamos a edio dos textos gregos estabelecidos por J . Burnet, 1900-1907.
TP
2
PT Vidas, Doutrinas e Sentenas dos Filsofos Ilustres, III, 59.
TP
3
PT Segundo Digenes Larcio, Trasilo divide o corpus em nove tetralogias, sendo que cada dilogo
seguido por um ttulo, cuja origem geralmente o nome de um de seus personagens, e por um subttulo,
que diz respeito ao seu tema. A sexta tetralogia compreendida pelo Eutidemo ou sobre a erstica, pelo
Protgoras ou sobre os sofistas, pelo Grgias ou sobre a retrica e pelo Mnon ou sobre a excelncia
(Ibidem).
TP
4
PT J ACKSON / TARRANT, traduo de OLYMPIODORUS. Commentary on Platos Gorgias, 1998
(modificada por ns). Texto grego estabelecido por Platonis GorgiamCommentaria, 1970, 0.4, 18-20.
TP
5
PT Cf. Commentary on Platos Gorgias, op. cit., p. 57, n. 13.
TP
6
PT Olimpiodoro parece ter se inspirado na doutrina aristotlica das causas (cf., p. ex., Fsica II 3-9 e
Metafsica L 2).
TP
7
PT Ver Commentary on Platos Gorgias, op. cit., 0.5 - 0.9.
TP
8
PT CANTO-SPERBER, traduo de PLATON. Gorgias, 1993, p. 20.
TP
9
PT A partir de uma anlise contextualizada das ocorrncias do termo tuoiovio no Grgias, sustentamos
que, para Scrates, a felicidade consiste em dispor de determinada educao e na realizao das
excelncias. Como atestam, p. ex., as passagens: 470e, quando Scrates diz que a felicidade consiste em
dispor de determinada educao (oitio) e na realizao da justia (i|oioou vq) e que, portanto, o
homem injusto (oi|o,) e perverso (ovqpo ,) infeliz (oiio,); 523b, quando Scrates, a partir de uma
narrativa mtica e simblica sobre a retribuio, diz que os homens que viveram a vida de modo justo
(i|oi o,) e piedoso (ooi o,) sero afastados dos males e encaminhados para a ilha dos bem
aventurados, onde vivero numa felicidade plena (ooq tuoiovi o), enquanto os que viveram a vida de
modo injusto (oi|o,) e impiedoso (oto,) sero encaminhados para o Trtaro, o crcere da punio e
da justia.
TP
10
PT DODDS, comentrio de PLATO. Gorgias, 1959, p. 2-4.
TP
11
PT DIXSAUT, 2005, p. 67.
TP
12
PT Op. cit., p. 68.
TP
13
PT Ver VLASTOS, 1994, p. 1-29. Esse texto o resultado de uma reviso de seu artigo The socratic
elenchus, 1983, p. 27-58.
TP
14
PT DIXSAUT, 2005, p. 56-57.
TP
15
PT O adjetivo epistemolgico empregado aqui como uma derivao do termo tioq q, geralmente
traduzido por cincia.
58

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TP
16
PT A expresso de Vlastos. Irwin, por razes diferentes, pe em questo a idia de que a exigncia da
sinceridade seja uma regra para o exame, pois se isso fosse postulado, Scrates deixaria de discutir vrias
proposies no assentidas, mas importantes para o desenvolvimento da pesquisa. Ver IRWIN, 1993, p.
1-16.
TP
17
PT A peirstica um tipo de argumento refutatrio que deduz a contraditria a partir das opinies (t|
ov o|ouvov) do respondedor - Refutaes Sofsticas 165b4-5. Sobre os tipos de discursos ou
raciocnios em Aristteles, ver Refutaes Sofsticas 165a39-165b11 e Tpicos 100a27-101a26.
TP
18
PT Segundo ele: O lenkhos socrtico uma busca da verdade moral, uma argumentao feita atravs da
confrontao de perguntas e respostas, ao longo da qual uma tese debatida somente se for afirmada
como a prpria crena do respondedor [...] - VLASTOS, 1994, p. 4.
TP
19
PT VLASTOS, 1994, p. 9.
TP
20
PT Repblica I 346a.
TP
21
PT Protgoras 331c.
TP
22
P Grgias 500b. T
TP
23
PT Repblica I 349a.
TP
24
PT Grgias 454c.
TP
25
PT Lanamos mo da traduo de P. Stemmer (Platons Dialektik. Die Frhen und Mittleren Dialogue.
Berlin-New York, 1992, p. 100 et seq.), retomada por Dixsaut, que, a fim de mostrar que o trecho grego
em questo ambguo, retoma tambm a traduo de Robin, qual no d muito crdito: [...] desde que
tu me respondas se esse ou no, de fato, teu ponto de vista. Ela diz: Robin faz resultar ti ou v o|ti
ooi ouo tit q no de outv oi iotpti, mas de tov [...] oo|pi vq. Sou mais propensa a aceitar a
primeira construo [i.e., a de Stemmer], por causa da frase que segue: pois, de minha parte,
principalmente o lgos que submeto a exame / ov yop ioyov tyoyt oiioo ttoo. No se pode
dizer de modo mais claro que o exame tem por objeto principalmente o lgos e no o fato de o
interlocutor crer ou no realmente naquilo que diz. Dixsaut, no entanto, considera a posio de Stemmer,
para quem o lgos o nico objeto do lenkhos, muito radical, visto que o iioo no quer dizer
exclusivamente - DIXSAUT, 2005, p. 57-58.
TP
26
PT Que preferimos chamar de psquica, visto tratar-se da alma (psykh) dos dialogadores.
TP
27
PT Protgoras 333c8-9.
TP
28
PT Dizemos pode ser porque, ainda que faa referncia ao modo dcil (pou,) de interlocutores como
o Teeteto, que no Sofista 217d e 226c se submete ao exame com boa vontade e pacincia, Plato tambm
faz referncia a interlocutores intratveis como Clicles, que no admite a refutao e se recusa a pr em
questo seu pretenso saber.
TP
29
PT No Sofista 230b-c, Plato utiliza o verbo _oitoivtiv para designar a insatisfao ou a dificuldade
que o interlocutor sente consigo prprio ao ter seu discurso refutado. quando prova essa dificuldade que
ele toma conscincia de si prprio, ou seja, que ele compreende que no sabe o que julgava saber e,
conseqentemente, passa a ter disposies mais conciliatrias (qtpouv) para com o outro.
59

