Os xis1iios cxos1itos

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Os xis1iios cxos1itos
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Copyright :,cc Rozekruis Pers, Haarlem, Holanda
1I+u:o ov:c:z::
De gnostieke mysterin an de Pistis Sophia
1vzuo z v:o z:vx v :,,a
Die gnostisen Mysterien der Pistis Sophia
a. edio corrigida e revisada
ac:a
:xvvvsso o vvzs::
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8ede Internacional
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8ede no Brasil
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8ede em Portugal
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (c:v)
(Cmara Brasileira do Livro, 8P, Brasil)
Rijcenborgh, J. van, :x,c:,cx.
Os mistrios gnsticos da Pistis 8ophia: Consideraes sobre
o Livro : da Pistis 8ophia / por J. van Rijcenborgh ;
[traduo: equipe de tradutores do Lectorium Rosicrucianum| ;
com um prefacio de Catharose de Petri. a. ed.
Jarinu, 8P : Lectorium Rosicrucianum, ac:a.
1tulo original: De gnostieke mysterin an de Pistis Sophia
Besowingen bij boek an de Pistis Sophia
:sv: ,;x-x,-ca,a,-:a-c
:. Gnosticismo a. Jesus Cristo Interpretaes gnsticas ,. Mistrio
,. Pistis 8ophia ,. Rosacrucianismo c. Valentinianos I. Petri, Catharose de
II. 1tulo.
:a-ca:ca c-a,,.,,a
Indices para catalogo sistematico:
:. Pistis 8ophia : Mistrios : Gnosticismo : Religio a,,.,,a
1odos os direitos desta edio reservados ao
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Suxio
Introduo
Prefcio
P:st:s Sc/:a Livro i
Consideraes
Os mistrios incognoscveis
Cinco processos psicolgicos
A inquietao fundamental
A encruzilhada do aluno
A conscincia da revelao
A tempestade magntica
Um novo cu e uma nova terra
O encontro com a Escola Espiritual
O tringulo gneo
O mestre da pedra
Os arcontes dos ons
O nascimento de Joo
A fora do pequeno Ia, o Bom
A fora do grande Sabaoth
Os cinco auxiliares
O milagre do tomo original
Sangue, fogo e fumaa
Vs sois os que salvaro o mundo todo
O Senhor conhece-nos a todos pelo nome
A janela oriental e a janela ocidental
A veste-de-luz da renovao
O domnio da lei da gravidade
O temor dos arcontes, das potestades e dos anjos
O zodaco uma priso duodcupla
A destronao dos quatro senhores do destino
A alegre mensagem da Escola Espiritual moderna
O mistrio do Dcimo Terceiro on
A criao do Dcimo Terceiro on
O m do horscopo
Vivicao para a morte e vivicao para a vida
Um novo sol e uma nova lua
A aflio da Pistis Sophia
A influncia de Authades
O conflito magntico
A fora com cabea de leo
Ialdabaoth: fogo e trevas
O arrependimento de treze aspectos
Primeiro cntico de arrependimento:
o cntico da humanidade
Segundo cntico de arrependimento:
o cntico da conscincia
Terceiro cntico de arrependimento:
o cntico da humildade
Quarto cntico de arrependimento:
o cntico da demolio
Quinto cntico de arrependimento:
o cntico da rendio
O mistrio do quinto cntico de arrependimento
Sexto cntico de arrependimento:
o cntico da conana
O mistrio das trs foras-luzes
Stimo cntico de arrependimento:
o cntico da deciso
Oitavo cntico de arrependimento:
o cntico da perseguio
Nono cntico de arrependimento:
o cntico da ruptura
A muralha dos doze ons
A causa fundamental da doena e da morte
A fora de radiao de Cristo
Tiago, o homem que possui a Gnosis
Glossrio

Ix1oiu\o
Omanuscrito gnstico P:st:s' Sc/:a, atribudo ao famoso gns
tico Valentino, nascido em Alexandria e que viveu no segundo
sculo d.C., foi descoberto na segunda metade do sculo xviii
pelo mdico londrino A. Askew. Aps sua morte, o manuscrito
foi adquiridoem peloBr:t:s/MuseumemLondres, onde est
conservado desde ento, com a designao de Ccdex s/eu:anus.
Nossa edio do Livro i do evangelho P:st:s Sc/:a traz os
comentrios pormenorizados que Jan van Rijenborgh apresen
tou na dcada de sessenta do sculo xx. Ela aparece numa poca
em que inmeras pessoas questionam a origem, a essncia e o
objetivo da Gnosis.*
O livro d, luz da Gnosis, uma resposta direta ao problema
da verdadeira nalidade do homem e mostra a direo que deve
ser seguida para se alcanar essa nalidade o estado de alma
vivente.
No evangelho P:st:s Sc/:a se fala sobre duas correntes que
representam duas ondas eletromagnticas. Uma delas identi
cada como corrente do conhecimento, a Pistis, e a outra como
corrente da sabedoria, a Sophia. Uma se relaciona inteiramente
como conhecimento humano comumde cada poca de transio,
de modo que a humanidade inteira pode detectar essa emanao
Palavras seguidas por um asterisco no texto aparecem no Glossrio, que se '
inicia na p. .
:o
e deve a ela reagir. A outra corrente se mantm absolutamente
afastada deste mundo, embora irradie para dentro dele a m de
que cada um que busca Deus possa enm escapar da natureza e
encontrar a Sophia, a sabedoria, e at mesmo tornar-se na Sophia.
Chegamos agora a uma poca na qual muitas pessoas recepti
vas Gnosis anseiam pela libertao com profundo anelo e com
maior ou menor grau de conscincia. Elas tentam reconhecer a
origem de sua comoo e a meta de seu anseio, e vericam se po
demalcanar essa meta. Essas pessoas conseguemcompreender,
luz da Gnosis, o verdadeiro signicado das palavras, muitas vezes
obscuras, da Pistis Sophia por meio das explicaes dadas por
J. van Rijenborgh.
Assim vemos as duas referidas emanaes, a Pistis e a Sophia,
que procedemda natureza espiritual. APistis desperta e promove
a comoo da massa no mais amplo sentido da palavra e, assim,
atua de modo extremamente forte sobre a inteligncia humana.
A Sophia, a segunda emanao, ao contrrio, volta-se para os
eleitos, dos quais fala Paulo na sua Epstola aos Efsios (Ef :)
os habitantes da fronteira em sua poca , com o objetivo de
salv-los da natureza da morte e elev-los ao reino do Pleroma
divino. A Sophia deseja despertar nos eleitos o novo estado de
alma, a nova conscincia e o novo pensar da alma.
A verso do Livro i do evangelho P:st:s Sc/:a utilizada nesta
edio baseia-se na traduo alem de Carl Smidt, com reviso
de Walter Till (Kct:sd-gncst:sde Sdr:e, I. D:e P:st:s Sc/:a,
Berlim, ). Contudo, tambm foi utilizada a traduo inglesa
de George Horner (P:st:s Sc/:a, Londres, ), a de G.R.S.
Mead (P:st:s Sc/:a, a Gncst:c M:sce//any, Londres, ) e ainda
a traduode Violet MacDermont, editada noconjuntodas publi
caes de Nag-Hammadi como parte do livro Te Cct:c Gncst:c
L:/rary, Nag Hammad: Stud:es , Leiden, .
Os vui:ovvs
::
Iiitio
Infelizmente, este livro no pde ser concludo emsua totalidade,
porque seu autor Jan van Rijenborgh () faleceu
enquanto trabalhava na obra.
Oautor descreve emseu livro como possvel para umhomem
ultrapassar os vus do Dcimo Terceiro oncomo a Pistis Sophia
o fez. Ele nos d uma explicao completa sobre a nova fora-luz
que se revela como um amado, um novo objetivo de vida, uma
nova misso. Contudo, essa misso precisa ser cumprida para que
triunfe a verdadeira vida, e no a morte.
Entrementes, muitos leitores j tero se perguntado: Anal
sobre o que versam de fato os mistrios do Dcimo Terceiro
on? Eis a resposta: so os mistrios da Corrente da Fraterni
dade* Universal de Cristo ou, como diz Jacob Boehme: Cristo,
que atingiu o corao da natureza decada.
ODcimoTerceiroon, ouocampode fora universal atravs
do qual a quinta-essncia, o quinto elemento bsico da substncia
primordial o ter gneo ou ter eltrico inflamado com os
outros quatro estados etricos, subsiste eternamente. E desse lu
gar, desse campo de fora, nenhuma energia pode ser retirada. O
homem-alma-esprito vive e existe mediante o Dcimo Terceiro
on. Jesus Cristo d a todos os que o aceitam a fora e o poder
para viver no Dcimo Terceiro on.
Como o homem pode viver em conformidade com o Dcimo
Terceiroon? Ocandidatoaos mistrios gnsticos enfrenta treze
momentos de transformaoanmica, durante os quais ele precisa
lutar at o m para alcanar o verdadeiro renascimento da alma.
:.
Essas transformaes da alma, por assimdizer, substancializam-se
nos treze cnticos de arrependimento da Pistis Sophia:
. No primeiro cntico, a Pistis Sophia descobre a dialtica e o
estado de condenao da humanidade. Ela entoa o cnt:cc da
/uman:dade.
. No segundo cntico, a Pistis Sophia descobre sua prpria
condio natural. Ela entoa o cnt:cc da ccnsc:nc:a.
. Nessa base, a Pistis Sophia entoa o cnt:cc da /um:/dade
diante da nica luz verdadeira.
. Segue-se, ento, o cnt:cc da demc/:c: o eu levado sepul
tura.
. O cnt:cc da rend:c a fase seguinte: a Pistis Sophia faz a
entrega total de si mesma.
. Nessa base entoado o cnt:cc da ccnana. Ela implora pela
luz com f absoluta.
. No stimo cntico de arrependimento, a Pistis Sophia entoa
o cnt:cc da dec:sc. a ascenso ou a queda.
. Em seguida comea a perseguio. Os ons* da natureza ata
cam a Pistis Sophia de maneira vigorosa, e ela entoa o cnt:cc
da ersegu:c.
. Depois de entoar o cnt:cc da rutura, a Pistis Sophia se livra
de modo denitivo de seus perseguidores.
. A seguir, a Pistis Sophia entoa o cnt:cc dc atend:mentc da
crac. E, pela primeira vez, ela v a Luz das Luzes.
. A fora da f submetida, ento, a uma prova nal. A Pistis
Sophia entoa o cnt:cc da rc:a de .
. Em dcimo segundo lugar, a Pistis Sophia vivencia a grande
prova que podemos comparar tentao no deserto. Ela
entoa o cnt:cc da grande rc:a.
. Por m, a Pistis Sophia canta o dcimo terceiro cntico de ar
rependimento, ocnt:cc da v:tr:a: a alma eleva-se, reconhece
o Esprito e vai ao seu encontro, ao seu Pimandro.
:,
Com esse embasamento o leitor pode refletir um pouco sobre
a sabedoria e a fora divinas das quais os homens preparados
devem participar. Sabedoria e fora so os primeiros requisitos
para seguir de fato o caminho da libertao da alma e conseguir
lev-lo a um bom m.
Prezados leitores, o fato de terdes recorrido Doutrina Uni
versal, que cou preservada durante sculos, comprova que, em
vosso anseio, nunca fostes abandonados. A Fraternidade Univer
sal de Cristo est sempre presente para ajudar-vos no que for til
e necessrio.
Por meio deste livro, Os m:str:cs gnst:ccs da P:st:s Sc/:a,
ressoa outra vez o amado divino para o mundo e a humani
dade, sobretudo para que conheam o grande mistrio do reino
de Deus. E quem compreende esse amado se torna capaz de
encetar o caminho de retorno ao campo de vida original.
Para alcanar esse objetivo, cada ser humano necessita a Sophia,
a sublime sabedoria divina, como guia no caminho que est sua
frente.
tra:essandc tcdas as eseras dcs cns,
cam:n/a a P:st:s Sc/:a,
dec:s de ter ur:cadc nc G/gcta
c santuar:c dc ccrc.
Nen/um cder dc ma/ cde :med:-/a
de a/r:r a vcntade ara c Es/r:tc.
Entcandc cs cnt:ccs de v:tr:a,
e/a :ngressa agcra na eterna esta dc amcr.
de abril de C.:u.vosv uv Pv:vi
iis1is soiii
iivo i
:-
iivvo i
. Quando Jesus ressuscitou dos mortos, passou onze anos dialo
gando com seus discpulos e instruiu-os apenas at as regies
do Primeiro Mandamento e do Primeiro Mistrio atrs do
vu, ou seja, a respeito do contedo do Primeiro Manda
mento. Este o vigsimo quarto mistrio do interior para o
exterior dos que esto no segundo espao do Primeiro Mis
trio que est adiante de todos os mistrios: o Pai na imagem
da pomba.
E Jesus disse a seus discpulos: Eu vim do Primeiro Mist
rio, que o ltimo, quer dizer, o vigsimo quarto mistrio.
Os discpulos no sabiam nem entendiam que dentro desse
mistrio ainda havia algo mais; porque pensavam que esse
mistrio fosse o cabea do Universo e de tudo o que existe,
a culminncia de todas as culminncias, porque, sobre esse
mistrio, Jesus lhes havia dito que ele abrange o Primeiro Mis
trio e mais as cinco ideias primordiais e a grande Luz e os
cinco auxiliares e toda a Cmara do Tesouro de Luz.
Alm disso, Jesus no havia ensinado a seus discpulos a
respeito da extenso total de todas as regies do grande Invi
svel e dos trs poderes trplices, nem sobre os vinte e quatro
invisveis e todas as suas regies, todos os seus ons e ordens,
e como eles se expandirama saber, as emanaes do grande
Invisvel nem sobre os seus incriados, autogerados e gera
dos, e suas estrelas cintilantes, e seus sem-par, e arcontes, e
:a
vis:is sovui.
potestades, e regentes, e arcanjos, e seus decanos, e seus ser
vidores, e todas as habitaes de suas esferas e todas as suas
ordens.
Jesus no havia instrudo seus discpulos sobre todos o des
dobramento das emanaes da Cmara do Tesouro de Luz,
nem sobre suas ordens e como foram criadas; tambm nada
lhes dissera sobre seus salvadores e como foram formados de
acordo com a ordem de cada um. Tambm no lhes contara
quais guardies esto diante de cada portal do Tesouro de
Luz. Tambm nada lhes contara a respeito do lugar do Salva
dor-Gmeo, que a criana da criana. Tampouco lhes havia
contado sobre a regio dos trs Amns nem sobre as regies
onde alcana seu poder, nem lhes havia mostrado em que
locais esto plantadas as cinco rvores, nem algo relacionado
aos outros sete Amns, a saber, as sete vozes, onde ca seu
domnio e de que maneira elas se estendem.
Jesus no havia dito a seus discpulos de que tipo so os
cinco auxiliares nem onde se encontram. Tampouco lhes dis
sera de que maneira a grande Luz se difundira oua que regies
egara. Nem mesmo lhes havia falado a respeito das cinco
ideias e do Primeiro Mandamento e a que domnio egaram.
Todavia falou com eles de modo geral ao instru-los sobre
a existncia dessas entidades; mas no falou sobre sua exten
so, e a ordem de suas regies, e como foram formadas. Foi
por essa razo que eles tambm no sabiam que ainda havia
outras regies no interior desse mistrio.
Ele no dissera a seus discpulos: Eu sa dessa ou daquela
regio at que entrei naquele mistrio e, de novo, dele sa.
Todavia limitou-se a instru-los, dizendo: Eu vim desse mis
trio.
Por isso, a respeito daquele mistrio, eles pensaramque era
a culminncia de toda a culminncia, o centro do Universo e
o Pleroma total. Porque Jesus dissera a seus discpulos: Esse
:
iivvo i
mistrio envolve tudo o que lhes tenho falado desde o nosso
encontro at o dia de hoje. Por isso os discpulos pensavam
que dentro desse mistrio nada mais existia.
. Sentados juntos no Monte das Oliveiras, os discpulos con
versavam com grande alegria e entusiasmo sobre as seguintes
palavras: Abenoados somos ns dentre todas as pessoas da
terra, porque o Salvador nos revelou isto e obtivemos a ple
nitude e toda a perfeio. Enquanto assim falavam entre
si, Jesus estava sentado um tanto distante deles. No dcimo
quinto dia da lua no ms de Tybi, no dia da lua eia, quando
o sol seguia sua trajetria, surgiu por trs dele uma potente
fora luminosa que brilhava de maneira to extraordinria
que era ilimitada a luz que estava ligada a essa fora. Porque
ela provinha da Luz das Luzes e do ltimo mistrio, a saber:
o vigsimo quarto do interior para o exterior dos mis
trios que esto nas ordens do segundo espao do Primeiro
Mistrio.
Essa fora luminosa desceu sobre Jesus, envolvendo-o por
completo, enquanto ele estava sentado umpouco distante de
seus discpulos; e resplandecia intensamente na imensurvel
luz que estava sobre ele. A luz na qual Jesus se encontrava
era to forte que os discpulos no podiamv-lo, porque seus
olhos estavam ofuscados pela imensa luz que o envolvia.
Eles viamapenas uma luz que emitia muitos raios. Os raios
luminosos no eramiguais, porma luz era de natureza e qua
lidade diversas, de baixo para cima um raio innitamente
mais excelente que o outro, num grande e imensurvel ful
gor que se estendia da terra at o cu. Ao verem essa luz, os
discpulos foram tomados por grande temor e comoo.
. Quando essa fora luminosa desceu sobre Jesus, sucedeu que,
de forma progressiva, ela o envolveu por completo. Ento,
.o
vis:is sovui.
ele ergueu-se e foi elevado s alturas, irradiando luz imensu
rvel e fulgurante. Os discpulos seguiram-no com o olhar, e
ningum falou at ele alcanar o cu, mas permaneceram em
profundo silncio. Isso aconteceu no dcimo quinto dia da
lua, no dia da lua eia, no ms de Tybi.
Trs horas depois de Jesus ter sido elevado ao cu, todas
as foras do cu entraram em grande comoo e se agitaram
umas contra as outras, elas e todos os seus ons e todas as suas
regies e ordens. Toda a terra, com todos os seus habitantes,
foi tomada por grande estremecimento. E todas as pessoas
sobre a terra e tambm os discpulos entraram em estado de
grande inquietao, e todos pensaram que talvez o mundo
estivesse desabando.
Todas as foras do cu continuaram abaladas, elas e o
mundo inteiro. Moviam-se umas contra as outras desde a
terceira hora do dcimo quinto dia do ms de Tybi at a
nona hora do dia seguinte. E todos os anjos, e seus arcanjos,
e todas as potestades das alturas exaltavam o interior dos in
teriores, de tal modo que todo o mundo ouvia suas vozes,
ininterruptamente, at a nona hora do dia seguinte.
. Os discpulos estavam juntos, aterrorizados e em grande agi
tao, e temiam muito por causa do grande terremoto que
acontecera, e oravam, e diziam uns aos outros: O que ir
acontecer? Destruir o Salvador todas as regies?
Enquanto eles assim falavam e oravam juntos, os cus
abriram-se na nona hora do dia seguinte, e eles viram Jesus
descer, extremamente radiante, e era extraordinria a luz em
que ele se aava. Porquanto resplandecia ainda mais do que
na hora em que fora elevado, de tal modo que os habitantes
da terra no conseguiam abarcar a luz que nele estava.
Ela emitia raios de luz em profuso, e seu brilho era imen
survel. Essa luz no era uniforme, mas heterognea em tipo
.:
iivvo i
e natureza, sendo que uns raios eram innitamente mais lu
minosos do que outros. Emsua totalidade, a luz consistia em
trs tipos, cada um innitamente mais resplandecente que
o anterior. O segundo, o do meio, era mais excelente que o
primeiro, o mais inferior. O terceiro, o mais elevado dos trs,
era mais perfeito do que os outros dois. O primeiro raio, que
se encontrava sob os outros dois, assemelhava-se luz que
descera sobre Jesus quando fora elevado aos cus. Contudo,
apenas por sua luminosidade esse raio era igual quele. Os
trs tipos de luz estavam constitudos de diferentes maneiras,
cada uma mais magnca do que a outra.
. Ao verem isso, os discpulos caram muito aterrorizados e
confusos. Jesus, o misericordioso e manso, vendo seus disc
pulos em to grande agitao, disse-lhes: Tende conana.
Sou eu. No temais.
. Tendo ouvido essas palavras, eles disseram: Senhor, se s
tu, recolhe teu esplendor luminoso para dentro de ti, para
que possamos suport-lo. Seno nossos olhos sero ofuscados;
estamos aflitos, e todo o mundo tambm est abalado por
causa da grande luz que est em ti.
Em seguida, Jesus recolheu o fulgor de sua luz de volta
para si. Quandoissoocorreu, os discpulos recobraramnimo,
dirigiram-se a Jesus, carampor terra, adorando-ocomgrande
alegria, e perguntaram-lhe: Senhor, aonde foste, ou qual foi
a misso que cumpriste? E, sobretudo, porque ocorreu toda
essa agitao e todo esse terremoto?
Ento disse-lhes Jesus, o Misericordioso: Alegrai-vos e
rejubilai desta hora em diante, porque fui para a regio de
onde vim. A partir de agora falarei convosco com toda a fran
queza, desde o princpio da verdade at a sua consumao, e
falarei convosco frente a frente, sem metforas. Doravante
..
vis:is sovui.
nada mais vos ocultarei do mistrio do Alto e da essncia do
reino da verdade. Porque, pelo Inefvel e pelo Primeiro Mis
trio de todos os mistrios, foi-me dado a autoridade de falar
convosco sobre a verdade, desde o princpio at sua consuma
o e do exterior para o interior, e do interior para o exterior.
Ouvi, portanto, para que eu vos conte todas as coisas.
Quando, no Monte das Oliveiras, sentado um pouco dis
tante de vs, meditava sobre a misso da incumbncia para a
qual eu fora enviado e que fora realizada, e que o ltimo mist
rio dos vinte e quatro mistrios o vigsimo quarto do inte
rior para o exterior ainda no me enviara minha veste. Esses
vinte e quatro mistrios encontram-se no segundo espao do
Primeiro Mistrio na ordem daquele espao.
Quando ento reconheci que estava realizada a misso da
incumbncia para a qual eu fora enviado, e que esse mistrio
ainda no me enviara minha veste que eu deixara em seu
interior at que otempoestivesse cumprido, comecei ento
a meditar sobre isso, quando sentei-me um tanto afastado de
vs no Monte das Oliveiras.
. E sucedeu, quando o sol despontou no oriente, atravs do
Primeiro Mistrio que existe desde o princpio, e por cuja
causa se originou o Universo do qual eu mesmo acabo de
egar, no na poca que antecedeu minha crucicao, po
rm agora por mandamento desse mistrio foi-me enviada
minha veste-de-luz, que me fora dada desde o princpio e
eu deixara no ltimo mistrio do interior para o exterior.
Esses vinte e quatro mistrios so os que se encontram na
ordem do segundo espao do Primeiro Mistrio.
Deixei ento esse manto de luz no ltimo mistrio at que
egasse a hora certa de vesti-lo e de comear a falar huma
nidade para revelar-lhe tudo da verdade, desde seu princpio
at a sua consumao; para falar-lhe do interior dos interiores
.,
iivvo i
at o exterior dos exteriores e do exterior dos exteriores at o
interior dos interiores. Alegrai-vos, pois, rejubilai e regozijai
-vos, pois vos foi concedido que eu falasse primeiro convosco
da verdade, desde seu princpio at sua consumao. Porque
eu, j desde o princpio vos escolhi pelo mandamento do
Primeiro Mistrio.
Alegrai-vos por isso e rejubilai, porque, quando me enca
minhei para o mundo, levei comigo doze poderes desde o
princpio, como vos contei desde o incio, poderes que recebi
dos doze salvadores do Tesouro de Luz, de acordo com o
mandamento do Primeiro Mistrio.
Essa fora introduzi no regao de vossas mes quando vim
para o mundo, e so essas as foras que hoje se encontramem
vossos corpos. Porque essas foras vos foram ofertadas para
o mundo inteiro, porque vs sois os que salvaro o mundo
todo, e para que estejais em condio de suportar a ameaa
dos arcontes do mundo e as dores do mundo, seus perigos e
todas as perseguies que os arcontes das regies superiores
traro sobre vs. Porque eu vos disse vrias vezes que retirei a
fora presente em vs dos doze salvadores que se encontram
na Cmara do Tesouro de Luz. Por essa razo eu vos disse
desde o princpio que no sois deste mundo. Tambm eu
no sou dele. Todos os homens deste mundo receberamsuas
almas das foras dos arcontes dos ons. Em contrapartida, a
fora que se encontra em vs provm de mim. Porque vossas
almas pertencem ao Alto. Eu trouxe comigo os doze poderes
dos doze salvadores da Cmara do Tesouro de Luz, os quais
tirei daquela parte das minhas foras que recebi no incio.
Quando estava a caminho deste mundo, eguei em meio
aos arcontes das esferas na forma de Gabriel, o anjo dos ons.
Os arcontes dos ons no me reconheceram porque pensa
ram que eu fosse o anjo Gabriel. Ao egar em meio aos ar
contes dos ons, olhei para baixo, para o mundo dos homens
.,
vis:is sovui.
por mandamento do Primeiro Mistrio. Encontrei Isabel, a
me de Joo Batista, antes de ela o haver concebido. E nela
introduzi uma fora que havia recebido do pequeno Ia, o
Bom, o que est no Meio, para que Joo Batista tivesse condi
o de ser meu precursor, de preparar para mim o caminho e
batizar-me com a gua da absolvio dos pecados. Essa fora
a que se encontra no corpo de Joo.
Ademais, emvez da alma arcntica que ele deveria ter rece
bido, encontrei a alma do profeta Elias no interior dos ons
das esferas. E eu o acolhi, tomei sua alma e a trouxe para a
Virgem de Luz. Esta transmitiu-a a seus Paralemptores. Es
tes trouxeram-na esfera dos arcontes e introduziram-na no
regao de Isabel. Assima fora do pequeno Ia, o que est no
Meio, e a fora do profeta Elias esto vinculadas ao corpo de
Joo Batista.
Por esse motivo castes em dvida uma vez quando vos
falei: Joo disse: Eu no sou o Cristo, e vs me replicastes:
Diz a escritura: Quando vier o Cristo, vir Elias antes dele e
preparar o caminho para ele. Eu, porm, vos dei a resposta:
Elias j veio e preparou tudo o que est escrito. E eles zeram
com ele o que quiseram.
Ao notar que no entendestes o que vos disse sobre a alma
de Elias que est ligada a Joo Batista, respondi-vos franca
mente, face a face: Quando estiverdes preparados para acei
tar Joo Batista: ele Elias, de quem eu disse que viria.
. Jesus prosseguiu com sua explicao e disse: Quando, por
mandamento do Primeiro Mistrio, olhei para baixo sobre o
mundo dos homens, encontrei Maria, que, segundo o corpo
fsico, amada minha me. Eu falei com ela na forma de
Paralemptores: literalmente receptores. Ver tambm nota no captulo ,
p. .
.,
iivvo i
Gabriel e, quando ela se voltou para mim no Alto, introduzi
nela a primeira fora que havia recebido de Barbelo, isto ,
a fora do corpo que utilizei no Alto. Ao invs da alma eu
introduzi nela a fora do grande Sabaoth, o Bom, que se aa
na regio da direita.
Introduzi na esfera dos arcontes os doze poderes dos doze
salvadores da Cmara do Tesouro de Luz que recebera dos
doze auxiliares do Meio. E os decanos dos arcontes e seus au
xiliares pensaram que eram almas arcnticas. E os servidores
trouxeram-nas e xaram-nas nos corpos de vossas mes.
Quando vosso tempo egou, nascestes no mundo sem
que houvesse almas dos arcontes em vs. Desse modo rece
bestes uma parte da fora que o ltimo auxiliar soprou neste
mundo. a fora que assim est mesclada com todos os in
visveis e todos os arcontes e ons, em suma, mesclada com
este mundo de perdio.
Essa fora, que no princpio emanei de mim mesmo, eu a
introduzi no Primeiro Mandamento. E o Primeiro Manda
mento introduziu uma parte dela na grande luz. A grande
luz introduziu uma parte do que havia recebido nos cinco au
xiliares. O ltimo dos auxiliares tomou uma parte que havia
recebido e introduziu-a na mistura. E essa parte encontra-se
assim em todos os que vivem neste mundo da mistura, como
tambm acabo de dizer-vos.
Assim falou Jesus a seus discpulos no Monte das Olivei
ras. E acrescentou: Alegrai-vos, rejubilai e regozijai-vos, pois
egou o tempo de vestir-me com a veste que me fora desti
nada desde o princpio e que eu havia deixado no Primeiro
Mistrio, at que egasse o tempo da consumao.
Otempo da consumao o tempo no qual, pelo Primeiro
Mistrio, me determinado falar convosco sobre a verdade,
desde seu princpio at a sua consumao e do interior dos
interiores at o exterior dos exteriores, porque atravs de vs
.o
vis:is sovui.
o mundo ser salvo. Alegrai-vos e rejubilai, porquanto sois
abenoados dentre todos os homens da terra, pois sois os que
libertaro o mundo inteiro.
. Depois de haver dito isso a seus discpulos, Jesus prosseguiu
comsua exposio: Vede, agora estou trajando minha veste e
me foi concedido todo o poder pelo Primeiro Mistrio. Mais
uminstante e falarei convosco sobre o Mistrio e a Plenitude
do Universo. A partir desta hora nada mais vos ocultarei,
mas aperfeioar-vos-ei completamente em toda a plenitude,
em toda a perfeio e em todos os mistrios, que so a cul
minncia de todas as culminncias, e o Pleroma de todos os
pleromas e a Gnosis de todas as Gnosis que se encontramem
minha veste. Transmitir-vos-ei todos os mistrios, do exte
rior dos exteriores para o interior dos interiores. Escutai, pois,
para que eu relate todas as coisas que me aconteceram.
. E, quando o sol despontou no oriente, sucedeu que uma
grande fora luminosa desceu de onde se encontrava minha
veste, que eu deixara no vigsimo quarto mistrio, como aca
bei de contar-vos. E revelei um mistrio escrito em minha
veste, da mesma maneira que os que esto no Alto, e deveras
em cinco palavras: ,` que signi
cam: Mistrio manifestado no mundo, causa do Universo,
tu s o m e o princpio perfeitos, de onde provieram todas
as emanaes e o que nelas est contido, e, por cuja vontade,
existem todos os mistrios e todas as regies. Vem a ns, por
que somos teus membros. Somos inteiramente unos contigo.
Somos ume o mesmo. Tu s o Primeiro Mistrio, que existiu
desde o princpio no Inefvel, antes de ele manifestar-se, em
cujo nome estamos todos juntos. Agora esperamos todos por
Zama zama ozza raama ozai. `
.-
iivvo i
ti na fronteira nal, ou seja, no ltimo mistrio do interior,
que ele prprio uma parte de ns. Enviamos a ti a tua veste,
que te pertence desde o princpio e deixaste na fronteira nal
do ltimo mistrio do interior, at que se conclua o tempo
por mandamento do Primeiro Mistrio.
V, o tempo agora se cumpriu. Veste o manto e vem a ns.
Porque todos esperamos por ti para, por mandamento do
Primeiro Mistrio, vestir-te comsua magnicncia. Porque o
Primeiro Mistrio nos deu a veste, que consiste em dois man
tos, para com ela vestir-te, alm daquela que j te enviramos,
pois s digno dela, j que s superior a ns e j eras antes de
ns. Por essa razo o Primeiro Mistrio enviou a ti, atravs de
ns, o mistrio de seu perfeito esplendor, formado por dois
mantos. No primeiro se encontra a perfeita magnicncia
de todos os nomes de todos os mistrios e de todas as emana
es das ordens e espaos do Inefvel. No segundo manto se
encontra a glria perfeita do nome de todos os mistrios e de
todas as emanaes das ordens e dos dois espaos do Primeiro
Mistrio.
Na [terceira] veste que agora te enviamos se encontra o
esplendor do nome do mistrio do Anunciador, que o Pri
meiro Mandamento, assim como o mistrio dos cinco sinais
e o mistrio do grande Enviado do Inefvel, da grande Luz, e
o mistrio dos cinco dirigentes, dos cinco auxiliares.
Encontra-se tambm nessa veste o esplendor do nome do
mistrio de todas as ordens das emanaes da Cmara do
Tesouro de Luz e de seus salvadores e de suas mais elevadas
ordens, dos sete Amns e sete vozes, das cinco rvores e dos
trs Amns e do Salvador-Gmeo, que a criana das crianas.
Tambm se encontra em seu interior o mistrio dos nove
guardies nos trs portais da Cmara do Tesouro de Luz.
Alm disso, encontra-se nessa veste o perfeito esplendor
do nome de todos os que esto na direita e os que esto no
.a
vis:is sovui.
Meio. Tambmest nele todo o fulgor do nome do grande In
visvel, do grande Pai do Universo, bem como o mistrio dos
trs poderosos trplices e o mistrio de todo o seu domnio,
assim como o mistrio de todos os seus invisveis e os que se
encontramno Dcimo Terceiro on, bemcomo o nome dos
doze ons, e seus arcontes, e todos os seus arcanjos, e anjos,
e todos os que se encontram nos doze ons. Tambm est
nele todo o mistrio do nome de todos os que se encontram
no destino e em todos os cus, e todo o mistrio do nome
dos que esto nas esferas, e seus rmamentos e todos os seus
habitantes e suas regies.
V, ns te enviamos essa veste que, abaixo do Primeiro
Mandamento, ningumconhecia; porque o esplendor de sua
luz estava oculto nela. As esferas e todas as regies abaixo do
Primeiro Mandamento at agora no a reconheciam. Veste
depressa esse traje e vema ns. Porque aproximamo-nos de ti
para, por mandamento do Primeiro Mistrio, vestir-te com
ambos os teus mantos que a ti estavam destinados no Pri
meiro Mistrio desde o princpio, at que esteja consumado
o tempo determinado pelo Inefvel.
V, o tempo est concludo. Vem, pois, depressa a ns,
para te vestirmos com eles de modo que concluas toda a
misso do aperfeioamento do Primeiro Mistrio, como foi
estabelecido pelo Inefvel.
Vem depressa a ns para que te vistamos com ela, em obe
dincia ordem do Primeiro Mistrio. Porque, em pouco
tempoapenas, muitssimopoucotempo, virs a ns e deixars
omundo. Portanto, vemdepressa, para que possas receber em
perfeio teuresplendor, o resplendor do Primeiro Mistrio.
. Ao ver o mistrio de todas essas palavras na veste que me
foi enviada, vesti-a imediatamente. A luz irradiava extraordi
nariamente de mim. Elevei-me s alturas e eguei ao portal
.
iivvo i
do rmamento, radiante da imensurvel luz que me cercava.
Os portes do rmamento moveram-se, abrindo-se todos ao
mesmo tempo.
Todos os arcontes, potestades e os anjos que se encontra
vam em seu interior caram aflitos devido grande luz que
havia em mim. Avistaram a radiante veste-de-luz que eu por
tava e viram o mistrio que continha seus nomes e caram
muito atemorizados.
Todos os liames com os quais estavam atados se soltaram.
E cada um abandonou a sua ordem. Prostraram-se diante de
mim, venerando-me, e disseram: Como foi que o Senhor
do Universo passou por ns sem que o soubssemos? Todos
juntos veneravam o interior dos interiores. A mim mesmo,
porm, eles no viam, viam somente a luz. E caram com
grande temor, e muito confusos, e reverenciavam o interior
dos interiores.
. Em seguida, deixei para trs esse lugar e subi para a primeira
esfera, que brilhava sobremaneira, e era, portanto, quarenta
e nove vezes mais forte do que na ocasio em que estive no
rmamento. Quando eguei ao portal da primeira esfera, os
portes moveram-se e abriram-se todos ao mesmo tempo.
Entrei nas casas da esfera, que brilhava intensamente em
imensurvel luz, e todos os arcontes e habitantes da esfera
caram aflitos. Eles viram a grande luz que me cercava e
contemplaram minha veste e nela viram o mistrio de seu
nome. E, tomados de agitao e temor ainda maiores, grita
vam: Como foi que o Senhor do Universo passou por ns
sem que o soubssemos?
Todos os seus liames, regies e ordens romperam-se. E
cada umabandonousua ordem. Prostraram-se diante de mim,
adoraram a mim ou a minha veste-de-luz e reverenciaram o
mais interior dos interiores em grande medo e aflio.
,o
vis:is sovui.
. Depois de ter deixado aquele lugar, subi at o portal da se
gunda esfera, a do destino. Tambm aqui todos os portais se
moverame abriramao mesmo tempo. Entrei nas casas do des
tino, extraordinariamente radiante, com uma luminosidade
indescritvel, pois ali eu brilhava quarenta e nove vezes mais
forte do que na primeira esfera. Todos os arcontes e todos
os que se encontravam na esfera do destino caram aflitos,
caram uns sobre os outros e atemorizaram-se muito ao ver
minha grande luz. Avistaramminha veste-de-luz e nela viram
o mistrio de seu nome e caram ainda mais aflitos. Cheios
de temor disseram: Como foi que o Senhor do Universo
passou por ns sem que o soubssemos?
Etodos os liames de suas regies, ordens e casas partiram-se.
Eles vieram todos juntos, prostraram-se, adoraram-me e lou
varam o interior dos interiores, possudos de grande temor e
aflio.
. Deixei para trs tambmessa regio e ascendi ao grande on
dos arcontes. Com um brilho indescritvel eguei diante de
seus vus e portais.
Quando alcancei os doze ons, seus vus e portes mo
vimentaram-se uns contra os outros em tumulto. Os vus
afastaram-se espontaneamente, e seus portes abriram-se um
aps o outro. Entrei no meio dos ons, com grande fulgor, e
a luz que me cercava era extraordinria, e tambm quarenta
e nove vezes mais intensa do que nas casas do destino.
Todos os anjos dos ons, e seus arcanjos, e seus arcontes,
e seus deuses, e seus senhores, e suas potestades, e seus tira
nos, e suas foras, e suas centelhas luminosas, e suas estrelas
cintilantes, e seus sem-par, e seus invisveis, seus patriarcas
e as potestades trplices, todos eles contemplavam-me nesse
brilho imensurvel. Eles caraminquietos e muito temerosos
ao ver minha imensa luz.
,:
iivvo i
Em sua grande perturbao e medo, recolheram-se re
gio do grande Patriarca invisvel e das grandes potestades
trplices. Devido ao grande medo e perturbao deles, o
grande Patriarca e tambm as potestades trplices corriam
constantemente de um lado para o outro em sua regio. Por
causa do grande temor em que todos se encontravam, eles
no conseguiam fear suas regies.
Eles mobilizaram todos os seus ons, esferas e ordens ao
mesmo tempo, eios de temor e tremor, por causa da grande
luz que me envolvia e era de natureza diferente da que me
envolvera quando me encontrei na terra dos homens. Porque
o mundo no teria suportado a plenitude dessa luz. Ela teria
aniquilado instantaneamente o mundo e tudo o que ele con
tm. Mas a luz que havia em mim em meio aos doze ons era
mirades de vezes mais forte do que a que me envolvera
quando estive entre vs na terra.
. E quando todos os que se encontravamnos doze ons viram
a grande luz em mim caram perturbados e corriam de um
lado para outro. Todos os ons, cus e todas as suas ordens
moviam-se, uns contra os outros, em grande temor, porque
no conheciam o mistrio que havia sucedido.
Adamas, o grande tirano, e todos os tiranos habitantes dos
ons comearama lutar emvocontra a luz. Eeles nosabiam
contra quemlutavam, porque nada mais viamalmda luz que
a tudo sobrepujava. Ao lutarem contra a luz, esgotou-se toda
a sua fora conjunta. Caram nos ons inferiores e caram
mortos e sem alento vital como os habitantes da terra.
Tomei de todos eles um tero de sua fora para que no
prosseguissememsua maldade e no conseguissemfazer suas
ms aes quando os homens da terra clamassem por eles em
seus mistrios, ou seja, os mistrios trazidos para a terra pelos
anjos que cometeram pecado, portanto, sua magia.
,.
vis:is sovui.
Inverti o destino e a esfera na qual elas reinavam e z que
exercessem suas influncias astrais seis meses voltados para a
esquerda e seis meses voltados para a direita. No entanto, por
ordem do Primeiro Mandamento e por ordem do Primeiro
Mistrio, Je, o Guardio da Luz, interveio de tal modo que
eles passarama olhar sempre para a esquerda e exercendo suas
influncias astrais.
. Quando eguei sua regio, eles se opuseram e combate
ram a luz. E eu tomei um tero de suas foras para que no
conseguissem consumar suas ms aes.
Inverti e enquadrei o destino e a esfera onde eles reina
vam, de tal modo que eles exercessem suas influncias astrais
seis meses olhando para a esquerda e os seis meses seguintes
voltados para a direita.
. Aps ter dito isso a seus discpulos, Jesus lhes disse: Quem
tem ouvidos, oua.
Tendo ouvido o Salvador dizer essas palavras, Maria olhou
xamente no vazio por uma hora e disse: Meu Senhor, per
mite-me falar francamente.
Jesus, o Misericordioso, respondeu a Maria: Maria, tu,
abenoada, a quem vou iniciar em todos os mistrios das
alturas, fala abertamente, tu, cujo corao est mais orientado
para o reino dos cus do que o de teus irmos.
. Ento disse Maria ao Salvador: Meu Senhor, o que nos dis
seste: Quem tem ouvidos, oua, falaste para que compreen
dssemos tua palavra corretamente. Ouve, meu Senhor, pois
quero falar francamente. Tu disseste: Eu tomei umtero das
foras dos arcontes e de todos os ons e inverti seu destino
e a esfera onde reinam, de modo que, desta hora em diante,
no estejam mais em condio de cometer suas aes ms e
,,
iivvo i
vergonhosas quando os homens invocarem por eles em seus
mistrios, aqueles a quem os anjos decados ensinaram para
realizar suas aes malvolas e vergonhosas no mistrio de
sua magia. Porque lhes tiraste sua fora e a de seus astrlogos,
magos e adivinhos, para que, dessa hora emdiante, j no con
seguissem fazer previses. Porque tu inverteste suas esferas e
os zeste exercer suas influncias astrais voltados seis meses
para a esquerda e seis meses voltados para a direita.
Em relao a essa palavra, Senhor, outrora a fora encon
trada no profeta Isaas, numa alegoria espiritual emsua viso
sobre o Egito, pregava o seguinte: Onde esto, egpcios,
vossos magos, e astrlogos, e os que clamam da terra, e os
que clamamde seu regao? Para que, de agora emdiante, eles
possam anunciar-te as coisas que far o Senhor Sabaoth.
Antes que tu viesses, a fora que atuava atravs do profeta
Isaas profetizou a teu respeito, dizendo que virias tomar a
fora dos arcontes dos ons para que, da em diante, nada
mais viessem a saber.
Por essa razo tambm dito: J no sabereis o que far
o Senhor das Hostes. Isso signica que ningum dos arcon
tes saber o que tu fars doravante. Os arcontes podem ser
equiparados a egpcios porque so matria.
Outrora a fora do profeta Isaas vaticinou a teu respeito:
De agora em diante j no sabereis o que far o Senhor das
Hostes. Com relao fora-luz que tomaste de Sabaoth, o
Bom, que se encontra na regio dos justicados, fora essa
que, a partir de agora, est emteucorpo material, tu, Senhor
Jesus, disseste-nos: Quemtemouvidos para ouvir, oua, para
que tu sintas quem tem o corao anelante orientado para o
reino dos cus.
O Senhor das Hostes.
,,
vis:is sovui.
. Quando Maria terminou, disse ele: Falaste bem, Maria. s
abenoada diante de todas as mulheres da terra, porque sers
a suprema plenitude e a suprema perfeio.
Tendo ouvido essas palavras do Salvador, Maria cou mui
to contente. Aproximou-se de Jesus, prostrou-se a seus ps,
adorou-o e disse: Meu Senhor, escuta-me e permite-me per
guntar sobre o que disseste antes de falares conosco a respeito
das regies para as quais foste.
Jesus respondeu a Maria: Fala francamente e no temas.
Revelarei tudo o que perguntares.
. Maria disse: Senhor, os homens que conhecem o mistrio
da magia de todos os arcontes de todos os ons, bem como
a magia dos arcontes do destino e das esferas, nos quais os
anjos pecadores os instruram para impedir boas aes, eles a
realizaro doravante ou no?
Jesus respondeu a Maria: Eles j no a realizaro do modo
como o faziam no princpio, porque retirei um tero de sua
fora. Mas eles pediro fora aos que conhecem os mistrios
da magia do Dcimo Terceiro on. E quando invocarem
pelos mistrios da magia que se aam no Dcimo Terceiro
on, eles a realizaro dessa maneira e com certeza porque,
por mandamento do Primeiro Mistrio, no arrebatei foras
dessa regio.
. Quando Jesus disse essas palavras, Maria perguntou nova
mente: Senhor, ento os astrlogos e adivinhos j no pode
ro, no futuro, por algum tempo, prever para os homens o
que acontecer?
Jesus respondeu-lhe: Quando os astrlogos encontrarem
as esferas do destino e a primeira esfera voltadas para a es
querda, como era o caso no princpio, suas palavras sero
corretas e eles podero prever as coisas vindouras. Porm,
,,
iivvo i
quando as encontrarem orientadas para a direita, no pode
ro dizer a verdade, porque inverti suas influncias astrais,
seus quadrados, tringulos e octgonos. Porque suas influn
cias astrais, quadrados, tringulos e octgonos estavam, desde
o princpio, constantemente voltados para a esquerda.
Mas agora os direcionei por seis meses para a esquerda e
seis meses para a direita. Quem os calcular, a partir da poca
da mudana em que as deixei seis meses voltadas para o
seu trajeto esquerda e seis meses para o seu trajeto direita
quem os consultar dessa maneira, conhecer exatamente
suas influncias astrais e prever todas as coisas que faro.
Do mesmo modo, quando os adivinhos invocarem os ar
contes pelo nome e os encontrarem voltados para a esquerda,
podero dizer, com preciso, tudo sobre o que consultarem a
seus decanos.
Contudo, quando encontrarem os arcontes voltados para
a direita, eles no os ouviro, porque estaro orientados de
maneira diferente da posio anterior, a que Je lhes havia
dado. Porque seus nomes, quando voltados para a direita,
diferem dos que esto voltados para a esquerda.
Quando estes forem amados enquanto estiverem volta
dos para a direita no lhes revelaro a verdade, mas os con
fundiro e ameaaro.
Portanto, os que no reconhecerem sua trajetria, seus
tringulos, quadrados e outras guras, quando voltada para a
direita, tampouco encontraro alguma verdade, mas sentiro
uma grande comoo e caro iludidos. Porque inverti as
obras que antes eles realizavamemseus quadrados, tringulos
e octgonos voltados para a esquerda, e agora fao-os passar
seis meses voltados para a direita para que quemtotalmente
desnorteados. Almdisso, deixei-os passar seis meses durante
os quais cam voltados para a esquerda, quando fazem sua
obras, influncias astrais e todas as suas disposies para que
,o
vis:is sovui.
os arcontes nos ons e em suas esferas e cus e todas as suas
regies sejam perturbados e iludidos, de modo que sigam
caminhos de engano e j no compreendam suas prprias
trajetrias.
. Quando Jesus concluiu essas palavras, Filipe estava sentado
junto a ele e anotava todas as suas palavras. Emseguida Filipe
se adiantou, prostrou-se a seus ps, adorando-o, e disse: Meu
Senhor e Salvador, permite-me inquerir-te sobre as palavras
que disseste antes de falares conosco sobre as regies para
onde foste em virtude de tua misso.
O misericordioso Salvador respondeu e disse a Filipe: A
ti permitido falar o que quiseres.
Filipe respondeu a Jesus: Senhor, qual foi o mistrio que
te levou a inverter a ligao dos arcontes e seus ons, seu
destino, suas esferas e todas as suas regies, confundi-los em
sua trajetria e iludi-los em seu percurso? Fizeste isso a eles
pela salvao do mundo ou no?
. Jesus respondeu e disse a Filipe e a todos os discpulos: In
verti sua trajetria para a salvao de todas as almas. Se no
tivesse invertido seu percurso, um grande nmero de almas
teria sido destrudo, e muito tempo seria perdido se os arcon
tes dos ons, os arcontes do destino e das esferas, todas as suas
regies, seus cus e seus ons no tivessem sido destrudos.
As almas teriam de passar longo tempo fora deste mundo.
E teria havido muito atraso na consumao do nmero das
almas perfeitas que, atravs dos mistrios, so contadas para
a herana das alturas e da Cmara do Tesouro de Luz.
Por essa razo inverti sua trajetria, para que quem des
norteados, e perturbados, e devolvama fora que se encontra
na matria de seu mundo com a qual eles criam para si almas,
para que as que podem ser salvas se puriquem prontamente
,-
iivvo i
e possam elevar-se, elas e toda a fora, e para que as que no
podem ser salvas sejam aniquiladas o mais rpido possvel.
. Depois de Jesus ter dito essas palavras a seus discpulos, adian
tou-se Maria, a abenoada e sincera no seu falar. Prostrando
-se aos ps de Jesus, ela disse: Senhor, tem pacincia para
comigo e permite-me falar-te. No te aborreas se te molesto,
fazendo perguntas com tanta frequncia.
O Salvador respondeu-lhe, eio de piedade: Dize as pa
lavras que queres dizer, e respond-las-ei sinceramente.
Maria disse a Jesus: Senhor, de que maneira seriam as
almas mantidas fora deste mundo e com que rapidez se daria
sua puricao?
. A isso respondeu Jesus: Muito bem, Maria. Fazes uma exce
lente pergunta e vericas tudo de maneira cuidadosa. Dora
vante, nada mais ocultarei de vs, mas explicarei tudo com
franqueza e de acordo com a verdade. Ouve Maria, e ouvi,
discpulos:
Antes de eupregar a todos os arcontes dos ons e a todos os
arcontes do destino e das esferas, todos eles estavam ligados
a suas correntes, esferas e selos, como Je, o Guardio da Luz,
os havia ligado desde o princpio. Cada umdeles permaneceu
em sua ordem e percorreu sua trajetria assim como Je, o
Guardio da Luz, os havia preparado.
Quando egou, ento, o tempo do nmero de Melquise
deque, o grande Paralemptor da Luz, ele continuou em meio
aos ons, em meio aos arcontes ligados s esferas e ao destino.
Ele tirou o que estava puricado da luz de todos os arcon
tes dos ons e de todos os arcontes do destino e da esfera, e
aniquilou tudo o que haviam perturbado. E ele acelerou seu
movimento e fez que seus crculos girassem mais depressa.
Ele [Melquisedeque] retirou a fora que havia neles, o sopro
,a
vis:is sovui.
de sua boca, as lgrimas de seus olhos e o suor de seus corpos.
Melquisedeque, o Paralemptor da Luz, puricou essas foras
e levou sua luz para a Cmara do Tesouro de Luz. Os servi
dores dos arcontes dos ons recolheram a matria de todos
eles.
Os servidores dos arcontes do destino e das esferas abaixo
dos ons tomaram essa matria e moldaram-na em forma de
almas para homens, gado, rpteis, animais selvagens e aves e
enviaram-nas para o mundo dos homens.
Quando os Paralemptores do Sol e os da Lua olharampara
cima e contemplaram as constelaes da rbita dos ons e
do destino e as das esferas, arrebataram deles a fora-luz. Os
Paralemptores do Sol prepararam-na e conservaram-na at
que a entregaram ao Paralemptor Melquisedeque, o grande
puricador da luz.
Eles trouxeram seu resduo material para a esfera inferior
dos ons. Dele moldaram almas para homens, gado, rpteis,
animais selvagens e aves de acordo com o ciclo dos arcontes
daquela esfera e do sentido de seu giro, e introduziram-nas
no mundo dos homens. E ali se tornaram em almas como
acabei de dizer-vos.
. Faziam isso constantemente, antes que sua fora diminusse
e cassem fracos e dbeis. Tendo sua fora se reduzido e, en
m, desaparecido por completo, eles se tornaramimpotentes.
A luz de sua regio apagou-se, seu reino foi aniquilado, e o
Universo depressa se elevou.
Logo que perceberam isso e, tendo-se completado o n
mero das cifras de Melquisedeque, o Paralemptor da luz, su
cedeu de ele surgir outra vez e entrar no meio dos arcontes de
todos os ons e de todos os arcontes do destino e das esferas.
Ele deixou-os agitados e fez que sassem logo de suas rbitas.
Eles entraram imediatamente em aflio e arrojaram a sua
,
iivvo i
fora mediante o alento de sua boca, as lgrimas de seus olhos
e o suor de seu corpo.
Melquisedeque, o Paralemptor da luz, puricou-a, como
sempre fazia, e levou sua luz para a Cmara do Tesouro de
Luz. Todos os arcontes dos ons e os arcontes do destino e
os das esferas dirigiram-se para o seu resduo material e devo
raram-no. Eles j no permitiram que, com base nele, fossem
formadas almas para o mundo. Eles devoraram sua matria
para que no cassemfracos e semforas, para no perder sua
fora e para que seu reino no fosse aniquilado. Eles a devora
ram ento, para que no fossem aniquilados e para que fosse
retardado ao mximo o tempo para completar o nmero das
almas perfeitas que cam na Cmara do Tesouro de Luz.
. Os arcontes dos ons e os do destino atuavam sempre assim,
de modo que se viravame devoravamseu resduo material, j
no permitindo que ele nascesse como alma no mundo dos
homens com o objetivo de prorrogar ao mximo o tempo
de seu reinado e, assim, reter a fora contida em sua alma do
outroladodeste mundopor umlongoperodo. Conseguiram
persistir nisso durante dois ciclos.
Quando pretendia prosseguir em minha misso, para a
qual fui amado por mandamento do Primeiro Mistrio,
eguei em meio aos tiranos dos arcontes dos doze ons, en
quanto minha veste-de-luz mantinha um brilho incomensu
rvel.
Quando, ento, os tiranos viram a grande luz em mim,
Adamas, o grande tirano, e todos os tiranos dos doze ons
juntos, comearam a lutar contra a luz de meu manto para,
apoderando-se dela, prosseguir em seu reinado. Ao fazer isso,
no sabiam contra quem lutavam.
Enquanto eles se opunham e lutavam contra a luz, inverti,
por ordem do Primeiro Mistrio, as rbitas e a revoluo de
,o
vis:is sovui.
seus ons e as rbitas de seu destino e de sua esfera. E z que
olhassem, durante seis meses, para os tringulos, quadrados,
octgonos e os outros aspectos que estavam esquerda, como
costumavam fazer antes.
Mas depois inverti seus percursos e aspectos e z que, pelos
seis meses seguintes, olhassem para as obras de suas influn
cias astrais nos quadrados, tringulos, octgonos e outros
aspectos que estavam direita. Dessa forma, deixei os arcon
tes dos ons e todos os arcontes do destino e das esferas em
grande confuso e engano. Deixei-os em tal agitao que,
desse momento em diante, j no estavam em condio de
voltar-se para o resduo de sua matria e devor-lo para, com
isso, prolongar a existncia de suas regies e armar-se como
soberanos pelo maior tempo possvel.
Ao tomar um tero de suas foras, inverti suas esferas de
modo que passassem um tempo olhando para a esquerda e
umtempo olhando para a direita. Inverti toda a sua trajetria
e todo o seu percurso e acelerei a trajetria de seu percurso
para que fossem puricados e depressa conseguissem subir.
Diminu seu circuito e facilitei seu caminho, e por isso ele foi
acelerado. Dessa maneira caram desnorteados em sua traje
tria e j no estavam em condio de devorar o resduo da
matria cuja luz fora puricada. Almdisso, encurtei suas po
cas e perodos para que se completasse o nmero das almas
perfeitas que iriamreceber os mistrios e deviampermanecer
na Cmara do Tesouro de Luz.
Se eu no tivesse invertido suas trajetrias e encurtado
seus perodos, j no teria sido dada a nenhuma nica alma a
oportunidade de vir ao mundo por causa do resduo de sua
matria que eles devoram, e assim teriam destrudo muitas
almas. Por essa razo eu vos disse outrora: Abreviei os tem
pos por causa de meus eleitos. Seno, nem uma nica alma
poderia ser salva.
,:
iivvo i
Encurtei, pois, as eras e os perodos por causa do nmero
das almas perfeitas, os eleitos, que devero participar dos mis
trios. Caso eu no tivesse encurtado seus tempos, uma alma
material sequer poderia vir a ser salva, mas todas seriam con
sumidas pelo fogo na carne dos arcontes. Essa a palavra, pela
qual me perguntaste de modo to pormenorizado.
Tendo Jesus dito essas palavras a seus discpulos, todos
eles prostraram-se ao mesmo tempo e adoraram-no, dizendo:
Somos abenoados dentre todos os homens porque nos
revelaste essas grandes obras.
. Jesus retomou a palavra e disse a seus discpulos: Ouvi, agora,
o que me aconteceu entre os arcontes dos doze ons e todos
os seus arcontes e senhores, suas potestades, seus anjos e ar
canjos. Quando eles e seus sem-par viram a veste-de-luz que
me envolvia, cada um deles mirou o mistrio de seu nome
em minha veste-de-luz.
Todos juntos carampor terra, adoraramminha veste e cla
maram a uma s voz: Como foi que o Senhor do Universo
passou por ns sem que o soubssemos? Eles louvaram em
unssono o interior dos interiores. Todas as suas potestades
trplices, seus grandes patriarcas, seus incriados, seus autoge
rados e seus gerados, seus deuses, suas centelhas luminosas
e estrelas cintilantes, numa palavra, todos os seus grandes
viram que a fora dos tiranos em seu lugar fora reduzida e
estavam enfraquecidos.
Com temor desmedido, miravam o mistrio de seu nome
em minha veste e tentavam aproximar-se para adorar o mist
rio de seu nome em minha veste. Entretanto, eles no eram
capazes disso devido grande luz em mim. Todavia, eles a
adoravam, mantendo certa distncia de mim. Assim reve
renciaram a luz de meu manto e enalteceram o interior dos
interiores.
,.
vis:is sovui.
Ento, quando aconteceu isso aos tiranos que se aavam
abaixo dos arcontes, a fora lhes foi arrebatada, e eles caram
por terra em seus ons e pareciam mortos, eram como se
res que exalaram seu ltimo alento, como tambm ocorreu
quando lhes tomei a fora. Quando, em seguida, deixei es
ses ons, todos os que se encontravam nos doze ons foram
juntos connados a suas ordens. A partir de ento, eles re
alizaram suas obras como eu lhes havia indicado, de modo
que por seis meses realizaram suas obras em seus quadrados,
tringulos e outros aspectos voltados para a esquerda e os
seis meses seguintes passaram orientados para a direita em
seus tringulos, quadrados e outros aspectos. Assim tambm,
todos os que se encontram na esfera seguiro seu caminho
no futuro.
. Quando ascendi para os vus do Dcimo Terceiro on e ali
eguei, eles mesmos se afastaram para o lado e se abriram
diante de mim. Entrei no Dcimo Terceiro on e encontrei a
Pistis Sophia abaixo do Dcimo Terceiro on, inteiramente
s, j que ningum estava com ela. Estava ali desolada e eia
de tristeza porque no lhe havia sido permitido entrar no
Dcimo Terceiro on, sua regio mais elevada. Tambm es
tava aflita por causa dos tormentos que Authades, uma das
trs potestades trplices lhe impingira. Logo que eu vos falar
sobre sua propagao, pretendo explicar o mistrio de como
foi que isso lhe aconteceu.
Ao ver-me brilhando intensamente em esplendor imen
survel, a Pistis Sophia entrou em grande agitao e olhou
para a luz de minha veste. Mirou nela o mistrio de seu nome
e toda a glria desse mistrio. Porque ela estivera antes nas
alturas, no Dcimo Terceiro on, onde costumava enaltecer
a luz sublime que havia visto no interior dos vus da Cmara
do Tesouro de Luz.
,,
iivvo i
Tendo ela continuado a exaltar essa luz nas alturas, todos
os arcontes junto s duas grandes potestades trplices e seu
invisvel que est ligado a ela, bemcomo todas as outras vinte
e duas emanaes invisveis, olharam para a luz. Porquanto a
Pistis Sophia e o seu par, assim como as outras vinte e duas
emanaes invisveis, formam juntos as vinte e quatro ema
naes provenientes do grande Pai primordial invisvel e das
duas grandes potestades trplices.
. Quando Jesus disse estas palavras a seus discpulos, Maria
adiantou-se e disse: Senhor, uma vez te ouvi dizer que a
Pistis Sophia , ela mesma, uma das vinte e quatro emanaes.
Por que ela no se encontra em sua regio? Porquanto tu
disseste que a encontraste abaixo do Dcimo Terceiro on.
/:str:a da P:st:s Sc/:a
Jesus respondeu e disse a seus discpulos: Quando a Pistis
Sophia se encontrava no Dcimo Terceiro on, na regio de
todos os seus irmos, dos invisveis, das vinte e quatro ema
naes do Grande Invisvel, por mandamento do Primeiro
Mistrio ela voltou seu olhar para o alto e viu a luz no vu
da Cmara do Tesouro de Luz. Ela ansiava por egar a essa
regio, contudo no estava em condio para tanto. Ela pa
rou de realizar o mistrio do Dcimo Terceiro on. Todavia,
louvava a luz das alturas, que havia visto no vu de luz da
Cmara do Tesouro de Luz.
Tendo ela prosseguido em sua exaltao regio das altu
ras, todos os arcontes que viviam nos doze ons odiaram-na
porque ela j no compartilhava de seus mistrios e desejava
egar s alturas e car acima de todos eles. Por essa razo,
,,
vis:is sovui.
enfureceram-se com ela e odiaram-na. Da mesma forma, ela
odiava a grande fora trplice de Authades, a terceira potes
tade trplice do Dcimo Terceiro on, que fora desobediente
porque no irradiara toda a sua fora interior puricada, nem
entregara sua luz puricada na ocasio em que os arcontes
entregaram sua fora puricada, porque ele desejava ser sobe
rano sobre todo o Dcimo Terceiro on e sobre os que esto
abaixo dele.
Quando ento os arcontes dos doze ons caram muito
enfurecidos com a Pistis Sophia, odiando-a intensamente,
a grande fora trplice de Authades, da qual falei h pouco,
juntou-se aos doze ons. Tambm ele cou enfurecido com
a Pistis Sophia e odiou-a porque ela desejava subir para uma
luz que era superior a ele.
De si mesmo ele criou uma grande fora com cabea de
leo e de sua prpria matria fez uma poro de outras criatu
ras materiais muito poderosas. Ele as enviou para as regies
inferiores, as regies do Caos, para ali atormentar a Pistis
Sophia e roubar sua fora, porque ela desejava subir para as
alturas, que esto acima deles, e porque, alm disso, ela havia
parado de realizar seus mistrios, mas apenas cava sempre
triste, ansiando pela luz que havia visto. Tambm os arcon
tes, que continuavam realizando seus mistrios, odiavam-na,
bem como todos os guardies dos portais dos ons.
Por ordem do Primeiro Mandamento, o grande, trs ve
zes poderoso Authades, que uma das potestades trplices,
perseguiu a Pistis Sophia no Dcimo Terceiro on, para mo
biliz-la a olhar para as regies inferiores, de modo que visse
sua fora-luz a com cabea de leo e desejasse ir para
aquelas regies para que ali pudesse roubar-lhe sua luz.
. Ao olhar para baixo e perceber sua fora-luz nas regies in
feriores, ela no sabia que isso era a fora-luz da potestade
,,
iivvo i
trplice, Authades. Pensou que provinha da luz que, no incio,
avistara nas alturas, a qual provinha dos vus da Cmara do
Tesouro de Luz. E ela pensou consigo mesma: Quero, sem
meu par, descer para aquela regio e tomar a luz para, com
ela, criar ons de luz para mim mesma e, com isso, car em
condio de me dirigir para a Luz das Luzes nas alturas mais
elevadas.
Enquanto pensava nisso, ela abandonou sua regio, o D
cimo Terceiro on, e desceu para o dcimo segundo on.
Ali perseguiram-na todos os arcontes dos ons que estavam
enfurecidos com ela porque havia pensado na grande glria.
Entretanto, ela deixou tambmos doze ons e desceu para
a regio do Caos, aproximando-se da fora-luz comcabea de
leo para devor-la. Contudo, ali a cercaram todas as emana
es materiais de Authades. A grande fora-luz com cabea
de leo devorou todas as foras-luzes da Pistis Sophia. Sua luz
foi ltrada e devorada. Sua matria foi atirada no Caos. Ali se
encontrava umarconte comcabea de leo, comuma metade
em fogo e a outra metade em trevas, ou seja, Ialdabaoth, de
que vos falei vrias vezes.
Quando isso aconteceu, a Pistis Sophia cou muito fraca,
e a fora-luz com cabea de leo recomeou a arrebatar todas
as suas foras-luzes, enquanto as foras materiais de Authades
mantinham-na aprisionada e sob presso.
. A Pistis Sophia deu um grito agudo, clamando pela Luz das
Luzes que ela havia visto no princpio e em que acreditava. E
disse estas palavras de arrependimento:
Luz das Luzes, emque acreditei desde o princpio, ouve
agora o meu arrependimento; pois maus pensamentos me
enclausuraram.
Lancei meu olhar para as regies inferiores e ali vi uma luz
que me fez pensar em ir para aquela regio para apoderar-me
,o
vis:is sovui.
daquela luz. E fui. Entretanto, ca nas trevas do Caos inferior
e no tive condio de me elevar e voltar para a minha regio;
pois as criaturas de Authades afligiram-me, e a fora com
cabea de leo roubouminha luz interior. Clamei por socorro.
Porm, minha voz no conseguiu trespassar as trevas. E olhei
para o cu para que a luz em que eu acreditava viesse em meu
auxlio. Todavia, ao olhar para o alto, vi todos os arcontes dos
ons olhandoe rindode mim, embora eunolhes tivesse feito
nada de mal e me odiassemsem motivo. Quando as criaturas
de Authades perceberam a satisfao maldosa dos arcontes
dos ons, tiveram certeza de que os arcontes dos ons no
viriamemmeu auxlio. Assim, as criaturas recobraramnimo
e atormentaram-me com fora, enquanto despojavam-me da
luz que no provinha delas.
Por essa razo, Luz da Verdade, sabes que z isso na mi
nha inocncia, porque pensei que a luz com cabea de leo
te pertencia. E o pecado que cometi agora de teu conheci
mento. No me deixes em aflio, Senhor, pois acreditei
na tua luz desde o princpio. Senhor, luz das foras, no
me deixes agora car afastada de minha luz. Porque, por tua
causa e por tua luz ca nesta aflio, e a vergonha me envolve.
Por causa de tua luz tornei-me estranha a meus irmos, aos
invisveis, e s grandes criaturas de Barbelo.
Tudo isso aconteceu-me, Luz, porque procurei ardente
mente por tua morada. A clera de Authades, que no agiu
por tua ordem, para criar de acordo comas emanaes de sua
fora, caiu sobre mim, porque eu me encontrava em seu on
sem realizar o seu mistrio.
E todos os arcontes dos ons zombaram de mim.
Permaneci nessa regio em profunda tristeza e com in
tenso anseio pela luz que havia visto nas alturas.
Os guardies dos portais procuravam por mim e todos os
que perseveravam em seus mistrios escarneciam de mim.
,-
iivvo i
Eu, todavia, elevei meu olhar para ti, Luz, e conei em
ti. Agora, porm, estou em aflio e nas trevas do Caos,
Luz das Luzes. Se, ento, queres vir para libertar-me pois
grande a tua misericrdia ouve-me ento, em verdade, e
salva-me.
Salva-me da matria dessas trevas, para que eu no venha
a perecer nelas e para que eu seja liberta das criaturas do deus
Authades, que querem encurralar-me.
No deixes que essas trevas me enfraqueam e no per
mitas que a fora com cabea de leo devore toda minha
fora e que o Caos oculte sua fora. Ouve-me, Luz, pois tua
compaixo innitamente grande. Olha por mim na grande
misericrdia de tua luz.
No escondas de mim o teu semblante, pois estou em
grande aflio. Ouve logo a minha orao e salva minha fora.
Liberta-me dos arcontes que me odeiam, pois tu conheces
minha aflio, meu sofrimento e a falta de minha fora que
eles tomaram. Os que me causaram tudo isso so conhecidos
por ti. Faze com eles conforme teu parecer.
Minha fora olhava do meio do Caos e das trevas. Esperei
pelo meu par, que ele viesse e lutasse por mim, mas ele no
veio, apesar de eu esperar que ele viesse e me concedesse fora.
Contudo, no o encontrei.
Quando procurava pela luz, deram-me escurido. Quando
procurei pela minha fora, deram-me matria.
Destarte, Luz das Luzes, oxal as trevas e a matria que
as criaturas de Authades zeram vir sobre mim se tornem
cilada para elas. Que nela se enredem. Retribui-lhes, priva-as
at mesmo de tua graa para que no eguem regio de seu
Authades.
Faze que permaneam nas trevas e no permitas que con
templema luz. Que contemplempara sempre o Caos e no as
alturas. Que sua vingana recaia sobre elas mesmas e que tua
,a
vis:is sovui.
justia as atinja. Que sejam excludas da regio de seu deus
Authades, e que suas criaturas sejam impedidas de egar s
suas regies; pois mpio e impudente seu deus. Ele pensou
haver perpetrado essa maldade por sua prpria fora, sem
saber que no teria poder sobre mim se eu no tivesse sido
humilhada por teu mandamento.
Porque quando, por teu mandamento, me rebaixaste, per
seguiram-me ainda mais e suas criaturas acrescentaram sofri
mento minha humilhao.
Arrebataramminha fora-luz e outra vez me atacarampara
levar-me aflio e roubar toda minha luz. No permitas que
se elevem ao Dcimo Terceiro on, a regio da justia, por
me haverem feito isso.
E no permitas que sejamcontados entre os que puricam
a si mesmos e a sua luz. No permitas que sejam contados en
tre os que, semdemora, exibemarrependimento para receber
o mistrio da luz. Porque arrebataram a minha luz. Minha
fora-luz est-se esgotando, e sinto falta de minha luz.
Por essa razo, Luz que est em ti e que est comigo,
louvo teu nome em magnicncia, Luz.
Que meu louvor seja de teu agrado, Luz, como um mis
trio extraordinrio recebido nos portais da Luz, louvor ma
nifestado pelos arrependidos, cuja luz puricada.
Que se alegre tudo o que material. Procurem todos a luz
para que a fora de vossa alma, que est em vs, viva.
Porque a Luz acolheu a matria, e nenhuma matria dei
xar de ser puricada.
Que as almas da matria e tudo o que nela existe louvem
o Senhor de todos os ons. Porquanto Deus libertar a alma
de toda matria. Um lugar ser preparado na luz, e todos os
libertos ali habitaro, e ele ser sua herana.
As almas dos que receberem os mistrios e todos os que
receberem os mistrios em seu nome ali permanecero.
,
iivvo i
. Depois dessas palavras, disse Jesus a seus discpulos: Este o
louvor que a Pistis Sophia proferiu em seu primeiro cntico
de arrependimento, porque se arrependeu de seus pecados e
contou-me tudo o que lhe havia acontecido. Portanto: Quem
tem ouvidos para ouvir, oua.
De novo Maria se adiantou e disse: Senhor, o meu par de
luz imanente tem ouvidos e eu ouo com minha fora-luz.
Teu esprito, que est comigo, despertou-me. Permite-me,
ento, falar sobre o cntico de arrependimento que a Pistis
Sophia proferiu sobre os seus pecados. Outrora tua fora-luz
profetizou atravs do profeta Davi, no Salmo :
Salva-me, Deus, porque as guas me egam at a alma.
Estou mergulhado emlamaal semfundo, onde no posso
car. Cheguei s profundezas dos mares, onde a mar me
submerge.
Estou cansado de clamar. Arde-me a garganta; os meus
olhos enfraqueceram-se de tanto procurar por meu Deus.
Os que, semrazo, me odeiamso mais numerosos do que
os cabelos de minha cabea. Poderosos so meus inimigos,
aqueles que querem me destruir; o que no furtei, exigem
que lhes devolva.
Deus, tu conheces a minha loucura, e os meus pecados
no te esto ocultos.
Que, por minha causa, no quem envergonhados os que
esperam por ti, Senhor, Deus das Hostes. No deixes que
sofram vexame os que buscam por ti, Deus de Israel.
Pois, por ti, meu rosto se encobre de vergonha. A meus ir
mos tornei-me estranho e desconhecido aos lhos de minha
me. Pois o zelo por teu templo me consumiu, e os insultos
dos que te ultrajam caem sobre mim.
Mortiquei minha alma pela abstinncia, e isso me enver
gonhou. Vesti um manto grosseiro e me tornei motivo de
escrnio para eles.
,o
vis:is sovui.
Eles, os que se assentam s portas, falam a meu respeito,
tornei-me motivo de escrnio para os brios.
Todavia, meu esprito dirige-se a ti, Senhor, Deus.
Acolhe-me, no devido tempo, segundo tua complacncia e
salva-me segundo a grandeza de tua graa.
Salva-me deste lamaal, para que eu no naufrague. Li
berta-me dos que me odeiam e salva-me das profundezas das
guas.
No deixes que a corrente das guas me arraste, nem que
me traguemas profundezas, nemque o abismo se fee sobre
mim.
Responde-me, Senhor, pois tua graa magnca. Volta
-te para mim segundo a grandeza de tua misericrdia.
No escondas teu semblante de teu servo, pois estou angus
tiado. Apressa-te em responder-me, aproxima-te de minha
alma e liberta-a.
Livra-me de meus inimigos, pois conheces minha vergo
nha, meu oprbrio e minha afronta. Todos os que me amea
am esto diante de ti.
O oprbrio partiu-me o corao. Em vo esperei por um
sinal de piedade dos consoladores, mas no os encontrei. De
ram-me fel por alimento e mataram minha sede com vinagre.
Que a mesa posta diante deles se torne embuste, pedra de
tropeo, vingana e desonra para eles. Faze que se lhes curve
o dorso para sempre. Derrama sobre eles a tua indignao e
que o ardor da tua clera os atinja.
Que sua morada se torne um deserto, que no haja um
habitante em suas tendas.
Porque aqueles a quem tu golpeaste so perseguidos por
eles. Aumentamas dores de suas feridas. Acrescentampecado
ao pecado; no deixes que gozem de tua equidade.
Que sejam riscados do livro da vida e no sejam inscritos
com os justicados.
,:
iivvo i
E eu estou amargurada de dor. Que teu socorro me res
guarde, Deus. Quero louvar o nome de Deus com hinos e
gloric-lo com cnticos. Isto ser mais aprazvel a Deus do
que um novilho com ifres e patas.
Que vejam isso e se alegrem os resignados. Buscai a Deus
para que vossas almas possam viver. Porque o Senhor atende
os necessitados e no descuida dos prisioneiros.
Que os cus e a terra, os mares e tudo o que neles se move
louvem ao Senhor. Pois Deus libertar Sio e edicar as
cidades de Jud para que nelas habitem e as tenham por
herana.
Adescendncia de seus servidores as herdar e aqueles que
amam Seu nome ho de ali morar.
. Aps ter pronunciado estas palavras a Jesus no crculo dos dis
cpulos, Maria disse: Senhor, esta a explicao do mistrio
do cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
Ao ouvir essas palavras de Maria, ele respondeu: Muito
bem, Maria. s abenoada, a plenitude, a plenitude que abarca
toda a bno, s a que ser louvada por todas as geraes.
. Prosseguindo, disse Jesus: Em seguida, a Pistis Sophia pro
nunciou seu segundo cntico de arrependimento, no qual
disse:
Luz das Luzes, acreditei em ti. No me deixes car nas
trevas at o m de meus dias.
Ajuda-me e salva-me atravs de teus mistrios, inclina teus
ouvidos para mim e liberta-me.
Que a fora de tua luz me liberte e me conduza para os ons
superiores, porque tu me libertars, levando-me s alturas de
teus ons.
Salva-me, Luz, da mo da fora com cabea de leo e das
mos das criaturas do deus Authades.
,.
vis:is sovui.
Porque tu s, Luz, aquela em que acreditei e em que
conei desde o princpio.
Desde o momento de minha criao, acreditei em ti. E tu
mesma zeste que eu fosse criada, e, desde o princpio, conei
em tua luz.
E quando acreditei em ti, os arcontes dos ons zombaram
de mim, dizendo: Ela no conseguiu realizar seu mistrio.
Tu s meu Salvador e redentor, tu s meu mistrio, Luz.
Minha boca estava preenida por tua glria, para que,
por todos os tempos, eu pudesse enaltecer o mistrio de tua
magnicncia.
Por isso, Luz, no me deixes no Caos at o m de meus
dias; no me abandones, Luz.
Toda a minha fora-luz me foi arrebatada, e todas as cria
turas de Authades cercaram-me. Queriamtomar toda minha
luz e puseram um vigia diante de minha fora.
Ao mesmo tempo diziam entre si: A Luz a abandonou.
Vamos subjug-la e tomar toda luz que nela est contida
No me entregues, por isso, a meu destino, Luz. Volta-te
para mim, Luz, e livra-me das mos dos desalmados.
Que os que ambicionam minha fora tropecem e se tor
nem fracos. Que os que querem roubar minha fora sejam
envoltos pelas trevas e quem enfraquecidos. Este , pois,
o segundo cntico de arrependimento que a Pistis Sophia
dedicou Luz.
. Tendo dito essas palavras a seus discpulos, Jesus falou: Com
preendeis o que vos digo? Ento, Pedro logo se adiantou e
disse a Jesus: Senhor, no podemos tolerar que esta mulher
nos prive da oportunidade de dizer alguma coisa, porque ela
mesma fala com muita frequncia.
Jesus respondeu: Aquele no qual a fora do esprito se
manifestou, de modoque consegue entender minhas palavras,
,,
iivvo i
pode apresentar-se e falar. Mas, agora, Pedro, vejo que a fora
que existe em ti compreende a explicao do mistrio do
cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Pois bem, Pedro,
fala, cercado por teus irmos, sobre as ideias desse cntico de
arrependimento.
Pedro respondeu a Jesus: Senhor, ouve o que tenho a
dizer sobre este cntico. A esse respeito tua fora-luz profe
tizou, um dia, atravs do profeta Davi, quando expressa seu
arrependimento no Salmo :
Em ti, Senhor, procuro meu refgio; jamais permitas
que eu seja envergonhado.
Salva-me atravs de tua equidade e liberta-me; inclina teu
ouvido para mim e livra-me.
S para mimcomo umforte roedo e uma fortaleza, para
redimir-me; pois tu s minha fora e meu refgio.
Meu Deus, livra-me das mos dos pecadores, das mos dos
mpios e dos transgressores.
Pois tu, Senhor, s minha perseverana e minha espe
rana desde a juventude.
Desde o regao de minha me, entreguei-me a ti, Senhor.
Desde meu nascimento me acompanhaste. Lembrar-me-ei
sempre de ti.
Para muitos tornei-me um tolo, mas tu foste meu auxlio
e minha fora; s meu Salvador, Deus.
Meus lbios esto plenos de teu louvor, o dia todo enalteo
tua glria. No me rejeites na velhice. No me desampares
quando minha alma estiver extenuada!
Porque meus inimigos me injuriam, e os que espreitammi
nha alma juntos forjamintrigas e dizem: Deus o abandonou;
persegue-o e ataca-o, pois no h quem o salve!
Deus, apressa-te emauxiliar-me! Que sejamhumilhados
e destrudos os que perseguem minha alma. Em vergonha e
ignomnia sejam envoltos os que procuram a minha desdita.
,,
vis:is sovui.
Essa , pois, a interpretao do segundo cntico de arrepen
dimento da Pistis Sophia.
. O Salvador respondeu: Falaste bem, Pedro. Essa a inter
pretao de seu cntico de arrependimento. Abenoados sois
dentre todos os homens da terra, porque vos revelei estes
mistrios.
Em verdade, em verdade vos digo: Conceder-vos-ei a ple
nitude dos mistrios do interior para o exterior. Doar-vos-ei
o esprito para que sejais amados homens espiritualizados,
perfeitos em toda plenitude.
Emverdade, emverdade vos digo: Dar-vos-ei todos os mis
trios da regio de meu Pai e de todas as regies do Primeiro
Mistrio, para que todos os que acolherdes na terra tambm
sejam acolhidos na Luz das alturas; e todos os que rejeitardes
na terra tambm sejam rejeitados no reino de meu Pai que
est nos cus.
Todavia, continuai ouvindo todos os cnticos de arrepen
dimento que a Pistis Sophia expressou. Ela prosseguiu com
seu terceiro cntico:
Luz das foras, guarda-me e liberta-me.
Que caiam na misria e nas trevas aqueles que querem
tomar minha luz. Que se voltem para o Caos e sejam enver
gonhados os que querem roubar minha fora.
Que os que me perseguem e dizem: tornamo-nos seu
mestre logo retornem para as trevas.
Alegrem-se e rejubilem todos os que buscam a luz, e os
que almejam teu mistrio possam dizer: Que o mistrio se
eleve.
Liberta-me, Luz, pois sinto necessidade da luz que eles
me arrebataram. E almejo a fora que me roubaram. Tu,
Luz, s meu Salvador e redentor. Livra-me logo deste Caos,
Luz.
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. Tendo dito estas palavras a seus discpulos, Jesus falou: Este
o terceiro cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Que
se apresente aquele em quem se elevou o esprito do conheci
mento e explique os propsitos deste cntico.
Antes mesmo de Jesus concluir suas palavras, adiantou-se
Marta, caiu a seus ps, beijou-os e, orando copiosamente
com profunda humildade, clamou: Senhor, compadece-te e
tem misericrdia de mim. Permite-me explicar este cntico
da Pistis Sophia.
Jesus estendeu a mo a Marta e disse-lhe: Bem-aventu
rado o que se submete, pois ele obter misericrdia. Pois
bem, Marta, tu s assim agraciada. Explica ento o propsito
do cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
Marta respondeu a Jesus em meio aos discpulos: Sobre
este cntico de arrependimento da Pistis Sophia, Senhor,
tua fora-luz que estava emDavi profetizououtrora noSalmo
: Senhor, apressa-te em socorrer-me. Os que espreitam
minha alma sero arruinados e caro cobertos de vergonha.
Que retrocedam e sejam destrudos os que me dizem, ex
clamando: Ah-ah!
Que os que te buscamexulteme se rejubilem. E que os que
desejam a tua salvao digam sempre: Deus grande.
Mas eu sou lastimvel e pobre. Deus, ajuda-me! s meu
amparo e meu escudo. Senhor, no me faas esperar!
Este o signicado do terceiro cntico de arrependimento
da Pistis Sophia quando enalteceu as alturas.
. Tendo ouvido estas palavras, Jesus disse: Muito bem, Marta,
tuas palavras foram belas.
Prosseguindo na sua alocuo, disse ele a seus discpulos:
Antes de ser torturada pela segunda vez, a Pistis Sophia con
tinuou com seu quarto cntico de arrependimento, para que
a fora com cabea de leo e todas as criaturas materiais que
,o
vis:is sovui.
Authades mandou para o Caos no roubassemtoda a luz que
ainda lhe restava. Ela pronunciou ento este cntico:
Luz em que conei, ouve minha splica e permite que
minha voz egue tua morada.
No escondas de mim teu manto de luz, mas protege-me
quando eles me atormentam. Salva-me sem demora no dia
em que clamo por ti.
Porque meus dias se dispersaram como um sopro e me
tornei matria.
Tomaram minha luz e minha fora est exaurida. Esqueci
-me do mistrio que outrora realizei elmente.
Por causa das vozes do medo e de Authades, minha fora
desapareceu.
Sou como um estranho demnio que habita na matria e
no qual no h luz interior. Tornei-me um esprito satnico
que habita um corpo material e no possui fora-luz.
Tornei-me um decano que se encontra sozinho na atmos
fera.
As emanaes de Authades acuaram-me; e aquele que est
em comunho comigo diz a si mesmo: Ao invs da luz que
antes a preenia, preeneram-na com Caos.
Esgotei o suor de meu corpo e as lgrimas de medo dos
meus olhos materiais para que meus opressores no roubas
sem at mesmo estas.
Tudo isso, Luz, me sobreveio por teu mandamento e
por tua ordem. E teu desgnio que eu aqui me encontre.
Teu mandamento remeteu-me para baixo e eu desci como
uma fora do Caos. Minha fora est paralisada.
Tu, porm, Senhor, s a luz eterna e procuras sem cessar
os acossados.
Eleva-te, Luz, e procura minha fora e a alma que est
em mim. Tua ordem, que impuseste em minha misria, foi
cumprida. Meu tempo egou, pois procuras minha fora e
,-
iivvo i
minha alma. E o tempo que antes havias determinado para
me procurar.
Porque teus salvadores procuraram pela fora de minha
alma, porque o nmero est completo e para que tambm a
sua matria seja salva.
Neste dia todos os arcontes dos ons materiais temero tua
luz. E todas as emanaes do Dcimo Terceiro on material
temeroomistriode tua luz para que os outros possamatrair
a puricao de tua luz.
Porque o Senhor procurar a fora de vossa alma. Ele reve
lou seu mistrio.
Ele v a splica dos que se encontramnas regies inferiores.
E no menosprezou seus cnticos de arrependimento.
Este o mistrio que se tornou exemplo para a gerao
vindoura. E a gerao que ento nascer louvar as alturas.
Porque a Luz olhou das alturas para baixo. Ela olhar para
toda a matria a m de ouvir o gemido dos aprisionados e
libertar as almas de sua priso, para que registre a luz de seu
nome em sua alma e seu mistrio em sua fora.
. Aps estas palavras, disse Jesus a seus discpulos: Este o
quartocnticode arrependimentoda Pistis Sophia. Quempu
der compreend-lo, que compreenda. Ento apresentou-se
Joo, beijou o corao de Jesus e disse: Senhor, que me seja
permitido receber de ti a tarefa de explicar o quarto lamento
da Pistis Sophia.
Jesus disse a Joo: Concedo-te a tarefa e autorizo-te a
explicar o cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
Joo respondeu: Senhor e Salvador, sobre este cntico de
arrependimento da Pistis Sophia, tua fora-luz profetizou
outrora, atravs de Davi, no Salmo :
Senhor, ouve minha orao, e possa o meu clamor por
socorro egar a ti. No escondas de mim o teu semblante,
,a
vis:is sovui.
inclina-me teu ouvido no dia de minha tribulao. Apressa-te
em acudir-me agora que estou clamando.
Pois meus dias esvaram-se como fumaa e meus ossos
esto crestados como pedra.
Estou queimado como a erva, e meu corao est resse
quido. Esqueci-me de comer o meu po.
De tanto gemer, meus ossos colaram-se carne.
Sou como umpelicano no deserto, como uma coruja num
amontoado de pedras.
Passei a noite em claro e sou como um pardal solitrio no
telhado.
Os meus inimigos, que esbravejam contra mim, usando
meu nome como maldio, escarnecem de mim o dia inteiro.
Como cinza emvez de po, e minha bebida est misturada
com lgrimas por temor de tua ira e de tua fria; pois me
elevaste e me abateste.
Meus dias inclinam-se como longas sombras, e estou resse
cando como erva. Mas, tu, Senhor, reinas pela eternidade e
teu nome permanece de gerao em gerao.
Levanta-te e s compassivo com Sio, pois tempo de ser
misericordioso para com ele, porque a hora egou.
Teus servidores amam suas pedras, tero piedade de sua
terra.
Ento todos os povos temero o nome do Senhor, e todos
os reis da terra, a sua glria.
Porque o Senhor edicar Sio e se manifestar na sua
magnicncia.
Ele ouviu a prece dos abatidos e no desprezou seus rogos
suplicantes.
Isto foi registrado para uma gerao seguinte. E o povo
que ento ser criado louvar o Senhor.
Pois ele inclinou seu olhar de sua sagrada eminncia. O
Senhor olhou dos cus para a terra para ouvir o gemido dos
,
iivvo i
cativos e libertar os condenados morte para que o nome do
Senhor seja proclamado em Sio e sua glria em Jerusalm.
Esta, Senhor, a explicaodomistriodoquartocntico
de arrependimento pronunciado pela Pistis Sophia.
. Aps Joo ter dito estas palavras a Jesus entre os discpu
los, disse Jesus a ele: Falaste muito bem Joo, puro, que
dominar no reino da luz.
Jesus prosseguiu sua exposio dizendo a seus discpulos:
As criaturas de Authades investiramoutra vez contra a Pistis
Sophia no Caos e queriam arrebatar-lhe toda a sua fora
-luz. No entanto, os mandamentos para conduzi-la para fora
do Caos ainda no estavam cumpridos. Tambm ainda no
fora dada pelo Primeiro Mistrio a ordem de libert-la do
Caos. Quando todas as criaturas materiais de Authades a
atacaram, ela clamou, pronunciando seu quinto cntico de
arrependimento:
Luz de minha salvao, canto em louvor a ti, tanto nas
alturas como no Caos.
Exaltar-te-ei com meu cntico de louvor com o qual te
enalteci nas alturas; e comele te louvei quandoestava noCaos.
Possa ele te alcanar. Acolhe, Luz, o meu arrependimento.
Minha fora est repleta de trevas, e minha luz submergiu
no Caos. Eu mesma me tornei como os arcontes do Caos que
imergiram nas trevas inferiores. Tornei-me um corpo mate
rial que, nas alturas, no tem ningum que venha a salv-lo.
Tornei-me como a matria destituda de toda a fora quando
foi atirada no Caos, aquela que no libertaste e que, por tua
lei, foi aniquilada.
Por isso trouxeram-me para as trevas mais inferiores, tre
vas e matria que esto mortas e desprovidas de fora. Con
tra mim zeste valer tua lei e tudo o que quiseste. Teu es
prito retirou-se, abandonando-me. As criaturas de meus
oo
vis:is sovui.
ons, por tua ordem, no me socorreram. Elas odiaram-me
e afastaram-se de mim. Entretanto, ainda assim, no estou
completamente aniquilada.
Minha luz debilitou-se e, com a luz que me restou, clamei
por ti, Luz, e estendi minhas mos para ti.
Cumprirs agora, Luz, tua lei no Caos? E os salvadores,
que viro em obedincia tua lei, elevar-se-o, depois, das
trevas e tornar-se-o teus discpulos?
Porventura proclamaro o mistrio de teu nome no Caos?
Ou daro eles, pelo contrrio, testemunho de teu nome
na matria do Caos, onde, puricando, no te manifestars?
Eu, porm, louvei-te, Luz, e meu cntico de arrepen
dimento egar a ti nas alturas. Que tua luz desa sobre
mim.
Eles tomaram minha luz, e eu sofro pela luz desde que fui
criada. E quando subi para a luz e contemplei a fora-luz aqui
embaixo no Caos, ergui-me e desci. Tua lei veio sobre mim,
e os horrores que para mim determinaste confundiram-me.
Eles cercaram-me como guas bravias; por todo o tempo
mantiveram-me sob suas garras.
Por causa de tua lei meus companheiros no puderam aju
dar-me. Tambm no permitiste que meu par me libertasse
de minha misria.
Este , pois, o quinto cntico de arrependimento que a
Pistis Sophia pronunciou no Caos, enquanto as criaturas
materiais de Authades continuavam a atorment-la.
. Tendo Jesus dito isso a seus discpulos, dirigiu-se assim a eles:
Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. E aquele em quem
palpita o esprito, que se apresente e explique os desgnios do
quinto cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
Quando Jesus disse estas palavras, adiantou-se Filipe, lar
gou o livro que tinha nas mos pois era ele quemregistrava
o:
iivvo i
tudo o que Jesus dizia e tudo o que ele fazia e falou: Senhor,
foi apenas a mim que deste o encargo de cuidar das preocupa
es do mundo e de registrar tudo o que dizes e fazes? No
me deste oportunidade de dar a explicao dos mistrios do
cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Vrias vezes o
esprito palpitou em mim, sentiu-se livre, incitando-me de
modo intenso a apresentar-me e explicar os cnticos de arre
pendimento da Pistis Sophia. Mas no pude apresentar-me,
porque sou o que deve registrar tudo o que dito.
Ao ouvir Filipe, Jesus disse-lhe: Filipe, tu, bem-aventu
rado, ouve para que eu possa falar-te. Tu, Tom e Mateus
sois os que foram encarregados pelo Primeiro Mistrio de
escrever todas as palavras que eu disser e tudo o que virem.
Quanto a ti, o nmero dos tratados que deves registrar
ainda no est preenido. Assim que o tiveres preenido
poders apresentar-te e falar o que quiseres. Porm, de agora
em diante, todos os trs devero registrar todas as palavras
que eu disser e tudo o que eu zer, tudo o que virem, como
um testemunho de todas as coisas do reino dos cus.
. Depois disso, falou Jesus a seus discpulos: Quem tem ouvi
dos para ouvir, que oua.
Emseguida levantou-se Maria, colocou-se nomeio, aolado
de Filipe, e disse a Jesus: Senhor, a luz imanente emmimtem
ouvidos e estou preparada para ouvir comminha fora. Com
preendi a palavra que disseste com tanta exatido. Ouve-me,
ento, Senhor, para que eu possa explicar as palavras que nos
dirigiste, pois disseste: Quem tem ouvidos para ouvir, que
oua.
AFilipe disseste: Tu e Tom e Mateus, os trs, sois os que
pelo Primeiro Mistrio foramencarregados de escrever todos
os tratados sobre o reino da luz e dele dar testemunho. Ouve,
para que eu possa anunciar o signicado dessas palavras.
o.
vis:is sovui.
o que foi profetizado por tua fora-luz, atravs de Moiss:
Atravs de dois ou trs testemunhos, cada coisa deve ser com
provada sem dvida. Os trs testemunhos so Filipe, Tom
e Mateus.
Tendo Jesus ouvido essas palavras, disse ele: Falaste muito
bem, Maria, este o signicado da palavra. Agora, porm,
adianta-te, Filipe, e d a explicao do quinto cntico de ar
rependimento da Pistis Sophia. Depois senta-te outra vez e
registra cada palavra que eu disser at que tua parte que deves
registrar nas palavras sobre o reino da luz esteja cumprida.
Assim, podes levantar-te e dizer o que teu esprito consegue
abarcar. Agora, contudo, anuncia primeiro o signicado do
quinto cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
Filipe respondeu: Senhor, ouve minha explicao de seu
cntico de arrependimento, pois a esse respeito profetizou
outrora tua fora-luz, atravs de Davi, no Salmo :
Senhor, Deus de minha salvao, dia e noite clamei a ti.
Permite que minha orao egue a teu semblante, inclina
teu ouvido ao meu clamor.
Porque minha alma est saturada de misria, minha vida
se aproxima do reino da morte.
Estou includo entre os que desceram cova; tornei-me
como um homem sem auxlio.
Os libertos submetidos morte so como abatidos que
jazem na cova, de quem j no te lembras; os que so aniqui
lados por tuas mos.
Puseram-me numa funda sepultura, nas trevas e nas som
bras da morte.
Tua clera me oprime e tuas vagas caram sobre mim.
Afastaste de mim meus conhecidos; tornei-me alvo de
execrao. Aprisionado estou e no consigo escapar.
Meus olhos esto enfraquecidos pela desgraa. Clamo por
ti todos os dias, Senhor, estendendo a ti minhas mos.
o,
iivvo i
Causars ento maravilhas aos mortos? Ou acaso levantar
-se-o apenas os fantasmas para louvar-te?
Acaso proclamaro teu nome na sepultura e tua justia no
reino de teu esquecimento?
Mas eu clamei por ti, Senhor, e j de manh ega a ti
minha orao.
No escondas de mimo teu semblante. Porque sou miser
vel e pobre desde a juventude. Mas, quando recobrei o nimo,
humilhei-me e levantei-me.
Tua clera ardente se abate sobre mim e teus horrores me
destroem. Cercam-me como gua e atacam-me o dia inteiro.
Meus melhores amigos e companheiros afastaste de mim;
somente as trevas tenho por companhia.
Essa , pois, a signicao do mistrio do quinto cntico
de arrependimento que a Pistis Sophia pronunciou quando
foi atormentada no Caos.
. Ao ouvir Jesus estas palavras de Filipe, disse ele: Muito bem,
amado Filipe. Vem e senta-te de novo e escreve tua parte
das palavras que eu disser e todas as coisas que eu zer e
tudo o que vires. Filipe tomou imediatamente seu lugar para
continuar escrevendo.
Em seguida Jesus retomou a palavra e disse a seus discpu
los: A Pistis Sophia clamou pela Luz. A Luz perdoou-lhe o
pecado de ter abandonado sua regio e descido para as trevas.
Ela pronunciou seu sexto cntico de arrependimento e disse:
Eu te enalteci, Luz, nas trevas mais profundas. Ouve
meu cntico de arrependimento e presta ateno voz de
minha splica.
Luz, se considerardes meu pecado, no poderei subsistir
diante de ti e me deixars sozinha.
Porque tu, Luz, s minha salvadora; por amor da luz de
teu nome, conei em ti, Luz.
o,
vis:is sovui.
Minha fora-luz conou em teu mistrio. Minha fora
conou na Luz quando esteve nas alturas e tambm conou
nela quando esteve embaixo no Caos.
Que todas as foras em mim conem na Luz, agora que es
tou na mais profunda escurido; e que tambm nela conem
quando egarem s alturas.
Pois a Luz plena de misericrdia e liberta-nos. Na Luz
h um mistrio grande e Salvador.
Ele tirar todas as foras do Caos por causa de minha
transgresso. Porque abandonei minha regio e desci para
o Caos.
Pois bem, o que tem a razo enobrecida para tanto que o
compreenda.
. Tendo Jesus dito estas palavras a seus discpulos, perguntou
-lhes: Compreendeis o sentido do que foi falado?
Andr adiantou-se e disse: Senhor, no que concerne ao sig
nicado do sexto cntico de arrependimento da Pistis Sophia,
disse tua fora-luz, atravs de Davi, no Salmo :
Das profundezas clamo a ti, Senhor. Escuta minha voz.
Inclina teus ouvidos minha splica.