Revista Eletrnica Antiguidade Clssica No. 002/ Semestre
I I /2008/pp.60-68

Em Busca da I mortalidade:
Algumas reflexes sobre a biografia e a Histria.

RENATA CERQUEI RA BARBOSA
(Doutoranda/UNESP - Campus Assis/FAPESP)
Renata7barbosa@hotmail.com


A preocupao com a descrio da histria de uma vida teve seu incio
no mundo grego antigo, ao mesmo tempo em que surgiu a histria como forma de
conhecimento. As biografias tinham por objetivo, dar exemplos morais, negativos ou
positivos, muitas vezes constituindo os panegricos. Essa biografia clssica dava
maior nfase ao carter poltico, moral ou religioso do biografado, do que pessoa, em
sua singularidade. (BORGES: 2005, p. 205) Assim como a biografia, a histria tambm
surge segundo Herdoto, com o propsito de preservar aquilo que deve sua existncia
aos homens, para que o tempo no oblitere, e prestar aos extraordinrios e gloriosos
feitos, louvor suficiente para assegurar-lhes evocao pela posteridade, fazendo assim
sua glria brilhar atravs dos sculos. Seu entendimento da tarefa da Histria enraizava-
se na concepo e experincia gregas de natureza, que compreendia todas as coisas que
vm a existir por si mesmas, sem assistncia de homens ou deuses, sendo assim
imortais. (ARENDT: 1979, p. 70)

De acordo com Hannah Arendt, como a natureza e suas coisas esto
sempre presentes, improvvel que sejamignoradas ou esquecidas; e, desde que elas
existampara sempre, no necessitamda recordao humana para sua existncia futura
(...). (ARENDT: 1979, p. 70) E ainda, ao buscar uma afirmao em Aristteles, nos
assegura que o homem, enquanto ser natural e pertencente ao gnero humano possui
imortalidade; atravs do ciclo repetitivo da vida, a natureza assegura para as coisas que
nascem e morrem o mesmo tipo de eternidade. Neste sentido, est garantida a
perpetuao do ser humano, no entanto o homem como indivduo, no pode garantir
este ciclo, pois a mortalidade se tornou a marca distintiva da existncia humana. Os
homens so os mortais, pois os animais existem apenas como membros de espcies e
no como indivduos. A mortalidade do homem repousa no fato de que a vida
60

61
individual, uma bios com uma histria de vida identificvel do nascimento morte,
emerge da vida biolgica. Essa vida individual se distingue de todas as outras coisas
pelo curso retilneo de seu movimento, que por assim dizer secciona transversalmente
os movimentos circulares da vida biolgica. Para Hannah Arendt, isso a mortalidade:
mover-se ao longo de uma linha retilnea emumuniverso onde tudo, se que se move,
se move emuma ordemcclica. (ARENDT: 1979, p. 71) O grande desafio perceber
que os grandes feitos e obras de que so capazes os mortais, e que constituem o tema da
narrativa histrica, no so vistos como parte, quer de uma totalidade ou de um
processo abrangente; ao contrrio, a nfase recai sempre em situaes nicas. Essas
situaes nicas, feitos ou eventos, interrompem o movimento circular da vida
biolgica. O tema da Histria so essas interrupes, ou seja, o extraordinrio.

No incio da escrita da Histria Ocidental, a distino entre a
mortalidade dos homens e a imortalidade da natureza, entre as coisas feitas pelo homem
e as coisas que existem por si mesmas, era o pressuposto tcito da historiografia. Todas
as coisas que devem sua existncia aos homens, tais como obras, feitos e palavras, so
perecveis. Contudo, para Arendt, se os mortais conseguissem dotar suas obras, feitos e
palavras, de alguma permanncia e impedir sua perecibilidade, ento essas coisas
entrariam no mundo da eternidade e os prprios mortais encontrariam seu lugar no
cosmo. A capacidade humana para realiz-lo era a recordao, Mnemsine,
considerada, portanto como me de todas as demais musas. (ARENDT: 1979, p. 72)

A preocupao com a grandeza, to proeminente na poesia e
historiografias gregas, baseia-se na estreitssima conexo entre os conceitos de natureza
e de histria. Seu denominador comum a imortalidade. Para a autora, imortalidade o
que a natureza possui sem esforo e sem assistncia de ningum, o que os mortais
precisam tentar alcanar se desejam sobreviver ao mundo em que nasceram, se desejam
sobreviver s coisas que os circundam e em cuja companhia foram admitidos por curto
tempo. A Histria acolhe em sua memria aqueles mortais que atravs de feitos e
palavras, se provaram dignos de natureza, e sua fama eterna significa que eles podem
permanecer na companhia das coisas que duram para sempre. (ARENDT: 1979, p. 78)

Neste sentido, o objetivo da biografia era transmitir posteridade a
memria de homens que merecem ser celebrados. Um bom exemplo de bigrafo
62
memorialista, o escritor e enciclopedista, Caio Suetnio Tranqilo, nascido por volta
de 70 d.C., provavelmente em Hipona, no norte da frica. Ocupava a posio de
eqestreTPD
1
DPT, trabalhou como gramtico e depois se dedicou ao servio pblico. Foi
encarregado pelo imperador Trajano, de cuidar dos arquivos e bibliotecas, e depois, pelo
imperador Adriano, da correspondncia oficial. Nos textos dele que ainda possumos,
sobretudo As Vidas dos Doze Csares, TPD
2
DPT vemos que ele tirou proveito de uma
documentao que suas funes lhe tornavam acessvel, pois teve em mos cartas e
correspondncias de Csar, Augusto e Nero entre outros. A obra composta de doze
biografias que abrangiam de Csar a Domiciano, das quais se perdeu apenas o incio da
primeira. De acordo com Diana Bowder, a obra tem seus vcios: o estilo ainda pouco
hbil, as anedotas algumas vezes so pedantes, traindo uma credulidade semlimites,
emespecial quando o que relata contribui para o descrdito de sua vtima. Por outro
lado, Suetnio profundo, interessante, vigoroso, lbrico, e forneceu dados valiosos
sobre a personalidade dos imperadores romanos. (19??, p. 244)

As Vidas dos doze Czares consiste em relatos nos quais os dados so
classificados por categorias: descrio de guerras, atos constitucionais, reformas sociais,
espetculos pblicos, doaes e benemerncia, vida domstica, mexericos escandalosos,
aparncia pessoal, doenas. Na biografia de J lio Csar o padro pode ser claramente
observado. Esta se inicia com as informaes relativas famlia e ao nascimento da
personagem, acompanhada dos respectivos pressgios; segue-se com a descrio da
carreira de J lio Csar, at sua vitria sobre os adversrios e a sua ascenso ao poder; a
celebrao da vitria, inclusive os jogos pblicos realizados; as reformas e planos de
governo. Suetnio, explica seu programa, ou seja, o que ir trabalhar, despreocupado
com a ordem cronolgica, e termina com o relato da conspirao, morte, testamento,
funeral e das reaes provocadas pelo assassinato do imperador. Nas demais biografias
o padro mais ou menos seguido, variando as caractersticas conforme o imperador a
ser retratado. De acordo com Maria Luiza Corassim, um catlogo dos vcius dos
maus imperadores era costumeiramente includo; quase sempre era apresentada uma
mistura das qualidades positivas e negativas, deixando-se ao leitor o encargo de formar
um juzo sobre a personagem central da biografia. (1997, p. 102) No entanto, ao
apresentar os aspectos negativos ou positivos, o autor j induzia o leitor a um juzo de
valor.

63
Esta forma de organizar os dados do relato, chamada por alguns de
eidolgica, por oposio a outra forma possvel, a cronolgica, permite ao autor reunir
os tpicos per species. Suetnio usa freqentemente um recurso, chamado em latim de
divisio. As divisiones eram adotadas para tornar clara a passagem de um tpico para o
outro, dentro do esquema eidolgico, separando os itens de uma biografia.
(CORASSIM: 1997, p. 102) H outras duas caractersticas na obra de Suetnio: uma a
citao de fontes de todo o tipo, em prosa e verso, em latim ou em grego, utilizando
partes de cartas para ilustrar as questes que expe. Como Suetnio trabalhou na poca
de Adriano em secretarias imperiais, se utilizou de consultas aos documentos citados. TPD
3
DPT
A outra constante a abundncia de pormenores escandalosos sobre o biografado.
Pode-se considerar que Suetnio deu a linha que seria posteriormente seguida pela
biografia imperial. (CORASSIM: 1997, p. 102)

Em A Arte do Bigrafo, J ean Orieux ao analisar o papel desempenhado
pelo bigrafo, afirma que este deve reunir o maior nmero possvel de conhecimentos
sobre um personagem histrico, a fim de se aproximar, tanto quanto possvel de sua
verdade viva, com o mximo de preciso, de autenticidade e de probidade. (ORIEUX:
s/d, p. 33) Neste sentido, segundo as indicaes de Corassim (1997, p. 102) e da prpria
profisso de Suetnio, percebemos que ele se utilizou de fontes importantes, como os
documentos imperiais, no entanto, no sabemos exatamente a natureza destes
documentos, bem como, no sabemos como ele se apropriou destes mesmos
documentos, no que diz respeito interpretao e juzo de valor, mas sabemos atravs
de alguns pesquisadores, que ele se utilizava de um certo pedantismo, quando queria
levar o biografado ao descrdito.

Hoje em dia, a biografia est entre algumas das preocupaes dos
historiadores, mas denuncia s vezes suas ambigidades. Segundo Giovanni Levi, em
certos casos, recorre-se a biografia para sublinhar a irredutibilidade dos indivduos e de
seus comportamentos a sistemas normativos gerais, levando em considerao a
experincia vivida; j em outros, ela vista como terreno ideal para provar a validade de
hipteses cientficas concernentes s prticas e ao funcionamento efetivo das leis e das
regras sociais. (1996, p. 167)

64
Giovanni Levi acha necessrio tecer algumas observaes ao recente
entusiasmo dos historiadores pela biografia e autobiografia, num perodo de crises dos
paradigmas e de questionamento construtivo dos modelos interpretativos aplicados ao
mundo social. Segundo ele, a maioria das questes metodolgicas da historiografia
contempornea diz respeito biografia, sobretudo as relaes com as cincias sociais,
os problemas das escalas de anlise e das relaes entre regras e prticas, bem como
aqueles mais complexos, referentes aos limites da liberdade e da racionalidade
humanas. (1996, p. 167)