Se tu, Senhor, lembrares de minhas iniquidades, quem
subsistir?
Mas, em ti est o perdo. Por amor de teu nome, esperei
por ti, Senhor.
Minha alma esperou por tua palavra. Minha alma espera
pelo Senhor de manh at a noite. Que Israel espere pelo
Senhor de manh at a noite.
Porque no Senhor existe graa e grande libertao. Ele
livrar Israel de todas as suas iniquidades.
Jesus disse-lhe: Muito bem, Andr, tu s abenoado. Este
osignicadode seucnticode arrependimento. Emverdade,
em verdade vos digo: Iniciar-vos-ei em todos os mistrios da
o,
iivvo i
luz, emtoda a Gnosis, do interior dos interiores at o exterior
dos exteriores; do Inefvel at as trevas mais escuras; da Luz
das Luzes at o mais material do material; de todos os deuses
at os demnios;* de todos os senhores at os seus decanos; e
de todas as potestades at os servidores; da criao do homem
at a criao dos animais, do gado e dos rpteis; para que
possais ser amados perfeitos, consumados at a plenitude
perfeita.
Emverdade, emverdade vos digo: No lugar onde euestiver
no reino de meu Pai, tambm estareis comigo. Assim que o
nmero perfeito estiver completo, de modo que o mundo da
mistura ser dissolvido, determinarei que tragam aqui todas
as divindades tirnicas que no irradiaram a parte puricada
de sua luz. Ao fogo da sabedoria conado aos perfeitos darei a
ordem de consumir esses tiranos at que entreguem a ltima
parte puricada de sua luz.
Depois destas palavras de Jesus a seus discpulos, disse ele:
Compreendeis o sentido do que foi dito?
Disse Maria: Sim, Senhor, compreendi tua palavra. Com
respeito ao que disseste: Na dissoluo de todo o mundo
da mistura, sentars num trono de luz, e teus discpulos, ou
seja, ns, estaremos tua direita, e julgars os deuses tirnicos
que no entregaram a parte puricada de sua luz; e o fogo da
sabedoria os consumir at que entreguem o restante de sua
luz interior no que concerne a isto, ento, disse outrora
tua fora-luz, atravs de Davi no Salmo : Deus ocupar o
trono na assembleia dos deuses e julgar os dolos.
Jesus disse-lhe: Muito bem, Maria.
. Prosseguindo, disse Jesus a seus discpulos: Quando a Pistis
Sophia pronunciou seu sexto cntico de arrependimento so
bre o perdo de sua transgresso, voltou-se para o alto para
ver se seus pecados haviamsido perdoados e se ela seria alada
oo
vis:is sovui.
do Caos. Por mandamento do Primeiro Mistrio, todavia,
ainda no havia sido consentido perdoar os seus pecados e
conduzi-la para fora do Caos.
Quando, pois, ela se voltou para as alturas para vericar
se seu arrependimento fora aceito, viu que todos os arcontes
dos doze ons zombavam dela e exultavam maldosamente
porque seu cntico de arrependimento no fora aceito.
Ao ver que ela estava sendo escarnecida, cou muito aflita
e clamou s alturas emseu stimo cntico de arrependimento,
dizendo:
A ti, Luz, entreguei minha fora, minha luz.
Emti conei. No permitas que eu seja desprezada e no to
leres que os arcontes dos doze ons, que me odeiam, zombem
de mim. Porquanto todos os que em ti conam no podem
ser envergonhados.
Que aqueles que roubaram minha fora permaneam nas
trevas e no tirem proveito da fora, porm que ela lhes seja
tomada.
Luz, mostra-me teu caminho para que, nele, eu seja
redimida. Aponta-me tuas veredas para que eu seja liberta do
Caos.
Guia-me em tua luz e deixa que eu reconhea, Luz, que
s minha salvadora. Quero conar sempre em ti.
Libertar-me-s, Luz, pois tua misericrdia eterna.
Quanto aos pecados que cometi na ignorncia, no os
consideres, Luz, mas, pela tua graa, liberta-me atravs de
teu grande mistrio do perdo dos pecados, Luz. Porque
clemente e justa a Luz. Por essa razo, mostrar-me- um
caminho para a libertao de meus pecados.
De acordo com seu mandamento, a Luz encaminhar mi
nhas foras que esto reduzidas por medo das criaturas mate
riais de Authades. E ela oferecer a Gnosis s minhas foras
que, por falta de misericrdia, esto debilitadas.
o-
iivvo i
Porque a Gnosis da Luz libertao e mistrio para todos
os que anseiam pelas regies da herana e do mistrio da Luz.
Por causa do mistrio de teu nome, Luz, perdoa meu
pecado, porque grande.
A todo aquele que cona na Luz, ela conceder o mistrio
de que ele tem necessidade.
Sua alma habitar nas regies da Luz. E sua fora herdar
o Tesouro de Luz.
A Luz oferece sua fora a todos os que creem na Luz. O
nome de seu mistrio oferecido aos que nela conam. E a
eles mostrada a regio da herana que est na Cmara do
Tesouro de Luz.
Sempre acreditei na Luz, e ela me libertar os ps das ca
deias das trevas.
S compassiva para comigo, Luz, e liberta-me; pois at
meu nome me arrebataram no Caos.
Por causa de todas as emanaes, minhas dores e minhas
aflies tornaram-se inmeras. Livra-me de meus pecados e
destas trevas.
Olha para o tormento de minha aflio e perdoa os meus
pecados.
V o quanto, por inveja, me odeiam os arcontes dos doze
ons. Zela por minha fora e liberta-me. No me deixes car
nestas trevas, pois em ti acreditei.
E tomaram-me por tola porque tive conana emti, Luz.
Agora, Luz, livra minhas foras do poder das criaturas
de Authades, que me atormentam.
Quem for sensato no julgamento, que seja sensato.
Tendo Jesus dito estas palavras a seus discpulos, apresen
tou-se Tom e disse: Senhor, eu sou sensato, muito sensato,
e meu esprito percebe tudo com muita clareza, e me alegro
por teres nos revelado estas palavras. At agora tenho sido
paciente commeus irmos para que no se zanguem; pois, de
oa
vis:is sovui.
cada um deles suportei a precedncia para que desse a expli
cao do cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Ento,
agora, Senhor, a respeito da explicao do stimo cntico de
arrependimento da Pistis Sophia, tua fora-luz disse outrora,
atravs do profeta Davi, no Salmo :
Ati, Senhor, elevo a minha alma. Emti cono. No me dei
xes arruinado, nem que zombem de mim os meus inimigos.
Com efeito, todos os que em ti conam no caro envergo
nhados. Envergonhados caro aqueles que, semrazo, agem
com deslealdade para contigo.
Senhor, torna-me conhecidos os teus caminhos e indica
-me tuas veredas. Guia-me em tua verdade e ensina-me: pois
s o Deus de minha salvao e espero por ti o dia inteiro.
Considera tua misericrdia, Senhor, e tua merc que so
desde a eternidade. No te lembres dos pecados de minha
juventude e ignorncia. Mas, lembra-te de mim conforme a
tua graa e por tua bondade, Senhor.
Bom e justo o Senhor, por isso mostra o caminho aos
pecadores. Guia os mansos na justia e ensina ao humilde o
seu caminho.
Todas as veredas do Senhor so graa e verdade para aque
les que procuram sua justia e seu testemunho. Por causa de
teu nome, Senhor, perdoa-me minha culpa, pois grande.
Quem o homem que teme ao Senhor? Ele mostra-lhe o
caminho que deve escolher. Sua alma viver na felicidade e
sua descendncia herdar a terra.
O Senhor fora para os que o temem. Ele desvela seu
nome para aqueles que o temem. Ele lhes d a conhecer a
sua aliana. Meus olhos esto continuamente dirigidos ao
Senhor, pois ele tirar meus ps da armadilha.
Volta-te para mim e s compassivo; pois estou sozinho e
miservel. Multiplicaram-se os tormentos de meu corao.
Liberta-me de minhas angstias.
o
iivvo i
Olha para minha desgraa e meu padecimento e perdoa
todos os meus pecados. V quo numerosos so os meus
inimigos e com que dio maldoso me abominam.
Protege minha alma e liberta-me. No seja eu humilhado,
pois em ti procuro refgio.
A inocncia e a retido acompanharam-me, pois em ti
espero, Senhor. Deus, liberta Israel de todos os seus
padecimentos!
Ao ouvir estas palavras de Tom, disse-lhe Jesus: Muito
bem, Tom. Este o signicado do stimo cntico de arrepen
dimento da Pistis Sophia. Em verdade, em verdade vos digo:
Todas as geraes vos gloricaro porque vos tenho revelado
isto, porque tendes recebido de meu esprito e porque vos
tornastes sbios e espiritualizados, pois compreendeis o que
vos digo.
Depois conceder-vos-ei toda a luz e toda a fora do esprito
para que, de agora em diante, compreendam tudo o que vos
for dito e tudo o que virdes. Dentro de pouco tempo falarei,
ento, convosco sobre tudo o que concerne s alturas, do
exterior para o interior e do interior para o exterior.
. Prosseguindo em sua exposio, disse Jesus a seus discpu
los: Quando a Pistis Sophia proferiu seu stimo cntico
de arrependimento no Caos, ainda no me havia sido dada,
pelo Primeiro Mistrio, a ordem de salv-la. No entanto, por
compaixo, levei-a, por mim mesmo e sem ordem, para uma
regio um pouco mais aberta no Caos.
Quando as emanaes materiais de Authades perceberam
que ela fora levada para uma regio um tanto mais aberta no
Caos, cederamumpouco na sua atormentao, supondo que
ela logo seria conduzida para fora do Caos.
A Pistis Sophia no sabia que era eu o seu auxiliar. Ela no
me reconhecera de modo nenhum e continuou a louvar a
-o
vis:is sovui.
Cmara do Tesouro de Luz que havia visto outrora e em que
acreditava. Ela pensou que fosse essa a luz que a ajudara e que
ela havia enaltecido com a convico de que era a nica luz
verdadeira.
Por ter crido na luz que pertence ao verdadeiro tesouro,
ela seria conduzida para fora do Caos, e seu arrependimento
seria aceito. Contudo, a aceitao de seu arrependimento
ainda no fora determinada pelo Primeiro Mistrio. Ouvi,
pois, para que eu vos conte tudo o que aconteceu Pistis
Sophia.
Quando eu a levei para uma regio um pouco mais aberta
no Caos, as criaturas de Authades pararamde afligi-la porque
pensavamque havia sidoconduzida completamente para fora
do Caos.
Porm, ao perceber que a Pistis Sophia no fora levada
para fora do Caos, as criaturas de Authades voltaram de ime
diato, acometendo-a com intensidade. Por isso ela proferiu
seu oitavo cntico de arrependimento, porque elas j haviam
deixado de atorment-la, mas voltaram a atac-la fortemente.
Ela proferiu este cntico de arrependimento:
Em ti esperei, Luz. No me deixes no Caos. Liberta-me
e salva-me de conformidade com tua Gnosis.
Cuida de mim. S minha salvadora, Luz. Salva-me efetiva
mente, e leva-me para tua luz. Porque tu s minha salvadora
e me guiars para junto de ti. Por amor do mistrio de teu
nome, guia-me e concede-me tua graa.
Tume livrars da fora comcabea de leoque me puserem
como armadilha, pois tu s minha salvadora.
Em tuas mos quero pr a parte puricada de minha luz.
Tu me salvaste, Luz, conforme tua Gnosis.
Ficaste enfurecida com aqueles que me vigiam, mas no
conseguem dominar-me completamente. Eu, porm, acredi
tei na Luz.
-:
iivvo i
Regozijar-me-ei e exaltar-me-ei alegremente por haveres
sido misericordiosa comigo e reconhecido a desgraa em que
me encontro e por me salvares. Com efeito, tambm liberta
rs minha fora do Caos.
Tu no me deixaste sob o poder da fora com cabea de
leo, mas me conduziste para uma regio onde no existe
tormento.
. Depois de dizer isso a seus discpulos, Jesus dirigiu-se a eles
novamente: Ao perceber que a Pistis Sophia ainda no havia
sido conduzida para fora do Caos, a fora com cabea de
leo veio outra vez com todas as outras criaturas materiais de
Authades e arremeteram-se de novo contra a Pistis Sophia.
Quando assim a atormentaram, ela clamou com este cntico
de arrependimento:
Compadece-te de mim, Luz, pois puseram-me outra vez
emgrande aflio. Por teu mandamento obscureceram-se mi
nha luz interior, minha fora e minha alma-esprito. Minha
fora comeou a desvanecer-se quando ca nessa aflio. O
meu tempo est minguando enquanto estou no Caos. Mi
nha luz est quase apagada porque roubaram minha fora e
aniquilaram todas as foras em mim.
Estou impotente diante dos arcontes dos ons que me
odeiam, assim como diante das vinte e quatro emanaes
na regio emque me encontro. E meu irmo, meu par, temeu
ajudar-me porque fui atacada por eles.
Todos os arcontes docutomaram-me por matria na qual
no h luz. Tornei-me como uma fora material que caiu dos
arcontes. E todos os habitantes dos ons disseram: Ela tor
nou-se Caos. Logo emseguida, as foras mpias cercaram-me
imediatamente dizendo que tomariam toda a minha luz in
terior. Todavia, conei em ti, Luz, e disse: Tu s minha
libertadora.
-.
vis:is sovui.
A sorte que determinaste para mim est em tuas mos.
Liberta-me do poder das criaturas de Authades, que me per
seguem e me atormentam. Envia-me tua luz, pois diante de
teu semblante no sou nada. E livra-me segundo tua grande
misericrdia.
No permitas que eu seja desprezada, Luz; pois a ti eu
prestei louvores. Que o Caos possa cobrir as criaturas de
Authades e que sejam lanadas nas trevas.
Cala os que tentam dominar-me astuciosamente e dizem:
Vamos roubar toda a sua luz interior, no obstante eu ne
nhum agravo lhes tenha causado.
. Tendo Jesus assim falado, apresentou-se Mateus e disse: Se
nhor, teu esprito tocou-me e tua luz tornou-me lcido de
modo que estou em condio de explicar o oitavo cntico de
arrependimento da Pistis Sophia. Porque a esse respeito tua
fora profetizou outrora, atravs de Davi, no Salmo :
Em ti, Senhor cono. No deixes que eu me envergonhe.
Salva-me por tua justia.
Inclina-me teu ouvido, apressa-te em salvar-me. Torna-te
para mimemroa rme, uma forte cidadela para me abrigar.
Pois tu s meu esteio e minha fora. Por amor de teu nome
hs de me guiar e me dirigir.
Hs de me livrar da armadilha onde, secretamente, me
colocaram, pois tu s meu refgio.
s tuas mos cono meu esprito. Libertaste-me, Senhor,
Deus da verdade.
Aborreces aqueles que depositam sua conana em coisas
vs. Eu, porm, cono no Senhor.
Rejubilar-me-ei e alegrar-me-ei pela tua graa porque con
templaste minha desdita e libertaste minha alma da misria.
No me entregaste a meus inimigos. Puseste meus ps em
terra rme.
-,
iivvo i
S compassivo comigo, Senhor, pois estou abatido. De
desgosto denham meus olhos, minha alma e meu corpo.
Minha vida esvai-se no sofrimento, e meus anos em gemi
dos. Minha fora foi abatida pela desgraa, e meu esqueleto
est ressequido.
Tornei-me oprbrio para todos os meus inimigos e vizi
nhos, horror para meus conhecidos. Os que me veem fogem
de mim.
Em seus coraes fui esquecido como um morto. Tornei
-me como um cntaro quebrado.
Pois ouo o desprezo de muitos dos que me cercam. En
quanto deliberam contra mim, forjam planos para tomar
minha alma.
Mas eu cono em ti, Senhor, e digo: tu s meu Deus.
Meu destino est em tuas mos. Livra-me do poder de meus
inimigos e perseguidores.
Que teu semblante ilumine teus servidores; liberta-me
atravs de tua graa, Senhor.
Que eu no me envergonhe; pois a ti clamo; envergonha
dos e silenciados no reino dos mortos sejam os mpios.
Emudecidos sejam os lbios mentirosos que, com arrogn
cia, ousam afligir o justo com soberba e escrnio.
. Tendo Jesus ouvido estas palavras, disse: Muito bem, Ma
teus. Em verdade, em verdade vos digo: Quando o nmero
perfeito estiver completo e o Universo for elevado aos cus,
reinarei no Tesouro de Luz e tomareis assento nos doze po
deres de luz at estabelecermos todas as ordens dos doze
libertadores nas regies de sua respectiva herana. Ao dizer
isso, perguntou: Compreendeis o que digo?
Maria adiantou-se, dizendo: Senhor, a esse respeito
disseste outrora numa parbola: Perseverastes comigo em to
dos os combates. Estabelecerei para vs umreino assimcomo
-,
vis:is sovui.
meu Pai o estabeleceu para mim, para que possais comer e be
ber de minha mesa emmeu reino; e sentareis emdoze tronos
e julgareis as doze descendncias de Israel .
Muito bem, Maria, disse-lhe Jesus e prosseguiu nova
mente, dizendo a seus discpulos: Quando as criaturas de
Authades atormentaramde novo a Pistis Sophia no Caos, ela
proferiu seu nono cntico de arrependimento:
Aniquila, Luz, os que roubaram minha fora; toma a
fora dos que a tomaram de mim. Porque sou tua fora e tua
luz. Vem e salva-me.
Que profunda escurido possa cobrir meus perseguidores.
Dize a minha fora: Eu sou o que te libertar.
Que todos os que ambicionamminha luz percamsua fora.
Que voltempara o Caos e quemenfraquecidos todos os que
querem roubar minha fora. Que sua fora se transforme em
p. Que Je, teu anjo, os aniquile.
Se quiseremvoltar-se para as alturas, que sejamapanhados
pelas trevas; faze que naufraguem nas trevas. Que teu anjo
Je os persiga e os atire nas trevas mais profundas.
Porque, sem que eu lhes tenha feito mal nenhum, puse
ram-me por armadilha uma fora com cabea de leo que
vir a arrebatar a luz. Eles oprimiram em mim a fora que
no conseguiram roubar.
Toma ento, Luz, a parte puricada da fora comcabea
de leo semque ela o saiba, e, de conformidade coma ideia de
Authades de arrebatar a minha luz, toma-lhe a dele. Que a luz
da fora com cabea de leo, que me espreita, seja arrebatada.
Ento minha fora se rejubilar na Luz e se alegrar, por
que a Luz a salvar.
E todos os elementos de minha fora diro: No h outro
Salvador almde ti. Porquanto me livrars das mos da fora
com cabea de leo que tomou minha fora. E me libertars
das mos dos que tomaram minha fora e minha luz.
-,
iivvo i
Porque eles se levantaram contra mim quando mentiram,
dizendo que eu teria conhecido o mistrio da luz das altu
ras em que acreditava. E me coagiram, dizendo: Dize-nos
o nome do mistrio da luz que est nas alturas, o qual no
conheo.
Porque creio na luz das alturas, causaram-me todo esse mal
e tomaram toda minha fora-luz.
Mas, quando me foraram, eu estava nas trevas, enquanto
minha alma curvava-se de desgosto.
Luz, a quem enalteo por amor de ti mesmo, salva-me.
Sei que me salvars porque cumpri a tua vontade desde que
eu estava em meu on. Fiz a tua vontade como os invisveis
que se encontravam em minha regio e como o meu par.
Procurando rmemente por ti, conei emtua luz e por ela
anelei. No entanto, depois fui cercada por todas as criaturas
de Authades, que me ridicularizaram e importunaram sem
que eu as conhecesse. Depois fugiram e me deixaram. E no
tiveram piedade para comigo.
Mas, voltaram-se outra vez contra mim e me tentaram.
Puseram-me de novo em grande aflio. Rangendo os dentes
desejavam tomar minha ltima luz.
Luz, at quando ainda permitirs que me atormentem?
Salva minha fora de suas ms intenes. Liberta-me das
mos da fora com cabea de leo; pois, abaixo dos invisveis,
estou sozinha nesta regio. Ati quero louvar, Luz, emmeio
a todos os que se reuniram contra mim. A ti quero clamar
em meio a todos os que me oprimem.
Agora, porm, Luz, no permitas por mais tempo que
me ridicularizem os que querem tomar minha fora, os que
me odeiam e cujos olhos lanam fogo contra mim, mesmo
no tendo eu lhes feito mal algum.
Quando me perguntaram sobre os mistrios da luz, os
quais eu no conheo, lisonjearam-me com palavras doces.
-o
vis:is sovui.
Falaram astuciosamente e caram zangados porque acreditei
na luz das alturas.
Eles escancararam sua boca contra mim e gritaram: Va
mos roubar sua luz.
Luz, agora conheces sua astcia. No os toleres por mais
tempo e no afastes de mim o teu auxlio.
Faze-me justia, Luz, e vinga-me. Faze-me justia segundo
a tua misericrdia, Luz das Luzes, no deixes que tomemmi
nha luz. No permitas que digam a si mesmos: Nossa fora
saciou-se de sua luz. No permitas que digam: Devoramos
sua fora.
Que sobre eles caiam, pelo contrrio, trevas, e que quem
impotentes os que queremroubar minha luz. E que os que di
zem: Queremos roubar sua luz e sua fora sejam revestidos
de caos e trevas.
Salva-me para que eu me alegre, pois meu anseio dirige-se
para o Dcimo Terceiro on, a regio da justia. E quero
dizer todos os dias: Que a luz de Je, teu anjo, possa irradiar
com grande magnicncia.
Minha lngua te louvar por tua Gnosis durante todo o
tempo em que estiver no Dcimo Terceiro on.
. Tendo Jesus dito essas palavras a seus discpulos, ele falou:
Quem entre vs possui esprito claro, que explique o signi
cado destas palavras.
Ento Tiago apresentou-se, beijou o peito de Jesus e disse:
Senhor, teu esprito iluminou-me e estou preparado para
explicar o signicado. Porque, com relao a isso, tua fora
profetizou outrora, atravs de Davi, no Salmo , quando ele,
semelhana do nono cntico de arrependimento da Pistis
Sophia, disse:
Luta, Senhor, contra os que lutam contra mim. Com
bate os que me combatem.
--
iivvo i
Apanha armas e escudo! Ergue-te em meu auxlio! Desem
bainha a espada contra meus perseguidores. Dize minha
alma: Sou tua libertao.
Enrubescidos e envergonhados sejam os que procuram
minha alma. Que recuem confundidos os que idealizam in
fortnios contra mim. Faze que se tornem como palha ao
vento e que o anjo do Senhor os persiga.
Que seu caminho seja tenebroso e escorregadio. E que
o anjo do Senhor os derrube. Porque, sem motivo, arma
ram-me secretamente uma cilada que ser para sua prpria
runa. E, sem razo, caluniaram minha alma.
Que a runa, que eles no conhecem, caia sobre eles, e a
rede que armaram contra mim apanhe a eles mesmos.
Minha alma, porm, exultar no Senhor e rejubilar-se-
pela sua libertao. Todos os meus ossos diro: Senhor, quem
se iguala a ti? Tu salvas o oprimido das mos do mais forte, o
pobre e necessitado das mos de quem o rouba.
Levantaram falsos testemunhos; perguntaram-me o que
no sei. Retriburam-me o bem com o mal e despojaram
minha alma.
Vesti-me de saco quando investiram contra mim. Humi
lhei minha alma com jejum. E minha orao recaiu em meu
peito. Como a um vizinho ou irmo eu os considerava. E
curvei-me como algum que est de luto e foi atingido pelo
pesar.
Eneram-se de jbilo e fracassaram. Comnimo belicoso
reuniram-se contra mim sem que eu o soubesse. Foram apar
tados, mas entraram em agitao.
Provocaram-me e, rangendo os dentes, zombaramde mim
com sua hostilidade.
Senhor, quando baixars teu olhar para mim? Livra logo
minha alma de sua maldade; salva do leo a minha alma so
litria. A ti, Senhor, quero louvar na tua grande eclsia e,
-a
vis:is sovui.
emmeio a uma multido incontvel, quero enaltecer-te. No
toleres que os que, sem razo, so meus inimigos se riam de
mim nem que pestanejem os que me odeiam sem motivo.
Porque falam comigo com palavras conciliadoras, mas, na
verdade, planejam iniquidades ardilosas. Escancaram sua go
ela contra mim, dizendo: Ah, vimo-lo com nossos prprios
olhos.
Tu o viste, Senhor, no silencies. Senhor, no te afastes
de mim. Desperta, Senhor, e vela por meu direito e minha
desforra, meu Deus e Senhor. Julga-me, Senhor, segundo
tua justia. No permitas que se riamde mim, meu Deus. No
deixes que digam em seus coraes: Ah, realizou-se nosso
desejo.
No deixes que digam: Ns a devoramos. Faze que se
envergonhem e fracassem os que se alegram com a minha
desventura. Possam os que se vangloriam contra mim ser
cobertos de vergonha e ignomnia.
Que se rejubilem e se alegrem os que desejam a minha
justicao. E os que desejam a paz para o servo do Senhor,
digam: Grande e gloricado seja o Senhor!
Ento minha lngua proclamar tua justia e teu louvor o
dia inteiro.
. Quando Tiago disse isso, falou Jesus: Falaste bem, Tiago.
Esse o signicado do nono cntico de arrependimento da
Pistis Sophia. Em verdade, em verdade vos digo: Sereis os pri
meiros a entrar no reino dos cus, antes de todos os invisveis,
deuses e arcontes que se detmno Dcimo Terceiro on e no
dcimosegundoon. Porm, noapenas vs, mas todoaquele
que realiza meus mistrios. Tendo dito isso, acrescentou:
Compreendeis o que vos digo?
Novamente levantou-se Maria e disse: Sim, Senhor, tu dis
seste outrora: Os ltimos sero os primeiros, e os primeiros
-
iivvo i
sero os ltimos. Porque os primeiros, os que foram criados
antes de ns, so os invisveis, posto que tiveram origem an
tes dos homens, eles e os deuses e arcontes. E os homens que
receberem os mistrios sero os primeiros no reino dos cus.
Jesus disse-lhe: Muito certo, Maria. Prosseguindo sua
alocuo disse ele a seus discpulos: Quando a Pistis Sophia
pronunciou seu nono cntico de arrependimento, ela foi no
vamente acossada pela fora com cabea de leo, que tentava
tomar-lhe todas as foras. Ela clamou novamente para a Luz:
Luz, em que acreditei desde o princpio, por tua causa
suportei grandes dores, salva-me.
Naquela hora seu arrependimento foi aceito. O Primeiro
Mistrio atendeu-a, e, por seu mandamento, fui enviado para
auxili-la. Elevei-a do Caos porque ela se arrependeu, acredi
tou na Luz e suportou grande sofrimento e perigo. Ela fora
levada ao engano pela divindade Authades. Ela foi desenca
minhada por nada menos que uma fora-luz que simulava
semelhana com a Luz na qual ela acreditava. Por essa razo
fui enviado, por mandamento do Primeiro Mistrio, para
auxili-la em segredo.
Contudo, eu ainda no havia ido regio dos ons, mas
apenas havia sado do meio deles semque nenhuma das foras
soubesse, nemas dointerior dos interiores, nemas doexterior
dos exteriores, com exceo do Primeiro Mistrio.
Quando eu eguei ao Caos para ajud-la, ela me viu. Per
cebeu que eu tinha compreenso por ela, que irradiava clara
mente e estava pleno de misericrdia por ela. Porque eu no
fui spero com ela como a fora com cabea de leo que rou
bou a fora-luz da Pistis Sophia e atormentou-a para tomar
toda a sua luz interior.
A Pistis Sophia viu ento em mim que eu brilhava dez
mil vezes mais do que a fora com cabea de leo e lhe mos
trava grande misericrdia. Ela reconheceu que eu provinha
ao
vis:is sovui.
da regio mais elevada, em cuja luz acreditara desde o princ
pio. Por essa razo ela recobrou nimo e proferiu seu dcimo
cntico de arrependimento:
Emminha pobreza e aflio clamei por ti, Luz das Luzes,
e me ouviste.
Luz, redime minha fora de lbios inquos e pecamino
sos e de ciladas astuciosas.
A luz que me foi roubada atravs de embuste ardiloso no
ser trazida a ti.
Porque as ciladas de Authades e a rede da impiedade esto
espalhadas.
Ai de mim, porque minha prpria morada est distante e
me encontro na morada do Caos.
Minha fora est em regies que no so as minhas.
Eu implorava piedade aos impiedosos, mas, enquanto su
plicava, eles continuavam a lutar contra mim sem motivo.
. Quando Jesus assim falou a seus discpulos, disse: Que se
apresente agora e d a explicao do dcimo cntico de arre
pendimento da Pistis Sophia aquele que para isso for compe
lido por seu esprito.
Pedro respondeue disse: Senhor, comrelao a isso pro
fetizou outrora tua fora-luz, atravs de Davi, no Salmo
no qual ela diz:
Na pobreza clamei a ti, Senhor, e me atendeste. Senhor,
salva minha alma de lbios mentirosos e de falsas lnguas.
O que te daremos ou o que deveramos infligir a ti, lngua
enganadora? Setas aadas de um heri com brasa ardente do
deserto. Ai de mim, pois minha morada cava distante e eu
vivia nas tendas de Quedar.
Minha alma, em muitos lugares, era uma forasteira.
Estou empaz comaqueles que odeiama paz. Mas, quando
falo com eles, sem motivo querem a luta.
a:
iivvo i
Este, Senhor, o signicado do dcimo cntico de arre
pendimento da Pistis Sophia que ela proferiu quando as cri
aturas materiais de Authades e a fora com cabea de leo a
atormentaram.
Jesus respondeu-lhe: Falaste bem, Pedro. Este o signi
cado do dcimo cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
. Prosseguindo novamente em sua fala, Jesus disse a seus dis
cpulos: Quando viu como desci com grande brilho para
auxiliar a Pistis Sophia, o poder com cabea de leo encoleri
zou-se ainda mais e produziu umgrande nmero de criaturas
mais poderosas. Em seguida, a Pistis Sophia pronunciou seu
dcimo primeiro cntico de arrependimento:
Por que essa fora poderosa intensicou novamente sua
maldade? Atravs de golpes fraudulentos, sem trgua, ela to
mou minha luz. Como espada aada arrebatou minha fora.
Eu quis descer para o Caos, ao invs de car na regio do
Dcimo Terceiro on, a regio da justia.
Elas tentaram iludir-me por meio da astcia, para devo
rar toda minha luz. Por essa razo a Luz lhes tomar a luz.
Tambm ser destruda toda a sua matria. Com efeito, a
Luz buscar a luz delas e no as tolerar por mais tempo no
Dcimo Terceiro on, sua morada. E seu nome j no ser
encontrado na regio dos viventes.
As vinte e quatro criaturas vero o que aconteceu contigo,
fora com cabea de leo. Ficaro atemorizadas e no sero
desobedientes, mas entregaro a parte puricada de sua luz.
Ao ver-te, elas se alegraro, dizendo: Vede, uma das criatu
ras que no entregarama parte puricada de sua luz para que
fossem redimidas, porm vangloriaram-se da grandiosidade
de sua luz e de sua fora, as quais no haviamsido produzidas
combase emsua prpria fora interior, mas disseram: Quero
tomar a fora da Pistis Sophia, que lhe foi arrebatada.
a.
vis:is sovui.
Agora deve apresentar-se aquele cuja fora est em con
dio de dar a explicao do dcimo primeiro cntico de
arrependimento da Pistis Sophia.
Ento adiantou-se Salom e disse: Senhor, no que diz
respeito a isso, disse outrora tua fora-luz, atravs de Davi,
no Salmo :
Como te vanglorias da maldade, poderoso? Tua lngua
planeja destruio o dia inteiro. Como comuma navalha bem
aada, prope iluses.
Tu amas o mal mais do que o bem; colocas a iniquidade
acima da verdade. A ti interessa discurso corruptvel e lngua
fraudulenta.
Por isso Deus te aniquilar completamente. Ele te arran
car e arrastar para fora de tua tenda. Ele te exterminar da
terra dos viventes.
Os justos ho de ver isso, eles temero e, rindo-se, diro:
Eis um homem que no fazia seu refgio em Deus, mas
conava em seu grande tesouro e se acreditava forte em sua
iluso.
Quanto a mim sou como uma oliveira florescente no tem
plo. Na graa de Deus cono por toda a eternidade.
Quero render graas a ti porque procedeste bem para co
migo. A misericrdia de teu nome proclamarei na presena
de teus santos.
Este, Senhor, o signicado do dcimo primeiro cntico
de arrependimento da Pistis Sophia. Como fui induzida por
tua fora-luz, pude explic-lo conforme teu desejo.
Tendoouvidoestas palavras de Salom, disse Jesus: Muito
bem, Salom. Em verdade, em verdade vos digo: Farei que
participeis de todos os mistrios do reino da luz.
. Continuando, disse Jesus a seus discpulos: Emseguida, apro
ximei-me do Caos com grande esplendor para tomar a luz
a,
iivvo i
da fora com cabea de leo. Como eu resplandecia extra
ordinariamente, ela cou atemorizada e clamou a seu deus
Authades para que a ajudasse. Imediatamente o deus Autha
des olhou do Dcimo Terceiro on para baixo no Caos. Ele
cou muito irritado e desejava auxiliar sua fora com cabea
de leo. Esta e todas as suas criaturas cercarama Pistis Sophia
para arrebatar toda a sua luz interior.
Quando a acossaram dessa maneira, a Sophia amou por
mim nas alturas, pedindo ajuda. Ao olhar para o alto, ela
viu Authades muito furioso, o que fez que se apavorasse e
proferisse o seu dcimo segundo cntico de arrependimento
por causa de Authades e suas criaturas. Ela invocou-me e
disse:
Luz, noesqueas meucnticode louvor. Porque Autha
des e sua fora com cabea de leo outra vez escancararam
suas goelas contra mim, tratando-me perdamente.
Cercaram-me para arrebatar minha fora. E odeiam-me
porque louvo a ti.
Ao invs de amar-me, caluniam-me. Eu, porm, louvo a ti.
Eles tramaramumplano para roubar minha fora, porque
louvei a ti, Luz. E odeiam-me porque te amo.
Que desam as trevas sobre Authades e que os arcontes
das trevas exteriores quem sua direita.
No dia de teu juzo, arrebata sua fora. Etoma-lhe tambm
o que ele planeja para tomar minha luz.
Que se desvanea toda a sua fora-luz, e que outra das
potestades trplices receba seu domnio.
Que todas as foras de suas criaturas quem obscurecidas.
E que sua matria exista sem nenhuma luz.
Que suas criaturas permaneam atadas ao Caos e, assim,
sejam impedidas de retornar sua regio. Que sua luz inte
rior desaparea. E no permitas que se dirijam ao Dcimo
Terceiro on, sua regio.
a,
vis:is sovui.
Que o Paralemptor, o puricador da Luz das Luzes, puri
que e tome toda a luz que se encontra em Authades.
Possam os arcontes das trevas exteriores dominar suas cri
aturas. No deixes que algum o acolha noutra regio. E que
ningum obedea a fora de suas criaturas no Caos.
Que a luz emsuas criaturas seja arrebatada e seu nome seja
apagado do Dcimo Terceiro on. Ou, melhor ainda, que
seu nome seja extirpado para sempre daquela regio.
Que a fora com cabea de leo seja sobrecarregada com
os pecados daquele que a engendrou na presena da Luz. E
que a grande culpa da matria, que gerou a ele, Authades,
no seja cancelada. Que seus pecados permaneam perante o
semblante da Luz eterna. Que no lhes seja consentido olhar
para fora do Caos e que seus nomes sejam expulsos de todas
as regies.
Porque eles no me pouparam, mas me atormentaram e
arrebataramminha luz e minha fora. Por m, trouxeram-me
para c a m de apossar-se de toda minha luz.
Eles desejaramdescer para o Caos. Assim, pois, que quem
ali e, de agora em diante, j no sejam conduzidos para fora.
A regio da justia no quiseram por morada, e, portanto, de
agora em diante, que j no sejam acolhidos ali.
Ele envolveu-se nas trevas como num manto. E as trevas
penetraram-lhe o corpo como gua e flurampelas suas foras
como leo.
Ento, faze que ele vista o Caos como um manto para sem
pre. E que seja cingido pelas trevas como por um cinto de
couro.
Que isso suceda aos que me causaram tudo isso por causa
da luz e disseram: Vamos tomar toda a sua fora.
Tu, porm, Luz, compadece-te de mim por causa do
mistrio de teu nome e livra-me segundo tua benignidade e
tua graa. Porque roubaramminha luz e minha fora. Minha
a,
iivvo i
fora interior foi abalada e no pude manter-me ntegra no
meio deles. Tornei-me matria pecaminosa. Sou lanada de
um lado para outro como um esprito mau na atmosfera.
Minha fora extenuou-se porque eu no dominava o se
gredo da salvao. E minha matria dissipou-se porque toma
ram minha luz. Zombaram de mim, olhavam-me, acenando
para mim.
Ajuda-me segundo tua misericrdia.
Pois bem, aquele cujo esprito est preparado apresente-se
e explique o dcimo segundo cntico de arrependimento da
Pistis Sophia.
. Andr adiantou-se e disse: Meu Senhor e Salvador, seme
lhana deste cntico de arrependimento que a Pistis Sophia
proclamou, profetizou outrora tua fora-luz, atravs de Davi,
no Salmo :
Deus, a quem se eleva meu cntico de louvor, no te
cales, pois a boca da maldade e da impostura abriu-se contra
mim. Com lnguas mentirosas falaram contra mim.
Com palavras de dio rodearam-me e combateram-me
semmotivo. Emvez de me demonstrar amor, difamaram-me.
Eu, porm, mantive-me em orao.
Sobrecarregaram-me com o mal ao invs do bem, e, ao
invs de amor, dio.
Determina para eles umpecador como juiz, e Satans que
sua direita. Levado a julgamento, que ele seja tido como
culpado e sua orao valha como pecado.
Que seus dias sejamreduzidos e que outro receba seu cargo.
Que seus lhos quem rfos e viva sua mulher. Que seus
lhos sejam expulsos e mendiguem, que sejam enxotados de
suas casas devastadas.
O credor tome seus bens para si e forasteiros saqueiem o
que ele adquiriu com esforo. Que no haja ningum que o
ao
vis:is sovui.
assista e se compadea de seus rfos. Que seus descendentes
sejam exterminados, e o nome de seus herdeiros extinto em
uma gerao.
Que a injustia de seus pais permanea na memria do
Senhor, e que os pecados de sua me no sejam perdoados.
Que o Senhor os tenha constantemente diante dos olhos,
e que sua lembrana seja eliminada da terra, porque ele no
pensou em demonstrar amor, mas perseguiu os aflitos, os
pobres e os miserveis at a morte.
Ele amou a maldio e que ela recaia sobre ele! Abno
ele no quis que ela se afaste dele.
Ele vestiu a maldio como um manto, e este avanou em
seu ntimo como gua, penetrou como leo em seus ossos.
Seja ele, pois, como uma veste na qual ele se envolve e como
uma faixa que sempre tenha de usar.
Seja esta a recompensa para todos os que me caluniaram
diante do Senhor e causaram injustia minha alma.
Tu, porm, Senhor, s misericordioso, por causa de teu
nome, e salva-me. Pois sou pobre, miservel, e meu corao
se contorce no mais profundo de meu ser.
Como uma sombra em declnio desapareo. Enxotam-me
como a gafanhotos. Meus joelhos vacilam pelo jejum; meu
corpo est exaurido e depauperado.
E assim me tornei motivo de escrnio para eles; ao ver-me,
sacodem a cabea. Socorre-me, Senhor, meu Deus, e livra
-me segundo tua graa. Possam eles compreender que foi tua
mo, que tu, Senhor, criaste a eles prprios.
Este o signicado do dcimo segundo cntico de arrepen
dimento que a Pistis Sophia proferiu quando se aava no
Caos.
. Jesus prosseguiu sua exposio e disse a seus discpulos: De
pois disso, a Pistis Sophia clamoupor mimoutra vez, dizendo:
a-
iivvo i
Luz das Luzes, pequei contra os doze ons e de l desci.
Por essa razo proferi os doze cnticos de arrependimento
um para cada on. Queira agora, Luz das Luzes, perdoar
meu pecado; pois ele muito grave, porque abandonei as
alturas e elegi a regio do Caos para minha morada.
Dizendo isso, a Pistis Sophia prosseguiu com seu dcimo
terceiro cntico de arrependimento:
Atende-me, pois a ti estou entoando umcntico de louvor,
Luz das Luzes. D-me ouvidos, pois estou pronunciando o
cnticode arrependimentoaoDcimoTerceiroon, a regio
da qual me retirei para completar o dcimo terceiro cntico
de arrependimento do Dcimo Terceiro on que abandonei.
Por esse motivo, Luz das Luzes, escuta-me, porque agora
estou cantando teu louvor no Dcimo Terceiro on, a regio
da qual sa.
Salva-me, Luz, em teu grande mistrio e perdoa meu
pecado conforme tua grande tolerncia. Batiza-me, perdoa
meus pecados e purica-me de minhas transgresses. Minha
transgresso a fora com cabea de leo que jamais car
oculta diante de ti, pois, por sua causa, eu desci.
Dentre os invisveis da regio em que me aava, somente
eu pequei e somente eu desci ao Caos. Pequei diante de ti,
para que se cumpra a tua lei.
Assimfaloua Pistis Sophia. Agora, aquele que for impelido
pelo esprito a compreender suas palavras que se apresente
para explicar seus pensamentos.
Marta adiantou-se e disse: senhor, meu esprito me in
cita a esclarecer o signicado do cntico de arrependimento
proferido pela Pistis Sophia. De conformidade com ele, pro
fetizou outrora tua fora-luz, atravs de Davi, no Salmo :
S clemente, Deus, segundo a tua graa. Anula o meu
pecado por tua grande compaixo. Purica-me de minha im
piedade. Pois o meu pecado permanece sempre diante de
aa
vis:is sovui.
meu esprito. Para que sejas justicado em teu julgamento e
invencvel em tua justia.
Este , pois, o signicado das palavras ditas pela Pistis
Sophia.
Jesus disse-lhe: Com certeza Marta, s abenoada.
. Jesus prosseguiusua exposioe disse a seus discpulos: Quan
do a Pistis Sophia disse estas palavras, cumpriu-se o tempo
de tir-la do Caos. Por mim mesmo, sem o Primeiro Mist
rio, emanei uma fora-luz e direcionei-a para o Caos para
alar a Pistis Sophia das regies mais profundas do Caos e a
conduzi at as regies superiores do Caos, aguardando ali o
mandamento do Primeiro Mistrio para, depois, libert-la
por completo. E minha fora-luz elevou a Pistis Sophia para
as regies mais altas do Caos.
Ao perceberem que a Pistis Sophia fora elevada para as
regies superiores do Caos, as criaes de Authades segui
ram-na tambmpara oalto, porque desejavamlev-la de novo
para as regies inferiores.
Ea minha fora-luz, que eu havia enviado para tirar a Pistis
Sophia do Caos, brilhava de maneira extraordinria. Quando
as criaes de Authades perseguiram a Pistis Sophia porque
fora levada s alturas do Caos, ela rendeu louvor a mimoutra
vez, amou por mim, dizendo:
Quero louvar-te, Luz, pois meu anseio era egar a ti.
Quero enaltecer-te, Luz, pois s minha salvadora.
No me deixes sozinha no Caos, mas salva-me, Luz das
alturas, pois foi a ti que louvei. Por ti mesmo me enviaste tua
luz e me redimiste. Elevaste-me para as regies mais altas do
Caos.
Que as criaturas de Authades que me perseguem desapa
ream outra vez nas regies mais inferiores do Caos. No
permitas que elas venham para as alturas para que no me
a
iivvo i
vejam. Que sejam cobertas por grandes trevas e que a noite
profunda as domine.
No deixes que me vejam na luz de tua fora, aquela que
enviaste para minha salvao, para que no consigam obter,
uma vez mais, poder sobre mim.
No deixes vingar seu plano de roubar minha fora. E
assimcomo combinaramtomar minha luz, toma-lhes a delas.
Tentaram arrebatar toda minha luz, mas no estavam em
condio para isso, porque tua fora-luz estava comigo.
Por haveremdeliberado semteu mandamento, Luz, no
conseguiram tomar minha luz.
Por acreditar na tua luz, no serei dominada pelo medo. A
Luz minha salvadora, e no temerei.
Agora, que aquele em quem a fora se elevou explique o
signicado dessas palavras da Pistis Sophia.
Tendo Jesus dito estas palavras, apresentou-se Salom e
disse: Senhor, minha fora me compele a esclarecer o sig
nicado das palavras da Pistis Sophia. Tua fora profetizou
outrora atravs de Salomo com as palavras:`
Quero render-te graas, Senhor, porque s meu Deus.
No me abandones, Senhor, pois s minha esperana.
De graa deste-me teu reino e, por tuas mos, estou salvo.
Arremessa meus perseguidores terra e no deixes que me
vejam. Que uma nuvemde fumo lhes encubra os olhos e uma
nvoa lhes obscurea o olhar. No deixes que a luz do dia
irrompa sobre eles para que no me apanhem.
Que suas decises se debiliteme o que tramamrecaia sobre
eles mesmos.
Urdiram planos, mas isso no lhes trouxe benefcio. No
obstante seu poder, esto derrotados. E o que ardilosamente
planejaram caiu sobre suas prprias cabeas.
Extradas da Quinta Ode de Salomo. `
o
vis:is sovui.
Minha esperana repousa no Senhor e no temerei, pois
tu s meu Deus, meu Salvador.
Tendo Salom concludo com essas palavras, disse-lhe Je
sus: Muito bem, Salom, este o signicado das palavras da
Pistis Sophia.
. Jesus prosseguiu, dizendo a seus discpulos: Quando a Pistis
Sophia proferiu essas palavras no Caos, transformei a fora
-luz que havia enviado para sua salvao num diadema de luz
sobre sua cabea para que as criaturas de Authades j no
conseguissem subjug-la.
Quando a fora-luz se transformou em diadema de luz
sobre sua cabea, toda a matria mpia que nela havia foi mo
bilizada e puricada. Foi aniquilada e abandonada no Caos
enquanto as criaturas de Authades o viam, comprazendo-se
com isso. E a parte puricada da resplandecente luz inte
rior da Sophia intensicou a luz de minha fora-luz que se
transformara numa coroa sobre sua cabea.
Quandoa pura luz da Pistis Sophia a envolveu, sua luz pura
no se retiroudo diadema da fora da flama luminosa, porque
as criaturas de Authades j no conseguiam arrebat-la. Em
seguida, a imaculada fora-luz na Sophia comeou a entoar
umhino de louvor. Ela prestou honras minha fora-luz que
se tornara numa coroa sobre sua cabea. E dizia:
A Luz tornou-se um diadema sobre minha cabea e dela
j no me separarei para que as criaturas de Authades no as
roubem de mim.
At mesmo quando toda a matria entrar em movimento,
permanecerei imvel.
E se toda minha matria perecer e car para trs no Caos,
ou seja, a matria vista pelas criaturas de Authades, eu mesma
no perecerei.
Porque a Luz est comigo, e eu estou com a Luz.
:
iivvo i
Assim falou a Pistis Sophia. Quem dentre vs compre
ender o sentido dessas palavras que se apresente e d sua
explicao.
Ento Maria, a me de Jesus, adiantou-se e disse: Meu
lho segundo este mundo, meu Deus e Salvador segundo as
alturas, determina que eu d a explicao das palavras que
disse a Pistis Sophia.
Jesus respondeu-lhe, dizendo: Tumesma, Maria, s aquela
que, consoante a matria, concebeu a forma que proveio de
Barbelo. Recebeste tambm a semelhana com a Virgem de
Luz, segundo a Luz. E do mesmo modo tu, Maria, a aben
oada. E por vossa causa originaram-se as trevas. O corpo
material emque me encontrei ento, o qual puriquei e subli
mei, proveio de ti. Recomendo-te que anuncies a explicao
das palavras da Pistis Sophia.
Maria, a me de Jesus, respondeu: Senhor, comparvel
com estas palavras foi o que tua fora-luz profetizou outrora
atravs de Salomo, na . ode:
O Senhor est sobre a minha cabea como um diadema.
Dele no me afastarei.
A coroa da verdade foi entrelaada em mim, e ela fez bro
tarem teus ramos em mim.
Pois ela no como uma coroa mura que j no brota,
porm tu ests eio de vida sobre a minha cabea e nasceste
em mim.
Teus frutos esto maduros e inteiros e repletos de tua
salvao.
Tendo Jesus ouvido sua me Maria dizer estas palavras,
disse-lhe ele: Falaste muito bem. Em verdade, em verdade
Leia-se: na primeira Ode. No manuscrito que o autor do evangelho P:st:s
Sc/:a possua, os Cnticos de Salomo precediam as Odes de Salomo,
que foram depois enumeradas.
.
vis:is sovui.
te digo, sers venerada de um extremo a outro da terra, por
que a ti foi conada a promessa do Primeiro Mistrio. Esta
promessa libertar todos os que esto na terra e nas alturas.
Ele o princpio e o m.
. Jesus prosseguiu sua exposio, dizendo a seus discpulos:
No momento em que a Pistis Sophia proferiu seu dcimo
terceiro cntico de arrependimento, cessou por completo o
mandamento de todas as tribulaes que lhe estavam deter
minadas. Porquanto era da vontade do Primeiro Mistrio,
aquele que existe desde o princpio. E egara o tempo de
libert-la do Caos e conduzi-la para fora de todas as trevas.
Porque seu arrependimento fora aceito pelo Primeiro Mist
rio. Esse mistrio enviou-me uma grande fora-luz das alturas
para que eu ajudasse a Pistis Sophia e a alasse do Caos.
Por isso olhei para cima na direo dos ons e vi a fora
-luz que o Primeiro Mistrio me enviara para redimir a Pistis
Sophia do Caos. Quando vi a fora-luz sair dos ons e des
cer rpido sobre mim eu mesmo me encontrava acima do
Caos outra fora-luz emanou de mimpara que tambmela
ajudasse a Pistis Sophia. Afora-luz que viera das alturas, atra
vs do Primeiro Mistrio, desceu fluindo na fora-luz que
surgira de mim. Tendo-se encontrado, tornaram-se numa
grande torrente de luz.
Tendo Jesus dito isso a seus discpulos, perguntou: Com
preendeis o que vos digo?
De novo apresentou-se Maria apressadamente e disse: Se
nhor, compreendo o que dizes. No que diz respeito a essas
palavras, assim profetizou outrora tua fora-luz, atravs de
Davi, no Salmo :
A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a
paz se beijaram. A verdade brotou da terra, e a justia olhou
desde os cus.
,
iivvo i
A misericrdia , portanto, a fora-luz que desceu atravs
do Primeiro Mistrio; pois o Primeiro Mistrio deu ouvidos
Pistis Sophia e compadeceu-se dela em todo o seu martrio.
A verdade, por outro lado, a fora que proveio de ti; pois
realizaste a verdade para que ela libertasse a Pistis Sophia do
Caos. Alm disso, justia a fora que proveio do Primeiro
Mistrio para acompanhar a Pistis Sophia.
Ademais, paz a fora que proveio de ti para poder pe
netrar as criaturas de Authades e delas tomar as luzes que
haviam roubado da Pistis Sophia, para que tu pudesses con
centr-las outra vez na Pistis Sophia, sintonizando-as com
sua fora.
Verdade, por outrolado, a fora que emanoude ti quando
permaneceste nas regies inferiores do Caos. Por isso, tua
fora-luz falou outrora atravs de Davi: Averdade brotou da
terra, porque te encontravas nas regies inferiores do Caos.
Justia, porm, que olhou das alturas para baixo, a fora
que desceu do Primeiro Mistrio das alturas e penetrou a
Pistis Sophia.
. Tendo Jesus ouvido essas palavras, disse ele: Muito bem,
Maria, abenoada, tu que herdars todo o reino da Luz.
Em seguida Maria, a me de Jesus, tambm se adiantou,
dizendo: Meu Senhor, permite-me comentar tambm essas
palavras.
Jesus disse: No quero impedir aquele que alcanou o
conhecimento espiritual de expressar as ideias que o impe
lem. Pois bem, Maria, minha me segundo a matria, a quem
fui conado, peo tambm a ti que comentes o cntico de
arrependimento que foi proferido.
Ento Maria respondeu, dizendo: Senhor, a esse respeito
tua fora-luz profetizou outrora atravs de Davi: Graa e
verdade encontraram-se. Justia e paz beijaram-se. Verdade
,
vis:is sovui.
brotou da terra, e justia olhou do cu para baixo. Assim
tua fora profetizou outrora com essa palavra a respeito de ti
mesmo. Quando ainda eras pequeno e o esprito ainda no
havia descido sobre ti, enquanto estavas numa vinha com
Jos, o esprito veio das alturas e entrou em minha casa. Ele
parecia-se contigo, eu no o reconheci e pensei que fosses tu.
E o esprito disse-me: Onde est Jesus, meu irmo, para
que eu v a seu encontro? Quando ele me disse isso, quei
confusa e pensei que fosse um fantasma que desejava pro
var-me. Por isso, agarrei-o e amarrei-o nos ps da cama em
minha casa para que eumesma pudesse ir ter contigoe Jos no
campo; e vos encontrei na vinha onde Jos estava ocupado.
Tendo me ouvido contar tudo isso a Jos e compreen
dido as palavras imediatamente, muito te alegraste e disseste:
Onde est ele para que eu o veja, seno espero por ele aqui.
Ao ouvir dizeres essas palavras, Jos espantou-se e voltamos
juntos, entramos na casa e encontramos o esprito amarrado
na cama. Contemplamos a ti e a ele e aamos que ele se
parecia contigo. O que estava atado cama foi solto, ele te
abraou e beijou, e tambm tu o beijaste. E vos tornastes um.
Esta ento a palavra e sua explicao: Graa o esprito
que foi manifestado atravs do Primeiro Mistrio das alturas.
Porque este se compadeceu do gnero humano e enviou seu
esprito para que ele perdoasse os pecados de todo o mundo
e para que o homemrecebesse os mistrios e herdasse o reino
da Luz.
Verdade, por outro lado, a fora que me foi conada. Ao
desprender-se de Barbelo, ela tornou-se teu corpo material e
pregou a respeito do reino da verdade.
Justia, entretanto, teu esprito, que trouxe os mistrios
das alturas para transmiti-los ao gnero humano. Paz, con
tudo, a fora que se introduziu emteu corpo fsico segundo
o mundo, fora que batizou o gnero humano, de modo que
,
iivvo i
o homem se alheou do pecado, harmonizando-se com teu
esprito e vive empaz comas criaturas da Luz; o que signica:
Justia e paz beijaram-se.
dito: A verdade brotou da terra. Ento a verdade teu
corpo fsico que proveio de mim em sintonia com o mundo
humano, o que pregou sobre o reino da verdade. Quando
se diz: E justia olhou do cu para baixo, isso signica que
justia a fora que desceu das alturas e ofertar os mistrios
da Luz ao gnero humano, para que os homens se tornem
justos e bons e herdem o reino da Luz.
Tendo Jesus ouvido essas palavras de sua me, disse ele:
Muito bem, Maria.
. Ento apresentou-se a outra Maria e disse: Senhor, s con
descendente e no te zangues comigo. Porque desde que tua
me falou contigo sobre o esclarecimento dessas palavras, mi
nha fora me impele a apresentar-me e tambmexplicar essas
palavras.
Jesus disse-lhe: Peo-te que ds tua explicao.
Maria falou: Meu Senhor, misericrdia e verdade encon
traram-se. Misericrdia , portanto, o esprito que veio sobre
ti quando recebeste o batismo de Joo. Misericrdia o esp
rito de Deus que veio sobre ti. Ele compadeceu-se do gnero
humano, desceue foi ao encontro da fora de Sabaoth, o Bom,
fora que est em ti e que pregou sobre as regies da verdade.
Alm disso dito: Justia e paz beijaram-se. Justia o
esprito da Luz que veio sobre ti, trazendo os mistrios das
alturas para outorg-los ao gnero humano. Paz, por outro
lado, est relacionada fora de Sabaoth, o Bom, que est em
ti, a fora que batizou e perdoou o gnero humano. E essa foi
a fora que reconciliou os homens com os lhos da Luz.
Ademais, tua fora disse atravs de Davi: Verdade brotou
da terra. Isso est relacionado fora de Sabaoth, o Bom, que
o
vis:is sovui.
germinou de tua me, Maria, a habitante da terra. Justia, a
qual olhou do cu para baixo, em compensao, o esprito
das alturas que trouxe todos os mistrios das alturas e conce
deu-os ao gnero humano. Os homens tornaram-se justos e
bons e herdaram o reino da Luz.
Tendo Jesus ouvido Maria dizer essas palavras, ele disse:
Muito bem, Maria, herdeira da Luz.
Novamente se apresentou Maria, a me de Jesus. Caindo
a seus ps, beijou-os e disse: Meu Senhor, meu Filho e meu
Salvador, perdoa-me por expor mais uma vez a explicao
dessas palavras.
Graa e verdade encontraram-se. Sou Maria, tua me; e ali
est Isabel, a me de Joo, por quemfui recebida. Graa , pois,
a fora de Sabaoth, que se encontrava em mim, que brotou
de mim e que se transformou em ti. Tiveste compaixo de
todo o gnero humano.
Verdade, emcontrapartida, a fora que se encontrava em
Isabel e que se tornou em Joo, que veio e pregou a respeito
do caminho da verdade: Isto s tu, ele pregou antes de ti.
E ainda: Graa e verdade encontraram-se. Isto s tu, meu
Senhor, que foste recebido por Joo no dia em que deverias
receber o batismo. Tu, porm, e Joo, vs sois, por outro lado,
Justia e paz que se beijam.
Verdade brotou da terra, e justia olhou do cu para baixo.
Isto se refere poca emque a ti mesmo serviste e, tomando a
imagemde Gabriel, do cu me contemplaste e falaste comigo.
E, depois de ter conversado comigo, germinaste emmim. Isso
signica, portanto, que verdade a fora de Sabaoth, o Bom,
que se encontra em teu corpo fsico. Isso o que signica
Verdade que brotou da terra.
Ao ouvir sua me dizer essas palavras, disse Jesus: Exce
lente e belo. Essa a interpretaode todas as palavras sobre as
quais minha fora-luz falou outrora atravs do profeta Davi.
toxsiiiois

iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio :
Quando Jesus ressuscitou dos mortos, passou onze anos dialogando com seus
discpulos e instruiu-os apenas at as regies do Primeiro Mandamento e do
Primeiro Mistrio atrs do vu, ou seja, a respeito do contedo do Primeiro
Mandamento. Este o vigsimo quarto mistrio do interior para o exterior
dos que esto no segundo espao do Primeiro Mistrio que est adiante de
todos os mistrios: o Pai na imagem da pomba.
E Jesus disse a seus discpulos: Eu vim do Primeiro Mistrio, que o l
timo, quer dizer, o vigsimo quarto mistrio. Os discpulos no sabiam nem
entendiamque dentro desse mistrio ainda havia algo mais; porque pensavam
que esse mistrio fosse o cabea do Universo e de tudo o que existe, a culmi
nncia de todas as culminncias, porque, sobre esse mistrio, Jesus lhes havia
dito que ele abrange o Primeiro Mistrio e mais as cinco ideias primordiais e
a grande Luz e os cinco auxiliares e toda a Cmara do Tesouro de Luz.
Almdisso, Jesus nohavia ensinadoa seus discpulos a respeitoda extenso
total de todas as regies do grande Invisvel e dos trs poderes trplices, nem
sobre os vinte e quatro invisveis e todas as suas regies, todos os seus ons e
ordens, e como eles se expandirama saber, as emanaes do grande Invisvel
nemsobre os seus incriados, autogerados e gerados, e suas estrelas cintilantes,
e seus sem-par, e arcontes, e potestades, e regentes, e arcanjos, e seus decanos,
e seus servidores, e todas as habitaes de suas esferas e todas as suas ordens.
Jesus no havia instrudo seus discpulos sobre todos o desdobramento das
emanaes da Cmara do Tesouro de Luz, nem sobre suas ordens e como
foram criadas; tambm nada lhes dissera sobre seus salvadores e como foram
:oo
formados de acordo coma ordemde cada um. Tambmno lhes contara quais
guardies esto diante de cada portal do Tesouro de Luz. Tambm nada lhes
contara a respeito do lugar do Salvador-Gmeo, que a criana da criana.
Tampouco lhes havia contado sobre a regio dos trs Amns nem sobre as
regies onde alcana seu poder, nem lhes havia mostrado em que locais esto
plantadas as cinco rvores, nem algo relacionado aos outros sete Amns, a
saber, as sete vozes, onde ca seu domnio e de que maneira elas se estendem.
Jesus no havia dito a seus discpulos de que tipo so os cinco auxiliares nem
onde se encontram. Tampouco lhes dissera de que maneira a grande Luz se
difundira oua que regies egara. Nemmesmolhes havia faladoa respeitodas
cinco ideias e do Primeiro Mandamento e a que domnio egaram. Todavia
falou com eles de modo geral ao instru-los sobre a existncia dessas entidades;
mas no falou sobre sua extenso, e a ordem de suas regies, e como foram
formadas. Foi por essa razo que eles tambm no sabiam que ainda havia
outras regies no interior desse mistrio.
Ele no dissera a seus discpulos: Eu sa dessa ou daquela regio at que
entrei naquele mistrio e, de novo, dele sa. Todavia limitou-se a instru-los,
dizendo: Eu vim desse mistrio.
Por isso, a respeito daquele mistrio, eles pensaram que era a culminncia
de toda a culminncia, o centro do Universo e o Pleroma total. Porque Jesus
dissera a seus discpulos: Esse mistrio envolve tudo o que lhes tenho falado
desde o nosso encontro at o dia de hoje. Por isso os discpulos pensavam
que dentro desse mistrio nada mais existia.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c :
:o:
i
Os xis1iios ixtocxostviis
Com as reflexes contidas neste livro pretendemos apresentar o
mais antigo e mais autntico dos evangelhos existentes, ou seja,
o evangelho P:st:s Sc/:a. Queremos provar dessa forma que o
milagre que hoje nos tocou se expressa na Doutrina* Universal
de todos os tempos.
APistis Sophia a imagemdo pensador que, tendo extinguido
o seu pensar dialtico, anseia pela sabedoria libertadora. sim
bolizada por uma mulher que busca a iniciao e deseja obter
essa iniciao por meio da Sc/:a, a sabedoria divina, aps ter
aniquilado em si a P:st:s, o pensamento racional.
O evangelho P:st:s Sc/:a totalmente gnstico. Toda a sabe
doria revelada em todos os tempos est ali reunida e apresentada
numa nova linguagem. Entretanto, essa sabedoria expressa de
tal maneira que nenhum profano consegue compreend-la ou
falsic-la. Vejamos o que diz o primeiro captulo:
Quandc ]esus ressusc:tcu dcs mcrtcs, asscu cnze ancs d:a/cgandc
ccm seus d:sc/u/cs e :nstru:u-cs aenas at as reg:es dc Pr:me:rc
Mandamentc e dc Pr:me:rc M:str:c atras dc vu, cusea, a rese:tc
dc ccnteudc dc Pr:me:rc Mandamentc. Este c v:gs:mc quartc
m:str:c dc :nter:cr ara c exter:cr - dcs que estc nc segundc
esac dc Pr:me:rc M:str:c que esta ad:ante de tcdcs cs m:str:cs:
c Pa: na :magem da cm/a.
:o.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
E]esus d:sse a seus d:sc/u/cs: Eu v:mdc Pr:me:rc M:str:c, que
c u/t:mc, quer d:zer, c v:gs:mc quartc m:str:c. Os d:sc/u/cs nc
sa/:am nem entend:am que dentrc desse m:str:c a:nda /a::a a/gc
ma:s; crque ensa:am que esse m:str:c csse c ca/ea dc Un::ersc
e de tudc c que ex:ste, a cu/m:nnc:a de tcdas as cu/m:nnc:as.
Quemdeseja descobrir o signicado dessas palavras precisa come
ar comuma anlise, valendo-se de seu prprio nvel de existncia.
Ocampo de vida dialtico deve ser considerado sob doze aspectos,
doze estados, do ponto de vista natural e cientco. Combase no
zodaco duodcuplo da dialtica* desenvolve-se a manifestao
duodcupla da natureza. Cada um desses doze aspectos possui
uma imagem invertida, uma projeo, um domnio refletor, uma
esfera refletora.
Podemos dizer ento que nosso campo de vida apresenta vinte
e quatro aspectos naturais. Doze pertencem esfera* material
e doze esfera refletora. E quem o deseja pode fazer o estudo
mstico ou ocultista desses vinte e quatro aspectos. Nossa roda
da vida gira nesse contexto.
So vinte e quatro mistrios que podem ser compreendidos
de modo perfeito pelo homem. So vinte e quatro mistrios da
dialtica, da iluso. Isso ca evidente quando o evangelho P:st:s
Sc/:a diz que Jesus nomenciona nada sobre esses vinte e quatro
mistrios e que ele mesmo no proveio deles.
Quando o homem* natural segue seu caminho atravs dos
prprios mistrios, ele ega a uma fronteira, fronteira de seu
Universo, seu Universo eletromagntico. Ento ele se depara,
conforme as palavras do evangelho P:st:s Sc/:a, comuma ordem
que nem mesmo o maior dos magos consegue transgredir, pois
est diante do preceito que diz: at aqui, mas no alm. A ele
atinge o seu Primeiro Mistrio verdadeiro, que indissolvel. O
mundo da alma continua feado para ele.
:o,
: Os xis:vvios iwcocwoscvvis
Jesus instruiu seus discpulos sobre essas regies do Primeiro
Mandamentoe doPrimeiroMistrioverdadeiro, perante as quais
o homem natural est como que diante de uma muralha. Para
enfatizar isso mais uma vez, o evangelho P:st:s Sc/:a repete o
que Jesus falou sobre o Primeiro Mandamento, que o vigsimo
quarto mistrio do interior para o exterior. , portanto, o ponto
no qual o campo natural termina e comea outro campo de vida,
que ca completamente fora da esfera refletora.
Se, por acaso, j pensastes que a losoa moderna da Rosa
-Cruz surgiu do crebro de um homem moderno, recebereis aqui
a correofeita h dois mil anos, que, j naquele tempo, constitua
uma sntese da sabedoria de cem mil anos anteriores. Ali onde
terminam todos os esforos temporais, ali o homem primitivo
imagina o seu deus supremo, pois ocupou todas as regies que
esto a seu alcance com dolos que explora. Mas ao deus por trs
desse limiar ele rende uma venerao tola e sem sentido.
Jesus, porm, adverte seus discpulos a esse respeito nos mist
rios incognoscveis, pois eles so a nica realidade da libertao.
Eu v:m dc Pr:me:rc M:str:c cr tras dc vu, diz ele. O domnio
de vida do Cristo tambmumcampo de vinte e quatro aspectos.
So doze espaos magnticos positivos com seus doze reflexos.
Do reflexo de um desses espaos, o Pai irradia mediante a ima
gem de uma pomba. A pomba , na Gnosis, um dos grandes
smbolos do sagrado Esprito Stuplo, do microcosmo* stuplo,
do Universo stuplo, assim como os sete Amns ou os sete tro
ves. A Pistis Sophia tambm se refere s sete vogais, que, juntas,
formam o nome de Deus.
para o homem natural, que est diante do limite de sua
capacidade, na fronteira do Primeiro Mandamento diante do
verdadeiro Incognoscvel, que o sagrado Esprito Stuplo irradia
desse incognoscvel. a invocao do sagrado nome de Deus me
diante esse mesmo nome. Por isso diz o evangelho P:st:s Sc/:a
(captulo ):
:o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Nc /a m:str:c ma:s exce/ente que esses m:str:cs a rese:tc dcs
qua:s me ergunta:s, crquantc e/es ccnduz:rc vcssa a/ma a Luz
das Luzes [. Nada ma:s su//:me que esses m:str:cs, sa/:c c
m:str:c das sete vczes e suas quarenta e nc:e cras.
Esses sete raios vm da fronteira de nosso campo de existncia
e formam a um foco. Num momento de nova crise na histria
do mundo ressoa outra vez a voz, o segredo das sete vogais e suas
quarenta e nove foras. J vos informamos, de maneira pormeno
rizada, vrias vezes sobre a Fraternidade Universal Stupla com
seus quarenta e nove raios, ou seja, sete vezes sete aspectos. Se
quiserdes seguir o caminho das rosas, deveis esforar-vos e dedi
car-vos por inteiro sagrada obra. Trata-se de conduzir almas
renovadas Luz das Luzes.
Ver, entre outros, Rijenborgh, J. v. O m:str:c :n:c:at:cc cr:stc: De: G/cr:a
Intacta, os captulos Orientao (vii) e A Iniciao de Saturno do Primeiro
Crculo Stuplo (iv), So Paulo: Editora Rosacruz, , . ed.
:o,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios .,
Sentados juntos no Monte das Oliveiras, os discpulos conversavam com
grande alegria e entusiasmo sobre as seguintes palavras: Abenoados somos
ns dentre todas as pessoas da terra, porque o Salvador nos revelou isto e obti
vemos a plenitude e toda a perfeio. Enquanto assim falavam entre si, Jesus
estava sentado um tanto distante deles. No dcimo quinto dia da lua no ms
de Tybi, no dia da lua eia, quando o sol seguia sua trajetria, surgiu por trs
dele uma potente fora luminosa que brilhava de maneira to extraordinria
que era ilimitada a luz que estava ligada a essa fora. Porque ela provinha da
Luz das Luzes e do ltimo mistrio, a saber: o vigsimo quarto do interior
para o exterior dos mistrios que esto nas ordens do segundo espao do
Primeiro Mistrio.
Essa fora luminosa desceu sobre Jesus, envolvendo-o por completo, en
quanto ele estava sentado umpouco distante de seus discpulos; e resplandecia
intensamente na imensurvel luz que estava sobre ele. A luz na qual Jesus se
encontrava era to forte que os discpulos no podiamv-lo, porque seus olhos
estavam ofuscados pela imensa luz que o envolvia.
Eles viam apenas uma luz que emitia muitos raios. Os raios luminosos
no eram iguais, porm a luz era de natureza e qualidade diversas, de baixo
para cima um raio innitamente mais excelente que o outro, num grande
e imensurvel fulgor que se estendia da terra at o cu. Ao verem essa luz, os
discpulos foram tomados por grande temor e comoo.
:oo
Quando essa fora luminosa desceu sobre Jesus, sucedeu que, de forma
progressiva, ela o envolveu por completo. Ento, ele ergueu-se e foi elevado s
alturas, irradiando luz imensurvel e fulgurante. Os discpulos seguiram-no
com o olhar, e ningum falou at ele alcanar o cu, mas permaneceram em
profundo silncio. Isso aconteceu no dcimo quinto dia da lua, no dia da lua
eia, no ms de Tybi.
Trs horas depois de Jesus ter sido elevado ao cu, todas as foras do cu
entraramemgrande comoo e se agitaramumas contra as outras, elas e todos
os seus ons e todas as suas regies e ordens. Toda a terra, com todos os seus
habitantes, foi tomada por grande estremecimento. E todas as pessoas sobre
a terra e tambm os discpulos entraram em estado de grande inquietao, e
todos pensaram que talvez o mundo estivesse desabando.
Todas as foras do cu continuaram abaladas, elas e o mundo inteiro. Mo
viam-se umas contra as outras desde a terceira hora do dcimo quinto dia do
ms de Tybi at a nona hora do dia seguinte. Etodos os anjos, e seus arcanjos, e
todas as potestades das alturas exaltavamo interior dos interiores, de tal modo
que todo o mundo ouvia suas vozes, ininterruptamente, at a nona hora do
dia seguinte.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs .,
:o-
.
Cixto iotissos isitoiocitos
No captulo anterior explicamos como a Doutrina Universal de
todos os tempos analisa com preciso o ensinamento moderno,
emprestando-lhe o brilho dos clssicos. Esclarecemos que, no
evangelho P:st:s Sc/:a, Jesus, o Senhor, diz que ummensageiro
de um campo de vida que no est contido nos vinte e quatro
campos da dialtica.
O campo de vida dialtico delimitado por suas condies
eletromagnticas. Ele consiste em doze aspectos e doze reflexos
ou imagens refletidas que se interrelacionam como positivos e
negativos. Ao homem natural, se o desejar, facultado conhecer
todas essas vinte e quatro divises. Contudo, depois de ter estu
dado e compreendido todas elas, estar enmdiante de umlimite
intransponvel. Ele depara-se ento com o verdadeiro Primeiro
Mistrio, com o verdadeiro Incognoscvel, o Inalcanvel. Por
isso ele nomeia esse inatingvel Deus, o absolutamente invisvel.
Erende a esse Deus invisvel provas de umrespeito mudo e tolo,
e continua perdendo-se no prprio mistrio. Ele se entrega a esses
vinte e quatro campos naturais, torna-se prisioneiro como numa
teia de aranha, criando ali seus dolos, aos quais ca servindo.
O evangelho P:st:s Sc/:a explica no incio, de modo enf
tico, que Jesus Cristo no veio desta ordemmundial, mas que foi
enviado do Incognoscvel para toda a natureza.
Mas, com que objetivo? Que sentido faz isso? Quando, diante
do mistrio divino de fato, o homem est como que diante de
:oa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
uma muralha e apenas consegue vagar nos prprios vinte e qua
tro campos para ali criar uma imitao da verdade, que sentido
faz ento Jesus vir para dar um testemunho da verdade e escla
rec-lo a respeito do Pai? Que outro sentido poderia ser seno o
de que o homem natural, depois de corrigir-se em seus enganos
e depois da regenerao de seu microcosmo, passe pelos portais
do incognoscvel para o verdadeiro lar paterno, o reino imutvel
que no deste mundo? Para isso veio Jesus, o Senhor. Para isso
a Fraternidade de Cristo desce at os homens.
OEvangelho, tal como o conheceis, contmapenas o primeiro
incio da manifestao de Cristo. Onde termina esse Evangelho
comea o evangelho P:st:s Sc/:a a narrar sobre Cristo e sua mis
so e a esclarec-la aos que so receptivos. Por conseguinte, esse
Evangelho comea aps a Ressurreio. relatado que Jesus fala
a seus discpulos e diz: Quando estava entre vs na vida comum,
antes da minha ressurreio, nunca havia falado sobre os vinte
e quatro mistrios da natureza. Porque vim do verdadeiro Pri
meiro Mistrio divino desconhecido de todos os homens. Sa do
Primeiro Mistrio, que ca na fronteira do vigsimo quarto mis
trio da natureza. Em minha primeira manifestao falei apenas
de forma genrica sobre a vida primordial.
Continuando, ento, a leitura do evangelho P:st:s Sc/:a, per
cebemos nas entrelinhas poderosos processos psicolgicos que
sero reconhecidos pelos que estiverem maduros para isso.
O primeiro processo diz respeito a um aspecto da Escola Es
piritual moderna que deve parecer bastante familiar para vs.
Falamos emnome da Fraternidade Universal que de outroreino,
de duas ordens de natureza, a ordemdivina e a ordemda natureza
dialtica. Esse foi o primeiro trabalho que Jesus realizou.
Ele apareceu entre ns como algum que, com uma nova ra
diao eletromagntica quase imperceptvel, apela de maneira
muito fundamental a nosso tomo-centelha-do-esprito.* Ele nos
d sugestes sobre a vida primordial, apresentando-a de modo
:o
. Ciwco vvocvssos vsicoicicos
losco e sem grande preciso, pois no h outra possibilidade.
Apenas podemos conhecer a vida primordial quando a ela per
tencemos. No obstante, essa vida primordial atrai sobremaneira
o homem. Falando nele de modo poderoso, d-lhe uma grande
segurana, fundamentada no tomo primordial. Ento podemos
ouvir algum dizer: No a entendo, mas sei que verdade e no
posso evit-lo.
Ao mesmo tempo, nesse primeiro toque desencadeado o
segundo processo psicolgico. Anatureza na qual viveis desmas
carada diante de vs como uma natureza da morte com a qual
vossa prpria natureza una emsua essncia. Todos os meios so
utilizados para que esse segundo processo se efetive em vs de
forma to vigorosa quanto possvel.
Da surge a questo se podeis de fato apreender esses dois
processos psicolgicos e ancorar-vos neles. Se isso acontecer, de
senvolver-se- um terceiro processo bastante compreensvel: an
siareis, no mais profundo ser, cada vez mais, pela magia do reino
imutvel. Ento, reconhecereis mais e mais a vida da natureza
como estranha, deixando-a cada vez mais para trs.
Se esse processo no se iniciar porque vosso tomo-centelha
ainda est feado como um boto. Ento, no reconhecereis a
natureza da morte como tal. Viveis ainda na iluso. E tambm
no acreditais na nova vida, e vosso anseio por ela ainda no
como um fogo inextinguvel. Dessa forma, ser-vos- impossvel
amar a Escola. Pelocontrrio, haver oposio Escola. Isso bem
compreensvel. Se repetidas vezes so abordados temas que vos
desagradam, se sempre apresentada uma viso de mundo que
no conseguis aceitar e as consequncias so mostradas de modo
enftico, no tereis alternativa, a no ser demonstrar indignao.
E esse umprocesso psicolgico que, de fato, no intencionado
pela Escola, mas que perfeitamente explicvel.
Otrgico que essas pessoas no deixama Escola, mas clamam
por ela de modo especial, enquanto na realidade so queimadas.
::o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
A razo que, no ntimo, elas no podem prescindir da Escola e
necessitam desse processo de combusto.
Todavia, graas a Deus, existem muitos alunos na Escola que
conhecem esses trs processos e neles evoluem. Eles sabem que
se encontram num dos seguintes estgios:
. Confronto com a nova vida como mistrio,
. Desmascaramento da vida dialtica,
. Crena na nova vida, ansiando por ela e vivendo em unidade
com ela, amor pela Escola e por seu trabalho, bem como um
afastamento cada vez maior da vida dialtica.
Quando um aluno ega a esse ponto, a Escola dos Hierofan
tes* de Cristo no deixa de agir. Ela prossegue e desencadeia um
quarto processo, dizendo-lhe: Agora, a glria e a majestade da
nova vida ser-vos- revelada. No futuro no se vos falar mais
de modo abstrato, porm de modo concreto. Ento, sereis con
frontados com isso de maneira positiva, pois tereis de seguir
viagem! Chegou a hora! E vossa primeira reao ser de alegria
e entusiasmo:
Sentadcs untcs nc Mcnte das O/::e:ras, cs d:sc/u/cs ccn:ersa:am
ccm grande a/egr:a e entus:asmc sc/re as segu:ntes a/a:ras: /en-
cadcs scmcs ns dentre tcdas as esscas da terra, crque c Sa/:a-
dcr ncs re:e/cu :stc e c/t::emcs a /en:tude (c P/ercma) e tcda a
ere:c.
Com frequncia, notamos essa alegria em inmeros alunos e
provvel que tambma conheais. Aesse quarto processo de grati
do e alegria segue-se, ento, um quinto processo, cujo contraste
com o anterior to grande que o candidato, na sua decepo,
pensa ter perdido tudo, e de modo to denitivo que, por esse
motivo, a amargura e o medo corroem seu ser.
:::
. Ciwco vvocvssos vsicoicicos
Quando o candidato alado da segurana de sua f para o
conhecimento de primeira mo, evidente que tudo isso deve
acontecer em conexo com uma nova faculdade eletromagntica.
Um novo campo eletromagntico toca o candidato, e isso tem
consequncias muito singulares:
Nc dc:mc qu:ntc d:a da /ua nc ms de Ty/:, nc d:a da /ua de:a,
quandc c sc/ segu:a sua traetr:a, surg:u cr tras de/e uma ctente
cra /um:ncsa que /r://a:a de mane:ra tc extracrd:nar:a que era
:/:m:tada a /uz que esta:a /:gada a essa cra. Pcrque e/a rc::n/a
da Luz das Luzes e dc u/t:mc m:str:c, a sa/er: c v:gs:mc quartc
- dc :nter:cr ara c exter:cr - dcs m:str:cs que estc nas crdens
dc segundc esac dc Pr:me:rc M:str:c.
Essa cra /um:ncsa desceusc/re ]esus, en:c/:endc-c cr ccm/etc,
enquantc e/e esta:a sentadc um cucc d:stante de seus d:sc/u/cs; e
res/andec:a :ntensamente na :mensura:e/ /uz que esta:a sc/re e/e.
/uz na qua/ ]esus se enccntra:a era tc crte que cs d:sc/u/cs nc
cd:am v-/c, crque seus c//cs esta:am cuscadcs e/a :mensa /uz
que c en:c/::a.
E/es v:am aenas uma /uz que em:t:a mu:tcs ra:cs. Os ra:cs
/um:ncscs nc eram:gua:s, crma /uz era de natureza e qua/:dade
d::ersas, de /a:xc ara c:ma -umra:c :nn:tamente ma:s exce/ente
que c cutrc, num grande e :mensura:e/ u/gcr que se estend:a da
terra at c cu. c verem essa /uz, cs d:sc/u/cs cram tcmadcs cr
grande temcr e ccmcc.
Quandc essa cra /um:ncsa desceu sc/re ]esus, sucedeu que, de
crma rcgress::a, e/a c en:c/:eu cr ccm/etc. Entc, e/e ergueu-se
e c: e/e:adc as a/turas, :rrad:andc /uz :mensura:e/ e u/gurante.
Os d:sc/u/cs segu:ram-nc ccmc c//ar, e n:nguma/cu at e/e a/can-
ar c cu, mas ermaneceram em rcundc s:/nc:c. Issc accnteceu
nc dc:mc qu:ntc d:a da /ua, nc d:a da /ua de:a, nc ms de Ty/:.
Trs /cras dec:s de ]esus ter s:dc e/e:adc ac cu, tcdas as cras
dc cu entraram em grande ccmcc e se ag:taram umas ccntra as
::.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
cutras, e/as e tcdcs cs seus cns e tcdas as suas reg:es e crdens. Tcda
a terra, ccm tcdcs cs seus /a/:tantes, c: tcmada cr grande estre-
mec:mentc. E tcdas as esscas sc/re a terra e tam/m cs d:sc/u/cs
entraram em estadc de grande :nqu:etac, e tcdcs ensaram que
ta/:ez c mundc est::esse desa/andc.
Tcdas as cras dc cu ccnt:nuaram a/a/adas, e/as e c mundc
:nte:rc. Mc::am-se umas ccntra as cutras desde a terce:ra /cra dc
dc:mc qu:ntc d:a dc ms de Ty/: at a ncna /cra dc d:a segu:nte. E
tcdcs cs ancs, e seus arcancs, e tcdas as ctestades das a/turas exa/-
ta:amc :nter:cr dcs :nter:cres, de ta/ mcdc que tcdc c mundc cu::a
suas vczes, :n:nterrutamente, at a ncna /cra dc d:a segu:nte.
Quando esse momento egar para o candidato, ou seja, quando,
em consequncia do ardor da f e da esperana o seu amor pela
nova vida for grande o suciente, quando o alheamento da vida
dialtica possibilitar essa condio, portanto, quando a lua tiver
egado ao ms de Tybi, o microcosmo ser tocado e envolvido
por uma grande fora eletromagntica.
Esse toque intenso e to estranho, to incomum, que resulta
primeiro em grande comoo e desespero. Quando o campo de
radiao da Fraternidade stupla atinge os homens desse modo,
produz-se comoo. Grande temor os domina e eles acreditam
estar talvez diante da aniquilao ao invs da salvao.
No compreensvel que a luz seja sentida pelo homem pri
meiro como treva? Todos os relatos no nos do testemunho da
mesma vivncia? Essa experincia ocorre pelo fato de que, pela
veemncia do impulso do novo toque magntico, o eu da natu
reza torna-se, por assim dizer, debilitado e mesmo ineciente, e
ainda no existe uma nova conscincia, um novo eu. Com base
nessa vivncia da alma consternada e na alegria da anunciao,
nessa quinta experincia psicolgica, desenvolve-se o processo
posterior da libertao atual e restauradora.
::,
,
Aixuii1\o iuxixix1i
No captulo anterior falamos sobre o modo como a Fraternidade
Universal trabalha com os alunos. Sua ateno no est voltada
para um homem que j obteve algum resultado no caminho,
como se estivssemos nos referindo a um homem extraordinrio.
Vimos que ningum tem motivos para pessimismo, sentimen
tos de inferioridade, obsesso pela indignidade e, portanto, no
pode armar: Ah, no posso corresponder a isso. No, todos po
dem receber o auxlio da Fraternidade. Ningum deve sentir-se
excludo. Esse auxlio destina-se a todos.
Deveis apenas pensar na imagem de Cristiano Rosa-Cruz no
poo da natureza da morte. A corda da salvao no lanada
de modo pessoal, para algum em particular, com a excluso dos
demais, mas sim a todos os que conseguem apanh-la, que se
rmam nela e sero alados para fora do poo.
Todos os que se renem na antecmara da Escola* Espiritual
da Rosacruz moderna e se empenham em participar de um de
seus focos sabero, com grande certeza, como seguir o caminho
desde o primeiro passo at a salvao, sempre que refletirem de
modo inteligente. Quando, ento, zerdes uma autoavaliao
combase no esquema desse processo, podereis saber tambmqual
o ponto j alcanado ou o ponto em que vosso desenvolvimento
se encontra estagnado no momento.
A primeira fase do caminho diz respeito fora de radiao
magntica muito elementar e influncia que a Fraternidade
::,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Universal exerce sobre cada homem. Quem possui o tomo* ori
ginal no pode apenas reagir, mas deve agir. a corda baixada no
poo a qual ele segura. Essa corda tambm designada como um
amado.
No somos ns, da Escola Espiritual, que amamos por vs.
Apenas falamos sobre esse amado. Tentamos explicar esse a
mado que vos ega sem a nossa interveno. uma fora que
perpassa o mundo e apela para o vosso tomo-centelha-do-esp
rito. Por meio dessa fora recebeis sugestes sobre a vida original
e transmisses sobre uma losoa extraordinria.
Quem traz o tomo-centelha-do-esprito experimenta, assim,
uma comoo extraordinria. Se estiverdes enclausurados nas
trevas, mas ainda tiverdes uma recordao da luz, se, portanto,
possuirdes o equivalente a um princpio de luz encapsulado den
tro de vs e umamado veemente da luz vier a vs ou se ouvirdes
falar sobre o reino da luz, no reagireis? No vos sentireis muito
tocados? Ento, no queis muito atentos ao que dito sobre a
luz, porm compreendei apenas que se fala a respeito da luz. A
palavra luz, seu som, j vos tira do equilbrio dialtico.
Essa reao espontnea, naturalmente, encerra tambm um
perigo, e muitos cam estagnados no decorrer de suas vidas, atin
gidos por esse perigo de forma sria.
Para compreender isso com clareza, deveis, uma vez mais, ob
servar bemessa situao. Existe uma radiao magntica da Frater
nidade Universal. Ela no tem nome nem som. Ela tem a misso
de inquietar-vos mediante o referido tomo original que foi to
cado, de tal modo que j no consigais adaptar-vos natureza da
morte e comeceis a pesquisar.
Ento elevam-se as vozes de vossos semelhantes. Eles falam e
do testemunho da luz. E, de imediato, tendeis a vos aproximar
deles ainda que digam as maiores tolices. O fato de que falam
da mesma inquietao emocional que experimentais o motivo
pelo qual aceitais sem hesitar essas pessoas como irmos e irms.
::,
, Aiw_Uiv:.io vUwu.xvw:.i
Pode ocorrer umatraso considervel por causa disso, natural,
pois muitos servidores hbeis desta natureza sabem muito bem
que, se falarembastante sobre a luz aos que a buscam, se os ofusca
rempor meio de organizaes e igrejas e os envolveremcomuma
profuso de grandiosas palavras e especulaes, muitos ingnuos
caro presos nessa renada teia.
Nenhum mortal no cu ou na terra est em condio de ar
rancar o tomo original, a Rosa das Rosas, do vosso santurio do
corao. Entretanto, possvel desviar para a iluso a reao do bo
to de rosa que deseja voltar-se para a eterna luz do sol, levado por
sua condio natural. Assimcomo possvel cultivar flores emam
bientes com luz articial, tambm possvel envolver o boto de
rosa com a falsa luz dourada da especulao metafsica. Dessa ma
neira pode ser proporcionada uma aparente satisfao a milhes
de portadores do boto de rosa no decorrer de encarnaes.
Isso acontece deste lado do vu, e nossa ao aqui ter suas
consequncias no futuro, do outro lado, onde se diz que esto o
cu e Cristo, o Senhor. Uma vez que o homem ca preso nessa
iluso e assim ega ao outro lado do vu, a reencarnao uma
certeza, porque um processo biolgico do microcosmo. por
isso que toda essa renada magia, a antiqussima cultura mgica
da dialtica, investe sobre todo o lho da rosa que procura pela
luz universal para o seu frgil boto.
Essa magia da natureza utiliza tudo e todos para alcanar seus
objetivos. Ela pode faz-lo. Pode, alm disso, tambm utilizar
esta Escola e a palavra transgurstica de Jesus, o Senhor, e dos
outros grandes mestres. O aluno pode ser apanhado pela magia
desta natureza at mesmo no momento em que reflete sobre a
nica verdade.
Se a Escola Espiritual da Rosacruz moderna vos trouxe satis
fao e paz interior na condio em que vos encontrais agora,
ento fostes apanhados pela rede da magia da natureza, pois
impossvel que uma entidade com a centelha espiritual encontre
::o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
paz e tranquilidade na natureza da morte. Nesse caso alguma
coisa no est em ordem. Como pode um lho da luz ter paz e
tranquilidade se ainda no voltou para a luz?
No queremos dizer com isso que uma pessoa como essa deva
viver preocupada, com medo e em constante insatisfao, pois
um lho da luz invisvel pode estar muito alegre e em grande
equilbrio na certeza de estar a caminho para a casa do Pai. To
davia, a doce tranquilidade e a paz fcil do compromisso com
esta natureza est totalmente fora de cogitao. Um lho da luz
conhece a experincia de Jesus, que no encontrava lugar para seu
p, nemuma pedra para recostar sua cabea. Isso absolutamente
impossvel.
Se sois alunos da Escola Espiritual da Rosacruz deveis pergun
tar-vos: Que efeito a Escola exerce em mim? Ainda consegue
inquietar-me? Ainda desperta em mim o mais profundo anelo?
Ou j no h agitao emmim? Adoutrina transmitida me entra
por um ouvido e sai pelo outro? Ainda estou no processo ou j
fui banido pelas manobras de meu sat, meu eu superior, meu
ser* aural?
Deveis perguntar essas questes a vs mesmos, pois deveis
tambm saber que estais em perigo a todo instante. Quem no
compreende isso e diz: Ora, ora, no sejamos to dramticos,
no possui a marca do discipulado elementar.
Quando o lho da rosa vem ao mundo, no recebido com
estima, nada pode considerar seu, ele no encontra umlugar para
colocar seu p nem uma pedra para recostar sua cabea; ele
um completo estranho. Entretanto, ao comear a procura pela
libertao para reconquistar o destino divino que lhe prprio,
tentaro mant-lo na regio emque umestrangeiro, qual, com
falsos sons, com farrapos de falsas luzes, forado a adaptar-se.
Esse o perigo!
Atravs de todos os sculos h uma conspiraoemandamento
contra os homens que desejam fazer desabroar seu boto de
::-
, Aiw_Uiv:.io vUwu.xvw:.i
rosa. E isso um perigo. Esse perigo iminente a toda hora.
No estamos sugerindo que acrediteis em demnios, tampouco
queremos instilar-vos medo, mas apenas queremos levar-vos ao
autoconhecimento.
Como verdadeiro buscador que procura a luz ainda estais in
quietos? Tendes ainda conscincia de que sois objeto de disputa
e, por isso, estais envolvidos na dinmica de uma atividade muito
intensa que, assim, emana de vs? Sentis ainda um resqucio da
devoo do poeta salmista, que num instante clama de jbilo e
em seguida se v ameaado at nas maiores profundezas de sua
alma? Se percebeis as muralhas que vos cercam, estais no estado
de graa do discipulado vivente.
Se j nada h em vs alm de paz e a permaneceis sem sequer
uma atividade ardente, ento, nesse caso, um poder cristalizador
atuou em vs e tirou a fora do vosso boto de rosa. Se ainda
tiverdes foras, deveis descobrir a causa. Ecaremos muito gratos
se, com nossas palavras, pudermos levar-vos antiga inquietude,
e, assim, tivermos resultados. Ento, ter-vos-emos libertado do
aprisionamento de vosso inimigo pessoal.
Cada homemque possui o boto de rosa atingido no corao
pela fora de radiao fundamental da Gnosis, o que provoca
uma grande inquietao. Ento, atuam os servidores da Gnosis.
Falam da luz e dela do testemunho. Entretanto no desejam
fazer cessar a inquietao, porm, canaliz-la. Esta a marca de
sua misso: conduzir os amados ao caminho reto. Porque, por
trs da inquietude est a experincia de encontrar-se em campo
estranho, a conscincia de no pertencer a este mundo.
Fazendo cessar a inquietao aniquilaramos de imediato a
energia dinmica com a qual se pode avanar na senda da liber
tao. Esperamos ter restitudo ou despertado em vs algo dessa
energia to necessria, dessa inquietude fundamental que carac
teriza os lhos e as lhas da Gnosis.
::

Aixtuziiii io iuxo
Cada homem que possui um boto de rosa no santurio do co
rao tocado pela fora de radiao fundamental da Gnosis.
Trata-se da fora-luz emanada pela Fraternidade Universal S
tupla. E quem tocado por essa luz naturalmente vivencia uma
inquietao intensa, porque essa fora-luz, que absorvida no
sistema* pelo tomo original, se contrape natureza dialtica
sob todos os aspectos. Poderamos comparar essa experincia
respirao numa atmosfera muito estranha, e todo o sistema tem
de assimilar essa substncia pela respirao.
Ao mesmo tempo, atuam os servidores da Gnosis. Eles falam
da luz que atinge todos os portadores do boto de rosa. Eles do
testemunho dela. No desejam silenciar a inquietao que se de
sencadeia, pois essa inquietao justamente a prova de uma
reao. Os servidores da Gnosis querem direcionar essa inqui
etao. Esclarecem o objetivo dessa reao e colocam o aluno
exatamente na senda que deve seguir. Comparamos essa inquieta
o condio de ser revigorado por uma energia dinmica nova
por completo. E essa energia deve ser empregada.
A referida inquietao uma energia. Por isso um aluno da
Escola da Rosacruz deve vericar se conhece ou conheceu essa
inquietao, a sagrada inquietao. Se a sente porque est no
processo pelo qual a Escola passa com ele. Ento ele acolhido
por ela.
:.o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Se no possui a sagrada inquietao ou j no a apresenta, ele
na realidade j no um aluno. Com certeza, uma influncia de
poder cristalizador o envolveu. O boto de rosa perdeu a base
de sua existncia. Os motivos dessa cristalizao, desse sono sem
sonhos do tomo primordial, esto relacionados ao fato de que a
pessoa atingida est comprometida por inteiro com as foras da
natureza.
Queremos destacar agora a fase seguinte do toque sagrado.
Para quemfoi tocado no corao pelas radiaes da Fraternidade
Universal stupla e que, por conseguinte, experimenta a sagrada
inquietude que depois ser canalizada para uma direo, para
uma meta pelos irmos da Fraternidade , para ele existem duas
novas possibilidades.
A primeira dessas possibilidades a evoluo de um forte an
seio por participar da realidade da nova vida, anseio esse que
denominamos desejo de salvao.
Em segundo lugar, existe a possibilidade de se desenvolverem
resistncia e inimizade que, no nal, levam a uma absoluta rejei
o do caminho.
E assim, cada aluno conduzido a uma encruzilhada na qual
deve ser feita uma escolha decisiva.
Ou existe umimenso anseio pela nova vida que, coma sagrada
inquietao, desperta a energia capaz de gerar o vigor necess
rio para alcanar o alvo, ou h uma recusa do caminho com a
consequente autoneutralizao.
Ocampo de fora da Escola poderoso o suciente para desper
tar essa reao. Deveis vericar se compreendeis bem, de acordo
com o mais profundo do vosso ser, a escolha que cada aluno
anelante deve fazer ao egar encruzilhada.
No se trata aqui de uma escolha que deveis fazer com base
emuma ponderao racional qualquer ou emmomentos de certa
disposio emocional. No, trata-se de uma reao psicolgica
inevitvel. No conseguireis agir de modo diferente, no por uma
:.:
AvwcvUziiu.u. uo .iUwo
autoimposio ou por uma presso externa, mas pela manifesta
o imperiosa de uma verdade interior absolutamente livre de
engano, exaltao ou sugesto. Pode-se dizer que uma espcie
de autoescolha mediante a qual a verdade interior trazida luz
do dia com certeza tal, que qualquer engano est afastado por
completo.
Poderamos, por exemplo, observar se cada aluno na antec
mara da Escola Espiritual tambm se encontra em seu lugar. Po
deramos nos preocupar com isso. Numa escola vivente como
a da Rosacruz, cada aluno da antecmara tambm levado ao
mencionado momento da deciso. E ento, ele se declara.
Sabeis, porm, que a Doutrina Universal diz que a verdade
e a realidade vm luz para cada candidato. A verdade deve
libertar-se! E, assim, queremos observar como se desenvolve essa
autodeclarao.
De que maneira se produz o anseio pela nova vida, o desejo de
santicao?
. Sereis tocados pelas radiaes fundamentais da Fraternidade
Universal stupla. o primeiro auxlio da Fraternidade.
. Se possuirdes o tomo-centelha-do-esprito e o curso da vida
o permitir, a sagrada inquietao vir a vs.
. Os obreiros da Fraternidade daro a essa inquietao uma
direo e uma meta, para que reconheais vosso estado de ser
no mundo da dialtica, a condio de estrangeiro.
Compreendereis ento que existia e existe uma vida primordial
e que vossa manifestao microcsmica de hoje, comparada pri
mordial, no passa de uma caricatura. Quando reconheceis isso
com clareza, o curso da vida determinar se essa vivncia interior
resultou em anseio. Desenvolve-se, ento, certa percepo, um
anseio indestrutvel pela nova vida.
:..
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Que espcie de vida determina esse anseio? A vida da expe
rincia. O verdadeiro conhecimento deve despertar da experi
ncia que ca impregnada no sangue. Filosoa, crena numa
autoridade, aceitao de certos dogmas ouadaptao a circunstn
cias familiares no produziro a condio psicolgica necessria.
Apenas a experincia pode despertar o anseio. Um aluno deve
comprovar a losoa da Escola mediante a experincia.
Naturalmente possvel que j exista uma experincia magn
ca emvosso subconsciente, emvosso sangue, como resultado de
um passado incomensurvel, de modo que j no incio do disci
pulado se apresenta certa conscincia da experincia. Porm, seja
como for, essa conscincia relativa Doutrina Universal deve
estar presente para despertar o to necessrio anelo a m de que
surja a condio que nos mostra o Salmo :
Ccmc sus:ra a ccrsa e/as ccrrentes das aguas,
ass:m cr t:, Deus, sus:ra a m:n/a a/ma.
M:n/a a/ma tem sede de Deus, dc Deus v::c.
Quandc :re: e me vere: erante a ace de Deus:
Quando esse anseio existe, no a consequncia de uma deciso
da vontade ou de um conselho, porm trata-se de um estado psi
colgico que preene cada bra de todo o ser. uma imposio
interior que torna impossvel ser diferente.
Essa reao tambm descrita na obra s nuc:as a/qu/m:cas
de C/r:st:an Rcsen/reuz. Ali o candidato colocado diante da
escolha entre vrios caminhos. E, em determinado momento, ele,
de modo espontneo, como que impelido de dentro, envereda
por um caminho que o leva ao templo interior.
Talvez j tenhais vivenciado ou sentido que em vossa vida sois
conduzidos, que seguis por uma senda. assim mesmo, mas no
no sentido de que foras externas dirigemvossa vida. a condio
:.,
AvwcvUziiu.u. uo .iUwo
interior que comanda o vosso ser; o vosso estado sanguneo que
domina o interior determina vossa vivncia.
Assim, quemtemo mencionado anseio atrai foras magnticas
da nova vida que lhe permitem alcanar de maneira irrevogvel a
meta, com base no que j foi acima descrito.
Analisaremos agora de que modo ocorrem a recusa da senda e a
autoneutralizao, que levama pessoa que egou encruzilhada
a enveredar por outro caminho.
Para examinar essa questo seguiremos o mesmo roteiro. Uma
pessoa tocada pela luz fundamental da Fraternidade, e nasce a
inquietao. Apartir de ento ela orientada pelos obreiros da Es
cola, que a encaminhampara a senda da maneira correta comum
conselho nico e exclusivo: Ele, o Outro, deve crescer. O eu da
velha natureza deve declinar. Endireita as veredas para teu Deus.
Assim, essa pessoa tambmega encruzilhada. Entretanto, no
escolhe o caminho do anseio, mas segue outro caminho.
Por qu? Porque sua conscincia da experincia ainda se volta
para outras direes. Essa pessoa ainda no consegue seguir o ca
minho da libertao pelo mesmo motivo de domnio interior que
faz que outra pessoa consiga. Ambas tmo tomo-centelha-do-es
prito, ambas foram tocadas pelo campo magntico da Gnosis, a
ambas egou o apelo da Escola Espiritual. No entanto, escolhem
rumos diferentes levadas pelo impulso interior da experincia de
vida.
Sabendo disso, jamais haver surpresa se um aluno deixar a
Escola ou precisar deix-la, pois a Escola leva o aluno a uma au
toconsso, a essa autoescolha. Pode-se lamentar o andamento
das coisas, porm, to logo a condio interior de tal pessoa esteja
madura para isso, egar o momento em que dever ser feita a
escolha certa.
Ao examinar-se, em cada caso, a opo dessas pessoas pela au
toneutralizao, deparamo-nos com uma grande variedade de
:.,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
razes: No posso seguir o caminho, pois preciso cuidar de meu
pai idoso, o que toma todo o meu tempo. Uma relao complexa
como pai abafa o anelo. Vou afastar-me porque no consigo dar
uma alimentao vegetariana minha me idosa, que quer que eu
me adapte dela. Se eu recuso a carne, vou causar-lhe preocupa
o. No posso por causa de minha esposa. Ou: Meu marido
contra. Ou ainda: Aeducao de meus lhos sobrecarrega-me
demasiado.
Outro motivo reside em aspectos ligados decepo com a
autoestima, o que leva a pessoa a voltar-se contra a Escola devido
ao desmascaramento.
Uma terceira categoria formada pelas pessoas que ainda espe
ram muito da vida e querem satisfazer suas ambies.
Existem ainda aquelas que, na verdade, j esto saturadas da
natureza da morte, mas ainda se detm pela autocensura e esto
sempre rememorando sua vida, dominadas pela conscincia do
pecado. Em todos esses casos envereda-se pelo caminho falso.
Um grupo especial o das pessoas que, impelidas encruzi
lhada, no conseguem fazer a opo. Querem manter-se neutros
e no manifestam anseio, tampouco expressam rejeio. Essas
evoluem para uma cristalizao, uma fossilizao. Tornam-se
frias.
Ento, por m, reconhecemos a magnca, vivente necessidade
de que, na Escola Espiritual, cada habitante da antecmara deve
se declarar, seja como for. Esse umdos objetivos da Escola. Cada
candidato revela-se por si mesmo fundamentado no seu prprio
estado psicolgico. Nessa base formam-se duas correntes: uma
caracterizada pelo anseio de salvao, que assegura a aceitao
no novo campo de vida, e outra que se desvia em determinado
momento e volta ao ponto de partida.
Compreendereis que o tudo ou nada de Ibsen, e o quem
no abandonar tudo o que tem e seguir-me, no pode ser meu
discpulo de Jesus, o Senhor, no so atitudes de vida pelas quais,
:.,
AvwcvUziiu.u. uo .iUwo
por uma simples imposio da vontade, podemos decidir-nos
em determinado momento. No. Tais atitudes so resultado da
experincia de vida. Dessa taa precisamos beber at a ltima gota.
Ela no se apresenta ao homem como uma coisa passageira. E no
momento em que a conscincia da experincia se v diante de
decises a tomar, a natureza, a qualidade dessa conscincia que
determina qual o caminho a seguir.
Essa deciso sempre se rma de antemo. Sereis dirigidos pela
soma das qualidades de vossas experincias impregnadas no san
gue e, com a graa de Deus, jamais sereis abandonados pela Fra
ternidade. Ela vos toca com sua radiao, d testemunho e vos
impele para a encruzilhada. Muitas vezes sereis reconduzidos ao
ponto de partida, pormumdia irrompereis emdireo s alturas
do anelo e vereis despontar a nova manh.
:.-
,
Atoxstixti i ivii\o
Baseados no evangelho P:st:s Sc/:a apresentamo-vos o mistrio
da evoluo do novo homem e juntos analisamos as primeiras
fases da senda sob vrios aspectos. Armamos que o elemento
fundamental da evoluo do novo vir a ser do homem a posse do
tomo-centelha-do-esprito ou da rosa-do-corao,* o princpio
que se encontra no pice do ventrculo direito do corao.
Cada homemque traz, que ainda traz, esse princpio, percebe-o
mediante um estado de ser elementar que caracteriza todo o
comportamento desse tipo humano, com frequncia j desde
a juventude. A esse estado amamos inquietao. Falamos de
inquietao santa, pois esse estado deve ter uma ao sanadora
que leva cura.
Essa condio pode ser explicada por uma suscetibilidade a
certos conjuntos de influncias eletromagnticas que no pro
vm desta natureza, influncias essas que so acolhidas pelo cons
ciente tomo-centelha-do-esprito e irradiadas para todo o sis
tema. Essas radiaes eletromagnticas so emitidas pela Fraterni
dade Universal que, no contexto de seus sete campos de trabalho,
de forma consciente, mantm semelhante campo de radiao
magntica em nossa esfera de vida.
certo que cada criatura com o tomo-centelha-do-esprito
tem de reagir a essa radiao e inquietada por ela. Essa a re
alidade sbria da voz de Deus que, segundo uma interpretao
:.a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
mstica e potica, ama todos. tambm a realidade sbria da
reao pessoal de Deus conduta individual de cada pessoa.
O mstico infantil diz: Deus tudo v e tudo ouve. A est
contida uma verdade inegvel, pois cada campo magntico reage
de pronto ao comportamento dos corpos que so atingidos pelas
influncias desse campo. A ao de uma pessoa que est ligada a
um campo magntico determina a linha de ao desse campo.
Armamos, portanto, que o portador do boto de rosa to
cado, ou seja, impelido inquietao pela radiao emitida
conscientemente por esse campo magntico, lanado como uma
rede sobre toda a humanidade. Ele no deixado em paz nem
de dia nem de noite. Essa pessoa confrontada com a nova vida,
tendo em vista um mistrio.
Omistrio cerca-a, ela no consegue livrar-se dele. Eassim, essa
pessoa torna-se uma pesquisadora. Ela questiona a vida. Sonda a
origemdoser. Ela sabe que uma estranha sobre a terra. Nofundo
de seu ser ela uma romntica que procura pelo extraordinrio,
pelo outro, o Outro.
Quando o campo de vida humano est preparado a esse ponto,
os servidores da Fraternidade Universal saem e fundam escolas.
Ou atraem alunos de outra maneira. Eles falam sobre a inquieta
o santicadora e esclarecem seu signicado. Do testemunho
da Gnosis, do amado divino e desse campo magntico. Se hou
ver buscadores que possam e queiram ouvir, eles prosseguem,
falando sobre a vida primordial e desmascarando a dialtica. Eles
explicam o estado de ser do pesquisador naquele momento.
Sua inteno muito clara. Eles procuram inserir seus alunos
numa relao pessoal harmnica e muito interiorizada com esse
campo magntico de tenso. Podemos amar essa relao harm
nica de f, o que quer dizer: crer na nova vida, aspirar pela
unicao comela, amar a Escola e seu trabalho. Aconsequncia
um distanciamento cada vez maior da vida dialtica. Podemos
falar tambm de um imenso e desejado anseio.
:.
, Acowsciwci. u. vvvvi.io
Entretanto, possvel tambm que, como j comentamos, a
unicaoseja rejeitada, que ela provoque ummedofundamental,
porque ainda no se egou a atolar-se na matria e ainda no
existe suciente conscincia das experincias para desligar-se da
vida desta natureza.
Quando, porm, o imenso anseio cresce na alma de um ho
mem e toda a corrente do campo magntico gnstico aflui para
o tomo original do candidato, estabelece-se uma situao nova
por inteiro. O brilho, a glria e a majestade da nova vida reve
lam-se ao candidato e preenem-no comgrande gratido, alegria
e entusiasmo. Deveis compreender bem que aqui nos referimos
re:e/ac e no rea/:zac ou c/tenc. Trata-se de um est
gio superior do saber pela f que denominado revelao. E
essa revelao traz um conhecimento muito pessoal relativo ao
verdadeiro carter da Gnosis.
Voltemo-nos, porm, a outro tema. Quando uma fraternidade
oculta, um poder da hierarquia dialtica, deseja influenciar a hu
manidade de maneira prtica, isso ocorre sempre mediante um
campo magntico que serve de base. Por esse motivo deve-se re
conhecer que na esfera de vida humana existem muitos campos
magnticos.
Muitas redes so lanadas no oceano da vida humana para
apanhar almas. Basta pensar nas influncias tibetanas que percor
rem o mundo ou em algumas igrejas que tambm mantm tal
espcie de campo mediante seu sistema mgico. Podemos dizer
com segurana que muitas influncias magnticas so exercidas
sobre a humanidade e muitas dessas influncias imitam o campo
magntico da Fraternidade Universal.
No algo a temer? Ser que, desse modo, a humanidade no
pode ser enganada? No, para um pesquisador srio o engano
est totalmente fora de cogitao, pois, de acordo com as leis
magnticas universais, cada campo magntico , emdeterminado
:,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
ponto, obrigado a manifestar seu verdadeiro carter. Se essa ma
nifestao apresentar algo que contraria por completo o carter
fundamental do candidato, este sempre pode livrar-se da influn
cia desse campo magntico e neutralizar seu interesse inicial. Por
isso, a revelao no s uma ampliao da conscincia, mas
tambm uma prova, um meio de controle.
Uma revelao comprova a verdade e a legtima natureza da
fora nuclear do respectivo campo magntico. No h homem
que seja sacricado de modo inconsciente. Tudo o que se diz a
respeito , na maior parte, absurdo. Quando uma criatura com a
centelha espiritual procura de fato a libertao, ela pode provar
de fato se os espritos provm da Gnosis. Ela pode empregar o
meio de controle.
Cada campo magntico, na verdade, compelido a revelar-se
quando solicitado. Se isso no ocorrer, a revelao tambm no
desejada, e a pessoa em questo sente-se extraordinariamente
bemsoba radiaofundamental dessas influncias. Ela se permite
ser enganada pelos mensageiros do referido campo. Uma carac
terstica de tais mensageiros que exigem que seus seguidores
acreditem nos dogmas e preceitos apresentados como palavras
divinas inquestionveis. Esses dogmas formam, por assim dizer,
uma barreira para as pesquisas srias.
Para satisfazer a aspirao por conhecimento instituda uma
cincia. Obrigam-se os estudantes a aprender de cor esses pre
ceitos em grego e latim. Assim, torna-se necessrio o estudo da
lngua grega e da latina. Obrigam-se os estudantes a se aprofun
dar no conhecimento de idiomas arcaicos e de muitos autores.
Devem saber tudo o que consta em seus escritos e testemunhos.
Porm, revelao verdadeira algo que est muito distante para
eles, pois essa sua revelao a letra e o conhecimento intelectual
reunidos na forma escrita.
Permiti-nos perguntar, caro leitor, se vossa convico se baseia
nocontedode vossa estante de livros ounocontedointelectual
:,:
, Acowsciwci. u. vvvvi.io
de vosso crebro. Se esse for o caso, por vossa culpa, porque vos
deixastes vitimar pelas influncias de um campo magntico da
natureza comum. Assim, fostes impedidos de egar revelao.
Voltemos, pois, ao nosso ponto de partida. Quem possui esse
incomensurvel anseio mediante a f na Gnosis e no mencionado
processo ser conduzido at a revelao. Mediante uma relao
harmoniosa coma Gnosis tal candidato ega ao ponto emque o
ncleo do campo magntico se manifesta, se abre, se lhe declara.
No Apocalipse de Joo, isso apresentado como umconfronto
do candidato com ele, com aquele que o primeiro e o ltimo,
com o homem primordial. O candidato ainda no esse novo
homem, est longe disso ainda! Entretanto, ele lhe apresentado
de modo muito pessoal. Podeis perceber agora a diferena entre
revelao e conhecimento?
Entretanto, deveis estar atentos para o fato de que tal revelao
no ocorre uma nica vez, mas que esse processo ocasiona uma
srie inndvel dessa espcie de manifestao. Pode ocorrer que,
de sbito, se vos apresente algo to imponente, to maravilhoso
que, por assim dizer, balbuciando, exclamareis: Que revelao
maravilhosa! Ficareis mudos de gratido. Exatamente como os
discpulos no Jardimdas Oliveiras, mencionado no evangelho P:s-
t:s Sc/:a, direis: Somos abenoados dentre todos os homens.
Essa a manifestao da conscincia de Jpiter que, como rela
tam alguns, ocorrer num futuro distante. Entretanto, possvel
obt-la agora, apenas seguindo a senda descrita.
Quando tiverdes essa conscincia da revelao, no mesmo
instante falareis, vereis e sentireis. Estareis prximos do eterno co
rao do Pai de todas as coisas, como diramos de modo mstico.
Essa conscincia da revelao , porm, apenas uma fase, uma
fase nal do caminho do homem joanino. Portanto, ainda uma
condio puramente dialtica. Essa conscincia da manifestao
deve tornar-se agora a base para a ltima e decisiva escolha.
:,,
o
A1ixiis1ii xcxi1it
A Escola Espiritual da Rosacruz tem a inteno de orientar seus
alunos no mistrio da origem do novo homem. E apresentamo
-vos esse mistrio como um fato atual do qual podeis participar
no presente vivo, se houver anseio nesse sentido.
H pessoas que se interessam por esse mistrio como uma
questo dogmtica. Querem fazer um estudo a respeito. Que
rem apreciar os aspectos do mistrio mais ou menos como uma
pessoa que ca diante de uma vitrina, deixando-se fascinar pela
habilidade de um decorador competente.
Mas a Gnosis no se deixa expor. Ela apenas se desvela a quem,
levado por uma necessidade veemente da alma, dela se aproxima.
A Gnosis tambm jamais ser uma cincia sobre a qual se pode
falar de ctedra numa universidade. Ela existe para pessoas com
um corao fervoroso. Existe para alunos de uma escola espiri
tual, para os que egam ao objetivo e essncia da grande obra
com verdadeiro anseio de cura e que, apenas nessa condio, so
aceitos como alunos.
Sabeis que a base elementar para tornar-se num novo homem
possuir um tomo-centelha-do-esprito ou boto de rosa. Esse
princpio encontra-se no pice do ventrculo direito do corao.
Percebeis a presena desse princpio por meio de umestado de
ser que podemos amar de inquietude. Tal condio explicada
:,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
pela receptividade a certos conjuntos de influncias eletromag
nticas exercidas pela Fraternidade Universal. Essas influncias
provm de um campo magntico que no pode ser explicado
pela natureza dialtica. So influncias que no podem ser cap
tadas pela conscincia comum, pelo fogo serpentino ou por um
rgo de secreo interna. Elas somente podem ser apreendidas,
recebidas e transformadas pelo tomo original.
O tomo original um princpio muito peculiar, estranho ao
restante da estrutura atmica de nossa personalidade. Ele tem
uma constituio totalmente diferente e no pertence classe de
substncias primordiais do campo de vida comum. por isso que
esse tomo ca perdido no santurio do corao como um boto
de rosa envolvido pelas spalas at que a radiao elementar da
Gnosis o desperte.
certo que cada criatura portadora da centelha espiritual deve
reagir a essa radiao em determinado momento. A primeira rea
o a inquietude, porque o boto de rosa do corao, o princpio
stuplo do verdadeiro homemdivino, anseia pela ptria. To logo
a rosa-do-corao se mostre receptiva a esses raios, provocado
um calor, uma projeo que atinge toda a personalidade, prin
cipalmente atravs da pequena circulao, e afeta o centro da
conscincia comum. Assim, amada a criatura humana.
Trata-se de uma atrao magntica que comoveualguns poetas,
pensadores e romancistas em todos os tempos. esse amado
magntico que, em todas as pocas, impulsiona os inocentes, os
simples, a superar sua timidez e a aproximar-se de forma sincera
da luz dos mistrios. Assim, sempre se provou que a inocncia
e a simplicidade so o caminho mais curto at o objetivo, at a
Fraternidade dos Filhos de Deus. Fizemos uma reflexo sobre o
objetivo da inquietao, e que outro objetivo poderia haver seno
o de impulsionar uma criatura para a busca?
Procurai e aareis, esse um preceito antigo. Quando uma
alma humana, por meio da inquietao, levada a procurar, um
:,,
c A:vxvvs:.uv x.cwv:ic.
dia dever encontrar. Pode ser que demore muito para os que
esto enredados no tempo, a roda pode girar muitas vezes, mas
quem busca encontra!
Ocontatoinicial da alma predisposta busca atravs da Gnosis
to simples e, ao mesmo tempo, to irresistvel, que podera
mos reagir com um sorriso de surpresa, um sorriso de respeito,
um silencioso sorriso de imensa gratido. No h alma humana
que possa ser preterida nesse contato, pois uma plenitude de
radiao que, partindo da fonte stupla, se estende por todo o
mundo e deve atingir todo tomo-centelha, esteja ele numa selva
ou perdido numa metrpole.
Essa plenitude de radiao no desperta o fogo de uma crise.
apenas um amado incessante e silencioso. Ela atua conforme
princpios magnticos aos quais o cristal atmico original precisa
responder. Assim a alma humana preparada para certo estado
de amadurecimento.
E, em determinado momento, tal pessoa encontra a Escola
Espiritual, na qual os colaboradores falam sobre a natureza e as
causas da pesquisa, bem como sobre a fonte da nova radiao
magntica. Ento h um reconhecimento e, por meio dele, uma
grande alegria. O pesquisador encontrou.
Porm, isso s um marco na senda. Nesse momento os co
laboradores tentam estimular o estrangeiro a estabelecer uma
relao muito ntima, harmnica e pessoal como referido campo
de tenso magntico. Areao incondicional pode provocar uma
atitude muito caricatural, mas quando algum reage, depois de
ter compreendido, amamos a isso de crena. Acreditar na nova
vida signica amar essa vida. Assim, o candidato tomado por
um anseio quase innito.
Esse estado magnco, de uma beleza imensurvel, pois, vede,
quando a Gnosis vos ama e vos atrai, e abandonais tudo para
encontr-la comforte anelo, no apenas a Gnosis que ega at
vs, mas vs vos apressais em direo a ela. E, para glria divina,
:,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
isso deve conduzir a um encontro fsico e a uma clara e evidente
descoberta.
No penseis aqui num mestre venervel ou em adeptos. A es
sncia desse encontro expressa-se num verter de foras. Trata-se
de um dia de Pentecostes do fogo divino, de um marco mais am
plo no caminho. Na nossa terminologia esse encontro amado
revelao.
Por meio desse vnculo de primeira mo, o candidato reco
nhece, de forma muito pessoal, a verdadeira natureza da Gnosis.
Com essa conscincia da revelao ele possui um recurso de con
trole. Ento, como dito no evangelho P:st:s Sc/:a, ele bendito
entre todos os homens na terra.
Arevelao o conhecimento sempreparao intelectual. Are
velao o saber at emseu ser mais intrnseco. Oconhecimento
convencional restringe-se apenas ao aspecto exterior das coisas.
Trata-se aqui de conscincia jupiteriana. Logo que essa conscin
cia comea a abrir-se para o candidato, ele colocado diante de
uma ltima e decisiva escolha no caminho joanino. Essa deciso
deve ocorrer na quinta fase que assim descrita no evangelho
P:st:s Sc/:a:
Nc dc:mc qu:ntc d:a da /ua nc ms de Ty/:, nc d:a da /ua de:a,
quandc c sc/ segu:a sua traetr:a, surg:u cr tras de/e uma ctente
cra /um:ncsa que /r://a:a de mane:ra tc extracrd:nar:a que era
:/:m:tada a /uz que esta:a /:gada a essa cra. Pcrque e/a rc::n/a
da Luz das Luzes e dc u/t:mc m:str:c, a sa/er: c v:gs:mc quartc
- dc :nter:cr ara c exter:cr - dcs m:str:cs que estc nas crdens
dc segundc esac dc Pr:me:rc M:str:c.
Essa cra /um:ncsa desceusc/re ]esus, en:c/:endc-c cr ccm/etc,
enquantc e/e esta:a sentadc um cucc d:stante de seus d:sc/u/cs; e
res/andec:a :ntensamente na :mensura:e/ /uz que esta:a sc/re e/e.
/uz na qua/ ]esus se enccntra:a era tc crte que cs d:sc/u/cs nc
cd:am v-/c, crque seus c//cs esta:am cuscadcs e/a :mensa /uz
:,-
c A:vxvvs:.uv x.cwv:ic.
que c en:c/::a. E/es v:am aenas uma /uz que em:t:a mu:tcs ra:cs.
Os ra:cs /um:ncscs nc eram :gua:s, crm a /uz era de natureza e
qua/:dade d::ersas, de /a:xc ara c:ma - um ra:c :nn:tamente
ma:s exce/ente que c cutrc, num grande e :mensura:e/ u/gcr que se
estend:a da terra at c cu. c verem essa /uz, cs d:sc/u/cs cram
tcmadcs cr grande temcr e ccmcc.
Quandc essa cra /um:ncsa desceu sc/re ]esus, sucedeu que, de
crma rcgress::a, e/a c en:c/:eu cr ccm/etc. Entc, e/e ergueu-se
e c: e/e:adc as a/turas, :rrad:andc /uz :mensura:e/ e u/gurante.
Os d:sc/u/cs segu:ram-nc ccmc c//ar, e n:nguma/cu at e/e a/can-
ar c cu, mas ermaneceram em rcundc s:/nc:c. Issc accnteceu
nc dc:mc qu:ntc d:a da /ua, nc d:a da /ua de:a, nc ms de Ty/:.
Trs /cras dec:s de ]esus ter s:dc e/e:adc ac cu, tcdas as cras
dc cu entraram em grande ccmcc e se ag:taram umas ccntra as
cutras, e/as e tcdcs cs seus cns e tcdas as suas reg:es e crdens. Tcda
a terra, ccm tcdcs cs seus /a/:tantes, c: tcmada cr grande estre-
mec:mentc. E tcdas as esscas sc/re a terra e tam/m cs d:sc/u/cs
entraram em estadc de grande :nqu:etac, e tcdcs ensaram que
ta/:ez c mundc est::esse desa/andc.
Tcdas as cras dc cu ccnt:nuaram a/a/adas, e/as e c mundc
:nte:rc. Mc::am-se umas ccntra as cutras desde a terce:ra /cra dc
dc:mc qu:ntc d:a dc ms de Ty/: at a ncna /cra dc d:a segu:nte. E
tcdcs cs ancs, e seus arcancs, e tcdas as ctestades das a/turas exa/-
ta:amc :nter:cr dcs :nter:cres, de ta/ mcdc que tcdc c mundc cu::a
suas vczes, :n:nterrutamente, at a ncna /cra dc d:a segu:nte.
Quando o candidato entra na referida fase da revelao pode-se
falar de umconhecimento pessoal e de uma experincia. Quando
a submisso autoridade e ao dogma cede lugar ao conhecimento
de primeira mo e o amado entendido, pode-se assumir a res
ponsabilidade pessoal pela escolha; uma tempestade magntica
desaba sobre todo o sistema microcsmico do aluno.
:,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Essa tempestade magntica descrita no citado treo do evan
gelho P:st:s Sc/:a. Tambmno Apocalipse e ems nuc:as a/qu/-
m:cas de C/r:st:an Rcsen/reuz l-se a respeito, assim como nos
evangelhos, no relato sobre o barco no lago Tiberades. Amesma
referncia encontrada em C/r:st:ancc/:s, de Johann Valentin
Andre, e em muitos outros escritos.
Essa tempestade magntica to envolvente, to intensa, to
singular, absolutamente incomum, que primeiro provoca uma
grande comoo e ca-se desesperado. Pensa-se antes estar mais
prximo da runa que da salvao.
Entretanto, com base nesse abatimento se desenvolve o pro
cesso posterior de libertao atual, de renovao, se o candidato
quiser aceitar as exigncias da tempestade magntica. A experi
ncia da morte, como testemunham todos os que tiveram de
enfrent-la, consiste no fato de que, pela veemncia do novo to
que magntico, o eu da natureza , por assim dizer, paralisado e
ca semcapacidade de ao, enquanto o novo foco da conscincia
ainda no se tornou ativo. Em outras palavras, essa experincia
comprova que, ao aproximar-se do foco do novo campo magn
tico, o candidato egou a um momento de crise. como se ele
estivesse diante de uma parede.
Nessa parede, porm, h uma porta que, de fato, pode ser
aberta. Mas preciso ter a ave, o poder para abri-la. Esse poder
no est nos resultados da cultura da personalidade ou na arbi
trariedade de um mestre. Por conseguinte, no necessrio que
tenhais mestres ou adeptos para abrir essa porta. Tendes a nova
conscincia e um eu absolutamente novo como base para uma
nova personalidade.
A escolha que deveis fazer a seguinte: deveis decidir se estais
aptos a renunciar ao antigo eu, o antigo foco da conscincia que
incapaz de prosseguir no novo campo magntico. Em resumo,
trata-se de estar preparado ou no para seguir o caminho at a
sua concluso.
:,
c A:vxvvs:.uv x.cwv:ic.
Arevelao da Gnosis a preparao para uma resoluo como
essa. Na realidade, quem, nesse ponto, se recusa a arcar com as
consequncias da senda, sejam quais forem os motivos, seja por
egocentrismooupor medo, j nopode retroceder. E, dessa forma,
caso ele no seja agraciado coma taa do esquecimento, ele ser
entregue caricatura da verdadeira Gnosis que, neste mundo,
amamos de ocultismo.
Na fase da revelao, conseguiu-se reunir tanto conhecimento
sobre a Gnosis que se comea a imit-la, desejando empreg-la
num campo de vida imprprio para tal. Isso o que a religio
natural tambm tenta fazer. A consequncia nica e fatal disso
a progressiva runa do mundo e da humanidade, um egocen
trismo cada vez mais forte e mais dinamizado, bem como a cul
tura do eu dialtico. Para essa situao indiferente o nome que
empreguemos, seja branco ou negro, cristo ou pago.
Por isso, deveis reconhecer o grande signicado da hora da
escolha. Escolhereis ocaminhoda verdadeira libertaoapontado
por Buda e por Cristo, o caminho do completo abandono do eu
da natureza de modo a perder esta vida para ganhar a outra? Ou
escolhereis o caminho da iluso, a iluso do rei eu?
Se escolherdes este ltimo, o caminho da cultura da personali
dade, o tomo original se fear outra vez e perdereis a ligao
com o novo campo magntico.
Entretanto, se diante do portal da vida escolherdes o caminho
da negao do eu, a senda vos conduzir vida. Neste caso, a
tempestade preceder a paz: a paz do povo de Deus.
:,:
;
Uxxovo tiu i ux xov 1i
Antes de prosseguirmos com o comentrio sobre o evangelho
P:st:s Sc/:a preciso esclarecer as caractersticas e a essncia
de um campo magntico. Fala-se com muita frequncia sobre o
campo magntico da nova vida e o campo magntico da natureza
comum. Na Escola Espiritual, sempre dirigimos a vossa ateno
para as diversas influncias magnticas. Toda a Doutrina Uni
versal deve ser explicada com base em sua correlao com foras
magnticas. Por isso, condio fundamental que cada aluno
compreenda o que queremos dizer ao nos referirmos a tal campo
magntico, caso queira ter uma imagem clara dele.
Em primeiro lugar, num perodo de existncia como o nosso,
em que muitos acontecimentos s podem ser explicados por in
fluncias magnticas, absolutamente necessrio que o aluno
reconhea a interdependncia entre os fenmenos.
Como introduo, queremos recordar-vos do aforismo encon
trado na placa de bronze do sepulcro de Cristiano Rosa-Cruz:
No h espao vazio.
Esse adgio tem muitos signicados, tantos que podemos ar
mar que so inumerveis. De modo geral, podemos deduzir da
que o que amamos de espao ou espao innito umcampo no
qual se desenvolve um nmero tambm innito de sistemas que
se interpenetram, se envolvem e se complementam de maneira
mtua. Eles se distinguem um do outro por meio de diferenas
em suas leis magnticas.
:,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Todo processo de evoluo tem seu prprio sistema magn
tico, sua prpria lei magntica, mediante os quais se separa por
completo dos demais, apesar de todos existirem no mesmo es
pao. Vemos umsol e outros corpos celestes distintos. evidente
que sofremos suas influncias. Sabemos que pertencemos a seu
sistema. uma organizao na qual tudo tem seu lugar e na qual
todos os fatores atuam de maneira conjunta e de modo quase
infalvel. E sabemos tambm que todo o conjunto mantido por
meio de uma grande lei da natureza.
Tudo gira e se move em espirais conforme as normas de um
princpio magntico fundamental. A imagem que ns temos do
mundo e do espao, as impresses que recebemos do Universo,
nossa prpria espcie e nossas condies, a situao e a forma
de nosso microcosmo, tudo tem origem na mesma lei magntica
fundamental e explicado por ela.
No podemos dizer que toda a manifestao de nosso Uni
verso seja uma iluso, no sentido de que no exista. Quando,
porm, nos referimos dialtica, e Jacob Boehme fala da na
tureza da morte, e entendemos por isso todo o espao visvel
e tudo o que se estende entre as estrelas, queremos com Jacob
Boehme armar que toda esta manifestao no divina e no
est em unidade com a natureza divina.
Se, todavia, interpretarmos ou apontarmos esta manifestao
ou parte dela como divina, isso ser uma iluso. Em todas as
pocas, quando os transguristas falaram do reino imutvel, do
reino que no deste mundo, indagou-se ironicamente onde
caria esse reino, esse campo de vida.
Falou-se de fantasia, de loucura total, de exaltao, e assim
por diante. Jamais se compreendeu sobre o que falavam os trans
guristas. Talvez muitos alunos sejam confrontados com essas
mesmas questes. Que resposta devem dar quando lhes fazem
essas perguntas com os olhos irradiando ironia? Podemos imagi
nar o fato relatado em Mateus : terra e cu passaram por uma
:,,
- Uxwovo cvU v Ux. wov. :vvv.
catstrofe. Os astrnomos sabem que estrelas desaparecem e no
vas nascem. Quando em nosso Universo algo desaparece, outra
coisa surge em seu lugar. O Universo permanece mesmo que seja
noutra disposio. O sol pode extinguir-se, o que signicaria a
extino do nosso sistema solar, porm o Universo permanece,
ele existe.
O espao sideral examinado com telescpios at distncias
imensurveis. Espaos que os olhos humanos jamais conseguiram
perceber so focalizados comnovos telescpios. Discute-se sobre
a questo se o Universo nito ou innito. Descobre-se que
os raios de luz delineiam uma curva, voltando a seu ponto de
partida. Conhecem-se estrelas que se afastam umas das outras
comenorme velocidade e outras que se aproximam. Fala-se de um
universo que se dilata e se contrai. Entretanto, tudo isso ocorre
com base na concepo do mundo dominante, na imagem do
Universo segundo as leis magnticas fundamentais da ordem da
natureza decada.
No de se admirar, portanto, que o homem religioso consi
dere a esfera refletora ou algum outro planeta ou estrela como o
reino de Deus para onde poderia viajar numa nave espacial. Se o
reino de Deus no aqui nemna esfera refletora, por certo dever
estar em algum lugar l fora no espao, assim pense talvez um
aluno recm-egado Escola.
No, mesmo que pudsseis viajar por todo o Universo no
encontrareis o reino de Deus, porque a viso desse reino ou o
acesso a ele s se d mediante cutra lei magntica ou cutra ordem
magntica.
Uma lei magntica provm de uma ideia radiante que tange
o espao da substncia primordial. De acordo com essa ideia,
forma-se um universo com suas diversas formas e foras.
Assim, observamos a natureza da morte e vericamos que a
ideia na qual seu Universo est fundamentado no divina e
jamais vir a s-lo. Por isso a ideia no serve, e sua manifestao
:,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
tambmnopode servir. Se a ideia donossoUniversofosse divina,
nele seria impossvel uma manifestao no divina.
Por isso, deveis compreender que existe outra ideia, outra Gno
sis e, portanto, outro campo magntico, outro Universo que est
mais prximo do que mos e ps. Ele existe e se movimenta em
todo lugar onde a natureza da morte no est. No se encontra
no exterior ou no interior, nem acima, nem abaixo, mas oni
presente, contudo, to distante quanto o mais longnquo corpo
celeste.
Imaginai que estais reunidos comumnmerode pessoas e cada
uma possui uma ideia, uma viso de mundo e uma atitude de vida
completamente divergente das outras. H, portanto, diferenas
no tipo, na vibrao e na condio magntica de cada uma. Vossas
ideias e as delas vos envolvem como uma nuvem e cada um de
vs vive, assim, no seu prprio mundo e na sua ordem, ao passo
que todos permanecem no mesmo espao.
Queremos que tomeis conscincia de que, ao lado da lei magn
tica em que se baseiam a ordem magntica dialtica e o Universo
ao qual ela pertence, existemoutros princpios magnticos funda
mentais, ocupando o mesmo espao de maneira concomitante.
A ideia pura e primordial de Deus requer uma ordem abso
luta e constitui um universo. No poderia tambm ela degene
rar-se, corromper-se? impossvel, pois a plenitude da radia
o da ideia de Deus irreversvel e constante! Dela proveio o
Universo divino, que e sempre existir.
O homem caiu desse cosmo, desse Universo para outro, na
verdade, por meio de outra ideia estimulante. E sua existncia
adaptou-se a esse outro mundo. Por isso, impossvel Gnosis,
como manifestao emsua plenitude, estar na natureza da morte.
Entretanto, assim que um homem decado participa outra vez
do campo divino original, esse Universo original apresenta-se a
ele, pois participar de outro campo magntico signica ter outra
conscincia, outra personalidade, outro microcosmo.
:,,
- Uxwovo cvU v Ux. wov. :vvv.
Queremos vos dizer ainda que existe cutra terra, cutrc Sol,
cutrc sistema solar, cutrc Universo. O Universo original no
um universo novamente em construo, ele sempre existiu, no
pode desaparecer. Ontem e hoje, ele o mesmo.
Ao estudardes a Bblia lereis duas coisas diversas. Emprimeiro
lugar, a respeito de uma catstrofe csmica na natureza da morte,
no Universo dialtico, sobre o aparecimento e o declnio das
coisas. Em segundo lugar, relatado ao candidato que, medi
ante uma nova conscincia, ele contempla o Universo primordial,
verdadeiro e divino. Essas duas informaes com frequncia se
confundem, podendo-se ler que umcu passa por uma catstrofe
e depois aparece um novo cu.
Mas o que passa e ressurge o giro da roda da dialtica, a mu
dana no microcosmo, no macrocosmo, no inteiro Universo da
natureza da morte. Portanto, quando lemos no Livro do Apoca
lipse, versculo , E vi um novo cu e uma nova terra, pois o
primeiro cu e a primeira terra haviam passado, isso uma refe
rncia ao aluno que v passar o Universo da iluso e, mediante a
transgurao, nasce no Universo divino.
A Escola Espiritual e a Fraternidade Universal desejam impul
sionar-vos para essa vivncia no presente. Que caminho deveis,
ento, seguir?
Bem, pudestes ler com clareza de que maneira podeis tornar
-vos tambm numa Pistis Sophia. Como vemos, o Universo pri
mordial existe fundamentado em uma ideia. Ele possui um n
cleo fundamental, um sol e, fundamentado nele, um campo de
radiao, uma radiao magntica. E nesse grande campo magn
tico do sol divino se distinguem sete esferas, sete raios ou, como
diz a Bblia, sete anjos.
E como os campos magnticos se interpenetram de maneira
mtua, no resta dvida de que a natureza da morte e a natu
reza da Gnosis esto muito prximas uma da outra. Tomamos
conscincia da esfera que ca no extremo exterior do campo de
:,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
radiao divino por meio do tomo-centelha-do-esprito. Um
dos sete anjos coloca o selo sobre a vossa fronte e quer conquistar
o cume da conscincia dialtica para a Gnosis.
Experimentais assim, emvosso microcosmo, a luz do sol divino
que vos ama e atrai. E, medida que reagirdes a esse amado,
estareis vos acercando do sol divino desde a esfera mais exterior
at o ncleo, do movimento mais exterior para o mais interior,
at que, por m, sereis atrados no mago do vosso interior para
esta senda mediante as foras magnticas do reino original, e uma
mudana essencial dever ocorrer.
Logo que essa mudana se estabelecer, vereis o novo cu e a
nova terra. comose uma cortina fosse puxada para olado. Ento
j no tereis necessidade da luz do sol ou da lua.
Esperamos ter apresentado esse processo do exterior para o
interior para que compreendais a vivncia da Pistis Sophia em
sua jornada para a divina Sophia.
:,-

Oixtox1o tox Estoi Esiii1ui

Tentamos familiarizar-vos coma ideia de que h vrios universos
localizados no mesmo espao. Portanto, esses outros universos
no esto muito distantes de ns, de modo que no se pode
ria detect-los nem mesmo com os telescpios mais potentes.
Vrios universos encontram-se num mesmo espao quando os
analisamos sob o aspecto tridimensional.
O homem dialtico possui uma viso particular do mundo e
pertence a um universo. Tudo o que seus telescpios mais po
tentes podem sondar e tambm o que est alm de seu alcance,
todo o espao insondvel, pertence ao Universo da morte, ou
seja, a uma condio na qual a restrio das leis naturais dialti
cas que conhecemos sempre entra em cena. Esse o princpio
do nascimento, florescimento e desaparecimento. Essa condio
caracterizada por vida e morte, pela inndvel mudana com
todas as suas causas e efeitos.
Nosso Universo, ao qual pertencemos, mantido mediante
determinada lei eletromagntica, mediante certo efeito de gra
vidade diferenciado num conjunto de possibilidades, que faz
que, de modo inexorvel, o que est interrelacionado, interdepen
dente, seja mantido no mesmo contexto e exera uma influncia
recproca.
Aterra influenciada pelo sistema solar e pelo zodaco. Como
unidade, ela est sempre inserida numa unidade maior, e esta, por
:,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
sua vez, em outra unidade ainda maior, at que contemplemos
todo o Universo como uma unidade.
Essa unidade universal est fundamentada numa ideia. Eo con
junto representa a atividade dessa ideia. Uma ideia e desperta
uma vibrao que toca a substncia primordial, provocando uma
atividade, uma manifestao. A atividade o campo magntico,
e a revelao o Universo que se manifesta. Por meio da ideia
fundamental so liberados, de forma coerente, hidrognio, oxig
nio, nitrognio e carbono; os tomos so forados a se dividir, a
se reunir e a formar determinados elementos.
Armamos acima que a ideia que fundamenta nosso Universo
comprovadamente no divina. Isso pode ser reconhecido e
conrmado pela atividade e pela manifestao da ideia. Da j
podemos deduzir que deve existir ainda outro Universo origin
rio de outra ideia, uma ideia divina. Esta tem, portanto, outra
atividade, outra manifestao, outra constante etrica e, como
consequncia, tambm uma essncia completamente diferente,
tanto no seu princpio como no seu resultado.
Esse outro Universo no precisa de outro espao, mas apenas
de outra ideia e, com base nela, de outro campo magntico. Dois
campos magnticos diversos podem manifestar-se com suas dife
renas num mesmo espao sem que uma manifestao perceba a
outra. No mximo pode ocorrer que os dois campos magnticos
perturbem um ao outro quando as criaturas tm a ver umas com
as outras.
Sabemos que uma parte das criaturas de nosso Universo per
tencia ao Universo divino em perodos precedentes. Entretanto,
isso no se relaciona nossa manifestao atual, pois esta se ori
gina totalmente da natureza. Trata-se de outra manifestao da
qual permaneceu apenas um princpio. o tomo original, um
sistema magntico latente no ser aural que, por assim dizer, ca
em estado de sono, enquanto outro sistema magntico governa
o ser aural.
:,
s Ovwcow:vo cox. Escoi. Esvivi:U.i
Quando possus um tomo primordial, uma rosa-do-corao,
que umdia floresceuna magnicncia de outro Universo, possus
tambm certa receptividade ao campo magntico divino. Isso
compreensvel. Vosso campo microcsmico pode ser perturbado
pelo campo csmico divino. Como indivduo pertenceis ao Uni
verso dialtico e evidente que essa perturbao se estende a
todos os indivduos de todo o cosmo dialtico em conjunto. Ele
pertence em parte natureza divina e em parte natureza da
morte. por isso que h uma interferncia recproca entre os
dois campos magnticos.
Na Bblia, por exemplo, isso expresso de modo mstico com
a observao: Deus no abandona a obra de suas mos, Ele
enviou seu Filho para salvar o que est perdido, Ele se encole
riza com os pecados de seus lhos. Todo aluno compreender,
ento, de maneira perfeita, que um lho perdido da Gnosis e
que recebe as influncias do campo de radiao mais externo do
Universo divino se tiver um boto de rosa em seu corao.
Quando uma pessoa no apenas recebe esse efeito de radia
o mas o reconhece e vivencia de modo consciente, ela est
sicamente nos trios mais externos da Gnosis. O campo de ra
diao mais externo da Gnosis inequivocamente magntico,
mas, por certo, no numa proporo que o tornaria catastrco.
Isso, contudo, no traria resultados, pois, no mximo, poderia
atrair o tomo original como princpio primordial e libert-lo
do sistema decado. Entretanto, no esse o objetivo, de forma
nenhuma, pois na transgurao o sistema decado deve entre
gar-se de modo espontneo, deve tornar-se divino outra vez, de
modo perfeito, e voltar ao Universo divino. Portanto, o campo
magntico mais externo pode ser comparado a um contato, um
amado, um silencioso aceno, sem nenhum constrangimento
ou atrao magntica forada.
Por meio desse contato, produz-se no corao uma radiao su
til que faz umapelo conscincia dialtica que, por sua vez, reage
:,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
com uma inquietao, como descrevemos antes. Com os impul
sos persistentes no ser dialtico a conscincia dialtica tambm
convidada a seguir a voz e as sugestes do tomo original.
Aconscincia dialtica, claro, no sabe disso. Nemtemnoo
de que existe algo como tomo primordial. Est to condicionada
a experimentar e a especular no seu mundo imperfeito e profano,
e levada pelas circunstncias a procurar a felicidade de tal modo,
que pensa estar agindo apenas por iniciativa prpria. Ela abso
lutamente egocntrica e, mesmo assim, o eu , de fato, dirigido.
Acreditamos estar claro agora que nenhum portador do boto
de rosa escapa desse impulso gnstico.
Sob a fora dessa influncia sucedem-se os acontecimentos
que conheceis to bem porque j estivestes ou ainda estais envol
vidos por eles. Conheceis as manobras do eu na defesa de todos
os seus interesses ligados a essas influncias, tais como: muita lei
tura, participao em incontveis reunies e sesses, conversas
interminveis, liao a movimentos e associaes. A cabea se
cansa de muito pensar, e a pessoa oscila entre a esperana e a d
vida. Ou tudo o que est relacionado ao eu se ope, resiste contra
o amado interior e ainda simula uma pessoa muito convencida
que se considera convocada e iniciada. Conheceis tudo isso.
Conheceis o difundido exemplo do subterrneo do qual se
descobre a abertura. Quando o sol irradia para dentro, produz-se
um bulcio, uma correria de bios insuportvel de se ver. Sa
beis disso. Essa busca, essa agitao, pode durar muito tempo,
uma vida inteira! Dura tanto tempo at que provm um grande
cansao interior.
O motivo que o ser aural ou eu superior est desnorteado.
Ele tenta assegurar para si a iniciativa emtodas as experincias da
pessoa nesse perodo e orienta o eu inferior a saciar sua fome de
forma imperativa. Na verdade, so pedras em lugar de po, mas
enquanto o eu ainda abocanha algo, h certo contentamento.
Entretanto, depois de algum tempo, ega o momento em que
:,:
s Ovwcow:vo cox. Escoi. Esvivi:U.i
o eu j no tem fome. Ento, o sistema magntico do ser aural j
no est em condio de proporcionar nova satisfao. O eu su
perior ento se cansou. Ocorre depois um enfraquecimento das
luzes do rmamento dialtico e, em consequncia, uma signica
tiva perturbao magntica. O tomo original irradia uma nova
luz. E um campo de luz correspondente no ser aural tomado e
vivicado pelo campo magntico gnstico.
A partir desse momento, um raio magntico penetra num
ponto central do santurio da cabea e, to logo esse ponto
atingido, as glndulas suprarrenais recebem um forte impulso.
Do centro do crebro que rege os rins e as suprarrenais flui uma
nova energia para todo o corpo. Pela primeira vez, o eu comea a
reagir de forma positiva ao amado da Gnosis.
Agora a pessoa est madura para o segundo campo de radiao
da Gnosis, consideradodoexterior para ointerior. Nesse segundo
campo o aluno entra, pela primeira vez, emcontato coma Escola
Espiritual.
Talvez o aluno em questo j tenha conhecido a Escola Espiri
tual em seu primeiro perodo e tenha se ocupado com ela. Mas
ele a conheceu apenas como qualquer outro movimento ou as
sociao. Apenas no segundo perodo ele a conhecer tambm
do interior e, na realidade, de forma inteiramente diversa. Ento
vai am-la e servi-la de modo to ardente e inquebrantvel, que
nunca mais a abandonar. O aluno vivencia, ento, um antegozo
do retorno ao lar. Esperamos de fato que agora j possais falar
dessa experincia.
:,,
vis:is sovui.
iivvo i
c.v:Uio
Os discpulos estavam juntos, aterrorizados e em grande agitao, e temiam
muito por causa do grande terremoto que acontecera, e oravam, e diziam
uns aos outros: O que ir acontecer? Destruir o Salvador todas as regies?
Enquanto eles assimfalavame oravamjuntos, os cus abriram-se na nona
hora do dia seguinte, e eles viram Jesus descer, extremamente radiante, e era
extraordinria a luz em que ele se aava. Porquanto resplandecia ainda mais
do que na hora em que fora elevado, de tal modo que os habitantes da terra
no conseguiam abarcar a luz que nele estava.
Ela emitia raios de luz em profuso, e seu brilho era imensurvel. Essa luz
no era uniforme, mas heterognea em tipo e natureza, sendo que uns raios
eram innitamente mais luminosos do que outros. Em sua totalidade, a luz
consistia em trs tipos, cada um innitamente mais resplandecente que o
anterior. O segundo, o do meio, era mais excelente que o primeiro, o mais
inferior. Oterceiro, o mais elevado dos trs, era mais perfeito do que os outros
dois. O primeiro raio, que se encontrava sob os outros dois, assemelhava-se
luz que descera sobre Jesus quando fora elevado aos cus. Contudo, apenas
por sua luminosidade esse raio era igual quele. Os trs tipos de luz estavam
constitudos de diferentes maneiras, cada uma mais magnca do que a outra.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c ,
:,,
,
O1i\xcuio cxio
Quando o candidato aos mistrios gnsticos confrontado pela
primeira vez com a glria e a majestade do novo campo de vida,
ou seja, com a radiao magntica da sexta regio csmica, experi
menta a violncia de uma tempestade magntica cujo turbilho
faz que ele pense estar prximo o seu m, sua aniquilao. J
tratamos vrias vezes dessa agitao, portanto, j conheceis suas
causas.
Assim que o novo aluno comea a familiarizar-se um pouco
comesse toque, reconhece a estrutura do novo campo magntico,
cuja luz imensurvel e emite raios em profuso. Esses raios no
so idnticos. So diversos em espcie e vibrao. Apesar disso,
tm uma anidade entre si e emanam da mesma fonte.
Tais raios dividem-se emtrs grupos. Oevangelho P:st:s Sc/:a
verica essas diferenas, mas arma de maneira enftica que eles
provm de uma nica e mesma majestade.
Em sua tcta/:dade, a /uz ccns:st:a em trs t:cs, cada um :nn:ta-
mente ma:s res/andecente que c anter:cr. O segundc, c dc me:c,
era ma:s exce/ente que c r:me:rc, c ma:s :ner:cr. Oterce:rc, c ma:s
e/e:adc dcs trs, era ma:s ere:tc dc que cs cutrcs dc:s.
Resplandecente excelente perfeito: trs superlativos que, de
fato, no superam um ao outro, mas diferenciam-se bem entre si.
:,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Essa luz trplice denominada a veste-de-luz de Jesus, o Senhor.
Se substitussemos esta expresso por outra no estilo das cincias
naturais, diramos: essa luz trplice a caracterstica e a essncia
do campo eletromagntico gnstico. Oaluno que morre emJesus,
o Senhor, recebe essa veste-de-luz que pode ser simbolizada por
um tringulo. Esse o tr:gcnum :gneum da Rosa-Cruz* clssica,
o tringulo gneo descrito na Ccness:c Fratern:tat:s R.C.
Responderemos agora primeiro pergunta por que a veste
-de-luz consiste em trs grupos, trs aspectos. Em primeiro lugar,
deveis ter em mente que um campo magntico formado por
um polo positivo e um negativo por meio dos quais surge um
terceiro aspecto. O terceiro aspecto o resultado ou a luz que se
inflama com o encontro do positivo com o negativo.
O perfeito e o excelente encontram-se, e o resultado o res
plandecente. Na sabedoria antiga, falava-se do fogo, da flama e da
luz. Na terminologia bblica dizemos Pai, Filho, Esprito. Esabeis
que o Esprito, o Esprito Santo, reconhecido como luz. Pensai
apenas no Pentecostes e na descida do Esprito Santo. Mediante
essa descida a veste torna-se perfeita.
Esse tringulo de fora apresentado como veste. Essa veste
-de-luz umveculo, umcorpo. Esse corpo simbolizado na Bblia
pela veste nupcial, a urea veste nupcial, devido a seu brilho
extraordinrio e porque ela outorga o acesso vida libertadora.
A veste nupcial tambm, portanto, uma veste eletromagn
tica, o princpio eletromagntico do qual e vive o homem gns
tico. Ainda no podemos amar a essa veste de alma, mas de prin
cpio, de tringulo, com o auxlio do qual o renascimento com
pleto pode consumar-se. Por isso necessrio que cada candidato
possua essa veste nupcial.
O novo princpio eletromagntico, como veste, como corpo,
apresenta vrias caractersticas. Ele tem um aspecto de consci
ncia e um de desejos. Quem possui essa veste obtm uma men
talidade nova por completo, um novo eu, um corpo de desejos
:,-
, O:viwcUio cwvo
totalmente novo e um corpo qudruplo absolutamente novo. O
pensamento, a vontade, os sentimentos e os desejos humanos,
em sua totalidade, formam a conscincia. E essa totalidade o
princpio eletromagntico do qual o homem vive.
Esse princpioeletromagntico cabea e coraoemconjunto.
Desse princpio resulta a forma da personalidade humana. Ele do
mina os quatro teres, atraindo-os, unindo ou dividindo-os. Leva
os quatro teres a certo estado de vibrao. Portanto, mediante
esse princpio, a personalidade humana expressa-se de acordo
com os aspectos que a formam:
os quatro teres do a forma,
a veste-de-luz acrescenta a fora,
o tr:gcnum :gneum o arquiteto.
Fica claro, ento, que o trabalho bsico para todo aluno deve ser
o esforo para obter a veste-de-luz.
Essa nova veste-de-luz s se concretizar quando ocorrer a
descida do Esprito Santo. Uma pessoa que no possui os dois
primeiros lados do novo tringulo pode at clamar: Esprito
Santo, venha a ns, mas isso tolice, pelo menos se essa pessoa
se refere ao esprito da renovao absoluta.
Todo homem tem uma veste-de-luz. Todo homem est num
tringulo e constri sobre o quadrado da atividade etrica. Todos
ns procedemos de uma luz de conscincia, uma mentalidade, um
impulso da vontade e um desejo. Fundamentado nisso que exis
timos. Todos ns temos um tringulo de vida entretanto, ser
que ele forma a veste, a amada urea veste nupcial, a imponente
luz da Pistis Sophia?
O homem desta natureza tem uma veste dialtica tecida com
base no campo eletromagntico no-divino. Com essa veste ele
no pode ir ao encontro do noivo. Comesse princpio eletromag
ntico ele no pode participar da vida que no deste mundo.
:,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Por isso, evidente que ele deve comear a viver prtica, fsica e
organicamente combase emumnovo princpio eletromagntico.
ADoutrina Universal, todos os escritos sagrados, todos os relatos
de irmos e irms comprovam isso. Todos os rosa-cruzes falam a
respeito.
Deveis ser inflamados pelo Esprito de Deus: Ex Dec nasc:mur.
Deveis morrer em Jesus, o Senhor: In ]esu mcr:mur. E deveis
renascer pelo Esprito Santo: Per S:r:tum Sanctum re::::sc:mus.
Esse o tr:gcnum :gneum, o tringulo de fogo. Possu-lo deve
ser a vossa primeira e mais nobre tarefa. Nele se faz o verdadeiro
discipulado.
Como teceis a vossa urea veste nupcial? Com base na cente
lha inflamada pelo Esprito de Deus ocorre o desabroar da rosa
no santurio do corao. Quando a rosa desabroa, reconheceis
vosso estado, o estado do ser decado, o sofrimento e a dor, vedes
a senda e seus aspectos, seus aspectos libertadores. E a Escola Espi
ritual existe para auxiliar-vos. Todo o tesouro do conhecimento
da salvao vertido sobre vs.
Se sabeis, se estais atentos e provais tudo isso, e se prosseguirdes
comperseverana, claro que queremos vos convidar a converter
em um processo tudo o que foi assimilado. Sereis convidados
a empenhar-vos nesse processo, sobretudo a encet-lo por vs
mesmos.
Quem no o inicia permanece apenas nos aspectos tericos e
na losoa, tomando-os pela coisa mais importante. Sua rosa vai
fenecer, perdendo sua beleza e seu perfume, pois o processo no
depende do que sabeis, porm do que fazeis!
AEscola da Rosacruz, que conheceis, consagra-se por inteiro a
traar oprimeiroladodotringulode fogo. Ela salcana seuobje
tivo no aluno quando ele est preparado para entrar no processo.
Ento, ele passa para o segundo lado do tringulo. E quando
o aluno comprova sua seriedade, a Escola est preparada para
servi-lo tambm nessa jornada.
:,
, O:viwcUio cwvo
O segundo lado do tringulo delineado quando o aluno
submerge emJesus, o Senhor, e, comas foras que tocama rosa, co
mea a viver, a trabalhar e a demolir, e realiza tudo de modo cons
ciente. Quando o candidato continua nesse trabalho, quando
segue, portanto, uma via-crcis com a rosa, atando-a em ao e
em verdade na cruz, e ento coloca junto ao polo positivo o polo
negativo do novo campo de vida, das novas faculdades eletromag
nticas e, assim, conclui a via-crcis da Rosa-Cruz, certoque vir
o Consolador, o Esprito Santo, que sela a descida, a realizao.
Ento, segue-se o Pentecostes, o terceiro lado do tringulo. O
candidato, aps a via-crcis, entra na essncia da realizao. Ento
acende-se uma luz perante a qual a antiga luz deve extinguir-se.
E, tambm nesse momento, a Escola Espiritual acompanha o
candidato com os aspectos superiores do corpo-vivo. Ento, a
veste nupcial tecida. E assim nascem nova conscincia, novo
pensar, nova vontade e novo desejo. A personalidade, de acordo
comsua forma, pode prosseguir na transgurao combase num
novo quadrado.
Mas, ento, poder-se-ia perguntar, o tringulo e o quadrado
so abarcados por um crculo, por um eu superior?
Podemos explicar isso de acordo coma Pistis Sophia. Quando
se aborda esse tema h sempre o perigo de ater-se palavra e
prova, cercando-se de muitas teorias sem que haja uma abertura
interior. Por isso convmabordar essa abertura tambmde outro
modo para mostrar a absoluta inutilidade da erudio quando
no se est ligado com a manifestao da luz.
Todo tomo tem um ncleo com um aspecto de nove faces.
Esse aspecto nnuplo dividido em trs grupos de trs: o pri
meiro grupo trplice a parte do ncleo atmico carregado po
sitivamente, o segundo grupo trplice o negativo e o terceiro
grupo trplice a parte neutra.
Como se sabe, uma grande quantidade de energia liberada
quando dividimos um tomo, o que signica desintegr-lo pelo
:oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
emprego de grande energia. Os cientistas nucleares ainda hoje
executamessa sso do tomo comtal impercia que apenas uma
parte de sua energia liberada, pois o tomo no dividido de
forma nnupla completamente porque a energia empregada no
suciente para isso.
Se conseguissem cindir e usar o tomo de forma nnupla a
humanidade estaria com as suas horas contadas. Uma catstrofe
inimaginvel aconteceria, pois a ativao nnupla do tomo pro
vocaria uma reao emcadeia emtodo o cosmo, umenorme fogo,
com todas as consequncias.
A grande luz da qual fala o evangelho P:st:s Sc/:a se refere
tambm aos trs vezes trs aspectos, ou seja, a desencadear a divi
so nnupla do tomo. Mas trata-se aqui da rosa-do-corao, do
tomo original e do ser aural.
Quando uma pessoa segue a vereda joanina do sacrifcio do
eu em seu signicado absoluto, apela para uma grande energia,
a fonte de energia da Gnosis. Em determinado momento, essa
energia vai inflamar o tomo original numa reao emcadeia. Isso
signica que essa reao em cadeia harmonizar todos os tomos
da personalidade com a essncia do tomo primordial. Quando
uma pessoa consegue desencadear esse processo ela ata a rosa na
cruz, uma florescente rosa vermelha, gnea. S ento, ela um
rosa-cruz.
Reconhecereis, assim, o quanto um rosa-cruz diferente de
uma pessoa dialtica convencional. As diferenas atmicas so
inigualveis. Apenas um rosa-cruz pode de fato ser o verdadeiro
portador do veculo da alma.
:o:
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,-
Ao verem isso, os discpulos caram muito aterrorizados e confusos. Jesus, o
misericordioso e manso, vendo seus discpulos em to grande agitao, disse
-lhes: Tende conana. Sou eu. No temais.
Tendo ouvido essas palavras, eles disseram: Senhor, se s tu, recolhe teu
esplendor luminoso para dentro de ti, para que possamos suport-lo. Seno
nossos olhos sero ofuscados; estamos aflitos, e todo o mundo tambm est
abalado por causa da grande luz que est em ti.
Em seguida, Jesus recolheu o fulgor de sua luz de volta para si. Quando
isso ocorreu, os discpulos recobraram nimo, dirigiram-se a Jesus, caram
por terra, adorando-o com grande alegria, e perguntaram-lhe: Senhor, aonde
foste, ou qual foi a misso que cumpriste? E, sobretudo, porque ocorreu toda
essa agitao e todo esse terremoto?
Ento disse-lhes Jesus, o Misericordioso: Alegrai-vos e rejubilai desta hora
em diante, porque fui para a regio de onde vim. A partir de agora falarei
convosco com toda a franqueza, desde o princpio da verdade at a sua consu
mao, e falarei convosco frente a frente, semmetforas. Doravante nada mais
vos ocultarei do mistrio do Alto e da essncia do reino da verdade. Porque,
pelo Inefvel e pelo Primeiro Mistrio de todos os mistrios, foi-me dado
a autoridade de falar convosco sobre a verdade, desde o princpio at sua
consumao e do exterior para o interior, e do interior para o exterior. Ouvi,
portanto, para que eu vos conte todas as coisas.
:o.
Quando, no Monte das Oliveiras, sentado um pouco distante de vs, me
ditava sobre a misso da incumbncia para a qual eu fora enviado e que fora
realizada, e que o ltimo mistrio dos vinte e quatro mistrios o vigsimo
quarto do interior para o exterior ainda no me enviara minha veste. Es
ses vinte e quatro mistrios encontram-se no segundo espao do Primeiro
Mistrio na ordem daquele espao.
Quando ento reconheci que estava realizada a misso da incumbncia
para a qual eu fora enviado, e que esse mistrio ainda no me enviara minha
veste que eu deixara em seu interior at que o tempo estivesse cumprido ,
comecei ento a meditar sobre isso, quando sentei-me um tanto afastado de
vs no Monte das Oliveiras.
E sucedeu, quando o sol despontou no oriente, atravs do Primeiro Mist
rio que existe desde o princpio, e por cuja causa se originou o Universo do
qual eu mesmo acabo de egar, no na poca que antecedeu minha crucica
o, porm agora por mandamento desse mistrio foi-me enviada minha
veste-de-luz, que me fora dada desde o princpio e eu deixara no ltimo mist
rio do interior para o exterior. Esses vinte e quatro mistrios so os que se
encontram na ordem do segundo espao do Primeiro Mistrio.
Deixei ento esse manto de luz no ltimo mistrio at que egasse a hora
certa de vesti-lo e de comear a falar humanidade para revelar-lhe tudo da
verdade, desde seu princpio at a sua consumao; para falar-lhe do interior
dos interiores at o exterior dos exteriores e do exterior dos exteriores at o
interior dos interiores. Alegrai-vos, pois, rejubilai e regozijai-vos, pois vos foi
concedidoque eufalasse primeiroconvoscoda verdade, desde seuprincpioat
sua consumao. Porque eu, j desde o princpio vos escolhi pelo mandamento
do Primeiro Mistrio.
Alegrai-vos por isso e rejubilai, porque, quando me encaminhei para o
mundo, levei comigo doze poderes desde o princpio, como vos contei desde
o incio, poderes que recebi dos doze salvadores do Tesouro de Luz, de acordo
com o mandamento do Primeiro Mistrio.
Essa fora introduzi no regao de vossas mes quando vimpara o mundo, e
so essas as foras que hoje se encontramemvossos corpos. Porque essas foras
vos foram ofertadas para o mundo inteiro, porque vs sois os que salvaro
:o,
o mundo todo, e para que estejais em condio de suportar a ameaa dos
arcontes do mundo e as dores do mundo, seus perigos e todas as perseguies
que os arcontes das regies superiores traro sobre vs. Porque eu vos disse
vrias vezes que retirei a fora presente em vs dos doze salvadores que se
encontram na Cmara do Tesouro de Luz. Por essa razo eu vos disse desde o
princpio que no sois deste mundo. Tambm eu no sou dele.
Todos os homens deste mundo receberam suas almas das foras dos arcon
tes dos ons. Emcontrapartida, a fora que se encontra emvs provmde mim.
Porque vossas almas pertencem ao Alto. Eu trouxe comigo os doze poderes
dos doze salvadores da Cmara do Tesouro de Luz, os quais tirei daquela parte
das minhas foras que recebi no incio.
Quando estava a caminho deste mundo, eguei em meio aos arcontes das
esferas na forma de Gabriel, o anjo dos ons. Os arcontes dos ons no me
reconheceram porque pensaram que eu fosse o anjo Gabriel. Ao egar em
meio aos arcontes dos ons, olhei para baixo, para o mundo dos homens por
mandamento do Primeiro Mistrio. Encontrei Isabel, a me de Joo Batista,
antes de ela o haver concebido. E nela introduzi uma fora que havia recebido
do pequeno Ia, o Bom, o que est no Meio, para que Joo Batista tivesse
condio de ser meu precursor, de preparar para mim o caminho e batizar-me
com a gua da absolvio dos pecados. Essa fora a que se encontra no corpo
de Joo.
Ademais, emvez da alma arcntica que ele deveria ter recebido, encontrei a
alma do profeta Elias no interior dos ons das esferas. E eu o acolhi, tomei sua
alma e a trouxe para a Virgemde Luz. Esta transmitiu-a a seus Paralemptores.`
Estes trouxeram-na esfera dos arcontes e introduziram-na noregaode Isabel.
Assim a fora do pequeno Ia, o que est no Meio, e a fora do profeta Elias
esto vinculadas ao corpo de Joo Batista.
Por esse motivo castes em dvida uma vez quando vos falei: Joo disse:
Eu no sou o Cristo, e vs me replicastes: Diz a escritura: Quando vier o
Cristo, vir Elias antes dele e preparar o caminho para ele. Eu, porm, vos
Paralemptores: literalmente receptores. Ver tambm nota no captulo , `
p. .
:o,
dei a resposta: Elias j veio e preparou tudo o que est escrito. E eles zeram
com ele o que quiseram.
Ao notar que no entendestes o que vos disse sobre a alma de Elias que
est ligada a Joo Batista, respondi-vos francamente, face a face: Quando
estiverdes preparados para aceitar Joo Batista: ele Elias, de quem eu disse
que viria.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,-
:o,
ic
Oxis1i i iii
J comentamos que a essncia do tr:gcnum :gneum diz respeito
flamejante veste-de-luz da nova alma. Sobre essa veste diz o
evangelho P:st:s Sc/:a que sua luz apresenta trs atributos.
resplandecente, excelente e perfeita. Para a verdadeira libertao,
para a transgurao, o candidato precisa primeiro dispor de um
novo manto de alma.
Esse novo manto pode ser tecido com base no tomo original,
a rosa-do-corao. Apenas quemcomea a tecer esse novo manto
pode, com justia, ser amado um irmo ou irm da Rosa-Cruz.
Na Bblia e na Doutrina Universal esse manto simbolizado de
vrias maneiras, por exemplo, como urea veste nupcial, como
manto sem costura e como a descida do Esprito Santo. Ou, tam
bm, comons, fala-se dotringulode fogo, da fnix oudodrago
de seis asas.
Todos os grandes mestres universais e todas as Escolas Espi
rituais dedignas apontaram a necessidade de possuir essa veste
trplice e ensinaram como ela deve ser tecida. Como prova disso,
basta lembrar o tom de renovao anmica dos evangelhos.
O homem dialtico tem uma alma mortal, um manto e uma
conscincia condizentes comela. Aveste da alma mortal compre
ende, entre outras coisas:
o fogo serpentino,
o intelecto,
:oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
a vontade,
os desejos e sentimentos,
o fluido nervoso,
o sangue e os tomos materiais.
Podemos dar a essa totalidade o nome de conscincia, eu ou
princpio de vida eletromagntico do homem.
Esse estado da alma deve ser transformado e renovado por
inteiro mediante um princpio eletromagntico completamente
diverso. Quando isso acontece, quando o aluno consegue esse
estado, ele tece o novo manto e reveste-se com ele. No interior
dessa veste, por meio dela, consuma-se o milagre transgurstico.
Vejamos mais uma vez esse processo. Quem deseja participar
da construo da essncia da renovao deve compreender que,
primeiro, deve traar o tringulo. Isso depende muito de seu
talento como arquiteto e construtor.
O primeiro lado do tringulo traado pelo desabroar da
rosa no santurio do corao. Isso signica ser inflamado pelo
esprito de Deus.
Dissemos que mediante o desabroar da rosa reconheceis
vosso estado de ser decado. Quando a rosa-do-corao atua, se
guis a senda e percebeis seus aspectos salvadores. Levados pelo
impulso da rosa, tornar-vos-eis pesquisadores e, ento, a Escola
Espiritual far-vos- passar pelo processo de agitao e orienta
o, agraciando-vos com todo o tesouro do conhecimento da
salvao.
Quando, assim, tiverdes traado o primeiro lado do tringulo,
trata-se de estardes preparados, de aceitardes de modo espont
neo e interior todas as consequncias do primeiro processo, ou
seja, viver, agir, demolir com base nas foras que tocam a rosa e,
semvacilar, perder-vos a vs mesmos emprtica cotidiana. Quem
assimage traa o segundo lado do tringulo de fogo. Isso signica
:o-
:c Oxvs:vv u. vvuv.
morrer em Jesus. Pela rosa sois afetados por foras positivas e
reagis a elas, como sempre ocorre quando uma grande fora-luz
atinge uma criatura. Vossa primeira reao ser de orientao, de
observao e ponderao.
Mas compreendereis que isso no suciente, ainda que essa
reao seja necessria. Se permanecerdes estagnados nessa pri
meira reao, sereis homens observadores, contemplativos. En
to no haver harmonia com a fora-luz e o cerne de vossa
natureza comum permanecer intocado. No sereis um homem
transformado!
Entretanto, se, em seguida primeira reao, abrirdes vosso
ser Gnosis por inteiro, com uma deciso rme: no a minha
vontade, mas a tua vontade seja feita, tornar-vos-eis receptivos,
entregar-vos-eis ao toque positivo da Gnosis. Em outras palavras,
ao polo positivo junta-se um polo negativo apropriado.
Sabeis o que acontecer ento, o que inexorvel. Quando
um polo positivo e um negativo tangem-se resulta uma centelha,
uma ama, um fogo. Esse fogo o terce:rc lado do tringulo, o
aspecto triunfante. Ele se torna sempre mais forte medida que
o aluno procede de maneira metdica demolio do eu, at que,
enm, como num repente, como num piscar de olhos, vem o
Esprito Santo, como um fogo ardente, como um furaco, uma
comoo intensa.
Surge ento a veste trplice de luz. O renascimento pelo Esp
rito Santo pode agora comear. O tringulo de fogo est traado
de forma bem evidente.
O candidato comea agora a traar o quadrado. Isso signica
que ele pode transformar de maneira totalmente diferente as
foras etricas e dinamiz-las mediante o novo estado de alma e
os novos princpios eletromagnticos que se apresentam no seu
sistema como conscincia, como faculdades aplicveis. Ento o
candidato pode provar dos alimentos santos, dos doze pes da
proposio, dos quatro teres triplos.
:oa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Grandes mudanas renovadoras entram em cena. Um novo
corpo fsico criado por meio da alma, e o antigo corpo apenas
utilizado enquanto for necessrio. Assim, mediante o tringulo
da renovao, surge uma construo baseada no quadrado.
Esta explicao, porm, ainda no est completa, pois sabemos
que, alm do tringulo e do quadrado, ainda existe um crculo.
O crculo simboliza o ser aural, o eu superior. No homem co
mum o eu superior conserva a ideia dialtica, a soma de todas
as vidas j vividas e tambm as ideias, a soma da vida presente,
consequncia do carma de um tempo indizivelmente longo. O
eu superior compreende o rmamento eletromagntico do qual
e vive a veste-de-luz dialtica. Esse rmamento como um
sistema estelar. Contm doze pontos magnticos primrios e
muitos secundrios.
Quando no aluno e por meio dele se inicia o processo de
cura, o processo do tringulo gneo e em especial quando este
estabelecido de forma conclusiva, ocorrem transformaes no
tveis no ser aural. Doze novos pontos magnticos primrios so
vivicados em seu interior.
Quem abre a rosa-do-corao lana a base para isso. Se essas
doze novas foras magnticas puderem tornar-se ativas, sero
apresentadas novas e prolcas possibilidades para a construo
no quadrado e por meio dele. Desse modo a construo deve
comear e ser levada a efeito at a vitria.
Quem alcana essa vitria , ento, com absoluta justia, um
mestre construtor, um mestre da pedra. Tal homem pode ser
vir ao mundo e humanidade com perfeio. Seu carter nos
descrito no evangelho P:st:s Sc/:a como segue:
/egra:-vcs cr :ssc e reu/:/a:, crque, quandc art: ara c mundc,
/e:e: ccm:gc dcze cderes desde c r:nc/:c ccmc vcs ccnte: desde c
:n/c:c, cderes que rece/: dcs dcze sa/:adcres da Cmara dc Tescurc
de Luz, de accrdc ccm c mandamentc dc Pr:me:rc M:str:c.
:o
:c Oxvs:vv u. vvuv.
Portanto, quem ummestre da pedra pode assimtambmservir a
outros. Quando algumtemdinheiro pode distribu-lo. Quando
tem po pode alimentar outros. Quando tem amor pode irra
di-lo. Quando o tringulo gneo, com o quadrado consagrado,
envolvido pelo crculo no qual irradiam e cintilam os doze
salvadores, essa fora duodcupla tambm pode ser estendida
a outros.
Embora a vossa lpica* ainda no possua essas luzes, elas esto
disposio no corpo-vivo. Podeis comear vossa construo con
tando com elas. E quem persiste na sua construo at que, por
meio dela, a nobreza da vida liberta se torne possvel, recebe os
doze salvadores em seu prprio rmamento aural, como ddiva
da misericrdia da Fraternidade. E, a partir desse momento, seme
lhante aluno j no deste mundo, no sentido absolutamente
microcsmico.
:-:
ii
Os tox1is ios ioxs
J esclarecemos em pormenores a maravilhosa transformao
que atua no ser aural quando o aluno desenvolve o santo pro
cesso do tringulo de fogo. Essa transformao inclui a manifes
tao de doze pontos magnticos por meio dos quais o micro
cosmoemquestorecebe umnovozodacoe, combase nele, pode
desenvolver um novo sistema magntico.
Os que de fato so is e dedicados luz universal de Cristo
recebem essas doze novas foras dos dcze sa/:adcres da Cmara
dc Tescurc de Luz, como diz o evangelho P:st:s Sc/:a. Quem
alcana esse estado de ser experimenta como verdade vivente as
palavras:
Tcdcs cs /cmens deste mundc rece/eram suas a/mas das cras dcs
arccntes dcs cns. Em ccntraart:da, a cra que se enccntra em vs
rc:m de m:m. Pcrque vcssas a/mas ertencem ac /tc.
Quem so os arcontes dos ons? So os poderes dominantes e
dirigentes que reinam no Universo da morte. No basta pensar
apenas nos que habitam a esfera refletora, porm em especial
nos grandes poderes que reinam no sistema solar, no sistema do
zodaco e em formaes ainda mais poderosas do Universo.
Quando a humanidade admica, aps sua queda, foi banida
do Universo primordial, foi criado para ela umuniverso dialtico
:-.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
todo novo, cujas leis e foras naturais precisaram adaptar-se de
modo perfeito ao tipo to modicado da humanidade admica.
A humanidade admica foi dividida em incontveis grupos e for
maes e ligada tambm a um dos numerosos grupos de estrelas.
Cada grupo recebeu um guia, um deus da raa, um senhor. Es
ses deuses, esses governantes, so amados no evangelho P:st:s
Sc/:a os arcontes dos ons.
Evidentemente, esses deuses da raa no tm a misso nem o
poder de conduzir as criaturas a eles subordinadas de volta vida
primordial. Eles tmapenas o impulso de cultivar os seus sistemas,
de conduzi-los a umobjetivo prprio na onimanifestao e, assim,
tornar suas obras aceitveis para a Gnosis.
Que esse objetivo jamais venha a ser atingido a desgraa dos
arcontes. E o fato de todas as criaturas submetidas a eles um dia
escaparem de seu comando mediante a transgurao o seu
sofrimento.
Quando falamos sobre os arcontes dos ons no deveis pensar
que essas foras sejam um exemplo de maldade, que todos os
vcios da escria da civilizao sejam tambm os seus. No, sob
muitos pontos de vista eles apresentam as maiores virtudes que
se pode alcanar na dialtica, os mais puros aspectos imaginveis
na ordem do mundo profano. Podemos design-los, em certo
sentido, como os efsios, como ponto culminante dos habitantes
da fronteira.
Contudo, eles reagem a esse estado de modo diferente do da
humanidade admica. Quando um homem admico alcana o
estado de efsio, ele se volta para a sua ptria original e deseja
abandonar a condio de prisioneiro. Os arcontes no podem
alcanar esse estado de efsio porque so cosmocratas,* criado
res de um sistema complexo da natureza da morte. Eles devem
prosseguir suas atividades at que o ltimo ser decado se liberte
de sua influncia por vontade prpria e seu Universo possa ser
abolido.
:-,
:: Os .vcow:vs uos vows
Deveis observar que, por meio dos arcontes e de todas as criatu
ras que deles receberam suas almas, podem ser alcanados nveis
de evoluo cultural muito elevados. Mediante suas sugestes,
pode-se at falar de fraternidade, amor peloser humano, bondade,
verdade e justia. Eles mantm um de:a/an, um cu do mais alto
nvel, repleto de beleza e felicidade inimaginveis, embora tudo
isso, ainda assim, nada tenha a ver com libertao verdadeira.
Quem deseja encetar o caminho da transgurao e renovar
sua alma por meio dos doze salvadores primordiais da Cmara do
Tesouro de Luz, deve compreender isso de modo perfeito, para
que no haja possibilidade de engano. Ele vai dedicar-se com
exclusividade ao aspecto substancial e libertador da Doutrina
Universal pura e da manifestao salvadora de Cristo. Por isso
especicamente o mosaico e o semtico devem ser excludos de
sua conscincia.
Com isso nada queremos dizer contra o povo semita, pois
muitos judeus erame sotransguristas. Lembrai apenas das doze
tribos de Israel desaparecidas e da seita sagrada de Baal Sem,
que ainda conhecida em nossos dias.
Uma prova para nossa opinio encontra-se em Deuteron
mio , no Quinto Livro de Moiss, designado como o Cntico
de Moiss. Dizem os versculos e :
Quandc c /t/ss:mc searcu cs c:cs e d:str:/u:u cs //cs dcs /c-
mens, xcu as rcnte:ras dcs c:cs segundc c numerc dcs //cs de
Israe/ [a raa sem:ta. Pcrque a crc dc Sen/cr seu c:c, ]ac
a sua /erana.
Esse Senhor no , portanto, o Altssimo, o Absoluto, mas
o Deus da Aliana de Israel, Jeov. evidente que todos esses
semitas, sob essa direo sobre-humana, no deixavam de dar
seus testemunhos de gratido:
:-,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Pcrque eu [Mc:ss querc rcc/amar c ncme dc Sen/cr.
Hcnra: scmente a ncssc Deus (Dt :).
S c Sen/cr c gu:cu []ac, e nc /a::a deus estran/c ccm
e/e (Dt : ).
Essa uma tpica expressodialtica. Nos primrdios, oAltssimo
(o Absoluto) absoluto. Na dialtica umarconte pode at crescer
mediante a obedincia de seus lhos. E ele tomado pela fria
quando eles se opem sua vontade.
Moiss, portanto, foi um hierofante dos Mistrios de Jeov,
os mistrios semticos, assim como cada arconte dirigente tem
seu mistrio. Talvez, visto pelos parmetros dialticos, Moiss
tenha sido um grande homem, porm, evidente, um ser com
uma alma de arconte, que tudo aceita e observa a palavra divina
como lhe diz o seu Deus (Dt : ):
E vede entc que scmente eu scu
e nc /a cutrc Deus senc eu.
Eu cssc matar e tcrnar v::ente.
Eu cssc er:r e cssc curar,
e n:ngum /a que cssa /::rar-se da m:n/a mc.
Sabeis que a raa semita foi dividida emdoze tribos, denominadas
conforme os doze lhos de Jac. Eles formavam a parte do Se
nhor. Sabeis, de modo geral, o que ocorreu devido a essa parte
do Senhor. Quando a tribo nmade dos antigos semitas inva
diu Cana, matou ali todos os habitantes e tomou suas posses.
De acordo com a ordem de seu deus, ningum podia sobreviver.
Quando alguns humanistas entre os semitas pouparam a vida de
algumas pessoas, foram, mais tarde, punidos de maneira severa
pelo seu deus. Edepois, quando o povo semita progrediu bastante
na terra tomada onde havia aniquilado uma elevada e magnca
:-,
:: Os .vcow:vs uos vows
cultura egpcia, continuou ainda com suas incurses assassinas.
O pior caso foi o da tribo de Dan, que teve diculdades nas fron
teiras que estabeleceu, ocupando um reino vizinho em nome de
Jeov e matou o seu povo.' Onome Dan signica juiz ou justia.
de se notar a dialtica dessa justia.
No precisamos lastimar a respeito, pois todas as pessoas deste
mundo receberam sua alma da fora dos ons. E at hoje encon
traremos provas de que as guras que dirigem este planeta so
subservientes e is servidoras dos ons. Oolho por olho, dente
por dente, essa antiqussima lei mosaica recebida da mo de seu
deus, ainda hoje a ideia motriz da massa e do indivduo, embora
j no seja amado Jeov, mas se fale de Cristo. Que esse um
falso Cristo, at uma criana pode entender.
Em todas as pessoas deste mundo, que so descendentes das
antigas raas, agitam-se e esto em ebulio as sugestes do pas
sado cinzento que emergem do subconsciente e das radiaes
diretas da lpica dos arcontes. Por isso, deveis compreender que
h apenas uma soluo: consagrar-vos por inteiro ao processo
de libertao para que, um dia, se possa dizer tambm a vosso
respeito: a fora que est em vs vem de mim, Jesus, o Senhor, e
a vossa alma pertence ao reino original.
Cf. Juzes :: Eles, porminvadiramLas, onde umpovo vivia tranquilo '
e seguro, e mataram-no a o de espada e puseram fogo cidade.
:--
i.
Oxstixix1o ii }o\o
Lemos no captulo do evangelho P:st:s Sc/:a:
c degar em me:c acs arccntes dcs cns, c//e: ara /a:xc, ara c
mundc dcs /cmens cr mandamentc dc Pr:me:rc M:str:c. Enccn-
tre: Isa/e/, a me de ]cc Bat:sta, antes de e/a c /a:er ccnce/:dc.
E ne/a :ntrcduz: uma cra que /a::a rece/:dc dc equenc Ia, c
Bcm, c que esta nc Me:c, ara que ]cc Bat:sta t::esse ccnd:c de
ser meu recurscr, de rearar ara m:m c cam:n/c e /at:zar-me
ccm a agua da a/sc/::c dcs ecadcs. Essa cra a que se enccntra
nc ccrc de ]cc.
dema:s, em vez da a/ma arcnt:ca que e/e de:er:a ter rece/:dc,
enccntre: a a/ma dc rceta E/:as nc :nter:cr dcs cns das eseras. E
eu c acc//:, tcme: sua a/ma e a trcuxe ara a I:rgem de Luz. Esta
transm:t:u-a a seus Para/emtcres.'' Estes trcuxeram-na a esera
dcs arccntes e :ntrcduz:ram-na nc regac de Isa/e/. ss:m a cra
dc equenc Ia, c que esta nc Me:c, e a cra dc rceta E/:as estc
v:ncu/adas ac ccrc de ]cc Bat:sta.
A palavra grega ara/emtcr, que aparece no texto copta do evangelho P:st:s ''
Sc/:a, signica literalmente receptor. Aqui feita aluso aos guardies
dos portais, entidades que recebemas almas salvas na sua egada aoPleroma
e as dirigem para as regies da vida eterna.
:-a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Desse modo o autor do evangelho P:st:s Sc/:a tenta esclarecer
aos alunos da Escola Espiritual algumas informaes incompreen
sveis no Evangelho. E como a maioria de nossos leitores conside
rar um tanto obscuro o comentrio do evangelho P:st:s Sc/:a
quanto ao mistrio de Joo Batista, conveniente analis-lo.
No pretendemos examinar a gura de Joo Batista como per
sonalidade histrica, pormcomo umtipo de pessoa que pode ser
amada realmente um precursor de Jesus no seguinte sentido:
antes que a radiao de Cristo possa tomar forma num ser hu
mano e, por isso, este possa ser amado homem-Jesus, ele deve
ser umhomem-Joo. Deve ser acolhido numprocesso preliminar.
Por esse motivo o Evangelho relata que Joo precede Jesus,
e por isso Joo Batista um personagem de todos os tempos e
se manifesta assim que um aluno da Escola Espiritual inicia o
caminho na mesma condio e com as mesmas foras que o tipo
Joo. Da no se pode simplesmente decidir com arbitrariedade
ser um tipo joanino. Pode-se, no mximo, decidir por tcrnar-se
num tipo joanino.
Quanto a isso h diversas fases de desenvolvimento e, por
conseguinte, diferentes tipos e subdivises:
. O tipo homem dialtico comum que tambm diferenciado
em vrias gradaes.
. O tipo Joo, que encontramos na Escola Espiritual comum
visvel.
. O tipo Jesus, que o do novo homem liberto.
. O tipo Cristo, que o do homem divino.
Nas informaes do Evangelho e nas do evangelho P:st:s Sc/:a
consta que j no tipo Joo acontece um nascimento milagroso.
No nos referimos ao nascimento natural de uma criana, mas
entrada num estado de ser no dialtico.
:-
:. Ow.scixvw:o uv Joio
Acontecem trs nascimentos, trs fases no ressurgimento mi
lagroso:
. O nascimento de Joo, que os rosa-cruzes designam com as
palavras inflamado pelo esprito de Deus.
. O nascimento de Jesus, representado pelos rosa-cruzes por
morrer em Jesus.
. O nascimento de Cristo, que os rosa-cruzes designam como
renascido pelo Esprito Santo.
O primeiro nascimento a condio para a transgurao.
O segundo o processo de transgurao.
O terceiro assegura a realizao da transgurao.
Damo-vos esse esquema como uma viso geral, porm o ponto
mais signicativo para vs se de fato entrastes no processo do
primeiro nascimento, o nascimento de Joo. E repetimos que
se trata de um nascimento extraordinrio. No se pode tomar a
resoluo de ser um Joo a partir de hoje. Mas pode-se decidir
por consagrar-se ao caminho.
Nesse caminho, desde que atendidos os requisitos, precisais
ser agraciados comos fatores para esse nascimento. por isso que
umnascimento maravilhoso, pois deve ser comprovado que ele
se d mediante uma atitude de vida muito concreta, na qual o
desapego do eu o centro.
Para melhor compreenso desse primeiro maravilhoso nas
cimento e do tipo Joo preciso rever alguns pontos. Come
aremos com a pergunta Como deve ser um aluno da Escola
Espiritual que bem sucedido em sentido deveras libertador?
A resposta : Ser o aluno que, por meio de experincias
amargas, de mgoas, aflies e morte, de sofrimento e desgosto,
descobriu que nossa ordem de natureza de modo nenhum pode
ser a ordem divina.
:ao
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Assim, um aluno como esse considerar desnecessria e intil
qualquer atividade para melhorar o mundo na linha horizontal.
Por esse motivo, ele no aceita o mundo sem mais nem menos,
porm interiormente procura pelo outro. Ele com certeza deseja
procurar porque compelido pela inquietao que o acometeu
no sangue.
Quando esse aluno tiver conhecimento do como e do porqu
das coisas, estar tambmpreparado para perseguir o seu objetivo
mais elevado em razo de consequncias radicais. Ele amado
homemIsabel-Zacarias na literatura da Escola da Rosacruz. Uma
pessoa assim ter conseguido as condies para o primeiro nas
cimento maravilhoso, e isso vale para muitos alunos da Escola
Espiritual. Esse nascimento realiza-se do seguinte modo:
Enccntre: Isa/e/, a me de ]cc Bat:sta, antes de e/a c /a:er ccnce-
/:dc.
A pessoa que traz a mencionada inquietao no sangue emite
certa vibrao magntica, o que evidente. Essa reao provoca
um contato com uma fonte de fora que, no evangelho P:st:s
Sc/:a, amada a cra dc equenc Ia, c Bcm, c que esta nc
Me:c. Que fora essa? a fora que atingiu a natureza da morte
at o corao, como diz Jacob Boehme. a fora fundamental,
que conclama, do corpo gnstico da Corrente Universal e que
atua no mundo da dialtica. uma fora que no procede direto
do novo campo de vida, todavia est ligada a ele e toma forma de
maneira perfeita no campo natural dialtico. Apesar disso, uma
fora claramente separada deste, e pode atuar apenas na pessoa
do tipo mencionado. Por essa razo, esse campo de fora est ao
alcance dos homens dialticos sem que eles tenham de entrar
num estado no natural.
Esse campo de fora que est no Meio, e que, portanto, tam
bm est no centro da natureza da morte, est para a Gnosis
:a:
:. Ow.scixvw:o uv Joio
assim como a Escola Espiritual para o novo campo de vida. Ele
amado o campo do pequeno Ia, o Bom para expressar
que, embora atue na natureza da morte, est absolutamente sob
a direo da fora divina primordial. A fora desse campo , en
to, implantada no tipo humano e ligada ao tomo original, ao
corao, em resposta aflio da alma. Quando esse trabalho
concludo, desenvolve-se a segunda fase do processo:
dema:s, emvez das a/mas dcs arccntes que e/e de:er:a ter rece/:dc,
enccntre: a a/ma dc rceta E/:as ncs cns das eseras.
Com a alma do profeta Elias a Pistis Sophia considera a herana
de sangue reunida de todos os libertos na luz e presente na natu
reza da morte. Todos os que seguiram o caminho e se libertaram
da natureza dialtica deixaram na natureza a herana do sangue
de sua grande vitria. E todos os que seguem a senda e evoluem
para o tipo acima referido em determinado momento recebem
essa herana de sangue. Passam a ter parte nela, assim como na
fora que est no Meio.
Cada homemrecebe uma herana de sangue, quer queira quer
no. Se intensamente ligado famlia, povo e raa e disso no
se liberta radicalmente, compelido a sempre aceitar, queira ou
no, a herana de sangue de todo o grupo, que, natural, est
muito sobrecarregado do ponto de vista crmico. Ento ele no
vive, mas vivido pelo sangue e mediante o sangue.
Entretanto, quando evolui para o referido tipo e sente-se se
guro, mediante seu estado de ser, de estar ligado pelo corao
fora que est no meio, recebe, ao mesmo tempo, uma herana de
sangue harmonizada comela, umtesouro de sangue, o tesouro de
sangue dos vitoriosos, a fora da fraternidade vivente dos irmos
e irms que nos precederam no caminho.
Essa herana cresce de sculo a sculo e torna-se uma posse
imensurvel. Esse tesouro de sangue insuflado no regao de
:a.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Isabel. Portanto, a fora do pequeno Ia, que est no meio, e a
alma do profeta Elias so unidas no corpo de Joo Batista para
que Joo esteja em condio de ser o precursor, de preparar o
caminho e de batizar-me com a gua do perdo das culpas, livre
do carma, por meio de uma estrutura de alma diferente.
Desse mododesenvolve-se oprimeironascimentomaravilhoso.
Como armamos, ele tem trs fatores:
. umestado de ser preliminar correto, o estado Zacarias-Isabel;
. um efeito da energia irradiada de um campo magntico iso
lado existente na natureza da morte;
. a condio de acolher a herana sangunea dos antepassados
gnsticos e dela viver.
Quem assim pode tornar-se num precursor, pode preparar o
reto caminho nesta natureza e libertar-se da carga de culpa do
ser aural e preparar-se para o segundo nascimento milagroso, o
encontro com Jesus, o Senhor.
Assim, descobrimos o que necessrio para um verdadeiro
discipulado e que todos podem viver esse discipulado se o seu
tipo corresponder s exigncias lgicas apresentadas.
O que, eventualmente, ainda detm o homem, talvez seja o
fato de ele ainda tentar servir a dois senhores e, por isso, precisar
suportar a carga de uma herana de sangue que se explica por
completo pela natureza inferior e pela linha horizontal.
:a,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio s
Jesus prosseguiu com sua explicao e disse: Quando, por mandamento do
Primeiro Mistrio, olhei para baixo sobre o mundo dos homens, encontrei
Maria, que, segundo o corpo fsico, amada minha me. Eu falei com ela
na forma de Gabriel e, quando ela se voltou para mim no Alto, introduzi nela
a primeira fora que havia recebido de Barbelo, isto , a fora do corpo que
utilizei no Alto. Ao invs da alma eu introduzi nela a fora do grande Sabaoth,
o Bom, que se aa na regio da direita.
Introduzi na esfera dos arcontes os doze poderes dos doze salvadores da
Cmara do Tesouro de Luz que recebera dos doze auxiliares do Meio. E os
decanos dos arcontes e seus auxiliares pensaram que eram almas arcnticas. E
os servidores trouxeram-nas e xaram-nas nos corpos de vossas mes.
Quando vosso tempo egou, nascestes no mundo semque houvesse almas
dos arcontes em vs. Desse modo recebestes uma parte da fora que o ltimo
auxiliar soprou neste mundo. a fora que assim est mesclada com todos os
invisveis e todos os arcontes e ons, em suma, mesclada com este mundo de
perdio.
Essa fora, que no princpio emanei de mim mesmo, eu a introduzi no
Primeiro Mandamento. E o Primeiro Mandamento introduziu uma parte
dela na grande luz. A grande luz introduziu uma parte do que havia recebido
nos cinco auxiliares. O ltimo dos auxiliares tomou uma parte que havia
recebido e introduziu-a na mistura. E essa parte encontra-se assim em todos
os que vivem neste mundo da mistura, como tambm acabo de dizer-vos.
:a,
Assim falou Jesus a seus discpulos no Monte das Oliveiras. E acrescentou:
Alegrai-vos, rejubilai e regozijai-vos, pois egou o tempo de vestir-me com
a veste que me fora destinada desde o princpio e que eu havia deixado no
Primeiro Mistrio, at que egasse o tempo da consumao.
O tempo da consumao o tempo no qual, pelo Primeiro Mistrio, me
determinado falar convosco sobre a verdade, desde seu princpio at a sua
consumao e do interior dos interiores at o exterior dos exteriores, porque
atravs de vs o mundo ser salvo. Alegrai-vos e rejubilai, porquanto sois
abenoados dentre todos os homens da terra, pois sois os que libertaro o
mundo inteiro.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c a
:a,
i,
Aio io iiuixo I, o Box
Quando observais a estrutura do conhecido Evangelho de Cristo,
comprovais que, em primeiro lugar, se fala de uma famlia de
sacerdotes, de Zacarias e Isabel. A Isabel profetizado que dela
nasceria o profeta Joo. Algum tempo depois, a mesma revelao
feita a uma segunda famlia, ou melhor, uma futura famlia, a de
Jos e Maria, que estavamprometidos umao outro. informado
que de Maria nasceria Jesus, o Senhor, de maneira milagrosa, sem
interveno de seu cnjuge.
Nasce Joonasce Jesus. Joorealiza seutrabalhoe desaparece
assim que Jesus, o Senhor, d incio ao seu. A mudana desses
personagens na cena do Evangelho ocorre quando do batismo nas
guas do Jordo. O relato evanglico continua depois na forma
conhecida.
Na Escola da Rosacruz urea sempre armado com nfase
que no deveis entender a informao do Evangelho como fato
histrico no sentido convencional, mas como acontecimento
sempre atual, realizvel no hoje.
Isso soa absurdo e impossvel para os que no compreendem
o sentido da informao do Evangelho, os que durante toda a
vida viveram segundo regras exteriores e se tornaram dependen
tes de deuses e dolos. Em resumo, absurdo para todos os que
persistem na conscincia religiosa natural, comum.
:ao
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Porm, os que sabem a respeito da Doutrina Universal, que
professam o discipulado de uma escola espiritual, conhecem e
sentem a verdade dessa interpretao. Falamos a esse respeito de
acordo com a explicao do evangelho P:st:s Sc/:a. Armamos
que h trs nascimentos extraordinrios:
. o nascimento de Joo,
. o nascimento de Jesus
. e o nascimento de Cristo.
Para participar do primeiro nascimento maravilhoso preciso
ser determinado tipo humano, uma pessoa que, depois de expe
rincias amargas de aflio e morte, de sofrimento e desgosto,
encalhou nesta natureza da morte e comea uma busca, devido
inquietao em seu sangue e a todos os esforos dialticos infrut
feros.
Ento, esse homem, que pode ser amado Zacarias-Isabel
em razo do seu estado de ser, atingido pela radiante fora do
pequeno Ia, o Bom, a fora que est no meio. uma radiao
eletromagntica, a fora gnstica fundamental que atingiu nossa
natureza dialtica at o corao da morte.