Um primeiro aspecto significativo refere-se s relaes entre histria e
narrativa. A biografia constitui o canal privilegiado atravs do qual os questionamentos
e as tcnicas peculiares da literatura se transmitem historiografia. Livre dos entraves
documentais, a literatura comporta uma infinidade de modelos e esquemas biogrficos
que influenciaram amplamente os historiadores. Essa influncia, em geral mais indireta
do que direta, suscitou problemas, questes e esquemas psicolgicos e comportamentais
que puseram o historiador diante de obstculos documentais muitas vezes
intransponveis, como por exemplo, dos atos e dos pensamentos da vida cotidiana, das
dvidas e das incertezas, do carter fragmentrio e dinmico da identidade e dos
momentos contraditrios de sua constituio. (LEVI: 1996, pp. 168-169)

As exigncias de historiadores e romancistas no so as mesmas,
embora estejam aos poucos se tornando mais parecidas. O sucesso editorial de algumas
biografias recentes escritas por no-historiadores, atendendo a encomendas de editoras
com financiamento de pesquisas e tempo de elaborao, coloca em questo mais uma
vez, a oposio entre as exigncias de mercado e as preocupaes cientficas com a
necessidade de renovao desse gnero de produo histrica. Parece-nos que a avidez
do pblico pelas revelaes das biografias, principalmente no que se refere aos
mexericos e segredos de alcova de figuras conhecidas, um reflexo natural da expanso
e intensificao das informaes sobre personalidades atuais, que se procura transferir e
acrescentar aos homens do passado. A histria do cotidianoTPD
4
DPT, tambm reflete de certa
forma, uma desistncia de buscar explicaes mais profundas e amplas da experincia
humana, no sentido de nos trazer um conforto do prximo, do simples, do familiar e nos
dispensa de tentar compreender a sociedade como um todo que resulta de um processo
longo e complexo.
65

Nesse sentido, Levi nos remete a Pierre Bourdieu, o qual falou
acertadamente de iluso biogrfica, considerando que era indispensvel reconstruir o
contexto, a superfcie social em que age o indivduo, numa pluralidade de campos a
cada instante. Nesse tipo de utilizao, a biografia conserva sua especificidade. Todavia
a poca, o meio e a ambincia tambm so muito valorizados como fatores capazes de
caracterizar uma atmosfera que explicaria a singularidade das trajetrias. Mas, de
acordo com Levi, o contexto remete a duas perspectivas diferentes. Por um lado, a
reconstituio do contexto histrico e social em que se desenrolam os acontecimentos
permite compreender o que primeira vista parece inexplicvel e desconcertante. Do
mesmo modo, a interpretao que tende a normalizar comportamentos que perdem seu
carter de destino individual na medida em que so tpicos de um meio social e que
afinal contribuem para o retrato de uma poca ou de um grupo. Por outro lado, o
contexto serve para preencher as lacunas documentais por meio de comparaes com
outras pessoas cuja vida apresenta alguma analogia com a da personagem estudada.
(LEVI: 1996, p. 169)

Essa utilizao da biografia repousa sobre uma hiptese implcita que
pode ser assim formulada: qualquer que seja a sua originalidade aparente, uma vida no
pode ser compreendida unicamente atravs de seus desvios ou singularidades, mas ao
contrrio, mostrando-se que cada desvio aparente em relao s normas ocorre em um
contexto histrico que o justifica. Essa perspectiva deu timos resultados, tendo-se em
geral conseguido manter o equilbrio entre a especificidade da trajetria individual e o
sistema social como um todo. Para Levi, pode-se alegar que o contexto
frequentemente apresentado como algo rgido, coerente, e que ele serve de pano de
fundo imvel para explicar a biografia. As trajetrias individuais esto arraigadas em
um contexto, mas no agem sobre ele, no o modificam. (1996, p. 176)

Maurice Halbwachs nos traz consideraes acerca da memria
individual e coletiva, que ajudam a esclarecer a problemtica da biografia, assim como
Giovanni Levi. De acordo com ele, geralmente fazemos apelo aos testemunhos para
fortalecer, debilitar ou completar o que sabemos de um evento em determinado
contexto. A memria, neste sentido, torna-se indispensvel. a ela que recorremos
como testemunho em determinados momentos da pesquisa histrica. No entanto esta
66
pode ser individual ou coletiva, e para este autor, o indivduo participaria destas duas
espcies.
(...) Mas conforme participe de uma ou de outra, adotaria duas
atitudes muito diferentes e mesmo contrrias. De umlado, no quadro
de sua personalidade, ou de sua vida pessoal, que viriamtomar lugar
suas lembranas: aqueles que lhes so comuns comoutras no seriam
consideradas por ele a no ser sob o aspecto que lhe interessa, na
medida emque ele se distingue delas. De outra parte, ele seria capaz,
emalguns momentos, de se comportar simplesmente como membro de
um grupo que contribui para evocar e manter as lembranas
impessoais, na medida em que estas interessam ao grupo. (...)
(HALBWACHS: 2004, p. 57)


De acordo com Halbwachs, se essas duas memrias se penetram
frequentemente; em particular se a memria individual pode apoiar-se sobre a memria
coletiva para confirmar algumas de suas lembranas, nem por isso deixa de seguir seu
prprio caminho e todo esse aporte exterior assimilado e incorporado
progressivamente sua substncia. Por outro lado, a memria coletiva envolve as
memrias individuais, mas no se confunde com elas. Ela evolui segundo suas leis, e se
algumas lembranas individuais penetram algumas vezes nela, mudam de figura assim
que forem recolocadas num conjunto que no mais uma conscincia pessoal.
(HALBWACHS: 2004, p. 58)