Essa fora a resposta divina aflio da alma do homem
acima referido. E quem, agora ou no futuro, vive em tal aflio
anmica recebe essa resposta. Por meio dela o homem se abre de
maneira gradativa para uma nova perspectiva. Todas as coisas
mudam. Comessa primeira radiao, o trabalho da Fraternidade
atua na Escola Espiritual em todas as atividades habituais. a
fora de Ia, o que est no meio. Todos os que entraram para
a Escola Espiritual perceberam isso quando pela primeira vez
tomaram conhecimento de seu trabalho e de seus ensinamentos.
Foi comose umvutivesse sidoretiradodiante donetoe coisas
incontveis, at mesmo toda a vida, de repente passassem a ser
vistas de outro modo.
:a-
:, Avov. uo vv_Uvwo I., o Box
Entretanto, ningum que esteja passando ou j tenha passado
por esse perodo deve supor j se tratar do estado de ser perfeito
do objetivo nal, pois apenas uma fase preliminar, a anunci
ao de um possvel nascimento. Por isso, aps essa ampliao
das faculdades orgnicas e mentais da conscincia, deve haver a
prontido e a rme determinao, com base na nova viso, de
pr mos obra e iniciar o trabalho fundamentado nessa nova
perspectiva.
Se ansiais por isso, se houver umcrescente anseio nesse sentido,
sereis fortalecidos para a ao, habilitados para a ao de livres
construtores, mediante uma segunda radiao. Essa segunda ra
diao amada o nascimento de Joo ou o renascimento de
Elias. Isso signica que o jovem candidato ligado com a fora
do sangue de todos os libertos. Ele recebe a herana de sangue,
que uma radiao sideral. Ele ligado de fato no sangue com
todos os irmos e irms que o precederam no caminho.
um tesouro do sangue, o tesouro do sangue dos vitoriosos, a
fora de uma irmandade vivente. Essa fora vos capacita a empre
ender e levar a bom termo o caminho como verdadeiros alunos.
No so todas as capacidades humanas comuns, opinies, de
cincias, propsitos e manifestaes tambm propriedades san
guneas? O que no possus no sangue jamais poder realizar-se
de fato. Por esse motivo esse novo nascimento no sangue, essa
acolhida da herana de sangue, condio necessria para tudo.
Quando vosso tipo responder s exigncias estabelecidas tereis
parte na herana de sangue.
Nesse ponto, o evangelho P:st:s Sc/:a prossegue com suas
explicaes sobre a Doutrina Universal:
]esus rcssegu:u ccm sua ex/:cac e d:sse: Quandc, cr manda-
mentc dc Pr:me:rc M:str:c, c//e: ara /a:xc sc/re c mundc dcs
/cmens, enccntre: Mar:a, que, segundc c ccrc /s:cc, damada
m:n/a me. Eu a/e: ccm e/a na crma de Ga/r:e/ e, quandc e/a
:aa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
se vc/tcu ara m:m nc /tc, :ntrcduz: ne/a a r:me:ra cra que
/a::a rece/:dc de Bar/e/c, :stc , a cra dc ccrc que ut:/:ze: nc
/tc. c :n:s da a/ma eu :ntrcduz: ne/a a cra dc grande Sa/act/,
c Bcm, que se ada na reg:c da d:re:ta.
Portanto, no aluno que vos descrevemos agora atuam dois raios
do novo campo eletromagntico: o raio que anima o buscador
e lhe mostra o lar paterno como que projetado distncia e o
raio da herana sangunea que dinamiza o aluno, estimulando-o
ao, levando-o a tornar-se num personagem Joo. Quando o
aluno se empenha nesse sentido, seu ser evolui para umnovo tipo
simbolizado no Evangelho por Jos-Maria.
Esse trabalho sobre si mesmo, fundido pela ao dos dois pri
meiros raios da verdade eterna, naturalmente, automaonaria.
Abris o caminho em meio aos obstculos: Joo, o pioneiro. O
resultado dessa ao de liberar o caminho tipicamente Jos, o
carpinteiro, o livre construtor.
Comessas transformaes o ser do aluno levado comcerteza
a uma crise, um limite, um ponto extremo no qual devem ter
minar, com legitimidade, todas as possibilidades dialticas. Esse
estado denominado Maria. Omicrocosmo alcana esse estado
por meio do trabalho consequente de Jos, o carpinteiro. Por essa
razo dito que Maria e Jos esto unidos, so em verdade dois
em um.
Entretanto, podeis dizer que vosso trabalho preparatrio de
carpinteiro suciente para tornar-vos dignos do perfeito estado
de Maria? No estais sempre em dvida e com a sensao de mal
haver comeado o trabalho? por isso que o relato diz que Jos e
Maria ainda esto noivos. Eles esto destinados unidade, porm,
a realizao ainda est distante.
Ento, nessa situao de empenho fervoroso levado por um
impulso do sangue, mesmo supondo estar longe do objetivo,
acontece, como que por um milagre, o toque de uma terceira
:a
:, Avov. uo vv_Uvwo I., o Box
fora da radiao gnstica, a de Barbelo. Traduzindo de forma
literal, Bar/e/c signica lho da destruio, do rompimento. Tal
vez compreendais que, ento, com essa fora de Barbelo, comea
a converso do ser natural em um ser da Ordem Espiritual de
Jesus Cristo.
Entretanto, essa converso exige um rompimento. Talvez te
nhais imaginado que o rompimento mediante Joo e Jos fosse
suciente para entrar no porto com todas as velas desfraldadas.
Mas esse aparar as veredas da primeira fase to-somente na
linha horizontal. Sustentados pelos dois primeiros raios da Gno
sis, tornais retos os caminhos de acordo com a vossa vontade,
vossa concepo e gosto medida que vossa viso, vossos recursos
sanguneos e capacidade de trabalho em sentido libertador vos
permitirem desimpedir o caminho.
Perguntamo-vos: Possus um perfeito conhecimento? Vossos
recursos sanguneos so perfeitos? Vossa capacidade de trabalho
absolutamente no sentido libertador?
Respondereis honesta e intimamente comumno! Pois bem,
naturalmente isso uma lacuna na evoluo. Assim, perder-vos
-eis no deserto, o que um impedimento para o terceiro raio de
Barbelo. Ele quebra e pulveriza de forma metdica e completa
o que s vezes no quereis, tudo aquilo para o qual a vossa razo
insuciente, para vosso desespero, tudo o que vossa energia
incapaz de conseguir.
Essa fora de radiao afeta-vos pela vontade do Pai. Isso pode
provocar uma confuso desesperadora, quando antes tudo ia
to bem em vs. Pode haver forte oposio, resistncia natural,
impulso para autoarmao e um medo desmesurado. Se no
vos impuserdes com bravura, como heris decididos e de cabea
erguida, sofrereis uma ruptura.
Como alunos dedicados da fase de Joo, natural que queirais
preparar vosso caro cordeiro pascal, permanecendo concentrados
em vossa cabana, eios de humildade. Ento entra a tempestade
:o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
do terceiro raio, o raio de Barbelo, que estremece a casa de forma
desordenada, como aconteceu com Cristiano Rosa-Cruz. Agora
tudo depende de abandonardes de maneira espontnea vossa re
sistncia natural e dizer como Maria: Faa-se emmimconforme
tua palavra. Deveis proceder como se pedsseis mediante e em
prpria atitude de vida: No a minha vontade, mas a tua seja
feita. Ento a fora do grande Sabaoth, o Bom, o que est do
lado direito, acolhida em vossa alma.
Este o quarto raio da Gnosis, o raio que impe ordem e
equilbrio, que vos habilita a seguir comalegria o caminhodorom
pimento. um caminho que, segundo a natureza, no quereis,
no vedes e no podeis empreender, contudo, seguis morrendo
sem resistncia, para renascer por toda a eternidade.
::
i
Aio io cxii Sio1i
Explicamos com pormenores que h trs nascimentos maravi
lhosos. O candidato precisa passar por trs estgios se deseja
abandonar o eu dialtico e a vida dialtica. Esses estgios ou nas
cimentos so: o nascimento de Joo, o nascimento de Jesus e o
nascimento de Cristo.
Cada um desses nascimentos realiza-se para o aluno mediante
a ao dos quatro raios de luz, das quatro foras de radiao do
campo eletromagntico da renovao. Esclarecemo-vos como
se desenvolvem os quatro raios e como atuam no nascimento
de Joo. No evangelho P:st:s Sc/:a o primeiro raio no nasci
mento de Joo amado o pequeno Ia. a resposta divina
ao anseio da alma do aluno principiante. Como consequncia,
desenvolvem-se no aluno a compreenso, o conhecimento e no
vas perspectivas para o caminho da libertao. O buscador v o
caminho sua frente.
Quando, mediante essa revelao, desperta um imenso anseio
para seguir ocaminhoda libertao, surge uma receptividade para
osegundoraioda Gnosis, coerente coma natureza e opoder desse
anseio. E o anseio desperta quando no buscador se consumarem
o desmascaramento da dialtica e a amargura da iluso.
Ao tornar-se receptivo ao segundo raio da Gnosis, o candidato
ligado ao campo sanguneo, com a herana de sangue de todos
:.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
os irmos e irms que o precederam no caminho. Essa ligao
sangunea capacita o neto a pr mos obra com suciente
coragem, fora, e dinamismo. Nessa fora o jovem aluno pode
verdadeiramente entrar em ao.
Compreendereis que um homem dialtico s pode egar at
determinado limite emseu trabalho sagrado quando vivencia seu
ser e seu mundo afastados de Deus e, por isso, em sua vida veri
ca erros incontveis, erros elementares ou resultantes de iluso.
Podeis neutralizar muitos erros na vida mediante um anseio ab
soluto e srio. Podeis aplainar muitas veredas na vida para vosso
Deus, mas, decididamente, no podeis neutralizar o erro que o
vosso prprio ser. O eu no pode matar o eu.
Na verdade, falamos sobre o desapego do eu como necessi
dade absoluta nos mistrios da transgurao, pormno se pode
neutraliz-lo por completo. Pode-se, no mximo, alcanar deter
minado limite. Sempre resta um raio de ao no qual o eu deve
entrar em cena e est imbudo do papel de perceber, de pensar,
sentir e agir. Pensai apenas na vida burguesa, da qual no podeis
vos distanciar por completo.
O desapego do eu leva, portanto, at um certo ponto na pri
meira fase. Chegando a essa fronteira, o candidato vivencia o
toque de uma terceira fora de radiao que no evangelho P:st:s
Sc/:a amada a fora de Barbelo, o lho da ruptura. Essa
fora de radiaoatinge-vos pela vontade doPai e rompe, aniquila
de maneira metdica e completa tudo o que eventualmente que
reis e tambm tudo o que muitas vezes no quereis, bem como o
que de modo nenhum conseguis romper. Nessa terceira radiao
o eu da natureza despedaado em seu ncleo. Por esse motivo
diz a Bblia que Joo decapitado.
A fora de radiao de Barbelo radical e absoluta. O aluno
deve estar preparado para conformar-se com essa aniquilao e
comprovar de fato: Senhor, no a minha, mas a tua vontade seja
feita.
:,
: Avov. uo cv.wuv S.n.o:u
Quem, nesse ponto, quer entregar-se por inteiro, at o ltimo
reduto de seu antigo eu, d abertura para um quarto poder de
radiao da Gnosis que amado a fora do grande Sabaoth.
uma radiao que traz direo e equilbrio conduta na vida,
colocando o aluno em condio de seguir o caminho do rompi
mento com grande alegria e atravessar os portais de uma morte
excepcional.
Assimo aluno passa por umsegundo nascimento milagroso, o
de Jesus, que tambm sustentado pelos quatro raios da Gnosis.
J falamos antes sobre os doze pontos magnticos no ser aural
que, juntos, viabilizama nova veste-de-luz. Para possibilitar agora
uma compreenso melhor de todo o mistrio do renascimento,
preciso tambm amar a ateno mais uma vez para esses doze
pontos magnticos.
Sabeis que o rmamento magntico no ser aural determina
toda a natureza do vosso estado anmico e do vosso estado de vida
porque todas as linhas magnticas de fora que partem do ser au
ral correspondem aos respectivos pontos no santurio da cabea
e do corao. Assim, todo o microcosmo forma uma unidade
magntica, um nico sistema homogneo. E a posse do tomo
-centelha-do-esprito no pice do ventrculo direito do corao
tambm no pode alterar esse fato em nada.
A Escola Espiritual faz referncia a entidades portadoras da
centelha espiritual e entidades portadoras da centelha de vida. A
esses dois grupos devemos acrescentar um terceiro. Isso torna a
viso geral dos fatos bemmais complicada, pormela necessria
para explicar ocorrncias na vida de algumas pessoas e sua con
duta, uma vez que essa maneira de comportar-se e esses fatos, em
futuro prximo, sero mais frequentes do que nunca.
Sabeis que uma entidade portadora da centelha de vida no
em absoluto outra coisa seno uma criatura da natureza, um
animal de uma ordemsuperior. Aentidade portadora da centelha
espiritual possui um microcosmo que vem do passado remoto
:,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
da humanidade e descende das sete raas-razes primordiais. Esse
microcosmo possui, portanto, determinado carter. Alm do
rmamento magntico de fato emfuncionamento, tambmse en
contra emseu ser aural umrmamento magntico latente, umsis
tema apagado, escuro, e no centro de sua esfera esse microcosmo
possui um tomo original. Quando uma personalidade vivente
est manifestada nesse microcosmo, esse tomo corresponde ao
ventrculo direito do seu corao.
Esse tomo, no centro da esfera microcsmica, sempre re
ceptivo ao extremo a impresses do campo de vida onde o mi
crocosmo se manteve antes de sua queda. Entretanto essas im
presses no podem ter ressonncia no microcosmo, portanto,
tambm no na personalidade, se no ser aural desse microcosmo
os doze ncleos magnticos primrios latentes do sexto anel no
tiverem se tornado receptivos. Quando esses doze ncleos mag
nticos primordiais ainda esto assim latentes, a funo de re
flexo do tomo original no pode suscitar nenhum efeito real
mente libertador na personalidade e, portanto, nem em todo o
ser. Ento, essa funo de reflexo do tomo original causa, no
mximo, um certo interesse intelectual e mstico na pessoa em
questo. Mas essa pessoa, por certo, no seguir o caminho do
nascimento joanino, tampouco conhecer o estado precedente
de Zacarias-Isabel.
Ela persistir em seu ser egocntrico, e seu sangue se mostrar
feado para uma ao regeneradora. Essa pessoa no conhece o
sacrifcio de toda a sua natureza e no pode oferec-lo. Quando
muito, ela est preparada para o sacrifcio e a obedincia se estiver
segura de reter algo importante para o seu prprio eu. Quando
o seu sacrifcio no tem a recompensa esperada resulta dor in
tensa. Entretanto, no a dor do ser humano que estagnou neste
mundo, mas a dor do eu decepcionado.
Mediante a funo refletora negativa do tomo original, esse
ser humano pode, de fato, entrar nas leiras dos alunos da Escola
:,
: Avov. uo cv.wuv S.n.o:u
Espiritual, compreender a literatura universal at determinado
nvel, ser sensvel a seu encanto dentro de certos limites, mas no
pode egar a atuar no campo de fora dos quatro raios, nem
mesmo em benefcio prprio, porque seu sistema magntico no
o permite e bloqueia por completo todos os acessos ao ser e ao
sangue.
Vemos que tais alunos cometem os maiores erros em suas pr
prias vidas e geram influncias e condutas prejudiciais obra.
Para eles, ento, vale apenas a conhecida splica: Senhor, per
doa-os, pois no sabem o que fazem. Eles so capazes apenas de
ter reaes puramente dialticas, e no no sentido que a Escola
Espiritual exige. Esses alunos precisam esperar at que novas pos
sibilidades magnticas se manifestem em seu ser, por mais que se
queira ajud-los ou assisti-los, porque tambmso lhos decados
de Deus.
A Escola Espiritual tambm precisa aguardar que, nessas pes
soas, o aborrecimento causado pela resistncia que o eu viven
cia depois de muito sofrimento e experincia e pelo compor
tamento muito orgulhoso e brutal que sua caracterstica seja
transformado emhumildade diante de Deus e dos homens. Com
efeito, tal humildade comprovar que os doze guardies da C
mara do Tesouro de Luz permitiram que a luz brilhasse um
pouco nos doze ncleos magnticos latentes do ser aural. Apartir
desse momento, um grupo de novas linhas magnticas de fora
sensibilizar os respectivos doze pontos na cabea e no corao.
Uma nova condio magntica ser formada. E com essa con
verso de todo o ser, os raios da Gnosis que tocam o tomo
do corao podem iniciar seu maravilhoso trabalho e dar-lhe
continuidade.
Ento a sementeira j no encontrar solo rooso, porm
um campo lavrado onde poder crescer at a vitria. Por isso a
Escola Espiritual da Rosacruz urea deseja, em primeiro lugar,
reunir emseu campo de fora as entidades portadoras da centelha
:o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
espiritual que, em razo de suas condies aurais, de fato possam
ser livres construtores.
Precisamos dar-vos esta explicaoantes de continuarmos com
o comentrio sobre o evangelho P:st:s Sc/:a, pois o tomo ori
ginal de quem possui essa magnca caracterstica libertadora
poder desabroar como uma rosa que em verdade pode ser a
mada Rosa das Rosas. Assim como Jesus Cristo possui seus doze
discpulos, o candidato possui Cristo em seu corao. E, num
amplo crculo em volta dessa Rosa das Rosas, esto seus doze
servos, doze discpulos nas doze novas foras aurais magnticas
do sexto anel, que daro continuidade ao trabalho da rosa at a
consumao.
Quem est envolvido por esse crculo apostlico possui um
crculo que no pode nem deseja nada alm de servir de modo
perfeito a Cristo, que designado como a Rosa das Rosas.
:-
i,
Os tixto uxiiiis
Abordamos em pormenores a estrutura microcsmica da enti
dade portadora do tomo original que deseja seguir o caminho
da vida libertadora. Prosseguimos essa explicao de acordo com
o seguinte treo do captulo do evangelho P:st:s Sc/:a:
Quandc vcssc temc degcu, nascestes nc mundc sem que /cu:esse
a/mas dcs arccntes emvs. Desse mcdc rece/estes uma arte da cra
que c u/t:mc aux:/:ar scrcu neste mundc. a cra que ass:m esta
mesc/ada ccm tcdcs cs :n::s/:e:s e tcdcs cs arccntes e cns, em suma,
mesc/ada ccm este mundc de erd:c.
Essa cra, que nc r:nc/:c emane: de m:m mesmc, eu a :n-
trcduz: nc Pr:me:rc Mandamentc. E c Pr:me:rc Mandamentc
:ntrcduz:u uma arte de/a na grande /uz. grande /uz :ntrcduz:u
uma arte dc que /a::a rece/:dc ncs c:ncc aux:/:ares. O u/t:mc dcs
aux:/:ares tcmcu uma arte que /a::a rece/:dc e :ntrcduz:u-a na
m:stura. E essa arte enccntra-se ass:m em tcdcs cs que v::em neste
mundc da m:stura, ccmc tam/m aca/c de d:zer-vcs.
ss:m a/cu ]esus a seus d:sc/u/cs nc Mcnte das O/::e:ras. E
acrescentcu: /egra:-vcs, reu/:/a: e regcz:a:-vcs, c:s degcu c
temc de vest:r-me ccm a veste que me cra dest:nada desde c r:n-
c/:c e que eu /a::a de:xadc nc Pr:me:rc M:str:c, at que degasse
c temc da ccnsumac.
:a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Para que compreendais bem esse treo, amamos mais uma
vez a vossa ateno para o seguinte:
Oser aural de uma entidade portadora do tomo-centelha pos
sui um sistema magntico latente, apagado, alm do rmamento
magntico em funcionamento. Enquanto esse sistema latente
no apresentar um mnimo de atividade, o tomo original no co
rao no ter a menor condio de ser impulsionado para uma
ao libertadora.
A pessoa em questo, sem dvida, devido capacidade de im
presso do tomo original, vai interessar-se at certo ponto pela
vida libertadora e, talvez, tambm ligar-se a uma escola espiri
tual, mas continuar impondo o eu por inteiro, permanecendo,
portanto, inacessvel e feada em seu sangue.
Tal pessoa est preparada para assimilar a losoa da Escola
como conhecimento e talvez at a difundi-la de maneira fervo
rosa, acreditar estar progredindo por ter adotado um estilo de
vida regrado, contudojamais poder ser tida comoumverdadeiro
aluno. Umaluno uma pessoa que oferece o seu prprio ser, o eu.
Quem oferece esse sacrifcio deve estar em condio de faz-lo
mediante o sistema magntico latente do ser aural, pois os raios
magnticos e linhas de fora que o ser aural emite encontram-se
nos santurios da cabea e do corao e, emsua unidade, formam
e sustentam o eu. Por isso, se essas linhas de fora ainda forem
originrias do sistema magntico natural e comum, nenhuma im
presso da Gnosis que seja realmente demolidora pode entrar na
personalidade, porm, quando muito, poder dar ensejo a uma
exibio da Escola e da sua losoa.
Por essa razo um tomo original ativo sempre trabalha em
conjunto com uma parte tambm ativa do sistema magntico
primordial antes latente e adormecida por completo. Trata-se
de doze pontos magnticos primrios. Quando essas doze foras
esto ativas em certa medida, doze linhas de fora magnticas
tornam-se perceptveis no centro da cabea e do corao. Ento,
:
:, Os ciwco .Uxiii.vvs
uma porta tambm aberta no sistema da morte e a fora da rosa
no apenas pode entrar, mas tambm iniciar seu trabalho.
Quandoa rosa-do-coraopode irradiar, Jesus, oSenhor, nasce
no homem e escolhe seus doze discpulos para um crculo apos
tlico aural. Esse crculo prosseguir o trabalho de libertao do
Cristo interior at a consumao. Pode-se, assim, armar que
cada aluno que sabe impelir seu Cristo interior ao nascimento e
concretizar seu crculo apostlico ser bem sucedido.
Cada buscador possui o Cristo interior. o tomo original, a
rosa. Contudo, enquanto essa rosa permanecer em boto, oculta
entre as spalas, ela no poder desabroar. Enquanto esse boto
de rosa vos for perceptvel apenas de modo terico e losco,
no conheceis absolutamente vosso Cristo interior na realidade.
ABblia d testemunho disso comsua linguagemmetafrica: Ele
est entre vs, mas vs no o conheceis.
Para reconhecer a rosa, perceber seu perfume e entrar no ro
seiral, o homem precisa seguir o caminho preparatrio de Joo.
O desgosto motivado pela oposio do eu da natureza da morte
deve, aps muito sofrimento e experincia, transformar-se em
dor de arrependimento e em humildade diante de Deus e dos
homens. Essa humildade vai comprovar que os doze guardies do
Tesouro de Luz inflamaram os doze pontos magnticos aurais
primrios da libertao. E os doze discpulos cercamo Senhor do
Graal na Santa Ceia.
Porm, ainda h mais. O relato diz que no nascimento de Je
sus havia uma estrela acima do estbulo, uma radiante estrela de
cinco pontas. Ela permaneceu acima da gruta do nascimento e os
sbios do Oriente foram guiados pela maravilhosa luz da estrela
para prestar honras criana.
No aais notvel que em tantos relatos sagrados se fale em
tal estrela de cinco pontas? O corpo anmico gloricado, ou seja,
a nova veste do aluno, tambm apresentado como uma estrela
de cinco pontas. Aestrela de cinco pontas o smbolo do homem
.oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
primordial. Os cinco pontos desses cinco ngulos correspondem
cabea, s duas mos e aos dois ps, portanto, aos cinco sinais
do discipulado perfeito. Ligando esses cinco sinais por meio de
linhas formamos a estrela de cincopontas, os cincosinais doFilho
do Homem. A estrela pairava silenciosa acima do estbulo.
Cinco sinais: reconheceis a os cinco auxiliares dos quais fala o
evangelho P:st:s Sc/:a:
Essa unidade quntupla constitui, ela prpria, um mistrio.
Pensai nos tomos-sementes. So princpios atmicos que preva
lecem aps a morte e so inseridos no novo corpo numa nova
encarnao. Existem sete tomos-sementes e, no mundo da dial
tica, so sete correntes com as quais o microcosmo encadeado
na roda* do nascimento e da morte. Os tomos-sementes so dis
tribudos na personalidade, como sabe quemestudou a literatura
esotrica. Entretanto, esses tomos-sementes no tm correlao
alguma coma maravilhosa estrela de Belm. Todos os sete tomos
-sementes da congurao celeste primordial camencerrados no
tomo original do corao.
A rosa-do-corao, o Cristo interior, uma rosa de sete pta
las. Quando essa rosa floresce, quando nasce o Cristo interior,
eleva-se a estrela de cinco pontas. Sobre o aluno que pode cele
brar essa festa do nascimento pode ser dito: Vimos sua estrela
no oriente, o que signica no ponto de nascimento, no instante
do nascimento. Se quiserdes desvendar esse mistrio, deveis em
pregar o seguinte mtodo: imaginai o tomo original como sete
tomos encerrados em um espao. Quando, com a introduo
da cruz, ocorre a festa do nascimento, dando incio ao processo
de renascimento ou transgurao, o tomo stuplo , por assim
dizer, fragmentado sob a ao do fogo gnstico. Ele ssionado,
decompondo-se emsete tomos e dandoorigema uma grande luz.
Mediante essa exploso atmica o candidato envolvido como
que por uma ama cujos sete princpios formam uma gura: o
selo do verdadeiro homem primordial.
.o:
:, Os ciwco .Uxiii.vvs
Porm, so apenas princpios, ainda no so uma realidade
absoluta. Um desses princpios, no entanto, ca retido no pice
do ventrculo direito do corao, como centro da nova congura
o atmica. Um segundo princpio amplia-se, preene todo o
microcosmo e forma o pentagrama, a veste-de-luz. E os cinco res
tantes encontram-se no interior do pentagrama e correspondem
cabea, s mos e aos ps. Esses cinco podem ser denominados
planetas, os dois primeiros, sol e lua. Assim, eles formam um
novo sistema solar completo no interior do novo zodaco aural.
Quando se diz que a rosa se revela, fazendo notar o seu perfume,
isso simboliza a ciso nuclear do tomo original.
No evangelho P:st:s Sc/:a, os cinco tomos que se aam
na veste-de-luz so amados os cinco auxiliares. Com efeito,
os cinco auxiliares das duas outras ptalas da rosa, a veste-de
-luz e seu centro no corao, que produzem uma radiao posi
tiva e negativa, tm de fato todo o sistema dialtico cada vez
mais sob controle. Esses cinco auxiliares conduzem o processo
de transgurao.
Quando tal sistema estelar paira tranquilo acima de um aluno,
essa luz vista distncia e os sbios e as foras da Fraterni
dade apressam-se para prestar honra ao recm-nascido. Eles ofe
recem ouro, incenso e mirra: o ouro do esprito, o incenso da
ligao gnstica e a mirra da puricao. Um aluno como esse
tornou-se um verdadeiro rosa-cruz. A seu respeito dito com
justia: Alegra-te e rejubila-te, pois so egados os tempos.
Assim, conheceis agora o mistrio da rosa em seu desabroar.
Dispensadas todas as consideraes suprfluas, esse mistrio vos
diz que o tomo original, em seu estado dialtico de aprisiona
mento, apenas uma rosa de sete ptalas ainda emboto, feado
e incapaz de realizar qualquer trabalho libertador, um princpio
que pode colocar o homem-deus decado em condio de seguir
a senda da salvao, uma fora de Cristo em potencial, que est
.o.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
encerrada num tipo humano do qual se pode dizer: Eu vos digo,
sois deuses. Mas esse deus precisa libertar a si mesmo de suas
cadeias. Entretanto, a homens desse tipo no se pode dizer: Es
tais tornando-vos deuses. Seria uma mentira, umgrande engano.
No sois futuros deuses, pois isso signicaria uma evoluo gra
dativa, uma elevao lenta, e isso algo que negamos. O gnero
humano foi trado dessa forma, enganado e mantido numa ilu
so durante ons. Este o ponto principal que diferencia a nossa
losoa das ideias teoscas modernas.
No existe uma evoluo do verdadeiro homem, pormapenas
uma revoluo do velho homem. O velho homem deve declinar,
o verdadeiro homem deve nascer. Este est aprisionado no boto
de rosa e apenas pode irromper mediante o fogo ardente do sol
gnstico. A antiga natureza deve abrir caminho mediante sua
prpria neutralizaopara que os raios donovosol possamatingir
o boto de rosa. O boto de rosa crescer quando vs quiserdes
diminuir. Esse o mistrio do fogo libertador.
Podeis alegrar-vos pela posse do boto de rosa porque ele a
base para o grande trabalho. Porm, vosso erro pode ser o fato
de cardes xados nessa posse dizendo: Eu sou uma entidade
portadora da centelha espiritual. Sou um lho de Deus. Sou um
rosa-cruz. E, conando nisso, ngir com autossucincia ou
com brutalidade.
Sereis de fato um rosa-cruz, um Filho de Deus, tereis de fato
um roseiral, quando a grande luz for inflamada pelo grande fogo
e os cinco auxiliares foremvisveis nele. Ento, plenamente acolhi
dos pela rosa, sereis de novo os homens alados de outrora. Estareis
de posse das asas e do poder do Filho de Deus.
Ento o um transformou-se em sete,
o sete em dois,
o dois em cinco,
e o cinco novamente em um.
Quem pode compreender isso, que compreenda!
.o,
io
Oxiici io 1oxo oicixi
H muito que se vemfalando sobre o tomo-centelha-do-esprito
na Escola da Rosacruz urea. Talvez j tenhais percebido que
essa contnua abordagem do mesmo tema traz consigo o risco da
banalizao, da supercialidade.
Esse perigo existe em especial quando se trata de temas de
to grande profundidade e de signicado to decisivo, que um
homem dialtico deles s consegue apreender alguns aspectos
exteriores. E um aspecto exterior conhecido de forma rpida;
o interesse logo diminui, e, com frequncia, a energia para um
estudo mais preciso enfraquecida.
Entretanto, quem mantm sua ateno voltada para o tomo
-centelha-do-esprito com o devido entusiasmo, com toda a sua
alma pesquisadora, descobre maravilhas. Suas descobertas so to
maravilhosas e de resultados to ilimitados que nele se manifesta
grande gratido pelo fato de a Escola da Rosacruz aproveitar cada
oportunidade para amar sua ateno para o tomo-centelha no
pice do ventrculo direito do corao. A eterna mensagem que
a Escola Espiritual transmite a seus alunos diz: Irmos, irms,
prestai ateno sempre e sobretudo ao tomo original, pois ele
a ave para o verdadeiro ser. Ele o mistrio dos mistrios, o
princpio e o m de todo novo vir a ser.
Queremos apresentar-vos o relato srio de umhomemque seguiu
o amado imperativo e manteve a ateno sempre voltada para
.o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
o tomo-centelha-do-esprito com toda a dedicao e esprito de
busca. Aqui est o resultado de sua pesquisa:
Seguindo o conselho que me foi dado com sbio propsito,
passei a manter minha ateno continuamente voltada para o
tomo-centelha-do-esprito. E, emmeio a todas as minhas ocupa
es dirias, consegui manter-me centrado nesse tema de minha
pesquisa ininterrupta. At mesmo quando atividades na linha
horizontal requisitavam todo meu pensar ativo, eu sabia que o
tema em que me havia concentrado estava presente e dinmico
em determinado ponto de meu crebro.
Finalmente meu estado era tal que fazia esforo para evitar que
essa questo me dominasse, mas, enm, senti essa joia a que me
havia dedicado como uma posse de sangue, assim como existem
no sangue os atributos de carter e as peculiaridades de cada tipo,
que sempre se fazem valer.
Assim o mistrio do tomo original circulou nas minhas vias
sanguneas como um atributo tpico, de modo que todos os cen
tros de minha personalidade foram tocados por ele dia e noite
sem cessar. Tornou-se parte de meu pensar, querer, sentir e agir.
Eu sonhava com esse mistrio do corao.
E, como um instrumento de preciso extremamente sensvel
registra impresses que passam desapercebidas aos rgos senso
riais, meu ser tornou-se habilitado para ver um imenso milagre.
Eu j sabia que o tomo original em seu estado dialtico, virgem,
tambm amado boto de rosa. Nosso microcosmo, nosso
pequeno mundo, encerra em si uma alma, uma personalidade
anmica, uma pequena alma do mundo. No dizia Plato emseus
mistrios sobre a alma do mundo, que esta crucicada? De fato,
como correta essa armao!
Acruz de nossa personalidade encontra-se erigida na natureza
da morte, num microcosmo separado do Logos.* Vivenciei tudo
o que a Escola da Rosacruz ensinou sobre a dialtica. Estou pen
dendo da cruz em meio ao hlito da morte. Mas agora h uma
.o,
:c Oxii.cvv uo .:oxo oviciw.i
imensurvel alegria por existir umboto de rosa impregnado por
promessas de uma nova juventude.
O tomo um fenmeno maravilhoso! O que um tomo?
Ele tudo umuniverso. Ele contmforas que superama mais
ousada fantasia. Quando se sabe, de determinado modo, desin
tegrar um pequeno nmero de tomos com energias poderosas,
ocorrem exploses que varrem tudo num circuito de milhas de
distncia.
Talvez possamos em breve canalizar a energia liberada por
um tomo desintegrado e empreg-la de maneira inofensiva. Po
rm, o tomo da rosa-do-corao no pode ser desintegrado por
qualquer energia dialtica conhecida ou desconhecida. Aenergia
contida emseu interior, o mistrio ali contido, no pode ser liber
tado dessa maneira. Arosa-do-corao s pode crescer e florescer
num campo de existncia completamente diferente. A alegria
deve ceder ante a tristeza, pois se umgnio da cincia natural con
seguisse desintegrar o tomo do boto de rosa, a energia liberada
s causaria devastao.
Um tomo um mundo, uma ordem universal, um micro
cosmo. Compreendo muito bem que o signicado de grande e
pequeno apenas uma noo desta dimenso. Os espaos no in
terior do tomo do boto de rosa so amplos como a eternidade.
Os aspectos, signicados e possibilidades em seu interior so to
multifacetados quanto a areia do mar.
O boto de rosa uma ordem universal, uma alma univer
sal, uma onimanifestao que no pode revelar-se aqui. Trata-se
de uma onimanifestao que no deste mundo, um reino gi
gantesco, porm no desta natureza. O boto de rosa contm
uma vida sonhadora que poderia florescer comefusiva majestade.
Entretanto, o perfume desse fogo rgio no pode ser sentido aqui.
Trago um novo mundo dentro de mim, um mundo que de
uma trplice divindade. Trago em mim a casa do Pai, na qual h
muitas moradas, mas ningum pode manter-se em dois mundos
.oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
ao mesmo tempo ou pertencer a dois mundos. O que o ocultista
entende por participar de dois mundos apenas participao
em duas esferas do mesmo mundo. Se desejo participar de um
mundo idlico, adormecido, do reino que no deste mundo, que,
ainda assim, trago dentro de mim e do qual dito: V, o reino
de Deus est em ti, ento devo deixar o meu mundo.
Oque o meu mundo? Meu mundo depende da vida alentada
em seu interior. E esse alento sou eu mesmo. Devo abandonar
a mim mesmo. Devo aniquilar o eu. Desse momento em diante
haver outro eu alentado por outra vida, por outra ordem univer
sal. Nada de mim entrar no outro reino, pois ele no precisa de
mim. No h eu decado em meu eu; meu eu ajusta-se de forma
maravilhosa ao mundo no qual eu existo. No sou um homem
decado como se diz na iluso das religies naturais. Nasci nesta
natureza da morte e a morte minha marca, minha vida. J disse
mino a morte e a degenerao a meu redor apenas com a minha
existncia. Eu vivo da morte.
No, o ser decado, o ser submerso, est no boto de rosa no
qual eu no estou, do qual no participo, mas que carrego sem
cessar dentro de mim.
Oh, tolo poder da ignorncia que me permitiutentar entrar no
reino de Deus! O novo reino para o Outro em mim, que reside
e dorme no boto de rosa. Poderia eu amar tanto esse Outro a
ponto de entregar-me?
Para poder amar outro preciso conhec-lo. Por isso pre
ciso que haja a possibilidade de conhecer a estrutura, o tipo, os
atributos e aspectos do tomo prodigioso, e tambm prov-lo, ex
periment-lo, para que, nesse compromisso de amor, o sacrifcio,
o declnio do eu, possa ser oferecido ao Outro. Anal, por essa
razo que trago em mim o boto de rosa, para que o amor que
se sacrica possa despert-lo. No esse o signicado de todas as
narrativas e escritos sagrados? Estaria eu sendo vtima de um x
tase emocional? Ser que sofro a ao de umcomplexo freudiano,
.o-
:c Oxii.cvv uo .:oxo oviciw.i
pleno de erotismo religioso e de automorticao? Posso provar
minhas descobertas pela moderna cincia nuclear?
Posso. A cincia natural ensina e comprova que pela desinte
grao de um tomo obtm-se um ou mais tomos de espcie e
valor completamente diferentes. O declnio consciente de um
tomo no grande fogo da libertao de si mesmo d vida ao outro.
Agora sei o que signica a roseira florida na linguagem dos
smbolos. A roseira em flor no quer embelezar o lugar velho
e decadente, fazendo-o parecer o que no . A roseira na cruz
da natureza, a roseira da alma universal crucicada, mostra-nos
o homem que, ao contemplar o boto de rosa, leva uma vida
morte para obter outra vida. A vida que se consagra morte no
intil, ela valiosa em mltiplos aspectos. Ela d ao boto de
rosa a oportunidade de se desenvolver. a doce morte, a endura,
a autoanulao do gnstico.
Como numespelho do corao vejo o amado de quemfalaram
tantos iniciados. O mundo do santo Outro me revelado como
olhos que me tam. Vejo como o boto de rosa reala suas ptalas,
que o tomo prodigioso consiste emsete tomos, e como, comas
poderosas palavras Faa-se luz, essa constelao stupla se abre
como um universo em expanso. Vejo como essa manifestao
stupla idlica cercada emamplos arcos por umzodaco tambm
latente, um crculo gneo magntico.
E reconheo que, na escritura sagrada, esse zodaco adorme
cido, ainda escuro, simbolizado pelo trono, o trono divino, e
o tomo stuplo, a rosa de sete ptalas, simbolizada pelos sete
Senhores diante do trono.
Vejo o microcosmo divino que est encerrado em mim, que
me cerca por todos os lados e tem sete campos de atividade, que
existem sete raios e sete possibilidades e que sete obras do renas
cimento devem ser realizadas. E vejo que castiais so sucessiva
mente acesos e brilham numa luz magnca e indescritvel. S
agora compreendo de modo correto o incio do Apocalipse.
.oa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
o amado de quem desperta o amado, o amado de quem d
incio ao trabalho da endura* e, por isso, diz o mantra:
Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e paz seja con
vosco da parte daquele que , e que era, e que h de vir, e da dos
sete espritos que esto diante do seu trono; e da parte de Jesus
Cristo, que a el testemunha, o primognito dentre os mortos.
E no mesmo instante fui arrebatado em esprito, no dia em que
me consagrei ao Bem-Amado. Arrebatado at a realizao.
.o
i;
Sxcui, ioco i iux
Lemos no captulo do evangelho P:st:s Sc/:a:
Seus d:sc/u/cs d:sseram-//e: Mestre, des:enda-ncs c m:str:c da
Luz de Teu Pa:, crquantc cu::mcs d:zer que ex:ste um /at:smc
de cgc e um /at:smc dc Es/r:tc Santc.
Estas palavras correspondem s de Joo Batista que diz: Eu vos
batizo com gua, mas ele, aquele que vem depois de mim, vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo.
Encontramos o princpio dos dois batismos em todos os tem
pos e em todos os escritos sagrados. Imaginai estar vendo uma
coluna de fumaa, subindo a distncia. Sabeis que ali arde um
fogo, pois semfogo no existe fumaa. Afumaa comprova a exis
tncia de fogo, mas no o prprio fogo. Naturalmente quem se
aproxima da fumaa tambm encontrar o fogo. Aproximar-se
da fumaa, v-la e experiment-la o batismo da gua. A gua
o smbolo para toda a manifestao da matria, e o batismo
de fumaa faz aluso manifestao da Gnosis no Universo do
tempo.
O que o homem pode provar, entender e assimilar do fogo
sagrado do esprito na existncia do tempo apenas sombra do
fogo, fumaa. Porm, o fogo mesmo ca oculto para a existncia
material. Contemplar o prprio fogo apenas possvel quando
.:o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
rompemos a existncia material e sua iluso. por isso que o
batismode fumaa, a sombra dofogo, tudooque ohomempode
alcanar dofogosagrado. Porm, alcan-loj tomagnco, to
divino, que o homem emudece de gratido porque o batismo de
fumaa o nico caminho para a cura. Este tambm o sentido
do prlogo do Evangelho de Joo. Joo precede Jesus. Quem
segue Joo no deserto da vida e torna retos os seus caminhos at
o Jordo encontra Jesus. Isso o aluno no s deve entender, mas
provar por meio da ao viva. Sem essa prova no h batismo de
fogo.
Ao fazermos essas armaes como introduo, preciso que
compreendais que, emrelao ao duplo batismo, ocorremmuitos
equvocos tanto nas religies naturais como no ocultismo.
Deveis examinar bem e com profundidade esses equvocos,
porque se difundiramna humanidade por tantos sculos que cada
criatura humana sofreu suas influncias nas ocupaes dialticas.
No h homem que possa armar que esteja totalmente livre
delas. Pode at armar, mas no resistiria a uma prova. Todos
beberam dessa taa de veneno e, por isso, esto profundamente
danicados.
Baseados nisso que deveis entender o pedido dos discpulos
nesse treo do evangelho P:st:s Sc/:a. um grito do corao:
Senhor, desvenda-nos o mistrio da luz.
O que desvendar o mistrio? Alis, ser que podemos des
vendar um mistrio para vs? No, isso s possvel por vs
mesmos!
Assim, vamos questo dos equvocos nos quais com frequn
cia esto envolvidos os melhores deste mundo. Diz-se, por exem
plo, o batismo da gua est relacionado ao aspecto material das
coisas, aos mistrios e iniciaes terrenas, assim como cincia
dos mistrios.
Muitos tmgrande conhecimento sobre os mistrios, porma
questo se mediante todo esse conhecimento pode um homem
.::
:- S.wcUv, voco v vUx..
ou umaluno tornar-se mais feliz, ainda que s por uma hora. Ser
que todas as iniciaes pelas quais o aluno passou no caminho
do Senhor e experimentou, conando que o enriqueceriam, lhe
trouxeram libertao e felicidade?
Neste mundo da morte no se pode esperar por luz. Ainda que
tivssemos tudo, todo o conhecimento, se no tivssemos o amor,
o amor que ultrapassa todo o entendimento, nada teramos. O
que amamos conhecimento, razo e cultura da iniciao um
recurso muito degenerado da natureza da morte.
Gostaramos de esclarecer-vos que para os mistrios d:::ncs
no necessrio nenhum conhecimento. Por essa razo, se per
guntardes a um zen budista sobre esse conhecimento, ele se sair
bem da situao com um gracejo banal, pois, na verdade, no
sois vs que deve ser iniciado. Deveis desaparecer deste mundo.
Deveis morrer. Vosso eu deve ser aniquilado pela endura. Nada
tendes para acumular. Por que deveis aumentar o fardo que vosso
microcosmo j carrega? Deveis esvaziar-vos.
Em nu:em sc/re c santuar:c, Karl von Ehartshausen diz
que no deveis simplesmente penetrar do exterior para o interior.
Pois, diz ele, no exterior, os hierglifos do interior so preser
vados e, por isso, a verdade, a essncia do interior est oculta nas
cerimnias exteriores, na magia cerimonial.
A est o ponto fraco de seu livro, pois no assim de maneira
alguma. Apresentar os mistrios dessa forma um delito contra
a Gnosis.
Os rosa-cruzes clssicos ofereceram seus tesouros aos sbios e
sensatos da natureza com toda a sinceridade: Aqui esto nossos
tesouros. Trabalhai com eles, vivei deles, mergulhai neles!
Mas os sbios no os aceitaram. O que aconteceu ento? Er
gueram os rosa-cruzes clssicos uma igreja ou uma escola com
magia cerimonial na qual, com hierglifos ocultos, a multido
era alimentada em pequenas doses e na qual os prprios irmos
davam as boas-vindas como sacerdotes ou adeptos?
.:.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
No, construram a Casa Sanct: S:r:tus. Inflamaram o fogo
perfeito para que sua fumaa envolvesse todo o mundo como
um campo* de respirao. A magia cerimonial uma mscara
de fumaa, um renamento dialtico para manter-se no campo
de respirao da Gnosis sem ali submergir porque se pode, a
qualquer hora, continuar respirando o oxignio da degenerao.
No h, ento, nenhumauxlio humano para o pobre errante?
No pode ser ele tomado pela mo e conduzido para fora?
O Lectorium Rosicrucianum age exatamente como Cristiano
Rosa-Cruz e seus irmos. Ele oferece ao mundo os seus tesou
ros, tudo o que possui: sangue, fogo e fumaa. Ele no se coloca
do lado do mundo, no utiliza seus mtodos nem divulga suas
concepes. No, o Lectorium Rosicrucianum no pode com
prometer-se com o mundo. Nossos tesouros so tambm os da
humanidade, de todo o mundo. Toda a riqueza da Gnosis para
todos!
A Casa Sanct: S:r:tus est em todo lugar. Porm, o homem, o
pesquisador e aluno, deve abandonar sua antiga condio. Por
que na vossa antiga condio no podeis tomar posse de vossa
herana. Por esse motivo, a primeira ligao verdadeira deve ser
ao mesmo tempo a ltima. E essa ligao deve ser estabelecida
por vs mesmos. Por isso no h sacerdote, iniciado nem guia
espiritual que possa ajudar-vos.
Mediante o fogo, a Escola Espiritual gera a fumaa e trans
mite-a ao vosso sangue. Nos ltimos dias haver sangue, fogo e
fumaa. O cogumelo de fumaa que acena ao longe o alvo do
caminho que vos foi mostrado e continua sendo indicado agora,
e precisais cruzar o deserto com Joo Batista, fazer a endura com
o prprio eu para encontrar o verdadeiro fogo com um grito de
alegria e nele imolar-vos.
Se vosso sangue for receptivo a isso, haver emvs a splica do
corao: Desvenda-me os mistrios do fogo! E quem zer sua
splica com toda a dinmica da aflio anmica do anseio ter
.:,
:- S.wcUv, voco v vUx..
de imediato a herana colocada sua disposio. Nessa certeza
innita o homem segue a senda.
Esta a grande diferena entre ocultismo e religio por um
lado e transgurismo por outro:
No mundo da dialtica indica-se um caminho tendo como ob
jetivo a iniciao, ou seja, uma especulao. O que pode ento
acontecer antes que esse objetivo seja alcanado seno engano,
desorientao etc?
No transgurismo existe primeiro o compromisso com o ob
jetivo e depois a senda. Ento h o processo de renascimento
absolutamente seguro e innito.
E assim se comprova mais uma vez que a especulao mstica e
oculta apenas um reflexo da verdade nica.
.:,
i
Vos sois os ui siv\o o xuxio 1oio
No captulo anterior, esclarecemo-vos que o tomo do corao,
a rosa da libertao, tambm um microcosmo primordial com
pacto que est aprisionado no microcosmo atual. umser divino
inativo, completamente latente, circundado por um sistema de
foras eletromagnticas que no so divinas.
Pode-se dizer que o tomo original deixou os seus recursos que
despertavam para a vida, o campo de radiao da divina Gnosis,
no reino imutvel. Por isso o evangelho P:st:s Sc/:a fala de uma
veste-de-luz abandonada. Logo que o homem dialtico estiver
preparado para seguir o caminho da autoentrega, fazendo que
o microcosmo j no viva com dinamismo, mas como um ser
que se abre todo para uma fora de radiao destinada com exclu
sividade ao outro reino, o tomo original ser agraciado com a
veste-de-luz primordial, a fora-luz do tomo original.
Mediante esse fogo intenso do Esprito Santo, o tomo origi
nal dividido, desintegrado. A rosa original abri-se-. Ele, aquele
que foi o primeiro e ser o ltimo, tornou-se vivente outra vez.
Quando a rosa primordial se abre, verica-se que ela tem uma
composio extremamente complexa: h um princpio central
que arde no corao como uma nova luz solar. Jacob Boehme
denomina-o Nova Aurora. Um segundo princpio gira em torno
do primeiro como fora que d o ritmo. E, a certa distncia do
.:o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
segundo princpio, existem ainda cinco outros princpios. So
cinco sinais que, juntos, formam uma estrela de cinco pontas: o
sinal do Filho do Homem. Podemos considerar essa estrela de
cinco pontas como um sistema de linhas de fora com auxlio do
qual o novo homem se revela por inteiro depois de tornar-se
adulto. Isso o que simboliza a estrela de cinco pontas que os
sbios viram.
O brilho dessa estrela forma um campo magntico por meio
do qual o renascido da Gnosis pode respirar. Por esse motivo
existem doze novos pontos magnticos num crculo amplo do
novo campo magntico. Eles formam um novo sistema magn
tico ao qual no pertence coisa alguma do antigo ser aural. Os
doze novos grandes princpios de luz formam o novo zodaco
microcsmico.
Mediante o campo de radiao nasceu o novo homem. Jesus,
o Senhor, de fato desceu para o curso do tempo. Ele amado
de Jesus Cristo porque esse Salvador provm da sagrada Gnosis
mesma. Ele tem doze discpulos, doze magncas foras, doze
grandes faculdades das quais vive.
Essa uma descrio sucinta do nascimento do novo sistema.
Deveis entender que esse novo microcosmo existe com o antigo,
assim como dentro e em torno dele. O novo corpo celeste existe,
porm no incio tambm existe o antigo. Poderamos falar de
uma estrela dupla: um universo apagando-se, enquanto o outro
se revela com brilho cada vez maior.
Esclarecemo-vos em nossas consideraes sobre a verdadeira na
tureza do microcosmo que o ser aural, o eu superior de ummicro
cosmo, emcerto sentido, imortal no giro da roda do nascimento
e da morte. Esse ser aural, esse eu crmico, est presente emtodas
as vidas domicrocosmo. Eemseuinterior nasce sempre uma nova
personalidade. Portanto, nenhuma personalidade conheceu uma
vida anterior e tambm no viver outra vez. A assim amada
.:-
:s Vs sois os _Uv s.iv.vio o xUwuo :ouo
reencarnao relaciona-se ao fato de o ser aural, que continua
existindo no mundo da dialtica, perder uma personalidade e, no
devido tempo, providenciar uma nova.
Em vossa reflexo, deveis dar mais um passo e compreender
que, como nascimento de umnovo microcosmo no dialtico, o
ser aural (o eu superior de nosso microcosmo) desagrega-se por
completo apesar de sua existncia na dialtica.
A esse respeito lemos na Bblia o relato muito velado sobre
a tentao no deserto. O antigo eu superior tenta obter o con
trole sobre o homemque cresceurecentemente, aquele que estava
morto e reviveu. Contudo, no consegue. por isso que, aps o
triunfo de Jesus Cristo, dito: Os anjos de Deus serviram-no.
Isso signica que no eram as foras magnticas da antiga lpica
que alimentavam o recm-nascido e assim podiam reinar, porm
uma nova lpica, um novo ser aural, um novo zodaco, um novo
anel apostlico, servia-o. Um novo campo de evoluo abre-se
diante do novo homem. Por isso diz o evangelho P:st:s Sc/:a:
ss:m a/cu ]esus acs seus d:sc/u/cs nc Mcnte das O/::e:ras. E e/e
acrescentcu:
/egra:-vcs e reu/:/a: e scma: a/egr:a a a/egr:a, c:s sc degadcs
cs temcs de vest:r-me ccm a veste que me esta:a dest:nada desde
c r:nc/:c e que eu /a::a de:xadc nc Pr:me:rc M:str:c, at que
degasse c temc da ccnsumac.
O temc da ccnsumac c temc nc qua/, e/c Pr:me:rc M:st-
r:c, me determ:nadc a/ar ccn:cscc sc/re c :n/c:c da verdade at a
sua ccnsumac e dc ma:s recnd:tc dc :nter:cr at c ma:s extremc
dc exter:cr crque atra:s de vs c mundc sera sa/:c. /egra:-vcs
e reu/:/a:, crquantc sc:s a/encadcs dentre tcdcs cs /cmens da
terra, crque vs sc:s cs que sa/:arc c mundc tcdc.
Quemdesperta como novo homem abenoado diante de todos
os homens que esto sobre a terra, pois esse homem pode salvar
.:a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
o mundo todo. Vamos investigar o sentido dessas palavras at
onde o permite a nossa capacidade.
Comeamos com um exemplo muito simples. Vamos imagi
nar um pedao de madeira que, sabidamente, mais leve do que
a gua. Por alguma causa no natural ele mantido no fundo de
um lago. Mas, em determinado momento, a causa no natural
retirada e, ento, o pedao de madeira volta de imediato su
perfcie da gua. Emoutras palavras, cessando uma condio no
natural, o equilbrio natural restabelecido.
Assim tambm acontece com o novo homem. Em seu sono
de morte ele est submerso no fundo da dialtica, mas, uma vez
desperto e renascido pela autoentrega do homem dialtico, le
vanta-se do sepulcro da natureza para voltar a seu lar paterno e
l reencontrar o seu equilbrio. Por isso, o homem renascido sai
em viagem ao lar paterno, e essa viagem simboliza a salvao do
mundo e da humanidade decada.
Para melhor compreenso preciso observar a constelao da
natureza dialtica. Por que o homem tal como , como persona
lidade dialtica, com todas as falhas de carter e o egocentrismo,
portanto, comtoda essa prtica e predisposio psicolgica? Ele
assimpor causa do ser aural e crmico no qual se acumula a carga
de incontveis sculos.
Poderamos apontar o ser aural com tudo o que ele contm
como a esfera refletora privativa que est ligada ao campo di
altico e do qual viveis. Vs e todas as criaturas que foram as
personalidades que vos precederam em vosso microcosmo sois o
reflexo, o foco de reao dessa esfera refletora particular em vs.
Esse assim amado eu superior o verdadeiro eu dialtico, o
on, o arconte que vos governa.
Eagora eleva-se emvs outro microcosmo mediante a negao
da esfera refletora particular. O verdadeiro microcosmo desperta,
dotado de outra veste-de-luz. Podeis imaginar bem o que acon
tece ento. Vs, antes apenas um reflexo e escravo do eu superior
.:
:s Vs sois os _Uv s.iv.vio o xUwuo :ouo
satnico e dialtico, vs que vos entregastes ao Outro e tambm
fostes acolhidos nele, ou seja, num novo eu, emergis da natureza
da morte. Esta natureza j no pode vos deter. Vs vos elevais
ao lar do Pai. O eu superior satnico, despojado de seu foco, des
morona e desaparece e, como toda quimera, desfaz-se como um
casulo vazio ao vento.
O que acontece com relao ao microcosmo individual tam
bm acontece agora no cosmo. Nosso cosmo o campo de vida
de incontveis microcosmos. Assim como existe uma esfera refle
tora e um eu superior satnico do microcosmo, tambm existe,
como se sabe, uma esfera refletora e um eu superior satnico do
cosmo. Assim como o microcosmo renascido rompe e destri o
antigo, tambm o renascido, o transgurado, penetrar na esfera
refletora csmica, passar pelo seu eu superior muito complexo e
desse modo cooperar para a sua aniquilao.
Imaginai que um grupo de pessoas siga esse caminho e a natu
reza no consiga det-lo. Ento esse grupo despojar a fora da
natureza da morte em grande proporo, at quase paralis-la.
Dessa forma tal grupo de renascidos facilitar o caminho da
libertao para todos os que o sucederem.
Desse modo, cada nova alma que segue para a casa do Pai com
passo rpido aplaina as veredas para todos os decados. Por isso
diz o evangelho P:st:s Sc/:a:
/egra:-vcs e reu/:/a:, crquantc sc:s a/encadcs dentre tcdcs cs
/cmens da terra, crque vs sc:s cs que sa/:arc c mundc tcdc.
Uma ao como essa verdadeiro humanismo, portanto verda
deiro amor ao prximo. Deveis ver todo o esforo dos alunos de
uma escola espiritual num contexto maior. Mediante vosso em
penho e esforo pela libertao, libertareis outros. Haver para
eles uma oportunidade melhor. A graa outorgada a tal grupo de
..o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
alunos, acolhida e empregada pelo grupo, ser em benefcio de
todos os outros.
O ser humano que to afligido pela autocentralizao e pelo
egosmo grosseiro do homem animal, o ser humano que tenta
empenhar-se em estar na dianteira na luta pela existncia, pode
imergir no grande, magnco e divino milagre, numa liberdade
que se estende, ao mesmo tempo, para todos os outros.
Isso religio, cincia e arte juntos. democracia. a Sancta
Demccrat:c: um por todos, todos por um!
Por essa razo h alegria no cu quando um pecador se con
verte, voltando-se para a verdadeira luz. Assim, o evangelho P:st:s
Sc/:a descreve nos captulos seguintes essa passagem da alegria
atravs da esfera refletora do cosmo na qual os poderes do inferno
foram fulminados.
..:
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,::
Depois de haver dito isso a seus discpulos, Jesus prosseguiu comsua exposio:
Vede, agora estou trajando minha veste e me foi concedido todo o poder pelo
Primeiro Mistrio. Mais um instante e falarei convosco sobre o Mistrio e
a Plenitude do Universo. A partir desta hora nada mais vos ocultarei, mas
aperfeioar-vos-ei completamente em toda a plenitude, em toda a perfeio
e em todos os mistrios, que so a culminncia de todas as culminncias, e o
Pleroma de todos os pleromas e a Gnosis de todas as Gnosis que se encontram
em minha veste. Transmitir-vos-ei todos os mistrios, do exterior dos exteri
ores para o interior dos interiores. Escutai, pois, para que eu relate todas as
coisas que me aconteceram.
E, quando o sol despontou no oriente, sucedeu que uma grande fora lumi
nosa desceu de onde se encontrava minha veste, que eu deixara no vigsimo
quarto mistrio, como acabei de contar-vos. E revelei um mistrio escrito em
minha veste, da mesma maneira que os que esto no Alto, e deveras em cinco
palavras: ,que signicam: Mistrio manifestado
no mundo, causa do Universo, tu s o m e o princpio perfeitos, de onde
provieram todas as emanaes e o que nelas est contido, e, por cuja vontade,
existem todos os mistrios e todas as regies. Vem a ns, porque somos teus
membros. Somos inteiramente unos contigo. Somos um e o mesmo. Tu s o
Primeiro Mistrio, que existiu desde o princpio no Inefvel, antes de ele ma
nifestar-se, em cujo nome estamos todos juntos. Agora esperamos todos por
...
ti na fronteira nal, ou seja, no ltimo mistrio do interior, que ele prprio
uma parte de ns. Enviamos a ti a tua veste, que te pertence desde o princpio
e deixaste na fronteira nal do ltimo mistrio do interior, at que se conclua
o tempo por mandamento do Primeiro Mistrio.
V, o tempo agora se cumpriu. Veste o manto e vem a ns. Porque todos
esperamos por ti para, por mandamento do Primeiro Mistrio, vestir-te com
sua magnicncia. Porque o Primeiro Mistrio nos deu a veste, que consiste
emdois mantos, para comela vestir-te, almdaquela que j te enviramos, pois
s digno dela, j que s superior a ns e j eras antes de ns. Por essa razo o Pri
meiro Mistrio enviou a ti, atravs de ns, o mistrio de seu perfeito esplendor,
formado por dois mantos. No primeiro se encontra a perfeita magnicncia
de todos os nomes de todos os mistrios e de todas as emanaes das ordens e
espaos do Inefvel. No segundo manto se encontra a glria perfeita do nome
de todos os mistrios e de todas as emanaes das ordens e dos dois espaos
do Primeiro Mistrio.
Na [terceira] veste que agora te enviamos se encontra o esplendor do nome
do mistrio do Anunciador, que o Primeiro Mandamento, assim como o
mistrio dos cinco sinais e o mistrio do grande Enviado do Inefvel, da grande
Luz, e o mistrio dos cinco dirigentes, dos cinco auxiliares.
Encontra-se tambmnessa veste o esplendor do nome do mistrio de todas
as ordens das emanaes da Cmara do Tesouro de Luz e de seus salvadores e
de suas mais elevadas ordens, dos sete Amns e sete vozes, das cinco rvores e
dos trs Amns e do Salvador-Gmeo, que a criana das crianas. Tambm
se encontra em seu interior o mistrio dos nove guardies nos trs portais da
Cmara do Tesouro de Luz.
Almdisso, encontra-se nessa veste o perfeito esplendor do nome de todos
os que esto na direita e os que esto no Meio. Tambmest nele todo o fulgor
do nome do grande Invisvel, do grande Pai do Universo, bemcomo o mistrio
dos trs poderosos trplices e o mistrio de todo o seu domnio, assim como o
mistrio de todos os seus invisveis e os que se encontramno Dcimo Terceiro
on, bemcomo o nome dos doze ons, e seus arcontes, e todos os seus arcanjos,
e anjos, e todos os que se encontram nos doze ons. Tambm est nele todo
o mistrio do nome de todos os que se encontram no destino e em todos os
..,
cus, e todo o mistrio do nome dos que esto nas esferas, e seus rmamentos
e todos os seus habitantes e suas regies.
V, ns te enviamos essa veste que, abaixo do Primeiro Mandamento, nin
gum conhecia; porque o esplendor de sua luz estava oculto nela. As esferas e
todas as regies abaixo do Primeiro Mandamento at agora no a reconheciam.
Veste depressa esse traje e vem a ns. Porque aproximamo-nos de ti para, por
mandamento do Primeiro Mistrio, vestir-te com ambos os teus mantos que
a ti estavam destinados no Primeiro Mistrio desde o princpio, at que esteja
consumado o tempo determinado pelo Inefvel.
V, o tempo est concludo. Vem, pois, depressa a ns, para te vestirmos
comeles de modo que concluas toda a misso do aperfeioamento do Primeiro
Mistrio, como foi estabelecido pelo Inefvel.
Vem depressa a ns para que te vistamos com ela, em obedincia ordem
do Primeiro Mistrio. Porque, em pouco tempo apenas, muitssimo pouco
tempo, virs a ns e deixars o mundo. Portanto, vemdepressa, para que possas
receber em perfeio teu resplendor, o resplendor do Primeiro Mistrio.
Ao ver o mistrio de todas essas palavras na veste que me foi enviada, vesti-a
imediatamente. A luz irradiava extraordinariamente de mim. Elevei-me s
alturas e eguei ao portal do rmamento, radiante da imensurvel luz que me
cercava. Os portes do rmamento moveram-se, abrindo-se todos ao mesmo
tempo.
Todos os arcontes, potestades e os anjos que se encontravamemseuinterior
caram aflitos devido grande luz que havia em mim. Avistaram a radiante
veste-de-luz que eu portava e viram o mistrio que continha seus nomes e
caram muito atemorizados.
Todos os liames com os quais estavam atados se soltaram. E cada um aban
donou a sua ordem. Prostraram-se diante de mim, venerando-me, e disseram:
Como foi que o Senhor do Universo passou por ns semque o soubssemos?
Todos juntos veneravamo interior dos interiores. Amimmesmo, porm, eles
no viam, viam somente a luz. E caram com grande temor, e muito confusos,
e reverenciavam o interior dos interiores.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ::
..,
i,
OSixio toxiiti-xos 1oios iiio xoxi
Quando o aluno, levado pela sua experincia dialtica e pelo
reconhecimento da essncia da dialtica, volta-se para a Escola
Espiritual da Rosacruz urea, descobre a verdade e o carter im
pretervel dos mistrios da transgurao. Quando de fato se
sente impelido do interior a ser um aluno da Escola Espiritual,
ele pode ser amado um aluno do r:me:rc grau.
Um aluno como esse uma pessoa sria ao extremo, porm,
mesmo assim, ainda coloca seu eu dialtico totalmente no centro
de suas atividades. A rosa-do-corao ainda est oculta em boto.
O antigo rmamento aural magntico ainda est inteiramente
intacto e o eu superior ainda o fator determinante em sua vida.
Esse aluno comea ento a ponderar sobre a autoentrega, por
influncia da Escola Espiritual, levadoemespecial por sua prpria
reflexo e pela compreenso losca. Ele d os primeiros passos
no caminho da transgurao e esfora-se comperseverana para
ser, de certo modo, um bom aluno. A partir desse momento ele
nasceu como Joo Batista. , ento, um aluno do segundc grau.
Embora o eu comum esteja ocupado em diminuir, ele ainda
existe, bem como o eu superior dialtico em sua totalidade. A
rosa-do-corao, o novo microcosmo embrionrio, ainda no
est aberto de modo positivo, mesmo que o aluno saiba o que a
rosa. Entretanto ele persevera com passos rmes na senda trans
gurstica, decidido a tornar retos os caminhos do Senhor. Seu
ser dialtico diminui. Ele muda o seu comportamento, todo o
..o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
seu estilo de vida. Comea com o trabalho de livre construo,
sem ser levado pela tenso de grande coao do eu, quase sem
controle, porm com grande espontaneidade, com verdadeira
f e amor. Assim, a rosa-do-corao, em determinado momento,
abrir suas ptalas mais externas. Com isso os primeiros raios da
luz da manh podem entrar. Um aluno como esse denominado
aluno do terce:rc grau. Na Bblia esse ponto simbolizado pelo
nascimento de Jesus que contempla a luz da manh, alguns me
ses depois de Joo. Mas tambm nesta fase o eu habitual e o eu
superior dialtico ainda esto presentes. O sistema magntico
da natureza comum ainda funciona. A rosa alcanou apenas o
primeiro estgio do florescimento.
E o processo continua. A vereda joanina concluda com ale
gria, a autorrendio levada at o mnimo biolgico. O nadir
atingido. Em todo esse processo a rosa floresce cada vez mais,
o novo microcosmo irrompe e revela seu segredo. Este o mo
mento emque Joo entrega a iniciativa ao renascido Jesus. J no
o eu, mas o Outro, a alma, que conduz todo o ser. Esse aluno al
canou o quartc grau. Mas isso no signica de forma alguma que
este grau seja concedido ao aluno por algum; , simplesmente, o
quarto grau no caminho da automaonaria.
Nesse ponto h mais uma ressalva a fazer. Apesar de a rosa
ter se tornado a dirigente luminosa e radiante da vida, o eu su
perior dialtico o sistema magntico da natureza comum, a
poderosa ligao com a natureza da morte, que tudo domina
ainda est intacto. Quem ainda porta essa veste est ligado
criatura da morte de maneira inevitvel. Por essa razo o aluno
do quarto grau ainda no est de fato livre. O obstculo mais
importante ainda deve ser removido: o eu superior ainda deve
ser sobrepujado.
Isso um grande milagre, um grandioso e magnco processo
de muitos aspectos. At esse momento o eu superior era apenas
um adversrio negativo e, em muitos casos, at mesmo um fator
..-
:, OSvwuov cowuvcv-wos . :ouos vvio woxv
de cooperao. Oaluno do quarto grau ainda pode ser agrilhoado
e mantido na priso. Com certeza podeis imaginar uma autoen
trega comgrande beleza mstica e devoo semque comisso haja
uma atividade verdadeiramente transcendente. O fato de que
podeis imaginar uma prtica mstica como essa comprova que
na natureza comum possvel tal prtica, na qual o eu superior
dialtico continua sendo o senhor e mestre. Desse modo, todo re
sultadomstico irradiadona natureza por meioeletromagntico
e, assim, fortalecido e conservado.
Portanto, se o livre maom deseja alcanar o qu:ntc grau, ele
deve neutralizar seu eu superior e ultrapass-lo. Quem est de
terminado nesse sentido percebe que seu adversrio negativo se
transforma emummuito positivo. Ento j no se trata de dirigir
e cooperar. Ocandidato ser confrontado comseu maior inimigo
natural, o inimigo do incio. Ele precisa livrar-se de sua veste de
foras eletromagnticas da natureza comum, pois essas foras o
mantm aprisionado desde o princpio.
O inimigo no um demnio, tampouco uma criatura da
esfera refletora, porm um campo magntico aural muito co
mum no qual est oculto o carma de todos os tempos. Diversas
entidades podem estar ligadas a ele, mas isso de pouca impor
tncia, pois como traz a veste-de-luz, ele j no pode ser atingido
por entidades da esfera refletora. Assim, o aluno do quarto grau
deve seguir o caminho da libertao, aquele que , por exemplo,
simbolizado pela tentao no deserto.
Deste relato podemos deduzir como umirmo do quarto grau
rompe a sua prpria esfera refletora e de que modo ela aniqui
lada. Ento ca claro que quem assim passa por seu prprio ser
aural da natureza comum, com o olhar rme no alvo e cada vez
mais revestido da veste-de-luz da rosa, atravessa ao mesmo tempo
a esfera refletora csmica. Assim, quem extermina seu prprio
rmamento magntico comum livra-se tambm do rmamento
csmico e macrocsmico da natureza dialtica.
..a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Toda a natureza da morte j no pode deter um aluno como
esse. Tal irmo ou irm, na realidade, est nc mundo, mas j no
dc mundo. Na P:st:s Sc/:a dito sobre este aluno do quarto
grau:
/egra:-vcs e reu/:/a:, crquantc sc:s a/encadcs dentre tcdcs cs
/cmens da terra, crque vs sc:s cs que sa/:arc c mundc :nte:rc.
Um rmamento macrocsmico envolve toda a humanidade de
cada com foras eletromagnticas. Esse macrocosmo utiliza um
rmamento microcsmico que vos envolve de modo muito parti
cular para levar a efeito vosso aprisionamento. Ento destrus essa
blindagemmicrocsmica, aniquilando o sistema eletromagntico.
Comisso, evidente, ormamentomacrocsmicoca debilitado.
Quando um grupo de pessoas segue o caminho em conjunto,
por certo enfraquecer, devido a leis cientcas naturais, o po
der dos ons da natureza, redimindo assim todo o mundo e a
humanidade decada.
O processo que vos apresentamos na Escola Espiritual mo
derna isento de qualquer fantasia, qualquer sentimentalismo e
qualquer autoengano. Passamos por esse processo numa atmos
fera real, na serenidade e silncio da nica verdade. No se trata
daquilo que o aluno testemunha com palavras ou daquilo com
que sonha, pormdo que assume de fato. Aquesto : que foras
de atrao dominam seu sistema?
misso da Escola Espiritual livrar seus alunos das garras da
natureza. No entanto, cada aluno deve comear por si mesmo
comsua primeira tarefa: trilhar o caminho do primeiro ao quarto
grau. Em seguida deve ser explorado o caminho do quarto ao
quinto grau.
As palavras do captulo da Pistis Sophia referem-se a um
grande grupo de irmos e irms do quarto grau que possuem o
manto da rosa urea e esto todos trajados coma veste nupcial, de
..
:, OSvwuov cowuvcv-wos . :ouos vvio woxv
cujas caractersticas ainda falaremos, e seguemconosco na viagem
para de fato transcender a matria. Sobre esse grupo abenoado
diz a P:st:s Sc/:a:
c ver c m:str:c de tcdas essas a/a:ras na veste que me c: en::ada,
vest:-a :med:atamente. /uz :rrad:a:a extracrd:nar:amente de
m:m. E/e:e:-me as a/turas e degue: ac crta/ dc rmamentc, rad:-
ante da :mensura:e/ /uz que me cerca:a. Os crtes dc rmamentc
mc:eram-se, a/r:ndc-se tcdcs ac mesmc temc.
Tcdcs cs arccntes, ctestades e cs ancs que se enccntra:am em
seu :nter:cr caram a/:tcs de::dc a grande /uz que /a::a em m:m.
::starama rad:ante veste-de-/uz que eucrta:a e v:ramc m:str:c
que ccnt:n/a seus ncmes e caram mu:tc atemcr:zadcs.
Tcdcs cs /:ames ccm cs qua:s esta:am atadcs se sc/taram. E cada
um a/andcncu a sua crdem. Prcstraram-se d:ante de m:m, vene-
randc-me, e d:sseram: Ccmc c: que c Sen/cr dc Un::ersc asscu
cr ns sem que c scu/ssemcs: Tcdcs untcs venera:am c :nter:cr
dcs :nter:cres. m:mmesmc, crm, e/es nc v:am, v:amscmente a
/uz. Ecaramccmgrande temcr, e mu:tc ccnuscs, e re:erenc:a:am
c :nter:cr dcs :nter:cres.
Isso quer dizer que, quando um irmo ou irm do quarto grau re
cebeu o manto da rosa e segue o caminho, entrando para o quinto
grau, o rmamento dialtico destrudo comseus valores e sua or
dem. Todo o sistema magntico aniquilado, todas as conexes
e sistemas internos so completamente destrudos e expurgados.
Com isso se faz uma aluso a livrar-se da fora de gravitao da
dialtica. Caemtodas as cadeias e toda a fora magntica dialtica
abandona sua ordem.
Ver o mistrio com seu prprio nome um conhecido con
ceito na Doutrina Universal. Em seu signicado primordial, o
nome simboliza o verdadeiro estado de ser. Todos ns temos um
nome, uma condio de ser e, por isso, diz a Bblia que o Senhor
.,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
conhece-nos a todos pelo nome, o que muito signicativo.
Quem tem um nome, um estado de ser da natureza inferior
do mistrio divino at pode ver o mistrio, o insondvel, por
exemplo, como uma manifestao da luz, porm no percebe a
verdade.
Portanto, podemos entender que algum que, como irmo ou
irm da Rosa-Cruz, est vestido com o manto da rosa e inicia a
viagem celeste no obstaculizado por poderes e foras da esfera
refletora, nem mesmo pode ser visto por eles. Por isso lemos:
m:mmesmc, crm, e/es nc v:am, v:amscmente a /uz. Ecaram
ccm grande temcr, e mu:tc ccnuscs [.
E, no interior da roda do nascimento e da morte, toda a legio
de entidades de luz diz:
Ccmc c: que c Sen/cr dc Un::ersc asscu cr ns sem que c scu/s-
semcs:
Como? claro! Porque o que est oculto aos sbios e entendidos
deste mundo revelado aos lhos de Deus.
Possa essa revelao tornar-se em realidade para vs, a m de
que, assim, possais ajudar outros a egar a essa verdade.
.,:
.c
Ajxii oiix1i i jxii otiiix1i
Num dos captulos anteriores abordamos a senda de cinco graus
da automaonaria, os cinco aspectos da construo sobre a pedra
angular do foco de radiao da Fraternidade Universal. So os
cinco degraus que levam o homem do princpio at a libertao
absoluta.
O primeiro grau relaciona-se com o aluno srio que entrou
para a Escola porque descobriu o carter verdadeiro e inexorvel
dos mistrios da transgurao e da senda do renascimento.
O segundo grau signica que o aluno de fato trilha o caminho
da endura, da autorrendio.
O terceiro grau adverte para a primeira consequncia da en
dura. Ento a rosa-do-corao abre-se com os primeiros raios da
gnstica luz matinal.
Quando se ergue esse sol do esprito e seucampo de radiao ga
nha fora, desenvolve-se umnovo fogo serpentino emseuaspecto
estrutural e orgnico, um novo eu, uma veste-de-luz, um estado
de ser. Nesse momento Jesus, o Senhor, nasce no candidato e este
se torna um irmo do quarto grau.
Uma vez que esse quarto grau se tornou realidade, o candidato
dispe de recursos para iniciar a viagem de volta ao lar. Ele viaja
atravs da esfera refletora e do ser aural, aniquilando-o. E, assim,
atravessa tambm a esfera refletora csmica, livrando-se das ca
deias dialticas, as quais ele destri. Dessa maneira ele enfraquece
.,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
as foras da dialtica, facilitando o caminho para todos que o su
cederem. Torna-se, assim, um irmo do quinto grau, festejando
as npcias alqumicas.
evidente que tornar-se num irmo ou irm do quarto grau,
mediante a automaonaria, depende de forma absoluta e direta
de vossa possibilidade atual. Se fordes elevados a esse estado de
ser, porque tendes verdadeiramente o nome do Filho de Deus
renascido emvossa condio interior e assimpodereis considerar
como uma aluso a vs as palavras do evangelho P:st:s Sc/:a:
/egra:-vcs e reu/:/a:, crquantc sc:s a/encadcs dentre tcdcs cs
/cmens da terra, crque vs sc:s cs que sa/:arc c mundc :nte:rc.
Quem abre uma trilha numa floresta virgem eia de perigos
facilita a viagem dos que o seguirem. E quando todo um grupo
realiza essa tarefa, cria uma passagem para todos os que vierem
depois. Esta a magnca obra para a qual sois amados: estar
no caminho e trabalhar para todos.
Que grandioso e divino momento ser aquele em que puder
mos cumprimentar-nos uns aos outros como irmos do quarto
grau e juntos falar da magnca veste-de-luz, da urea veste nup
cial que ento possuiremos! Podeis tecer essa veste em um curto
perodo de tempo. A pedra angular sobre a qual deveis tec-la
existe. Omaterial de construo colocado disposio emabun
dncia mediante o campo de fora e tendes todo um ferramental
em vosso prprio ser. Por que no executar a obra para festejar as
npcias alqumicas?
Se a realizais de fato, ento abre-se para vs o captulo dez do
evangelho P:st:s Sc/:a como um vasto panorama visto do alto
numa escalada:
E, quandc c sc/ descntcu nc cr:ente, sucedeu que uma grande
cra /um:ncsa desceu de cnde se enccntra:a m:n/a veste, que eu
.,,
.c A}.wvi. ovivw:.i v . }.wvi. ociuvw:.i
de:xara nc v:gs:mc quartc m:str:c, ccmc aca/e: de ccntar-vcs. E
re:e/e: um m:str:c escr:tc em m:n/a veste, da mesma mane:ra que
cs que estc nc /tc, e de:eras em c:ncc a/a:ras: zama zama czza
radama cza:.
:nterretac dessas a/a:ras a segu:nte: O M:str:c man:es-
tadc nc mundc, causa dc Un::ersc, tu s c me c r:nc/:c ere:tcs,
de cnde rc::eram tcdas as emanaes e c que ne/as esta ccnt:dc, e,
cr cua vcntade, ex:stem tcdcs cs m:str:cs e tcdas as reg:es. Iem
a ns, crque scmcs teus mem/rcs. Scmcs :nte:ramente uncs ccnt:gc.
Scmcs um e c mesmc. Tu s c Pr:me:rc M:str:c, que ex:st:u desde
c r:nc/:c nc Inea:e/, antes de e/e man:estar-se, em cuc ncme
estamcs tcdcs untcs. gcra eseramcs tcdcs cr t: na rcnte:ra na/,
cu sea, nc u/t:mc m:str:c dc :nter:cr, que e/e rr:c uma arte
de ns.
O nascer do sol no oriente se refere ao terceiro grau, como vereis.
Enquanto estiverdes no primeiro ou no segundo grau ainda vos
encontrareis na aurora, na luz crepuscular do dia que se avizinha.
Porm, assim que se ergue o sol no oriente, a grande fora-luz
surge para vs e desperta a rosa de seu sono enico.
Na Doutrina Universal, o oriente sempre o incio das coi
sas, assim como a janela ocidental o m. Atravs dessa janela
as coisas abandonam o homem, mas tambm o passado tenta
agarrar-se a ele. Ao erguer-se o sol gnstico no oriente ele con
frontado com o mistrio da manifestao de Deus que, de fato,
tambm passado. Quando a fora da luz gnstica ega para
atingir o corao, descobris que ela contma veste-de-luz que um
dia abandonastes. Trata-se de algo muito profundo, e para que
compreendais este relato da Pistis Sophia de modo mais claro
precisaremos nos alongar um pouco mais.
Todo microcosmo tem uma janela oriental e uma ocidental.
Atravs da primeira vemos osol erguer-se e atravs da outra vemos
oseuocaso. Numa condiodiscipular produz-se nomicrocosmo
.,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
uma corrente ascendente mediante a qual todas as foras e valores
exauridos, todos os poderes comos quais o aluno rompeu, so des
cartados e aniquilados. Quando o microcosmo segue o caminho,
rompendo os liames com a natureza e despedindo-se das coisas
da dialtica, tudo isso o abandona, retirando-se da corrente mag
ntica que conduz para o exterior pela janela ocidental. Mas na
sua luta pela existncia as coisas antigas sempre emergiro, quase
sempre apresentando aspectos mais modernos. Se o eu no for
totalmente aniquilado, o contedo do passado dialtico surgir
sempre diante da janela ocidental, talvez com falsa aparncia de
renovao, porque o eu comum a idealiza em suas consideraes
meditativas.
Se refletirdes sobre o personagem John Dee do livro O anc
da ane/a cc:denta/, de Gustav Meyrink, vericareis por que o
anjo do destino aparece diante da janela ocidental e o leva ao
precipcio. Nunca permitais a entrada do passado, pois quem o
faz segue seudestinodialtico, que promete ouro, mas traz apenas
innita dor como consequncia.
Existe tambm uma corrente gnstica que flui para o inte
rior do microcosmo denominada o oriente. Agora podereis
perguntar: Ento o destino no penetra pela janela oriental?
Naturalmente, porque em vs penetra aquilo que sois, aquilo
que atras. Estais em equilbrio, em harmonia com isso e no po
deis mudar vossa condio, vosso estado de ser, vosso nome.
Mas tudo o que bate porta ocidental j no pode entrar pela
janela oriental se tiverdes elevado vossa condio a esse respeito.
A vibrao da luz no oriente determina a vibrao de todo o
microcosmo.
Se, como alunos srios, xardes o objetivo na alvorada, susten
tando-o por meio da ao, a luz vir no oriente. A vibrao do
microcosmo aumenta e tanto a corrente magntica do oriente
como a do ocidente devem adaptar-se a ela. A corrente que flui
para o exterior elimina o que mpio e a corrente que flui para
.,,
.c A}.wvi. ovivw:.i v . }.wvi. ociuvw:.i
o interior evoca o passado primordial do Filho de Deus. Assim
pode acontecer que recebais a veste-de-luz que umdia foi deixada
para trs.
Precisais compreender esse mistrio maravilhoso e tentar abar
c-lo com todo o vosso ser, pois o segredo da salvao ser ento
revelado. A veste-de-luz no apenas um campo de radiao ele
tromagntica como provavelmente supondes, mas muitssimo
mais do que isso.
Imaginai que no mundo da dialtica construstes uma casa,
porm, em determinado momento a abandonastes, deixando
de cuidar dela. Depressa a poeira, as teias de aranha, a umidade
e os tentculos do tempo cuidaro de levar a casa runa. Na
natureza dialtica tudo est sujeito ao passado e morte. At
mesmo tudo de que cuidais com esmero destrudo inexoravel
mente. No mundo primordial, no entanto, nada pode arruinar-se.
Tudo o que existiu uma vez nos vastos sales de Deus existe e
permanecer por toda a eternidade.
Por isso, a luz que o lho de Deus decado abandonou no
apenas um campo eletromagntico que o envolve como um
manto renovado, porm a veste-de-luz a existncia primordial,
uma corporalidade, um sistema totalmente organizado que, se
guindo os passos de umprocesso, unica-se como tomo original,
que est desabroando.
por esse motivo que o Outro que est dentro de vs est
simultaneamente no vigsimo quarto mistrio do campo de vida.
Esse Outro est aprisionado emvosso tomo original. Algo dessa
primordialidade est no corao, submerso no microcosmo, po
rm o essencial, o mais importante, est por toda a eternidade na
veste-de-luz que deve descer pela janela oriental.
Compreendeis agora o que automaonaria? , sobretudo, a
demolio do eu animalesco, dialtico, o desprendimento de seu
corpo e seu ser aural. Automaonaria um contnuo esvaziar-se
da natureza da morte atravs da janela ocidental at despontar a
.,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
manh de umnovo dia. Automaonaria uma vigilncia noturna,
como diz o Salmo , versculos e :
ntec:e: c ca:r da nc:te, e c/ame:; esere: na tua a/a:ra. Os meus
c//cs antec:aramas v:g//:as da nc:te, ara med:tar na tua a/a:ra.
O novo homem existe por toda a eternidade. Ele desce com a
nova veste-de-luz para o vosso microcosmo porque a algo dele
mantido aprisionado. A transgurao, na verdade, outra coisa
no seno o livrar-se de umespectro noturno na luz da alvorada.
Quando a rosa irradia, todo o microcosmo da natureza da morte
destrudo. E tudo o que era e a verdadeira vida continua exis
tindo naquele que era e por toda a eternidade. E assim surge,
simultaneamente com a veste-de-luz, o novo homem do Apoca
lipse que diz: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo. Estive
morto, mas eis que estou vivo para todo o sempre.
Esta a grandiosidade da sagrada revelao gnstica, o fato
de que encontrais um mistrio em vossa veste-de-luz primordial
que est ligada veste urea de npcias da alma: o mistrio da
plenitude, da verdade, da revelao absoluta. Tudo o que desejais
fazer . Tudo aquilo que esperais em vossa viglia noturna .
Apenas quando rompeis o muro que vos separa da luz da ma
nh que se eleva o grande milagre do sol do oriente.
.,-
.i
Avis1i-ii-iuz i ixov\o
Todos os que seguem o caminho da rosa e da cruz anseiam por
ser revestidos da veste luminosa da renovao. Eles reconhecem
que so pobres em esprito e aspiram por ele. A todos os que per
tencem a um grupo ativo de candidatos revelado o mistrio
de que a veste-de-luz da renovao no consiste apenas em luz e
fora, em poderes eletromagnticos, mas que esse manto uma
manifestao de uma potncia puramente espiritual que circuns
creve e abarca todo o microcosmo dialtico. No campo da Gnosis
divina toda a manifestao indestrutvel e vive na eternidade.
O sistema da manifestao, ao qual outrora pertenceu o eu di
vino que est encerrado no corao, vive innitamente por toda
a eternidade. A rosa-do-corao uma centelha de um fogo que
arde de maneira contnua. A centelha est morta e aprisionada,
mas, por causa de sua origem, pode ser avivada de imediato como
brasa incandescente.
Isso ocorre quando o homem procura pela veste-de-luz que
seu boto de rosa precisa receber. por essa razo que a Frater
nidade primeiro abrigou e protegeu-vos com a sombra projetada
por sua radiao, assim como um floricultor protege em caixas
os bulbos das plantas. Experimentastes o consolo do campo de
fora, fostes cuidados para sair do isolamento. E para cada irmo
e cada irm do quarto grau ressoa a voz:
.,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
gcra eseramcs tcdcs cr t: na rcnte:ra na/, cu sea, nc u/t:mc
m:str:c dc :nter:cr, que e/e rr:c uma arte de ns. [ Scmcs
:nte:ramente uncs ccnt:gc. Scmcs um e c mesmc.
Nesse estgio recebeis a veste-de-luz destinada a vs para que
possais concluir a viagem de volta atravs de todas as esferas da
dialtica. Tendo como referncia o captulo do evangelho P:s-
t:s Sc/:a, gostaramos de falar sobre essa veste-de-luz, o mistrio
da existncia primordial.
Este captulo trata de coisas muito singulares a esse respeito.
Fala inclusive sobre trs vestes de luz, alm da conhecida veste
nupcial. A veste-de-luz enviada ao irmo a veste que lhe perten
cia desde o princpio, a qual ele abandonou na ltima fronteira,
o ltimo mistrio do interior. A veste que ele trajou por ltimo
lhe presenteada com esta participao:
I, c temc agcra se cumr:u. Ieste c mantc e vem a ns. Pcrque
tcdcs eseramcs cr t: ara, cr mandamentc dc Pr:me:rc M:str:c,
vest:r-te ccm sua magn:cnc:a. Pcrque c Pr:me:rc M:str:c ncs
deua veste, que ccns:ste emdc:s mantcs, ara ccme/a vest:r-te, a/m
daque/a que a te en::aramcs, c:s s d:gnc de/a, a que s suer:cr a
ns e a eras antes de ns. Pcr essa razc c Pr:me:rc M:str:c en::cu
a t:, atra:s de ns, c m:str:c de seu ere:tc es/endcr, crmadc
cr dc:s mantcs. Nc r:me:rc se enccntra a ere:ta magn:cnc:a
de tcdcs cs ncmes de tcdcs cs m:str:cs e de tcdas as emanaes das
crdens e esacs dc Inea:e/. Nc segundc mantc se enccntra a g/r:a
ere:ta dc ncme de tcdcs cs m:str:cs e de tcdas as emanaes das
crdens e dcs dc:s esacs dc Pr:me:rc M:str:c.
Na [terce:ra veste que agcra te en::amcs se enccntra c es/endcr
dc ncme dc m:str:c dc nunc:adcr, que c Pr:me:rc Mandamentc,
ass:m ccmc c m:str:c dcs c:ncc s:na:s e c m:str:c dc grande En::-
adc dc Inea:e/, da grande Luz, e c m:str:c dcs c:ncc d:r:gentes,
dcs c:ncc aux:/:ares.
.,
.: Avvs:v-uv-iUz u. vvwov.io
Enccntra-se tam/m nessa veste c es/endcr dc ncme dc m:str:c
de tcdas as crdens das emanaes da Cmara dc Tescurc de Luz e
de seus sa/:adcres [.
Assim, no captulo , o evangelho P:st:s Sc/:a prossegue com
uma vertiginosa enumerao de tudo o que se encontra na ter
ceira veste-de-luz. Essa explicao concluda com as palavras:
I, ns te en::amcs essa veste que, a/a:xc dc Pr:me:rc Manda-
mentc, n:ngum ccn/ec:a; crque c es/endcr de sua /uz esta:a
ccu/tc ne/a. s eseras e tcdas as reg:es a/a:xc dc Pr:me:rc Man-
damentc at agcra nc a reccn/ec:am. Ieste deressa esse trae e
vem a ns. Pcrque arcx:mamc-ncs de t: ara, cr mandamentc
dc Pr:me:rc M:str:c, vest:r-te ccm am/cs cs teus mantcs que a t:
esta:am dest:nadcs nc Pr:me:rc M:str:c desde c r:nc/:c, at que
estea ccnsumadc c temc determ:nadc e/c Inea:e/.
I, c temc esta ccnc/u/dc. Iem, c:s, deressa a ns, ara te
vest:rmcs ccm e/es de mcdc que ccnc/uas tcda a m:ssc dc aere:c-
amentc dc Pr:me:rc M:str:c, ccmc c: esta/e/ec:dc e/c Inea:e/.
Iem deressa a ns ara que te v:stamcs ccm e/a, em c/ed:nc:a
a crdem dc Pr:me:rc M:str:c. Pcrque, em cucc temc aenas,
mu:t/ss:mc cucc temc, v:ras a ns e de:xaras c mundc. Pcrtantc,
vem deressa, ara que cssas rece/er em ere:c teu res/endcr, c
res/endcr dc Pr:me:rc M:str:c.
Ao apreender, ponderar e estudar tudo isso, toda a Doutrina
Universal tambm vos revelada em estilo telegrco. Quando
a magnicncia revelada ao irmo ou irm do quarto grau e
lhe envia a terceira veste-de-luz, a veste de Pimandro, a veste do
esprito manifestado, essa manifestao simboliza o fulgor e a
majestade da Gnosis perfeita e todo o poder do cu e da terra.
A grande viagem ascendente para o lar do Pai conduz atravs
de todas as regies da natureza da morte, seguindo as fases de um
.,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
processo. Isso no diz respeito apenas ao nosso campo de vida,
mas tambm a todo o Universo dialtico.
Nesse Universo se encontram incontveis sistemas, do mais
primitivo ao mais renado. Existem mirades de seres e ondas de
vida que se diferenciam, de forma surpreendente, em espcie e
fora.
um oceano insondvel e imensurvel de manifestaes que
se movimentamdentro dos limites da impiedade e da decadncia
fundamental e estrutural. o oceano de vida da experimentao,
um gigantesco campo de trabalho para os aprendizes de feiti
ceiro entregues a si mesmos. Algumas regies esto como que
mergulhadas em profundo sono, em outras reina uma atividade
efervescente e dinmica, outras demonstram a vertigem e o tor
velinho da obsesso, mas em cada lugar sentimos a limitao e a
atividade febril do nascimento, florescimento e desaparecimento.
Tudo e todos seguem curvados sob a maldio de ser pratica
mente constrangido a tudo empreender e a empregar todos os
meios para dali ainda extrair alguma coisa. Nesse oceano ativo
e multiforme ao extremo, nossa prpria esfera refletora e a do
nosso cosmo nada representam.
Se a natureza da morte consistisse apenas no nosso campo de
vida com suas duas esferas, livrar-se dela seria relativamente fcil.
Entretanto o homem existe num universo da morte. Por esse
motivo, a viagemde volta ao lar umprocesso impressionante, de
uma dimenso imensa, uma evoluo que se expande em espirais,
na qual j no se pode falar em conflito como o conhecemos em
nossa ordem de Universo. No h conflito no prprio eu, porm
uma poderosa corrente de foras semagresses pessoais emque o
mpio deve ceder ao divino. No devemos encarar esse contexto
como uma grande viagem atravs de um atoleiro de maldade
abominvel e crimes horrendos, mas como a representao de
uma obra multiforme da desordem, da iluso de bondade, do
enaltecimento de si mesmo e da busca universal.
.,:
.: Avvs:v-uv-iUz u. vvwov.io
Assim como em nosso campo de vida uma Fraternidade Uni
versal stupla atua para viabilizar uma veste-de-luz para os salvos,
tambm em todo o Universo da morte existem os grandes salva
dores e seu campo de trabalho. Todos os libertos fortalecemesses
grupos e, mediante sua veste-de-luz, esse poderoso manto que
envolve seus companheiros, colaboram para destruir a iluso.
No Universo visvel, emescala humana, reina uma grande mag
nicncia sob muitos aspectos, mas aos irmos e irms do quarto
grau a iluso dessa magnicncia evidencia-se completamente,
pois a terceira veste, que esses irmos e irms podem e devem
ter, uma veste da majestade divina primordial que ningum co
nhece no espao sujeito primeira lei. No h uma nica criatura
no Universo da morte que possa ter essa veste. A terceira veste
mostra o fulgor do nome dos profetas, o brilho das cinco ideias,
o mistrio dos cinco guias, o Tesouro de Luz da libertao: um
tesouro imensurvel!
Quando os irmos e irms do quarto grau encetam a viagem
de volta ao lar, esto providos de todos os poderes da sabedoria,
ou seja:
. do poder do conhecimento de toda a Gnosis,
. do poder do conhecimento da compreenso e do desmasca
ramento,
. do poder da perfeita autolibertao e
. do poder da invencibilidade.
A faculdade intelectual do homem est ligada a um mtodo por
meio do qual fatos e fenmenos inumerveis so acumulados
na memria. Fundamentando-se nesse conhecimento exterior
dos fatos e fenmenos passa-se, ento, para um procedimento
experimental.
Porm, a capacidade de conhecimento outorgada pela terceira
veste-de-luz sempre uma realidade total, vibrante, luminosa.
.,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Aquilo de que se toma conhecimento por meio dela imedia
tamente conhecido at a mais intrnseca profundidade. Aquilo
que se torna objeto da ateno imediatamente apreendido em
conformidade com a essncia do eu em todas as dimenses.
O procedimento experimental necessrio, baseado no conhe
cimento dialtico, sempre acumula carma, d origem a novos e
ininterruptos vnculos e cadeias mais pesadas. Mas quem obtm
o conhecimento no sentido gnstico livra-se de todas as cadeias
existentes e tambm est em condio de libertar outros.
Quem est no esplendor dos profetas vive no esplendor do lar
paterno, para onde ele se dirige. Quem conhece o esplendor das
cinco ideias e dos cinco guias est no esplendor dos cinco D/yan:-
-Budd/as. So foras das quais os autores do Velho Testamento
zeramos cinco patriarcas. Tal pessoa, pela sua mais elevada cons
cincia, una com o Absoluto, o Pai universal. Ela , no sentido
mais elevado, partcipe do povo de Deus.
Assim, em perfeita magnicncia, revestido pela terceira veste
-de-luz, o irmo ou a irm segue trabalhando radiante no caminho
para o lar paterno. Eles ainda no esto no lar paterno, mas per
tencem a ele, esto em unidade com ele. Eles ampliam o Tesouro
de Luz do Salvador.
E, com a veste do esprito que liberta e conduz ao lar, eles se
elevam ao Mistrio primordial no qual os aguardam as outras
duas vestes. Eles entram para a realidade mesma. Primeiro so
adornados coma segunda veste-de-luz, que os une como aspecto
da realidade. Em seguida podem receber a primeira veste lumi
nosa, que est na mais profunda essncia da prpria realidade
divina. Os lhos de Deus voltaram ao lar.
Crescendo no Esprito Santo, introduzidos no mistrio divino
por meio do Filho, so acolhidos nos braos do Pai.
.,,
..
Oioxxio i iii i cviiii
Mostramo-vos com pormenores como esto providos os irmos
e irms do quarto ou quinto grau que iniciaram a viagem ao lar.
Eles possuem a terceira veste-de-luz, que os torna capazes de via
jar atravs de todas as regies da fora de gravidade dialtica sem
encontrar qualquer obstculo. Gravitao o efeito da fora de
gravidade de um campo magntico que vos atrai e mantm apri
sionados quando vosso campo magntico pessoal se harmoniza
com ele.
Ofoco de vossa realidade dialtica , naturalmente, vossa cons
cincia, o eu, toda a energia potencial do fogo serpentino. Essa
conscincia est em perfeita unidade com o campo magntico
csmico no qual viveis. Assim, sois atrados e subjugados nesse
campo de vida e experimentais todos os efeitos conhecidos da
fora de gravidade. Num estado de ser no qual o eu governa com
pletamente a vida, s podeis submeter-vos s leis de gravitao
da natureza dialtica.
Ao comprovarmos isso, vericamos tambm que as foras e
valores que, emsua essncia, so estranhos natureza dialtica so
repelidos pela ao do campo magntico dialtico e no podem
introduzir-se num sistema de vida dialtico em condio alguma.
Sabeis que todo campo magntico produz dois efeitos: um
de atrao e outro de repulso. O campo csmico de atrao
.,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
retm-vos, mantendo-vos aprisionados e, ao mesmo tempo, nu
trindo-vos, pois o que penetra nesse campo se estende tambm a
vs. evidente, portanto, que tudo o que repelido pelo campo
magntico csmico ao mesmo tempo repelido pelo vosso campo
magntico pessoal mantendo-se distante de vs.
Segundo a natureza sois inteiramente terrenos, de espcie ter
rena. Estais em perfeita harmonia com esta natureza. Pois bem,
o carter intrnseco do campo csmico no qual viveis dialtico.
Queremos com isso dizer que a vida manifestada nita e no
pode permanecer de maneira indenida. Por isso vossa vida tam
bm dialtica. Detidos numcampoque est emdesarmonia, sois
submetidos s leis de gravidade, tendes anidade comela. Por essa
razo, tambm sois desarmnicos do ponto de vista existencial,
caso contrrio as leis de gravidade dialticas no vos atingiriam.
Uma comparao simples pode provar que o eu humano, o n
cleo da existncia, sempre infeliz emsua mais profunda essncia.
Est sempre diante do inacessvel, fundamentalmente desarm
nico, falta-lhe sempre o mais importante. Por isso a caracterstica
natural do homem ser umlutador. Por sua prpria condio ele
est sempre inquieto e nervoso. Em vista disso, com frequncia
empregada a fora para alcanar o objetivo. No fundo, por sua
natureza, todas as aes do homemso violentas ao extremo. Um
impe sua fora. tipicamente masculino! Outro emprega o falar.
tipicamente feminino! Umterceiro, porm, utiliza muitorena
mento para atingir sua meta. Por isso h conflito emtoda a parte:
conflito no mundo, em nosso corao, em nosso pensamento,
vontade e sentimento. Essa a marca da humanidade.
Pode-se, assim, armar comrazo que tudo o que empreendeis
com o eu em nome do esprito para servi-lo sempre resultar em
conflito e desordem, sempre causar corrupo e jamais ter xito
do ponto de vista espiritual. Sempre falta a ltima e decisiva fase!
Assim, o anelo baseado no eu se assemelha a um castelo de cartas
que desaba menor corrente de ar. Alm disso, certo que tudo
.,,
.. Ouoxwio u. ivi u. cv.viu.uv
o que fazeis com o eu em nome da Gnosis fortalece o campo
magntico. Ento, a servio da Gnosis, na realidade, servis ao
deus deste mundo.
Talvez j tenhais descoberto por vs mesmos como se pode
enganar aos outros e a vs mesmos com a autorrendio. Aparen
temente as pessoas perdoam-se umas s outras, sorriem ante um
comportamento infeliz, mas emseu ser mais profundo jamais per
doam. Sempre ca um foco de combusto que impele vingana.
Aaparente imagemde amor e perdo no era autorrendio,* no
era altrusmo, porm determinada forma de autoarmao rme
e extrema. Assimacontece que duas pessoas podemfortalecer sua
fora-eu mediante o vnculo de mtua simpatia, cumprimentos
e gentilezas.
Ser que o homemque est na senda da rosa e da cruz age assim
de maneira deliberada? um hipcrita? Em hiptese alguma!
apenas um tolo! Exatamente sobre tais pessoas foi dito um dia:
Pai, perdoa-os, pois no sabem o que fazem.
O aluno de fato no pode saber o que faz enquanto estiver
preso de maneira lgica ao campo magntico csmico mediante
o princpio nuclear de seu ser. No assim to difcil realizar a
autorrendio, o que difcil compreender o que autorren
dio! Enquanto o aluno no o souber, cada pensamento, cada
sensao, cada ao, cada expresso da vontade contribuir, de
maneira inexorvel, para a autoarmao.
Presumindo que o aluno soubesse o que autorrendio de
modo que um pouco dessa hora matutina pudesse brilhar, isso
signicaria que, de algum modo, ele teria egado ao mbito da
fora de gravitao de outro campo no terreno. Isso provocaria
de imediato uma ciso da conscincia. No mesmo instante surgi
ria na conscincia doalunoumconflitocompletamente diferente,
concomitante com a atividade comum.
Em consequncia de sua condio dialtica comum, o ser hu
mano desarmnico; nele existem conflito e autoarmao. A
.,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
autorrendio, nessas circunstncias, nada mais do que deter
minada atitude de vida que no tem efeito libertador. Quando,
ento, desponta a hora matutina, que pe em perspectiva a
senda da libertao, surge outro conflito alm da luta dialtica
comum. Essa nova experincia signica crescente conscincia
anmica, a formao de novo ncleo de conscincia que se desen
volve na fora de radiao da Gnosis por meio da ao do tomo
original.
Essa nova experincia est completamente fora do mbito
do eu, no pode revelar-se ao homem, no pode falar-lhe en
quanto ser dialtico, pois umefeito provocado por outro campo
magntico.
Se o novo se dirigisse ao eu, se este o amasse de meu irmo
ou minha irm, esse novo seria apenas uma iniciativa da esfera
refletora com a mesmssima potncia magntica. No, o milagre
outro desenvolvimento magntico mediante a utilizao de
uma corporalidade dialtica, inflamando nela, como um arote,
outra conscincia.
O segredo da autorrendio est em no fazer oposio a esse
processo, nolutar contra ele, mas aceit-lo. Podemos realizar isso
absolutamente dentro dos limites das leis dialticas da fora de
gravidade, o que signica seguir o caminho de Jesus no homem.
O aluno pode decidir-se por adotar uma atitude de vida a m
de no impedir a evoluo do Outro. Assim ele mantm o eu
reduzido aos limites do mnimo biolgico, o que no pode ser de
outro modo, porque a outra conscincia, por certo, no poderia
assumir o governo da vida dialtica.
Acentelha dessa nova conscincia pode ser inflamada noaluno
se ele perscrutar a palavra viva da Rosa-Cruz. Quando essa cente
lha comear a tremeluzir, ela dever ser atiada at transformar-se
num fogo ardente. Naturalmente existem, ento, duas hipteses:
ou a centelha apagada pelo fogo dialtico ou pode, mediante
a reta atitude de vida, tornar-se num novo fogo no interior da
.,-
.. Ouoxwio u. ivi u. cv.viu.uv
personalidade comum. Ento, o antigo fogo apagado de forma
gradual. Quem inicia esse processo pertence a uma nova raa. E
esse tipo humano recebe a terceira veste-de-luz da qual testemu
nha o evangelho P:st:s Sc/:a. o esprito que liberta o homem
de toda a fora de gravidade dialtica.
Quando o novo campo magntico de fora tomar posse do
microcosmo em grau suciente e, como consequncia, um novo
eu nascer em seu interior, esse ncleo de conscincia nascido do
caminho de Jesus no homem, da senda das rosas, adotar outra
vez a existncia primordial. Assim, o Outro pode reerguer-se do
sepulcro e ir para o cu, pois tal homemj no pode car a retido.
Iniciou-se a viagem de retorno ao lar paterno.
Vede, estais no sepulcro da natureza dialtica. Estais a eios
de dor, sofrimento e desespero? Ou ouvis a voz que vos diz: Eu
vos enviarei o Consolador, ele dar testemunho de mim? Ento
tambm recebereis a possibilidade de erguer-vos do sepulcro.
Como prova da vitria ser inflamado o fogo de Pentecostes.
O Consolador, o Esprito Santo, a fora radiante da Fraterni
dade Universal, o raio magntico da nova aliana.
Compreendei, pois, este mistrio da transformao magntica,
das npcias alqumicas de Cristiano Rosa-Cruz.
.,
.,
O1ixo ios tox1is, is io1is1iis i ios xjos
No captulo do evangelho P:st:s Sc/:a j citado lemos:
c ver c m:str:c de tcdas essas a/a:ras na veste que me c: en::ada,
vest:-a :med:atamente. /uz :rrad:a:a extracrd:nar:amente de
m:m. E/e:e:-me as a/turas e degue: ac crta/ dc rmamentc, rad:-
ante da :mensura:e/ /uz que me cerca:a. Os crtes dc rmamentc
mc:eram-se, a/r:ndc-se tcdcs ac mesmc temc.
Tcdcs cs arccntes, ctestades e cs ancs que se enccntra:am em
seu :nter:cr caram a/:tcs de::dc a grande /uz que /a::a em m:m.
::starama rad:ante veste-de-/uz que eucrta:a e v:ramc m:str:c
que ccnt:n/a seus ncmes e caram mu:tc atemcr:zadcs.
Tcdcs cs /:ames ccm cs qua:s esta:am atadcs se sc/taram. E cada
um a/andcncu a sua crdem. Prcstraram-se d:ante de m:m, vene-
randc-me, e d:sseram: Ccmc c: que c Sen/cr dc Un::ersc asscu
cr ns sem que c scu/ssemcs: Tcdcs untcs venera:am c :nter:cr
dcs :nter:cres. m:mmesmc, crm, e/es nc v:am, v:amscmente a
/uz. Ecaramccmgrande temcr, e mu:tc ccnuscs, e re:erenc:a:am
c :nter:cr dcs :nter:cres.
Tratamos de forma detalhada das trs vestes de luz, emparticular
da terceira veste-de-luz, que corresponde aoencontrocomPiman
dro. O candidato recebe-a aps ter estabelecido contato com a
.,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Gnosis, de modo que esse campo de radiao esteja consolidado
no sangue e na conscincia. Assim que essa base implantada,
o campo eletromagntico gnstico obtm cada vez mais poder
sobre o candidato.
Desse modo ele pode elevar-se de maneira progressiva do mun
do da dialtica e tambm transgurar-se. O momento em que
esse processo pode instalar-se quando ele recebe a terceira veste
-de-luz. Poderamos tambm denomin-lo a descida do Esprito
Santo, de acordo com a terminologia da Bblia que melhor co
nhecemos.
Por meio do Esprito Santo a elevao, o renascimento, torna
-se possvel. No evangelho P:st:s Sc/:a essas possibilidades so
denominadas mistrios. E o candidato que est enobrecido
para sua viagem deve ser capaz de ler esses mistrios. Ele deve
apreender e compreender todas essas possibilidades do ponto de
vista da razo e da tica e, ento, descobrir por que o Esprito
Santo tambm amado o Consolador. Quem pode receber
essa fora reconhece os seus atributos consoladores da alma. Pode
vivenciar ofatode oresultadoser certo, de poder cessar toda a luta,
seja contra quem ou o que for, e de que nem mais um incidente
pode ocorrer, a menos que seja expressamente desejado.
Quem o sabe se reveste imediatamente do manto de luz e ini
cia a viagem com muita conscincia. Viaja em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo. E no mesmo instante est diante dos
portes do rmamento iluminado pela luz imensurvel que o
envolve. Talvez compreendais que os portes do rmamento se
relacionam com o rmamento magntico do ser aural e tambm
com o rmamento magntico do cosmo dialtico.
Naturalmente vosso campo de vida tambm possui um rma
mento que est em perfeita harmonia com o vosso rmamento
magntico pessoal. Se assim passardes pelos portais do vosso pr
prio sistema magntico, tambm feareis, ao mesmo tempo, as
portas da esfera refletora.
.,:
., O:vxov uos .vcow:vs, u.s vo:vs:.uvs v uos .w}os
Se aniquilardes o poder da lpica, o poder da lpica terrestre
tambm ser destrudo. Ento todas as portas do rmamento
mover-se-o e abrir-se-o simultaneamente. Todos os arcontes,
poderes e anjos entraro em alvoroo por causa da grande luz.
Ocandidato tambmleu no mistrio de sua nova veste-de-luz:
/egra:-vcs e reu/:/a:, crquantc vs sc:s cs que sa/:arc c mundc
tcdc.
Ento compreendereis como se d essa salvao. No que a
personalidade escape por uma brea da prpria lpica natural,
como umpintinho sai da casca do ovo. Abrir a porta do cu signi
ca: atacar a prpria lpica natural, atacar sua base fundamental
e, dessa maneira, tambm a lpica do rmamento magntico do
mundo. Nesse sentido atacar signica aniquilar.
Esse o aspecto libertador do mundo e da humanidade que
esse trabalho apresenta.
Talvez seja difcil compreender que se fale de um trabalho
que liberta a humanidade ao perturbarmos a influncia dos ons
dialticos sobre nosso prprio sistema. Se considerardes que essa
automaonaria um ataque ao sistema do Universo dialtico,
reconhecereis perfeitamente o efeito mencionado.
Por esse motivo nada de essencial em sentido libertador ver
dadeiro podeis fazer por outra pessoa se no estiverdes tambm
empenhados no trabalho de libertar a vs mesmos. Portanto, o au
xlio e a consolao que dispensais no mbito da natureza nunca
so libertadores.
Essa espcie de auxlio no deve ser negligenciada, pormvosso
trabalho deve estar dirigido, em primeiro lugar, para a vossa pr
pria libertao, pois apenas quem livre pode libertar outros, e
de modo muito particular.
Ocandidato que inicia sua viagemao lar, ou seja, que temuma
veste-de-luz doEspritoSanto, irradia uma forte luz. Ele criouum
.,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
novocampode radiao. E, naturalmente, essa luz causa excitao
em todos os poderes e foras da lpica natural:
::starama rad:ante veste-de-/uz que eucrta:a e v:ramc m:str:c
que ccnt:n/a seus ncmes e caram mu:tc atemcr:zadcs.
Imaginai com clareza esta situao: como seres de personalidade
dialtica estais em unidade com vosso rmamento aural. Ento
um novo elemento luminoso vem e atinge vossa rosa-do-corao,
transformando toda a personalidade. Quando essa nova luz tem
suciente fora de irradiao faz todas as foras do rmamento
entrar em desordem e j no poder sustentar-vos. Suas corren
tes so rejeitadas e suas atividades repelidas. As luzes da lpica
apagam-se. Na terminologia do evangelho P:st:s Sc/:a isso quer
dizer: cs arccntes, cras e ancs atemcr:zaram-se mu:tc.
uma referncia a trs grupos, trs classes de pontos magn
ticos que se encontram no rmamento magntico. A palavra
arconte derivada do conceito vigilante. Os arcontes so
os vigilantes, os pontos magnticos de controle, os verdadeiros
carcereiros da priso microcsmica. Em concordncia com suas
experincias so aplicadas foras e poderes. Todas essas foras
controladoras da lpica veem a nova veste-de-luz radiante. Elas
tememmuito, pois veemesse mistrio comseu prprio nome, ou
seja, vivenciam esse mistrio com suas prprias qualidades.
Um nome uma qualidade, uma indicao de um estado de
ser interior. Quando uma pessoa v ummistrio comseu prprio
nome e se atemoriza, isso comprova que sua qualidade interior
muito inferior da nova fora e est desesperadamente abaixo
dela.
Quem se atemoriza suscetvel ao pnico. Medo, terror e p
nico so inseparveis. Quando um exrcito entra em pnico, sua
ordem perturbada e suas foras esto perdidas. Por isso muito
signicativo o que lemos:
.,,
., O:vxov uos .vcow:vs, u.s vo:vs:.uvs v uos .w}os
Tcdcs cs /:ames ccm cs qua:s esta:am atadcs se sc/taram. E cada
um a/andcncu a sua crdem.
Quando o candidato, por motivo das ocorrncias j comentadas,
j no pode aceitar seu prprio sistema magntico e toma uma
deciso consciente, ento os pontos magnticos tambmso desli
gados de sua base no campo magntico csmico. Eles abandonam
toda a sua organizao.
A partir desse momento nenhuma atividade dialtica, nem
uma fora sequer da esfera refletora, pode exercer a mnima in
fluncia sobre o candidato, pois claro que todas as influncias
dialticas, tanto do Aqum como do Alm, partem dos arcontes,
foras e anjos do campo magntico da natureza da morte. Se o
candidato egasse a esse ponto da sua viagem e todas as foras
dialticas fossem excitadas em conjunto para influenci-lo medi
ante poderosa ao concentrada, ele praticamente no sentiria
essa influncia. S assim ele pode ser libertado da esfera refletora.
Enquanto no for esse o caso preciso estar muito atento.
Todos os pontos magnticos do sistema aural esto agrupados
conforme sua ordem sideral. Todos os valores astronmicos den
tro do macrocosmo zodiacal desempenham a um papel. Todas
essas ordens siderais possuemseus arcontes, foras e anjos. Todos
os habitantes da esfera material e da esfera refletora, desde os mais
respeitados at os que esto nos nveis mais baixos, esto distribu
dos em grupos em concordncia com as ordens siderais. Como
dissemos, o candidato que se elevou porta do cu destri todas
as cadeias siderais em toda a extenso estrutural e fundamental.
Prcstraram-se d:ante de m:m, venerandc-me, e d:sseram: Ccmc
c: que c Sen/cr dc Un::ersc asscu cr ns semque c scu/ssemcs:
Precisais compreender que essa adorao consequncia domedo.
Algum amedrontado torna-se muito devoto. Aqui o evangelho
.,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
P:st:s Sc/:a nos mostra uma situao magnca e a palavra dos
arcontes tpica: Ccmc c: que c Sen/cr dc Un::ersc asscu cr
ns sem que c scu/ssemcs: Por essa razo, os arcontes perguntam:
Como pode algum possuir algo que no possumos?
No Universo dialtico umdos estados de ser mais esplndidos
o de Netuno. a iluso da divindade na natureza da morte.
Todas as pessoas tm um ponto magntico netuniano no rma
mento aural. Na alegoria da Pistis Sophia esse ponto apresen
tado como uma pessoa que diz: Como possvel que o Senhor
do Universo tenha passado por ns semque o soubssemos? Pois
tudo o que est embaixo est sob nosso poder, sob nosso controle,
podendo, no mximo, evoluir at o nosso estado de ser. Como
isso possvel?
E caram ccm grande temcr, e mu:tc ccnuscs, e re:erenc:a:am c
:nter:cr dcs :nter:cres.
Esse ento o grande milagre. Ns, pobres mortais, ns, seres in
feriores submetidos ao grande e monstruoso poder do Universo
dialtico, somos agraciados com a libertao deste exlio.
Podemos libertar-nos dos que se cultivaram na natureza da
morte desde tempos inimaginavelmente longos at o ponto em
que esto hoje.
Isso de uma magnicncia to grande que diante dela toda a
superioridade dialtica nada representa. Reina grande perplexi
dade em virtude de nossa veste-de-luz. Este o glorioso milagre:
do nada, de baixo, o homem liberto desperta e inicia a viagem
para seu lar eterno.
No entanto, no podemos esquecer outro aspecto. que o
conceito de temor no deve ser entendido apenas no sentido
de medo, mas tambm no sentido de respeito, como forma de
grande venerao.
.,,
., O:vxov uos .vcow:vs, u.s vo:vs:.uvs v uos .w}os
Com relao a isso a Bblia emprega, por exemplo, a expres
so temor a Deus. E assim compreendemos as palavras que
concluem o captulo do evangelho P:st:s Sc/:a:
E caram ccm grande temcr, e mu:tc ccnuscs, e re:erenc:a:am c
:nter:cr dcs :nter:cres.
Quandotodos os que habitamoUniversoda morte, at os limites
mais distantes do espao dialtico, estiverem anados nesse hino
de louvor, veremos que o processo da libertao gnstica provoca
o seguinte:
. interfere na lpica natural;
. aniquila as influncias de todo o Universo da morte;
. mediante essa liberdade, os carcereiros so arrebatados pelo
terror, pelo medo;
. eles mergulham em profundo respeito;
. enm, cantam louvor aos que antes eram seus prisioneiros
e, assim, despojados de seu poder, nessa nova situao psico
lgica, tambm abrem para si mesmos caminho para o reino
imutvel.
Assim vericamos de maneira clara que a senda transgurstica,
em todos os seus aspectos, signica salvao e libertao para
todos. Se percorreis o caminho, alegrai-vos e regozijai, pois sereis
os que ajudaro a salvar o mundo.
.,-
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios :.:,
Em seguida, deixei para trs esse lugar e subi para a primeira esfera, que
brilhava sobremaneira, e era, portanto, quarenta e nove vezes mais forte do
que na ocasio em que estive no rmamento. Quando eguei ao portal da
primeira esfera, os portes moveram-se e abriram-se todos ao mesmo tempo.
Entrei nas casas da esfera, que brilhava intensamente em imensurvel luz,
e todos os arcontes e habitantes da esfera caram aflitos. Eles viram a grande
luz que me cercava e contemplaram minha veste e nela viram o mistrio de
seu nome. E, tomados de agitao e temor ainda maiores, gritavam: Como
foi que o Senhor do Universo passou por ns sem que o soubssemos?
Todos os seus liames, regies e ordens romperam-se. Ecada umabandonou
sua ordem. Prostraram-se diante de mim, adoraram a mim ou a minha veste
-de-luz e reverenciaramo mais interior dos interiores emgrande medo e aflio.
Depois de ter deixado aquele lugar, subi at o portal da segunda esfera, a
do destino. Tambm aqui todos os portais se moveram e abriram ao mesmo
tempo. Entrei nas casas do destino, extraordinariamente radiante, comuma lu
minosidade indescritvel, pois ali eu brilhava quarenta e nove vezes mais forte
do que na primeira esfera. Todos os arcontes e todos os que se encontravamna
esfera do destino caramaflitos, caramuns sobre os outros e atemorizaram-se
muito ao ver minha grande luz. Avistaram minha veste-de-luz e nela viram o
mistrio de seu nome e caram ainda mais aflitos. Cheios de temor disseram:
Como foi que o Senhor do Universo passou por ns semque o soubssemos?
.,a
E todos os liames de suas regies, ordens e casas partiram-se. Eles vieram
todos juntos, prostraram-se, adoraram-me e louvaramo interior dos interiores,
possudos de grande temor e aflio.
Deixei para trs tambm essa regio e ascendi ao grande on dos arcontes.
Com um brilho indescritvel eguei diante de seus vus e portais.
Quando alcancei os doze ons, seus vus e portes movimentaram-se uns
contra os outros em tumulto. Os vus afastaram-se espontaneamente, e seus
portes abriram-se um aps o outro. Entrei no meio dos ons, com grande
fulgor, e a luz que me cercava era extraordinria, e tambm quarenta e nove
vezes mais intensa do que nas casas do destino.
Todos os anjos dos ons, e seus arcanjos, e seus arcontes, e seus deuses, e
seus senhores, e suas potestades, e seus tiranos, e suas foras, e suas centelhas
luminosas, e suas estrelas cintilantes, e seus sem-par, e seus invisveis, seus
patriarcas e as potestades trplices, todos eles contemplavam-me nesse brilho
imensurvel. Eles caram inquietos e muito temerosos ao ver minha imensa
luz.
Em sua grande perturbao e medo, recolheram-se regio do grande
Patriarca invisvel e das grandes potestades trplices. Devido ao grande medo
e perturbao deles, o grande Patriarca e tambm as potestades trplices
corriam constantemente de um lado para o outro em sua regio. Por causa do
grande temor em que todos se encontravam, eles no conseguiam fear suas
regies.
Eles mobilizaram todos os seus ons, esferas e ordens ao mesmo tempo,
eios de temor e tremor, por causa da grande luz que me envolvia e era de
natureza diferente da que me envolvera quando me encontrei na terra dos
homens. Porque o mundo no teria suportado a plenitude dessa luz. Ela teria
aniquilado instantaneamente o mundo e tudo o que ele contm. Mas a luz
que havia em mim em meio aos doze ons era mirades de vezes mais
forte do que a que me envolvera quando estive entre vs na terra.
E quando todos os que se encontravam nos doze ons viram a grande luz
emmimcaramperturbados e corriamde umlado para outro. Todos os ons,
cus e todas as suas ordens moviam-se, uns contra os outros, em grande temor,
porque no conheciam o mistrio que havia sucedido.
.,
Adamas, o grande tirano, e todos os tiranos habitantes dos ons comearam
a lutar em vo contra a luz. E eles no sabiam contra quem lutavam, porque
nada mais viam alm da luz que a tudo sobrepujava. Ao lutarem contra a luz,
esgotou-se toda a sua fora conjunta. Caram nos ons inferiores e caram
mortos e sem alento vital como os habitantes da terra.
Tomei de todos eles um tero de sua fora para que no prosseguissem em
sua maldade e no conseguissem fazer suas ms aes quando os homens da
terra clamassem por eles em seus mistrios, ou seja, os mistrios trazidos para
a terra pelos anjos que cometeram pecado, portanto, sua magia.
Inverti o destino e a esfera na qual elas reinavam e z que exercessem suas
influncias astrais seis meses voltados para a esquerda e seis meses voltados
para a direita. No entanto, por ordemdo Primeiro Mandamento e por ordem
do Primeiro Mistrio, Je, o Guardio da Luz, interveio de tal modo que eles
passaram a olhar sempre para a esquerda e exercendo suas influncias astrais.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs :.:,
.o:
.
Ozoito -ux iis\o iuoiituii
Todos os que so dignos de receber a terceira veste-de-luz, a veste
do Esprito Santo, elevam-se do mundo da dialtica. Eles viajam
para o lar paterno, o reino imutvel. O caminho para esse reino
umprocesso de muitas etapas como pudestes deduzir do captulo
anterior. No apenas um processo pessoal do microcosmo, mas
tambm tem uma amplitude universal. Por conseguinte, no se
trata apenas de emergir da prpria lpica natural, mas tambmde
um ataque a todo o Universo da morte e da destruio de toda a
manifestao da dialtica.
O evangelho P:st:s Sc/:a nos d uma imagem signicativa
desse processo. Primeiro o candidato que est envolvido pelo
manto do Esprito Santo emerge da esfera refletora de seu pr
prio campo de vida, do Alm de nossa esfera terrestre, como
comumente dizemos. Recebestes uma impresso a respeito disso
no captulo do evangelho P:st:s Sc/:a, que comentamos no
captulo anterior.
Todos os arcontes, poderes e anjos da esfera refletora entram
em alvoroo ao ver o jato de luz do Esprito Santo irromper e ele
var-se de baixo. Podeis imaginar ento que uma luz mais poderosa
do que a deles os atinge, pois sabem que existem grandes hierar
quias do macrocosmo solar bem como o zodaco. No entanto,
que uma fora-luz extraordinria como essa, mais poderosa que
.o.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
a sua, possa erguer-se das regies que eles tm inteiramente sob
seu poder, que controlam com perfeio, algo que quase supera
sua capacidade de entendimento. Por isso aterrorizam-se muito
e abandonam sua organizao.
Deveis compreender essa situao psicologicamente, pois as
radiaes eletromagnticas mais poderosas da Gnosis perturbam
as radiaes da esfera refletora, assim como a primeira fase da via
gemde retorno ao lar tambmtranstorna e desorganiza o prprio
ser aural.
Quando o candidato em sua evoluo egou a este ponto, na
verdade se libertou da esfera refletora, mas, por certo, ainda no
de todo o Universo da morte. A passagem atravs dessa regio
descrita no captulo do evangelho P:st:s Sc/:a que diz:
Em segu:da, de:xe: ara tras esse /ugar e su/: ara a r:me:ra es-
era, que /r://a:a sc/remane:ra, e era, crtantc, quarenta e nc:e
vezes ma:s crte dc que na ccas:c em que est::e nc rmamentc.
Quandc degue: ac crta/ da r:me:ra esera, cs crtes mc:eram-se
e a/r:ram-se tcdcs ac mesmc temc.
Entre: nas casas da esera, que /r://a:a :ntensamente em :men-
sura:e/ /uz, e tcdcs cs arccntes e /a/:tantes da esera caram a/:tcs.
Aqui se fala a respeito do campo solar. O evangelho P:st:s Sc/:a
denomina esse campo a primeira esfera. o campo do sistema
solar ao qual pertence a terra. Para conseguir sair desse campo, a
luz da terceira veste-de-luz deve ter uma luminosidade quarenta
e nove vezes mais forte do que durante a viagem atravs da esfera
refletora. Ali acontece o mesmo. Tambm h uma grande confu
so e ressoa o grito: Ccmc c: que c Sen/cr dc Un::ersc asscu cr
ns sem que c scu/ssemcs!
E novamente isso bemcompreensvel, pois do ponto de vista
dos habitantes da primeira esfera pode-se esperar pela manifes
tao de foras superiores que vm do zodaco, mas no de um
.o,
. Ozou.co -Ux. vvisio uUouvcUvi.
corpo subjugado do macrocosmo solar. Assim, podemos, por
exemplo, baseados nas cincias naturais, determinar a fora e as
propriedades de certos tipos de tomos e elementos e medir as
energias que ocorrem em nosso campo natural.
Entretanto, se um cientista tivesse de armar que um mortal
cuja fragilidade fsica e cuja debilidade de foras conhecida e
fundamentada de modo cientco demonstra que zomba de
todas as leis da esttica, da dinmica, da fora de gravidade, do ca
lor e do poder de radiao, esse cientista no apenas caria muito
surpreso, mas espantado ao extremo. Ele caria completamente
fora de seu equilbrio interior, psicolgico.
ABblia nos d inmeros exemplos de tal perplexidade quando
os nascidos na nova raa, sem querer ou sem demonstr-lo, com
provam uma invencibilidade fundamental. Lembremo-nos do
que o Evangelho relata a esse respeito e tambm das experincias
de Paulo. O que fundamentalmente dialtico, fraco, insigni
cante, torna-se forte, majestoso, porque uma fora gnstica
vibra e irradia atravs de todo o Universo da morte, resistindo a
qualquer controle dialtico e contrariando toda a compreenso
cientca. Se o homemest ligado a essa fora gnstica como lho
de Deus, escapa do mbito dialtico e de todos os seus dirigentes.
Quando os arcontes vericam isso que consideram uma anor
malidade cientca que zomba de seu conhecimento e de seu
poder, j nada lhes resta seno louvor e respeito, apesar de se
encontrarem em grande temor e confuso:
Tcdcs cs seus /:ames, reg:es e crdens rcmeram-se. E cada um
a/andcncu sua crdem. Prcstraram-se d:ante de m:m, adcraram a
m:m cu a m:n/a veste-de-/uz e re:erenc:aram c ma:s :nter:cr dcs
:nter:cres em grande medc e a/:c.
Trata-se aqui, no captulo , da segunda esfera, a esfera do des
tino, que se estende entre o macrocosmo solar e o zodaco. a
.o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
esfera na qual se origina todo destino dialtico e da qual depende
todo o sistema solar e, portanto, tambm todo o microcosmo.
O candidato entra nessa segunda esfera. Sua potncia luminosa
aumentou quarenta e nove vezes.
Dec:s de ter de:xadc aque/e /ugar, su/: at c crta/ da segunda
esera, a dc dest:nc. Tam/m aqu: tcdcs cs crta:s se mc:eram e
a/r:ram ac mesmc temc. Entre: nas casas dc dest:nc, extracrd:na-
r:amente rad:ante, ccm uma /um:ncs:dade :ndescr:t/:e/, c:s a/:
eu /r://a:a quarenta e nc:e vezes ma:s crte dc que na r:me:ra
esera.
Ofato de que o nmero quarenta e nove mencionado outra vez
est relacionado estrutura stupla do Universo divino, atravs
do qual o candidato vai liberando sete vezes sete foras stuplas
medida que o processo avana.
Omesmo acontece ento na segunda esfera. Todos os arcontes
entramemexcitao e temor, caindo uns sobre os outros, e dizem:
Ccmc c Sen/cr dc Un::ersc asscu cr ns sem que c scu/ssemcs!
E todos os liames so desatados.
Assim que o candidato consegue sair dessa regio, ega a vez
dos doze ons. Novamente a veste-de-luz do irmo, em sua via
gem atravs dessas regies estranhas, torna-se quarenta e nove
vezes mais majestosa. No captulo o evangelho P:st:s Sc/:a
diz a esse respeito:
Quandc a/cance: cs dcze cns, seus vus e crtes mc::mentaram-se
uns ccntra cs cutrcs em tumu/tc. Os vus aastaram-se escntanea-
mente, e seus crtes a/r:ram-se um as c cutrc. Entre: nc me:c
dcs cns, ccm grande u/gcr, e a /uz que me cerca:a era extracrd:na-
r:a, e tam/m quarenta e nc:e vezes ma:s :ntensa dc que nas casas
dc dest:nc. Tcdcs cs ancs dcs cns, e seus arcancs, e seus arccntes, e
seus deuses, e seus sen/cres, e suas ctestades, e seus t:rancs, e suas
.o,
. Ozou.co -Ux. vvisio uUouvcUvi.
cras, e suas cente//as /um:ncsas, e suas estre/as c:nt:/antes, e seus
sem-ar, e seus :n::s/:e:s, seus atr:arcas e as ctestades tr//:ces,
tcdcs e/es ccntem/a:am-me nesse /r://c :mensura:e/. E/es caram
:nqu:etcs e mu:tc temercscs ac ver m:n/a :mensa /uz.
Em sua grande ertur/ac e medc, recc//eram-se a reg:c dc
grande Patr:arca :n::s/:e/ e das grandes ctestades tr//:ces. De::dc
ac grande medc e a ertur/ac de/es, c grande Patr:arca e tam/m
as ctestades tr//:ces ccrr:am ccnstantemente de um /adc ara c
cutrc em sua reg:c. Pcr causa dc grande temcr em que tcdcs se
enccntra:am, e/es nc ccnsegu:am edar suas reg:es.
E/es mc/:/:zaram tcdcs cs seus cns, eseras e crdens ac mesmc
temc, de:cs de temcr e tremcr, cr causa da grande /uz que me
en:c/::a e era de natureza d:erente da que me en:c/:era quandc me
enccntre: na terra dcs /cmens. Pcrque c mundc nc ter:a sucrtadc
a /en:tude dessa /uz. E/a ter:a an:qu:/adc :nstantaneamente c
mundc e tudc c que e/e ccntm. Mas a /uz que /a::a em m:m em
me:c acs dcze cns era a-oo m:r/ades de vezes ma:s crte dc que a
que me en:c/:era quandc est::e entre vs na terra.
A situao altera-se. Em todas as regies da natureza da morte
havia espanto e temor porque a evoluo acontecia de baixo, mas
enm o mistrio deslocou-se para as alturas. Se pensardes do
ponto de vista da religio natural, compreendereis isso. Sofri
mento, desgosto e misria so atribudos quele que amado
Deus. Diz-se que o Senhor vai julgar.
Mas agora, conforme a imagem que nos d a Pistis Sophia, j
no existe uma instncia superior! Os prprios deuses superio
res esto aflitos e perderam o controle. Ento eles vm com seu
ltimo recurso: cam zangados.
damas, c grande t:ranc, e tcdcs cs t:rancs /a/:tantes dcs cns
ccmearam a /utar em vc ccntra a /uz.
.oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Compreendeis que este ltimo recurso dialtico tambm o m,
deve ser o m. Na viagem da alma para o Pai se torna evidente
que a egada ao dcimo segundo on a ltima e decisiva fase.
Para ter disso uma viso mais clara preciso saber o que enten
demos por zodaco. Falamos de zodaco porque as doze foras
macrocsmicas que governam o Universo dialtico em sentido li
teral so designadas, emparte, comnomes de animais. Essas doze
foras mantm o Universo dialtico feado e dirigem-no. Elas
formam a instncia divina mais alta da dialtica da qual resulta a
personalidade duodcupla.
Elas formam:
. a autoconscincia dialtica,
. o instinto dialtico de posse,
. a ideia dialtica de fraternidade,
. o conceito dialtico do lar paterno, a ideia de concretizao
do reino de Deus sobre a terra,
. o ideal dialtico de fora, coragem e herosmo,
. a ideia dialtica da fecundidade,
. a ideia dialtica da harmonia da vida,
. a ideia dialtica da evoluo que se exprime no ocultismo,
. o sonho da idolatria dialtica,
. o primeiro passo para a realizao dessa iluso de Deus no
sentido mental,
. o segundo passo no sentido tico,
. o terceiro passo no sentido da manifestao material, que
signica incessante dor.
Toda essa corrente duodcupla forma o grande crcere da na
tureza da morte. So doze deuses dos quais provm doze ideias,
doze iluses, doze trabalhos.
Essa corrente como unidade amada no evangelho P:st:s
Sc/:a de o grande Patriarca, com seus poderes trplices e suas
.o-
. Ozou.co -Ux. vvisio uUouvcUvi.
foras invisveis. Nesse sistema existem uma fora fundamental,
uma fora dirigente e uma fora continuamente ativa. Essa a
trade da natureza da iluso. Cada candidato que deseja levar a
cabo sua viagem at a dcima segunda hora deve livrar-se dessa
corrente da iluso.
Doze deuses regemtudo o que vive no interior do zodaco. Eles
se refletem na lpica, ou seja, no sistema magntico do homem e
emsua personalidade. lgico que nenhumaluno na senda pode
contentar-se com o rompimento de seu prprio zodaco no ser
aural. Ele precisa sair de todo o Universo da morte para j no
ser sacricado no Jardim dos Deuses.
A Rosa-Cruz, porm, coloca-o diante de outro Patriarca com
seus poderes trplices, pois da Gnosis provm outra fora funda
mental. Quem nela se apoia est como sobre uma roa. Existe
uma fora dirigente que gnstica. Quem segue pela mo dessa
fora nunca se perde. E existe uma fora ativadora. Quem est
armado com essa fora, quem a possui como veste-de-luz, como
uma espada de Siegfried, escapar de todo perigo.
Enm, essa espada de Siegfried tem uma potncia luminosa
mirades de vezes maior do que no incio da peregrinao.
Isso signica que ela rompe toda a matria e, sendo inextinguvel,
est em unidade com o Universo divino.
.o
.,
Aiis1ox\o ios u1o sixiois io iis1ixo
No captulo anterior nos referimos s doze foras macrocsmicas
que circundam e governam o Universo dialtico. Popularmente
amamos essas foras de zodaco. Para o nosso planeta, elas so
a instncia mais alta da divindade dialtica.
Comentaremos primeiro a correlao entre essas doze foras
e a personalidade. No crnio, elas so representadas por doze
pontos magnticos. Tambm os doze pares de nervos cranianos
so vivicados por essas foras.
Alm disso, podemos observ-las no rmamento magntico
do ser aural do homem, no qual existem doze grupos de pontos
magnticos que correspondem aos doze pontos no crebro.
Em terceiro lugar percebemos que, harmonizadas com esses
pontos, existem doze foras que cercam o campo de vida mais
prximo do homem, a esfera material e a esfera refletora. Estas
tambm se encontram no rmamento de nosso planeta. Por isso
temos e vivenciamos essas doze foras juntamente com toda a
humanidade.
Em quarto lugar existe o zodaco duodcuplo que envolve o
sistema solar. No aspecto mgico podemos designar estas quatro
muralhas como os quatro senhores do destino:
um encontra-se na personalidade,
um no ser aural,
.-o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
um no campo de vida,
e outro circunda o sistema solar.
Da pode-se concluir que h tambm quatro fases na evoluo
do aluno que de fato segue o caminho.
Aprimeira fase a mais importante e decisiva, pois o primeiro
senhor do destino exerce sobre o crebro uma influncia duo
dcupla que explica a espcie, a condio e a essncia do eu. O
homem umnascido dos astros. Isso signica que sua vida deve
ser interpretada pelo princpio duodcuplo, pelos doze grupos
de linhas de fora magntica do mbito mais imediato de nosso
microcosmo.
Talvez j tenhais ouvido falar a respeito do segundo nasci
mento sideral, que tambm denominado renascimento mstico
e est relacionado primeira fase da evoluo, quando o primeiro
senhor do destino destronado. Esse nascimento rompe a bar
reira magntica duodcupla no crebro, substituindo-a por outra
estrutura de linhas de fora magntica duodcupla.
Porm, antes que esse processo tenha egado a esse ponto
na vida de uma pessoa, preciso que algo acontea! Quando
mencionamos a nossos alunos e pesquisadores o caminho de um
candidato nesse processo fundamental, surge o grande perigo de
que os ouvintes se atenham apenas s consideraes intelectuais.
Ento acreditam ter obtido algo que, na realidade, nada signica.
Por isso, mais uma vez dirigimos a vossa ateno para o incio
do processo de salvao no Evangelho. Ali o homem buscador
simbolizado primeiro pela dupla gura de Zacarias-Isabel. Ele
est velho e cansado de viver, e nada pode apresentar como re
sultado de sua vida. Apesar disso, esse estgio de sua busca
uma graa do Esprito Santo. Comprova-se assim a atividade da
rosa-do-corao, do tomo original.
No entanto, pode ser que o primeiro senhor do destino influ
encie o homem de tal modo que este conduza sua vida dialtica
.-:
., Auvs:vow.io uos _U.:vo svwuovvs uo uvs:iwo
convencional e a busca seja para ele apenas umpassatempo. Com
preendereis que, dessa forma, a vida continua sem nenhum sen
tido libertador. Zacarias-Isabel j estava muito alm desse estgio.
Sua busca e seu anelo eram um assunto do corao, um imenso
anseio por uma vida nova e diferente.
Quando o candidato alcana esse estado inicia-se o segundo
processo evanglico: nasce Joo, que vai endireitar as veredas do
Senhor, os caminhos para seu Deus. Quem segue esse caminho
entra emconflito direto como deus de seu crebro e seus vassalos,
coma conscincia doeu. Quemsegue a senda de Joocombase na
rosa-do-corao deve, naturalmente, seguir a senda da demolio
do eu. Dessa nossa interpretao se deduz, lgico, que essa senda
consiste em doze fases, doze aspectos.
Nessa primeira fase precisais negar por completo a persona
lidade, que, naturalmente, muito egocntrica, que tudo sabe,
tudo v, tudo realiza e entende, j de antemo, de acordo com
seu prprio juzo e, portanto, absolutamente irresistvel. Na
fora da luz e da rosa podeis negar perfeitamente esse altivo eu.
Denominamos esse estado de resignao, humildade, discrio,
tranquilidade. o m do orgulho.
Quando o candidato passou por esse caminho e o endireitou,
segue-se a segunda fase, e assim por diante at que as doze sejam
vencidas. Seguir esses doze caminhos signica um ataque direto
ao eu e a seu deus do crebro.
Mas quem deseja entrar para esse caminho duodcuplo deve
primeiro nascer para isso e, como Joo, nascer de uma fora que
concedida pelo Esprito Santo. Deve nascer do estgio de Zaca
rias-Isabel, do estgio do pesquisador que esvaziou a taa dessa
condio at a ltima gota e ento conheceu o desejo de salvao.
Quem faz a demolio do eu de modo puramente experimen
tal, como um mtodo, um sistema, jamais ter resultado. Ele
encontra diculdades tais que se apressa em sair do deserto e
voltar para sua antiga vida.
.-.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Quando as doze fases de Joo esto concludas, segue-se o na
dir no Jordo, o instante do nascimento de Jesus no homem. o
momento em que o deus do crebro, o primeiro senhor do des
tino destronado. A partir de ento esse homem v a estrela de
Belm; do ponto de vista da personalidade ele libertado da vida
dialtica e nasce na nova raa, no povo de Deus.
Ento doze novos pontos magnticos, doze novos aspectos
devem ser estabelecidos no crebro. por essa razo que Jesus, o
Senhor, escolhe doze discpulos, ensina-os, ajuda-os e impele-os
perfeio. Todo esse processo na personalidade amado via
-crcis. Fazer parte da nova raa nascer e egar consumao,
o caminho de Belm ao Glgota.
Quando o consummatum est consegue ressoar, o novo ser
humano da nova raa cresceu e est amadurecido para a ao e
para a fraternidade. Ento a morte foi superada, e a transgura
o entra na etapa mais importante. por isso que a Bblia diz
que Jesus, o Senhor, precede seus discpulos numa nova fase do
processo de salvao.
Em seguida, podeis certamente visualizar o que se segue: no
momento em que o candidato destrona o deus do crebro e as
doze vias magnticas dos ons naturais do santurio da cabea
so rompidas, ocorre tambm um conflito fundamental com os
trs outros senhores do destino, ou seja, como senhor do destino
no ser aural, o senhor do destino do nosso campo de vida e o
senhor do destino do sistema solar, portanto, como microcosmo,
o cosmo e o macrocosmo. Da ser necessrio tambm emergir
do microcosmo, do cosmo e do macrocosmo. Essa elevao em
quatro etapas nos mostrada pelo evangelho P:st:s Sc/:a.
No captulo do evangelho P:st:s Sc/:a, j referido, so reve
lados alguns fatos muito importantes dessa maravilhosa viagem
de quatro etapas. A pessoa que vivenciou o segundo nascimento
sideral, o renascimento mstico e como resultado destronou o
senhor do destino, o deus do crebro, no precisa preocupar-se
.-,
., Auvs:vow.io uos _U.:vo svwuovvs uo uvs:iwo
nem um pouco com os trs outros poderes dialticos. Quando a
nova luz for acesa, Adamas e todos os tiranos lutaro contra ela,
mas j no conseguiro atingir a personalidade. A fora, ainda
que esteja direcionada para a personalidade, aniquilada.
As foras magnticas do ser aural, do cosmo e do macrocosmo
so desviadas de suas trajetrias. Eo destino e a esfera que domina
vam, ou seja, o deus do crebro e a personalidade, j no podero
ser influenciados por essas linhas magnticas de fora. Periodica
mente eles so voltados para a esquerda e para a direita, expondo
bastante o percurso anormal da personalidade. E as energias li
beradas sero absorvidas por tudo aquilo que, em sua essncia,
est anado com elas. Por isso dito que, por determinao do
Senhor da Luz Divina, Je, seu olhar ca sempre voltado para a
esquerda.
Mediante a Gnosis, de acordo com a vontade de Deus, a per
sonalidade na qual est oculta a preciosa joia, o tomo original,
resgatada do antigo microcosmo. E um novo microcosmo
formado e revestido da terceira veste, a veste-de-luz. Quem tem
ouvidos para ouvir, oua!
.-,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios :c:s
Quando eguei sua regio, eles se opuseram e combateram a luz. E eu
tomei um tero de suas foras para que no conseguissem consumar suas ms
aes.
Inverti e enquadrei o destino e a esfera onde eles reinavam, de tal modo
que eles exercessemsuas influncias astrais seis meses olhando para a esquerda
e os seis meses seguintes voltados para a direita.
Aps ter dito isso a seus discpulos, Jesus lhes disse: Quem tem ouvidos,
oua.
Tendo ouvido o Salvador dizer essas palavras, Maria olhou xamente no
vazio por uma hora e disse: Meu Senhor, permite-me falar francamente.
Jesus, o Misericordioso, respondeu a Maria: Maria, tu, abenoada, a quem
vouiniciar emtodos os mistrios das alturas, fala abertamente, tu, cujo corao
est mais orientado para o reino dos cus do que o de teus irmos.
Ento disse Maria ao Salvador: Meu Senhor, o que nos disseste: Quem
tem ouvidos, oua, falaste para que compreendssemos tua palavra correta
mente. Ouve, meu Senhor, pois quero falar francamente. Tu disseste: Eu
tomei umtero das foras dos arcontes e de todos os ons e inverti seu destino
e a esfera onde reinam, de modo que, desta hora em diante, no estejam mais
em condio de cometer suas aes ms e vergonhosas quando os homens
invocarem por eles em seus mistrios, aqueles a quem os anjos decados en
sinaram para realizar suas aes malvolas e vergonhosas no mistrio de sua
.-o
magia. Porque lhes tiraste sua fora e a de seus astrlogos, magos e adivinhos,
para que, dessa hora em diante, j no conseguissem fazer previses. Porque
tu inverteste suas esferas e os zeste exercer suas influncias astrais voltados
seis meses para a esquerda e seis meses voltados para a direita.
Em relao a essa palavra, Senhor, outrora a fora encontrada no profeta
Isaas, numa alegoria espiritual emsua viso sobre o Egito, pregava o seguinte:
Onde esto, egpcios, vossos magos, e astrlogos, e os que clamam da terra,
e os que clamam de seu regao? Para que, de agora em diante, eles possam
anunciar-te as coisas que far o Senhor Sabaoth.
Antes que tu viesses, a fora que atuava atravs do profeta Isaas profetizou
a teu respeito, dizendo que virias tomar a fora dos arcontes dos ons para que,
da em diante, nada mais viessem a saber.
Por essa razo tambm dito: J no sabereis o que far o Senhor das
Hostes. Issosignica que ningumdos arcontes saber oque tufars doravante.
Os arcontes podem ser equiparados a egpcios porque so matria.
Outrora a fora do profeta Isaas vaticinou a teu respeito: De agora em
diante j no sabereis o que far o Senhor das Hostes. Comrelao fora-luz
que tomaste de Sabaoth, o Bom, que se encontra na regio dos justicados,
fora essa que, a partir de agora, est em teu corpo material, tu, Senhor Jesus,
disseste-nos: Quem tem ouvidos para ouvir, oua, para que tu sintas quem
tem o corao anelante orientado para o reino dos cus.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs :o:a
.--
.o
Aiici xixscixi Estoi Esiii1ui xoiix
Das nossas consideraes anteriores podeis deduzir que os doze
ons zodiacais exercem um poder trplice:
. sobre o nosso planeta,
. sobre cada microcosmo e, portanto, sobre o rmamento mag
ntico do ser aural,
. sobre os doze pontos magnticos no crebro da personali
dade.
Quando o candidato tiver se livrado da influncia dos ons, des
tronado o deus do crebro e concretizado um novo anel magn
tico duodcuplo em torno do santurio da cabea, os doze ons
relativos entidade que seguia o caminho sero praticamente
privados de um tero de suas foras. Nenhum poder da dialtica
poder ser exercido sobre esse indivduo. Liberto em Cristo,
nascido de Deus e outras expresses msticas semelhantes da
Bblia contm um signicado profundo e extraordinrio.
Quem capaz de levar a termo essa fase do caminho, a fase da
demolio do eu na graa da rosa, e consegue aniquilar o sistema
magntico da natureza comum qual est preso, liberta-se a par
tir desse mesmo instante. Apesar de continuar existindo como
criatura da natureza e ainda se encontrar no interior do sistema
dos doze ons, tal pessoa, que realizou o segundo nascimento
.-a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
sideral, j no sofrer impedimentos. Ela estar para sempre livre
de todas as cadeias.
Algumas pessoas alheias Escola Espiritual moderna conside
ram sua losoa deprimente, difcil e melanclica, mas possvel
imaginar uma mensagem mais alegre que a da Escola Espiritual
moderna?
Naturalmente, uma opinio como essa compreensvel quan
do emitida por uma pessoa de fora. Deve soar sombrio e de
sesperador quando a Escola diz: Nada esperem desta natureza.
Distanciem-se dela. No desperdicemenergias comela. Para pes
soas que ainda esperam tudo do eu e desta ordem de natureza
deve ser triste quando exigimos a anulao total do eu.
No entanto, para os que tmemvista partir, elevando-se deste
vale de lgrimas e com o corao voltado para a ptria original,
uma alegria imensurvel vericar que a senda comea com uma
salvao radical. Alegra-os o fato de que a salvao no aguar
dada apenas ao nal de um imensurvel processo de evoluo na
Gnosis. Gostaramos que essa alegria se estendesse a todos vs.
A base para isso a certeza de que quem realiza o segundo
nascimento sideral pela graa da rosa liquida em si mesmo, por
meio da autodemolio, o sistema magntico dos ons ao qual
estava ligado. Ele despojou os ons da tera parte de suas foras,
justamente a parte pela qual foi sacricado.
Precisais ter ouvidos para ouvir por que no evangelho P:st:s
Sc/:a se fala sobre essas coisas. Se seguis o caminho como indiv
duos, privais os ons de um tero da fora que eles exercem sobre
vs. E isso diz tudo. Sois libertados como indivduos.
Mas os ons continuam enfurecidos. Eles dominam todos os
vossos semelhantes. E todos os arcontes dos ons, seus anjos e a
fora de todas as esferas prosseguemsuas atividades emvirtude do
sistema da natureza dialtica. Que podeis fazer individualmente
contra esses poderes? Quandomuitopodeis ser algumque clama
no deserto.
.-
.c A.ivcvv xvws.cvxu. Escoi. Esvivi:U.i xouvvw.
Entretanto, se seguirmos o caminho da libertao em ccnuntc,
se reunirmos todos os libertos numa comunidade universal e
se servirmos a todos os buscadores, ajudando-os a se unir a ns,
vivicaremos o nosso bem conhecido novo campo magntico.
Em toda a natureza dialtica se manifesta, ento, uma influncia
no dialtica muito perceptvel, que debilita todas as prdas
influncias dialticas por algum tempo. Por isso diz o evangelho
P:st:s Sc/:a:
Eu tcme: um terc das cras dcs arccntes e de tcdcs cs cns e :n:ert:
seu dest:nc e a esera cnde re:nam, de mcdc que, desta /cra em
d:ante, nc esteam ma:s em ccnd:c de ccmeter suas aes mas e
vergcn/csas quandc cs /cmens :n:ccaremcr e/es emseus m:str:cs,
aque/es que cs ancs deca/dcs //es ens:naram ara rea/:zar suas
aes ma/:c/as e vergcn/csas nc m:str:c de sua mag:a. Pcrque //es
t:raste sua cra e a de seus astr/cgcs, magcs e ad:::n/cs, ara que,
dessa /cra em d:ante, a nc ccnsegu:ssem azer re::ses. Pcrque
tu :n:erteste suas eseras [.
Quando o campo magntico da coletividade da nova raa estiver
forte o suciente, ele desviar os raios da natureza comumde sua
trajetria, virando-os para a esquerda e para a direita, seis meses
para cada lado. Devido referida influncia do novo campo mag
ntico, as vibraes originrias da natureza dialtica j no conse
guematingir seus objetivos de forma direta e, por isso, ocorre um
desvio que curva ora para a esquerda, ora para a direita. Sem ter
atingido seu objeto, o desvio leva a influncia de volta para sua
fonte. No momento do retorno se d uma descarga e a influncia
que antes se voltava para a esquerda lanada de volta, e segue,
ento, o desvio para a direita.
Se algum desenvolveu capacidades extrassensoriais egocntri
cas, seus rgos de secreo interna so, naturalmente, suscetveis
.ao
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
a determinadas linhas de fora eletromagnticas irradiadas pelos
arcontes e seus mistrios. Os rgos de secreo interna so especi
almente sensveis no aspecto eletromagntico, e seus hormnios
so corpsculos com uma carga eletromagntica que mantm
os rgos, grupos de clulas, o sangue e o fluido nervoso em
determinada condio.
Quando o novo campo magntico estiver forte o suciente
para projetar os impulsos eletromagnticos dos ons para fora de
suas trajetrias, um ocultista perder, a partir de determinado
momento, todas as suas faculdades de maneira gradativa, porque
as radiaes eletromagnticas que devem alimentar essas capaci
dades j no existem. a esse fato glorioso que o evangelho P:st:s
Sc/:a se refere.
Existem inmeros mistrios ociais e no ociais. Existem
conglomerados de foras magnticas na esfera refletora e tambm
fora dela que somantidos por diversos grupos e escolas ocultistas,
assim como por muitos outros agrupamentos. Essas fontes de
fora mantm milhes de pessoas sob o poder de seu encanto de
diversas maneiras. Mesmo sob sua influncia, inmeras pessoas
procuram por uma sada, suspirando e suplicando.
Incontveis pessoas em seus mistrios amam seus deuses e
imploram por auxlio porque ignoram algo melhor. Isso provoca
uma ao eletromagntica recproca cujas consequncias no se
fazem esperar.
Porm, com o desenvolvimento do novo campo magntico,
essas fontes de radiao, emdado momento, so desviadas de suas
trajetrias de ummodo que se explica apenas pela cincia natural.
Elas perdemtodas as suas foras. Etodos os que sodignos podem
ser ajudados pela fora liberada pela Fraternidade Universal.
Se tiverdes ouvidos para ouvir, compreendereis que a vossa
libertao pode signicar a libertao de todos. Da se pode apre
ender por que nestes ltimos tempos todas as foras do abismo
se encontramto empenhadas ematacar tantos seres humanos, a
.a:
.c A.ivcvv xvws.cvxu. Escoi. Esvivi:U.i xouvvw.
m de deter na realizao desse processo quem, de algum modo,
estiver predisposto a isso.
No uma tolice sujeitar-se a tais influncias? Elas prendem
todos vs mediante vosso eu. No motivo de muita alegria que
nada, nem nos nveis mais elevados, nem nos mais baixos, possa
separar-nos do amor de Deus, que se manifesta nos hierofantes
da Fraternidade de Cristo? So as foras de amor que tm por
objetivo tocar-vos mediante a rosa-do-corao!
O processo de evoluo aqui descrito ocorre algumas vezes em
cada dia de manifestao quando tempo de recolher a colheita
dos campos. E o evangelho P:st:s Sc/:a conta o passado para
que todos os alunos possam encontrar energia e coragem nesses
triunfos histricos irresistveis:
Onde estc, eg/c:cs, vcsscs magcs, e astr/cgcs e aque/es que c/a-
mam da terra [:
Por isso dito: No sabero o que far o Senhor das Hostes. O
tempo egou e, em parte, j comeou, em que j nenhum dos
participantes dos mistrios conseguir saber ou ainda descobrir
e compreender o que traz a Escola Espiritual moderna. Est ocor
rendo o esgotamento da capacidade de conhecimento dialtico,
e esse processo propaga-se cada vez mais. E o mais notvel e gran
dioso que o grande adversrio e seus seguidores, por decincia
da capacidade de conhecimento, j no conseguiro travar uma
luta sequer contra o rei dos exrcitos. E ento vir grande silncio,
a tranquilidade do povo de Deus.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua e junte-se conosco a essa
multido da nova raa. Vereis e vivenciareis essa experincia se o
vosso corao anelante procurar pelo reino dos cus.
.a,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios :,.c
Quando Maria terminou, disse ele: Falaste bem, Maria. s abenoada diante
de todas as mulheres da terra, porque sers a suprema plenitude e a suprema
perfeio.
Tendo ouvido essas palavras do Salvador, Maria cou muito contente.
Aproximou-se de Jesus, prostrou-se a seus ps, adorou-o e disse: Meu Senhor,
escuta-me e permite-me perguntar sobre oque disseste antes de falares conosco
a respeito das regies para as quais foste.
Jesus respondeu a Maria: Fala francamente e no temas. Revelarei tudo o
que perguntares.
Maria disse: Senhor, os homens que conhecem o mistrio da magia de
todos os arcontes de todos os ons, bemcomo a magia dos arcontes do destino
e das esferas, nos quais os anjos pecadores os instruram para impedir boas
aes, eles a realizaro doravante ou no?
Jesus respondeu a Maria: Eles j no a realizaro do modo como o faziam
no princpio, porque retirei um tero de sua fora. Mas eles pediro fora aos
que conhecem os mistrios da magia do Dcimo Terceiro on. E quando
invocarem pelos mistrios da magia que se aam no Dcimo Terceiro on,
eles a realizaro dessa maneira e com certeza porque, por mandamento do
Primeiro Mistrio, no arrebatei foras dessa regio.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs :.o
.a,
.;
Oxis1iio io Ditixo Titiio Eox
Nos captulos anteriores vos revelamos um dos mais singulares
e importantes mistrios da doutrina da transgurao. Pudestes
apreender com clareza a essncia e as consequncias do segundo
nascimento sideral.
Quemna graa da rosa completa a primeira fase do verdadeiro
caminho, a fase da demolio do eu, com desejo de salvao e em
autorrendio, destruiu no santurio da cabea o sistema magn
tico da natureza comum que o dirigia. A partir desse momento
essa pessoa est livre. J no da natureza da morte, embora con
tinue existindo na natureza da morte. Ela despojou os ons da
natureza, no que lhe concerne, de um tero de suas foras. Eles
j no conseguem exercer influncia sobre essa pessoa.
Podemos ento armar, com certeza e tambm com grande
gratido e alegria, que o verdadeiro caminho dos mistrios da
transgurao no termina com uma salvao completa do can
didato em questo, porm a comea. Tudo o que se manifesta
com base nesse incio uma evoluo imperturbvel e intensa,
um retorno sereno, fascinante e magnco ao reino imutvel.
Quando a Bblia, com jbilo, testemunha: Sois amados li
berdade, ela alerta para esse caminho de libertao para o qual
so conclamados todos os que se preparam para a nova raa.
um milagre quando nesse caminho de libertao dos mist
rios da transgurao mesmo algo insignicante pode ser tirado
.ao
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
da poderosa e gigantesca influncia de todo o Universo da morte.
Para melhor esclarecer um acontecimento magnco e singular
como esse, diz o evangelho P:st:s Sc/:a no captulo :
Mar:a d:sse: Sen/cr, cs /cmens que ccn/ecem c m:str:c da mag:a
de tcdcs cs arccntes de tcdcs cs cns, /em ccmc a mag:a dcs arccntes
dc dest:nc e das eseras, ncs qua:s cs ancs ecadcres cs :nstru/ram
ara :med:r /cas aes, e/es a rea/:zarc dcra:ante cu nc:
]esus rescndeu a Mar:a: E/es a nc a rea/:zarc dc mcdc ccmc
c az:am nc r:nc/:c, crque ret:re: um terc de sua cra. Mas e/es
ed:rc cra acs que ccn/ecem cs m:str:cs da mag:a dc Dc:mc
Terce:rc cn. E quandc :n:ccarem e/cs m:str:cs da mag:a que se
adam nc Dc:mc Terce:rc cn, e/es a rea/:zarc dessa mane:ra e
ccm certeza crque, cr mandamentc dc Pr:me:rc M:str:c, nc
arre/ate: cras dessa reg:c.
Convm formar uma ideia ntida do que est prestes a acontecer
e de seus desdobramentos, colocando essa imagem claramente
diante de vossa conscincia:
a. Sabemos que no segundo nascimento sideral o candidato des
tri o sistema magntico no crebro, libertando-se de todas
as cadeias dialticas. Quando muitos seguem esse caminho, a
situao a que j descrevemos com frequncia.
b. Um grande grupo de libertos ainda est na linha horizontal
do campo dialtico, embora nascido na esfera magntica dos
hierofantes de Cristo.
c. Como grupo, eles desenvolvem um novo campo magntico.
d. Eles expandem esse campo em torno do campo de vida co
mum. A partir desse momento ocorre toda uma srie de
interferncias magnticas na vida convencional.
e. Essas interferncias constituem impedimentos para todos os
mistrios da magia de todos os arcontes dos ons.
.a-
.- Oxis:vvio uo Dvcixo Tvvcvivo Eow
f. Esses impedimentos tornam-se cada vez mais dinmicos at
que j nenhumdos mistrios mgicos possa ser levado a efeito
sob qualquer aspecto.
Naturalmente essa situao tem consequncias dramticas ao ex
tremo e j to revolucionria por si mesma que diante dela todos
os problemas sociais, polticos e econmicos nada signicam.
Se pensardes umpoucosobre quais grupos e movimentos neste
mundo so sustentados pelas foras magnticas dos arcontes e
ens, egareis, aps breve reflexo, seguinte concluso: todos
eles.
Por detrs de todos os grupos msticos e religiosos, pequenos
ou grandes, existem foras da esfera refletora, que no evangelho
P:st:s Sc/:a so amadas arcontes da esfera. E entre eles h
hierarquias e ordens. Todas essas foras regem e controlam a
massa religiosa e mstica como propsito que j conheceis: imitar
o reino de Cristo ou uma de suas revelaes salvadoras e, assim,
salvaguardar de modo mstico o reino da iluso.
As mesmas foras esto por trs de todos os grupos ticos e
humansticos e tm as mesmas intenes. Por detrs de todos os
pases da terra, por detrs de todos os grupos de interesse desses
pases, por detrs de todos os grupos internacionais, como, por
exemplo, da o:.w, da Liga dos Pases rabes, de Israel, dos pases
da Cortina de Ferro, ainda que estes se considerem materialistas
histricos,'' existemforas da esfera refletora de umrenamento
maior ou menor, desta ou daquela espcie, porm em essncia
esto perfeitamente harmonizadas na manipulao da natureza
dialtica. H, portanto, uma srie interminvel de mistrios, que
no entanto dirigida de cima por uma nica mo, apesar de
aparentemente haver grupos e interesses divergentes que lutam
Esta referncia baseia-se na situao poltica da dcada de sessenta do sculo ''
xx, quando este livro foi escrito. (w.v.)
.aa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
violentamente uns contra os outros, porque derramamento de
sangue e luta so mtodos da unidade dialtica.
Com o desenvolvimento do novo campo magntico, a tera
parte de todos os poderes e grupos suprimida. A consequncia
nica e decisiva o declnio gradativo e total de toda a vida social
dos dias atuais com toda a sua variedade de formas de expresso.
Por mais que se tente, j no ser possvel insuflar nova vida nesse
processo em decadncia.
E quando as influncias entusisticas j no existirem, cessaro
a luta, a batalha violenta, a constante tenso. Um desnimo geral,
um silncio aflitivo, entrar em cena, uma letargia recair sobre
toda a humanidade. At mesmo o demonismo parar com suas
orgias, porque tambm as trevas estaro atadas.
Assim a humanidade est como aps um naufrgio, atirada
praia diante dos destroos da prpria vida e da sociedade. E nesse
silncio de perplexidade e de terror, maior do que o silncio do
sepulcro, a revelao do Filho de Deus apresentar-se- a todos de
modo muito signicativo. Todos os que de fato procuraram por
Cristo e seu reino imploraro por fora ao Dcimo Terceiro on,
e nenhum dos antigos poderes poder estorv-los.
Que so os mistrios do Dcimo Terceiro on? So os mist
rios da Fraternidade Universal que se encontram no corao da
natureza da morte ou, como diz Jacob Boehme: Foi Cristo que
tomou o corao da natureza decada. O Dcimo Terceiro on
o campo de fora universal sempre presente no quinto elemento
bsico da substncia original. Ento tambm podemos conceber
como ser inslita e extraordinria a evoluo do trabalho de
salvao nos momentos histricos que se avizinham depressa no
mundo.
A Escola Espiritual apela do ntimo e com grande anseio para
esse mistrio do Dcimo Terceiro on, porm a realizao desse
mistrio ocorre de modo lento e imperfeito. Enquanto no se
consumar o segundo nascimento sideral, todos os buscadores
.a
.- Oxis:vvio uo Dvcixo Tvvcvivo Eow
ainda enfrentaro impedimentos por parte dos mistrios dialti
cos. Por isso os mistrios da plenitude nesta natureza ainda so
uma plida luz.
Quando os fatores impeditivos forem suprimidos por meio
do processo de desenvolvimento aqui mencionado, os mistrios
divinos resplandecero comfora incomum. Ento, inmeras pes
soas podero realizar comgrande rapidez aquilo para o que antes
seu corao estava apenas orientado interiormente. No grande si
lncio do colapso dialtico, essa glria levar um grande nmero
de desencaminhados a um contato mais estreito, e, ento, eles
podero tambm, com humildade, seguir sem impedimentos o
caminho dos novos mistrios. E assimse cumprir a profecia que
diz que os fortes obtiveram misericrdia para os fracos.
Tudo deve ser feito ainda para fortalecer o novo campo mag
ntico de forma suciente a mde que os anelantes, os pobres de
esprito, tenham uma sria oportunidade de libertao. Por isso,
procuram-se seres humanos que se consagram interiormente
sua prpria libertao para celebrar o segundo nascimento sideral.
Trabalhai enquanto dia para criar as oportunidades, de modo
que tambm para os fracos e transviados egue logo a hora!
Inspirai-vos no que dizem as conhecidas palavras: /egra:-vcs e
reu/:/a:, crquantc vs sc:s cs que sa/:arc c mundc tcdc.
Os mistrios do Dcimo Terceiro on existem e atuam em
todo o Universo da morte, em todas as regies da manifestao
dialtica. Todo o novo campo de vida, a nova raa e tambm o
que amamos Vcuo de Shamballa existemgraas a esse mistrio
extraordinrio. um grande sistema magntico de ajuda para
todos os que se encontramno corpo ou fora dele e se voltampara
a Fraternidade Universal.
Os sete mistrios manifestados podem facilitar muito a coope
rao para a realizao da grande obra. Isso signica que tendes
uma ave stupla para o Dcimo Terceiro on. Isso signica que
no precisais esperar por mais ddivas e ajuda do Esprito Santo.
.o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
J tendes tudo de que necessitais. E a tarefa mais importante a ser
realizada tomar dos ons da natureza a tera parte de sua fora.
Isso debilitar tanto a influncia magntica dos ons da natu
reza sobre todos os buscadores anelantes, que eles podero ser
salvos do mar da vida com esforo innitamente menor do que
agora.
.:
.
Ati\o io Ditixo Titiio Eox
Comentamos com pormenores o dcimo nono e o vigsimo ca
ptulos do evangelho P:st:s Sc/:a, que tratam da impotncia e
derrocada dos mistrios mgicos dos arcontes e ons da natureza
bem como da majestade dos mistrios do Dcimo Terceiro on.
necessrio, ainda uma vez, rever esses pontos, para formardes
uma clara imagem da verdadeira essncia de uma revoluo at
mosfrica e csmica que ocorre de tempos emtempos na histria
do mundo.
No estilo da narrativa do evangelho P:st:s Sc/:a dito que
Jesus, o Senhor, depois da sua ressurreio, passou de cima para
baixo, atravs de todas as esferas e regies do Universo da morte
escudado pela luz primordial dos mistrios. Assim ele arrebatou
a tera parte da fora de todos os arcontes e ons princpios
de poder da natureza da morte. Como consequncia, a influn
cia dos arcontes e ons sobre o sistema magntico do crebro
torna-se cada vez menor, devendo, em dado momento, cessar
por completo.
Como microcosmo tendes umpassado espantosamente longo
atrs de vs desde a alvorada da queda. A histria desse passado
est impressa no sistema magntico de vosso ser aural. E a soma
desse passado sempre fala atravs do sistema magntico de vosso
crebro. Estais vinculados s centenas de milhes de anos do
..
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
passado que vosso prprio microcosmo tambm construiu e con
servou. Da todos os arcontes e ons da natureza dialtica, de
tempos em tempos, fazerem valer sua voz em vossa vida e muitos
deles ainda hoje dominarem vosso ser.
Vosso ser intelectual biolgico vosso estado natural de
pende deles por completo. At este momento eles determinam
vossa postura intelectual e vosso estado cultural, quer consoante
a arte, a cincia e a religio, quer consoante os padres de conduta
social e os matizes polticos de natureza social e econmica.
Da mesma forma todo o vosso carter, vossos instintos e ne
cessidades biolgicas, a expresso da vontade e vossa conduta
individual so determinados e dirigidos pelos arcontes e ons, de
modo que no apenas temos de admitir que sois da natureza,
mas tambm que sois dos ons da natureza. Na situao atual
so de fato os ons que determinam vossa natureza.
Por essa razo perguntamos mais uma vez: O qu e como so
os arcontes dos ons, como os denomina a losoa gnstica?
So princpios e concentraes de poder, certas tenses e rela
es eletromagnticas que ocorrem na natureza da morte. Pode
mos dar o seguinte exemplo a esse respeito:
Estais numa ilha completamente deserta e inspita. No existe
habitao, nemvesturio, nemfogo. Sois apenas umser biolgico
com uma conscincia biolgica que sabe apenas que existe. O
mundo a vossa volta frio, duro, adverso e excessivamente mau.
Por isso instala-se a autoarmao, a luta pela existncia. Disso
no escapais, a lei bsica da natureza.
Sobre esse fundamento se desenvolve aos poucos a conscincia
intelectual. Comea com uma reminiscncia na qual so registra
dos os efeitos negativos da luta pela existncia, com o propsito
de edicar um pensamento baseado na experincia dessa mem
ria, que, enm, ajudar a converter os efeitos negativos da luta
pela existncia em resultados positivos. Cada homem esfora-se
por obter resultados positivos na natureza da morte, o que, como
.,
.s Acvi.io uo Dvcixo Tvvcvivo Eow
compreendereis, , em primeiro lugar, uma atividade do crebro
baseada nas necessidades biolgicas. Ohomemelabora umplano
para autoarmao. Quando a concepo mental bemsucedida,
e ele continua trabalhando mentalmente nesse sentido, ela cresce
em seu campo de respirao e, em determinado momento, passa
a govern-lo. Ento ele possudo por seu plano.
Assim criado um arconte, um deus da natureza. Seguindo
uma frmula especca, os raios eletromagnticos do campo na
tural so, em parte, transformados em um princpio eletromag
ntico separado que habita um microcosmo. Nasce o deus da
natureza individual!
Quando mais pessoas so envolvidas no plano para autoarma
o, juntas elas criam um poderoso deus da natureza. Da resulta
um grande campo eletromagntico transmutado cuja fora
muito maior do que a do arconte individual. E com essa fora
maior o plano de autoarmao pode ser realizado em parte. O
xito atribudo ao deus da natureza, ao arconte a quemse rende
louvor, e a mobilizao para a realizao do plano continua de
trs formas:
Cria-se um culto ao arconte.
Cria-se uma arte religiosa para apoiar o culto.
Cria-se uma cincia, porque os resultados de incio foram
apenas parciais.
Eo empenho para levar o plano a cabo continua. Assimse com
prova que arte, cincia e religio so resultado da autoarmao
biolgica primria do homem.
Podemos encarar essa descoberta de duas formas: como crente
e como ateu. Essa diferena apenas uma questo de gosto. Gos
tais de um dos arcontes, outra pessoa gosta de outro. Acreditais
apenas em vosso on e no no do outro.
Comentaremos agora o comportamento dos arcontes. Com a
enorme alimentao mental que recebem, eles crescemcomincr
vel rapidez. H a seguinte lei da cincia natural: semelhante atrai
.,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
semelhante, ainda que se combatam reciprocamente. As concep
es eletromagnticas que vos mostramos se renem em nvel
mais alto com a mesma vibrao. Os princpios de poder aglome
ram-se, formando concentraes de poder. Arcontes juntam-se,
formando ons.
Os ons so nuvens de arcontes com a mesma vibrao. Se
considerais um arconte como um deus natural de formato me
nor, mais planetrio, ento claro que um on deve ser um deus
natural de formato universal, um deus intercsmico.
Assim podeis considerar o seguinte: quando um perodo da
humanidade dura tempo suciente, todo o Universo acaba por
ser povoado, desde seu ponto mais baixo, por foras poderosas
originrias de instintos, impulsos e necessidades da humanidade
dialtica, foras essas que governam toda a natureza com uma
contranatureza.
Uma contranatureza? Sim, pois todos os arcontes e ons so a
prova da horrvel misria e da condio fundamental da desgraa
da humanidade.
Mas, ser que a humanidade poderia reagir de modo diverso?
No estaria cada um de ns sustentando os arcontes e ons?
preciso ento considerar uma soluo para esse problema.
H duas solues: uma negativa e uma positiva.
Nesta natureza dialtica h grupos de radiaes eletromagn
ticas muito fundamentais, que giram com determinada regulari
dade, exercendo suas influncias. Como despertar dos arcontes e
ons, essas radiaes e suas influncias so dispersadas e afastadas
de suas trajetrias.
As transformaes eletromagnticas provocadas pela humani
dade trazem ao campo de vida dialtico constante desarmonia,
que se comprova incessantemente. E isso signica uma complica
o da vida dialtica. Os deuses que os prprios homens criaram
lhes prestam auxlio que, por isso, no insuspeito. Como a re
alizao dos planos dos seres humanos sempre se d apenas de
.,
.s Acvi.io uo Dvcixo Tvvcvivo Eow
modo parcial, podeis imaginar que a cultura dos arcontes e ons
prossegue, precisa prosseguir. Todavia, com a continuidade do
desenvolvimento cultural, a desarmonia no campo magntico b
sico tambm deve aumentar. Isso continua at atingir um limite,
uma crise. O campo magntico fundamental da dialtica est re
lacionado a todo o Universo. Como este mais forte do que as
nuvens aglomeradas de ons, quando o ponto de crise atingido,
o que ocorre no uma transferncia de foras do Universo para
as dos ons, mas exatamente o contrrio, uma grande depurao.
Algo parecido sempre acontece no Universo. As radiaes e efei
tos dos ons produzidos pela humanidade ameaam o campo
natural bsico por meio da cultura ininterrupta. A consequncia
a diminuio da fora dos ons.
Uma consequncia traz a outra. Quando os ons perdem a
tera parte de sua fora, isso signica que o sistema magntico
terrestre separadode seus arcontes e ons. Eles j noconseguem
atuar comsua energia sobre o homem, e este j no consegue agir
por meio deles.
Talvez penseis que isso seja magnco. Porm, ser que compre
endeis de modo claro que tendes de colocar algo em seu lugar?
Quando a obra dos ons anulada, a humanidade precisa retroa
gir ao incio primordial da dialtica, o incio biolgico. A harmo
nia com as foras fundamentais ser ento restabelecida. E ento
o homem ser como antes. A sua cultura artstica desaparecer.
Resta o homembiolgico emsua nudez; a civilizao aniquilada.
Naturalmente essa regresso dramtica ao extremo. Assim o ho
mem atinge um limite e retorna a seu ponto de partida. Dessa
forma ele cria deuses e, enquanto os cria e serve, prepara-lhes a
morte.
Se quiserdes escapar deste destino, que, como microcosmo, j
vivestes tantas vezes, deveis tomar outro caminho, o caminho
do Dcimo Terceiro on. O evangelho P:st:s Sc/:a arma que
o Dcimo Terceiro on o nico do qual no tomada fora
.o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
alguma na hora da crise e no momento inevitvel da mudana
na histria universal. Por isso o Dcimo Terceiro on e todos
os que pertencem a seu sistema podem continuar sua evoluo
cultural.
No evangelho P:st:s Sc/:a se fala tambm sobre esferas. Es
sas esferas dos arcontes e ons, na realidade, tambm so foras
naturais, mas no se explicam pela caracterstica fundamental
do Universo dialtico, apesar de se originarem e se tornarem
atuantes com o auxlio de suas leis.
Os arcontes e ons podem ser encarados como transformado
res eletromagnticos produzidos pela humanidade. Eles foram,
por assim dizer, todas as correntes magnticas fundamentais da
natureza dialtica a se transformar, canalizar e transmutar por
seu intermdio.
Assim se desenvolve um conflito eletromagntico peridico
perfeitamente natural no Universo dialtico. Assim que o po
der dos arcontes e ons se estende acima de determinado limite,
ocorre uma revoluo intercsmica para restabelecer o equilbrio
que foi comprometidoe est interrelacionadocomtodoosistema
da Via Lctea.
Como primeira consequncia desse conflito os arcontes e ons
so despojados de um tero de suas foras, como diz o evangelho
P:st:s Sc/:a, com o objetivo de romper o contato entre eles e
a humanidade. E uma vibrao magntica totalmente estranha
humanidade, com um comprimento de onda e uma tenso
completamente diferentes, interfere no vnculo milenar entre
o sistema magntico do crebro e o ser aural por um lado e os
deuses da natureza por outro.
Com isso a humanidade ca separada por completo de suas
criaes, fazendo a linha ascendente da cultura transformar-se
emdeclnio. Aobra dos ons, ou seja, a cultura da humanidade,
ento aniquilada, e a humanidade regride ao ponto de partida pri
mordial. Aisso est ligada uma perda total da memria, pois toda
.-
.s Acvi.io uo Dvcixo Tvvcvivo Eow
a trama de pontos magnticos no ser aural e na personalidade
apagada, de modo que, por m, o homem volta a ser o primitivo
de outrora. Isso prossegue at um mnimo biolgico. O inteiro
Universo da morte ca ento depurado dos arcontes e ons e, em
determinado momento, comea uma nova evoluo cultural. A
roda gira de novo em sentido ascendente para, mais tarde, mo
ver-se outra vez em sentido descendente. Quantas vezes j ter o
homem, como microcosmo, vivido essa experincia?
Agora precisamos amar a vossa ateno para a essncia do
Dcimo Terceiro on. Determinada parte da humanidade res
ponsvel pela criao do Dcimo Terceiro on. Para melhor
compreender, podeis usar o seguinte exemplo como hiptese:
Eis um homem saturado pela multiplicidade da experincia,
pelo sofrimento e desgosto em seu caminho de dor e lgrimas.
Ele descobriu que todo o esforo exercido pela natureza em
vo. Descobriu que tudo o que ocorre j aconteceu nos sculos
que se foram. Portanto, j provou e conheceu a dialtica em sua
verdadeira forma.
Agora ele presume, comrazo, que esse no pode ser o objetivo
da existncia humana. Pensa que h uma falha na base da manifes
tao do Universo que conhece. Ento formula um plano. Cria
uma concepo mental de libertao da natureza da morte que
ele reconheceu. Esse plano contm a disposio de oferecer todo
o sacrifcio para sua realizao, tambm o sacrifcio da prpria
existncia, do prprio eu.
Oque esse homemempreende ento? Ele cria umarconte, no
um arconte para preservar a natureza, mas sim um arconte para
escapar, para elevar-se da natureza.
Depois encontra outras pessoas que so como ele, que tambm
procuram o sentido da vida. Ele faz que participem de seu plano
de salvao. Eles colaboram, e o arconte torna-se maior.
.a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
evidente que, em determinado momento, uma formao de
arcontes desse tipo, seja l em que local do mundo ela se desen
volva, deve transformar-se num on. O Dcimo Terceiro on
criado, apesar de, segundo sua natureza, ainda ser muito fraco e
terreno.
O que acontece ento? O novo on, natural, interage corpo
ralmente com todos os membros da comunidade. As foras mag
nticas transmutadas mediante o plano impelem para a cultura,
para a ao e, portanto, para resultados.
Mas esses resultados ainda no so satisfatrios. Qual o mo
tivo? As tenses eletromagnticas transmutadas ainda no foram
eliminadas do campo natural dialtico comum e, por isso, s
podem conduzir a resultados do tipo que correspondem a esse
campo natural.
A comunidade do plano de libertao no desanima, porm
continua. Corrige-se em suas deliberaes, sem alterar os funda
mentos de sua losoa. Por meio da experincia, aprofunda essa
losoa conforme os fatos. que ega o momento no qual a
comunidade descobre que, caso pretenda obter xito, as foras ele
tromagnticas da natureza da morte no servem como hiptese
de trabalho. Ao olhar para a imensido do Universo, a comuni
dade apresenta um grande anseio por outra energia como base
para a vida.
Assim, com base no conhecimento, surge o primeiro desejo
de salvao. D-se ento o primeiro contato, ainda que muito
elementar, com a Gnosis, com a verdadeira natureza divina, que
no se explica pela natureza da morte. Da em diante, o Dcimo
Terceiro onassimila foras no apenas da natureza comum, mas
tambmda natureza original. Poderamos dizer que nasceu o on
joanino.
Ento ocorre uma alterao notvel nos corpos das pessoas
que pertencem nova comunidade: os sistemas magnticos do
ser aural, da cabea e do corao ligam-se a esse on.
.
.s Acvi.io uo Dvcixo Tvvcvivo Eow
uma situao na qual se tornam retos determinados cami
nhos do ponto de vista fsico, estrutural e fundamental. A evo
luo prossegue ainda que com muita diculdade. H sensvel
progresso. Uma nova alegria mobiliza a comunidade. Mas, o ego
centrismo ainda lhe prega peas. Ainda se faz necessria muita tri
bulao, experincia e nova unidade* de grupo at que o desapego
do eu seja total.
Mediante o trabalho incessante da comunidade, o Dcimo
Terceiro on torna-se cada vez mais renado, cada vez mais
harmonizado com o crculo magntico divino, perdendo grada
tivamente seu carter terreno. Sintonizado com essa cultura, o
DcimoTerceiroonexerce uma influncia cada vez maior sobre
todos os que so atrados para sua esfera.
Vereis ento de maneira clara que, em determinado momento,
existir um Dcimo Terceiro on, inmeros arcontes e uma co
munidade muito grande que est nc mundo, mas, quanto ao que
realmente importa, j no dc mundo. Suas caractersticas eletro
magnticas tornaram-se tais que neles pouqussimos elementos
terrenos podem ser encontrados.
Quando ocorrem os referidos momentos de crise na natureza
comum e a tera parte das foras de todos os arcontes e ons
tomada, nada h para ser tirado do Dcimo Terceiro on, por
que ele no transmuta foras magnticas dialticas. Ele no fora
a natureza comum, por isso ca ileso, assim como todos os que
pertencem sua esfera. Portanto, quando na natureza comum
uma evoluo cultural se volta para nveis inferiores, os que per
tencem ao Dcimo Terceiro on prosseguiro de fora em fora
e de glria em glria.
Para o restante da humanidade a roda gira no sentido descen
dente para o ponto inicial. Quando, ento, se segue um novo dia
de manifestao e a humanidade penosamente vai ao encontro
de sua nova evoluo cultural, a situao no todo manifestado
j estar bastante mudada, pois no dia de manifestao anterior
,oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
houve um grande grupo do Dcimo Terceiro on, um grupo de
libertos. Esse grupo no abandona a humanidade porque no
est voltado para sua prpria salvao. A salvao j aconteceu.
No existe autoarmao! Esse grupo est orientado para os que
ainda soda natureza da morte e nela esto. Ele envia mensageiros,
profetas e iluminados para am-los. Quando esses amados
encetam o caminho joanino pela experincia devem apenas ligar
sua comunidade com a comunidade universal, assim como um
novo elo se junta a uma corrente.
E assim a comunidade universal do Dcimo Terceiro on se
torna mais luminosa e magnca, mais forte e poderosa. A ascen
so dos libertos torna-se cada vez mais simples. Por isso pode ser
dito no evangelho P:st:s Sc/:a:
E quandc :n:ccarem e/cs m:str:cs da mag:a que se adam nc
Dc:mc Terce:rc cn, e/es a rea/:zarc dessa mane:ra e ccm certeza
crque [ nc arre/ate: cras dessa reg:c.
Que possais compreender esse processo de salvao como ideia e
como razo superior para seguirmos juntos esse alegre caminho.
,o:
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,::
Quando Jesus disse essas palavras, Maria perguntou novamente: Senhor, en
to os astrlogos e adivinhos j no podero, no futuro, por algum tempo,
prever para os homens o que acontecer?
Jesus respondeu-lhe: Quando os astrlogos encontrarem as esferas do des
tino e a primeira esfera voltadas para a esquerda, como era o caso no princpio,
suas palavras sero corretas e eles podero prever as coisas vindouras. Porm,
quando as encontraremorientadas para a direita, no podero dizer a verdade,
porque inverti suas influncias astrais, seus quadrados, tringulos e octgonos.
Porque suas influncias astrais, quadrados, tringulos e octgonos estavam,
desde o princpio, constantemente voltados para a esquerda.
Mas agora os direcionei por seis meses para a esquerda e seis meses para a
direita. Quem os calcular, a partir da poca da mudana em que as deixei
seis meses voltadas para o seu trajeto esquerda e seis meses para o seu tra
jeto direita quem os consultar dessa maneira, conhecer exatamente suas
influncias astrais e prever todas as coisas que faro.
Do mesmo modo, quando os adivinhos invocarem os arcontes pelo nome
e os encontrarem voltados para a esquerda, podero dizer, com preciso, tudo
sobre o que consultarem a seus decanos.
Contudo, quando encontrarem os arcontes voltados para a direita, eles
no os ouviro, porque estaro orientados de maneira diferente da posio
anterior, a que Je lhes havia dado. Porque seus nomes, quando voltados para
a direita, diferem dos que esto voltados para a esquerda.
,o.
Quando estes forem amados enquanto estiverem voltados para a direita
no lhes revelaro a verdade, mas os confundiro e ameaaro.
Portanto, os que no reconhecerem sua trajetria, seus tringulos, quadra
dos e outras guras, quando voltada para a direita, tampouco encontraro
alguma verdade, mas sentiro uma grande comoo e caro iludidos. Porque
inverti as obras que antes eles realizavamemseus quadrados, tringulos e oct
gonos voltados para a esquerda, e agora fao-os passar seis meses voltados para
a direita para que quem totalmente desnorteados. Alm disso, deixei-os pas
sar seis meses durante os quais cam voltados para a esquerda, quando fazem
sua obras, influncias astrais e todas as suas disposies para que os arcontes
nos ons e em suas esferas e cus e todas as suas regies sejam perturbados e
iludidos, de modo que sigamcaminhos de engano e j no compreendamsuas
prprias trajetrias.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c .:
,o,
.,
Oiixio ioostoio
Os homens so os criadores dos arcontes e ons e tambm os
sustentam sem cessar. Por essa razo os arcontes e ons naturais
alcanam uma dimenso to monstruosa e se tornam to fortes
que as relaes eletromagnticas dialticas normais do Universo
so perturbadas. Tratamos disso de forma minuciosa no captulo
anterior.
Quando essa perturbao ega a uma crise, rompem-se as
tenses onde o calor maior. A rede magntica, pode-se dizer,
funde-se no ponto vital, ou seja, no ponto em que o homem est
ligado a seus arcontes e ons. O sistema magntico do crebro ,
por assim dizer, arrancado do sistema restante.
Esse ponto corresponde ao crculo gneo da pineal* que, como
sabemos, pode ser amado a coroa da conscincia. Por conse
guinte, a partir desse momento, o homem separado dos deu
ses culturais prprios ou dos criados coletivamente, que foram
vivicados por meio dos arcontes e ons. Ento se estabelece
um processo degenerativo que leva de volta ao nadir. Esse pro
cesso mostra de modo signicativo a caracterstica de todos os
fenmenos dialticos, isto , nascer, florescer e declinar.
Sabeis que o evangelho P:st:s Sc/:a descreve o incio dessa
separao e por isso podemos compreender tambm a pergunta
feita a Jesus no captulo :
,o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Sen/cr, entc cs astr/cgcs e ad:::n/cs a nc cderc, nc uturc,
cr a/gum temc, re:er ara cs /cmens c que accntecera:
Jesus responde:
Quandc cs astr/cgcs enccntrarem as eseras dc dest:nc e a r:me:ra
esera vc/tadas ara a esquerda, ccmc era c casc nc r:nc/:c, suas a-
/a:ras serc ccrretas e e/es cderc re:er as cc:sas v:ndcuras. Pcrm,
quandc as enccntraremcr:entadas ara a d:re:ta, nc cderc d:zer
a verdade, crque :n:ert: suas :n/unc:as astra:s, seus quadradcs,
tr:ngu/cs e cctgcncs. Pcrque suas :n/unc:as astra:s, quadradcs,
tr:ngu/cs e cctgcncs esta:am, desde c r:nc/:c, ccnstantemente
vc/tadcs ara a esquerda. Mas agcra cs d:rec:cne: cr se:s meses
ara a esquerda e se:s meses ara a d:re:ta.
Imaginai essa situao! Em condies dialticas normais os ar
contes e ons intercsmicos, que procedem originariamente dos
vinte e quatro invisveis, esto ligados primeiro ao cosmo, em
segundo lugar ao ser aural do microcosmo e, em terceiro lugar,
ao sistema magntico do crebro.
Entretanto agora ocorre a separao assim que um homem
segue o caminho libertador e os arcontes e ons so despojados
de um tero de suas foras. Sua influncia j no coercitiva no
que se refere personalidade. O homem libertado, separado
de suas criaes, e por isso entra numa situao muito peculiar.
As influncias dos arcontes circulam no cosmo e no ser aural en
quanto ainda tm vitalidade. Quando a pessoa j no o deseja
absolutamente, j no pode ser atingida e arrastada por essas in
fluncias. Ela alcanou uma espcie de estado de neutralizao.
J no se pode prever o que vai acontecer e que deciso ela vai
tomar; isso est inteiramente em suas mos.
Isso, naturalmente, uma grande vantagem para cada ser hu
mano, pois comprova que nessa mudana h uma possibilidade
,o,
., Ovixuo uovscovo
de salvao para toda a humanidade. Para cada ser humano h
ento apenas uma questo: Para onde volto o meu olhar, para a
esquerda ou para a direita?
Nesse estado de neutralidade obtida certa liberdade de ao
para cada ser humano. Para quem j deu os primeiros passos na
senda da salvao e sabe que est ligado ao Dcimo Terceiro on,
isso signica que ter de superar muito menos resistncia, o que
possibilita uma progresso muito mais rpida. Para o buscador,
isso signica umconhecimento claro e umcontato mais rpido e
mais positivo com os auxiliares. Entretanto, para os que j perde
ram seu equilbrio por completo do ponto de vista lgico, moral
e social, as barreiras sero eliminadas e eles cairo na bestialidade
com a mesma rapidez e em grande nmero. Por esse motivo, nes
tes tempos, as sombras sero muito escuras e o contraste entre
luz e trevas se acentuar muito.
Talvez j seja do vosso conhecimento que podemos fotogra
far e calcular a constelao do sistema magntico no crebro. As
foras naturais comuns e tambm as influncias dos ons e ar
contes atingem o homem por meio de linhas de fora magntica
comuns. Portanto, quando se calcula as condies existenciais
do sistema cerebral, pode-se determinar as correlaes atuais das
linhas de fora e ler os seus ngulos. Pode-se ver os quadrados,
tringulos, octgonos e outros aspectos e da tirar concluses.
Como astrlogos e videntes pode-se ler mais ou menos o futuro.
No entanto, assim que o contato entre o sistema magntico
do crebro e o restante rompido, o horscopo habitual torna-se
negativo. J no possvel tirar concluses combase nesse sistema.
Se encontrarmos algum cujo olhar est voltado para a esquerda,
porque trabalha com as influncias comuns sem constrangi
mento algum. E nessa fase de trabalho conjunto muita coisa pre
visvel. Entretanto, se essa pessoa estiver como olhar voltado para
a direita, ou seja, para a vida libertadora, estar absolutamente
fora do alcance de qualquer influncia coercitiva.
,oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
H, porm, ainda outra possibilidade para se pensar que com
plica a situao. Quando o sistema magntico do crebro se
parado dos arcontes e ons, isso no signica que esse sistema
desaparece. Pelo contrrio, ele existe, deve existir, pois o seu de
saparecimento ou degenerescncia provocaria a morte do corpo
fsico. Mas s existe dentro do limite que atende s necessidades
prementes para manter as condies de vida. Nessa base pode
haver ainda fracas sugestes s quais, como comentamos acima,
se pode reagir voltado para a esquerda ou para a direita, ou se
pode rejeitar.
Existe, entretanto, ainda outro efeito com que se deve contar.
A alterao no crebro, em especial no fogo serpentino da pineal,
provoca tambm uma mudana estrutural no sistema magntico
do crebro. Essa mudana ou inverso, no entanto, no esttica,
mas transforma-se periodicamente. Pode-se comparar isso ao
acender ou apagar de uma luz em intervalos regulares.
Queremos dizer com isso que, nessa nova situao, o fogo
serpentino da pineal sensvel durante um certo tempo s in
fluncias dos arcontes da maneira habitual, mas tambmde forma
negativa com uma possibilidade de perfeita autodeterminao
para a pessoa emquesto. Mas sempre se segue umperodo de mo
dicao completa do sistema magntico no qual o ascendente
se torna descendente e o nadir se torna o med:um cce/: (meio do
cu). Por isso diz o evangelho P:st:s Sc/:a:
Quemcs ca/cu/ar, a art:r da cca da mudana -emque as de:xe:
se:s meses vc/tadas ara c seu traetc a esquerda e se:s meses ara c
seu traetc a d:re:ta - quem cs ccnsu/tar dessa mane:ra, ccn/ecera
exatamente suas :n/unc:as astra:s e re:era tcdas as cc:sas que
arc.
Compreendereis que essas transformaes notveis no crebro
devemser causadas por fenmenos magnticos peridicos muito
,o-
., Ovixuo uovscovo
singulares no cosmo e no macrocosmo. E estes so motivo para
outros fatos estranhos que, acima de tudo, sero signicativos
para a opinio pblica. Para entender isso devemos observar o
seguinte treo:
Dc mesmc mcdc, quandc cs ad:::n/cs :n:ccarem cs arccntes e/c
ncme e cs enccntrarem vc/tadcs ara a esquerda, cderc d:zer,
ccm rec:sc, tudc sc/re c que ccnsu/tarem a seus decancs. Ccntudc,
quandc enccntrarem cs arccntes vc/tadcs ara a d:re:ta, e/es nc cs
cu::rc, crque estarc cr:entadcs de mane:ra d:erente da cs:c
anter:cr, a que ]eu //es /a::a dadc. Pcrque seus ncmes, quandc
vc/tadcs ara a d:re:ta, d:erem dcs que estc vc/tadcs ara a es-
querda. Quandc estes cremdamadcs enquantc est::eremvc/tadcs
ara a d:re:ta nc //es re:e/arc a verdade, mas cs ccnund:rc e
ameaarc. [
/m d:ssc, de:xe:-cs assar se:s meses durante cs qua:s cam vc/-
tadcs ara a esquerda, quandc azem sua c/ras, :n/unc:as astra:s
e tcdas as suas d:scs:es ara que cs arccntes ncs cns e em suas
eseras e cus e tcdas as suas reg:es seam ertur/adcs e :/ud:dcs, de
mcdc que s:gam cam:n/cs de enganc e a nc ccmreendam suas
rr:as traetr:as.
Todavia, o grupo que estiver vinculado ao Dcimo Terceiro on
continuar comtranquilidade, e o nmero de seus membros cres
cer rpido, pois muitos buscadores, uma vez livres da oposio,
encontraro o caminho e se juntaro ao povo de Deus sobre a
terra.
,o
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ...,
Quando Jesus concluiu essas palavras, Filipe estava sentado junto a ele e ano
tava todas as suas palavras. Em seguida Filipe se adiantou, prostrou-se a seus
ps, adorando-o, e disse: Meu Senhor e Salvador, permite-me inquerir-te
sobre as palavras que disseste antes de falares conosco sobre as regies para
onde foste em virtude de tua misso.
O misericordioso Salvador respondeu e disse a Filipe: A ti permitido
falar o que quiseres.
Filipe respondeu a Jesus: Senhor, qual foi o mistrio que te levou a inverter
a ligao dos arcontes e seus ons, seu destino, suas esferas e todas as suas
regies, confundi-los emsua trajetria e iludi-los emseu percurso? Fizeste isso
a eles pela salvao do mundo ou no?
Jesus respondeu e disse a Filipe e a todos os discpulos: Inverti sua trajet
ria para a salvao de todas as almas. Se no tivesse invertido seu percurso, um
grande nmero de almas teria sido destrudo, e muito tempo seria perdido se
os arcontes dos ons, os arcontes do destino e das esferas, todas as suas regies,
seus cus e seus ons no tivessem sido destrudos.
As almas teriam de passar longo tempo fora deste mundo. E teria havido
muito atraso na consumao do nmero das almas perfeitas que, atravs dos
mistrios, so contadas para a herana das alturas e da Cmara do Tesouro de
Luz.