Ao analisar a memria individual, o autor afirma que esta, no est
inteiramente fechada ou isolada. Uma pessoa para evocar seu prprio passado, tem
frequentemente necessidade de evocar a lembrana dos outros. Ela se reporta a pontos
de referncia que existem fora dela, e que so fixados pela sociedade. Ou seja, o
funcionamento da memria individual no possvel sem esses instrumentos que so as
palavras e as idias, que o indivduo no inventou e que emprestou de seu meio. A
memria individual limitada muito estreitamente no espao e no tempo. A memria
coletiva, o tambm, no entanto estes limites no so os mesmos, pois eles podem ser
mais restritos ou mais remotos. Determinados acontecimentos ocupam um lugar na
memria da nao, mesmo que a pessoa no o tenha assistido. Elas carregam consigo
uma bagagem de lembranas histricas, que podemos ampliar pela conversao ou pela
leitura. (HALBWACHS: 2004, p. 58)

67
Um bom exemplo est relacionado lembrana que temos de
determinados imperadores romanos, como Augusto, Nero ou Calgula, que so
lembrados negativa ou positivamente, conforme valores estabelecidos pela sociedade
daquele ou desse momento histrico, sem que o tenhamos presenciado.

Entretanto, para reconstruir em sua integridade a lembrana de um
determinado acontecimento, seria necessrio juntar todas as reprodues deformadas e
parciais de que o objeto entre todos os membros do grupo. Porm, as lembranas
pessoais esto inteiramente em cada um. Segundo Halbwachs, seria o caso ento, de
distinguir duas memrias, que ele chama de memria autobiogrfica e memria
histrica. A primeira se apoiaria na segunda, pois toda histria de vida faz parte da
histria em geral. Mas a segunda seria, naturalmente, bem mais ampla do que a
primeira. Por outro lado, ela no representaria o passado seno sob uma forma resumida
e esquemtica, enquanto que a memria de vida nos apresentaria um quadro bem mais
contnuo e mais denso. (2004, p. 59)

Halbwachs distingue a memria histrica aquela que supe a
reconstruo dos dados fornecidos pelo presente da vida social e projetada no passado
reinventado; da memria coletiva aquela que recompe magicamente o passado. Entre
essas duas direes da conscincia coletiva e individual desenvolvem-se as diversas
formas de memria, que mudam conforme os objetivos que elas implicam. Neste meio,
tambm se desenvolvem muitos trabalhos tendenciosos, que so muitas vezes
direcionados por uma memria histrica construda em favor de determinados grupos
ou contra outros, conforme o interesse da sociedade ou grupo criador. Neste sentido,
podemos classificar alguns trabalhos biogrficos memorialistas como o caso de As vidas
dos doze Czares de Suetnio.

Apesar de todas as mudanas ocorridas na historiografia, assim como
na viso acerca da histria, muitas das biografias confeccionadas atualmente,
possuem aquele sentido primeiro, de lutar pela imortalidade, que pode significar,
conforme Hannah Arendt, a imortalizao de si mesmo atravs de feitos famosos e a
aquisio de fama imortal, como ocorreu na Grcia antiga; ou tambm pode significar a
adio, obra humana, de algo mais permanente do que ns mesmos; e pode significar
tambm, como com os filsofos, o dispndio da prpria vida com coisas imortais.
68
(ARENDT: 1979, p. 105) Em qualquer caso, a palavra designava uma atividade e no
uma crena, e o que a atividade requeria era um espao imperecvel garantindo que o
imortalizar no fosse em vo.

REFERNCI AS BI BLI OGRFI CAS


ARENDT, H. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1979, p. 69-126.

BORGES, V. P. Grandezas e misrias da biografia. In: PINSKY, C. B. Fontes
Histricas. So Paulo: Contexto, 2005 p.203-233.

BOWDER, Diana. Quemfoi quemna Roma Antiga Dicionrio biogrfico. (?): Art
Editora / Crculo do Livro, (?).

CORASSIM, Maria Luza. Biografia e Histria na Vita Aureliana. In: REVISTA
BRASILEIRA DE HISTRIA. Biografia, biografias. So Paulo: Ed. Uniju, vol. 17, n.
33, 1997, p. 98-111.

HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.

LEVI, Giovanni. Usos da Biografia. In: AMADO & FERREIRA. (Orgs.) Usos e
Abusos da Histria Oral. Rio de janeiro: FGV, 1996, p. 167-182.

ORIEUX, J ean. A Arte do Bigrafo. In: Duby, G, at all. Histria e Nova Histria.
Lisboa: Teorema, s/d, p. 33-42.

SUETNIO. As vidas dos doze Csares. So Paulo: Atena Editora, 1959, p. 9 62.