Por essa razo inverti sua trajetria, para que quem desnorteados, e per
turbados, e devolvam a fora que se encontra na matria de seu mundo com
,:o
a qual eles criam para si almas, para que as que podem ser salvas se puriquem
prontamente e possam elevar-se, elas e toda a fora, e para que as que no
podem ser salvas sejam aniquiladas o mais rpido possvel.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ...,
,::
,c
Viviiit\o i xo1i
i viviiit\o i vii
No incio do captulo do evangelho P:st:s Sc/:a dada uma
explicao muito importante e interessante sobre a verdadeira es
sncia da dialtica a quem estuda a Doutrina Universal. Embora
esses aspectos sejam tratados de mltiplas formas na literatura
da Escola Espiritual da Rosacruz urea, a maneira como esse sis
tema descrito no evangelho P:st:s Sc/:a to instrutiva que
no queremos omiti-la em nossas consideraes. Alm disso, o
treo aponta muitas caractersticas da dialtica que merecem
uma explicao absolutamente clara.
Um dos discpulos pergunta no captulo :
Sen/cr, qua/ c: c m:str:c que te /e:cu a :n:erter a /:gac dcs
arccntes e seus cns, seu dest:nc, suas eseras e tcdas as suas reg:es,
ccnund:-/cs em sua traetr:a e :/ud:-/cs em seu ercursc: F:zeste
:ssc a e/es e/a sa/:ac dc mundc cu nc:
A resposta arma (captulo ):
In:ert: sua traetr:a e/a sa/:ac de tcdas as a/mas. Se eu nc
t::esse :n:ert:dc seu ercursc, um grande numerc de a/mas ter:a
s:dc destru/dc, e mu:tc temc ser:a erd:dc se cs arccntes dcs cns,
,:.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
cs arccntes dc dest:nc e das eseras e tcdas as suas reg:es e seus cus
e seus cns nc t::essem s:dc destru/dcs.
s a/mas ter:amde assar /cngc temc cra deste mundc. Eter:a
/a::dc mu:tc atrasc na ccnsumac dc numerc das a/mas ere:tas
que, atra:s dcs m:str:cs, sc ccntadas ara a /erana das a/turas
e da Cmara dc Tescurc de Luz.
Pcr essa razc :n:ert: sua traetr:a, ara que quem desncrtea-
dcs, e ertur/adcs, e de:c/:am a cra que se enccntra na matr:a
de seu mundc ccm a qua/ e/es cr:am ara s: a/mas, ara que as
que cdem ser sa/:as se ur:quem rcntamente e cssam e/e:ar-se,
e/as e tcda a cra, e ara que as que nc cdem ser sa/:as seam
an:qu:/adas c ma:s ra:dc css/:e/.
Como sabeis, os campos magnticos dos arcontes e seus ons
so formados pelos homens. Uma vez carregados, eles impelem
a humanidade a determinada atitude de vida por meio de sua
plenitude de radiao. Em dado momento essas foras entram
em conflito com a radiao eletromagntica intercsmica da di
altica. Com esse conflito, os arcontes e ons so estorvados,
suas trajetrias alteram-se, e a humanidade escapa sua influn
cia. Da decorrem numerosos efeitos que, no decorrer dos anos,
amamos de revoluo csmica e atmosfrica.
Quando egardes a perceber esses sinais insinuando-se no
sistema da natureza da morte, descobrireis problemas muito in
teressantes e esclarecedores. Reconhecereis, por exemplo, que
a essncia da natureza da morte dialtica e, em seu contexto,
tudo est sujeito a uma trajetria circular, ou seja, de retorno a
seu ponto de partida. Mas, em virtude de sua origem, a humani
dade ope-se a essa lei de modo instintivo e fundamental e tenta
superar a dialtica mediante a cultura, transformando-a numa
vida eterna.
Conforme armamos, os arcontes e ons so criaes culturais,
criaes mentais da humanidade. Por isso, essas criaes esto
,:,
,c Vivivic.io v.v. . xov:v v vivivic.io v.v. . viu.
emconflito direto comos campos internos da dialtica dos quais
diferem completamente.
Agora deveis observar que a maior parte dos ons humanos
atua no sentido de instaurar a vida eterna no tempo. Mas a essa
pretenso dado um basta categrico.
precisoque entendais por que assim. Se obtiverdes essa com
preenso e nela baseardes vosso pensamento e vossas aspiraes,
enfrentareis a vida de modo totalmente diferente do da maioria
das pessoas. Se tendes ou no esse conhecimento a grande e pro
funda diferena entre o transgurismo e todos os outros sistemas
magnticos e religiosos.
A natureza dialtica uma ordem de espao e tempo. Ela
abrange o microcosmo, o cosmo e o macrocosmo. Nessa ordem
tudo basicamente inserido no tempo e no espao, ou seja, tudo
tem um comeo e um m, o que exclui a possibilidade de uma
evoluo eterna, um ser constante. O evangelho P:st:s Sc/:a
arma que tudo isso foi institudo e conduzido por Ia, o Bom.
Por qu? A resposta evidente: Isso no uma punio, po
rm uma magnca bno.
Uma parte da humanidade est submersa existencialmente
num macrocosmo, uma ordem do espao e tempo qual no
pertence devido sua origem. Se a condio dessa parte da huma
nidade fosse tornada atemporal, a bno se transformaria numa
severa punio, um inferno. Por isso, Ia, o Bom, cuida para que
tal anseio nunca seja possvel. a lei natural da onimanifestao.
O esforo por evoluo cultural da humanidade, incluindo
a esfera refletora e todas as regies do sistema solar, do zodaco
e do sistema da Via Lctea, compreensvel, pois todo mortal
que caiu na ignorncia e esqueceu sua origem tenta armar-se e
superar a morte.
E como, apesar disso, ama-se todos esses mortais e procura-se
ajud-los, em determinado momento essa aspirao frustrada e
revertida. Aordemde espaoe tempostemumobjetivo: manter
,:,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
seus habitantes no espao e no tempo! Felizmente, um dia eles
obtm uma noo de sua origem e retornam a seu verdadeiro
lar, eternidade atemporal. Portanto, podemos entender o que
dito no evangelho P:st:s Sc/:a a respeito dos ons: Eu :n:ert: as
suas traetr:as ara a sa/:ac de tcdas as a/mas.
Imaginai que todas as pretenses culturais dos ons pudessem
prosseguir de modo indenido. Por mais que essa pretenso fosse
valorizada, signicaria a runa da ordem do espao e tempo.
Como seria essa runa? Seria uma contnua petricao, uma
cristalizao cada vez maior de todas as manifestaes da vida. As
criaturas humanas que estivessemmanifestadas aniquilariampor
completo suas prprias possibilidades de manifestao, os corpos
celestes seriam todos extintos, os sis se tornariam em trevas, e
apenas seria possvel uma vida muito passageira na esfera refletora.
No entanto, com a extino do ltimo fogo tremeluzente no
sistema solar, os microcosmos da humanidade j no poderiam
manter-se na esfera refletora e teriam de descer a uma ordem
inferior do espao e tempo.
uma lei natural de nossa ordem que ocorra uma cristaliza
o imediata assim que nela se tente fazer algo absolutamente
duradouro. por esse motivo que o reino mineral, tal como o
conhecemos, no o incio da vida, mas um sintoma de seu m.
Com certeza podeis imaginar o imenso perodo de tempo que
ento seria perdido e quantas almas teriamde ser destrudas. Que
atraso haveria no processo de salvao da Fraternidade Universal!
No toda criatura um lho perdido que amado de volta?
No so todas herdeiras da verdadeira vida? E no cada decado
que possui o reino de Deus em si um habitante da Cmara do
Tesouro de Luz?
Por isso magnco, mais do que maravilhoso, que as traje
trias dos ons sejam invertidas quando ega o devido tempo.
Essa inverso no realiza o retorno, mas d abertura para a pos
sibilidade do livre retorno. Ela restitui o brilho das conhecidas
,:,
,c Vivivic.io v.v. . xov:v v vivivic.io v.v. . viu.
palavras do prlogo do Evangelho de Joo: A todos os que o
aceitam, d-lhes o poder de se tornarem novamente lhos de
Deus!
D-lhes o poder. Que poder esse? o poder, a fora a que
se refere o evangelho P:st:s Sc/:a no treo citado:
Pcr essa razc :n:ert: sua traetr:a, ara que quem desncrteadcs,
e ertur/adcs, e de:c/:am a cra que se enccntra na matr:a de seu
mundc ccm a qua/ e/es cr:am ara s: a/mas [.
Quando assim o ledes, parece um estranho fragmento. O tre
o quer dizer que cada criatura decada possui uma fora,
um grande poder mgico, uma energia para autodeterminao e
autorrealizao, um recurso mgico existente em toda a manifes
tao de vida na natureza da morte que nos foi concedido com
a nalidade de dar a cada entidade decada a oportunidade de
retornar puricada mediante a transgurao.
Mas a maioria das pessoas j no possui esse poder mgico com
pleto e livre, pois o empregou para criar e manter seus arcontes
e ons. Esses poderes so, por assim dizer, retirados dos homens
por meio dos campos magnticos, que agora esto ativos.
O desenvolvimento cultural dos ons e todos os seus esforos
so inspirados por essas foras mgicas da humanidade que esto
concentradas nos referidos campos. Diversos mtodos culturais
de carter religioso e ocultista so empregados para a efetivao
desse roubo de foras mgicas.
Certamente podeis compreender agora o processo de salvao,
de retorno, e a energia na qual ele se baseia. Como homens da
natureza j no tendes fora mgica para dela dispor livremente.
Ela vos foi tirada por causa de vossas invenes culturais. No
entanto, o prlogo do Evangelho de Joo diz de fato: Atodos os
que o aceitam d-lhes o poder de se tornarem novamente lhos
de Deus.
,:o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Quem deseja seguir o caminho, decidindo-se em denitivo,
ca livre da influncia dos ons sobre o crebro. em consequn
cia disso que Sanso recupera sua fora no santurio do corao.
Assim, o candidato salvo para que possa elevar-se o mais rpido
possvel, puricado e com toda a sua fora.
Talvez desejeis saber de que maneira a Gnosis vos devolve a
fora depois que fordes libertos da influncia dos ons. Para exa
minar essa questo, mostramo-vos mais uma vez a essncia do
Dcimo Terceiro on.
Quem participa da construo do Dcimo Terceiro on e
se consagrou com todo o seu ser Fraternidade da Cmara do
Tesouro de Luz, com desejo de salvao e autorrendio, natu
ralmente conar seu potencial mgico, seu poder mgico, ao
Dcimo Terceiro on. Esse on no utiliza essa fora para conver
ter o que da esfera do espao e tempo em eterno, em atemporal,
por meio da cultura, porm utiliza-a para elevar-vos ao novo
campo de vida o mais rpido possvel, puricados e com toda a
vossa fora.
Possus fora, umbeminalienvel. Comessa fora estais numa
interao mgica, numa relao mgica, com vossos ons natu
rais, e com essa ao eles vos vivicam para a morte. Se, com essa
mesma fora, entrais em relao com o Dcimo Terceiro on,
sois ento vivicados com vossa fora para a vida. A vivicao
para a mcrte degenerou e desnaturou por completo vosso micro
cosmo. A vivicao para a v:da transgurar perfeitamente o
microcosmo. Este o grande mistrio da libertao.
Trata-se de duas leis mgicas, e apenas uma delas pode estar
ativa. Oque estais fazendocomessa fora enquantomicrocosmo?
Se entregais vossa fora Gnosis, a lei da libertao comea a
atuar para vs. Ento no dependeis da eventual arbitrariedade
de uma irmandade, porm sois absolutamente capazes da autor
realizao.
,:-
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ..s
Depois de Jesus ter dito essas palavras a seus discpulos, adiantou-se Maria,
a abenoada e sincera no seu falar. Prostrando-se aos ps de Jesus, ela disse:
Senhor, tem pacincia para comigo e permite-me falar-te. No te aborreas
se te molesto, fazendo perguntas com tanta frequncia.
O Salvador respondeu-lhe, eio de piedade: Dize as palavras que queres
dizer, e respond-las-ei sinceramente.
Maria disse a Jesus: Senhor, de que maneira seriamas almas mantidas fora
deste mundo e com que rapidez se daria sua puricao?
A isso respondeu Jesus: Muito bem, Maria. Fazes uma excelente pergunta
e vericas tudo de maneira cuidadosa. Doravante, nada mais ocultarei de vs,
mas explicarei tudo com franqueza e de acordo com a verdade. Ouve Maria, e
ouvi, discpulos:
Antes de eu pregar a todos os arcontes dos ons e a todos os arcontes do
destino e das esferas, todos eles estavamligados a suas correntes, esferas e selos,
como Je, o Guardio da Luz, os havia ligado desde o princpio. Cada um
deles permaneceu em sua ordem e percorreu sua trajetria assim como Je, o
Guardio da Luz, os havia preparado.
Quando egou, ento, o tempo do nmero de Melquisedeque, o grande
Paralemptor da Luz, ele continuou em meio aos ons, em meio aos arcontes
ligados s esferas e ao destino. Ele tirou o que estava puricado da luz de todos
os arcontes dos ons e de todos os arcontes do destino e da esfera, e aniquilou
,:a
tudo o que haviam perturbado. E ele acelerou seu movimento e fez que seus
crculos girassemmais depressa. Ele [Melquisedeque] retirou a fora que havia
neles, o sopro de sua boca, as lgrimas de seus olhos e o suor de seus corpos.
Melquisedeque, o Paralemptor da Luz, puricou essas foras e levou sua
luz para a Cmara do Tesouro de Luz. Os servidores dos arcontes dos ons
recolheram a matria de todos eles. Os servidores dos arcontes do destino e
das esferas abaixo dos ons tomaram essa matria e moldaram-na em forma
de almas para homens, gado, rpteis, animais selvagens e aves e enviaram-nas
para o mundo dos homens.
Quando os Paralemptores do Sol e os da Lua olharam para cima e con
templaram as constelaes da rbita dos ons e do destino e as das esferas,
arrebataram deles a fora-luz. Os Paralemptores do Sol prepararam-na e con
servaram-na at que a entregaram ao Paralemptor Melquisedeque, o grande
puricador da luz. Eles trouxeram seu resduo material para a esfera inferior
dos ons. Dele moldaram almas para homens, gado, rpteis, animais selvagens
e aves de acordo com o ciclo dos arcontes daquela esfera e do sentido de seu
giro, e introduziram-nas no mundo dos homens. E ali se tornaram em almas
como acabei de dizer-vos.
Faziam isso constantemente, antes que sua fora diminusse e cassem
fracos e dbeis. Tendo sua fora se reduzido e, enm, desaparecido por com
pleto, eles se tornaram impotentes. A luz de sua regio apagou-se, seu reino
foi aniquilado, e o Universo depressa se elevou.
Logo que perceberam isso e, tendo-se completado o nmero das cifras de
Melquisedeque, o Paralemptor da luz, sucedeu de ele surgir outra vez e entrar
no meio dos arcontes de todos os ons e de todos os arcontes do destino e
das esferas. Ele deixou-os agitados e fez que sassem logo de suas rbitas. Eles
entraram imediatamente em aflio e arrojaram a sua fora mediante o alento
de sua boca, as lgrimas de seus olhos e o suor de seu corpo.
Melquisedeque, o Paralemptor da luz, puricou-a, como sempre fazia, e
levou sua luz para a Cmara do Tesouro de Luz. Todos os arcontes dos ons e
os arcontes do destino e os das esferas dirigiram-se para o seu resduo material
e devoraram-no. Eles j no permitiram que, com base nele, fossem formadas
almas para omundo. Eles devoraramsua matria para que nocassemfracos e
,:
semforas, para no perder sua fora e para que seu reino no fosse aniquilado.
Eles a devoraram ento, para que no fossem aniquilados e para que fosse
retardado ao mximo o tempo para completar o nmero das almas perfeitas
que cam na Cmara do Tesouro de Luz.
Os arcontes dos ons e os do destino atuavam sempre assim, de modo
que se viravam e devoravam seu resduo material, j no permitindo que ele
nascesse como alma no mundo dos homens como objetivo de prorrogar ao
mximo o tempo de seu reinado e, assim, reter a fora contida em sua alma do
outro lado deste mundo por um longo perodo. Conseguiram persistir nisso
durante dois ciclos.
Quando pretendia prosseguir em minha misso, para a qual fui amado
por mandamento do Primeiro Mistrio, eguei em meio aos tiranos dos
arcontes dos doze ons, enquanto minha veste-de-luz mantinha um brilho
incomensurvel.
Quando, ento, os tiranos viram a grande luz em mim, Adamas, o grande
tirano, e todos os tiranos dos doze ons juntos, comearam a lutar contra a
luz de meu manto para, apoderando-se dela, prosseguir em seu reinado. Ao
fazer isso, no sabiam contra quem lutavam.
Enquanto eles se opunham e lutavam contra a luz, inverti, por ordem
do Primeiro Mistrio, as rbitas e a revoluo de seus ons e as rbitas de
seu destino e de sua esfera. E z que olhassem, durante seis meses, para os
tringulos, quadrados, octgonos e os outros aspectos que estavam esquerda,
como costumavam fazer antes.
Mas depois inverti seus percursos e aspectos e z que, pelos seis meses
seguintes, olhassem para as obras de suas influncias astrais nos quadrados,
tringulos, octgonos e outros aspectos que estavam direita. Dessa forma,
deixei os arcontes dos ons e todos os arcontes do destino e das esferas em
grande confuso e engano. Deixei-os em tal agitao que, desse momento em
diante, j no estavam em condio de voltar-se para o resduo de sua matria
e devor-lo para, com isso, prolongar a existncia de suas regies e armar-se
como soberanos pelo maior tempo possvel.
Ao tomar um tero de suas foras, inverti suas esferas de modo que passas
sem um tempo olhando para a esquerda e um tempo olhando para a direita.
,.o
Inverti toda a sua trajetria e todo o seu percurso e acelerei a trajetria de seu
percurso para que fossem puricados e depressa conseguissem subir. Diminu
seu circuito e facilitei seu caminho, e por isso ele foi acelerado. Dessa maneira
caram desnorteados em sua trajetria e j no estavam em condio de de
vorar o resduo da matria cuja luz fora puricada. Alm disso, encurtei suas
pocas e perodos para que se completasse o nmero das almas perfeitas que
iriam receber os mistrios e deviam permanecer na Cmara do Tesouro de
Luz.
Se eu no tivesse invertido suas trajetrias e encurtado seus perodos, j no
teria sido dada a nenhuma nica alma a oportunidade de vir ao mundo por
causa do resduo de sua matria que eles devoram, e assim teriam destrudo
muitas almas. Por essa razo euvos disse outrora: Abreviei os tempos por causa
de meus eleitos. Seno, nem uma nica alma poderia ser salva. Encurtei, pois,
as eras e os perodos por causa do nmero das almas perfeitas, os eleitos, que
devero participar dos mistrios. Caso eu no tivesse encurtado seus tempos,
uma alma material sequer poderia vir a ser salva, mas todas seriamconsumidas
pelo fogo na carne dos arcontes. Essa a palavra, pela qual me perguntaste de
modo to pormenorizado.
Tendo Jesus dito essas palavras a seus discpulos, todos eles prostraram-se
ao mesmo tempo e adoraram-no, dizendo: Somos abenoados dentre todos
os homens porque nos revelaste essas grandes obras.
Jesus retomou a palavra e disse a seus discpulos: Ouvi, agora, o que me
aconteceu entre os arcontes dos doze ons e todos os seus arcontes e senhores,
suas potestades, seus anjos e arcanjos. Quando eles e seus sem-par viram a
veste-de-luz que me envolvia, cada um deles mirou o mistrio de seu nome
em minha veste-de-luz.
Todos juntos caram por terra, adoraram minha veste e clamaram a uma
s voz: Como foi que o Senhor do Universo passou por ns sem que o sou
bssemos? Eles louvaramemunssono o interior dos interiores. Todas as suas
potestades trplices, seus grandes patriarcas, seus incriados, seus autogerados e
seus gerados, seus deuses, suas centelhas luminosas e estrelas cintilantes, numa
palavra, todos os seus grandes viram que a fora dos tiranos em seu lugar fora
reduzida e estavam enfraquecidos.
,.:
Com temor desmedido, miravam o mistrio de seu nome em minha veste
e tentavam aproximar-se para adorar o mistrio de seu nome em minha veste.
Entretanto, eles no eramcapazes disso devido grande luz emmim. Todavia,
eles a adoravam, mantendo certa distncia de mim. Assimreverenciarama luz
de meu manto e enalteceram o interior dos interiores.
Ento, quando aconteceu isso aos tiranos que se aavamabaixo dos arcon
tes, a fora lhes foi arrebatada, e eles caram por terra em seus ons e pareciam
mortos, eram como seres que exalaram seu ltimo alento, como tambm ocor
reu quando lhes tomei a fora. Quando, em seguida, deixei esses ons, todos
os que se encontravam nos doze ons foram juntos connados a suas ordens.
A partir de ento, eles realizaram suas obras como eu lhes havia indicado, de
modo que por seis meses realizaram suas obras em seus quadrados, tringulos
e outros aspectos voltados para a esquerda e os seis meses seguintes passaram
orientados para a direita em seus tringulos, quadrados e outros aspectos. As
sim tambm, todos os que se encontram na esfera seguiro seu caminho no
futuro.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs .,.a
,.,
,i
Uxxovo soi i ux xov iu
O microcosmo precisa de uma vivicao, sem a qual ele um
organismo morto-vivo. Poderamos comparar um microcosmo
no animado a um plano no executado.
No microcosmo que conheceis e ao qual a condio anmica
humana pertence, nose pode falar de umestadoanmicoimortal
porque o princpio da vida anmica primordial, que pertence ao
organismo microcsmico, no pode ser vivicado. Esse princpio
encontra-se permanentemente numa condio de morto-vivo.
como umboto de rosa que ca oculto na folhagemque o recobre.
Ainda no existe um sol que o desperte para a vida, que possa
ajud-lo a se manifestar plenamente. O sol que desperta para a
vida existe na verdade, mas para o boto de rosa o microcosmo
est oculto, como a escurido. A luz brilha nas trevas, mas as
trevas no a compreenderam.
A causa est na desorganizao total do microcosmo. Ele est
abatido por uma cristalizao. como um fogo quase apagado
e, por isso, a alma primordial est desaparecida, morta. Restou
apenas um princpio, uma semente que, todavia, no pode ser
lanada em solo apropriado para crescer.
Em vista dessa situao, foi criada uma ordem de emergncia
na natureza da morte, que a manifestao do estado anmico
mortal, manifestao essa que no pode, de forma absoluta, ser
,.,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
comparada com a manifestao primordial, pois deve originar-se
totalmente da matria da natureza da morte. Ela ocorre de ma
neira completamente diversa da manifestao original, porm
pode ser encarada como uma grande e magnca bno, uma
ajuda para todos os microcosmos decados e desnaturados.
Referimo-nos com isso ao processo de nascimento terreno da
alma vivente. Desse modo, de tempos em tempos, o microcosmo
animado mediante uma espcie de vivicao, ainda que mortal
e muito distante da vivicao primordial.
O evangelho P:st:s Sc/:a esclarece que o estado mortal pro
vm da esfera csmica dos ons. Podeis visualizar essa circunscri
o csmica como uma imensa esfera na qual est encerrada toda
a vida na forma que conhecemos.
Essa esfera est dividida emdoze aspectos, doze reas de poder,
doze raios. Esses doze raios enicos ou ondas so acolhidos pelo
sistema magntico do ser aural, que ento os projeta no sistema
magntico do crebro. Uma vez que o sistema cerebral recebeu
essas influncias, essas foras continuam sendo assimiladas pelo
sistema de secreo interna, pelo sistema das glndulas hormo
nais, sistema esse de natureza trplice: uma parte organicamente
ligada ao fogo serpentino, outra parte ao sistema nervoso e outra
ao sistema sanguneo.
Assim podeis entender com facilidade como os raios eletro
magnticos dos ons se estendem por todo o sistema. Todas as
espcies de hormnios podem ser explicadas com base nos raios
enicos.
Os hormnios e suas foras produzem tambm a semente hu
mana. Ela um princpio da vida de emergncia. Essa semente
deve ser bem diferenciada do tomo-semente de Cristo, da rosa
-do-corao. A semente humana contm foras anmicas enicas
sintonizadas com o estado de ser do microcosmo em questo e
sua carga crmica. A unio da semente masculina com a semente
feminina a unio de um princpio carregado positivamente
,.,
,: Uxwovo soi v Ux. wov. iU.
e um carregado negativamente, o que produz um processo g
neo. Esse princpio gneo, assimdespertado, evolui do sistema do
fogo serpentino, do sistema nervoso e do sangue para uma alma
vivente.
Ummicrocosmo esvaziado que melhor se harmoniza comesse
novo produto recebe-o e envolve-o. Assim, no devido tempo,
nasce a alma mortal. Compreendereis que durante esse processo
podem surgir muitas complicaes, o que acontece na maioria
dos casos.
Quando a alma mortal cou adulta e foi incorporada por
completo ao complicado enredo da natureza da morte, quando
experimentou seu sofrimento, sua dor, e provou todas as alternati
vas da vida dialtica, so-lhe transmitidos impulsos pelo princpio
de vida original, a rosa-do-corao. Esses impulsos no provm
da esfera macrocsmica enica comum, mas da natureza da vida,
que tambm emite seus raios. Se pensardes nas palavras: A luz
brilha nas trevas, ento o compreendereis. Nessa condio, de
veis ver a rosa como um ponto receptivo que, em certa medida,
pode refletir as radiaes da Gnosis.
Quando a alma mortal reage a isso tambm se lhe diz assim:
alma, para comos esforos vos para armar-te na natureza
da morte e inicia a nica obra, a nica tarefa para a qual fostes a
mada que vivicar e libertar a alma imortal emteu microcosmo.
Comea com esse trabalho joanino! Torna-te o precursor para
a salvao de teu pequeno e pecaminoso mundo microcsmico.
Se, alma, assumires esse trabalho, tua conscincia recuar e ser
acolhida na nova conscincia imperecvel. Ento, para ti tambm
j no haver morte.
Quem comea essa grande obra de libertao, a obra do renas
cimento, ligado, no mesmo instante, esfera macrocsmica da
natureza da vida, apesar de ainda existir o vnculo coma esfera e
nica. Naturalmente, essa uma condio muitssimo indesejvel.
Por essa razo, dito no evangelho P:st:s Sc/:a, no captulo ,
,.o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
atravs de Melquisedeque, o Paralemptor, o grande Receptor da
Luz,' que todos os que esto empenhados no grande processo
de puricao so separados da natureza dialtica e introduzidos
na grande Cmara do Tesouro de Luz:
E/e t:rcu c que esta:a ur:cadc da /uz de tcdcs cs arccntes dcs
cns e de tcdcs cs arccntes dc dest:nc e da esera, e an:qu:/cu tudc
c que /a::am ertur/adc. E e/e ace/ercu seu mc::mentc e ez seus
c/rcu/cs g:rar ma:s deressa. E/e [Me/qu:sedeque arre/atcu a cra
que /a::a ne/es, c /a/:tc de sua /cca, as /agr:mas de seus c//cs e c
sucr de seus ccrcs.
bvio que, em paralelo ao processo de conservao dialtico
comumda natureza da morte, existe umprocesso de salvao que
nada tem a ver com a natureza da morte. Esta continua a agregar
sua matria para a animao das almas mortais. Porm, quando
uma alma mortal d ouvidos voz do libertador, ela retirada da
natureza da morte. No evangelho P:st:s Sc/:a o texto prossegue:
Quandc cs Para/emtcres dc Sc/ e cs da Lua c//aram ara c:ma
e ccntem/aram as ccnste/aes da r/:ta dcs cns e dc dest:nc e
as das eseras, arre/ataram de/es a cra-/uz. Os Para/emtcres
dc Sc/ reararam-na e ccnser:aram-na at que a entregaram ac
Para/emtcr Me/qu:sedeque, c grande ur:cadcr da /uz.
E/es trcuxeram seu res/duc mater:a/ ara a esera :ner:cr dcs
cns. De/e mc/daram a/mas ara /cmens [ de accrdc ccm c c:c/c
dcs arccntes daque/a esera e dc sent:dc de seu g:rc, e :ntrcduz:ram-
-nas nc mundc dcs /cmens.
Sabeis, e a cincia tambm explicou, que o sol e a lua so os gran
des puricadores e ativadores no campo da natureza comum. O
Ver nota do captulo , p. . '
,.-
,: Uxwovo soi v Ux. wov. iU.
sol o grande princpio da vida no nosso campo natural. Em v
rios sentidos, no poderamos viver e nossos microcosmos no
poderiam sustentar-se se no houvesse a energia solar.
Na Escola da Rosacruz urea fala-se com frequncia de radia
es eletromagnticas. Os raios eltricos vm do sol para susten
tar e ativar as demais radiaes magnticas em geral. por meio
da radiao da energia eltrica do sol que as outras radiaes dos
ons se tornam sensveis e ativas. E, nesse processo, a lua , em
certo sentido, um instrumento semelhante.
O sol a energia fundamental, ao passo que a lua a energia
reguladora que, por m, provoca a manifestao. No h uma
nica influncia dozodaco e do sistema solar que no seja ativada
por meio da lua para tornar-se efetiva. Com base nessa dupla
atividade do sol e da lua como ativadora e manifestadora que
se explica por que, na Antiguidade, se via o sol como masculino
e a lua como feminino e se falava do deus sol e da deusa lua.
Assimcomo na natureza da morte, tambm na natureza da
vida. Assim como na natureza da morte existem sol e lua na mais
intensa atividade para todos os processos da natureza, existem
tambm sol e lua como dois focos na natureza da vida. Quantos
escritos sagrados, mitos e lendas existem que relatam sobre um
sol por trs do sol (Vulcano) e sobre uma lua por trs da lua! Eles
falam de um sol e de uma lua invisveis como corpos ativos num
universo desconhecido e invisvel para os olhos dialticos.
Assim como na natureza da morte existe uma Fraternidade
Universal para a salvao dos microcosmos decados, que no se
explica pela natureza da morte, existe um sol por trs do sol e
uma lua por trs da lua por uma necessidade natural a servio
dessa Fraternidade. Portanto, esto ativos um campo de fora
solar e umcampo de fora lunar que no podemos associar ao sol
e lua que conhecemos, cujo estado, fases e efeitos no podem
ser considerados da maneira habitual. a esses dois campos de
fora que se refere o evangelho P:st:s Sc/:a. To logo o aluno
,.a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
inicie a grande e magnca obra do renascimento de acordo com
o mtodo e os princpios da Gnosis universal quntupla,* ele
vinculado ao campo solar invisvel e ao campo de fora lunar cor
respondente. Esse sol torna-se a sua fora vivicada. E mediante
a lua a nova vida nele se revela de forma gradual.
Quando esse sol desponta para o candidato na senda, ele nunca
mais se pe. E quando essa lua irradia para o candidato, ele ser
auxiliado atravs de toda oposio e todos os limites devido aos
efeitos reveladores dessa fora.
Na natureza da morte o homem est sob a direo do sol e da
lua desta natureza. Essa uma realidade cientca natural. Mas
quando uma nova fora-luz se manifesta no microcosmo, por
meio do processo de maonaria da pedra angular, os Paralempto
res do sol e da lua dos mistrios introduzem-se no microcosmo.
A fora luminosa ento retirada da natureza da morte e transfe
rida ao vigilante Melquisedeque. H milnios esses vigilantes j
eram amados Irmos do Sol, Filhos da Sabedoria e da Nvoa
gnea.
O dia eterno surgiu para aqueles diante dos quais raiou esse
novo sol. Eles j no precisamdo sol e da lua da natureza dialtica,
pois para eles manifestou-se a eternidade no tempo.
,.
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio .,
Quando ascendi para os vus do Dcimo Terceiro on e ali eguei, eles
mesmos se afastarampara oladoe se abriramdiante de mim. Entrei noDcimo
Terceiro on e encontrei a Pistis Sophia abaixo do Dcimo Terceiro on,
inteiramente s, j que ningum estava com ela. Estava ali desolada e eia de
tristeza porque no lhe havia sido permitido entrar no Dcimo Terceiro on,
sua regio mais elevada. Tambm estava aflita por causa dos tormentos que
Authades, uma das trs potestades trplices lhe impingira. Logo que eu vos
falar sobre sua propagao, pretendo explicar o mistrio de como foi que isso
lhe aconteceu.
Ao ver-me brilhando intensamente em esplendor imensurvel, a Pistis
Sophia entrou em grande agitao e olhou para a luz de minha veste. Mirou
nela o mistrio de seu nome e toda a glria desse mistrio. Porque ela estivera
antes nas alturas, no Dcimo Terceiro on, onde costumava enaltecer a luz
sublime que havia visto no interior dos vus da Cmara do Tesouro de Luz.
Tendo ela continuado a exaltar essa luz nas alturas, todos os arcontes junto
s duas grandes potestades trplices e seu invisvel que est ligado a ela, bem
como todas as outras vinte e duas emanaes invisveis, olharam para a luz.
Porquanto a Pistis Sophia e o seu par, assim como as outras vinte e duas
emanaes invisveis, formamjuntos as vinte e quatroemanaes provenientes
do grande Pai primordial invisvel e das duas grandes potestades trplices.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c .
,,:
,.
Aiii\o i Iis1is Soiii
No captulo citado anteriormente comea a histria da pr
pria Pistis Sophia. Pistis Sophia o smbolo da alma sedenta de
sabedoria e de libertao, que descobriu a impossibilidade de a
natureza da morte ser a natureza divina. Essa alma reconheceu
que a dialtica uma iluso sem m e rejeita esta aparente or
dem de natureza com seus doze ons. No incio do captulo
encontramos essa peregrina emgrande aflio diante dos vus do
Dcimo Terceiro on.
Um on um tipo singular de criatura formada mediante al
mas mortais. bom, comcerteza, reportarmo-nos a ele mais uma
vez. O macrocosmo governado por doze poderosas correntes
magnticas astrais. Cada uma dessas correntes influencia e dirige
uma parte do microcosmo e da alma mortal nele contida. Alm
disso, essas doze correntes magnticas controlam os processos de
nascimento, vida e morte bem como os consequentes processos
de dissoluo e unio de todas as almas mortais.
Essas doze correntes magnticas so tambmresponsveis pela
existncia das foras trplices na alma mortal, ou seja, a vontade,
o intelecto e os desejos.
Essas trs foras em conjunto determinam a conscincia ou
o eu. Cada uma delas tem trs capacidades: a de atrao, a de
repulso e a de neutralizao. Mediante esses trs atributos
possvel a cooperao entre incontveis atividades anmicas. As
,,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
aes que acontecem a fundamentadas do origem ao estado
de vida do indivduo em sua ascenso e seu declnio. Com essas
trs faculdades, grandes e potentes atividades criadoras podem
ser realizadas pela alma mortal como, por exemplo, a criao de
formas-pensamentos.
Na sua grande luta pela existncia, nessa luta espetacular contra
imensurveis ameaas e tomada por milhares de medos, a alma
povoa sua esfera de vida com inmeras formas-pensamentos das
mais variadas espcies.
Todas essas incontveis formas-pensamentos das inmeras al
mas humanas podem ser divididas em doze classes ou grupos.
Algo de toda essa trama de pensamentos o principal respons
vel por uma das doze grandes correntes astrais. Assim, podemos
compreender que todas essas formas-pensamentos de todos os ho
mens se aglomeram de acordo com princpios vibratrios gerais
emdoze foras muito poderosas, criadas e mantidas pelo homem.
Por um lado elas so alimentadas pelas doze correntes macrocs
micas, e por outro, pelas contnuas correntes de pensamentos
dos homens.
Dessa ao recproca entre as doze foras astrais e as almas
mortais resultam doze anomalias, doze monstruosas formaes
explicveis segundo a cincia natural, que preenem e iludem
cada vez mais o Universo dialtico. Assim, em dado momento,
esses doze monstros, com toda a sua ao e efeitos secundrios,
governaro todo o sistema dialtico, tirando-o de seu rumo. Por
esse motivo so sempre necessrios uma depurao e umnovo dia
de manifestao. Os microcosmos sempre precisam ser livrados
das garras dos doze monstros criados por eles mesmos. Se no
houvesse uma depurao, o trabalho de salvao dos microcos
mos estagnaria e todo o macrocosmo dialtico caria paralisado,
como mostra corretamente o Inferno de Dante.
No evangelho P:st:s Sc/:a esses doze monstros so denomina
dos doze ons. Os arcontes dos ons remetem-nos para todas as
,,,
,. A.viiio u. Pis:is Sovui.
muitas impresses que deles irradiam. Toda a devoo aos deuses
e as oraes da humanidade, todo o quadro multicor das ativida
des religiosas e ocultistas esto relacionados com isso. Se tiverdes
participao ou ainda estiverdes participando dessas coisas, tam
bm vosso deus e vs mesmos estais envolvidos nisso com todas
as consequncias e dores da resultantes!
O Dcimo Terceiro on o no absoluto que as almas em
sua busca e luta dizem a este mundo. Se, pela experincia, estiver
des cansados e saturados da interminvel repetio das coisas, se
tiverdes egado a um beco sem sada, partiro correntes magn
ticas de vossa vontade, pensamento e desejo. Ento, com vossos
companheiros de infortnio, criareis um campo csmico neutro
que no deste mundo, mas tambm ainda no de um novo
mundo. Poderamos comparar esse campo a um portal do qual
irradia uma luz e uma poderosa atrao magntica. Atrs desse
portal est a natureza da vida.
Quando vos aproximardes desse portal e os vus se afastarem
de modo que percebereis a luz e a atrao magntica, estareis
ento numa fase que o evangelho P:st:s Sc/:a assim descreve:
Esta:a a/: desc/ada e de:a de tr:steza crque nc //e /a::a s:dc
erm:t:dc entrar nc Dc:mc Terce:rc cn, sua reg:c ma:s e/e:ada.
Ela ainda no podia ser acolhida ali por causa do sofrimento que
lhe imps Authades,*'` uma das foras trplices. Porm, a causa
de seu sofrimento e sua estagnao residia nela prpria.
Authades a vontade humana, a essncia trplice da vontade
da alma mortal. o instrumento mgico da alma e, por isso, os
resultados e consequncias da vontade quase sempre so compro
metedores. Apessoa pode desejar as coisas e pensar nelas, mas to
Literalmente: o voluntarioso. '`
,,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
logo as queira, desejos e pensamentos tornam-se manifestaes
concretas que a ligam ao mundo em que elas passam a existir.
A Pistis Sophia fez a peregrinao at os portais do Dcimo
Terceiro on. Ela experimentou os vnculos estabelecidos por
intermdio de Authades, pois, devido a seu nascimento, as foras
trplices so alimentadas de maneira contnua pelo sistema mag
ntico do ser aural e do crebro. Por esse motivo a Pistis Sophia
est diante dos portais do Dcimo Terceiro on aflita e triste.
Ningum est com ela.
Mas ela est enganada. Em dado momento, v aproximar-se
a veste luminosa da Fraternidade dos Hierofantes. Todo o po
tencial das foras salvadoras vem a ela. Elevando-se de sua esfera
de desolao, ela ca exaltada. Como a Fraternidade a toca no
sistema magntico do crebro, ela reconhece interiormente que,
apesar de sua evoluo estar bloqueada, ela pertence ao Dcimo
Terceiro on.
Ela v o mistrio de seu nome e seu brilho pleno, pois graas ao
Outro dentro de si ela pertence ao Roseiral. E, por causa de sua
peregrinao, estava acostumada a louvar e agradecer ao perfeito
brilho da luz primordial. E quando a glria do contato magn
tico primrio derramada sobre ela, a Pistis Sophia continua
seu cntico de louvor e est plena de alegria e entusiasmo. Ela
libertada da influncia magntica de Authades. Isso tem con
sequncias muito singulares, pois em determinado momento se
comprova que, alm da Pistis Sophia e do invisvel que a ela est
ligado, tambm os outros vinte e dois invisveis contemplam a
luz da Gnosis.
Aqui se faz referncia aos doze pares de nervos cranianos e s
foras que os perpassam bem como s possibilidades de vida que
se desenvolvem desse modo. Os doze ons, as doze monstruosi
dades, revelam-se nos doze pares de nervos cranianos mediante
o sistema magntico do crebro. O fato de que todos os vinte
e quatro invisveis, em dado momento, contemplam a luz que
,,,
,. A.viiio u. Pis:is Sovui.
irradia do portal dos mistrios a prova de que todos esses disc
pulos do sistema magntico cerebral livraram-se das garras das
doze monstruosidades e, mediante novas influncias magnticas,
so orientadas para um novo fluido vital, o elixir da nova vida.
Sabeis por que se fala no evangelho P:st:s Sc/:a de vinte e
quatro criaturas, de vinte e quatro foras criadoras? As trs for
as trplices da razo, da vontade e dos desejos utilizam o fluido
nervoso para manifestar-se, para se fazer valer. O fluido nervoso
o fluido magntico, nosso alento de vida, nosso esprito vital.
Assim como o sangue cria e conserva a forma, o fluido nervoso
lhe d contedo, signicado e objetivo.
Quando a vida ca entorpecida na forma, primeiro o sangue
deve ser atacado para que a cristalizao possa ser rompida e a
vida, assim liberada, possa receber um novo contedo.
A Escola Espiritual da Rosacruz urea segue com seus alunos
um caminho no qual o sangue atacado e a vida renovada para
que todo candidato possa um dia dispor de vinte e quatro novas
criaes.
,,-
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,c,:
Quando Jesus disse estas palavras a seus discpulos, Maria adiantou-se e disse:
Senhor, uma vez te ouvi dizer que a Pistis Sophia , ela mesma, uma das vinte
e quatro emanaes. Por que ela no se encontra em sua regio? Porquanto
tu disseste que a encontraste abaixo do Dcimo Terceiro on.
/:str:a da P:st:s Sc/:a
Jesus respondeu e disse a seus discpulos: Quando a Pistis Sophia se encon
trava no DcimoTerceiroon, na regiode todos os seus irmos, dos invisveis,
das vinte e quatro emanaes do Grande Invisvel, por mandamento do Pri
meiro Mistrio ela voltou seu olhar para o alto e viu a luz no vu da Cmara do
Tesouro de Luz. Ela ansiava por egar a essa regio, contudo no estava em
condio para tanto. Ela parou de realizar o mistrio do Dcimo Terceiro on.
Todavia, louvava a luz das alturas, que havia visto no vu de luz da Cmara
do Tesouro de Luz.
Tendo ela prosseguido em sua exaltao regio das alturas, todos os ar
contes que viviam nos doze ons odiaram-na porque ela j no compartilhava
de seus mistrios e desejava egar s alturas e car acima de todos eles. Por
essa razo, enfureceram-se com ela e odiaram-na. Da mesma forma, ela odiava
a grande fora trplice de Authades, a terceira potestade trplice do Dcimo
,,a
Terceiro on, que fora desobediente porque no irradiara toda a sua fora
interior puricada, nem entregara sua luz puricada na ocasio em que os
arcontes entregaram sua fora puricada, porque ele desejava ser soberano
sobre todo o Dcimo Terceiro on e sobre os que esto abaixo dele.
Quando ento os arcontes dos doze ons caram muito enfurecidos com
a Pistis Sophia, odiando-a intensamente, a grande fora trplice de Authades,
da qual falei h pouco, juntou-se aos doze ons. Tambm ele cou enfurecido
com a Pistis Sophia e odiou-a porque ela desejava subir para uma luz que era
superior a ele.
De si mesmo ele criou uma grande fora comcabea de leo e de sua prpria
matria fez uma poro de outras criaturas materiais muito poderosas. Ele
as enviou para as regies inferiores, as regies do Caos, para ali atormentar
a Pistis Sophia e roubar sua fora, porque ela desejava subir para as alturas,
que esto acima deles, e porque, alm disso, ela havia parado de realizar seus
mistrios, mas apenas cava sempre triste, ansiando pela luz que havia visto.
Tambmos arcontes, que continuavamrealizando seus mistrios, odiavam-na,
bem como todos os guardies dos portais dos ons.
Por ordemdo Primeiro Mandamento, o grande, trs vezes poderoso Autha
des, que uma das potestades trplices, perseguiu a Pistis Sophia no Dcimo
Terceiro on, para mobiliz-la a olhar para as regies inferiores, de modo que
visse sua fora-luz a com cabea de leo e desejasse ir para aquelas regies
para que ali pudesse roubar-lhe sua luz.
Ao olhar para baixo e perceber sua fora-luz nas regies inferiores, ela no
sabia que isso era a fora-luz da potestade trplice, Authades. Pensou que
provinha da luz que, no incio, avistara nas alturas, a qual provinha dos vus
da Cmara do Tesouro de Luz. E ela pensou consigo mesma: Quero, sem
meu par, descer para aquela regio e tomar a luz para, com ela, criar ons de
luz para mim mesma e, com isso, car em condio de me dirigir para a Luz
das Luzes nas alturas mais elevadas.
Enquantopensava nisso, ela abandonousua regio, oDcimoTerceiroon,
e desceu para o dcimo segundo on. Ali perseguiram-na todos os arcontes
dos ons que estavam enfurecidos com ela porque havia pensado na grande
glria.
,,
Entretanto, ela deixou tambmos doze ons e desceu para a regio do Caos,
aproximando-se da fora-luz com cabea de leo para devor-la. Contudo,
ali a cercaram todas as emanaes materiais de Authades. A grande fora-luz
com cabea de leo devorou todas as foras-luzes da Pistis Sophia. Sua luz foi
ltrada e devorada. Sua matria foi atirada no Caos. Ali se encontrava um
arconte com cabea de leo, com uma metade em fogo e a outra metade em
trevas, ou seja, Ialdabaoth, de que vos falei vrias vezes.
Quando isso aconteceu, a Pistis Sophia cou muito fraca, e a fora-luz com
cabea de leo recomeou a arrebatar todas as suas foras-luzes, enquanto as
foras materiais de Authades mantinham-na aprisionada e sob presso.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,o,:
,,:
,,
Aixiiuxti ii Au1iiis
A Pistis Sophia o homem, o candidato, o aluno que anseia pela
nova vida libertadora. Assim, encontramos a Pistis Sophia diante
da porta do Dcimo Terceiro on, mas j atrs das cortinas dessa
porta e, portanto, ligada nova corrente de vida. E, ento, lemos:
Entre: nc Dc:mc Terce:rc cn e enccntre: a P:st:s Sc/:a a/a:xc
dc Dc:mc Terce:rc cn, :nte:ramente s, a que n:ngum esta:a
ccm e/a. Esta:a a/: desc/ada e de:a de tr:steza crque nc //e /a-
v:a s:dc erm:t:dc entrar nc Dc:mc Terce:rc cn, sua reg:c ma:s
e/e:ada. Tam/m esta:a a/:ta cr causa dcs tcrmentcs que ut/a-
des, uma das trs ctestades tr//:ces //e :m:ng:ra. Lcgc que eu vcs
a/ar sc/re sua rcagac, retendc ex/:car c m:str:c de ccmc c:
que :ssc //e accnteceu.
J vos esclarecemos em pormenores que Authades a vontade
humana dialtica, a essncia muito mgica da vontade trplice
da alma mortal. A esse propsito podem surgir perguntas como,
por exemplo: Como possvel que algumegue at o Dcimo
Terceiro on, portanto, seja acolhido no campo da renovao
e, mesmo assim, seja deixado s, no lhe sendo permitido, por
conseguinte, passar para sua regio mais elevada?
O autor desse texto previu essas consideraes, pois ele per
mite a Maria, que pertence ao grupo de discpulos, expressar estas
reflexes:
,,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Sen/cr, uma vez te cu:: d:zer que a P:st:s Sc/:a , e/a mesma, uma
das v:nte e quatrc emanaes. Pcr que e/a nc se enccntra em sua
reg:c: Pcrquantc tu d:sseste que a enccntraste a/a:xc dc Dc:mc
Terce:rc cn.
Tentaremos encontrar a resposta para esta pergunta de acordo
com os captulos e do evangelho P:st:s Sc/:a.
Primeiro preciso que vos identiqueis por inteiro com a Pis
tis Sophia. Depois deveis ter conscincia de que todo o plano e o
trabalho de libertao da Gnosis esto apoiados numa nova liga
o magntica com o candidato na senda. Pelas leis da natureza
precisais das doze foras astrais da natureza da morte. Viveis com
base nelas. A essncia de vossa forma tem origem nelas.
Se quiserdes livrar-vos delas no podeis empreender uma tenta
tiva comumrecurso sequer da natureza da morte. Para libertar-se
da fora dialtica no se pode empregar a fora dialtica.
Por essa razo, quemse decide a seguir o caminho da libertao
deve empregar a fora libertadora de maneira direta. Portanto, ela
deve estar sua disposio para que ele prprio possa empreg-la.
Esse recurso de salvao, essa suprema e sagrada fora auxiliadora,
existe de fato e est inteiramente ao alcance do candidato. Deno
minamo-la o Esprito Santo ou a Fora da Fraternidade, a
Fora da Gnosis ou simplesmente Gnosis.
Essa fora est vossa disposio neste exato momento. Mas,
naturalmente, para poder utiliz-la preciso comportar-vos de
acordo com as leis da cincia natural. Tambm no podeis tocar
num o de alta tenso desprotegido com as mos nuas. preciso
preener algumas condies.
A Escola da Rosacruz urea um instrumento mgico for
mado ao longo de muitos anos que auxilia o Esprito Santo a
manifestar-se de mltiplas maneiras, graas Gnosis. Pensai aqui
numa estao transformadora.
,,,
,, AiwviUwci. uv AU:u.uvs
AEscola da Rosacruz , emprimeiro lugar, umcampo de fora,
o que signica que uma influncia gnstica exercida do exterior
sobre os alunos. A inteno que o ensinamento seja realizado
da maneira correta com o auxlio dessa fora. Em segundo lu
gar, vem a reao do aluno, pois, se ele no reagir a essa fora, o
ensinamento no tem sentido.
Aterceira manifestao do corpo-vivo da Escola da Rosacruz
a vivncia do discipulado quando o aluno reage referida fora na
proporo requerida. Por essa razo, a Escola atua iluminando de
antemo, irradiando fora-luz e estabelecendo contato com essa
fora. Em sua totalidade, um processo de maonaria do qual o
aluno pode participar com autonomia, mantendo-se dentro dos
limites da elevada disciplina da Escola.
Portanto, quando o candidato reage de modo correto fora
gnstica e preserva a elevada disciplina dos mistrios, pode ser
acolhido entre os irmos e irms do Dcimo Terceiro on. Ento
ele no apenas ligado ao Dcimo Terceiro on, mas aceito
por ele.
Se o candidato trabalhar sobre esse alicerce trplice da Escola,
a estaro os fundamentos de seu trabalho, as bnos com que
agraciado. Assim, acolhido no campo de trabalho da maonaria,
ele pode realizar sua obra e seguir seu caminho com a fora que
no deste mundo. Portanto, o captulo do evangelho P:st:s
Sc/:a no se refere a uma pessoa que est num grau de evoluo
innitamente acima de vs, mas fala de vs mesmos.
Enm, o que o candidato deve fazer neste campo de trabalho
da maonaria? A esse respeito lemos:
Quandc a P:st:s Sc/:a se enccntra:a nc Dc:mc Terce:rc cn, na
reg:c de tcdcs cs seus :rmcs, dcs :n::s/:e:s, das v:nte e quatrc ema-
naes dc Grande In::s/:e/, cr mandamentc dc Pr:me:rc M:str:c
e/a vc/tcu seu c//ar ara c a/tc e v:u a /uz nc vu da Cmara dc
Tescurc de Luz.
,,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Sois, portanto, acolhidos neste lugar de servio mgico para res
ponder ao amado da Gnosis, voltando-vos para a vida primor
dial, orientando-vos para a Cmara do Tesouro de Luz primor
dial.
Totalmente de acordo com o plano, o mtodo e a ordem, a
Pistis Sophia tambm desejava alcanar essa regio. Entretanto
preciso entender bem que ela no podia alcan-la! Ento
quem ela?
Ela era uma criatura dialtica, uma alma mortal, nascida da
natureza da morte. Por isso devia concluir o mistrio do Dcimo
Terceiro on, o trabalho da Gnosis universal quntupla, ou seja:
discernimento, anseio de salvao, autorrendio, nova atitude
de vida e submerso no ser da renovao. Esse o trabalho que
ela deve realizar.
Mas ela interrompeu a obra do mistrio do Dcimo Terceiro
on e apenas louvou a luz do cu que havia visto na luz do vu
da Cmara do Tesouro de Luz.
Issoacontece comfrequncia comocandidato. Ele interrompe
o trabalho para o qual foi admitido na ocina. E qual a atitude
que toma ento? A atitude da pura contemplao. Ele aa a
losoa da Escola grandiosa e todas as reunies magncas, mas
continua sendo a mesma pessoa que sempre foi. Ele conserva
o mesmo egocentrismo petricado e o mesmo potencial nos
anseios de seu eu.
Entretanto, a presena na ocina exige do candidato que no
permanea como ouvinte da palavra, mas que se torne umagente
dela. Por esse motivo a Fraternidade no permite que um aluno
que estagnado nessa condio. O Dcimo Terceiro on no
pode tolerar isso, no pode permitir que essa condio persista
por duas razes. Por isso a disciplina do Dcimo Terceiro on
determina que preciso intervir, de preferncia, no mesmo se
gundo em que se apresenta um comportamento desviado. As
duas razes referidas so as seguintes:
,,,
,, AiwviUwci. uv AU:u.uvs
. esse estado no pode ser permitido no interesse da ocina;
. e tambm no no interesse do prprio aluno.
Quem est de maneira positiva no processo que realizado com
a energia gnstica continua sendo estimulado, fortalecido e pro
tegido por essa fora trplice. Todavia, quem louva e enaltece a
luz de todas as formas, mas no presta o mnimo servio no que
essencial e no alcana resultados em qualquer sentido, enca
minha-se para enorme declnio que leva a uma catstrofe. Essa
catstrofe apresentada no evangelho P:st:s Sc/:a. Trataremos
desse tema no prximo captulo.
,,-
,
Otoxiii1o xcxi1ito
Toda a natureza da morte e o homem dialtico so movidos e
conservados por uma fora astral intercsmica. Essa fora explica
tudo o que dialtico.
Se falamos de uma salvao, de uma transgurao percept
vel, positiva e verdadeira, e se a sagrada revelao crist no deve
prevalecer como um conto, ento j o primeiro passo no cami
nho da renovao deve comear com outra fora astral e nela
consumar-se. Se quisermos renovao, uma energia renovadora
tambm deve existir como necessidade natural.
Na Bblia, essa energia renovadora simbolizada pelo Esprito
Santo. Dissemo-vos que na Escola Espiritual moderna o Esprito
Santo existe e atua de modo trplice. O que muitos grupos reli
giosos, baseados em textos confusos, pensam estar transmitindo,
ou seja, os recursos da graa do Esprito Santo, pelos quais se pro
cura no mundo com tanto fervor e paixo, tornou-se realidade,
comeando de baixo para cima na Escola Espiritual moderna. A
arca, ou o navio celeste, est outra vez perfeitamente preparada.
Os trs tesouros dessa obra consistem em:
. uma revelao sagrada,
. uma manifestao de um campo de fora e
. uma manifestao mgica renovadora.
,,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Com essas trs manifestaes abre-se um caminho quntuplo, a
senda da Gnosis universal quntupla.
A revelao sagrada no um texto exterior, no um livro,
nemuma palavra falada. No, ela se apresenta ao homemque est
abatido do ponto de vista da natureza e se torna um pesquisador.
Ento, esse buscador pode ser atingido por uma nova radiao
astral que faz amadurecer um novo conhecimento, um conheci
mento totalmente diferente. Os rosa-cruzes clssicos designavam
esse toque como ser inflamado pelo Esprito de Deus.
Quem experimentou esse toque no sangue se abre ento para
a revelao do campo de fora que o torna capaz de seguir o ca
minho do desejo de salvao e da autorrendio. Isso signica
morrer em Jesus, o Senhor.
A isso est ligada, naturalmente, uma mudana na atitude
de vida, na orientao e na concepo da vida, portanto, uma
transformao total da vida. E quem apresenta provas disso en
tra de imediato no terceiro momento, a manifestao renova
dora da Gnosis, e dele passa a participar. Esse o processo do
renascimento pelo Esprito Santo.
Trata-se, portanto, de uma corrente eletromagntica com trs
poderosas ondas que no se explica pela natureza da morte. Quan
do, na natureza da morte, um grupo de pessoas reage de modo
inteligente e organizado a esses trs raios, estamos falando do
Dcimo Terceiro on ou da Escola de Mistrios. Tal grupo vai
ao encontro de um objetivo libertador como unidade, como um
navio nessas trs novas ondas.
Podemos imaginar que existem muitos navios como esse que
j se zeram ao mar e, portanto, j esto mais prximos do alvo.
Esses veculos, todos os navios celestes, formam uma corrente,
uma vvida unidade superior. Todos esto ligados a uma disci
plina, orientam-se para o mesmo objetivo e obedecem a mesma
lei. Esse o glorioso mistrio do Dcimo Terceiro on. Eis a
umaluno, uma Pistis Sophia que se conou corrente trplice da
,,
, Ocowvii:o x.cwv:ico
revelao gnstica. Encontramos esse aluno na entrada por trs
dos vus. Ento a ligao aconteceu, o peregrino subiu a bordo.
Como todos os outros, tambm ele orientado para o objetivo
da viagem. Como participante da viagem, ele est comprometido
a ter um comportamento condizente e a realizar todo o trabalho
em conjunto com os demais.
APistis Sophia, que conseguiufazer parte doDcimoTerceiro
on, deve voltar-se para o objetivo para que possa ver o vu da
Cmara do Tesouro de Luz.
Entretanto, nesse momento ocorreu um incidente. A Pistis
Sophia interrompeu a realizao do Dcimo Terceiro on. Ela
apenas louvava a luz, porm nada fazia para torn-la realidade.
Orientada para outras coisas, ela usava o Dcimo Terceiro on
para ns pessoais. Portanto, tentou mudar o curso do navio.
Entendereis que isso impossvel. Houve ento uma ruptura.
A harmonia entre os trs raios primrios foi quebrada. A Pistis
Sophia foi deixada s, ningum estava com ela. Estava desolada e
muito triste porque no fora aceita na sua regio superior.
Deveis compreender isso muito bem. Em princpio, o novo
campo de vida vossa regio superior. Podeis viajar com a Escola
de Mistrios, o navio do Dcimo Terceiro on, esse novo campo,
desde que vos sujeiteis ao curso, forma de trabalho e ao cdigo
de honra.
Se no o quiserdes, o problema vosso. Ningum vos pressi
onar. Mas seria uma grande indignidade forar vosso compa
nheiro de viagema mudar o curso e abandonar a trplice corrente
gnstica. Repetimos que, devido a vosso carter interior, o princi
pal o novo campo de vida de vossa regio superior, assim como
o dos demais. Porm, se desejais alcanar esse campo, isso deve
ocorrer mediante uma viagemnuma direoe coma coordenao
perfeita de todos os recursos existentes para tanto. Infelizmente,
isso alguns no querem, e ns apenas podemos considerar essa
atitude muito pouco inteligente.
,,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Tambm a Pistis Sophia no o quis. Ela deixou de sujeitar-se
obra e por isso foi abandonada. No havia alternativa.
Ento diz o texto: E/a esta:a a/: desc/ada e de:a de tr:steza.
Deveis compreender bem essa espcie de desolao. Ela se deve
ao fato de seu anseio negativo ter sido bloqueado, de ter sido
impedida de dar andamento s suas intenes que apresentavam
grandes perigos a toda Escola Espiritual de Mistrios. preciso
reconhecer ser impossvel, do ponto de vista gnstico, respeitar
essa espcie de desolao, e que para esse tipo de dor no h uma
nica possibilidade de ajuda. lgico que, diante dessa situao, a
Gnosis deve mostrar-se inflexvel. Por quanta dor j passastes pelo
fato de vossos motivos egocntricos no teremobtido resultados?
Alguma vez obtivestes auxlio da Fraternidade para algum desses
anseios prdos?
O que dor? Dor um estado de nimo, uma vibrao sangu
nea, uma vibraonervosa e uma reaoa uma decepo. Quando
nos encontramos num estado como esse, ele se consolida por
meio de uma atividade hormonal. E fortalecemos esse estado
quando, com os nossos pensamentos, nos entregamos por in
teiro a essa decepo e insistimos emlutar contra as suas supostas
causas.
A Escola car feliz se compreenderdes que, numa situao
como essa, ela tem o dever de permanecer el a seus princpios
mesmo que haja razes sucientes para comiserao. A solido
que acometeu a Pistis Sophia , portanto, perfeitamente expli
cvel. Para ela, nessa solido que est a nica possibilidade de
ajuda, pois em determinado momento lhe surge outra tristeza.
Sabeis que Authades a essncia mgica trplice da vontade da
alma mortal. Authades a causa da desgraa que a Pistis Sophia
atraiu sobre si mesma.
Uma semente temtrs elementos, trs foras, trs aspectos. Ela
contmumprincpio vital, umobjetivo vital e uma fora vital que
estosubordinados meta e comela se harmonizam. Imaginai um
,,:
, Ocowvii:o x.cwv:ico
gro de trigo. Ele tem um princpio vital e tambm um objetivo,
que a formao do p de trigo, da espiga e a produo do fruto
correspondente sua espcie. Oprincpio vital da semente jamais
poder ser modicado, dela no poder nascer outra planta. A
fora vital serve ao objetivo como recurso dinmico existente no
gro para manifestar-se de acordo com o objetivo.
Cada vida que surge reage manifestao desses trs elementos.
Tambm a alma mortal tem um princpio vital, um objetivo vital
e uma energia vital. Designamos o r:nc/:c como conscincia,
comtudo o que a ela se relaciona. Oc/et::c se expressa no desejo
e em tudo o que a ele se relaciona. A energ:a v:ta/ manifesta-se
na vontade e em tudo o que a ela se relaciona.
Assimcomo a semente est sujeita a uma lei, tambmacontece
com a alma mortal. Ela jamais poder tornar-se imortal. A von
tade o grande aspecto revelador e criador no homem. O que
est na conscincia e acalentado pelo desejo manifestado pela
vontade. Como o homem, em razo de sua natureza, vinculado
aos ons da natureza da morte qual est sujeito, evidente que
a entrada da Pistis Sophia no Dcimo Terceiro on ou na Es
cola de Mistrios d origem a uma grande diculdade bsica pela
qual todo aluno passar, que a grande luta contra Authades, a
vontade prpria.
Vossa vontade baseia-se nos princpios da natureza da morte.
Se entregardes vossa vontade Gnosis em sua trplice radiao
reveladora na Escola de Mistrios e ento vos rmardes noutro tri
ngulo, estabelece-se um grande conflito com as leis magnticas
da natureza da morte.
Assimcomo os bilogos tentamalterar as caractersticas das se
mentes de determinadas plantas, sabendo que, se o conseguirem,
podero dirigir a vida conforme seus desejos, tambm a Escola
Espiritual pe-se a trabalhar. De fato, ela tambm um lugar de
trabalho para bilogos, lugar onde exercida a magia biolgica
transgurstica.
,,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Compreendereis o que a biologia transgurstica tenta fazer.
Existemdois tomos-sementes nomicrocosmo: otomo-semente
da alma mortal, que continuamente vivicado, e o tomo ori
ginal, a rosa. Na Escola Espiritual procura-se influenciar nega
tivamente o tomo-semente mortal e positivamente o tomo
imortal.
Isso s se consegue quando a alma mortal, emcondies muito
diferentes das naturais, se cona s trs correntes do Esprito
Santo. Ento o tomo-semente mortal faz a endura, da emana
o tomo imortal e, assim, toda a criatura realiza a transgurao.
Essa a alquimia da Escola Espiritual.
Se desejardes passar por esse processo tendes de entrar em con
flito com Authades, a trplice vontade mgica da natureza da
morte. como diz de modo signicativo o prlogo do Evangelho
de Joo: a vontade da carne, a vontade do homem, a vontade da
alma mortal pensante deve declinar.
Tendc e/a [P:st:s Sc/:a rcssegu:dc em sua exa/tac a reg:c
das a/turas, tcdcs cs arccntes que v:::am ncs dcze cns cd:aram-na
crque e/a a nc ccmart://a:a de seus m:str:cs e desea:a degar
as a/turas e car ac:ma de tcdcs e/es.
Comea o conflito magntico. Primeiro um estado ainda no
mbito exterior da alma. Mas logo se torna um conflito interior.
Por isso eles se enfureciam com ela e a odiavam.
evidente que o aluno entra para a Escola Espiritual com a
essncia de sua vontade habitual. Deveis compreender bem isso.
Quando o conflito se instala na alma, pode, facilmente, voltar-se
contra a Escola. E como a alma que se encontra em conflito quer
primeiro ceder mais insignicante oposio, tenta fazer valer
na Escola as presses mpias da vontade que sempre so dialticas
por estarem sujeitas s leis biolgicas naturais.
Ento Authades junta-se aos ons da natureza da morte. O
,,,
, Ocowvii:o x.cwv:ico
conflito atinge seu ponto mximo. A vontade ca enfurecida
devido aos impulsos gnsticos tambm ativos na Pistis Sophia.
A vontade ope-se ao cdigo de honra da Escola Espiritual de
Mistrios e converte-se numa grande fora com cabea de leo.
To logo a alma perseguida no inevitvel conflito mostre a
fora com cabea de leo, a Escola pe-se em vigilncia muito
mais do que antes, pois nessa fora que a alma refratria vai
motivar e idealizar sua oposio, dando-lhe uma conotao de
sublime religiosidade ou elevada moral. Ento ouvimos: A Es
cola falha, e eu sou bom. A Escola vai runa, e comigo est a
verdade. Por certo conheceis os disfarces da morte, esse manto
de retido no qual tanto gostamos de envolver-nos.
Tudo isso e suas consequncias a Pistis Sophia precisa suportar
e contra isso tem de lutar at o m. Os guardies dos portais no
lhe permitiro entrar enquanto no estiver livre dessa prda
iluso.
,,,
,,
Aio toxtii ii ii\o
Quando uma pessoa entra para a Escola Espiritual como aluno,
no ocorre ainda mudana fundamental alguma. O anelo e o
anseio pela busca podem ser elementos importantes, mas essa
condio apenas uma prova de que um ser humano em perigo
procura uma sada. O ingresso na Escola Espiritual d-se com
base num inteiro estado de ser dialtico.
No momento da entrada sereis confrontados com um campo
de radiao que est em grande oposio a vs. Assim, as trs
foras trplices em vs sero atacadas de modo direto e muito
impessoal. Vossos pensar, sentir e querer sofrero interferncias.
Sabeis que vossa vontade a maior faculdade mgica no ho
mem. A vontade um fogo, a energia e o baluarte da conscin
cia-eu. A vontade o sumo sacerdote que se autoarma no eu
do homem. A vontade o velho escudeiro do eu. Esse Authades
quer ento, em benefcio prprio, transformar e ajustar o obje
tivo pelo qual vossa alma anseia e que vos esclarecido na Escola
Espiritual.
Dessa forma, o conflito se instala de imediato. Duas teses con
trapem-se de modo implacvel. Cada pessoa que impedida de
atingir o seu alvo ou cuja vontade impotente para alcanar seu
objetivo encontra-se em situao de forte constrangimento. Mas
esse desgosto umprotesto egocntrico. E quando o eu d o tom
impossvel levar o homem a compreender valores anmicos e
,,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
possibilidades anmicas libertadoras. No entanto, quem um dia
teve contato com a luz e conheceu a sabedoria um homem mar
cado. Torna-se uma gura trgica e solitria porque descobre que
vive numa terra de ningum. J no encontra um lar no mundo,
no obstante o mundo o detenha mediante sua prpria vontade.
Se verdadeiramente procurais a Escola levados por umimpulso
interior, a busca deve ter nascido de uma necessidade do corao,
do fato de que j nada podeis encontrar no mundo dialtico. Essa
situao por si s j uma prova de que entrastes emconflito com
o campo de radiao da natureza comum.
Cria-se, ento, uma situao totalmente nova: por parte do
campo de fora magntico da Escola a consequncia a neutrali
zao, por parte da natureza segue-se a inimizade. Nessa condio
o homemnada pode fazer seno voltar-se para a luz e pedir ajuda,
em absoluta humildade e compreenso, assim como fez a Pistis
Sophia ao entoar seus cnticos de arrependimento motivada por
profundo desespero.
Entretanto, na maioria dos casos no assim. O homem, justa
mente o homem enrgico, arruna a si mesmo mediante esses las
timveis impulsos da vontade. Sua vontade pode transformar-se
em paixo, isto , pode govern-lo. Podemos ser possudos pelos
nossos impulsos. A vontade, por trs da qual se excitam todos os
impulsos do eu, tambm orgulhosa em alto grau e, alm disso,
muito mgica e criativa.
A Pistis Sophia foi expulsa do Dcimo Terceiro on e ali est
emgrande padecimento. sua frente o isolamento ameaa como
um precipcio escancarado, s suas costas a hostilidade est
espreita.
E ento, ergue-se Authades com toda a sua opresso. Tambm
ele estava enfurecido com a Pistis Sophia porque ela desejava
elevar-se a uma luz superior a ele. E de si mesmo extraiu a grande
fora comcabea de leo que simboliza a fora da imitao. Com
o auxlio dessa energia mgica podeis imitar tudo o que vos serve
,,-
,, Avov. coxc.nv. uv ivio
para a libertao, tudo o que do esprito. Aconteceu, assim, que
a Pistis Sophia comeou a imitar o campo espiritual em torno de
si com a ajuda de falsas imagens. Esses fantasmas da imaginao,
animados pela vontade mgica, tomam forma e escolhem para
domiclio as regies inferiores, as regies do Caos, para assediar a
Pistis Sophia e roubar a sua fora a partir dali. A alma impelida
pelo eu tenta, assim, restabelecer o equilbrio e consolar-se com
as fantasias dos impulsos da vontade.
Se no desejais seguir o caminho e, mesmo assim, com tristeza
ansiais por ele, apesar de vos negardes a realizar o mistrio da
senda, sereis atirados a uma dura realidade como a Pistis Sophia
nessa situao impossvel. Isso outra coisa no seno o princpio
fundamental da necessidade que aplicado a ela e que ela prpria
atraiu sobre si.
Prossigamos, ento, com a leitura:
Pcr crdem dc Pr:me:rc Mandamentc, c grande, trs vezes cde-
rcsc ut/ades, que uma das ctestades tr//:ces, ersegu:u a P:st:s
Sc/:a nc Dc:mc Terce:rc cn, ara mc/:/:za-/a a c//ar ara as
reg:es :ner:cres, de mcdc que v:sse sua cra-/uz - a ccm ca/ea
de /ec - e deseasse :r ara aque/as reg:es ara que a/: udesse
rcu/ar-//e sua /uz.
Ento ainda havia algo a ser roubado na situao em que estava a
Pistis Sophia? Qual a fora-luz referida aqui?
Algum que teve contato com a Gnosis e foi iluminado pela
luz do sol espiritual conserva algo dela, e no sangue e em sua
essncia leva algo quando banido. E justamente essa condio,
esse estado natural estranho e sua fora que instigam os ons
hostilidade.
Por essa razodeve suceder ouuma reconciliaocoma Gnosis
conforme a lei da Gnosis universal quntupla ou com a natureza
da morte. Se esse ltimo for o caso, toda a pequena centelha de
,,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
luz gnstica desaparecer desta criatura, e o sangue se tornar
insensvel Gnosis.
O vcuo ao qual a Pistis Sophia foi levada pelo Dcimo Ter
ceiro on, o isolamento, de fato tem o objetivo de faz-la reco
nhecer que a autorrendio a nica ave para o caminho da
libertao. Authades, com suas foras e seus partidrios, ilude-a
ento coma falsa luz para que ela, emseu orgulho ferido, se entre
gue a ele. Quem est possudo pelos impulsos da vontade perde a
capacidade de discernimento e de autoavaliao. Dessa forma a
Pistis Sophia foi vitimada pela fora com cabea de leo.
No mundo ao nosso redor podemos ver incontveis busca
dores vitimados por essa fora que se manifesta em inmeras
criaes. Estas so organizadas e sustentadas pelos que, um dia,
falharam diante dos portais do Dcimo Terceiro on.
Antes de seguir a Pistis Sophia no nadir de seu descaminho, lere
mos as maravilhosas palavras do captulo . A Pistis Sophia olha
para baixo instigada pelos impulsos da vontade. Ali, v a falsa
fora-luz e pensa ser a luz da Gnosis que contemplara no Dcimo
Terceiro on. E ento lemos:
Querc, sem meu ar, descer ara aque/a reg:c e tcmar a /uz [.
Quem esse que est ligado a ela? Esse par emseu interior a rosa
-do-corao que, dia a dia e de hora em hora, a propaga seu per
fume. Por meio da rosa, a Gnosis se dirige a ela, acompanhando-a
em todos os seus caminhos.
Existe um par convosco no vcuo, mesmo aps a parada que
vos foi imposta pelo Dcimo Terceiro on. Em vossa solido e
decadncia, o par est ali, acima de vossa gura curvada, pronto
para servir-vos a cada instante. A Pistis Sophia o conhece e co
nhece Authades. Ela precisa escolher entre os dois. E escolhe a
descida para a regio sem o par que est vinculado a ela.
,,
,, Avov. coxc.nv. uv ivio
De fato, h regies s quais o par no vos acompanha. H fron
teiras que o par no pode atravessar. O boto de rosa fea-se, do
brando todas as suas ptalas, e produz-se grande silncio. Quem,
como a Pistis Sophia, bebeu da taa do Graal abandona seu par
com muita conscincia quando segue a vereda que aqui nos foi
mostrada. Esperamos e pedimos que no abandoneis vosso par
de maneira intencional.
O evangelho gnstico P:st:s Sc/:a foi-nos concedido para que
todo buscador possa dele haurir o ensinamento. A senda da Pis
tis Sophia um caminho cientco natural. Mas ele no deve
tornar-se para vs num meio cientco seguro voltado para ne
cessidades naturais. Podeis, a todo instante, voltar-vos para a
verdadeira luz e nela ser admitidos se apenas preenerdes as
condies requeridas.
Infelizmente, preciso reconhecer que o caminho a ns apre
sentado pelo antigo escrito do evangelho P:st:s Sc/:a corres
ponde to perfeitamente realidade costumeira que se aplica
como se tivesse sido escrito hoje.
As pessoas vm Escola da Rosacruz urea eias de entusi
asmo e verdadeiro anelo. Tudo iria bemse a Escola se adequasse
sua orientao egocntrica. Contudo, o homem deve adaptar-se
sagrada lei e cumpri-la. Se isso no acontecer, o conflito irrom
per. O resultado que ele se envolver no brilho da falsa luz.
Assim, toda a verdadeira fora-luz que ainda existia arrebatada
dos homens, e seu par se atroa, transformado num princpio.
Eles fracassam levados pelos prprios impulsos da vontade e seu
altivo egocentrismo.
Se emvs existir algoda Pistis Sophia emseudeclnio, preciso
que o reconheais e vos livreis de vosso orgulho. Destru a veste
da falsa luz e dirigi-vos, com toda a humildade, ao sagrado salo
do Esprito Santo. Ali soaro hinos de vitria e um alegre riso
eio de gratido para todos os que venceram a si mesmos.
,o:
,o
Iiiio1i. ioco i 1ivs
Lemos no captulo do evangelho P:st:s Sc/:a:
c c//ar ara /a:xc e erce/er sua cra-/uz nas reg:es :ner:cres,
e/a nc sa/:a que :ssc era a cra-/uz da ctestade tr//:ce, ut/ades.
Penscu que rc::n/a da /uz que, nc :n/c:c, a::stara nas a/turas, a
qua/ rc::n/a dcs vus da Cmara dc Tescurc de Luz. Ee/a enscu
ccns:gc mesma: Querc, sem meu ar, descer ara aque/a reg:c e
tcmar a /uz ara, ccm e/a, cr:ar cns de /uz ara m:m mesma e,
ccm :ssc, car em ccnd:c de me d:r:g:r ara a Luz das Luzes nas
a/turas ma:s e/e:adas.
Enquantc ensa:a n:ssc, e/a a/andcncu sua reg:c, c Dc:mc
Terce:rc cn, e desceu ara c dc:mc segundc cn. /: ersegu:-
ram-na tcdcs cs arccntes dcs cns que esta:am enurec:dcs ccm e/a
crque /a::a ensadc na grande g/r:a.
Entretantc, e/a de:xcu tam/m cs dcze cns e desceu ara a re-
g:c dc Cacs, arcx:mandc-se da cra-/uz ccm ca/ea de /ec ara
de:cra-/a. Ccntudc, a/: a cercaram tcdas as emanaes mater:a:s
de ut/ades. grande cra-/uz ccm ca/ea de /ec de:crcu tcdas
as cras-/uzes da P:st:s Sc/:a. Sua /uz c: /trada e de:crada. Sua
matr:a c: at:rada nc Cacs. /: se enccntra:a um arccnte ccm ca-
/ea de /ec, ccm uma metade em cgc e a cutra metade em tre:as,
cu sea, Ia/da/act/, de que vcs a/e: var:as vezes.
,o.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Quandc :ssc accnteceu, a P:st:s Sc/:a ccu mu:tc raca, e a cra-
-/uz ccm ca/ea de /ec reccmecu a arre/atar tcdas as suas cras-
-/uzes, enquantc as cras mater:a:s de ut/ades mant:n/am-na
ar:s:cnada e sc/ ressc.
Podeis ver neste captulo vosso estado de vida refletido em sua
totalidade ou em parte. Desse modo podeis clarear ou esclarecer
vosso estado de conscincia. Asabedoria divina a energia estelar
divina pura do princpio. Essa energia estelar ou fora astral deve
ser bem diferenciada da fora astral do Universo dialtico. Isso
porque o fogo astral divino tem um carter duplo: espiritual e
material. Afora astral do Universo dialtico catica e material.
No Universo da morte tudo feito com base na matria, tudo se
manifesta com o auxlio da substncia primordial desencadeada
de modo catico.
O Universo material tem seu ponto de partida na menor par
tcula imaginvel; referimo-nos substncia primordial. O Uni
verso movido pelo Caos. E como distinguimos nas foras da
substncia primordial um movimento constante, uma transfor
mao contnua, uma unio e separao das foras por meio das
quais surgeme desaparecemas formas, podemos dizer que o Caos
a causa da dialtica da morte.
Esta dialtica explica-se pela propriedade da matria primor
dial que a dupla polaridade, ou seja, bem e mal, luz e trevas.
O que resulta desta matria jamais pode ser divino. Alm disso,
tudo o que provm da substncia primordial da morte vincu
lado a limites e ao tempo. Por essa razo o Universo dialtico
est inserido no tempo e no espao, em cujos limites tudo surge
e declina, todas as coisas se convertem em seu contrrio.
Neste mundo do espao e tempo, a morte um princpio uni
versal. Quem entra neste Universo entra no mbito da morte.
No Universo do espao e tempo intervm foras dentre as quais
mencionamos primeiro os doze ons.
,o,
,c I.iu.n.o:u: voco v :vvv.s
Essas doze foras manifestam-se primeiro de maneira trplice e
depois de forma qudrupla, como trs vezes quatro e quatro vezes
trs. Nesse contexto est inserido outra vez o nmero sete, o prin
cpio sete. Da podemos dizer que as foras que se manifestam
no espao e no tempo formam um conjunto stuplo, cujo princ
pio condutor mais elevado denominado Ia/da/act/ na losoa
universal. Esse princpio condutor das foras astrais inferiores
literalmente o lho das trevas ou o lho do Caos.
O homem possui no santurio da cabea um candelabro de
sete braos formado pelos sete ventrculos cerebrais, no qual en
contramos o fogo astral flamejante da grande fora stupla do
Universo dialtico. O princpio central do candelabro stuplo,
o princpio condutor no homem , portanto, Ialdabaoth, do
qual metade fogo e metade, trevas, ou seja, o princpio mgico
dinmico que persegue a criatura atravs da escurido.
Ialdabaoth o foco do princpio humano, o seu eu. E o eu
uma imitao do eu primordial. Ialdabaoth uma imitao de
Anthropos, o primeiro homem. Este proveio do primeiro Logos,
e Ialdabaoth, do segundo.
As criaturas do segundo Logos a humanidade atual as
imagens do Anthropos primordial, devem seguir o caminho da
Rosa-Cruz para reconduzir o sistema inteiro origem do Pri
meiro Logos, para que o Anthropos possa despertar, livrando-se
de Ialdabaoth e sua queda.
O homem possui uma razo, ou seja, uma inteligncia. Essa
faculdade provm e alimentada pelo candelabro stuplo no ho
mem cujo princpio central Ialdabaoth. Portanto, o homem
no uma Pistis Sophia, porm um Ialdabaoth-Sophia. Sua ra
zo, sua inteligncia, procedem das foras astrais inferiores e so
alimentadas por elas, isto , pela fora-matria da natureza da
morte.
Uma Pistis Sophia algum cuja razo e cuja inteligncia so
iluminadas pela sabedoria divina, oLogos primordial. Semelhante
,o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
transformao deve ocorrer por meio da renovao de uma ou
mais luzes do candelabro stuplo. Seu princpio central Ialda
baoth precisa ceder lugar a um novo princpio.
Uma Pistis Sophia , portanto, um aluno no qual se iniciou a
sagrada obra de salvao. Foi tambm para esse m que a Pistis
Sophia veio ao Dcimo Terceiro on. Por esse motivo lhe foi
permitido passar pelos vus do grande mistrio. Ela foi tocada
pela Pistis com base na rosa.
Entretanto, ela levou consigo Authades, a essncia de sua von
tade dialtica, ao Dcimo Terceiro on. Tambm no poderia
ser de outra forma, pois ela ainda no possua a nova vontade.
Por conseguinte, foi necessrio deix-la s, no isolamento, para
que a antiga vontade, os impulsos da vontade inferior, pudesse
aquietar-se.
Um processo como esse pode demorar, pois a vontade uma
grande fora mgica. Com a presuno da vontade o homem
evoca e cria todas as coisas. Mas a Pistis Sophia, ou seja, a pessoa
que contemplou a luz, que comeu o po da nova vida e bebeu da
taa do Graal, procura, nessa condio, obter a nova vida com a
antiga vontade. Ela encena o papel de quem est progredindo.
Entretanto, no hipcrita por isso, mas est sob o poder da
iluso, pois Ialdabaoth ainda participa do jogo da vida, contando
com o auxlio de outros aspectos do candelabro stuplo.
O Dcimo Terceiro on mantm afastado da Pistis Sophia
o que ela deseja alcanar com sua antiga vontade. Ento, Autha
des a engana, encenando esse inalcanvel na regio a que ele
pertence.
Assim, a Pistis Sophia contempla abaixo a regio de Authades
e no eleva os olhos ao Dcimo Terceiro on. Ento, torna-se
apenas a Sophia, tendo perdido a Pistis.
Com uma linha de pensamento comum, puramente racional,
distante da Pistis e guiada por Authades, ela v fora-luz em
abundncia na sua prpria regio, e sua iluso : No tenho
,o,
,c I.iu.n.o:u: voco v :vvv.s
necessidade do Dcimo Terceiro on. Aquilo que me foi negado
arbitrariamente me proporcionado por toda parte. Fui tratada
com injustia. No reconheceram a minha grandiosidade. Ela
no percebe que Authades lhe prega uma pea:
Penscu que rc::n/a da /uz que, nc :n/c:c, a::stara nas a/turas, a
qua/ rc::n/a dcs vus da Cmara dc Tescurc de Luz.
E ela desce para a regio da iluso, abandonando, portanto, o
Dcimo Terceiro on. Ento, seu par, a rosa do corao, a deixa.
Ela espera tomar a luz que foi oferecida com tanta sinceridade.
Quero obter dali ons de luz para mim mesma e, ento, entrar
para o novo campo de vida minha prpria maneira.
Essa Sophia no quer voltar para o mundo. Orientada para a
Gnosis, ela almeja a libertao, mas no quer renunciar antiga
vontade. Sua autorrendio cultura da personalidade. E, assim,
ela aprisionada pelas luzes de Authades.
A Pistis Sophia abandona o campo da graa divina e desce
para a perdio como Sophia. Naturalmente, volta ao campo de
vida comum que lhe hostil. Ela tambm j no pertence a este
campo.
Ela continua a descer at as foras do Caos. Atrada por Autha
des, desce cada vez mais, at que ega o momento psicolgico
em que o campo da graa da Gnosis a abandona. Chega assim a
seu lastimvel eu, a Sophia.
Nesse momento, ela cercada pelas criaes materiais de Ial
dabaoth. A vontade mgica terrena sempre consegue produzir
apenas seres da espcie de Ialdabaoth. Desse modo, toda a sua
fora-luz libertadora tragada. Tudooque nocandelabrostuplo
luzia para a renovao retira-se.
Assim, sua materialidade outra vez lanada no Caos. Nada
mais lhe resta seno Ialdabaoth, o lho das trevas, a fora astral
,oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
inferior, o lho do Caos. O Anthropos est mais longe do que
nunca e a Sophia ca muito debilitada.
Contudo, agora ela temuma certeza: a Pistis morreu, mas a ilu
sotambm. Pela primeira vez ela conheceubemoprprioAutha
des. Ela egou ao nada. Como J, ela est sentada sobre os es
combros. Nada lhe restou, mas pela primeira vez o conhecimento
reluz para ela como uma porta aberta.
Atravs dessa porta ela contempla ao longe os vus do Dcimo
Terceiro on. E ela reconhece sua queda, seu salto na morte.
Nesse momento comea uma nova fase na histria da Sophia
que comea com o famoso cntico de arrependimento: P:st:s
Sc/:a c/amcu: [ O Luz das Luzes
Com esse arrependimento, essa converso fundamentada no
conhecimento, a Sophia torna-se outra vez a Pistis Sophia, e seu
par, que est ligado a ela, apressa-se em sua direo.
,o-
,;
Oiiixiixix1o ii 1izi siit1os
Sabeis que existem sete sistemas de fora estelar e que a natu
reza comum seu stimo aspecto. A personalidade do homem
formada pelo sistema de energia estelar da dialtica. Sua capaci
dade de raciocnio, sua Sophia, comotambma faculdade volitiva
harmonizam-se de modo perfeito com esse sistema. O fluido ner
voso, o fogo serpentino, o fluido hormonal e o sangue tambm
se explicam com base nele.
Cada clula do corpo contm o princpio de fora estelar da
natureza comum. Essa energia estelar incide sobre o homem em
doze correntes. No evangelho P:st:s Sc/:a elas so amadas
doze ons. Existem ainda inmeras subdivises simbolizadas pe
los arcontes. Essas doze correntes so introduzidas no sistema
magntico cerebral, no santurio da cabea, e a captadas por sete
focos que formam o candelabro de sete braos. A energia mais
importante nesse candelabro Ialdabaoth. O candelabro stu
plo o ncleo da conscincia, o eu, a inteligncia. Nesse ncleo
do santurio da cabea originam-se doze pares de nervos. Eles co
mandame sustentamtodo o sistema para o ncleo da inteligncia,
Ialdabaoth.
Uma pessoa volta-se para a Escola Espiritual quando no con
segue descobrir no mundo o que essencial. Seu anseio dirige-se
ento nalidade desconhecida da existncia humana. Uma pes
soa que pensa assimcapta umpouco das radiaes da Gnosis com
,oa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
o corao. Essas influncias egam ao seu ntimo por meio da
rosa-do-corao. Elas atingem o sangue e, com fora suave, en
caminham a pessoa na direo de uma escola espiritual. O que
ela ali v e vivencia corresponde s sugestes que atuam em seu
sangue. Sentindo-se agradecida, ela louva a luz.
Todavia, issoemnada altera nofatode essa pessoa, na realidade,
ainda ser a mesma de antes de sua liao Escola Espiritual. A
Pistis e a Sophia ainda pertencem por inteiro ao mundo da dial
tica. Portanto, para essa nova ligao egar a um bom resultado,
tanto a Pistis como a Sophia devem ser substitudas nessa pessoa
pela energia estelar da Gnosis, o que signica uma nova Pistis e
uma nova Sophia.
Ento, um novo candelabro poder arder, e um novo fluido
nervoso poder correr atravs dos doze pares de condutos ner
vosos. Uma nova energia quntupla se mostrar e a grande trans
formao, a transgurao, ser ento apenas uma questo de
tempo.
de se esperar de uma pessoa que ingressa numa escola espiri
tual que ela se submeta a esse inevitvel processo de renascimento.
No entanto, a antiga natureza forte e ope-se. Por isso, o aluno
principiante ainda enfrentar um perodo doloroso e de desven
tura, pois tenta empregar primeiro sua conduta da Sophia cos
tumeira. Ele mobiliza seu Authades para alcanar seus objetivos,
para assimilar a doutrina, para reagir e realizar o trabalho.
Entretanto, assim no possvel entrar em unidade com a
Gnosis. Por conseguinte, d-se um afastamento: a Gnosis deixa
a Pistis Sophia sozinha. Mas a Sophia dialtica percebeu bem
que uma nova fora-luz foi lanada sobre ela. Como foi deixada
s, procura imitar essa fora-luz. Tenta imaginar o que existe no
Dcimo Terceiro on. A faculdade volitiva mgica projeta essa
imitao a seu redor.
Ohomemno apenas sabe sobre a Gnosis, no apenas acredita
nela, mas tambm um artista: cria para si mesmo o que deseja,
,o
,- O.vvvvvwuixvw:o uv :vvzv .svvc:os
e assim h muita luz sua volta. Ele no percebe que a falsa luz
de Authades. Tira partido da vida como artista, como mgico.
umautntico aprendiz de feiticeiro. Aluz o envolve. Ele acredita
ter iniciado a transgurao.
A Pistis Sophia, ento, dirige o olhar para baixo, e j no para
cima, porque ainda no sabe o caminho. A rosa-do-corao fe
ou-se outra vez, e sem este par o homem cai na desgraa. a
desgraa da priso que ele prprio criou. E car prisioneiro at
que reconhea que se enganou. Esse reconhecimento est ligado
descoberta de estar em meio misria. Essa descoberta traz ao
homem uma nova experincia, mas ele agora est mais distante
da casa do Pai do que antes.
Cada homemdeve passar pelo caminho da amarga experincia,
porm o evangelho gnstico P:st:s Sc/:a o previne de antemo.
Um homem pode estar no incio ou no meio de tal experincia
ou j pode ter egado ao m. E para todos os que conhecem
uma experincia como essa e, assim, sabem que esto muito dis
tantes da casa do Pai, resta apenas um arrependimento intenso.
Isso signica uma vericao realista e absoluta do que de fato
aconteceu, de modo que, com esta base, um novo conhecimento
e uma nova ao libertadora possam originar-se. A grande obra
de recriao no pode acontecer alicerada na Sophia dialtica.
necessrio que umnovo fundamento seja lanado aps a purica
o, aps a influncia incontestvel de Authades, portanto, aps
a influncia da iluso.
Entre o primeiro e o segundo contato fundamental com a luz
do Dcimo Terceiro on h um importante processo de prepa
rao. Esse processo pode ser dramtico ao extremo. Ele pode
realizar-se dentro ou fora da Escola Espiritual, mas sempre o ar
rependimento a ave para o segundo contato. Arrepender-se
uma vida de ao, signica lidar com uma tristeza e com isso
realizar e cumprir alguma coisa. Esse o profundo signicado do
,-o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
arrependimento. a ao, combase emuma condio sangunea.
No um anseio egocntrico. Arrependimento autoconheci
mento consistente relacionado a um fato irrevogvel. A tristeza
pode paralisar um homem. Todos os cinco fluidos anmicos en
tram em determinada condio. O homem est, ento, face a
face com uma evidncia que lhe expe as causas amplamente. A
verdade nua e crua ento se lhe apresenta e nele vive. E agora o
homem precisa agir com base nessa verdade, deve cingir-se com
essa verdade. Isso arrependimento.
Arrependimento quando todo o ser, desde as profundezas do
sangue, retorna para a Gnosis. Signica ter no sangue a certeza
de estar de posse do autoconhecimento. Com base nesse arre
pendimento se desenvolve, ento, um processo de treze aspectos,
descrito com pormenores no evangelho P:st:s Sc/:a.
A Pistis Sophia comea ento a cantar seus treze cnticos de
arrependimento. Ela canta seis deles semnenhumresultado, pelo
menos o que parece sua conscincia.
Apenas depois do stimo cntico de arrependimento ela vive
uma iluminao interior. Diz o texto que ela levada a uma re
gio maior. O oitavo cntico no provoca outras mudanas, mas
depois do nono cntico sua orao ouvida. A Gnosis responde
a seu arrependimento e lhe envia Jesus na regio dialtica. No
entanto, essa nova ligao ainda no invencvel aos ataques dos
arcontes da natureza.
Mas, depois de soar o dcimo terceiro cntico de arrependi
mento, segue-se a elevao ao Dcimo Terceiro on. A segunda
entrada festejada. Um halo de luz rodeia sua cabea. Seu tempo
terminou. Os treze cnticos de arrependimento transmutaram
por inteiro todo o sistema magntico cerebral, todo o candelabro
de sete braos e os doze pares de correntes nervosas.
Pela primeira vez a fora estelar da Gnosis pode entrar de
forma direta no santurio da cabea. Ento o homem de fato
nasceu de Deus e tornou-se numa verdadeira Pistis Sophia.
,-:
,- O.vvvvvwuixvw:o uv :vvzv .svvc:os
O caminho seguido pelo aluno na senda da Rosa-Cruz o
mesmo seguido pela Pistis Sophia. Que o caminho do aluno
possa comprovar depressa a consumao dos tempos mediante o
processo do arrependimento de treze aspectos.
,-,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,.,
A Pistis Sophia deu um grito agudo, clamando pela Luz das Luzes que ela
havia visto no princpio e em que acreditava. E disse estas palavras de arrepen
dimento:
Luz das Luzes, em que acreditei desde o princpio, ouve agora o meu
arrependimento; pois maus pensamentos me enclausuraram.
Lancei meu olhar para as regies inferiores e ali vi uma luz que me fez pen
sar em ir para aquela regio para apoderar-me daquela luz. E fui. Entretanto,
ca nas trevas do Caos inferior e no tive condio de me elevar e voltar para a
minha regio; pois as criaturas de Authades afligiram-me, e a fora comcabea
de leo roubou minha luz interior. Clamei por socorro. Porm, minha voz
no conseguiu trespassar as trevas. E olhei para o cu para que a luz em que
eu acreditava viesse em meu auxlio. Todavia, ao olhar para o alto, vi todos os
arcontes dos ons olhando e rindo de mim, embora eu no lhes tivesse feito
nada de mal e me odiassemsemmotivo. Quando as criaturas de Authades per
ceberama satisfao maldosa dos arcontes dos ons, tiveramcerteza de que os
arcontes dos ons no viriam em meu auxlio. Assim, as criaturas recobraram
nimo e atormentaram-me com fora, enquanto despojavam-me da luz que
no provinha delas.
Por essa razo, Luz da Verdade, sabes que z isso na minha inocncia,
porque pensei que a luz comcabea de leote pertencia. Eo pecadoque cometi
agora de teu conhecimento.
,-,
No me deixes emaflio, Senhor, pois acreditei na tua luz desde o princ
pio. Senhor, luz das foras, no me deixes agora car afastada de minha luz.
Porque, por tua causa e por tua luz ca nesta aflio, e a vergonha me envolve.
Por causa de tua luz tornei-me estranha a meus irmos, aos invisveis, e s
grandes criaturas de Barbelo.
Tudo isso aconteceu-me, Luz, porque procurei ardentemente por tua mo
rada. A clera de Authades, que no agiu por tua ordem, para criar de acordo
com as emanaes de sua fora, caiu sobre mim, porque eu me encontrava em
seu on sem realizar o seu mistrio.
E todos os arcontes dos ons zombaram de mim.
Permaneci nessa regio em profunda tristeza e com intenso anseio pela luz
que havia visto nas alturas.
Os guardies dos portais procuravampor mime todos os que perseveravam
em seus mistrios escarneciam de mim.
Eu, todavia, elevei meu olhar para ti, Luz, e conei em ti. Agora, porm,
estou em aflio e nas trevas do Caos, Luz das Luzes. Se, ento, queres vir
para libertar-me pois grande a tua misericrdia ouve-me ento, em
verdade, e salva-me.
Salva-me da matria dessas trevas, para que eu no venha a perecer ne
las e para que eu seja liberta das criaturas do deus Authades, que querem
encurralar-me.
No deixes que essas trevas me enfraqueam e no permitas que a fora
com cabea de leo devore toda minha fora e que o Caos oculte sua fora.
Ouve-me, Luz, pois tua compaixo innitamente grande. Olha por mim
na grande misericrdia de tua luz.
No escondas de mimo teu semblante, pois estou emgrande aflio. Ouve
logo a minha orao e salva minha fora.
Liberta-me dos arcontes que me odeiam, pois tu conheces minha aflio,
meu sofrimento e a falta de minha fora que eles tomaram. Os que me causa
ram tudo isso so conhecidos por ti. Faze com eles conforme teu parecer.
Minha fora olhava do meio do Caos e das trevas. Esperei pelo meu par,
que ele viesse e lutasse por mim, mas ele no veio, apesar de eu esperar que ele
viesse e me concedesse fora. Contudo, no o encontrei. Quando procurava
,-,
pela luz, deram-me escurido. Quando procurei pela minha fora, deram-me
matria. Destarte, Luz das Luzes, oxal as trevas e a matria que as criaturas
de Authades zeram vir sobre mim se tornem cilada para elas. Que nela se
enredem. Retribui-lhes, priva-as at mesmo de tua graa para que no eguem
regio de seu Authades.
Faze que permaneam nas trevas e no permitas que contemplem a luz.
Que contemplem para sempre o Caos e no as alturas.
Que sua vingana recaia sobre elas mesmas e que tua justia as atinja. Que
sejam excludas da regio de seu deus Authades, e que suas criaturas sejam
impedidas de egar s suas regies; pois mpio e impudente seu deus. Ele
pensouhaver perpetradoessa maldade por sua prpria fora, semsaber que no
teria poder sobre mim se eu no tivesse sido humilhada por teu mandamento.
Porque quando, por teu mandamento, me rebaixaste, perseguiram-me
ainda mais e suas criaturas acrescentaram sofrimento minha humilhao.
Arrebataram minha fora-luz e outra vez me atacaram para levar-me afli
o e roubar toda minha luz. No permitas que se elevemao Dcimo Terceiro
on, a regio da justia, por me haverem feito isso.
E no permitas que sejam contados entre os que puricam a si mesmos e a
sua luz. No permitas que sejam contados entre os que, sem demora, exibem
arrependimento para receber o mistrio da luz.
Porque arrebatarama minha luz. Minha fora-luz est-se esgotando, e sinto
falta de minha luz.
Por essa razo, Luz que est em ti e que est comigo, louvo teu nome em
magnicncia, Luz.
Que meu louvor seja de teu agrado, Luz, como um mistrio extraordin
rio recebido nos portais da Luz, louvor manifestado pelos arrependidos, cuja
luz puricada.
Que se alegre tudo o que material. Procurem todos a luz para que fora
de vossa alma, que est em vs, viva.
Porque a Luz acolheu a matria, e nenhuma matria deixar de ser puri
cada. Que as almas da matria e tudo o que nela existe louvem o Senhor de
todos os ons. Porquanto Deus libertar a alma de toda matria. Um lugar
ser preparado na luz, e todos os libertos ali habitaro, e ele ser sua herana.
,-o
As almas dos que receberem os mistrios e todos os que receberem os
mistrios em seu nome ali permanecero.
Depois dessas palavras, disse Jesus a seus discpulos: Este o louvor que a
Pistis Sophia proferiu em seu primeiro cntico de arrependimento, porque
se arrependeu de seus pecados e contou-me tudo o que lhe havia acontecido.
Portanto: Quem tem ouvidos para ouvir, oua.
De novo Maria se adiantou e disse: Senhor, o meu par de luz imanente
tem ouvidos e eu ouo com minha fora-luz. Teu esprito, que est comigo,
despertou-me. Permite-me, ento, falar sobre o cntico de arrependimento
que a Pistis Sophia proferiu sobre os seus pecados. Outrora tua fora-luz
profetizou atravs do profeta Davi, no Salmo :
Salva-me, Deus, porque as guas me egam at a alma.
Estou mergulhado em lamaal sem fundo, onde no posso car. Cheguei
s profundezas dos mares, onde a mar me submerge.
Estou cansado de clamar. Arde-me a garganta; os meus olhos enfraquece
ram-se de tanto procurar por meu Deus.
Os que, sem razo, me odeiam so mais numerosos do que os cabelos de
minha cabea. Poderosos so meus inimigos, aqueles que querem me destruir;
o que no furtei, exigem que lhes devolva.
Deus, tu conheces a minha loucura, e os meus pecados no te esto
ocultos.
Que, por minha causa, no quem envergonhados os que esperam por ti,
Senhor, Deus das Hostes. No deixes que soframvexame os que buscampor
ti, Deus de Israel.
Pois, por ti, meu rosto se encobre de vergonha. A meus irmos tornei-me
estranho e desconhecido aos lhos de minha me. Pois o zelo de teu templo
me consumiu, e os insultos dos que te ultrajam caem sobre mim.
Mortiquei minha alma pela abstinncia, e isso me envergonhou. Vesti
um manto grosseiro e me tornei motivo de escrnio para eles.
Eles, os que se assentam s portas, falam a meu respeito, tornei-me motivo
de escrnio para os brios.
Todavia, meu esprito dirige-se a ti, Senhor, Deus. Acolhe-me, no de
vido tempo, segundo tua complacncia e salva-me segundo a grandeza de tua
,--
graa. Salva-me deste lamaal, para que eu no naufrague. Liberta-me dos que
me odeiam e salva-me das profundezas das guas.
No deixes que a corrente das guas me arraste, nem que me traguem as
profundezas, nem que o abismo se fee sobre mim.
Responde-me, Senhor, pois tua graa magnca. Volta-te para mim
segundo a grandeza de tua misericrdia.
No escondas teu semblante de teu servo, pois estou angustiado. Apressa-te
em responder-me, aproxima-te de minha alma e liberta-a.
Livra-me de meus inimigos, pois conheces minha vergonha, meu oprbrio
e minha afronta. Todos os que me ameaam esto diante de ti.
O oprbrio partiu-me o corao. Em vo esperei por um sinal de pie
dade dos consoladores, mas no os encontrei. Deram-me fel por alimento
e mataram-me minha sede com vinagre.
Que a mesa posta diante deles se torne embuste, pedra de tropeo, vingana
e desonra para eles. Faze que se lhes curve o dorso para sempre. Derrama sobre
eles a tua indignao e que o ardor da tua clera os atinja.
Que sua morada se torne um deserto, que no haja um habitante em suas
tendas.
Porque aqueles a quem tu golpeaste so perseguidos por eles. Aumentam
as dores de suas feridas. Acrescentampecado ao pecado; no deixes que gozem
de tua equidade.
Que sejamriscados do livro da vida e no sejaminscritos comos justicados.
E eu estou amargurada de dor. Que teu socorro me resguarde, Deus. Quero
louvar o nome de Deus com hinos e gloric-lo com cnticos. Isto ser mais
aprazvel a Deus do que um novilho com ifres e patas.
Que vejam isso e se alegrem os resignados. Buscai a Deus para que vossas
almas possam viver. Porque o Senhor atende os necessitados e no descuida
dos prisioneiros.
Que os cus e a terra, os mares e tudo o que neles se move louvemao Senhor.
Pois Deus libertar Sio e edicar as cidades de Jud para que nelas habitem
e as tenham por herana.
Adescendncia de seus servidores as herdar e aqueles que amamSeunome
ho de ali morar.
,-a
Aps ter pronunciado estas palavras a Jesus no crculo dos discpulos, Maria
disse: Senhor, esta a explicao do mistrio do cntico de arrependimento
da Pistis Sophia.
Ao ouvir essas palavras de Maria, ele respondeu: Muito bem, Maria. s
abenoada, a plenitude, a plenitude que abarca toda a bno, s a que ser
louvada por todas as geraes.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,.,,
,-
,
Iixiio t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i iuxxiiii
At aqui, nos captulos anteriores, seguimos convosco o caminho
da Pistis Sophia at o momento em que ela comeou o cntico
dos treze hinos de arrependimento. Vimos que ela abandonou
o Dcimo Terceiro on no qual havia sido acolhida porque no
quis renunciar ao egocentrismo. Ela tentou conquistar um lugar
com a ajuda da fora estelar da natureza da morte que sustentava
a sua vida natural.
Analisamos sua situao dramtica de diversos ngulos. En
quanto o sofrimento desencadeado por ela mesma lhe acrescenta
profundas feridas na alma, a Pistis Sophia descobre, em deter
minado momento, a causa de tudo isso. Ela reconhece perfeita
mente sua prpria situao e demonstra um intenso arrependi
mento.
Sabeis que, em sentido gnstico, o arrependimento uma
mobilizao interior quntupla da alma. Oarrependimento trans
forma-se, assim, na converso de todo o ser anmico, converso
essa ligada a profundo autoconhecimento. Com base nas profun
dezas anmicas do autoconhecimento se desenvolve umprocesso
de treze etapas que descrito at nos mnimos detalhes.
Descobrimos que o autoconhecimento deve ser absoluto e
elevar-se com base na experincia. Esta deve dar-se em determi
nada condio da personalidade, de modo que os treze cnticos
de arrependimento encontrem de fato solo frtil na psique da
,ao
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Pistis Sophia. No se trata de treze oraes no estilo: Senhor,
ajuda-me, pois estou emapuros, porm, o candidato justica seu
estado, sua misria e seu penar mediante o autoconhecimento.
Com base nessas premissas, ele verica sua impotncia. E reco
nhece tudo isso na perspectiva absoluta da verdade como resul
tadoda falsa atitude de vida, tantocomrelaoa suas causas como
tambm a suas consequncias naturais inevitveis. Ele tambm
est nu, muito humilde e em absoluta autorrendio Gnosis e,
nessa situao, desenvolve-se o processo de treze etapas.
Esse processo de converso total e com conhecimento de si
mesmo examinado no evangelho P:st:s Sc/:a primeiro sob o
aspecto psicolgico. explicado de que maneira o aluno ega a
uma soluo do ponto de vista psicolgico e retorna vida livre
no Dcimo Terceiro on. S depois mostrada a experincia
transgurstica e estrutural durante esse renascimento da alma.
Ns seguimos o mesmo mtodo e nos reportamos ao primeiro
cntico de arrependimento, o cntico da humanidade. No evange
lho P:st:s Sc/:a esse cntico comparado ao Salmo . O incio
desse salmo mostra que foi cantado segundo S/cs/an:m, o que
signica no foco da Fraternidade Violeta, ou seja, num templo
onde penetra o stimo raio.
Nesse primeiro cntico de arrependimento o candidato per
cebe que se desencadeou nele uma situao de crise que o coloca
beira do abismo. Alm disso, ele sabe que a situao de sua
existncia sem esperana, no oferece nenhuma ance na vida,
portanto, em poucas palavras, insustentvel. Esforos diversos
foramfeitos noplanohorizontal para erguer-se doestadodecado,
mas eles mostraram-se inteis.
Um cansao mortal tomou conta do candidato. Ele percebe
que est envolvido por um dio desmedido que no consegue
entender. Os portadores personicados desse dio contra ele ata
cam-no e arrebatam-lhe seus valores. Contudo, ele no conhece
esses valores, no sabe que os possui. Deduz essa possibilidade
,a:
,s Pvixvivo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
apenas da realidade dos ataques, pois quem odeia ou ataca deve
ter uma razo para isso. A algum que atacado, algum que est
completamente encurralado, que j perdeu tudo e tambm est
afundado na lama, uma pergunta impe-se ento: Por qu?
O reconhecimento de ter cometido grande insensatez e de
estar sobrecarregado de culpa brota no candidato em resposta a
essa pergunta. Poderamos esperar que, depois desse reconheci
mento de si mesmo, ele gritasse por auxlio de modo negativo,
em cega e obsessiva autoarmao! No entanto, no esse o caso,
absolutamente! Suas preocupaes e temores dizem respeito, em
primeiro lugar, aos que o tomaramcomo modelo. Ser lanada no
arco semfundo, depois de ter entrado para o Dcimo Terceiro
on, ser tentada e atacada pelos arcontes no , de fato, uma ima
gem majestosa da Pistis Sophia. compreensvel que outros que
presenciam esse fato desistam de continuar na senda.
Vergonha e medo de terceiros, portanto, esto a presentes em
alto grau. Vergonha e medo, porm, constituem perigo devido a
sua ao negativa, pois debilitam qualquer atividade autnoma.
Por esse motivo, o candidato olha mais para baixo: No h espe
rana para mim. Pus tudo a perder, e diante da minha imagem
os outros devem horrorizar-se, pensa ele. Ca por ter reagido
de modo completamente errado radiao do Dcimo Terceiro
on. Essa queda, e tudo a ela relacionado, temumsentido. Estou
num ponto morto por causa da senda, por causa da Gnosis. A
vergonha que sinto e exponho por causa do discipulado. Assim,
o prximo passo deve ser o reconhecimento do meu isolamento.
Todos os meus irmos me deixaram. Vivo em completo aban
dono, pois quem quer impor o eu na senda cai na solido e no
desamparo total.
Oque deve ser deduzido da? Aconcluso deve ser de que essa
via de experincia intencionada pela Gnosis para aniquilar o
eu da natureza, o egocentrismo. O curioso que todos os seres
da natureza inferior que, tomados pelo dio, atacamo candidato
,a.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
numa fria cega tm o mesmo encargo, quando o caso. Assim,
o ltimo reduto da autoarmao atacado por dois lados. Pela
Gnosis, mediante a negao, e pela natureza da morte, mediante
a clera cega.
A alma do eu, em completo isolamento, paralisia e cansao,
acometida primeiro por profunda tristeza. Do ponto de vista
psicolgico isso perfeitamente correto. No h em absoluto
nenhuma razo para alegria. O candidato fala de sua tristeza, d
testemunho dela, canta a respeito dela e age de modo coerente
com ela. Ele considerado o pessimista, o grande sofredor, o
melanclico. Boatos surgema seu respeito. Suspeita-se que tenha
uma pesada carga de pecados. Ento o seu isolamento torna-se
ainda maior. Ele j no encontra consolo em explicar sua tristeza.
E ento, nessa insignicncia do isolamento do eu e depois
da descoberta de que a assim amada penitncia com tristeza
tambm , anal, apenas uma exibio e armao do eu, o can
didato comea a invocar a Gnosis de maneira inteiramente nova.
Ele j no faz valer qualquer direito. Nada pede com base em
determinada condio ou valor, porm, recorre benignidade
gnstica para a salvao do microcosmo decado.
Ele implora nesta consso absoluta: Estou submerso num
profundo lamaal. Sou vtima dos que me odeiam. A matria da
natureza da morte me aprisionou. E como o candidato sabe ser
um portador de imagem e ser amado a cumprir sua misso, ele
pede ajuda para libertar-se do curso da morte.
Apresentando-se ao amor divino universal, ele implora: Olha
para mim, Senhor. No escondas de mim o teu semblante, pois
estou muito atemorizado.
Ogrito de morte do eu lanado: Estou muito atemorizado.
Quando ressoa esse grito, faz-se silncio. Osilncio da serenidade
impe-se ao candidato. Ele aceita a sua situao no sentido de:
No a minha vontade, mas a tua vontade se faa. Avida torna-se
uma orao de salvao nascida da serenidade do estado anmico.
,a,
,s Pvixvivo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
Entretanto, a alma ainda est ocupada consigo mesma. Com
sua vergonha, sua desonra e seu oprbrio alternadamente, apre
senta-se Gnosis e confessa. Aalma tornou-se mortalmente fraca.
Ela esperava por compaixo, mas esta no veio. Procurou por con
solo, mas este no veio. Ela se queixa das mltiplas experincias
amargas nas quais teve de lutar.
Contudo, enquanto se encontra nesse estado de misria, ela
comea a esquecer-se de si mesma. O que a misria do prprio
eu comparada s imensurveis foras da dialtica que trituram
inmeros?
Por essa razo a alma comea agora a confrontar-se coma natu
reza da morte de sete maneiras. Isso j no ocorre de modo quei
xoso, doentio e moribundo, no como aprisionada, mas como
lutadora. A alma est no trio da igreja militante e entra para as
leiras do grande trabalho da Fraternidade na terra.
Desse modo, a alma, em perfeita entrega a servio de outros,
percebe que no apenas se esquece de si mesma, porm torna-se
extraordinariamente grata. Ela sente at mesmo alegria pelo fato
de fazer alguma coisa, de ser til em sua condio de decada.
Quem ento reconhece e percebe que com o nada e justo com
isso algo pode ser feito a servio de Deus e da humanidade
recebe novo alento de vida para poder perseverar. O corao
torna-se puro mediante o puro anelo.
Assim a alma sabe que est outra vez no processo pela automa
onaria. Ela percebe que um fator na onirrevelao e apenas
agora sabe de fato algo sobre a senda. Ela compreende com cla
reza que o caminho conduz libertao de modo ascendente,
partindo de baixo, do nada que resta aps livrar-se do eu.
E ento h, enm, uma certeza inabalvel e, por conseguinte,
um jbilo e um cntico de louvor nessa alma to atormentada
e profundamente atribulada: Ns voltamos! Ns e as outras
almas. Recebemos a herana! Assim termina o primeiro cntico
de arrependimento da Pistis Sophia.
,a,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,,,c
Prosseguindo, disse Jesus: Em seguida, a Pistis Sophia pronunciou seu se
gundo cntico de arrependimento, no qual disse:
Luz das Luzes, acreditei em ti. No me deixes car nas trevas at o m
de meus dias.
Ajuda-me e salva-me atravs de teus mistrios, inclina teus ouvidos para
mim e liberta-me.
Que a fora de tua luz me liberte e me conduza para os ons superiores,
porque tu me libertars, levando-me s alturas de teus ons.
Salva-me, Luz, da moda fora comcabea de leoe das mos das criaturas
do deus Authades.
Porque tu s, Luz, aquela em que acreditei e em que conei desde o
princpio.
Desde o momento de minha criao, acreditei em ti. E tu mesma zeste
que eu fosse criada, e, desde o princpio, conei em tua luz.
E quando acreditei emti, os arcontes dos ons zombaramde mim, dizendo:
Ela no conseguiu realizar seu mistrio. Tu s meu Salvador e redentor, tu
s meu mistrio, Luz.
Minha boca estava preenida por tua glria, para que, por todos os tempos,
eu pudesse enaltecer o mistrio de tua magnicncia.
Por isso, Luz, no me deixes no Caos at o m de meus dias; no me
abandones, Luz.
,ao
Toda a minha fora-luz me foi arrebatada, e todas as criaturas de Authades
cercaram-me. Queriam tomar toda minha luz e puseram um vigia diante de
minha fora.
Ao mesmo tempo diziam entre si: A Luz a abandonou. Vamos subjug-la
e tomar toda luz que nela est contida.
No me entregues, por isso, a meu destino, Luz. Volta-te para mim,
Luz, e livra-me das mos dos desalmados.
Que os que ambicionam minha fora tropecem e se tornem fracos. Que os
que queremroubar minha fora sejamenvoltos pelas trevas e quemenfraque
cidos. Este , pois, o segundo cntico de arrependimento que a Pistis Sophia
dedicou Luz.
Tendo dito essas palavras a seus discpulos, Jesus falou: Compreendeis
o que vos digo? Ento, Pedro logo se adiantou e disse a Jesus: Senhor, no
podemos tolerar que esta mulher nos prive da oportunidade de dizer alguma
coisa, porque ela mesma fala com muita frequncia.
Jesus respondeu: Aquele no qual a fora do esprito se manifestou, de
modo que consegue entender minhas palavras, pode apresentar-se e falar. Mas,
agora, Pedro, vejo que a fora que existe em ti compreende a explicao do
mistrio do cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Pois bem, Pedro, fala,
cercado por teus irmos sobre as ideias desse cntico de arrependimento.
Pedro respondeu a Jesus: Senhor, ouve o que tenho a dizer sobre este
cntico. A esse respeito tua fora-luz profetizou, um dia, atravs do profeta
Davi, quando expressa seu arrependimento no Salmo :
Em ti, Senhor, procuro meu refgio; jamais permitas que eu seja enver
gonhado. Salva-me atravs de tua equidade e liberta-me; inclina teu ouvido
para mim e livra-me.
S para mim como um forte roedo e uma fortaleza, para redimir-me;
pois tu s minha fora e meu refgio.
Meu Deus, livra-me das mos dos pecadores, das mos dos mpios e dos
transgressores. Pois tu, Senhor, s minha perseverana e minha esperana
desde a juventude.
Desde o regao de minha me, entreguei-me a ti, Senhor. Desde meu
nascimento me acompanhaste. Lembrar-me-ei sempre de ti.
,a-
Para muitos tornei-me um tolo, mas tu foste meu auxlio e minha fora; s
meu Salvador, Deus.
Meus lbios esto plenos de teu louvor, o dia todo enalteo tua glria.
No me rejeites na velhice. No me desampares quando minha alma estiver
extenuada!
Porque meus inimigos me injuriam, e os que espreitam minha alma juntos
forjam intrigas e dizem: Deus o abandonou; persegue-o e ataca-o, pois no
h quem o salve!
Deus, apressa-te em auxiliar-me! Que sejam humilhados e destrudos os
que perseguem minha alma. Em vergonha e ignomnia sejam envoltos os que
procuram a minha desdita.
Essa , pois, a interpretao do segundo cntico de arrependimento da
Pistis Sophia.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,,,o
,a
,,
Sicuxio t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i toxstixti
Podemos armar ento que os treze cnticos de arrependimento
entoados pela Pistis Sophia diante do Dcimo Terceiro on
relacionam-se com as treze iniciaes da alma. So treze trans
formaes do estado anmico comum que devem ocorrer antes
de o portador de imagem estar em condio de iniciar a grande
obra da recriao.
Desejais estar muito bem preparados e tambm ansiais muito
por isso, mas, ainda assim, estais emprincpio despreparados para
iniciar a grande transformao, pois todo o vosso estado de cons
cincia at o momento ainda est completamente sintonizado
com a vida dialtica.
Vossa alma deve, portanto, estar preparada, no apenas para
reagir a outras radiaes magnticas, mas tambm para repelir
as radiaes dialticas, para tornar-se refratria a elas, para prote
ger-se de maneira orgnica contra elas. Esse processopreparatrio
temtreze etapas e apresenta tanto aspectos dramticos quanto as
pectos alegres. Epara estar preparada para essa magnca elevao,
a alma deve seguir um caminho difcil. Nenhum candidato pode
ser poupado desse processo de treze fases. Tudo de que tratamos
com base na vida da Pistis Sophia e vir a ser aspecto da vida de
cada candidato na senda da transgurao.
,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
O processo transcorre, em sntese, do seguinte modo: por al
guma razo sria, uma pessoa sente-se atrada pela Rosa-Cruz. Ela
temumanseio interior por seguir a senda. Depois da ligao com
a Rosa-Cruz, ela entra para o campo magntico do LectoriumRo
sicrucianum. Seu ser anmico precisa, ento, adaptar-se ao novo
campo magntico. Para isso, deve deixar o que desta natureza
do ponto de vista funcional, orgnico e eletromagntico.
Na sua condio existencial comum, ela no est apta para ini
ciar a grande obra. Portanto, ca sozinha para realizar o trabalho
de preparao. Por toda a sua vida essa pessoa se deixou guiar
por sua conscincia, vontade e razo dialticas mediante o fluido
astral da natureza da morte.
No interior do novo campo magntico esse antigo dirigente,
Authades, atingido nos fundamentos de sua condio existen
cial e, ento, revolta-se, resistindo s transformaes que se avi
zinham. Dois campos magnticos entram em oque. O novo
ainda no pode entrar em cena, ainda no pode atuar. E o antigo
est sob presso e atua com fora redobrada.
Avontade da antiga natureza, que muito mgica, tenta ofere
cer ao candidato o que ele anseia: realizao e contato gnsticos.
Assim a pessoa cai na iluso e vive todas as suas consequncias.
Ela deve reconhecer que Authades apenas constri para ela cas
telos de cartas, que caem em runas. Se uma pessoa teve desejos
intensos e fez construes imaginrias com toda a magia de sua
vontade, precisa lidar com uma profunda decepo quando es
sas construes se desfazem em nvoa. Desse modo, o candidato
toma conscincia de no poder obter com a energia da vontade
dialtica o que diz respeito Gnosis.
Isso d origem a uma intensa reao psicolgica. Apenas a
compreenso losca no suciente. Deve haver um conhe
cimento interior para passar de fato pelo processo. E, assim, o
candidato que experimentou o fracasso e a impotncia de sua von
tade vivencia sua decepo. Ele percebe seu equvoco. Ecomo seu
,:
,, SvcUwuo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
anseio srio, ele reage da maneira correta, demonstrando o arre
pendimento. Ele no endurece seu corao, no admite nenhum
orgulhoobstinado. Reconheceunocontar comnenhumrecurso,
sequer um talento, para seguir o caminho, mesmo apresentando
um grande anseio para isso.
Essa uma descoberta decepcionante, em especial para per
sonalidades fortes que tudo conseguiram pela imposio de sua
vontade, de sua tenacidade ou por meio de determinadas tticas.
Para uma pessoa assim, penoso tomar conscincia de que: Aqui
estou eu. Nada sou, apenas um ignorante impotente. Tenho
apenas um puro anseio pela nova vida.
Esse estado , porm, a base psicolgica para os treze cnticos
de arrependimento. Mas essa pessoa no se arrepende por ter
feito algo errado, pois ela no consegue agir de modo diferente;
ela se arrepende por causa de sua inaptido fundamental. Ela reco
nhece sua condio comperfeio. No se arrepende de uma ao
errnea, porm sente o arrependimento do autoconhecimento.
No entanto, umarrependimento como esse pode ser muito ne
gativo. Ohomempode cristalizar-se nesse ponto. Ento vemo-lo
de cabea baixa, com o olhar voltado para o o e abatido, o
homem que acreditava poder tomar o cu de assalto.
Mas, depois de umperodoassimnegativo, a saudade e oanseio
podem ressurgir. Ento essa pessoa comea a invocar a luz, mas
agora de modo completamente diferente. Ela entoa seu primeiro
cntico de arrependimento que consiste em trinta e seis versos.
Ela canta o cntico da humanidade.
Primeiro, explica neste cntico o seu prprio estado, sua de
presso, a profunda queda. Descreve seus inimigos que a atacam
e a cercam por todos os lados. Envergonha-se da imagem nega
tiva que apresenta. Relata sua impotncia e seu isolamento. Est
muito envolvida com sua prpria sorte e suas consequncias. En
tretanto, uma vez que no primeiro cntico de arrependimento
ela entoa o cntico da humanidade, ela olha a seu redor em sua
,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
autopiedade e, pela primeira vez, v o imensurvel sofrimento
de todos os homens. Reconhece que o mundo todo est curvado
pela misria. Ela v que todos, em sua ignorncia, vo runa
em alta velocidade. E, ento, reconhece ser privilegiada em rela
o humanidade por conhecer o seu prprio estado, sentir sua
prpria impotncia. Est curada do lema Querer poder, com
todas as respectivas consequncias.
Todos os outros vagueiamno naufrgio a seu redor. Ela, porm,
egou a um perodo de pausa. Ento sabe que pode fazer algo
pelos outros. Por isso, o primeiro cntico termina com alegria.
Ela serve humanidade com a experincia e a crena de que por
trs de tudo h um sentido profundo. Por isso dito: Todos o
louvam. Porque a Gnosis libertar todos. Assimtermina ocntico
da humanidade, o primeiro cntico de arrependimento.
Uma importante transformao ocorreu ento no candidato.
Ele nunca mais impor o seu eu em qualquer circunstncia. O
engrandecimento de si mesmo tornou-se-lhe estranho, isso ele
bem sabe por si mesmo e por suas possibilidades. Ele est aberto
para o sofrimento do mundo.
Nessa situao ele comea o segundo cntico de arrependimento,
que consiste em catorze versos. o cnt:cc da ccnsc:nc:a, ex
plicado no evangelho P:st:s Sc/:a por Pedro, ao passo que o
cntico da humanidade comentado por Maria. No cntico da
conscincia o candidato experimentou o seguinte:
. Sua conscincia testemunha de uma conana inabalvel em
Deus.
. Sua conscincia mostra que existe uma justia gnstica, qual
todo candidato pode elevar-se.
. Sua conscincia sabe que existe uma energia gnstica que
pode toc-lo na sua condio natural, e que pode viver e
trabalhar na natureza da morte, contando com essa energia.
,,
,, SvcUwuo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
A conscincia experimenta essa energia e ento permanece
nessa certeza.
. Sua conscincia sabe que essa energia o libertar da natureza
da morte.
. Ocandidatodescobre a maravilhosa realidade de que, j desde
sua juventude, esse magnco tesouro existia nele, mas foi
completamente reprimido por seu estado de natureza.
. Sim, j antes de seu nascimento esse elemento libertador
estava presente. No est ele ligado por uma condio exis
tencial ao princpio nuclear de seu microcosmo, a rosa-do-co
rao?
. Por esta razo tu, corao da rosa, s o meu refgio.
. Que eu preena todo dia a minha vida em teu louvor. Que
eu me torne cada vez mais consciente de tua magnicncia.
. A humilde orao vem em acrscimo: sei que, apesar de ser
um portador de imagem, no passo de um ser nito, uma
criatura mortal cuja vitalidade se esvai e que pode fazer cada
vez menos a teu servio. No me rejeites quando minha capa
cidade de trabalho diminuir.
. Estou muito consciente de que devo aproveitar cada segundo,
pois todas as foras da dialtica, devido a sua natureza e ori
gem, esto sempre empenhadas em manter-me aprisionada.
Em conjunto, elas deliberam de que maneira podem fortale
cer meus grilhes.
. Quem no tem Deus, no o possui, no conhece Deus. O
outro homem, que tem a Gnosis, sempre criticado pelos
que esto neste estado de ignorncia. Por esse motivo os igno
rantes sempre dizem: Ele ainda est entre ns, um homem
nascido do sangue. Ele come, bebe e dorme como ns. Ape
nas age como se fosse diferente. Fala de uma nova vida. D
testemunho de uma Gnosis que no a nossa nem conhece
mos. Tampouco ele conhece Deus. Esse Deus no existe. Esse
estado de vida uma utopia. E, se a Gnosis existe, bvio
,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
que ela abandonou seus servidores. Atrs dele, agarrem-no!
Porque ele no um libertador e provoca inquietao.
. Assim o cntico da conscincia termina com um ponto m
ximo, com uma splica: Gnosis, milagrosa graa, no te
distancies de mim!
. Que sejam envergonhados! Salva-me por amor de teu nome!
Esse no um grito de angstia como no primeiro cntico de
arrependimento, mas um testemunho de esperana na vida. O
cntico da conscincia prova que o candidato que entoa esse
cntico conou interiormente Gnosis todo o sistema nervoso
duodcuplo, essa fonte da qual se origina a conscincia.
Que em breve todos possam cantar, agradecidos, esse segundo
cntico de arrependimento, o cntico da conscincia, o hino da
ruptura.
,,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,-,s
O Salvador respondeu: Falaste bem, Pedro. Essa a interpretao de seu
cntico de arrependimento. Abenoados sois dentre todos os homens da terra,
porque vos revelei estes mistrios.
Em verdade, em verdade vos digo: Conceder-vos-ei a plenitude dos mist
rios do interior para o exterior. Doar-vos-ei o esprito para que sejais amados
homens espiritualizados, perfeitos em toda plenitude.
Em verdade, em verdade vos digo: Dar-vos-ei todos os mistrios da regio
de meu Pai e de todas as regies do Primeiro Mistrio, para que todos os que
acolherdes na terra tambmsejamacolhidos na Luz das alturas; e todos os que
rejeitardes na terra tambm sejam rejeitados no reino de meu Pai que est nos
cus.
Todavia, continuai ouvindo todos os cnticos de arrependimento que a
Pistis Sophia expressou. Ela prosseguiu com seu terceiro cntico:
Luz das foras, guarda-me e liberta-me.
Que caiam na misria e nas trevas aqueles que querem tomar minha luz.
Que se voltem para o Caos e sejam envergonhados os que querem roubar
minha fora.
Que os que me perseguem e dizem: tornamo-nos seu mestre logo retor
nem para as trevas.
Alegrem-se e rejubilem todos os que buscam a luz, e os que almejam teu
mistrio possam dizer: Que o mistrio se eleve.
,o
Liberta-me, Luz, pois sinto necessidade da luz que eles me arrebataram.
E almejo a fora que me roubaram. Tu, Luz, s meu Salvador e redentor.
Livra-me logo deste Caos, Luz.
Tendo dito estas palavras a seus discpulos, Jesus falou: Este o terceiro
cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Que se apresente aquele emquem
se elevou o esprito do conhecimento e explique os propsitos deste cntico.
Antes mesmo de Jesus concluir suas palavras, adiantou-se Marta, caiu a seus
ps, beijou-os e, orando copiosamente com profunda humildade, clamou:
Senhor, compadece-te e tem misericrdia de mim. Permite-me explicar este
cntico da Pistis Sophia.
Jesus estendeu a mo a Marta e disse-lhe: Bem-aventurado o que se
submete, pois ele obter misericrdia. Pois bem, Marta, tu s assim agraciada.
Explica ento o propsito do cntico de arrependimento da Pistis Sophia.
Marta respondeu a Jesus em meio aos discpulos: Sobre este cntico de
arrependimento da Pistis Sophia, Senhor, tua fora-luz que estava em Davi
profetizou outrora no Salmo : Senhor, apressa-te em socorrer-me. Os
que espreitam minha alma sero arruinados e caro cobertos de vergonha.
Que retrocedam e sejam destrudos os que me dizem, exclamando: Ah-ah!
Que os que te buscam exultem e se rejubilem. E que os que desejam a tua
salvao digam sempre: Deus grande.
Mas eu sou lastimvel e pobre. Deus, ajuda-me! s meu amparo e meu
escudo. Senhor, no me faas esperar!
Este o signicado do terceiro cntico de arrependimento da Pistis Sophia
quando enalteceu as alturas.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,-,a
,-
c
Titiio t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i iuxiiiii
Designamos o primeiro cntico de arrependimento da Pistis
Sophia como o cntico da humanidade e o segundo como o
cntico da conscincia.
No cntico da humanidade a Pistis Sophia, como criatura bus
cadora, reconhece o verdadeiro estado da humanidade dialtica.
Ela v todo o sofrimento do mundo e da humanidade. No prin
cpio ela ainda se coloca como ponto central e envergonha-se
de sua atitude. Mas no nal vencem o amor humanidade e a
salvao do mundo. Ela roga por auxlio para a humanidade sofre
dora e reconhece como um encargo seu o servio humanidade
em autoesquecimento. Enm, sente gratido e alegria por lhe ser
permitido ser uma servidora, no obstante sua prpria misria.
Assim a alma iniciou a sua peregrinao, partindo de baixo,
e deu os primeiros passos na senda. Esses passos signicam ser
prestativa para comos outros, de maneira abnegada, e ter os olhos
abertos para o sofrimento do mundo e da humanidade.
O segundo cntico de arrependimento, o cntico da conscin
cia, ajusta-se de modo perfeito a esta segunda fase, pois o cntico
da ruptura que atinge a alma em seu interior para que ela possa
entrar no roseiral.
Ento a Pistis Sophia percebe que a rosa-do-corao, durante
toda a sua vida, j desde o nascimento, estava presente em seu
,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
microcosmo. Por essa razo ela deseja dar testemunho disso a
cada dia e carregar a cruz com rosas com dedicao absoluta. Ao
mesmo tempo existe ainda outra realidade: o fato de esse servio
correr risco devido frgil e nita vitalidade dialtica, ao curto
perodo de durao da vida e ao contnuo antagonismo e ataque
que visam a converter tudo numa disposio hostil Gnosis.
Por isso a Pistis Sophia vive coma imperativa splica: Deus,
maravilhosa bno, no te afastes de mim. Envergonha os que
me ameaam. Salva-me por amor de teu nome.
O conhecimento consciente de si mesmo preene o candi
dato, e assim ele introduz todo o candelabro stuplo da conscin
cia no misericordioso campo da Gnosis. Isso comprova que h
autoesquecimento, entrega rosa-do-corao, prontido para ser
vir e tambmuma legtima suposiode que a tarefa assumida no
pode ser levada a cabo em vista das adversidades. H, portanto,
uma conscincia clara da prpria impotncia.
Poderamos presumir que, assim, a peregrinao atingiu seu
ponto mais crtico. Entretanto, este no o caso. O processo de
puricao da alma mal comeou.
Por isso, a Pistis Sophia canta seu terceiro cntico, c cnt:cc da
/um:/dade. Humildade relaciona-se a umestado de sabedoria, ou
seja, a determinada condio do sistema nervoso cerebrospinal
que consiste no pensar e em seu organismo.
Quando uma pessoa humilde, pode tambm ser mansa e
paciente. Como ao segundo cntico de arrependimento se segue
o nascimento da conscincia, o seu centro positivo tocado pela
Gnosis. Isso sempre est interrelacionado como sistema nervoso
cerebrospinal, que pode perfeitamente ser controlado outra vez
mediante o pensamento e a vontade.
A primeira comprovao de uma ruptura dessa espcie sem
pre a humildade. Para examinar o signicado dessa condio
devemos reportar-nos atividade do sistema magntico do c
rebro, por meio do qual o homem mantido sob o controle dos
,
c Tvvcvivo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
doze ons da natureza comum. Nesse sistema magntico espinal
esto os primeiros rgos do sistema nervoso cerebrospinal e o
centro do intelecto. justamente a que Authades temseu trono.
Ocandidato pode ser receptivo Gnosis comos demais rgos
anmicos, demonstrar muito interesse por uma escola espiritual
e liar-se a ela levado por seu poder de atrao. Entretanto, por
mais importantes que sejam estes fatores, se, apesar disso, no
ocorrer a ruptura da conscincia, a pessoa estar numa situao
miservel de ciso.
Ela serve a dois senhores: Deus e Mmon. Isso no acontece
por hipocrisia de sua parte, no isso que quer dizer o Sermo
da Montanha, mas acontece porque que a parte maior e mais
importante da conscincia ainda completamente controlada
pela natureza dialtica.
Depois que o candidato se encontra ligado Gnosis pela rosa
-do-corao, ou seja, atravs do sistema magntico do corao,
ele deve primeiro forar-se a seguir a senda. No h outro meio
de faz-lo, seno empenhando nisso o eu. Contudo, para no
cair na cultura da personalidade, o candidato deve cantar o seu
cntico da humanidade de modo a esquecer seu prprio sofri
mento e sua prpria condio a servio da humanidade. Apenas
servindo humanidade que o candidato pode esquecer seu
prprio sofrimento.
No campo de fora de uma escola espiritual o aluno devol
vido totalmente a seu prprio eu. Ele deve reconhecer e viver a
sua prpria desordem como um fogo crepitante.
O primeiro recurso para esse estado existencial o servio
humanidade, o perfeito autossacrifcio. Quem consegue fazer
esse sacrifcio, esquecendo-se de si mesmo, experimenta a ruptura
da conscincia.
Ento a radiao gnstica aflui pela primeira vez de maneira
direta ao sistema cerebral. O sistema nervoso cerebrospinal
atacado, e, assim, o fogo gnstico tambm consegue tocar o polo
,oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
positivo do sistema nervoso pela primeira vez. Ento ocorre a
abertura da conscincia. A essncia da vontade atingida pela
Gnosis at seu ncleo mais intrnseco. Da o candidato v pela
primeira vez, e de maneira toda nova, a sua prpria condio
interior comtudo o que a ela est relacionado. Aluz gnstica que
penetrou o sistema nervoso cerebrospinal capacitou-o para isso.
Apenas ento se canta o segundo cntico de arrependimento.
Poder-se-ia esperar que o candidato agora, aps a escura noite,
vivesse uma hora matinal. Mas, o que acontece? Com a consci
ncia noturna, ele j percebeu a verdade da natureza da morte.
Agora, coma conscincia de viglia, na luz da alvorada, reconhece
a desordem e a desolao causadas pelas tempestades da vida. Tal
experincia no alegre de forma alguma.
Toda a faculdade do intelecto confrontada primeiro com a
realidade dura e contundente que se lhe apresenta como verdade
nua, dura e inevitvel. Assimcomea oterceirocnticode arrepen
dimento. Toda a capacidade de percepo sensorial e orgnica
modicada mediante o toque gnstico.
Seria compreensvel se, nesse momento, o candidato fosse afli
gido por uma psicose de angstia, pois reconhecer a verdade
como ver o guardio do umbral como justia vingativa, como
uma das grgonas. de se imaginar que o candidato pense em fu
gir. Entretanto, essa reao seria muito negativa. Assim, o terceiro
cntico de arrependimento no egaria a ser entoado.
Mas a Pistis Sophia canta oterceirocnticode arrependimento
e, para isso, precisa de coragem, de umnimo que se apoia na sabe
doria: a humildade. O homem humilde que confrontado com
a realidade ca isento de medo. Pelo contrrio, com humildade,
sem presuno, sem altivez, sem autoarmao e sem deixar-se
levar por instintos existenciais, ele se posiciona diante da luz gns
tica que o conduziu ao autoconhecimento. Um homem como
esse no apenas humilde, mas tambm paciente e manso. Tem
innita pacincia e no ofende seu prximo com crtica mordaz.
,o:
c Tvvcvivo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
um obreiro que serve com amor misericordioso. E dessa ma
neira canta o terceiro cntico de arrependimento, o cnt:cc da
/um:/dade. Ele tem cinco estrofes:
. Primeiro vibra no candidato umpedido para ser libertado de
realidade to amarga.
. No segundo aspecto ele descobre a causa e a inteno da
hostilidade contra Deus.
. No terceiro aspecto existe a conscincia de que toda a mal
dade dos ons deve ser neutralizada.
. No quarto aspecto eleva-se um pedido por todos os que so
frem e procuram a libertao.
. E no quinto aspecto o candidato reconhece sua prpria con
dio: Sou ummiservel e estou emperigo. Apressa-te emvir
a mim. Apenas tu s meu auxlio e meu libertador.
Assim, no fundo de uma realidade nunca antes reconhecida, o
humilde professa sua conana emDeus. Arealidade ali est com
todo o seu horror, mas acima de tudo est a coragem que o faz
prosseguir.
Esperamos que essa tribulao logo venha tambma acometer
-vos para que a humildade vos possa ser conferida.
,o,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,,c
Tendo ouvido estas palavras, Jesus disse: Muito bem, Marta, tuas palavras
foram belas.
Prosseguindo na sua alocuo, disse ele a seus discpulos: Antes de ser
torturada pela segunda vez, a Pistis Sophia continuou comseu quarto cntico
de arrependimento, para que a fora com cabea de leo e todas as criaturas
materiais que Authades mandou para o Caos no roubassem toda a luz que
ainda lhe restava. Ela pronunciou ento este cntico:
Luz emque conei, ouve minha splica e permite que minha voz egue
tua morada.
No escondas de mim teu manto de luz, mas protege-me quando eles me
atormentam. Salva-me sem demora no dia em que clamo por ti.
Porque meus dias se dispersaram como um sopro e me tornei matria.
Tomaram minha luz e minha fora est exaurida. Esqueci-me do mistrio
que outrora realizei elmente.
Por causa das vozes do medo e de Authades, minha fora desapareceu.
Sou como um estranho demnio que habita na matria e no qual no h
luz interior. Tornei-me um esprito satnico que habita um corpo material e
no possui fora-luz.
Tornei-me um decano que se encontra sozinho na atmosfera.
As emanaes de Authades acuaram-me; e aquele que est em comunho
comigodiz a si mesmo: Aoinvs da luz que antes a preenia, preeneram-na
com Caos.
,o,
Esgotei osuor de meucorpoe as lgrimas de medodos meus olhos materiais
para que meus opressores no roubassem at mesmo estas.
Tudo isso, Luz, me sobreveio por teu mandamento e por tua ordem. E
teu desgnio que eu aqui me encontre.
Teu mandamento remeteu-me para baixo e eu desci como uma fora do
Caos. Minha fora est paralisada.
Tu, porm, Senhor, s a luz eterna e procuras sem cessar os acossados.
Eleva-te, Luz, e procura minha fora e a alma que est emmim. Tua ordem,
que impuseste em minha misria, foi cumprida. Meu tempo egou, pois
procuras minha fora e minha alma. E o tempo que antes havias determinado
para me procurar.
Porque teus salvadores procuraram pela fora de minha alma, porque o
nmero est completo e para que tambm a sua matria seja salva.
Neste dia todos os arcontes dos ons materiais temero tua luz. E todas as
emanaes do Dcimo Terceiro on material temero o mistrio de tua luz
para que os outros possam atrair a puricao de tua luz.
Porque o Senhor procurar a fora de vossa alma. Ele revelou seu mistrio.
Ele v a splica dos que se encontram nas regies inferiores. E no menos
prezou seus cnticos de arrependimento.
Este omistrioque se tornouexemplopara a geraovindoura. Ea gerao
que ento nascer louvar as alturas.
Porque a Luz olhou das alturas para baixo. Ela olhar para toda a matria a
m de ouvir o gemido dos aprisionados e libertar as almas de sua priso, para
que registre a luz de seu nome em sua alma e seu mistrio em sua fora.
Aps estas palavras, disse Jesus a seus discpulos: Este o quarto cntico
de arrependimento da Pistis Sophia. Quem puder compreend-lo, que com
preenda. Ento apresentou-se Joo, beijou o corao de Jesus e disse: Senhor,
que me seja permitido receber de ti a tarefa de explicar o quarto lamento da
Pistis Sophia.
Jesus disse a Joo: Concedo-te a tarefa e autorizo-te a explicar o cntico
de arrependimento da Pistis Sophia.
Joo respondeu: Senhor e Salvador, sobre este cntico de arrependimento
da Pistis Sophia, tua fora-luz profetizououtrora, atravs de Davi, noSalmo:
,o,
Senhor, ouve minha orao, e possa o meu clamor por socorro egar a
ti. No escondas de mim o teu semblante, inclina-me teu ouvido no dia de
minha tribulao. Apressa-te em acudir-me agora que estou clamando. Pois
meus dias esvaram-se como fumaa e meus ossos esto crestados como pedra.
Estou queimado como a erva, e meu corao est ressequido. Esqueci-me de
comer o meu po.
De tanto gemer, meus ossos colaram-se carne. Sou como um pelicano no
deserto, como uma coruja num amontoado de pedras.
Passei a noite em claro e sou como um pardal solitrio no telhado.
Os meus inimigos, que esbravejam contra mim, usando meu nome como
maldio, escarnecem de mim o dia inteiro.
Como cinza em vez de po, e minha bebida est misturada com lgrimas
por temor de tua ira e de tua fria; pois me elevaste e me abateste.
Meus dias inclinam-se como longas sombras, e estou ressecando como erva.
Mas, tu, Senhor, reinas pela eternidade e teu nome permanece de gerao
em gerao.
Levanta-te e s compassivo com Sio, pois tempo de ser misericordioso
para com ele, porque a hora egou.
Teus servidores amam suas pedras, tero piedade de sua terra.
Ento todos os povos temero o nome do Senhor, e todos os reis da terra,
a sua glria.
Porque o Senhor edicar Sio e se manifestar na sua magnicncia.
Ele ouviu a prece dos abatidos e no desprezou seus rogos suplicantes.
Isto foi registrado para uma gerao seguinte. E o povo que ento ser
criado louvar o Senhor.
Pois ele inclinou seu olhar de sua sagrada eminncia. O Senhor olhou dos
cus para a terra para ouvir o gemido dos cativos e libertar os condenados
morte para que o nome do Senhor seja proclamado em Sio e sua glria em
Jerusalm.
Esta, Senhor, a explicao do mistrio do quarto cntico de arrependi
mento pronunciado pela Pistis Sophia.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,,o
,o-
i
Qu1o t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i iixoii\o
egado o momento emque a Pistis Sophia entoa o seu quarto
cntico de arrependimento. Primeiro, ouvimos o cntico da hu
manidade, em segundo lugar, o da conscincia e, em terceiro, o
da humildade. Agora ouviremos o cnt:cc da demc/:c.
doloroso para um candidato ouvir este cntico, porm
necessrio na senda. Ele est relacionado ciso da alma, resul
tado das duas vozes que se fazem ouvir na conscincia anmica.
Duas foras entram em cena: a Gnosis e a natureza. um estado
psicolgico e todo aluno srio conhece essa situao.
O candidato segue a senda e est preparado para servir hu
manidade. Isso ele comprova mediante o sacrifcio de seu eu,
sacrifcio no qual esqueceu por completo sua prpria misria e
seu prprio eu. Nesse magnco servio, as prprias diculdades
so de todo esquecidas. Mas, apesar disso, elas continuam exis
tindo. Sua presena a prova de que os ons da natureza ainda
reinam na alma e que, de tempos em tempos, Authades est no
comando. Por essa razo, cada candidato passa por perodos de
recada.
Entretanto, a Gnosis tambmest presente emsua alma e, por
certos momentos, ele pode perceber seu poder emseu interior. As
sima alma de Cristiano Rosa-Cruz vive, no incio da senda, entre
,oa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
a esperana e o medo. Ela caminha entre as depresses anmicas
como numa trilha que segue ao longo do sop de altas montanhas
e s aqui e acol deixa entrever o panorama.
A alma persevera com humildade. Contudo, se esta ainda
to necessria ao candidato, algo ainda no est em ordem em
seu estado anmico. As coisas evoluem, mas o fato de que ele
precisa passar de maneira corajosa por perodos de obscuridade
anmica demonstra que Authades tem um grande poder no cen
tro da alma. Isso explica os altos e baixos, a alternncia entre
otimismoe pessimismo, a sucessode opinies contraditrias que
no so causadas por influncias negativas, mas so consequncia
do autoconhecimento e da experincia.
No entanto, se a alma deseja egar ao nascimento da luz, per
feita plenitude por meio da Gnosis, se deseja entrar em completa
unidade com a radiao de Cristo, imprescindvel a aniquila
o total da condio anmica natural com todas as suas formas
de comportamento conhecidas e desconhecidas. Esse estado de
aniquilao, tal depresso da alma, apresentado no quarto cn
tico de arrependimento. Ela deve ser conduzida ao nada absoluto
conforme a natureza. E precisa comprovar esse no ser, no em
teoria, mas numa prtica clara, assimcomo nos relata o evangelho
gnstico.
A alma deve perder tudo para tudo ganhar. Isso depende dos
valores aos quais o candidato atribui importncia: o que ele quer
perder e o que gostaria de ganhar?
Nos trs primeiros cnticos de arrependimento, a alma ainda
luta com sua ciso. Ela ainda movida por duas foras contrrias.
Agora a Pistis Sophia, nessa situao, tenta permitir que a Gnosis
sempre se imponha. E sempre quem vence a sua orientao na
senda. Essa vitria encerra por completo a fase da obstinao e da
tenacidade. No obstante, essa condio ainda no pode ser con
siderada ideal. O fato de que uma vitria foi alcanada muito
positivo. Mas, bem signicativo que exista algo que deve ser
,o
: QU.v:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
superado no eu. Essa vitria sempre um sinal que indica a ciso
da alma. Por isso, nesse ponto podemos dizer que todos os que
riem da maneira mais exuberante, tentando assim esquecer suas
diculdades, na maioria das vezes esto dominados pela preocupa
o. Lutam com desespero contra ela com as armas do riso. Para
anular por completo essa alternncia entre xito e fracasso ne
cessria a completa aniquilao da fora anmica natural. A alma
da natureza deve ser levada ao completo no ser e demonstrar
esse estado de modo claro.
No quarto cntico de arrependimento, a Pistis Sophia apre
senta a prova de ter feito uma grande descoberta. Ela verica que
quem vive o conflito da ciso em seu prprio eu apenas alcana
uma vitria aparente. Ela pode esquecer-se de si mesma na pron
tido para o servio. Ela ama a humanidade, e a Gnosis viabilizou
sua ruptura. Esta atitude de vida a recompensa depois que ela
canta os trs primeiros cnticos de arrependimento. Ela perma
nece em perfeita humildade, o que signica que persevera sem
egocentrismo.
Ento ela verica que quem luta j perdeu de antemo e, por
isso, no pode entrar na vida libertadora. Conhecemos a mxima:
Todos os que lanarem mo da espada, espada morrero.
Quem tenta reprimir foras violentas no fundo da alma e, de in
cio, tem xito, um dia perceber que tudo o que foi reprimido
levantar de novo a cabea. O que reprimido por um perodo
prolongado ganha fora cada vez maior, tornando-se to pode
roso a ponto de mostrar-se irresistvel. Quanto mais lutarmos em
nosso interior contra o que irresistvel mais seremos atacados
por ele. Toda luta contra o prprio eu , em sua essncia mais
profunda, absolutamente intil.
O aluno na senda luta na alma contra as condies naturais.
Comisso, torna-se cada vez mais fraco, porque atua comrecursos
dialticos, pois o conflito ummtodo dialtico. Mediante a luta,
o aluno tenta camuflar a sua origem natural e, por conseguinte,
,:o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
a realidade da natureza. Pode-se sustentar essa situao por algum
tempo, mas h um limite. Todas as leis naturais comprovam que
a natureza sempre faz valer seus direitos. Assim, o que foi vlido
e ecaz nos trs primeiros cnticos de arrependimento agora pa
rece mostrar-se intil, pois a natureza por tanto tempo reprimida
impe-se outra vez.
E a Pistis Sophia, com a humildade que agora tem, aceita a rea
lidade e a verdade da palavra de Cristo: Todos os que lanarem
mo da espada, espada morrero. Em determinado momento,
a Pistis Sophia j no entra no campo de batalha nem se ope ao
direito natural.
preciso compreender bem esse estado psicolgico. Com cer
teza a Pistis Sophia nodar as boas-vindas natureza comalegria
e entusiasmo, sujeitando-se a ela. Isso seria impossvel. Ao procu
rar por sabedoria e sublimidade divina, a alma da Pistis Sophia
cindiu-se. Duas almas coexistem no centro anmico. Uma delas
vive combase na radiao divina fundamental e a outra no campo
magntico dialtico.
A alma que vive da radiao fundamental suspendeu a luta
contra a sua companheira da natureza, mas continua existindo.
Tendo reconhecido que o conflito sempre fortalece a alma natu
ral, ela abandona a luta de maneira consciente e, quando lhe ba
temnuma face, at oferece a outra. Do ponto de vista psicolgico,
ela entra de modo consciente e com nobreza no estgio da impo
tncia, neutraliza as contradies tambm de modo consciente e
vence sem luta.
O mesmo acontece entre as pessoas. Se uma pessoa quer com
bater outra, mas esta no consente nisso, tal fortaleza psicolgica
no pode ser ocupada. As armas so tomadas das mos, e o an
tagonismo entre as duas pessoas neutralizado. Restam apenas
os valores psicolgicos recprocos. Quando a alma adota a pos
tura do Sermo da Montanha, ela inatacvel. Quando a alma
combate, ela perde porque ento vive de modo dialtico.
,::
: QU.v:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
Como deve pois a alma superar o estado anmico natural e
despertar na Luz das Luzes? Como pode a condio natural decli
nar sem conflito? No cam assim danicados a rosa-do-corao
e os fluidos anmicos degenerados e perturbados? Deve a alma
suportar todas as tribulaes?
O grande segredo est em eliminar os antagonismos. A na
tureza golpeia a alma porque esta luta contra ela. Quando o
candidato adota a no reao com absoluta espontaneidade e,
em especial, de modo a no evidenci-la, distanciando-se mental
mente da situao, ele neutraliza o antagonismo entre a natureza
e os anseios de sua alma. Paz e liberdade instauram-se de imediato.
O candidato na senda inatacvel. Quando o aluno no se deixa
enredar para o combate e assim neutraliza de modo consciente
os opostos, ele est, no mesmo instante, livre da dialtica que se
mobiliza mediante os opostos.
S resta ainda livrar-se das aparncias. O candidato amealhou
muitos valores aparentes por meioda luta impetuosa entre os dois
valores anmicos. De incio ele acaricia a aparncia, do mesmo
modo que uma criana, em sua fantasia, anima suas bonecas, con
versando com elas. E assim como uma criana cresce com sua
fantasia e a substitui pela realidade, o candidato tambm deve
superar suas fantasias. Ele deve aniquilar o antagonismo e os va
lores aparentes e entoar o cntico da demolio em voz alta, em
tons audveis.
Quem no compreende esse caminho permanece em seu an
tigo e to conhecido modo de vida, v seus dias esvarem-se como
fumaa, e sua ossada apaga-se como brasa ardente. Um homem
como esse vai de um suspiro da aflio natural a outro, enfraque
cendo cada vez mais sua sensibilidade Gnosis.
Entretanto, quem consegue trazer tona a realidade do ver
dadeiro candidato, da maneira acima descrita, reconhece que,
enquantocandidatona senda, umprisioneiroque, pela primeira
vez na sua vida, pode expor-se na janela de sua priso mediante a
,:.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
neutralizao dos opostos. E, pela primeira vez, pode apresentar
o novo e puro anseio da alma Luz das Luzes.
Esperamos que sejais capazes de compreender e entoar o cn
tico da demolio, pois assim estareis perfeitamente amadureci
dos para participar do novo campo magntico, o novo campo de
vida e sua energia. Isso quer dizer que a radiao fundamental
que, por meio do aluno, toma forma e alimentada na alma, pode
abrir-se na fora stupla transgurstica e recriadora.
O conflito , em essncia, dialtico. No campo dialtico sem
pre ouvireis falar de guerras e rumores de guerras, tanto em pe
quena como em grande escala. O candidato em vs, o elemento
anmico, deve livrar-se do conflito tanto interna como exter
namente. Ento o candidato, ou o elemento anmico, crescer,
porque superou a influncia dos opostos. E irromper em fora
stupla com extraordinrias consequncias mediante o calor do
fogo e do Esprito Santo.
,:,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios :.
Aps Joo ter dito estas palavras a Jesus entre os discpulos, disse Jesus a ele:
Falaste muito bem Joo, puro, que dominar no reino da luz.
Jesus prosseguiu sua exposio dizendo a seus discpulos: As criaturas de
Authades investiram outra vez contra a Pistis Sophia no Caos e queriam arre
batar-lhe toda a sua fora-luz. No entanto, os mandamentos para conduzi-la
para fora do Caos ainda no estavam cumpridos. Tambm ainda no fora
dada pelo Primeiro Mistrio a ordem de libert-la do Caos. Quando todas
as criaturas materiais de Authades a atacaram, ela clamou, pronunciando seu
quinto cntico de arrependimento:
Luz de minha salvao, canto em louvor a ti, tanto nas alturas como no
Caos.
Exaltar-te-ei com meu cntico de louvor com o qual te enalteci nas alturas;
e com ele te louvei quando estava no Caos. Possa ele te alcanar. Acolhe,
Luz, o meu arrependimento.
Minha fora est repleta de trevas, e minha luz submergiu no Caos. Eu
mesma me tornei como os arcontes do Caos que imergiram nas trevas inferi
ores. Tornei-me um corpo material que, nas alturas, no tem ningum que
venha a salv-lo. Tornei-me como a matria destituda de toda a fora quando
foi atirada no Caos, aquela que no libertaste e que, por tua lei, foi aniquilada.
Por isso trouxeram-me para as trevas mais inferiores, trevas e matria que
esto mortas e desprovidas de fora. Contra mim zeste valer tua lei e tudo o
que quiseste. Teu esprito retirou-se, abandonando-me. As criaturas de meus
,:,
ons, por tua ordem, no me socorreram. Elas odiaram-me e afastaram-se de
mim. Entretanto, ainda assim, no estou completamente aniquilada.
Minha luz debilitou-se e, com a luz que me restou, clamei por ti, Luz, e
estendi minhas mos para ti.
Cumprirs agora, Luz, tua lei no Caos? E os salvadores, que viro emobe
dincia tua lei, elevar-se-o, depois, das trevas e tornar-se-o teus discpulos?
Porventura proclamaro o mistrio de teu nome no Caos?
Ou daro eles, pelo contrrio, testemunho de teu nome na matria do Caos,
onde, puricando, no te manifestars?
Eu, porm, louvei-te, Luz, e meu cntico de arrependimento egar a ti
nas alturas. Que tua luz desa sobre mim.
Eles tomaramminha luz, e eu sofro pela luz desde que fui criada. E quando
subi para a luz e contemplei a fora-luz aqui embaixo no Caos, ergui-me
e desci. Tua lei veio sobre mim, e os horrores que para mim determinaste
confundiram-me.
Eles cercaram-me como guas bravias; por todo o tempo mantiveram-me
sob suas garras.
Por causa de tua lei meus companheiros no puderamajudar-me. Tambm
no permitiste que meu par me libertasse de minha misria.
Este , pois, o quinto cntico de arrependimento que a Pistis Sophia pro
nunciou no Caos, enquanto as criaturas materiais de Authades continuavam
a atorment-la.
Tendo Jesus dito isso a seus discpulos, dirigiu-se assim a eles: Quem tem
ouvidos para ouvir, que oua. E aquele em quem palpita o esprito, que se
apresente e explique os desgnios do quinto cntico de arrependimento da
Pistis Sophia.
Quando Jesus disse estas palavras, adiantou-se Filipe, largou o livro que
tinha nas mos pois era ele quem registrava tudo o que Jesus dizia e tudo
o que ele fazia e falou: Senhor, foi apenas a mim que deste o encargo de
cuidar das preocupaes do mundo e de registrar tudo o que dizes e fazes?
No me deste oportunidade de dar a explicao dos mistrios do cntico de
arrependimento da Pistis Sophia. Vrias vezes o esprito palpitou em mim,
sentiu-se livre, incitando-me de modo intenso a apresentar-me e explicar os
,:,
cnticos de arrependimento da Pistis Sophia. Mas no pude apresentar-me,
porque sou o que deve registrar tudo o que dito.
Ao ouvir Filipe, Jesus disse-lhe: Filipe, tu, bem-aventurado, ouve para que
eu possa falar-te. Tu, Tom e Mateus sois os que foram encarregados pelo
Primeiro Mistrio de escrever todas as palavras que eu disser e tudo o que
virem.
Quanto a ti, o nmero dos tratados que deves registrar ainda no est
preenido. Assim que o tiveres preenido poders apresentar-te e falar o
que quiseres. Porm, de agora em diante, todos os trs devero registrar todas
as palavras que eu disser e tudo o que eu zer, tudo o que virem, como um
testemunho de todas as coisas do reino dos cus.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,:,.
,:-
.
Quix1o t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i ixii\o
O quarto arrependimento, o cntico da demolio, diz respeito
cessao de todo conflito e da prpria resistncia.
Relacionado a este cntico de arrependimento, faz-se aluso
no evangelho P:st:s Sc/:a ao Salmo , no qual expresso de
modo signicativo o estgio da aniquilao. O abandono direto
e fundamental de todo conflito tem um efeito muito decisivo
e pode demorar longo tempo at que o aluno possa cantar seu
cntico de arrependimento. Todavia, neste quarto cntico est a
nica soluo para elevar-se de fato, saindo da conscincia do eu
para entrar em seguida na conscincia anmica.
Quando o aluno em vs, ou seja, determinada condio an
mica, uma vibrao anmica, luta contra o estado anmico di
altico dentro de si, ele deve sempre perder. Desse modo, ele
participa do grande combate dialtico, do processo da contnua
alternncia. Ento a conscincia do eu comum torna-se cada vez
mais forte, pois cresce e vive mediante a luta. Se o estado anmico
em desenvolvimento no aluno deixar-se levar para o conflito,
deve perder.
Se algumdeseja seguir o caminho da Gnosis, o novo princpio
de vida nele deve entrar no estado de absoluta paz, apesar de sua
condio de estrangeiro em campo inimigo. No se consegue
causar o mal a quem persevera no estado de paz.
,:a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Como a Pistis Sophia agora entoa seu quarto cntico de ar
rependimento, poder-se-ia pensar que sua elevao luz est
iminente. Mas no o caso em absoluto! Jesus diz que ainda no
houvera sido dado o mandamento do Primeiro Mistrio para
libert-la do Caos.
Por que no? Porque, antes de tudo, deve estar presente a reali
dade, a ao, ofato, a posse. Oestadoa que ocnticoda demolio
d origem deve ser comprovado. Portanto, ao quarto cntico de
arrependimento deve seguir-se o quinto.
Aeste pretendemos amar de cntico da rendio. Operodo
do quinto cntico de arrependimento deve ser bem reconhe
cido pelo aluno do ponto de vista psicolgico, pois a ocorrem
situaes imprevisveis.
O auxlio das radiaes de luz gnstica que desejam tocar, pre
ener e dinamizar o aluno est sempre prximo. Da mesma
forma esto prximos o auxlio de uma fraternidade servidora,
que lhe esclarece o caminho, como tambm uma escola, que o
acolhe num campo magntico no qual ele pode crescer e viver.
No entanto, a pessoa pode imitar o cntico da demolio com
a conscincia do eu. Pode-se representar o homemaniquilado no
sentido gnstico.
Isso no signica que tal pessoa esteja mentindo, pois o ansi
oso e pretensioso eu, o homem que anseia por tranquilidade e
equilbrio, domina toda espcie de ttica. Quando o aluno ca
sabendo que no processo em andamento deve ser abolido todo
conflito, ento o eu, em desacordo com toda a sua natureza, co
mea a exercitar e a representar a ausncia de conflito, a renncia.
E a ausncia de violncia torna-se uma forma de conflito da natu
reza. Alguns foram muito longe nessa conduta. O eu adorna-se
ento com os brancos vus do pacismo e imita o discipulado. O
palco da vida mostra isso em inmeras cenas, e a arte dramtica
vem-lhe ao encontro. O eu pode imitar tudo. O homem inteli
gente, pensador, consciente de si, tenta alcanar uma realidade
,:
. QUiw:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
e vivic-la por meio da ao cultural. Mas isso absolutamente
impossvel.
Quando um homem entoa o cntico da demolio, preciso
que se comprove se foi uma vivncia de carter gnstico ou se
se trata de uma imitao. A autenticidade s pode ser compro
vada na flama ardente da prtica, ou seja, mediante a experincia.
Qualquer teatralidade, qualquer verniz cultural, leva a uma crise
existencial, a umperigo real, quando as diculdades da vida amea
arem o eu. Apesar disso, ainda existem alguns que persistem em
suas iluses! Tais pessoas levam sua imitao consigo at mesmo
na morte.
A crise da Pistis Sophia ocorre durante seu quinto cntico
de arrependimento: agora sua condio existencial precisa com
provar-se. por esse motivo que ao cntico da demolio deve
seguir-se o cntico da rendio e no o do herosmo, pois he
rosmo emhorrvel penria uma grande obsesso, uma falsidade.
No, a Pistis Sophia simplesmente aceita o destino que ento lhe
coube. Atingida pelo mal, ela no diz: No sinto dor, como
uma herona de romance. Ela , na realidade, a pura imagem da
rendio.
s cr:aturas de ut/ades :n:est:ramcutra vez ccntra a P:st:s Sc/:a
nc Cacs e quer:am arre/atar-//e tcda a sua cra-/uz. Nc entantc,
cs mandamentcs ara ccnduz:-/a ara cra dc Cacs a:nda nc es-
ta:am cumr:dcs. Tam/m a:nda nc cra dada e/c Pr:me:rc
M:str:c a crdem de /:/erta-/a dc Cacs. Quandc tcdas as cr:aturas
mater:a:s de ut/ades a atacaram, e/a c/amcu, rcnunc:andc seu
qu:ntc cnt:cc de arreend:mentc.
Esse cntico soa como o grito de uma pessoa curvada. O que
ela grita? Seu sofrimento e sua dor. O que ela reconhece? Na
onda da amarga experincia em que banhada, ela comprova sua
tranquilidade com estas palavras bonitas e impressionantes:
,.o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
O Luz de m:n/a sa/:ac, cantc em /cu:cr a t:, tantc nas a/turas
ccmc nc Cacs.
Indizivelmente sublime e belo, isso rendio, isso conscincia
anmica e grandeza de alma.
Nesse sinal, nessa realidade comprovada est o quinto cntico
de arrependimento. Enquanto as criaturas de Authades conti
nuama afligi-la, ela canta esse quinto cntico de arrependimento.
No evangelho P:st:s Sc/:a h umintervalo antes de continuar
a narrao dos cnticos de arrependimento no captulo , que
relata o assim amado conflito no crculo dos discpulos.
Jesus havia dito: Quem tem cu::dcs ara cu::r, que cua. E aque/e
em quem a/:ta c es/r:tc, que se aresente e ex/:que cs des/gn:cs
dc qu:ntc cnt:cc de arreend:mentc da P:st:s Sc/:a.
Filipe est inquieto por isso e diz que no pode escrever e falar
ao mesmo tempo. Ele estava incumbido de registrar tudo o que
se dizia e assim no tinha oportunidade de falar. A resposta de
Jesus :
Tu [F:/:e, Tcm e Mateus sc:s cs que cram encarregadcs e/c
Pr:me:rc M:str:c de escre:er tcdas as a/a:ras que eu d:sser e tudc
c que v:rem.
Quantc a t:, c numerc dcs tratadcs que de:es reg:strar a:nda
nc esta reend:dc. ss:m que c t::eres reend:dc cderas aresen-
tar-te e a/ar c que qu:seres. Pcrm, de agcra em d:ante, tcdcs cs
trs de:erc reg:strar tcdas as a/a:ras que eu d:sser e tudc c que eu
zer, tudc c que v:rem, ccmc um testemun/c de tcdas as cc:sas dc
re:nc dcs cus.
Esse intervalo aparentemente estranho tem um signicado pro
fundo. Os trs discpulos juntos representam a fora stupla
,.:
. QUiw:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
do campo magntico de uma escola espiritual transgurstica
perfeita:
Filipe representa a radiao sideral;
Mateus, a radiao fundamental;
Tom, as quatro radiaes etricas.
Existemtrs testemunhas nocue trs na terra: oesprito, a gua e
o sangue o toque, a execuo e a realizao. Inscreverei meu es-
/r:tc emvosso corao. Aagua da vida deve ser vertida e formar
uma corrente na qual deveremos seguir. Osangue o sangue vital
da renovao. Quem deixa esses trs processos realizar seu traba
lho na perfeita rendio do quinto cntico de arrependimento
despertar para a vida em meio a todos os riscos.
Compreendereis agora que, aps o cntico da rendio, uma
evoluo muito diferente comea a delinear-se na situao da
Pistis Sophia. Na sua condio, ela deu provas de que seu eu no
se ergueu de novo depois do quarto cntico de arrependimento
para armar-se de algum modo. Tomada por sua misria, ela
permanece el senda e suas leis.
,.,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio ,
Depois disso, falou Jesus a seus discpulos: Quem tem ouvidos para ouvir,
que oua.
Em seguida levantou-se Maria, colocou-se no meio, ao lado de Filipe, e
disse a Jesus: Senhor, a luz imanente em mim tem ouvidos e estou preparada
para ouvir com minha fora. Compreendi a palavra que disseste com tanta
exatido. Ouve-me, ento, Senhor, para que eu possa explicar as palavras que
nos dirigiste, pois disseste: Quem tem ouvidos para ouvir, que oua.
A Filipe disseste: Tu e Tom e Mateus, os trs, sois os que pelo Primeiro
Mistrio foramencarregados de escrever todos os tratados sobre o reino da luz
e dele dar testemunho. Ouve, para que eu possa anunciar o signicado dessas
palavras. o que foi profetizado por tua fora-luz, atravs de Moiss: Atravs
de dois ou trs testemunhos, cada coisa deve ser comprovada sem dvida. Os
trs testemunhos so Filipe, Tom e Mateus.
TendoJesus ouvidoessas palavras, disse ele: Falaste muitobem, Maria, este
o signicado da palavra. Agora, porm, adianta-te, Filipe, e d a explicao
do quinto cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Depois senta-te outra
vez e registra cada palavra que eu disser at que tua parte que deves registrar
nas palavras sobre o reino da luz esteja cumprida. Assim, podes levantar-te e
dizer o que teu esprito consegue abarcar.
Agora, contudo, anuncia primeiro o signicado do quinto cntico de
arrependimento da Pistis Sophia.
,.,
Filipe respondeu: Senhor, ouve minha explicao de seu cntico de arre
pendimento, pois a esse respeito profetizou outrora tua fora-luz, atravs de
Davi, no Salmo :
Senhor, Deus de minha salvao, dia e noite clamei a ti. Permite que
minha orao egue a teu semblante, inclina teu ouvido ao meu clamor.
Porque minha alma est saturada de misria, minha vida se aproxima do
reino da morte.
Estou includo entre os que desceram cova; tornei-me como um homem
sem auxlio.
Os libertos submetidos morte so como abatidos que jazem na cova, de
quem j no te lembras; os que so aniquilados por tuas mos.
Puseram-me numa funda sepultura, nas trevas e nas sombras da morte.
Tua clera me oprime e tuas vagas caram sobre mim.
Afastaste de mim meus conhecidos; tornei-me alvo de execrao. Aprisio
nado estou e no consigo escapar.
Meus olhos esto enfraquecidos pela desgraa. Clamo por ti todos os dias,
Senhor, estendendo a ti minhas mos.
Causars ento maravilhas aos mortos? Ou acaso levantar-se-o apenas os
fantasmas para louvar-te?
Acaso proclamaro teu nome na sepultura e tua justia no reino de teu
esquecimento?
Mas eu clamei por ti, Senhor, e j de manh ega a ti minha orao.
No escondas de mimo teu semblante. Porque sou miservel e pobre desde
a juventude. Mas, quando recobrei o nimo, humilhei-me e levantei-me.
Tua clera ardente se abate sobre mim e teus horrores me destroem. Cer
cam-me como gua e atacam-me o dia inteiro.
Meus melhores amigos e companheiros afastaste de mim; somente as trevas
tenho por companhia.
Essa , pois, a signicaodomistriodoquintocnticode arrependimento
que a Pistis Sophia pronunciou quando foi atormentada no Caos.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c ,,
,.,
,
Oxis1iio io uix1o t\x1ito
ii iiixiixix1o
Apresentamo-vos agora o captulo do evangelho P:st:s Sc/:a
que, depois da histria das trs testemunhas, aparentemente to
singular no aspecto exterior, encerra um comentrio sobre o
quinto cntico de arrependimento, que denominamos cntico
da rendio.
Quando um aluno sabe cantar o quinto cntico, este a con
sequncia de uma emoo exteriorizada por Filipe. As trs guras
de Mateus, Filipe e Tom esto relacionadas ao campo magntico
de uma escola espiritual perfeita.
Mateus simboliza a radiao fundamental, Filipe, a radiao
sideral, e Tom, a radiao etrica. Eles so as trs testemunhas
que esto em perfeita unidade e tm o Esprito Stuplo da Gno
sis sempre presente em toda a sua personalidade e o irradiam.
Essa linguagem metafrica talvez seja difcil de compreender. En
tretanto, a linha de conceitos gnsticos no apresenta os trs
discpulos no contexto de seu signicado histrico, mas relaciona
a sua presena a aspectos do trabalho gnstico.
Para os gnsticos, os doze discpulos representamos doze aspec
tos do trabalho gnstico que podemser determinados de maneira
funcional e cientca. Assim, os nomes dos discpulos no so
escolhidos de maneira arbitrria. Pela sua etimologia eles podem
,.o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
ser relacionados impresso que se propem a causar. Estas expli
caes tambmcabemno contexto emque esses nomes aparecem
na Bblia. Nesse sentido, Mateus simboliza o princpio, e Filipe,
a continuidade. Ele compreende tudo e tambm registra tudo.
Tom simboliza a realizao: ele deseja concretizar as coisas.
por isso que:
Mateus a radiao fundamental o princpio,
Filipe a radiao astral a plenitude anmica,
Tom o alimento espiritual a fora realizadora.
No nal do captulo , Filipe protesta pelo fato de nunca ter
a oportunidade de dar uma explicao sobre o signicado dos
cnticos de arrependimento da Pistis Sophia devido s atividades
que lhe foram conadas.
Como deveis entender isso? Quase sempre encaramos uma
explicao como a elucidao de algo obscuro. Recebemos uma
explicao para compreender. Do ponto de vista gnstico pode
signicar literalmente uma revelao, um esclarecimento.
Por isso, muitos so atrados por esse evangelho gnstico, pois
sentem os seus efeitos em si mesmos como aclaradores, elucidati
vos e esclarecedores.
Quando nos aprofundamos nesse evangelho gnstico da ma
neira correta, so liberadas foras que atuamde modo compassivo
e auxiliador. Portanto, preciso compreender as palavras de Fi
lipe da forma como ele deseja auxiliar os peregrinos e envolv-los
com sua luz.
A Pistis Sophia est ligada luz. A luz sideral habita sua alma.
E, pelo princpio da ausncia de luta do quarto cntico de arrepen
dimento, o princpio anmico sideral da Gnosis no pode intervir
de maneira auxiliadora nem vir em seu socorro.
E assim vemos como a criatura naufraga impotente e sacri
cada pela fora anmica terrestre, embora disponha de um novo
,.-
, Oxis:vvio uo _Uiw:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o
potencial anmico redentor que, no entanto, no pode intervir
de maneira redentora. Ele precisa observar como esse sofrimento
vai evoluir. Por isso, Filipe quer intervir, auxiliar, para que a alma
possa elevar-se na luz. Trata-se, de fato, de um conflito interior,
um problema psicolgico. Do ponto de vista terico e potencial,
o candidato pode elevar-se ao novo campo de vida, mas o mo
mento para isso ainda no egou, porque ele ainda no trilhou
o seu caminho terreno at o m. Em razo disso, uma elevao
inoportuna vingar-se-ia no futuro de maneira irrevogvel. Entre
tanto, no bom abafar o impulso para a vida libertadora que
fervilha na alma. Por isso se diz que:
gcra, crm, ad:anta-te, F:/:e, e da a ex/:cac dc qu:ntc cn-
t:cc de arreend:mentc da P:st:s Sc/:a. Dec:s senta-te cutra vez
e reg:stra cada a/a:ra que eu d:sser at que tua arte que de:es
reg:strar nas a/a:ras sc/re c re:nc da /uz estea cumr:da. ss:m,
cdes /e:antar-te e d:zer c que teu es/r:tc ccnsegue a/arcar.
Aluz sideral pode, ento, oferecer umapoio Pistis Sophia, uma
elucidao feita, trazendo-lhe a serenidade, como veremos per
feitamente.
Com certeza, percebestes que depois de cada cntico de arre
pendimento vem uma explicao, uma elucidao, em especial
para o candidato que egou a esse ponto. Portanto, mesmo em
seu naufrgio, a Pistis Sophia no ca abandonada. Acada fase se
gue-se uma reao adequada. Todo esse caminho, toda a viagem
de peregrinao, ajusta-se com perfeio ao processo que o aluno
deve vivenciar. Os elos so unidos corrente at que se egue
ao nmero determinado.
Quando acompanhamos a explicao de Filipe, perguntamo
-nos primeiro em que motivos se apoia a tranquilizao da Pistis
Sophia. As razes esto no perfeito conhecimento de sua pr
pria condio. No s o exame de seu estado de declnio, mas
,.a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
tambm de suas causas e de sua relao com a Gnosis nesse mo
mento. Uma pessoa pode tambm egar a uma serenidade com
base em fatalismo e resignao, uma serenidade estril. Mas no
este o estado existencial referido aqui, absolutamente. Por isso
o quinto cntico de arrependimento comparado ao Salmo .
A Pistis Sophia consegue ligar-se bem luz da salvao e comea
seu quinto cntico:
Pcrque m:n/a a/ma esta saturada de m:sr:a, m:n/a v:da se arc-
x:ma dc re:nc da mcrte.
Ela est dominada, por assimdizer, pelas foras do reino da morte.
Est completamente abatida. Tornou-se como um homem sem
fora. Seu egocentrismo deu o ltimo suspiro, e seus pobres restos
foram lanados no mais profundo sepulcro.
Quando a nova fora sideral comea a crescer numa alma hu
mana, a fora sideral dialtica deve diminuir na mesma proporo,
isso no pode ocorrer de outra forma. por isso que a luta mortal
da natureza a prova de que uma nova condio de vida est se
desenvolvendo. Uma diminui, e a outra deve crescer.
Entretanto, o dramtico nessa situao que o que diminui
domina toda a personalidade por seu nascimento natural e por
se deixar governar pela natureza comum at o ltimo segundo.
por isso que se fala no evangelho P:st:s Sc/:a da sensao de
estar numa cova ao passo que a nova energia vital, na realidade,
est mais forte e prxima do que jamais esteve antes.
O muro tornou-se mais no, mas tambm deve cair. Tudo o
que est entre o aluno e a luz universal deve ser derrubado, o que
apenas pode acontecer mediante completo isolamento e solido.
Assim diz o Salmo , versculos e :
artaste de m:m cs meus ccn/ec:dcs,
e me zeste c/etc de a/cm:nac ara ccm e/es;
,.
, Oxis:vvio uo _Uiw:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o
estcu resc e nc vec ccmc sa:r.
cs meus c//cs desa/ecem de a/:c.
Talvez j tenhais sentidoalgodessa condiode isolamentoda per
sonalidade. Quando algum se apega, mesmo contra seu melhor
julgamento, ao resto de seu prprio ser-eu, ento a autoarma
o torna-se muito mais complexa, mais forte, mais intolervel.
muito surpreendente e desagradvel para todos quando algum,
conhecido como candidato srio, demonstra grande autoarma
o como o melhor dos homens terrenos. Ento, essa pessoa ca
isolada, e todos se afastam dela.
Os fatos comprovam que, nessa fase, muito difcil para o can
didato alcanar um discernimento claro. Por isso a interveno
de Filipe fomenta esse discernimento, pois a nova atividade astral
esclarece o estado anmico terreno aprisionado no aluno.
Como ensina o quinto cntico de arrependimento, combase
nesses pontos que o candidato deve obter o conhecimento, pois
com a serenidade seguir-se- o sexto cntico de arrependimento,
o cntico da conana. Enquanto o homem no zer o exame de
seu prprio estado no poder haver serenidade, fato do qual seu
prprio comportamento d suciente demonstrao.
APistis Sophia poder pensar, por exemplo, que j no poder
cometer erro algum na grandiosa senda porque ansiou muito
pela luz e se dirigiu inteiramente para ela. Ento busca encontrar
uma explicao totalmente falsa para seu declnio. Assimpoderia
pensar que a luz se prope a estabelecer o seu reino no Inferno.
Causaras entc er:das acs mcrtcs:
Ou acasc /e:antar-se-c antasmas ara /cu:ar-te:
casc rcc/amarc teu ncme na seu/tura
e tua ust:a nc re:nc de teu esquec:mentc:
Ela o exprime de maneira inquisitiva e acusadora. E acrescenta:
,,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Nc esccndas de m:m c teu sem//ante.
Pc:s scu m:sera:e/ e c/re desde a u:entude.
Meus me//cres am:gcs e ccman/e:rcs aastaste de m:m;
scmente as tre:as ten/c cr ccman/:a.
Para Filipe, a iluso completou-se com isso. Quem rompe essa
iluso e reconhece que justo o ltimo reduto da autoarmao,
a ltima pequena centelha do impulso egosta, na maioria dos
casos, omaior obstculoe fator de isolamento, alcanouoponto
mais profundo de sua desiluso. Ele pode cantar o cntico da
serenidade.
A nova atividade astral, que Filipe no aluno, deve esclarecer
-lhe isso. Ento a manh se aproxima, no exato momento em que
a noite mais escura.
Esse o signicado do quinto cntico de arrependimento, que
a Pistis Sophia entoou quando foi atormentada no Caos.
,,:
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios ,
Ao ouvir Jesus estas palavras de Filipe, disse ele: Muito bem, amado Filipe.
Veme senta-te de novo e escreve tua parte das palavras que eu disser e todas as
coisas que eu zer e tudo o que vires. Filipe tomou imediatamente seu lugar
para continuar escrevendo.
Em seguida Jesus retomou a palavra e disse a seus discpulos: A Pistis
Sophia clamou pela Luz. A Luz perdoou-lhe o pecado de ter abandonado sua
regio e descido para as trevas. Ela pronunciou seu sexto cntico de arrependi
mento e disse:
Eu te enalteci, Luz, nas trevas mais profundas. Ouve meu cntico de
arrependimento e presta ateno voz de minha splica.
Luz, se considerardes meu pecado, no poderei subsistir diante de ti e
me deixars sozinha.
Porque tu, Luz, s minha salvadora; por amor da luz de teu nome, conei
em ti, Luz.
Minha fora-luz conou em teu mistrio. Minha fora conou na Luz
quando esteve nas alturas e tambm conou nela quando esteve embaixo no
Caos.
Que todas as foras em mim conem na Luz, agora que estou na mais
profunda escurido; e que tambm nela conem quando egarem s alturas.
Pois a Luz plena de misericrdia e liberta-nos. Na Luz h um mistrio
grande e Salvador.
,,.
Ele tirar todas as foras do Caos por causa de minha transgresso. Porque
abandonei minha regio e desci para o Caos. Pois bem, o que tem a razo
enobrecida para tanto que o compreenda.
Tendo Jesus dito estas palavras a seus discpulos, perguntou-lhes: Com
preendeis o sentido do que foi falado?
Andr adiantou-se e disse: Senhor, no que concerne ao signicado do
sexto cntico de arrependimento da Pistis Sophia, disse tua fora-luz, atravs
de Davi, no Salmo :
Das profundezas clamo a ti, Senhor. Escuta minha voz. Inclina teus
ouvidos minha splica.
Se tu, Senhor, lembrares de minhas iniquidades, quem subsistir?
Mas, em ti est o perdo. Por amor de teu nome, esperei por ti, Senhor.
Minha alma esperou por tua palavra. Minha alma espera pelo Senhor de
manh at a noite. Que Israel espere pelo Senhor de manh at a noite.
Porque no Senhor existe graa e grande libertao. Ele livrar Israel de
todas as suas iniquidades.
Jesus disse-lhe: Muito bem, Andr, tu s abenoado. Este o signicado
de seu cntico de arrependimento. Em verdade, em verdade vos digo: Iniciar
-vos-ei emtodos os mistrios da luz, emtoda a Gnosis, do interior dos interiores
at o exterior dos exteriores; do Inefvel at as trevas mais escuras; da Luz das
Luzes at o mais material do material; de todos os deuses at os demnios;* de
todos os senhores at os seus decanos; e de todas as potestades at os servidores;
da criao do homem at a criao dos animais, do gado e dos rpteis; para
que possais ser amados perfeitos, consumados at a plenitude perfeita.
Emverdade, emverdade vos digo: Nolugar onde euestiver noreinode meu
Pai, tambm estareis comigo. Assim que o nmero perfeito estiver completo,
de modo que o mundo da mistura ser dissolvido, determinarei que tragam
aqui todas as divindades tirnicas que no irradiarama parte puricada de sua
luz. Ao fogo da sabedoria conado aos perfeitos darei a ordem de consumir
esses tiranos at que entreguem a ltima parte puricada de sua luz.
Depois destas palavras de Jesus a seus discpulos, disse ele: Compreendeis
o sentido do que foi dito? Disse Maria: Sim, Senhor, compreendi tua palavra.
Com respeito ao que disseste: Na dissoluo de todo o mundo da mistura,
,,,
sentars num trono de luz, e teus discpulos, ou seja, ns, estaremos tua
direita, e julgars os deuses tirnicos que no entregaram a parte puricada de
sua luz; e o fogo da sabedoria os consumir at que entreguem o restante de
sua luz interior no que concerne a isto, ento, disse outrora tua fora-luz,
atravs de Davi no Salmo : Deus ocupar o trono na assembleia dos deuses
e julgar os dolos.
Jesus disse-lhe: Muito bem, Maria.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,,,,
,,,

Six1o t\x1ito ii iiixiixix1o.

o t\x1ito i toxiix
A Pistis Sophia entoou o seu quinto cntico de arrependimento:
o cntico da rendio. Ele nos mostra que o candidato, repre
sentado pela Pistis Sophia no estado psicolgico descrito, deseja
eliminar de seu ser o ltimo resqucio de autoarmao e impulso
egosta. Por conseguinte, a Pistis Sophia ega a uma condio
interior de calma e, pela primeira vez, sente uma conana de
fato tranquila, harmoniosa e alegre.
Assim ela entoa, aps o cntico da rendio, o sexto cntico
de arrependimento, o cnt:cc da ccnana. Ela subiu seis degraus
e permanece algum que cona completamente na luz.
Voltemo-nos aos aspectos j descritos. Quem a Pistis Sophia?
Sois vs, candidato no caminho da libertao da alma! De qual
quer modo, podeis ser uma!
Comentaremos mais uma vez o processo nesse caminho. Tudo
comeou comumentusiasmo turbulento. Como pesquisador, de
pois de muitas experincias, o homemencontrou a Rosa-Cruz e a
doutrina libertadora. Ele se apressa como de umsalto emdireo
ao Dcimo Terceiro on dos mistrios da salvao, esconde-se
atrs dos vus e implora para que o admitam. Porm o Dcimo
Terceiro on nega-lhe de maneira resoluta a entrada, deixando-o
sozinho.
,,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Nesse estado de isolamento num ambiente completamente
estranho, Authades vem ao candidato. Authades visto como a
concentrao de todas as foras do eu. natural que essa concen
trao de foras focalize o candidato, pois o eu, na exaltao do
entusiasmo, estava voltado primeiro para a Gnosis.
A Gnosis no responde, e, por conseguinte, o eu habitual co
mea a falar outra vez e a entrar em cena. O candidato um
homem anelante, um verdadeiro buscador. Como no recebeu a
luz da Gnosis, precisa dar-se por satisfeito com sua prpria luz
que, comparada Gnosis, a falsa luz de Authades. Portanto, foi
provocada uma reao: primeiro a aproximao precipitada do
Dcimo Terceiro on dos mistrios gnsticos e depois um re
trocesso ao antigo estado. O candidato lanado de volta ao seu
verdadeiro estado existencial. Essa uma situao bemjusticada.
A Gnosis no o negou, mas ainda no podia revelar-se porque
a pessoa em questo ainda no estava aberta nem apta para isso.
Ningum pode presumir que se pode arrebatar a vida gnstica
com o auxlio de uma estratgia. Entretanto, um homem dial
tico tenta faz-lo porque est habituado a isso e obtmresultados
com tticas como essa. Obviamente, as consequncias so transi
trias pela condio da natureza dialtica, que est vinculada
temporalidade.
Por certo a Pistis Sophia, que depois do primeiro impulso foi
reaada, voltando realidade, no se sente feliz em absoluto.
No lugar da luz gnstica ela encontra o falso brilho da luz do
mundo comum e do prprio eu.
Comeamassim, nesse instante, os cnticos de arrependimento,
um lamento intenso, pois o candidato compreende de modo
perfeito por que caiu nesse estado e reconhece sua prpria deci
ncia. Entre os candidatos que iniciama senda da Rosa-Cruz no
sempre esse o caso, de forma alguma. Seus cnticos incluempro
testos e crticas, sentimentos de amargura e injustia. Contudo,
queremos admitir que nosso candidato supera essas primeiras
,,-
Svx:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
diculdades e inicia seus cnticos de arrependimento. Ento ele
entra num processo mediante o qual habilitado a, por m, pas
sar pelos vus do Sanctum Sanctcrum. No entanto, esse processo
precisa levar primeiro a um nadir, a um no ser, para poder erigir
um novo ser sobre esse alicerce.
Esse processo inicia-se com cnticos de arrependimento, com
lamento intenso, e conduz depois tranquilizao e conana
para, logo em seguida, exprimir hinos de louvor, como podeis
vericar no decorrer deste livro.
Se o candidato reconhecer que primeiro devem ser banidos
de seu sangue os sentimentos de crtica, bem como tudo o que
inferior, isso j o primeiro passo na direo certa. s depois
desse reconhecimento que a viagemao nadir pode comear, o que
signica uma queda ainda mais profunda para a maioria dos candi
datos. Quando uma luz verdadeira no est disponvel, tentamos
consolar-nos com uma falsa luz, com todo o cortejo da natureza.
Agora esta comdia deve cessar e ser esquecida completamente
at o nadir. Esse o preparo para a construo. Se quisermos cons
truir uma casa alta que egue at as nuvens, devemos antes cavar
fundo na terra para ali lanar um alicerce apropriado. O candi
dato percebe isso e comea a viagem ao nadir. preciso analisar
bem os problemas relacionados a ela. Existe um problema que
aparece emtodos os cinco cnticos de arrependimento e tambm
no sexto. APistis Sophia fala sempre das foras de Authades e do
Caos que a atormentam, mas fala tambm de outras foras que
se encontram nela mesma. Assim, ela diz, por exemplo, no sexto
cntico de arrependimento:
M:n/a cra-/uz ccncu em teu m:str:c. M:n/a cra ccncu na
Luz quandc este:e nas a/turas e tam/mccncu ne/a quandc este:e
em/a:xc nc Cacs.
Que tcdas as cras em m:m ccnem na Luz, agcra que estcu na
ma:s rcunda escur:dc.
,,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Fala-se com muita clareza de dois conjuntos de foras: do con
junto de foras de Authades, as foras do eu, e de um grupo
de outras foras que tambm se encontram nela, mas que so
governadas, impedidas e atadas, pelas foras de Authades e do
Caos.
De onde provm esse grupo de foras msticas e a que esto re
lacionadas? Isso o candidato deve saber impreterivelmente, pois
se reconhecesse essas foras emsi mesmo, ele prprio poderia can
tar tambm o sexto cntico de arrependimento libertador com o
avano de seu prprio processo.
Em vosso ser existem dois pontos de contato importantes
ao extremo: o santurio do corao, no qual se encontra a rosa
-do-corao, e o santurio da cabea com sua janela, a sede da
maravilhosa flor urea. Atravs dessa janela deve entrar a luz
gnstica. E atravs dessa mesma janela a luz da alma deve irradiar
para o exterior. atravs dessa janela que se d a abenoada liga
o entre o candidato e o Dcimo Terceiro on. Atravs dela a
fora-luz libertadora de fato flui para o interior, e a homem-alma
transgurado vai para o exterior.
A respeito da urea fora-luz da libertao ainda no falado
noincioda Pistis Sophia. Ajanela ainda est feada, e ela mesma
deve abri-la a partir do interior. Para tanto preciso reduzir ao
silncio todo o bramido do santurio da cabea regido pelo eu.
Isso pode e deve ser alcanado com a fora da rosa do santurio
do corao.
A viagem ao nadir da natureza egocntrica, a endura, , por
tanto, a rendio total de um conjunto de foras dominantes e
dos atributos da personalidade com o auxlio e a interveno de
outros conjuntos de foras. Essa a via-crcis para o eu.
Uma vez despertadas no corao, essas foras devemser mobili
zadas. Devempassar por toda a criatura, por todo o seu estado de
vida e pregar o evangelho da renovao em todo lugar, curar os
rgos doentes at egar ao lugar do crnio, a colina do Glgota.
,,
Svx:o cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
Ali, a fora sanadora deve dar o seu ltimo suspiro em meio aos
agonizantes homicidas de todo o seu ser.
Quem segue esse caminho da Rosa-Cruz at o ltimo suspiro,
e est preparado para abandonar o ltimo resduo de fria do eu,
segue a v:a dc/crcsa. Com isso, tinge a rosa branca com o sangue
vermelho de sua prpria cruz e abre a janela da alma. Ele sai do
sepulcro e o hino de ressurreio, a cano da rosa dourada, ressoa
como um cntico de jbilo.
Quem inicia essa viagem com a energia da rosa-do-corao,
com a energia liberada pela radiao fundamental e na luz do
nascimento sideral, sente que sua energia aumenta a cada hora.
E obter paz interior e absoluta conana mediante essa certeza
muito antes de egar vitria. E ento poder cantar complena
convico:
M:n/a a/ma esercu cr tua a/a:ra. M:n/a a/ma esera e/c Se-
n/cr de man/ at a nc:te. Que Israe/ esere e/c Sen/cr de man/
at a nc:te. [ Pcrque nc Sen/cr ex:ste graa e grande /:/ertac.
Se quiserdes entender bem tudo isso, precisais reconhecer que o
homem uma mescla de fora-luz e trevas. A fora-luz permite
compreender muito sobre a Gnosis e desperta um anseio por
libertao. Com essa fora luminosa atras e construs ao vosso
redor muita coisa que se vos tornou agradvel e com cujo auxlio
vos mantendes ntegros neste mundo.
Entretanto, dessa forma no avanais ummilmetro sequer no
caminho da libertao. No mximo tereis o amor vossa fora
-luz e com ela construireis uma quimera gnstica. De tempos em
tempos essa quimera ser, ento, destruda, e sereis lanados nas
trevas de forma enrgica.
Como podemos armar isso com tanta segurana? Porque em
vs a treva unicada com a personalidade. Essa personalidade,
sua estrutura e sua conscincia so construdas inteiramente com
,,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
base nas trevas e nelas se fundamentam. Portanto, a fora-luz no
tem em vs ainda uma habitao, uma base, um rgo. Ela no
tem uma forma. Em vossa condio existencial ela apenas uma
matria prima, um tesouro latente.
por esse motivo que deveis seguir uma via-crcis com essa
fora-luz, com esse recurso de luz, essa substncia luminosa. En
to tudo o que treva em vs ser tragado. Assim Authades
ser destrudo. Ento vs mesmos ireis runa para tornar-vos o
Outro.
Que todos sigam essa via-crcis at o nadir dos cnticos de
arrependimento para depois se elevarem desse nadir na hora da
deciso.
,,:
,
Oxis1iio is 1s ios-iuzis
Como j comentamos, existem na personalidade dois pontos de
contato: a sede da rosa branca ou tomo original no santurio do
corao e o ventrculo cerebral, o espao vazio no qual um dia a
rosa urea deve florescer. Em seus cnticos de arrependimento, a
Pistis Sophia sempre fala de sua fora-luz e tambm no sexto
cntico volta a dizer:
M:n/a cra-/uz ccncu em teu m:str:c. M:n/a cra ccncu na
Luz quandc este:e nas a/turas e tam/mccncu ne/a quandc este:e
em/a:xc nc Cacs.
De onde veio tal fora-luz? Teria sido um resqucio de dias me
lhores j passados?
Por ignorncia, poder-se-ia pensar ser impossvel que uma
pessoa com a fora-luz de origem gnstica viesse a tornar-se v
tima da falsa luz de Authades. Mas ento estaria havendo uma
confuso em relao a esse evangelho gnstico, pois sempre con
sideramos a existncia de duas foras e contrapomo-las uma
outra. Mas evidentemente a Pistis Sophia testemunha a respeito
de trs foras-luzes:
da luz da Gnosis,
de sua prpria luz,
e da luz de Authades, o servidor dos ons da natureza.
,,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
O comentrio que o evangelho P:st:s Sc/:a apresenta sobre o
sexto cntico de arrependimento obriga-nos a resolver de ma
neira perfeita o problema das diversas foras-luzes. Jesus, o Se
nhor, diz no comentrio do sexto cntico de arrependimento:
ss:mque c numerc ere:tc est::er ccm/etc, de mcdc que c mundc
da m:stura sera d:ssc/::dc, determ:nare: que tragam aqu: tcdas as
d:::ndades t:rn:cas que nc :rrad:aram a arte ur:cada de sua
/uz. c cgc da sa/edcr:a ccnadc acs ere:tcs dare: a crdem de
ccnsum:r esses t:rancs at que entreguem a u/t:ma arte ur:cada
de sua /uz.
Em poucas palavras, ser como consta no Salmo : Deus as
siste na congregao divina; no meio dos deuses, estabelece o seu
julgamento.