NOTAS

TP
1
PT A ordem eqestre pertencia camada superior da sociedade romana. Era formada por procuradores,
membros da milcia, administradores e altos funcionrios pblicos. Mais informaes esto contidas em
ALFLDY, Gza. A Histria Social de Roma. Lisboa: Presena, 1989, pp. 110 171.
TP
2
PT O ttulo correto da obra duvidoso, conforme: BOWDER, Diana. Quemfoi quemna Roma Antiga
Dicionrio biogrfico. (?): Art Editora/ Crculo do Livro, 19??, P. 244.
TP
3
PT De acordo com muitos historiadores, a obra foi encomendada justamente por este imperador.
TP
4
PT necessrio deixar claro que me refiro a Histria do cotidiano realizada, sem levar em conta
determinados aspectos referentes ao contexto histrico do perodo, no que diz respeito, por exemplo,
poltica, economia, religiosidade e sociedade.
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O Heri I lidaco e a Questo da Euforia Guerreira
Vania Maria Moragas Ferreira
Mestre em Estudos Clssicos pela UFMG
vaniamoragas@yahoo.com.br


O guerreiro caminha por um estreito atalho
em busca de sua aret, de uma atuao que
deixe na memria dos homens o legado de sua
fora e destreza, de sua valentia e honra. E,
todavia, nessa difcil busca a ameaa da ate:
essa espcie de loucura que cega os heris,
imprime em seu corao de guerreiro a
certeza do risco contante da transgresso. Um
estreito atalho, em suma, cujas linhas esto
indissoluvelmente traadas na esteira do
destino, da moira, que se impe tanto aos
homens como aos deuses.

Quando se trata da Ilada desnecessrio falarmos da grandiosidade desta obra,
uma vez que tem, ao longo dos tempos, suscitado as mais diversas anlises, sobre inmeros
aspectos, que podem ser tratados em conjunto ou separadamente sem, contudo, esgotar o
tema. Um dos aspectos que mais chama a ateno nessa obra , sem dvida, o heri e o
que ele representa no s na poesia pica como tambm dentro da cultura grega
aristocrtica.
O que nos propomos, neste artigo, destacar algumas situaes em que a
euforia guerreira pode deixar a aret, passar pela hybris e chegar ate, com conseqncias
irreparveis, sendo atribuda, na maioria das vezes interferncia divina. Antes porm de
entrarmos na questo proposta, julgamos oportuno falarmos um pouco dos conceitos dessas
palavras e do heri ilidaco.
Encontramos a traduo da palavra aret como virtude, mas acreditamos que
a melhor traduo para esta palavra seja excelncia, j que a palavra virtude pode nos
conduzir a um pensamento voltado para o cristo. Essa palavra tem grande importncia na
Grcia antiga, pois est ligada a um modo de pensar a educao pelo qual se pretende
chegar a forma verdadeira de ser homem, sua autenticidade. A palavra aret indicaria essa
superioridade guerreira, a excelncia que distingue o heri dos demais, pois o heri no
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visto como um ser qualquer e sim como aquele que vive sua condio herica no limite
entre o humano e o divino. Sua mortalidade marca seu lado humano e suas qualidades
excepcionais o aproximam do divino. Como afirma Francisco Murari Pires (PIRES,
1996/1997:153): Qualificaes de melhor e primeiro definem a excepcionalidade da
excelncia, da aret, de sua dignidade guerreira.
Hybris a palavra que remete ao excesso, a falta de medida. O excesso de auto-
confiana leva o heri a acreditar que pode tudo e ao realizar faanhas tomado por uma
sbita loucura e acaba por tomar decises insanas . Essa espcie de loucura sbita a ate e
levar o heri , uma falta de limites que ser fatal tanto para o heri quanto para o grupo a
que ele pertence.
A respeito do heri ilidaco , podemos dizer que um modelo de homem nobre e
guerreiro. Nobre porque faz parte da aristocracia e guerreiro pela coragem e determinao
em combates, tendo como propsito mostrar-se superior aos outros e, principalmente,
inscrever seu nome na memria das geraes futuras.
Para isso, o heri precisa destacar-se tanto por seus feitos hericos como pela sua
capacidade intelectual. A importncia da unio do corpo e da mente traz ao heri a
completude e isso comprova-se nas palavras de Fnix Aquiles ao descrever a misso que
lhe foi confiada por Peleu : enviou-me para ensinar-te tudo isso, para tornar-te apto a falar
e capaz de agir. (Il. IX, 154) .
A busca por um ideal de perfeio faz do heri um ser notvel, com atributos que o
acompanharo como eptetos e traro, a esse heri, honra e glria. Dentre outros, temos o
reconhecimento de Aquiles por sua capacidade ofensiva, de jax pela resistncia defensiva,
de Ulisses por sua astcia . Todos, sem exceo, conhecem a exata dimenso de suas
qualidades e esperam ser reconhecidos por isso. Mas, em meio a tantos heris seria possvel
escolhermos, entre eles, um que se destacasse e fosse considerado o melhor?
Seria difcil a escolha, j que esta poderia incorrer em erro de julgamento e at
mesmo ser considerada tendenciosa, uma vez que cada um, a sua maneira, o melhor
naquilo que se prope a fazer. Ou ento poderamos, na tentativa de responder a pergunta,
adotar uma postura igual a de Gregory Nagy, (NAGY, 1979: 15-58) , dizendo que Aquiles
seria o melhor na Ilada e Ulisses o melhor na Odissia.
70

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Evidentemente, a escolha do melhor guerreiro instigante, mas, por agora,
deixaremos essa problemtica, tendo em vista que o debate dessa questo fugiria ao nosso
objetivo aqui proposto.
Sabemos que o heri procura se imortalizar e para tal no suficiente ser
naturalmente dotado de virtudes. preciso que essas virtudes sejam reconhecidas pelos
companheiros e tambm pelos adversrios. Diante disso, torna-se evidente que o no
reconhecimento das qualidades do heri pelo grupo e pelos outros , para ele, motivo de
desonra e, uma vez desonrado, o heri reage como ocorreu nos cantos I e II entre
Agammnon e Aquiles. Aquele, diante da necessidade de devolver Criseida, usa seu poder
poltico e arrebata deste o seu despojo de guerra (Briseida). Essa a primeira ao
desastrosa da Ilada e a causa de grandes prejuzos para os Aqueus, pois Aquiles,
indignado, retira-se do combate.
Ora, se atentarmos para as circunstncias que envolvem a cena e para as aes
adotadas pelos protagonistas, veremos que o que temos aqui so heris individualistas e
egostas. Agem como se s a vontade deles importasse e colocam em risco a vida dos
companheiros e at mesmo a vitria no campo de batalha. Notamos que nessa ideologia
individualista, a vontade do heri torna-se a medida de todas as coisas e esse modo de ver
faz com que o heri, diante da indignao e da desonra, tome atitudes extremas, insensatas
e inconseqentes sem perceber que a aret d lugar ate.
Uma maneira de justificar a ao humana atribuir estas aes aos deuses . Hugh
Lloyd-J ones, (J ONES, 1983:3), diz que : a ao na Ilada se d em dois planos, um humano
e um divino, estreitamente ligados por vrios caminhos em que os deuses influenciam o
comportamento humano.
Apesar disso, no temos na cena que marca o incio da clera de Aquiles, nenhum
sinal de interferncia divina na ao humana. Como nos lembra Teodoro Renn Assuno
(ASSUNO 2005:4), a ao originria da clera , portanto, um erro demasiado
humano mais grave do chefe de um exrcito em campanha, erro que no descrito como
tendo sido suscitado por um deus.
Ao longo da Ilada nos deparamos com inmeras aes divinas e humanas e que
essas aes so vistas como formas de se cumprir o plano de Zeus. Devido a isso, a guerra
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de Tria seria um plano de Zeus para aliviar a superfcie da Terra. Contudo, h momentos
em que a ao divina se d seguida por uma ao humana e outros em que h uma inverso
na ordem das aes e importante salientarmos que nem toda ao determinada pelos
deuses e que mesmo que a ao seja obra do divino, no tira a responsabilidade da ao
presente nos humanos.
Tomemos como exemplo a cena em que Ptroclo veste a armadura de Aquiles e vai
para o campo de batalha. Porm, antes de seguir para a luta, orientado por Aquiles :

Repelindo o inimigo dos navios, volta, ainda que o tonante esposo de Hera te
permita conquistar a glria; no queiras, sem mim, combater os belicosos
Troianos: far-me-ias honrar menos. Nem conduzas teus soldados para lion, na
alegria da guerra e da carnagem, matando os Troianos, a fim de que no desa do
Olimpo um dos deuses eternos; os Troianos so muito queridos de Apolo, que
afasta de longe. Volta-te, quando houveres ascendido a luz da salvao sobre os
navios; e deixa que lutem os outros na plancie. (Il. XVI,278).

Ptroclo poderia ter recuado, em diversas ocasies, durante o combate, mas no o
fez. Em sua euforia guerreira tomado pela ate e no canto XVI suas aes so assim
descritas: Patroclo, excitando os cavalos e Automedonte, perseguia Troianos e Lcios, e
grande foi seu desvario. Insensato! Houvesse seguido as instrues do filho de Peleu, e
decerto teria escapado ruim divindade da morte negra. (p. 293) .
At mesmo o deus Apolo o adverte para que retire-se do combate : Retira-te,
descendente de Zeus, Ptroclo ! No est destinada a cidade dos altivos Troianos a ser
devastada por tua lana, nem por Aquiles, que, no entanto, bem melhor do que tu. (p.
294). E nem assim ele recua. Ptroclo no renuncia matar e por isso morrer. Agindo de
maneira desmedida ele se sacrifica e acaba por levar Aquiles a retomar os combates junto
aos Aqueus.
A anlise de Albin Lesky, em Motivation by Gods and Men, a respeito dessa
cena mostra que Ptroclo foi vtima do desastre por sua falta de moderao (hybris) e por
no ter seguido os conselhos de Aquiles, mas aponta as aes desse heri como sendo
parte do plano de Zeus.
Neste sentido, diramos que a ao humana e os planos divinos se completam.
Entretanto, no devemos levar longe demais estas associaes, j que no para agradar
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aos deuses que os heris agem. Somos sabedores de que o heri pretende demonstrar sua
excelncia guerreira e no impulso acaba extrapolando, passa ao desvario e deixa de lado
qualquer conselho seja ele humano ou divino.
Outra situao de ate que no poderamos deixar passar despercebida quando
Heitor se esquece do aviso, da deusa ris, de que a vitria dos Troianos seria temporria, j
que duraria somente at o final do dia. Por causa de seu esquecimento, tomado pela ate e
diante da proposta de recuo feita por um membro da assemblia, Heitor reage :

Polidamas, cessas de agradar-me falando assim, tu que nos aconselha a ficar na
cidade depois de voltarmos a ela. E ainda : Mas agora que o filho de Cronos de
esprito sutil me concedeu recolher a glria, junto das quilhas, e empurrar para o
mar os Aqueus, insensato ! no tornes a enunciar essas pensamentos diante do
povo. Nenhum Troiano te seguir: no o permitirei. (Il, XVIII, 326) .

Tardiamente, Heitor reconheceu seu erro. Sentiu vergonha por ter recusado a
proposta da assemblia , porm sabia que se recuasse, naquele momento, seria
questionado. Seu excesso de responsabilidade foi fatal tanto para ele como para muitos
Troianos e isso tambm ele reconheceu:

... Se eu transpuser estas portas, Polidamas ser o primeiro a cobrir-me de
censuras, ele que me sugeriu trazer os Troianos para a cidade, no princpio desta
noite funesta em que se levantou o divino Aquiles. Mas no o ouvi, e sua
sugesto era bem melhor. Agora perdi as tropas por minha presuno, receio os
Troianos e as Troianas de vus roagantes e que algum me diga, sem me valer :
Heitor, por confiar em suas foras, perdeu as tropas. (Il, XXII , 380) .


Merecem nossa observao, ainda, dois episdios diretamente relacionados s
aes de Heitor . No primeiro remete-mo-nos ao canto XV, em que Zeus traa Hera um
roteiro, ainda que minimizado, dos acontecimentos futuros:


...que Heitor seja impelido ao combate por Febo Apolo, e este lhe reanime o
ardor, dissipe as dores que agora lhe atormentam os sentidos, e faa em troca que
lhe voltem as costas os Aqueus, inspirando-lhes uma fuga sem valor; e para que
esses fujes caiam junto dos navios de inmeros remeiros do filho de Peleu,
Aquiles. Este far levantar-se o amigo, Ptroclo, que cair sob a lana do ilustre
Heitor, defronte de lion, depois de haver matado muitos jovens, entre os quais
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meu filho, o divino Sarpdon. Furioso com a morte de Ptroclo, o divino Aquiles
matar Heitor. (Il, XV, 258) .


No segundo episdio, j no canto XVIII , h uma interferncia divina no tempo
de durao do dia em que concedida uma vitria parcial aos Troianos e o perodo
reduzido, conforme transcrevemos a seguir: A venervel Hera de olhos de novilha mandou
o sol infatigvel, mau grado seu, para o curso do oceano. Nele mergulhou o sol, e os
divinos Aqueus cessaram a rude batalha e o combate igual. (Il, XVIII, 325) . Essa
passagem nos causa uma estranha surpresa, pois se Hera acelera o curso do sol,
curiosamente ela assume a funo de Zeus e apressa assim, a vitria dos Aqueus. Isso
mostra que a Ilada no s um resultado da vontade de Zeus, mas tambm da interferncia
de outros deuses, muito embora o curso da guerra esteja definido por Zeus, que tem a
palavra final.
Evidencia-se, dessa forma, o destino da cidade Troiana, pois no tem como
Tria no ser destruda, mas para isso preciso que Heitor tenha seu momento de glria, o
que inclui a morte de Ptroclo, para que Aquiles volte a combater e mate Heitor.
Ao analisarmos as aes humanas vemos que particularmente interessante,
a explicao dada pelos heris, a fim de justificar o excesso em suas aes. No tendo outra
alternativa seno reconhecer o erro, cabe a eles declararem-se culpados ou, como fizeram,
atribuir a culpa aos deuses.
Agammnon afirma : Mas a culpa no minha: de Zeus, do Destino,
da obscura Erinis, que, na assemblia, mergulharam minha alma em selvagem cegueira,
quando eu mesmo arrebatei a Aquiles sua recompensa. (Il, XIX,338).
Aquiles, por sua vez, tambm culpa Zeus pelo ocorrido: Zeus Pai,
grandssimos so os desvarios que ds aos homens. Nunca me teria o Atrida conturbado o
corao no peito, nunca teria arrancado de mim essa mulher, mau grado meu, com o
corao inflexvel. Mas Zeus queria, ento, a morte de muitos Aqueus... (Il, XIX, 343).
Ptroclo no reconhece sua ate e atribui sua derrota Zeus e Apolo :

Agora, Heitor, triunfa bem . Deram-te a vitria Zeus filho de Cronos e Apolo,
que facilmente me subjugaram: pois eles mesmos me arrancaram as armas dos
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ombros ! Se vinte homens como tu me tivessem afrontado, todos, de golpe,
teriam perecido, suplantados por minha lana. Mas a mim, foram o destino
funesto e o filho de Latona que me mataram e, entre os homens, Euforbo.
Chegaste em terceiro lugar, e agora me despojas ! ( Il , XVI , 297).

Somente Heitor reconhece, embora tardiamente, sua insensatez, como j
mencionamos anteriormente.
Parece estranho que homens com tantas qualidades possam, em algum
momento, agir de forma to insensata, porm aceitar a desonra ou recuar no campo de
batalha , na concepo herica, demonstrao de fraqueza e isso fere o objetivo do heri
que ser lembrado por geraes futuras, alcanando a glria. Para o heri preciso, sem
demora, realizar faanhas, posto que ele deve optar entre uma vida breve, mas gloriosa, e
uma vida longa, isenta de grandes feitos.
Entendendo que na base desse conflito do heri na escolha entre a glria e o
retorno encontra-se a questo real da valorizao da morte jovem em confronto com o
retorno e uma vida longa, questiona-se o valor dessa empresa guerreira, pois embora haja
na guerra uma dimenso comunitria pode, muitas vezes, gerar conflitos abissais para o
homem frente ao mundo que o rodeia.
A glria no seria exatamente morrer, mas matar. Pois se a glria de um est
na breve morte, maior glria de quem o mata. A glria se daria no pela morte em si, mas
pela grandeza de atos anteriores.
Consideramos que as aes dos heris, acima examinadas, so
representativas para a compreenso da euforia guerreira e de sua evoluo da aret ate ,
bem como das conseqncias desastrosas que essa mudana de comportamento excessiva
causou . Portanto, podemos dizer que para alcanar seus objetivos o heri ilidaco age,
com ou sem a interferncia dos deuses e muitas vezes com insensatez. certo que o plano
divino, na Ilada, foi plenamente executado, mas a ao humana teve suas escolhas e
responsabilidades. Os humanos pensaram, deliberaram, assumiram responsabilidades, e no
se comportaram como meros fantoches.


Referncias
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