Assim se revela que tambm os deuses tirnicos, os ons da
natureza, dispem de foras-luzes muito boas, puras e excelentes,
que lhes sero arrebatadas para com elas fortalecer o verdadeiro
reino da luz.
Os antigos gnsticos levavam em conta trs tipos humanos:
os pneumticos,
os psquicos, e
os hlicos.
Os neumat:ccs so os que, com base em um conhecimento in
terior consciente, acorrem de imediato luz de Cristo, quando
esta aparece, para logo abarc-la. uma aluso ao tipo humano
no qual a rosa urea j floresceu ou est se desenvolvendo. o ho
mem que tem a janela aberta atravs da qual a plenitude gnstica
pode fluir para o interior do espao vazio.
Dos s/qu:ccs dito que s conseguem acreditar na luz. Como
os tipos crentes que conhecemos por meio da Bblia, eles apenas
,,,
, Oxis:vvio u.s :vs vov.s-iUzvs
veem a luz da libertao como que distncia. Nessas pessoas a
janela da alma ainda est feada por completo. Por isso, a mani
festao da luz e sua atuao deve ser-lhes explicada de maneira
contnua. A linguagem dos cus deve ser traduzida para elas a
m de que compreendam alguma coisa. Mas ento creem nela
do interior.
Essas pessoas o conseguemporque nelas a rosa-do-corao est
ativa. Pela atividade da rosa branca os raios gnsticos podemtoc
-las e suscitar um estado no qual se torna possvel a f genuna e
pura na Gnosis.
Os ///:ccs so absolutamente no receptivos. So tipos pura
mente naturais que esto sintonizados inteiramente com a natu
reza dialtica. Eles no vivem de luz, mas da fora liberada pela
reao em cadeia dos processos vitais. O corao da rosa, se que
o possuem, no est ativo nessas pessoas. AGnosis no brilha para
elas, e, por essa razo, no as incluiremos em nossos comentrios.
Elas permanecem parte de todo o esforo gnstico e tambm
no tm anseio por ele.
Todos os que se sentem atrados pela senda da transgurao
pertencem ao tipo psquico. Esses homens possuem um corao
da rosa j desde o nascimento. A causa dessa condio est na
nvoa do passado, no microcosmo, isto , no ser aural no qual est
registrado o destino de todas as personalidades que se sucederam
no microcosmo.
A tambm est determinada toda a predisposio para a luz
gnstica. Por meio do sangue do nascimento o perodo corres
pondente do passado penetra pelo plexo sacro e, passando pela
medula, toca o corao, em especial o ventrculo direito. Medi
ante esse afluxo o tomo original torna-se receptivo radiao
gnstica.
Entretanto, o homem ainda no est consciente disso. Ele
apenas observa certas tendncias e apresenta determinado tipo
,,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
humano. Esse tipo tem interesses religiosos ou ocultistas ou est,
de diversas formas, orientado para o aspecto humano com um
interesse interior pela humanidade e seus problemas.
Essa atuao ainda fortalecida pela experincia prpria e pela
evoluo. Por essa razo esse homemdeseja participar da ao, da
luta, da vida com o mundo e a humanidade. Em certo sentido,
pode-se dizer que h amor humano que se exprime conforme as
condies de evoluo interior da referida pessoa.
Dessa forma, a epopeia do servio humano vem crescendo
por meio de milhes de seres humanos, e o amor e o sacrifcio
pelo homem e a humanidade prosseguem at o dia de hoje. H
muitos seres humanos desse tipo que se voltam para a Gnosis.
Sua vontade de sacricarem a si mesmos e seu amor so grandes
nesse sentido.
E, mesmo assim, o eu natural dialtico ocupa o centro em
meio a toda essa bondade e beleza. O amor vem de Deus, vem da
Gnosis, mas desperta e estimula o homem dialtico comum. O
amor de Deus, esse toque por uma ordem divina, atinge-o, impe
lindo-o adiante, ou seja, leva o homem dialtico a viver muitas
experincias.
Entretanto, o reino divino no pode realizar-se no reino natu
ral. Por isso o amor, quando empregado na matria, est sujeito a
determinada transformao. Reconhece-se isso, mas o anelo do
tomo original leva o homem a agir com base nesse amor, pois
ele est aberto s respectivas radiaes.
Assim, em determinado momento, o homem se encontra di
ante de um conflito intenso: por um lado existe uma torrente de
amor humano e de prticas amorosas, e, por outro, um egocen
trismo petricado.
Deus amor, Deus toca o homem no corao. E Deus luz.
Essa luz recebida e empregada pelo eu, ou seja, mediante o es
tado natural. Aluz no absorvida apenas pela humanidade, mas
tambmpelos ons da natureza, pelas foras naturais e formaes
,,,
, Oxis:vvio u.s :vs vov.s-iUzvs
csmicas da natureza. Os ons da natureza adornam-se com a
luz do mesmo modo que o homem. Eles arrebatam sempre essa
fora-luz do homem, assim como da Pistis Sophia.
Todos tm, portanto, a sua veste-de-luz nas duas esferas da vida
dialtica. TodooUniverso, bemcomoa humanidade, se alimenta
das foras de luz polar da Gnosis at que a esfera mais alta de
calor rejeite o que j no pode ser consumido. Assim, os ons
da natureza devolvem o que j no conseguem absorver. Toda
a fora-luz, que o homem recebeu desde o nascimento e tentou
empregar, roubada pelos ons da natureza. E estes refletem essa
fora comas suas prprias radiaes outra vez para a humanidade.
Da resulta uma grande confuso, o homem perde o controle e
toma a luz pelo inimigo e o inimigo pela luz.
No podemos deixar de notar que a tenso sempre se intensi
ca e uma exploso deve ocorrer. A luz que foi roubada ento
recuperada. Acontece uma puricao; nocosmodialticoperma
nece a realidade nua e para o homem, que passou pela provao,
uma dura experincia, um estigma na alma. A situao, de fato,
a que segue:
O contato de luz polar completou um giro e introduziu-se no
tempo para ser reconduzido eternidade e voltar a seu prprio
reino sem ter atingido muitos homens.
O sacrifcio de Deus retorna por causa do corao da rosa
receptivo de muitos homens. E a roda gira de novo. O resultado
depende do homem, isto , de ele demonstrar outra vez amor,
por trs do qual espreita o duro egocentrismo. Muito dessa luz
que foi acumulada dessa maneira roubada outra vez. Authades
e seus servidores arrebatama fora-luz de semelhante homemdia
e noite.
Assim, podeis compreender agora por que h foras-luzes tanto
nohomemdotipopsquicoquantonocosmo. a alma domundo
gnstica, que se oferece sem cessar e sem cessar crucicada.
Tudo depende, pois, do que o candidato na senda inicia com
,,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
essa fora-luz. Ele de certo possui um corao da rosa atuante e
tocado pela Gnosis, como milhes de outros homens. E assim o
amor pela humanidade preene o corao do candidato.
Mas a soluo no esta, pois o estado natural no consegue
atrair o espiritual, a no ser temporariamente, de forma ilusria.
Na realidade, o candidato outra coisa no pode fazer seno seguir
Cristo na prtica. Ele deve seguir seu caminho da Rosa-Cruz
at o Glgota, at que a janela de sua alma se abra, para que, na
manh de Pscoa, a rosa urea possa nele viver. Ento ele trilha o
caminho da transgurao e alcana o alvo, que o motivo pelo
qual a luz se lhe ofereceu.
Assim, com outros, o candidato cuida para que se complete o
nmero dos salvos. Assim que isso acontecer e que o novo reino
gnstico tenha se tornado forte o suciente, toda a luz arrebatada
ser devolvida aos libertos e o novo reino se erguer como um
gigante de luz, como uma flama ardente.
Em verdade, Deus assiste na congregao divina; no meio dos
deuses, estabelece o seu julgamento.
,,-
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio c
Prosseguindo, disse Jesus a seus discpulos: Quando a Pistis Sophia pronun
ciou seu sexto cntico de arrependimento sobre o perdo de sua transgresso,
voltou-se para o alto para ver se seus pecados haviam sido perdoados e se ela
seria alada do Caos. Por mandamento do Primeiro Mistrio, todavia, ainda
no havia sido consentido perdoar os seus pecados e conduzi-la para fora do
Caos.
Quando, pois, ela se voltou para as alturas para vericar se seu arrependi
mento fora aceito, viu que todos os arcontes dos doze ons zombavam dela
e exultavam maldosamente porque seu cntico de arrependimento no fora
aceito.
Ao ver que ela estava sendo escarnecida, cou muito aflita e clamou s
alturas em seu stimo cntico de arrependimento, dizendo:
A ti, Luz, entreguei minha fora, minha luz.
Em ti conei. No permitas que eu seja desprezada e no toleres que os
arcontes dos doze ons, que me odeiam, zombem de mim. Porquanto todos
os que em ti conam no podem ser envergonhados.
Que aqueles que roubaramminha fora permaneamnas trevas e no tirem
proveito da fora, porm que ela lhes seja tomada.
Luz, mostra-me teucaminhopara que, nele, euseja redimida. Aponta-me
tuas veredas para que eu seja liberta do Caos.
Guia-me emtua luz e deixa que eureconhea, Luz, que s minha salvadora.
Quero conar sempre em ti.
,,a
Libertar-me-s, Luz, pois tua misericrdia eterna. Quanto aos pecados
que cometi na ignorncia, no os consideres, Luz, mas, pela tua graa, li
berta-me atravs de teu grande mistrio do perdo dos pecados, Luz. Porque
clemente e justa a Luz. Por essa razo, mostrar-me- um caminho para a
libertao de meus pecados.
De acordo com seu mandamento, a Luz encaminhar minhas foras que
esto reduzidas por medo das criaturas materiais de Authades. E ela oferecer
a Gnosis s minhas foras que, por falta de misericrdia, esto debilitadas.
Porque a Gnosis da Luz libertao e mistrio para todos os que anseiam
pelas regies da herana e do mistrio da Luz.
Por causa do mistrio de teu nome, Luz, perdoa meu pecado, porque
grande.
A todo aquele que cona na Luz, ela conceder o mistrio de que ele tem
necessidade.
Sua alma habitar nas regies da Luz. E sua fora herdar o Tesouro de
Luz.
A Luz oferece sua fora a todos os que creem na Luz. O nome de seu
mistrio oferecido aos que nela conam. E a eles mostrada a regio da
herana que est na Cmara do Tesouro de Luz.
Sempre acreditei na Luz, e ela me libertar os ps das cadeias das trevas.
S compassiva para comigo, Luz, e liberta-me; pois at meu nome me
arrebataram no Caos.
Por causa de todas as emanaes, minhas dores e minhas aflies torna
ram-se inmeras. Livra-me de meus pecados e destas trevas.
Olha para o tormento de minha aflio e perdoa os meus pecados.
V o quanto, por inveja, me odeiam os arcontes dos doze ons. Zela por
minha fora e liberta-me. No me deixes car nestas trevas, pois emti acreditei.
E tomaram-me por tola porque tive conana em ti, Luz.
Agora, Luz, livra minhas foras do poder das criaturas de Authades, que
me atormentam.
Quem for sensato no julgamento, que seja sensato.
Tendo Jesus dito estas palavras a seus discpulos, apresentou-se Tom e
disse: Senhor, eu sou sensato, muito sensato, e meu esprito percebe tudo
,,
commuita clareza, e me alegro por teres nos revelado estas palavras. At agora
tenho sido paciente com meus irmos para que no se zanguem; pois, de
cada um deles suportei a precedncia para que desse a explicao do cntico
de arrependimento da Pistis Sophia. Ento, agora, Senhor, a respeito da
explicao dostimo cntico de arrependimento da Pistis Sophia, tua fora-luz
disse outrora, atravs do profeta Davi, no Salmo :
A ti, Senhor, elevo a minha alma. Em ti cono. No me deixes arruinado,
nem que zombem de mim os meus inimigos. Com efeito, todos os que em ti
conam no caro envergonhados. Envergonhados caro aqueles que, sem
razo, agem com deslealdade para contigo.
Senhor, torna-me conhecidos os teus caminhos e indica-me tuas veredas.
Guia-me em tua verdade e ensina-me: pois s o Deus de minha salvao e
espero por ti o dia inteiro.
Considera tua misericrdia, Senhor, e tua merc que so desde a eter
nidade. No te lembres dos pecados de minha juventude e ignorncia. Mas,
lembra-te de mim conforme a tua graa e por tua bondade, Senhor.
Bom e justo o Senhor, por isso mostra o caminho aos pecadores. Guia os
mansos na justia e ensina ao humilde o seu caminho.
Todas as veredas do Senhor so graa e verdade para aqueles que procuram
sua justia e seu testemunho. Por causa de teu nome, Senhor, perdoa-me
minha culpa, pois grande.
Quem o homem que teme ao Senhor? Ele mostra-lhe o caminho que
deve escolher. Sua alma viver na felicidade e sua descendncia herdar a terra.
O Senhor fora para os que o temem. Ele desvela seu nome para aque
les que o temem. Ele lhes d a conhecer a sua aliana. Meus olhos esto
continuamente dirigidos ao Senhor, pois ele tirar meus ps da armadilha.
Volta-te para mim e s compassivo; pois estou sozinho e miservel. Multi
plicaram-se os tormentos de meu corao. Liberta-me de minhas angstias.
Olha para minha desgraa e meu padecimento e perdoa todos os meus
pecados. V quo numerosos so os meus inimigos e com que dio maldoso
me abominam.
Protege minha alma e liberta-me. No seja eu humilhado, pois em ti pro
curo refgio.
,,o
A inocncia e a retido acompanharam-me, pois em ti espero, Senhor.
Deus, liberta Israel de todos os seus padecimentos!
Ao ouvir estas palavras de Tom, disse-lhe Jesus: Muito bem, Tom. Este
o signicado do stimo cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Em
verdade, em verdade vos digo: Todas as geraes vos gloricaro porque vos
tenho revelado isto, porque tendes recebido de meu esprito e porque vos
tornastes sbios e espiritualizados, pois compreendeis o que vos digo.
Depois conceder-vos-ei toda a luz e toda a fora do esprito para que, de
agora em diante, compreendam tudo o que vos for dito e tudo o que virdes.
Dentro de pouco tempo falarei, ento, convosco sobre tudo o que concerne
s alturas, do exterior para o interior e do interior para o exterior.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c ,o
,,:
o
Si1ixo t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i iitis\o
Chegamos agora ao stimo cntico de arrependimento, o cnt:cc
da dec:sc.
Para compreender o evangelho P:st:s Sc/:a deveis examinar
completamente essa espcie de deciso. O homem que trilha o
caminho da transgurao uma mescla de fora-luz gnstica e
trevas. A personalidade um conjunto de tomos mantidos em
coeso pela energia atmica. E para apossar-se dessa energia e con
seguir empreg-la preciso que os tomos sejam ssionados. A
personalidade , portanto, um conjunto de processos que atuam
em cooperao extremamente complexa.
Existe no homem um princpio para a ciso do tomo, um
grande fogo com forte calor por meio do qual os tomos so ssi
onados. Com as foras liberadas desse modo, outros conjuntos
de tomos so atrados ou obtidos por sso para formar uma
personalidade e sustent-la num microcosmo com base na ideia
existente por trs desse sistema de processos.
A ideia, as foras e processos que viabilizam tudo isso indica
mos como dialtica e trevas, como foras e desenvolvimentos que
provm da stima regio csmica e nela se manifestam. Toda a
condio existencial humana, suas foras e formas esto interre
lacionadas de maneira perfeita com esta natureza sombria, com
,,.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
a natureza da morte. Essa entidade completa, que provm da na
tureza sombria e seu produto nal sofre dor e tormento nesta
natureza.
Por essa razo o homemvive suspirando e comumforte anseio
por salvao, pois no est seguro emmomento algumna sua con
dio existencial. Sua morte preparada desde seu nascimento.
Aps a morte, sua personalidade se dilui, nada mais restando
depois de um perodo de tempo mais longo ou mais curto. A
obscura existncia nesta natureza sombria leva a nada. Ohomem
geme porque a dor faz parte da essncia desta natureza.
Nesse estado, o homem atingido pela primeira emanao do
Pleroma, pela emanao da Pistis. Ela se dirige ao seu pensamento,
sua faculdade da inteligncia e sua conscincia. Ela lhe diz:
Dor o que tu sofres, escurido o que tu s, tu nasceste para
nada. Para que ests aqui e qual o sentido da tua vida?
E assim a dor humana torna-se ainda maior, pois quem atin
gido no desespero a que est ligado viver essa tribulao de modo
mais intenso do que jamais antes vivera.
Ento a natureza sombria busca auxlio e recuperao para seu
grande sofrimento, e iluminao denitiva. E depois de muitos
experimentos o homem encontra o caminho da libertao que
lhe permite visualizar um novo estado existencial.
O que esse homem deve fazer agora? Contando com toda es
pcie de foras e faculdades, ele se torna aluno de uma escola
espiritual. J a ideia de libertao lhe oferece um pouco de con
solo, mas, na realidade, esse consolo inspido, porque no passa
de uma iluso, pois a inteira natureza sombria destruda em e
por si mesma. O eu a natureza sombria e se origina por com
pleto dela. Na natureza tenebrosa h dois aspectos: bem e mal.
Como o homem ainda no tem outro recurso, mobiliza o seu po
tencial de bondade que tambm provm da natureza tenebrosa.
Fundamentado nessa bondade, ele faz suas oferendas de tempo,
capacidade e bens.
,,,
c Sv:ixo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
Um sacrifcio como esse traz, de fato, consolo e alegria, mas
no suprime a verdadeira dor. Assim o homem no se aproxima
da verdadeira salvao.
A que se deve isso? Ao fato de que tudo o que provm da
natureza da morte, emrazo de sua prpria essncia, a ela retorna.
Por isso muitos se desesperam. Eles dizem e pensam: Dei tudo
o que tinha. O que ainda posso fazer agora? Mas suas oferendas
nosoaceitas pela Gnosis. Ocucontinua insensvel, e ohomem
ser lanado de volta sua situao de sofrimento.
Ento o empenho de sua bondade no bom? Pelo contrrio!
Melhor no pode ser. Mas o Dcimo Terceiro onsempre remete
o homem sua realidade sombria. Se z algo errado, dize-me en
to!, grita a Pistis Sophia. Ela no obtm resposta. Apenas ouve
a gargalhada estridente e sarcstica dos ons da natureza que se
divertem com ela. Ela louvou o Senhor, agradeceu e enalteceu-o.
Serviu-o dia e noite, colocou sua vida, sua sade e seus bens a
seu dispor. E mesmo assim todas essas oferendas no so aceitas.
O cu silencia. Um aps outro, elevam-se cnticos de arrepen
dimento. Mas do que se deve arrepender? A Pistis Sophia no
encontra culpa, no obstante estar disposta a assumi-la. Com sin
ceridade digna de admirao, doou-se com todo o seu potencial
de bondade. E, de acordo com a natureza, j nada pode fazer e
ser. Tudo o que ela experimenta a respeito e alm disso iluso e
volta sua origem. E essa origem a dialtica.
Entretanto, a Pistis Sophia tambm fala de sua fora-luz. Con
tudo, isso seu exato engano. A fora est ali, na verdade, porm
no pertence a ela, apenas est a seu dispor.
Assimque uma fora-luz se aproxima do homem, ele deve com
preender isso de maneira perfeita. Essa fora-luz o tomo ori
ginal imerso no ponto central do microcosmo, que corresponde
ao corao do homem e exerce influncia sobre ele.
Por induo se produz a conhecida influncia da fora-luz
gnstica primordial. Essa influncia desperta a f na doutrina de
,,,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
salvao e, a partir dessa f e desse conhecimento, o homem fala,
trabalha e se sacrica. Mas esse falar, trabalhar e sacricar-se no
uma manifestao da fora-luz. Com essa fora-luz ele nunca
trabalhou, nunca seguiu o caminho para essa possibilidade.
Por induo comea, no mximo, a atuao do potencial de
bondade. Esse um bom caminho de experincia. Com a fora
-luz presente no homem, ele louvou, agradeceu, enalteceu e tra
balhou como a Pistis Sophia. Ele carregou uma cruz, mas era a
cruz da natureza, no a da salvao. Ele ainda no seguiu a sua
via-crcis da rosa. Todavia isso o que de fato importa!
Isso encerra um mistrio, o mistrio inicitico da Rosa-Cruz.
A frmula desse mistrio diz: Ainda que tivsseis dado tudo,
mas no a vossa vida, sabei que nada destes. No o vosso po
tencial de bondade que pedido, mas vossa vida, a alma de vossa
egoidade.
O no ser deve ser comprovado por uma atitude de vida sin
tonizada com esse mistrio. Ento Cristo nascer em vs. En
to a luz j no surge de modo indutivo, porm por si prpria.
Nesse momento nasce o novo estado anmico. Eapenas essa alma
renascida pode dizer:
gcra, Luz, /::ra m:n/as cras dc cder das cr:aturas de ut/a-
des, que me atcrmentam.
Ocandidato passou ento pelo processo de deciso e pode iniciar
um novo ciclo de evoluo:
ele pode escapar das trevas,
aniquil-las,
renascer na luz e conquistar a vida eterna.
Muitos aproximam-se da luz gnstica com seu potencial de bon
dade. E como essa bondade est sempre mesclada e vinculada
,,,
c Sv:ixo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
maldade, isso resulta na situao muito extenuante de que
desejamos fazer o bem, mas fazemos o mal.
Na prtica da vida convencional essa situao sempre acontece.
Quem percebe ser intil egar Gnosis com o eu e com as for
as gmeas do bem e do mal a ele vinculadas, quem percebe que
a fora-luz da bondade sempre absorvida pela maldade, reco
nhece que a luz gnstica algo inteiramente diverso. Ao entoar
seu cntico de arrependimento, esse homem ega, por uma ne
cessidade inevitvel, ao nadir no qual nada mais lhe resta seno a
entrega de si mesmo Gnosis.
Essa uma atitude de vida coerente com a frmula da Gnosis.
Esse um ser equivalente a no ser. Essa a atitude de vida do
movimento de retorno.
Quem deseja conservar a sua vida perd-la-. Mas quem de
seja perder a sua vida para a Gnosis, mediante a autorrendio e
sua luz aos trs mistrios, vencer toda a morte e viver. Quem
quer perder sua vida por minha causa, este a conservar. Apenas
quem atravessar os portais dos mistrios gnsticos com o no-eu
poder ser designado de fato como candidato, como homem de
deciso.
,,-
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uios -,
Prosseguindo emsua exposio, disse Jesus a seus discpulos: Quando a Pistis
Sophia proferiu seu stimo cntico de arrependimento no Caos, ainda no
me havia sido dada, pelo Primeiro Mistrio, a ordem de salv-la. No entanto,
por compaixo, levei-a, por mim mesmo e sem ordem, para uma regio um
pouco mais aberta no Caos.
Quando as emanaes materiais de Authades perceberam que ela fora
levada para uma regio um tanto mais aberta no Caos, cederam um pouco na
sua atormentao, supondo que ela logo seria conduzida para fora do Caos.
A Pistis Sophia no sabia que era eu o seu auxiliar. Ela no me reconhecera
absolutamente e continuou a louvar a Cmara do Tesouro de Luz que havia
visto outrora e emque acreditava. Ela pensou que fosse essa a luz que a ajudara
e que ela havia enaltecido com a convico de que era a nica luz verdadeira.
Por ter crido na luz que pertence ao verdadeiro tesouro, ela seria conduzida
para fora do Caos, e seu arrependimento seria aceito. Contudo, a aceitao
de seu arrependimento ainda no fora determinada pelo Primeiro Mistrio.
Ouvi, pois, para que eu vos conte tudo o que aconteceu Pistis Sophia.
Quando eu a levei para uma regio um pouco mais aberta no Caos, as
criaturas de Authades pararam de afligi-la porque pensavam que havia sido
conduzida completamente para fora do Caos. Porm, ao perceber que a Pistis
Sophia no fora levada para fora do Caos, as criaturas de Authades voltaramde
,,a
imediato, acometendo-a com intensidade. Por isso ela proferiu seu oitavo cn
tico de arrependimento, porque elas j haviam deixado de atorment-la, mas
voltaram a atac-la fortemente. Ela proferiu este cntico de arrependimento:
Em ti esperei, Luz. No me deixes no Caos. Liberta-me e salva-me de
conformidade com tua Gnosis.
Cuida de mim. S minha salvadora, Luz. Salva-me efetivamente, e leva-me
para tua luz. Porque tu s minha salvadora e me guiars para junto de ti. Por
amor do mistrio de teu nome, guia-me e concede-me tua graa.
Tu me livrars da fora com cabea de leo que me puserem como armadi
lha, pois tu s minha salvadora. Em tuas mos quero pr a parte puricada de
minha luz. Tu me salvaste, Luz, conforme tua Gnosis.
Ficaste enfurecida com aqueles que me vigiam, mas no conseguem domi
nar-me completamente. Eu, porm, acreditei na Luz.
Regozijar-me-ei e exaltar-me-ei alegremente por haveres sido misericordi
osa comigo e reconhecido a desgraa em que me encontro e por me salvares.
Com efeito, tambm libertars minha fora do Caos.
Tu no me deixaste sob o poder da fora com cabea de leo, mas me
conduziste para uma regio onde no existe tormento.
Depois de dizer isso a seus discpulos, Jesus dirigiu-se a eles novamente: Ao
perceber que a Pistis Sophia ainda no havia sido conduzida para fora do Caos,
a fora com cabea de leo veio outra vez com todas as outras criaturas mate
riais de Authades e arremeteram-se de novo contra a Pistis Sophia. Quando
assim a atormentaram, ela clamou com este cntico de arrependimento:
Compadece-te de mim, Luz, pois puseram-me outra vez em grande
aflio. Por teumandamento obscureceram-se minha luz interior, minha fora
e minha alma-esprito. Minha fora comeou a desvanecer-se quando ca nessa
aflio. O meu tempo est minguando enquanto estou no Caos. Minha luz
est quase apagada porque roubaramminha fora e aniquilaramtodas as foras
em mim.
Estou impotente diante dos arcontes dos ons que me odeiam, assimcomo
diante das vinte e quatro emanaes na regio em que me encontro. E meu
irmo, meu par, temeu ajudar-me porque fui atacada por eles. Todos os arcon
tes do cu tomaram-me por matria na qual no h luz. Tornei-me como uma
,,
fora material que caiu dos arcontes. E todos os habitantes dos ons disseram:
Ela tornou-se Caos. Logo em seguida, as foras mpias cercaram-me imedia
tamente dizendo que tomariam toda a minha luz interior. Todavia, conei
em ti, Luz, e disse: Tu s minha libertadora.
Asorte que determinaste para mimest emtuas mos. Liberta-me do poder
das criaturas de Authades, que me perseguem e me atormentam. Envia-me
tua luz, pois diante de teu semblante no sou nada. E livra-me segundo tua
grande misericrdia.
No permitas que eu seja desprezada, Luz; pois a ti eu prestei louvores.
Que o Caos possa cobrir as criaturas de Authades e que sejam lanadas nas
trevas.
Cala os que tentam dominar-me astuciosamente e dizem: Vamos roubar
toda a sua luz interior, no obstante eu nenhum agravo lhes tenha causado.
Tendo Jesus assim falado, apresentou-se Mateus e disse: Senhor, teu esp
rito tocou-me e tua luz tornou-me lcido de modo que estou em condio de
explicar o oitavo cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Porque a esse
respeito tua fora profetizou outrora, atravs de Davi, no Salmo :
Emti, Senhor cono. No deixes que eu me envergonhe. Salva-me por tua
justia. Inclina-me teu ouvido, apressa-te em salvar-me. Torna-te para mim
em roa rme, uma forte cidadela para me abrigar. Pois tu s meu esteio e
minha fora. Por amor de teu nome hs de me guiar e me dirigir.
Hs de me livrar da armadilha onde, secretamente, me colocaram, pois tu
s meu refgio.
s tuas mos cono meu esprito. Libertaste-me, Senhor, Deus da verdade.
Aborreces aqueles que depositam sua conana em coisas vs. Eu, porm,
cono no Senhor.
Rejubilar-me-ei e alegrar-me-ei pela tua graa porque contemplaste minha
desdita e libertaste minha alma da misria.
No me entregaste a meus inimigos. Puseste meus ps em terra rme.
S compassivo comigo, Senhor, pois estou abatido. De desgosto denham
meus olhos, minha alma e meu corpo.
Minha vida esvai-se no sofrimento, e meus anos em gemidos. Minha fora
foi abatida pela desgraa, e meu esqueleto est ressequido.
,oo
Tornei-me oprbrio para todos os meus inimigos e vizinhos, horror para
meus conhecidos. Os que me veem fogem de mim.
Em seus coraes fui esquecido como um morto. Tornei-me como um
cntaro quebrado.
Pois ouo o desprezo de muitos dos que me cercam. Enquanto deliberam
contra mim, forjam planos para tomar minha alma.
Mas eu cono em ti, Senhor, e digo: tu s meu Deus. Meu destino est
em tuas mos. Livra-me do poder de meus inimigos e perseguidores.
Que teu semblante ilumine teus servidores; liberta-me atravs de tua graa,
Senhor.
Que eu no me envergonhe; pois a ti clamo; envergonhados e silenciados
no reino dos mortos sejam os mpios.
Emudecidos sejamos lbios mentirosos que, comarrogncia, ousamafligir
o justo com soberba e escrnio.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/cs ,-,
,o:
;
Oi1vo t\x1ito ii iiixiixix1o.
o t\x1ito i iisicui\o
Descrevemo-vos a Pistis Sophia enquanto cantava seu stimo
cntico de arrependimento: o cntico da deciso.
Com esse cntico revela-se o nadir de sua condio dialtica,
no qual ela descobre que sua bondade, sua fora-luz dialtica ,
sem exceo, um campo vibratrio que pertence por inteiro
natureza da morte e, por isso, no contmumnico elemento de
libertao. Haver sempre uma ao recproca, um equilbrio en
tre o homeme os ons da natureza se o homemprocurar alcanar
a libertao com o emprego de seu potencial de bondade.
Porm, a Pistis Sophia experimenta tambm a fora-luz da
Gnosis, a luz da rosa. Mas essa luz e essa rosa no pertencem ao
sistema da vida dialtica. Por esse motivo a luz gnstica sempre
se retrai quando o homem quer alcan-la e aplic-la no estado
egocntrico da natureza comum. Ainda que empreenda tentati
vas heroicas nesse campo, o aluno na senda no conseguir reter
uma fora gnstica com um recurso dialtico.
Quemverica e experimenta isso, quemsente os consequentes
verges, optar enm, na hora da deciso, pela autorrendio,
pelo menos se desejar de fato o discipulado. Dessa maneira um
homem pode tambm decidir-se pelo no ser e abrir-se para o
processo da luz gnstica.
,o.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Para os homens positivamente dinmicos o momento em que
devem atravessar os portais do no ser de desespero, pois o
homem com uma conscincia positiva de si mesmo est sempre
empenhado emfazer alguma coisa, emdirigir o processo. Ele quer
determinar o tempo e o ritmo. Quando um homem como esse
segue o caminho, ele sempre faz experincias com a sua prpria
fora-luz.
Quando esse homem reconhece que no tem nada com que
possa reter e dirigir a luz gnstica para entrar no Dcimo Terceiro
on, sente-se lesado, atingido em sua honra e em suas iluses
humanas. Por isso, para o eu, a hora da deciso tambm de
humilhao, pois na natureza da libertao o eu absolutamente
impotente.
Nesse ponto muitos que comearamo caminho comseriedade
retrocedem. Ento contestam a Gnosis e a possibilidade de trans
gurao ou escolhem o caminho do ocultismo. Tentam obter o
que possvel dentro dos limites da natureza comume tornam-se
servidores dos ons da natureza.
Todavia, a Pistis Sophia atravessa os portais do no ser. Ela
abandona toda a autoarmao at o mais distante recanto de
sua bondade e entra num perodo de humildade. Est disposta
a adotar o no-fazer com a splica: Lembra-te de mim na tua
misericrdia e por tua bondade, Senhor. Assim sua condio
natural realiza o maior feito que pode realizar com respeito
Gnosis.
Ela se encontra agora na regio fronteiria entre dois mundos,
entre a stima e a sexta regies csmicas. A est o candidato,
como que de braos estendidos, e ele diz: Devoo e sinceridade
protejam-me, pois espero por ti, Deus.
Devoo a orientao da criatura nascida da natureza para a
Gnosis em absoluto no ser e no fazer. Ademais, a devoo da
Pistis Sophia sincera. No se trata de estratgia nem de falsa
devoo, no, ela se origina de uma experincia absolutamente
,o,
- Oi:.vo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
racional, amadurecida e acompanhada de conhecimento. Por isso
ela perfeitamente sincera.
Quemega assim Gnosis pode estar certo de que o processo
de salvao comea de imediato. Por isso dito no evangelho
P:st:s Sc/:a:
Quandc a P:st:s Sc/:a rcer:u seu st:mc cnt:cc de arreend:-
mentc nc Cacs, a:nda nc me /a::a s:dc dada, e/c Pr:me:rc
M:str:c, a crdem de sa/:a-/a. Nc entantc, cr ccma:xc, /e:e:-a,
cr m:m mesmc e sem crdem, ara uma reg:c um cucc ma:s
a/erta nc Cacs.
Quandc as emanaes mater:a:s de ut/ades erce/eram que
e/a cra /e:ada ara uma reg:c um tantc ma:s a/erta nc Cacs,
cederam um cucc na sua atcrmentac, sucndc que e/a /cgc ser:a
ccnduz:da ara cra dc Cacs.
P:st:s Sc/:a nc sa/:a que era eu c seu aux:/:ar. E/a nc
me reccn/ecera a/sc/utamente e ccnt:nucu a /cu:ar a Cmara dc
Tescurc de Luz que /a::a v:stc cutrcra e em que acred:ta:a. E/a
enscu que csse essa a /uz que a audara e que e/a /a::a ena/tec:dc
ccm a ccn::cc de que era a un:ca /uz verdade:ra.
Pcr ter cr:dc na /uz que ertence ac verdade:rc tescurc, e/a ser:a
ccnduz:da ara cra dc Cacs, e seu arreend:mentc ser:a ace:tc.
natural que um aluno que se abre por completo para o contato
com o processo de salvao da Gnosis mediante o no ser perce
ber que esse processo comeou de fato. Mas ele tambm precisa
entender que se trata apenas do comeo do novo caminho. Antes
que a libertao possa ser denitiva, algumas coisas ainda devem
acontecer, e muitos perigos ainda devem ser superados. Antes
que esses perigos se anunciem e se agravem, cada candidato sente,
no incio, uma iluminao e levado a uma regio um pouco
mais aberta.
,o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Como agora as radiaes gnsticas vibram nele com perfei
o, o candidato pode compreender muito melhor do que antes.
Tudo o que ele julgava j ter entendido toma agora um aspecto
completamente diverso, est num ngulo bem diferente do que
antes, surge tambmcomuma nova aparncia. Entretanto, ainda
no se pode falar de uma conscincia gnstica, de uma faculdade
do pensamento de orientao gnstica. A conscincia e a capaci
dade de conhecimento desse aluno ainda so da antiga natureza.
Por isso dito: E/a nc me reccn/ecera a/sc/utamente.
A Pistis Sophia viu, no mximo, com os rgos dos sentidos
dialticos, algo da verdadeira Cmara do Tesouro de Luz, ef
mero como um raio. E, por isso, nada mais lhe restou a no ser
louvar a luz do cu com sua no-conscincia. Percebemos, com
certeza, que esse o estado exato do candidato no referido estgio
da senda descrito no evangelho P:st:s Sc/:a. O candidato est
no no ser e, portanto, completamente no processo, mas ainda
no conhece seu auxiliador, ainda no temuma nova conscincia.
A antiga natureza ainda o influencia e, por isso, ega impreteri
velmente o momento em que os ons naturais comeam outra
vez com sua perseguio.
No incio da nova fase as criaes de Authades cessam por
um momento a perseguio Pistis Sophia, ocorrendo assim o
referidoestadode iluminao. Mas essa liberdade e paz soapenas
momentneas, pois:
Pcrm, ac erce/er que a P:st:s Sc/:a nc cra /e:ada ara cra dc
Cacs, as cr:aturas de ut/ades vc/taramde :med:atc, accmetendc-a
ccm :ntens:dade.
Aperseguiocomea. Por essa razoouvimos ooitavocnticode
arrependimento da Pistis Sophia, o cntico da perseguio. Tribu
lao, diculdades e problemas se desenrolam. Em consequncia,
,o,
- Oi:.vo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
a Pistis Sophia vive momentos em que pensa estar mais distante
do processo de libertao do que jamais estivera.
Entretanto, o candidato considera que, durante o processo,
melhor ser perseguido do que car retido, ainda que essa perse
guio no seja isenta de riscos. preciso analisar bema estrutura
e a perspectiva dessa perseguio, pois a reaparece em primeiro
plano a fora com cabea de leo.
Presumindo que o aluno persevera at as profundezas do s
timo cntico de arrependimento, at a importante deciso, e
realmente consegue fazer a autorrendio Gnosis, ele vive en
to o momento de alvio e de iluminao fundamental, no qual
percebe tudo como maravilhoso, e se torna entusistico. Mas ele
ainda no conhece aquele que o ajuda, ainda no tem nenhuma
nova condio de poder e, por isso, ainda muito desajeitado.
Nesse estado de inaptido gnstica, em que a semente j foi lan
ada mas ainda no houve um crescimento, a fora com cabea
de leo reaparece ao aluno.
Oleo o smbolo de Cristo, o Salvador gnstico. No entanto
o aluno ainda no conhece o seu auxiliador. Por esse motivo, essa
fora com cabea de leo o grande imitador da Gnosis, o qual
age no mundo da dialtica como uma sombra enganosa da luz
e, naturalmente, apresenta-se outra vez ao aluno. As foras de
Authades apoderam-se dele, e ento fala o imitador.
A Rosa-Cruz traz a alegre mensagem ao aluno, pe-no em
contato com a divina sabedoria de Cristo e cona-o proteo
do corpo-vivo. Se o aluno estiver sobrecarregado por diculdades
e muito desgaste, talvez pense nela com certa amargura.
Afora comcabea de leo xa-se no aluno j no primeiro pen
samento desse tipo e procura inquiet-lo, atraindo sua ateno
para a fraude que, supostamente, se faz passar pela Gnosis. A ti
reservada a alegria, no entanto, s tens encontrado diculdades.
Volta ao antigo e seguro campo de vida, assim diz a fora com
cabea de leo. Fixando-se emqualquer tipo humano, ao passado
,oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
de cada homem, ao ponto fraco de cada um, tenta lev-lo de volta
antiga vida. Primeiro as foras de Authades atacam o aluno, e
depois a fora com cabea de leo atua por meio de suas palavras
sedutoras e bem pensadas.
Essa a perseguio que, na Bblia, apresentada de mltiplas
formas. Basta pensar nopovode Israel que fugiudo pas das trevas,
do Egito, e foi perseguido pelas tropas do fara. E tambm em
Jesus e nas provaes no deserto.
Quantos alunos so vitimados nessa fase! Eles sempre reco
meam o processo e sempre so levados de volta antiga ptria.
Desse modo, com o tempo, forma-se um esgotamento que conse
gue enfraquecer tanto o aluno que ca cada vez mais difcil para
ele cruzar em denitivo a linha divisria.
Por isso, queira Deus que cada alunoaceite a advertncia. Possa
ele reconhecer a fora com cabea de leo que persegue todos
nessa fase.
,o-
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio ,c
Tendo Jesus ouvido estas palavras, disse: Muito bem, Mateus. Em verdade,
em verdade vos digo: Quando o nmero perfeito estiver completo e o Uni
verso for elevado aos cus, reinarei no Tesouro de Luz e tomareis assento nos
doze poderes de luz at estabelecermos todas as ordens dos doze libertadores
nas regies de sua respectiva herana. Ao dizer isso, perguntou: Compreen
deis o que digo?
Maria adiantou-se, dizendo: Senhor, a esse respeito disseste outrora
numa parbola: Perseverastes comigo em todos os combates. Estabelecerei
para vs um reino assim como meu Pai o estabeleceu para mim, para que
possais comer e beber de minha mesa em meu reino; e sentareis em doze
tronos e julgareis as doze descendncias de Israel.
Muito bem, Maria, disse-lhe Jesus e prosseguiu novamente, dizendo a
seus discpulos: Quando as criaturas de Authades atormentaram de novo a
Pistis Sophia no Caos, ela proferiu seu nono cntico de arrependimento:
Aniquila, Luz, os que roubaram minha fora; toma a fora dos que a
tomaram de mim. Porque sou tua fora e tua luz. Vem e salva-me.
Que profunda escurido possa cobrir meus perseguidores. Dize a minha
fora: Eu sou o que te libertar.
Que todos os que ambicionam minha luz percam sua fora. Que voltem
para o Caos e quem enfraquecidos todos os que querem roubar minha fora.
Que sua fora se transforme em p. Que Je, teu anjo, os aniquile.
,oa
Se quiseremvoltar-se para as alturas, que sejamapanhados pelas trevas; faze
que naufraguem nas trevas. Que teu anjo Je os persiga e os atire nas trevas
mais profundas.
Porque, semque eu lhes tenha feito mal algum, puseram-me por armadilha
uma fora com cabea de leo que vir a arrebatar a luz. Eles oprimiram em
mim a fora que no conseguiram roubar.
Toma ento, Luz, a parte puricada da fora comcabea de leo semque
ela o saiba, e, de conformidade com a ideia de Authades de arrebatar a minha
luz, toma-lhe a dele. Que a luz da fora com cabea de leo, que me espreita,
seja arrebatada.
Ento minha fora se rejubilar na Luz e se alegrar, porque a Luz a salvar.
E todos os elementos de minha fora diro: No h outro Salvador alm
de ti. Porquanto me livrars das mos da fora comcabea de leo que tomou
minha fora. E me libertars das mos dos que tomaram minha fora e minha
luz.
Porque eles se levantaram contra mim quando mentiram, dizendo que eu
teria conhecido o mistrio da luz das alturas emque acreditava. Eme coagiram,
dizendo: Dize-nos o nome do mistrio da luz que est nas alturas, o qual
no conheo.
Porque creio na luz das alturas, causaram-me todo esse mal e tomaram
toda minha fora-luz.
Mas, quando me foraram, eu estava nas trevas, enquanto minha alma
curvava-se de desgosto.
Luz, a quemenalteopor amor de ti mesmo, salva-me. Sei que me salvars
porque cumpri a tua vontade desde que eu estava em meu on. Fiz a tua
vontade como os invisveis que se encontravam em minha regio e como o
meu par. Procurando rmemente por ti, conei em tua luz e por ela anelei.
No entanto, depois fui cercada por todas as criaturas de Authades, que me
ridicularizaram e importunaram sem que eu as conhecesse. Depois fugiram e
me deixaram. E no tiveram piedade para comigo.
Mas, voltaram-se outra vez contra mim e me tentaram. Puseram-me de
novo em grande aflio. Rangendo os dentes desejavam tomar minha ltima
luz.
,o
Luz, at quando ainda permitirs que me atormentem? Salva minha
fora de suas ms intenes. Liberta-me das mos da fora com cabea de leo;
pois, abaixo dos invisveis, estou sozinha nesta regio. Ati quero louvar, Luz,
em meio a todos os que se reuniram contra mim. A ti quero clamar em meio
a todos os que me oprimem.
Agora, porm, Luz, no permitas por mais tempo que me ridicularizem
os que querem tomar minha fora, os que me odeiam e cujos olhos lanam
fogo contra mim, mesmo no tendo eu lhes feito mal algum.
Quando me perguntaram sobre os mistrios da luz, os quais eu no co
nheo, lisonjearam-me com palavras doces. Falaram astuciosamente e caram
zangados porque acreditei na luz das alturas.
Eles escancararam sua boca contra mim e gritaram: Vamos roubar sua
luz.
Luz, agora conheces sua astcia. No os toleres por mais tempo e no
afastes de mim o teu auxlio.
Faze-me justia, Luz, e vinga-me. Faze-me justia segundo a tua mise
ricrdia, Luz das Luzes, no deixes que tomem minha luz. No permitas
que digam a si mesmos: Nossa fora saciou-se de sua luz. No permitas que
digam: Devoramos sua fora.
Que sobre eles caiam, pelo contrrio, trevas, e que quem impotentes os
que querem roubar minha luz. E que os que dizem: Queremos roubar sua
luz e sua fora sejam revestidos de caos e trevas.
Salva-me para que eu me alegre, pois meu anseio dirige-se para o Dcimo
Terceiro on, a regio da justia. E quero dizer todos os dias: Que a luz de Je,
teu anjo, possa irradiar com grande magnicncia.
Minha lngua te louvar durante todo o tempo em que estiver no Dcimo
Terceiro on.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c ,o
,-:

Noxo t\x1ito ii iiixiixix1o.

o t\x1ito i ui1u
Durante o perodo do stimo cntico de arrependimento, a Pistis
Sophia egou ao estado do no ser. Assim, as radiaes gnsticas
podem comear o processo de sua salvao. Portanto, ela entrou
no caminho rosa-cruz. Quando uma pessoa consegue dar incio
a um processo como esse mediante o no ser ou a perda do eu,
provm-lhe de imediato uma sensao de grande alvio.
Entretanto, esse incio no signica, em hiptese alguma, que
ela possua a nova conscincia anmica e seus poderes. Apenas foi
dado o incio, mas a cmara do rei, a janela da alma, ainda no est
aberta. Sem essa nova conscincia em seu verdadeiro signicado,
a pessoa no est emcondio de distinguir as foras auxiliadoras
e o novo campo de vida, o cosmo da sexta regio. Ela permanece,
assim, na fase da f e apenas tem a vivncia da f.
Com efeito, sobre a fase da f diz a Bblia: A f o rme
fundamento, mas imediatamente acrescenta: das coisas que se
esperam, e a prova das coisas que se no veem. A f , portanto a
melhor base para um contato com o invisvel e, por isso, essa fase
no est isenta de riscos.
Na fase da f, na condio do primeiro toque gnstico, aps
o candidato ter atingido o estado de no ser, muitas foras dia
lticas ainda podero evidenciar-se. Pelo fato de o aluno ainda
no ver, pela falta da nova conscincia, essas foras podem e vo
,-.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
aproveitar-se da inadequao do candidato. Na fase da f o aluno
orientado para um objetivo que ainda no consegue distinguir,
que ele percebe, no mximo, como um vnculo, como um rme
fundamento no corpo de desejos ou corpo de sensaes. Isso
signica que ele est ligado s correntes astrais gnsticas.
Nessas circunstncias, a fora com cabea de leo, o grande
imitador, tenta desviar o aluno da senda. O resultado , ento,
uma nova srie de experincias dolorosas, resistncias de ordem
interna e externa e, com frequncia, diculdades de ordem fsica,
porque os processos gnsticos j comeam a alterar as polari
zaes atmicas. Da resultarem perturbaes pela influncia
repetitiva das foras naturais.
Trata-se ento de uma verdadeira perseguio. Por isso dito
que quandoas foras de Authades descobriramque a Pistis Sophia
no fora retirada por completo do Caos aps o stimo cntico de
arrependimento, voltaram animadas para atac-la outra vez. E a
prpria fora com cabea de leo se ocupa dela.
Nesse perodo difcil, alunos de todos os tempos negaram a
Escola Espiritual. Sua f foi testada da maneira descrita. Com
frequncia no conseguiram resistir a essa prova porque incorre
ram no erro sugerido pela fora com cabea de leo de atribuir
suas diculdades Escola Espiritual.
A corrente astral da Gnosis atua no sangue por meio da veia
porta do fgado e encontra a fora astral com cabea de leo.
Da se produz no sangue forte perturbao e calor. Uma ama
ergue-se at o pice do tringulo.
Nesse exato momento se eleva na pessoa em questo um forte
impulso, um intenso ressentimento e uma onda de crtica. A
consequncia uma limitao mental, um embotamento da per
cepo sensorial relacionada com o domnio da f. O fogo ir
rompe de forma intensa e, uma vez reduzido a cinzas, o ex-aluno
sente-se extenuado por completo na maioria dos casos. Ento,
com frequncia, durante anos j no tem energia para recomear.
,-,
s Nowo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
Assim, corrodo at os ossos pelo desgosto mesclado de dio e
toda a espcie de sentimentos inconscientes similares.
Todo aluno deve passar pelos portais do stimo cntico de
arrependimento e seus perigos e, por isso, convm adverti-lo
a respeito. Todos os que seguem o caminho tm de suportar
a perseguio acima relatada. Tudo depende de conseguirem
escapar de seus perseguidores. Por essa razo, o perodo do s
timo e do oitavo cntico de arrependimento constitui umtreo
verdadeiramente grandioso no evangelho P:st:s Sc/:a.
, portanto, da maior importncia observar de que maneira a
Pistis Sophia enfrenta seus perseguidores. Assim, seguiremos de
modo el o oitavo cntico de arrependimento, pois podemos
aprender muito com ele.
A perseguio desencadeada. A Pistis Sophia atormentada
ao extremo, e as foras de Authades introduzem-se emseu fgado.
A Pistis Sophia sabe que est na fase inicial do processo de puri
cao e tambm o vivencia com toda a sua disposio sensorial.
Comea a puricao, a salvao, e, ento, provm a crise da
perseguio com todos os seus incidentes.
Entretanto, emhiptese alguma ocasode que na Pistis Sophia
ocorra o processo de perturbao, h pouco mencionado, no qual
h o risco de que toda a nova fora-luz seja outra vez anulada.
Durante toda essa tribulao ela mantm os olhos totalmente
voltados para o alvo:
Cu:da de m:m. S m:n/a sa/:adcra, Luz. Sa/:a-me eet::amente,
e /e:a-me ara tua /uz.
Pcrque tu s m:n/a sa/:adcra e me gu:aras ara untc de t:. Pcr
amcr dc m:str:c de teu ncme, gu:a-me e ccncede-me tua graa.
Ela prev o ataque da fora com cabea de leo, mas:
,-,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Tu me /::raras da cra ccm ca/ea de /ec que me userem ccmc
armad://a, c:s tu s m:n/a sa/:adcra.
Em tuas mcs querc r a arte ur:cada de m:n/a /uz. Tu me
sa/:aste, Luz, ccncrme tua Gncs:s.
Ela suplica por proteo a tudo o que nela fora puricado pela
Gnosis e, assim, compreendemos que, mediante sua ininterrupta
orientao para a Gnosis, de fato se preserva tudo o que j fora
depurado na Pistis Sophia. Ela cona de antemo, enquanto
acossada.
Tu nc me de:xaste sc/ c cder da cra ccm ca/ea de /ec, mas
me ccnduz:ste ara uma reg:c cnde nc ex:ste tcrmentc.
E isso magia gnstica! Com todo o seu desejo de salvao, com
toda a sua inteligncia, a Pistis Sophia projeta sua futura liberta
o no amparo das coisas vindouras. A magia gnstica tem fases
de evoluo. E a magia da f consegue transformar em certeza
coisas que no se veem. Contudo, quem aplica a magia gnstica
na fase da f desperta tambm as foras contrrias da natureza
pois, em sua essncia, ainda est vinculado natureza.
Por isso h, aqui no texto do oitavo cntico de arrependimento,
uma pequena interrupo para advertir a esse respeito. A fora
com cabea de leo, com todas as criaturas de Authades, ataca a
Pistis Sophia. Ela prpria as amou. Por isso dito:
Ccmadece-te de m:m, Luz, c:s useram-me cutra vez emgrande
a/:c. Pcr teu mandamentc c/scureceram-se m:n/a /uz :nter:cr,
m:n/a cra e m:n/a a/ma. M:n/a cra ccmecu a se des:anecer
quandc ca/ nessa a/:c. O meu temc esta m:nguandc enquantc
estcu nc Cacs. M:n/a /uz esta quase aagada crque rcu/aram
m:n/a cra e an:qu:/aram tcdas as cras em m:m.
Estcu :mctente d:ante dcs arccntes dcs cns que me cde:am[.
,-,
s Nowo cw:ico uv .vvvvvwuixvw:o: . . .
Justamente por exprimir isso sempre voltada para a Gnosis ela
se torna inatacvel. O efeito mgico da orientao permanente
perfeitamente claro aqui. Ela no responde ao dio comdio, ela
no luta, permanece sozinha na tormenta, mas com orientao
contnua e com a certeza de uma nova e elevada moralidade, que
se exprime nestas palavras:
[E/es d:zem: Ca/a cs que tentam dcm:nar-me astuc:csamente e
d:zem: Iamcs rcu/ar tcda a sua /uz :nter:cr, nc c/stante eu
nen/um agra:c //es ten/a causadc [. scrte que determ:naste
ara m:m esta em tuas mcs [ Sen/cr.
Assim a Pistis Sophia atravessa o to sombrio portal da perse
guio. Ela vence todas as provas, e, ento, o reino logo poder
abrir-se para ela.
No entanto, com isso ainda no cessou o sofrimento da perse
guio, pois a Gnosis ainda espera mais dela antes que todas as
provas dessa fase pertenam ao passado. Nessa condio, no
apenas necessrio demonstrar uma orientao inequvoca, como
tambm deve desenvolver-se um dinamismo ininterrupto. O
aluno no deve apenas ver a luz e manter-se voltado para ela em
qualquer situao, mas tambmegar at a luz. Por isso, deve ha
ver uma mobilizao, umesforo contnuo como se no houvesse
oposio e sofrimento.
A magia gnstica no apenas uma projeo do evangelho de
salvao para alcanarmos a regio por trs dos vus das coisas do
porvir, para que possamos manter os agressores longe de ns, ou
seja, no sentido de que, graas a uma orientao contnua para
o projeto de salvao, j estivssemos isentos dos ataques. Pelo
contrrio, a magia gnstica tambm deve conduzir vitria,
libertao dos ataques. O aluno deve ser capaz de prosseguir! Ele
no deve aguardar de forma negativa at que a oposio por m
retroceda. Ele deve abrir caminho. Portanto, pede-se iniciativa
,-o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
prpria. Essa uma atividade pacca fundamentada no conhe
cimento da f e com o auxlio da fora da f e da disposio para
servir.
Quem se aventura a empreender o caminho desse modo per
ceber que toda a oposio deve ceder at j no restar um nico
impedimento que seja mais forte do que a fora do aluno.
Quando obtiverdes esse conhecimento que resulta da expe
rincia tambm compreendereis o nono cntico de arrependi
mento, o cnt:cc da rutura, assim como a magnca vitria que
se seguir.
,--
,
Axuii ios iozi ioxs
Do nono cntico de arrependimento se deduz que a Pistis Sophia
resiste, mas tambm que a tribulao e os ataques aumentam em
intensidade e que as trevas se aprofundam em seu ser. Isso acon
tece com todas as pessoas que anseiam com todo o seu ser pela
hora matinal. As trevas tornam-se cada vez mais angustiantes.
Mas o conhecimento seguro de que a deusa da aurora deve
surgir no permite nenhuma tendncia ao pnico ou melancolia.
Isso seria tambm uma grande tolice! Quem poderia esperar por
luz da dialtica? Quando o homemest curvado pela vida, com
certeza no tender a isso, pois, estando bem orientado, aguarda
a hora matinal da Gnosis e nc reino da Gnosis.
No entanto, esse homem no pode negar as trevas, pois expe
rimentou-as de modo muito signicativo. Entretanto, ele vive
absolutamente na esperana de que egue a hora matinal no
seu devido tempo e que ele no venha a naufragar de maneira
intempestiva nas trevas:
A hora matinal se aproxima.
A hora matinal para mim.
A hora matinal para todos os que conam na luz.
Que eu seja forte para seguir a senda.
Assim, o tema do nono cntico de arrependimento tambm a
splica da Pistis Sophia para que possa ter suciente fora para
,-a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
passar pelos vus das trevas. Enquanto ela entoa esse cntico, os
ataques aumentam, pois os ltimos sorvos da taa so os mais
amargos. Ainda assim, sua orientao permanece inabalvel at
o m.
O Luz, em que acred:te: desde c r:nc/:c, cr tua causa sucrte:
grandes dcres, sa/:a-me.
Esse o grito de dor do aluno totalmente exaurido que seguiu
o seu caminho de ruptura at o ltimo passo. Nessa hora, o arre
pendimento da Pistis Sophia aceito. Agora lhe enviada a luz
de forma diferente do que antes:
Quandc eu []esus degue: ac Cacs ara auda-/a, e/a me v:u.
Nesse momento o aluno egou contemplao. A hora mati
nal surge no horizonte da vida da Pistis Sophia: a ruptura est
consumada!
Queremos primeiro lanar uma luz sobre as treze situaes pelas
quais o homem nascido da natureza deve passar. Elas correspon
dem aos treze cnticos de arrependimento da Pistis Sophia.
Assim como um zodaco duodcuplo cerca o nosso cosmo, zo
daco no qual nosso cosmo est representado, tambm h em
cada microcosmo um aspecto duodcuplo. No homem nascido
da natureza h doze situaes, doze aspectos, doze desdobramen
tos orgnicos. No entanto, em relao vida libertadora e seu
campo de ressurreio, tambmh doze impedimentos, doze obs
tculos psquicos fundamentais. Assim, natural que o aluno que
deseja entrar na nova condio de vida deva remover todos esses
impedimentos pouco a pouco.
Os doze aspectos de todo o estado dialtico formam, portanto,
as doze foras que todo candidato deve levar em conta.
,-
, AxUv.iu. uos uozv vows
No evangelho P:st:s Sc/:a elas so denominadas as doze for
as naturais nas quais se fundamenta a condio natural de cada
homem. Ele vive com base nelas. Essas doze foras tambm for
mam, por assim dizer, uma parede, a divisria da lpica. Assim,
o homem vive num espao isolado, entre as muralhas dos doze
ons.
Os homens so todos muito individualizados, totalmente en
cerrados em si mesmos, e muito egocntricos. Eles vivem com
pletamente separados uns dos outros. Isso mostra que a muralha
duodcupla que os cerca da mesma natureza. Cada muro enico
uma parte da muralha duodcupla, o todo. E a sntese do todo,
o princpio pelo qual a muralha duodcupla foi construda e me
diante o qual ela funciona, amada dcimo terceiro aspecto, o
Dcimo Terceiro on. Podemos dizer que o Dcimo Terceiro
on a ave para o todo e para o mistrio da muralha. Quem
consegue passar pelos vus do Dcimo Terceiro on tambm
escapa de sua prpria muralha, de sua prpria natureza e de seu
prprio campo de vida.
primeira vista isso parece no ter sentido. Lembra um peixe
que vive fora dgua, uma planta cujas razes no tocam o o,
uma casa que paira no ar. Ainda assim, possvel passar pelos vus
do prprio Dcimo Terceiro on e convm entender como isso
possvel.
Pensai ento numpedao de pedra. apenas ummineral relati
vamente morto e, mesmo assim, tem uma faculdade de absoro.
Quando a luz do sol incide sobre ela por certo tempo, sua radia
o a aquece de modo considervel, e depois a pedra irradia esse
calor que recebeu do sol.
Pensai agora num homem encerrado nos limites enicos duo
dcuplos nointerior domicrocosmo. Comparai esse microcosmo
com uma pedra, pois ele tambm possui uma propriedade de
absoro, assim como tudo o que contm. O microcosmo no
absorve apenas a fora-luz do sistema csmico e macrocsmico
,ao
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
com os quais tem anidade, mas tambm outras energias de luz,
em especial as radiaes luminosas de todo o Universo em sua
imensurvel multiplicidade. Os homens nada percebem porque
no retmessa energia e no formamumcampo receptivo. Assim,
as diferentes radiaes csmicas passam atravs deles. Elas vo e
vm, passando totalmente desapercebidas pelos homens.
Entretanto, existemtambmradiaes luminosas que no pro
vmda dialtica, mas visama nossa natureza de modointencional
e enftico. Lembrai-vos, por exemplo, das radiaes da Gnosis e
de seu reino de luz na sexta regio csmica. Elas vm at a nossa
natureza, embora no pertenam a ela.
Da se esclarece uma atividade maravilhosa no microcosmo.
Imaginai um homem nascido da natureza que est aprisionado,
encerrado em sua muralha duodcupla, que o cerca por todos os
lados como umanel. Como todos os homens, ele temumdestino
cruel. Precisa ter uma capacidade de autoarmao, pois vive
numa ordem de morte onde a luta pela existncia necessria e
na qual tudo temdois aspectos. Empoucas palavras, ele vive num
mundo onde tudo dialtico.
Por essa razo, e no pode ser de outra forma, esse homemest
insatisfeito, ainda que o destino temporariamente o tenha favore
cido. Est insatisfeito com sua sorte e comea a buscar. Procura
expandir-se, no obstante ele prprio no saiba com exatido o
que, na realidade, busca. Sem saber ou sem querer, esse homem
ativa sua faculdade natural de absoro. Ele deseja algo que sua
muralha enica duodcupla no lhe pode proporcionar.
Esse homem, com todo o seu sistema, ento um valioso ob
jeto para a fora-luz que no deste mundo, porm, ainda assim,
se dirige a este mundo. E assim acontece o mesmo que ocorreu
com a pedra: uma nova luz ilumina esse homem, um novo sol o
aquece. Desse modo se produz nesse homem uma energia, um
calor que de modo nenhumprovmde sua prpria natureza. Sua
vontade no tem participao nisso, nem sua conscincia, nem
,a:
, AxUv.iu. uos uozv vows
sua muralha enica. E, no entanto, esse homem carregado com
uma energia de espcie diferente, com fora-luz gnstica medi
ante sua faculdade natural de absoro, assim como a pedra com
o calor do sol.
O objetivo da dialtica constituir uma ordem na qual o ho
mem impelido a buscar expanso na linha natural, em razo de
sua prpria imperfeio e da imperfeio que o cerca. Assim, cada
homem, a seu tempo, carregado com energia de luz de outra
espcie. Isso explica tambm como a Pistis Sophia pode falar de
sua prpria fora-luz que um dia recebeu de Deus. Da mesma
forma ns entendemos por que dito que os ons, evidentemente,
possuem a energia da verdadeira luz.
Por meio de sua busca o homem atrai fora-luz gnstica mag
ntica para seu microcosmo, apesar de essa fora-luz no ser, em
absoluto, da espcie originria da natureza.
,a,
,c
Atus iuxixix1i i ioix i i xo1i
Certamente podeis imaginar que as constantes ameaas inspirem
medo Pistis Sophia. Compreendereis tambm em que consiste
a fora com cabea de leo. Um microcosmo dialtico que, em
determinado momento, se carregou de fora-luz gnstica, retm
essa fora-luz por muito tempo e pode fornecer esse calor pouco
a pouco como uma pedra aquecida. Portanto, o calor no provm
de sua prpria fonte, mas da Gnosis, que por um lapso de tempo
irradiou sua luz no microcosmo. Mas, segundo a lei natural de dis
sipao de energia, depois de algum tempo, o microcosmo volta
a ser como era antes, se no ocorrerem transformaes radicais.
Se um aluno da Escola Espiritual frequenta com regularidade
os focos da Fraternidade por necessidade pessoal, ele carregado
de fora-luz gnstica, tanto em sua personalidade como em sua
muralha enica. Esse aluno, portanto, possui fora-luz, e seu ser
aural possui a fora com cabea de leo. Se ele sempre recarre
gar-se comessa fora-luz, ela permanece nele, e ele pode trabalhar
com ela, dela viver e dar testemunho.
Mas isso no uma soluo, pois assim como uma pedra aque
cida permanece a mesma, esse homem continua sendo um nas
cido da dialtica, no obstante ser recarregado de fora-luz com
tanta frequncia. Nada nele se transformou. Sua experincia
apenas o resultado da sua faculdade natural de absoro, que pe
em mara seus sentimentos de insatisfao.
,a,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Em razo da perda natural da capacidade de trabalho, o ho
mem precisa recarregar-se com frequncia. O fato de a fora-luz
gnstica sempre voltar a atingi-lo e a atuar nele uma prova de
que ele amado para a luz gnstica por meio de sua busca de
modo cientco. O fato de esse homem sempre voltar a arrefecer
como a pedra, sendo por isso necessrio aquec-lo de novo, prova
que, na realidade, diariamente, ele explora e crucica a Gnosis e
que esta, a cada dia, se oferece a ele.
Existe ainda outro aspecto que deveis examinar bem. A facul
dade natural de absoro est sujeita ao desgaste. Quando uma
pedra aquecida e resfriada diariamente, termina por perder
massa, vindo a fragmentar-se. A frequente diferena de tenso
causa ssuras e raaduras, e, ento, a doena da pedra cuida do
restante. Enm, ela desaparece, morre.
Essa tambma causa fundamental das doenas e da morte. J
quando criana o homem comea a buscar, levado pelo impulso
do gnero humano. Mediante sua faculdade natural de absoro,
ele amado pela luz divina desde criana. Quando reage como
a pedra, ocorre imediatamente a aniquilao, o esfacelamento, a
morte.
Contudo, a luz da Gnosis no vem ao homem apenas para
mat-lo, deixando-o entregue ao giro do nascer, crescer e morrer.
Ainda que, devido a leis naturais, seja certo que as diferenas
de tenso provoquem sua morte, caso ele conserve sua natureza
comum, tanto dentro como fora da Escola Espiritual, a Gnosis
arma que vem a todos para libert-los e proteg-los para que
possam vencer a morte.
Assim, explicamo-vos como possvel aos homens, bem como
Pistis Sophia, passar pelos vus doDcimoTerceiroon. Quando
a faculdade natural de absoro atua, o inteiro campo magntico
localizado no exterior do ser aural forado a receber fora-luz
de outra espcie e a direcion-la para o interior do microcosmo.
,a,
,c Ac.Us. vUwu.xvw:.i u. uovw. v u. xov:v
Ento o homem ter rompido o princpio bsico de sua muralha
duodcupla e passar a respirar outra fora-luz.
Vericamos que essa nova fora-luz como umamado, uma
nova tarefa, um novo encargo que deve ser cumprido para que a
vencedora no seja a morte, mas a vida. Por isso a Pistis Sophia
reaada, reconduzida a essa tarefa que tem treze aspectos, que
requer treze cnticos de arrependimento e implica em treze mu
danas fundamentais. A totalidade desse processo levar, ento,
a uma ressurreio ou a uma queda.
,a-
,i
Aio ii ii\o ii Cis1o
Nos captulos anteriores descrevemos o modo pelo qual um ser
humano anelante pode passar pelos vus do Dcimo Terceiro
on. Mediante a atividade da faculdade natural de absoro do
homem, o campo magntico microcsmico compelido a atrair
fora-luz de outra natureza e a direcion-la para ointerior de todo
o sistema. Essa fora-luz empenha-se em atender a necessidades
especiais dessa pessoa. Ela atua como umamado para uma vida
nova e diferente, ou seja, para a nalidade e a realizao da vida
que, em sua essncia, una com essa outra fora-luz.
Contudo, a entidade inteira da pessoa em questo provm
da fora-luz da natureza comum. Por isso, a totalidade do sis
tema deve estar sincronizada com a nova fora-luz se a pessoa
deseja pertencer por completo ao campo dessa nova energia e
nele viver. Cada parte, cada rgo do sistema deve ser transfor
mado. Na Escola da Rosacruz essa transformao denominada
transgurao.
Por esse motivo, depois de ter experimentado a outra fora-luz,
a Pistis Sophia reconduzida ao processo de transgurao, da
transformao completa do ser. Esse processo tem treze aspectos,
treze fases, que, antes de tudo, devem ser consideradas para que
essa renovao possa de fato tornar-se realidade.
Quando o aluno templena conscincia dessa senda e est sequi
oso pela grande libertao no novo campo de luz, ele se assemelha
,aa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Pistis Sophia. Ento, depois de experimentar repetidas vezes a
fora-luz de Cristo, ele reconduzido sua grande misso: rom
per e aniquilar a barreira magntica da natureza comum para
poder festejar o renascimento no campo da ressurreio.
Oautor doevangelhoP:st:s Sc/:a conferiunomes e caracteres
s diversas foras naturais e luminosas conforme os costumes
de sua poca. Ele as personicou. Tambm em nossos dias essas
formulaes dos antigos so empregadas por inmeras pessoas.
Isso pode ter um efeito muito mstico e romntico e satisfazer
muitos sentimentos, mas, na poca atual, existe a umperigo, pois
as duas esferas de nossa ordemnatural a esfera material e a refle
tora entrelaam-se de maneira muito forte. Os vus entre elas
so muito tnues. Uma imaginao intuitiva demasiado perso
nalizada das foras-luzes do Universo poderia muito facilmente
pr os homens em contato com os seres desencarnados da esfera
refletora.
Por isso preciso, cada vez mais, livrar vossa imaginao da
mstica personalizada, pois, na condio atual dos homens, toda
personicao sempre est vinculada essncia do eu e a ele se
dirige. Desse modo, ela mantm tanto o eu como a fora-luz do
nascimento nesse estado e enreda o homem em mltiplas formas
de iluso. Assim, ele cria para si todo um panteo de espectros e
sempre vitimado.
melhor pensar nos elementos do sistema universal de fora
-luz, nas leis da radiao csmica e conar no sistema simples da
radiao fundamental de luz, da qual vivem todas as criaturas.
No so as criaturas, ou seja, as personicaes, que vmprimeiro,
mas as foras-luzes. Tambm por detrs das foras-luzes que se
eternizaramexistemforas-luzes universais. Oaluno deve pensar,
antes de tudo, na ao da luz e a ela se reportar. Assim ele est
sempre seguro e vive em harmonia com sua condio existencial.
Ento, por si mesmo, mantmcontato comos grupos de criaturas
que correspondem a seu estado de ser.
,a
,: Avov. uv v.ui.io uv Cvis:o
Oconflito que o homemtemde enfrentar, o trabalho que deve
realizar, no contra carne e sangue, porm contra as radia
es com que a senda se confronta de forma desarmnica. Por
isso diz Paulo: No temos de lutar comcarne e sangue, mas com
os maus espritos debaixo do cu. Esse inimigo sempre uma
radiao, portanto, sem forma e, por certo, no personicado.
Esses maus espritos consistem numa espcie de radiao que
se contrape ao plano de radiao da renovao. Ela no m no
sentido de maldade ou corrupo, no atua de forma demonaca,
mas perturbadora.
O aluno na senda que, como a Pistis Sophia, anseia por uma
nova condio de vida entra em contato com outro campo de ra
diao mediante sua faculdade natural de absoro. Apartir desse
momento, seu antigo campo de radiao perturba o novo. Esse
aluno deve contar comisso e, ento, deve mudar o foco central de
sua atividade. Deve enfrentar, sem luta, carne e sangue e todas as
manifestaes do antigo campo natural. Mediante essa ausncia
de luta ele pode combater melhor a radiao perturbadora que
o fundamento da antiga natureza e dela provm.
A Doutrina Universal diz que existem sete grandes campos
de radiao fundamentais que correspondem s sete regies cs
micas. Essas sete regies ou campos interpenetram-se e influ
enciam-se de maneira mtua de cima para baixo: o stimo, ou
campo mais inferior, influencia a si mesmo, porm sua energia
no consegue exercer efeito sobre a sexta regio. O sexto campo
no exerce influncia sobre o quinto, porm pode intervir no
stimo. O quinto pode manifestar-se no sexto e no stimo, mas
no no quarto, e assim por diante. A perfeio absoluta alcan
ada, portanto, na primeira regio csmica, que repousa em si
mesma e, alm disso, pode revelar-se em todos os outros campos
de radiao.
Astima regiocsmica ocampomais isoladodas sete regies.
completamente encerrado em si mesmo e atado a suas leis. No
,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
entanto, apenas pode viver do sexto campo. As foras luminosas
da sexta regio, bem como as das demais, precisam egar ao
stimo campo para que o homem possa existir e para que todas
as foras luminosas da stima regio possam atuar.
O que acontece ento? Os ons, as foras naturais da stima
regio, captam as foras-luzes da sexta regio para tornar possvel
a vida e as criaes da stima regio. Formulando isso de modo
personicado, romntico e mitolgico, as foras-luzes da stima
regio roubam sem cessar a energia da sexta regio. So foradas
a isso para subsistir.
Fazem-no com o auxlio de suas criaes e suas criaturas, por
meio das criaes de Authades e do ser com cabea de leo. O
que que acontece? Como os homens no se sentem vontade
nesta existncia, e muitos possuem um grande anseio, formam,
juntos, uma enorme corrente de fora-luz que vemda sexta regio
csmica para a nossa. A faculdade natural de absoro assegura
o fluxo dessa corrente. No entanto, como o homem vive na s
tima regio csmica e uma de suas criaturas, a nova fora-luz
transmutada para um novo tipo de vibrao que corresponde
ao da stima regio. Tornando-se equivalente ao campo mag
ntico desta regio, transforma-se em matria prima da stima
regio. A fora-luz no ega de forma direta aos homens que
por ela anseiam, mas lhes arrebatada porque transmutada, o
que constitui, claro, um processo cientco natural.
Portanto, o lho das mais elevadas foras-luzes, personicado
como Cristo pela mitologia, vive sempre, sacrica-se semcessar,
incessantemente crucicado e morre por ns a cada segundo para
prover foras de radiao vivicadoras para toda a stima regio
csmica. Nesse contexto, toda a humanidade dialtica consiste
no aspecto Judas.
Contudo, os que seguema senda da transgurao devemfami
liarizar-se com um segundo aspecto. A fora-luz da sexta regio,
que se oferece sem cessar, no tem apenas o encargo de assegurar
,:
,: Avov. uv v.ui.io uv Cvis:o
a existncia da humanidade na stima regio, mas tambm traz
em si um elemento libertador que a elevao da stima regio
csmica para o sexto campo de existncia. Quando o homem,
em especial o aluno, consegue preservar a fora-luz que recebe
da sexta regio, de modo que continue pura, essa fora no se
torna equivalente do seu campo de existncia. Pelo contrrio,
as foras de seu campo tornam-se servidoras dessa outra luz. En
to, evidente que tudo, inclusive a essncia desse homem, deve
ajustar-se de modo perfeito ao tipo e vibrao da sexta regio.
Dessa forma, o homemque capaz disso pode tornar-se numa
criatura da sexta regio. Portanto, torna-se um renascido, um
nascido duas vezes. Ele ressuscita numcampo de vida totalmente
novo. Analisada por esse ngulo, a transgurao uma evidncia
cientca natural.
Quando um aluno retm as foras luminosas de Cristo de
modo novo, empregando-as de nova forma, sem banaliz-las, ele
se eleva com Cristo, assim como o homem inconsciente que vive
da maneira antiga trai o Cristo emsi, crucicando-o e matando-o
sem nenhum aspecto libertador. Cada homem recebe a fora-luz
universal e assiminflamado pelo esprito de Deus. Cada homem
morre em Jesus, o Senhor. Mas nem todos so ressuscitados me
diante o Esprito Santo com a morte de Cristo, embora todos
decididamente pudessem faz-lo.
Tudo depende de o homem conscientizar-se de que possui
fora-luz e deve empreg-la de modo novo, como uma verdadeira
Pistis Sophia. Todos tm a energia, todos recebem o poder de se
tornar lhos de Deus e entrar como nova criatura na sexta regio
csmica.
Portanto, espera-se desse homemconsciente uma vida de aes
completamente nova. Espera-se que ele aplique a fora recebida
durante toda a sua vida de nova forma e para novos objetivos.
No certo que podeis realizar isso? Ento comeai, candida
tos na senda!
,,
iis1is soiii
iivvo i
c.v:Uio ,:
Tendo Jesus dito essas palavras a seus discpulos, ele falou: Quem entre vs
possui esprito claro, que explique o signicado destas palavras.
Ento Tiago apresentou-se, beijou o peito de Jesus e disse: Senhor, teu
esprito iluminou-me e estou preparado para explicar o signicado. Porque,
com relao a isso, tua fora profetizou outrora, atravs de Davi, no Salmo ,
quando ele, semelhana do nono cntico de arrependimento da Pistis Sophia,
disse:
Luta, Senhor, contra os que lutam contra mim. Combate os que me
combatem.
Apanha armas e escudo! Ergue-te em meu auxlio! Desembainha a espada
contra meus perseguidores. Dize minha alma: Sou tua libertao.
Enrubescidos e envergonhados sejam os que procuram minha alma. Que
recuem confundidos os que idealizam infortnios contra mim. Faze que se
tornem como palha ao vento e que o anjo do Senhor os persiga.
Que seu caminho seja tenebroso e escorregadio. E que o anjo do Senhor
os derrube. Porque, sem motivo, armaram-me secretamente uma cilada que
ser para sua prpria runa. E, sem razo, caluniaram minha alma.
Que a runa, que eles no conhecem, caia sobre eles, e a rede que armaram
contra mim apanhe a eles mesmos.
Minha alma, porm, exultar no Senhor e rejubilar-se- pela sua libertao.
Todos os meus ossos diro: Senhor, quem se iguala a ti? Tu salvas o oprimido
das mos do mais forte, o pobre e necessitado das mos de quem o rouba.
,,
Levantaram falsos testemunhos; perguntaram-me o que no sei. Retribu
ram-me o bem com o mal e despojaram minha alma.
Vesti-me de saco quando investiram contra mim. Humilhei minha alma
com jejum. E minha orao recaiu em meu peito. Como a um vizinho ou
irmo eu os considerava. E curvei-me como algum que est de luto e foi
atingido pelo pesar.
Eneram-se de jbilo e fracassaram. Com nimo belicoso reuniram-se
contra mim sem que eu o soubesse. Foram apartados, mas entraram em agita
o.
Provocaram-me e, rangendo os dentes, zombaram de mim com sua hostili
dade.
Senhor, quando baixars teu olhar para mim? Livra logo minha alma de sua
maldade; salva do leo a minha alma solitria. A ti, Senhor, quero louvar na
tua grande eclsia e, em meio a uma multido incontvel, quero enaltecer-te.
No toleres que os que, sem razo, so meus inimigos se riam de mim nem
que pestanejem os que me odeiam sem motivo.
Porque falam comigo com palavras conciliadoras, mas, na verdade, plane
jam iniquidades ardilosas. Escancaram sua goela contra mim, dizendo: Ah,
vimo-lo com nossos prprios olhos.
Tu o viste, Senhor, no silencies. Senhor, no te afastes de mim. Des
perta, Senhor, e vela por meu direito e minha desforra, meu Deus e Senhor.
Julga-me, Senhor, segundo tua justia. No permitas que se riam de mim,
meu Deus. No deixes que digam em seus coraes: Ah, realizou-se nosso
desejo.
No deixes que digam: Ns a devoramos. Faze que se envergonhem
e fracassem os que se alegram com a minha desventura. Possam os que se
vangloriam contra mim ser cobertos de vergonha e ignomnia.
Que se rejubilem e se alegrem os que desejam a minha justicao. E os
que desejam a paz para o servo do Senhor, digam: Grande e gloricado seja o
Senhor!
Ento minha lngua proclamar tua justia e teu louvor o dia inteiro.
P:st:s Sc/:a, ca/tu/c ,:
,,
,.
Tico, o ioxixui iossui Gxosis
Pretendemos agora aprofundar-nos no captulo do evangelho
P:st:s Sc/:a. Entretanto, necessrio resumir mais uma vez o
que tratamos at aqui.
Para isso deveis perguntar-vos: Em que consiste o essencial
da Gnosis? O que essencial em seu objetivo e seu mtodo? O
essencial na Gnosis o seguinte: por um lado, ela presume que
a onimanifestao se realiza por meio de uma multiplicidade de
radiaes luminosas e, por outro, cona no fato de que o homem
um ser sensvel luz.
Com a denominao luz, que conhecemos da Gnosis e da
Bblia, referimo-nos a uma pluralidade de radiaes, correntes
e campos radioativos e eletromagnticos que so onipresentes,
como todo homemmoderno sabe, e que serve para a manuteno
do homem e de toda a vida. Por isso o gnstico no se limita a
refletir sobre consideraes, projees, restringindo-se sempre
pesquisa sobre a origem de todos os fenmenos e de toda a
evoluo, mas orienta-se para o momento atual absoluto da luz,
em toda a sua extenso.
A luz para ele o lho da divindade incognoscvel, do exegeta,
do revelador, e tambm o amor mesmo que se doa e se sacrica.
nisso que se baseia toda a epopeia de Cristo. O gnstico no se
detm num fenmeno histrico. No lhe importa que pessoas e
grupos sempre discutame se perguntemsobre a maneira como os
,o
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
fenmenos histricos ocorreram, pois o Filho do Logos h muito
j voltou para ele. Pobre o homem ao qual o Filho precisa reve
lar-se mediante um escrito impresso. E pauprrimo o homem
que s possui o contedo dos livros de sua estante e vive deles.
A vida do homem em toda a sua ascenso e declnio s se ex
plica pelas foras-luzes que, neste momento, a ele se dirigem. Suas
diculdades no se devem, em primeiro lugar, a seu relaciona
mento com o prximo, com a sociedade ou com a vida em geral.
Elas so apenas o resultado de uma influncia exercida sobre ele
por determinado conjunto de radiaes, correntes e campos radi
oativos eletromagnticos. a que suas situaes e aventuras tm
origem.
O gnstico descobre que, se todos os seus contatos com a luz
estivessem num plano mais elevado, todas as suas limitaes mo
mentneas cairiam. Ele sairia do campo de tenso no qual tm
origem todos os fenmenos dialticos e, de imediato, entraria no
novo Universo. Como que por uma porta, ele entraria para um
campo de tenso inteiramente novo. Para o gnstico, a passagem
por essa porta signica o encontro com Cristo. Mas a procura
por esse novo portal da luz no pode nem deve jamais ser ape
nas um anseio e um discurso mstico. Com seu comportamento
mstico natural, o homem permanece o mesmo que sempre foi.
No, a busca por essa porta, tendo em vista desejar surgir noutra
realidade de luz no dialtica, signica orientar-se a cada dia num
caminho que se deve seguir de fato, consagrando-se a ele com
dinamismo.
O alvo e o mtodo da Gnosis tm, nesse contexto, um valor
signicativo. Esclarecemos que o substancial na Gnosis a luz.
A luz o Filho da divindade eterna. A luz o mediador de uma
nova aliana. A luz magntica , para ns, o Salvador.
Como o homem umser sensvel luz e reconhece a presena
da luz de treze maneiras distintas por meio de sua faculdade natu
ral de absoro, ele se sente infeliz e inadequado no campo de luz
,-
,. Ti.co, o uoxvx_Uv vossUi . Gwosis
da natureza da morte. Flagelado pelo sofrimento das restries
do espao e tempo, consciente dessa pobreza e da desgraa de
nossa dura realidade, ele entra numa condio nova de anelo.
Esse anseio uma splica, um grito da alma por uma luz nova
e diferente, a busca pela nica porta para o campo de luz mais
elevado. E, mediante sua capacidade biolgica de absoro, esse
homem perceber o amado, o auxlio desse campo de luz mais
elevado. Sim, antes de ele tomar conscincia de seu anelo, a luz
j o amou.
Entretanto, ser amado por um novo campo de luz por ter
atrado essa luz mediante sua faculdade natural de absoro ainda
no signica viver nesse campo de luz. Para isso, o homem deve
seguir um caminho que o afaste da antiga natureza e o conduza
nova natureza.
Esse um processo de transmutao. Essa transmutao a
manifestao e a realizao fundamental do esprito de santica
o e de cura, do esprito recriador do novo campo de luz. Estar
nesse caminho a exigncia absoluta. Ohomemdeve comprovar
isso a cada dia, mediante o morrer dirio de sua antiga natureza
e o renascer em sua nova natureza.
Quem no empreende isso, quem no leva isso a cabo, no
pertence a uma escola espiritual gnstica. Esse homem entrou
para essa Escola por acaso ou mediante vnculos familiares. Ele
ainda no conhece o anseio, o grito da alma, e, assim, ainda no
foi amado pela luz, no foi marcado, no tem predisposio
para tanto.
Quem busca a luz encontr-la- e dever caminhar com ela
para que venha a ser transformado por ela. Mediante essa ori
entao gnstica, com todas as consequncias e experincias, o
homem torna-se de fato numa Pistis Sophia na qual se extin
guiram todo o egocentrismo e toda a iluso, bem como toda
alucinao da esfera refletora. A Gnosis exige assim uma orien
tao consequente e responsvel para a luz, um direcionamento
,a
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
incondicional para a ascenso luz, e coloca em segundo plano
cada homem e cada fenmeno da criao.
A Gnosis no deseja adorao nem venerao de deuses e ho
mens. Ela no deseja colocar uma entidade sequer entre a luz e a
pessoa que busca a luz, ainda que, sem dvida, muitas entidades
meream venerao e gratido dos homens. No entanto, pre
ciso demonstrar essa venerao e gratido seguindo o caminho.
Ali est a luz, e ali est o aluno. Entre eles ningum. Os servidores
da luz jamais se colocaro em primeiro plano nem exigiro algo
do candidato. Eles apenas irradiam a luz at onde conseguem
liber-la para os homens. Ento podemservir a seu prximo com
a luz, para que entre eles e a luz nada exista que possa impedi-los
de seguir a senda.
Eles revelam o caminho para os que por ele anelam. Mas ne
nhum deles dir a seu prximo: Olha para mim! A luz brilha
para todos e de modo absolutamente impessoal. Quem procura
a luz e responde emao e verdade, nele a luz ser liberada. E isso
signica morrer para toda a dialtica.
Fundamentados nesse conhecimento, vamos reportar-nos ao
captulo do evangelho P:st:s Sc/:a. No incio desse captulo,
Tiago mencionado como aquele que explica o signicado do
nono cntico de arrependimento da Pistis Sophia. Do ponto de
vista gnstico, esse Tiago o homem que entende tudo de que
tratamos, no sob o aspecto intelectual, pois ento seu entendi
mento seria apenas uma compreenso losca, mas no sentido
gnstico. Ele o homemque mudou de lugar, que est numlugar
diferente, que escolheu outra ance na vida. Ele abandonou o
campo de luz da dialtica como base para a vida e, despedindo-se
dela, assentou sua vida numa base diferente. O homem que com
preende tudo dessa maneira sempre far a escolha certa, emtodas
as circunstncias, entre os dois campos de luz que nele se manifes
tame assimestar nessa nova base. Acada momento ele perceber
a salvao, o efeito sanador que dela irradia, at no corpo.
,
,. Ti.co, o uoxvx_Uv vossUi . Gwosis
Portanto, rompei vosso entendimento intelectual ou mstico
convencional! Ele no adequado para a Gnosis. Se neste mo
mento fordes umTiago, entrareis o mais rpido possvel no reino
dos cus, passando diante do semblante de todos os invisveis,
deuses e arcontes que permanecem no Dcimo Terceiro on
o portal de libertao do microcosmo e no dcimo segundo
on o nadir do autossacrifcio, emtestemunho do aprendizado
gnstico.
Quem compreende isso, no em sentido mstico ou intelec
tual, mas em sentido gnstico e efetivo, abriu a porta do novo
reino de luz para si mesmo. Ao mesmo tempo, realizou o grande
autossacrifcio e, com sua ajuda, muitos outros ainda recebero
os mistrios da libertao.
,o:
Giossio
Para que o leitor tenha uma melhor compreenso da terminolo
gia que a Escola Espiritual da Rosacruz urea emprega, guram
neste glossrio as palavras que no texto foram acompanhadas de
umasterisco (*). Onmero entre coletes corresponde pgina
onde o termo foi mencionado pela primeira vez.
tomo-centelha-do-esprito: Ver Rosa-do-corao. []
tomo original: Ver Rosa-do-corao. []
Authades: A fora com cabea de leo: a vontade mpia do ho
mem nascido da matria; a vida mpia do homem-eu em sen
tido geral. Nome tirado do evangelho gnstico P:st:s Sc/:a, de
Valentino. []
Autorrendio: Ver Gnosis universal quntupla. []
Campo de respirao: Campo de fora imediato da personali
dade, no qual sua vida possvel. a rea de conexo entre o ser
aural e a personalidade e est em perfeita concordncia com esta
em sua ao de atrao e repulso de foras e substncias para a
sua vida e sustentao. []
,o.
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
Cosmocratas: Sete seres naturais poderosos, tambm amados
deuses, que esto muito estreitamente ligados origemda criao
e aplicam as leis csmicas fundamentais. Juntos formam o Esp
rito Stuplo da onimanifestao. No livro P:mandrc, de Hermes
Trismegisto, so denominados regentes. []
Demnio: Literalmente: fora natural. Quando o homem se
unica com essas foras, ao fazer a vontade divina em obedincia
espontnea, elas manifestam-se em seu caminho como podero
sos auxiliares para a divinizao. Caso contrrio, o homem as
sente como reaes hostis, como demnios vingativos, as foras
do destino. Ento elas correspondem s consequncias crmicas
que determinam o destino humano no caminho da experin
cia. Os ons naturais criados pela vida natural cega do homem
decado tambm so amados ons, mas em sentido negativo
acentuado. []
Dialtica: Nosso atual campo de vida onde tudo se manifesta
em pares de opostos. Dia e noite, luz e trevas, alegria e tristeza,
juventude e velhice, bem e mal, vida e morte, etc. so binmios
inseparveis. Um sucede o outro de maneira inevitvel e, assim,
um comprova o outro. Em virtude dessa lei fundamental, tudo
o que existe nesta ordem de natureza est sujeito a contnua mu
dana e desintegrao, ao surgir, brilhar e fenecer. Por isso, nosso
campo de existncia umdomnio do m, da dor, da angstia, da
destruio, da doena e da morte. Por outro lado, de umponto de
vista superior, a lei da dialtica , ao mesmo tempo, a lei da graa
divina. Por meio da destruio e da renovao constantes, essa
lei impede a cristalizao denitiva do homem, ou seja, seu decl
nio inexorvel. Ela sempre lhe oferece uma nova possibilidade de
manifestao e, com isso, uma nova ance de reconhecer o obje
tivo de sua existncia e percorrer a senda do retorno mediante a
transgurao, o renascimento da gua e do Esprito. []
,o,
Gioss.vio
Doutrina Universal: No doutrina no sentido comum da
palavra, tampouco se encontra em livros. Em sua essncia, a rea
lidade vivente de Deus, pela qual a conscincia enobrecida para
tanto aprende a ler e compreender a oniscincia do criador. []
Endura: Caminho da demolio do eu, senda da ltima morte
por meio da autoentrega ao Outro, ao homem imortal, o Cristo
em ns. a vereda do homem joanino, o endireitar as veredas
para seu Senhor. a concretizao do aforismo: Ele o Outro
celeste deve crescer, e eudevodiminuir; eudevodeclinar para
que o Outro celeste possa viver em mim. A endura o caminho
clssico de todos os tempos. Nesse caminho o homem decado,
mediante uma transformao completa de sua vida, pode tomar
conscincia de sua natureza verdadeira e imortal e retornar ao
lar do Pai. O caminho do homem no mundo da dialtica uma
vida para morrer. A endura uma morte voluntria para viver:
Quem perder a vida por minha causa, esse a salvar. []
ons: . Enormes perodos de tempo. . Grupo dirigente hie
rrquico de espao e tempo, s vezes indicado como .cns ou
ardcntes. Monstruosa formao de potestades da natureza, an
tidivinas, criadas pelo homem decado no decorrer dos tempos,
em consequncia de sua vida contrria a Deus, ou seja, pelo pen
sar, querer e desejar da humanidade decada, pois todos os seus
impulsos, inclusive os pretensos bons, os criam e alimentam. Es
sas potestades manipulam abusivamente todas as foras naturais
da dialtica e da humanidade terrena, impulsionando-as a uma
atividade mpia, em prol do prprio e tenebroso objetivo desse
grupo: a automanuteno. Esse agrupamento hierrquico conse
guiu livrar-se da roda da dialtica, s custas, porm, de terrvel
sofrimento humano, mas tal libertao s poder ser mantida
com incalculvel egosmo, enquanto a humanidade, apesar de
ser sua criadora, permanecer como sua presa e acorrentada
,o,
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
roda do nascimento e da morte, aumentando assim e conser
vando a dor neste mundo. Tais potestades, em seu conjunto, so
s vezes denominadas hierarquia dialtica ou prncipe deste
mundo. []
Escola Espiritual: Escola de Mistrios dos Hierofantes de Cristo.
(ver Fraternidade Universal). []
Esfera material/esfera refletora: As duas metades que compem
o campo de existncia da ordem de natureza dialtica. A esfera
material o domnio em que vivemos quando em nosso corpo
material. A esfera refletora a regio onde se desenvolve, entre
outras coisas, o processo de morte e reencarnao. Abrange, alm
das esferas do Inferno e do Purgatrio (a esfera da puricao),
tambma que amada cu e vida eterna na religio natural
e no ocultismo. Essas esferas celestes, a existncia nessas esferas
bem como na esfera material, esto sujeitas a um m, tempo
ralidade. Portanto, a esfera refletora a morada transitria dos
mortos, o que no quer dizer que a personalidade do falecido
venha novamente a nascer, pois a personalidade qudrupla no
subsiste. Somente o ncleo mais profundo da conscincia, o raio
espiritual ou centelha dialtica, temporariamente recolhido no
ser aural, formando a base da conscincia de nova personalidade
terrena, que construda pelo ser aural em colaborao com as
foras ativas na gestante. []
Fraternidade Universal: Hierarquia do divino reino imutvel
que constitui o corpo universal do Senhor. conhecida como:
Igreja Invisvel de Cristo, Hierarquia de Cristo, Corrente gns
tica universal, Gnosis. Em sua atuao em prol da humanidade
decada ela a Fraternidade de Shamballa, a Escola de Mistrios
dos Hierofantes de Cristo ou Escola Espiritual dos Hierofantes,
congurando-se na jovem Fraternidade gnstica. []
,o,
Gioss.vio
Gnosis: a) O Alento de Deus; Deus, o Logos, a Fonte de Todas
as Coisas, manifestando-se como esprito, amor, luz, fora e sabe
doria universais; b) A Fraternidade Universal como portadora e
manifestao do campo de radiao de Cristo; c) o conhecimento
vivo que est em Deus e que se torna parte dos que, mediante o
renascimento da alma, entraram no nascimento da luz de Deus,
isto , no estado de conscincia de Pimandro. []
Gnosis universal quntupla: Designao conjunta das cinco fa
ses de desenvolvimentopelas quais ocaminhopara a vida se revela
no aluno: ) discernimento libertador; ) desejo de salvao; ) au
torrendio; ) nova atitude de vida; ) ressurreio no novo
campo de vida. []
Hierofante: Ver Fraternidade Universal. []
Homemnatural: O homem nascido da matria e sujeito lei da
ordem natural da dialtica. []
Lpica: Ormamento aural, conjunto dos centros sensoriais, cen
tros de fora e focos nos quais todo o carma da humanidade est
gravado. Nosso ser terrestre e mortal projeo desse rmamento
e inteiramente determinado por ele quanto s suas possibilidades,
limitaes e carter. A lpica representa toda a carga de pecados
do microcosmo decado. []
Logos: O Verbo criador, a Fonte de Todas as Coisas. []
Microcosmo: O ser humano como m:nutus mundus, pequeno
mundo, constitui um sistema de vida de forma esfrica. Do cen
tro para a periferia podemos distinguir: a personalidade, o ser
aural e um campo espiritual magntico stuplo. O verdadeiro
homem um microcosmo. O que neste mundo se denomina
,oo
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
homem apenas a personalidade mutilada de um microcosmo
degenerado. Nossa conscincia atual uma conscincia da per
sonalidade e, por conseguinte, consciente apenas do campo de
existncia a que pertence. O rmamentc ou ser aura/ representa
a totalidade de foras, valores e ligaes resultantes das vidas das
diversas manifestaes de personalidades no campo de manifesta
o. Todas essas foras, valores e ligaes formam, em conjunto,
as luzes, a constelao de nosso rmamento microcsmico. Essas
luzes so focos magnticos que, em concordncia com a sua na
tureza, determinam a natureza das foras e substncias que so
atradas da atmosfera e introduzidas no sistema microcsmico
e, portanto, tambm na personalidade. Consequentemente, as
sim como a natureza dessas luzes, assim a personalidade! Para
mudar a natureza da personalidade preciso antes mudar a na
tureza do rmamento aural, o que s possvel pela oblao do
ser-eu, da total demolio do eu. O camc de man:estac (ou
camc de res:rac) o campo de fora imediato, no interior do
qual se torna possvel a vida da personalidade. Ele o campo de
ligao entre o ser aural e a personalidade. Em seu trabalho de
atrao e repulso das foras e substncias em benefcio da vida
e da conservao da personalidade, ele inteiramente unc com
esta ltima. []
Pineal: (ou epse) Quando, como cundalini, que reage somente
ao impulso da verdadeira luz espiritual, a glndula pineal infla
mada pela luz da Gnosis, via tomo-centelha-do-esprito, gln
dula timo e hormnio crstico, ento o conjunto passa a cons
tituir o trono do raio crstico, da iluminao interior, a porta
aberta pela qual a sabedoria de Deus transmitida diretamente
ao homem. []
Pistis Sophia: a) Evangelho gnstico do sculo ii, atribudo a
Valentino. Narra com impressionante pureza e com detalhes o
,o-
Gioss.vio
caminho nico de libertao emCristo, a senda da transmutao
e da transgurao; b) tambmo verdadeiro aluno, que persevera
at atingir a meta. []
Roda do nascimento e da morte: Ciclo do nascer, viver e morrer
da personalidade conforme a lei da dialtica, seguido da revivi
cao do microcosmo mediante nova personalidade. []
Rosa-do-corao: Designao mstica para o tomo-centelha-do
-esprito, localizado no centro matemtico do microcosmo, que
coincide aproximadamente coma parte superior do ventrculo di
reito do corao. Tambm amada semente urea de Jesus, joia
maravilhosa na flor de ltus, tomo original ou tomo de Cristo,
ela resqucio da vida divina, o germe de ummicrocosmo novo,
a semente divina preservada no homem decado como uma pro
messa da graa, at egar o momento emque ele se lembre de sua
origem e seja preenido pelo anseio de retornar casa paterna.
Ento criada a possibilidade para que a luz do sol espiritual, a
luz da Gnosis, possa despertar o boto de rosa retrado e, no caso
de uma perseverante reao positiva do aluno, possa iniciar-se
o processo da completa regenerao do ser humano, segundo o
plano divino de salvao. []
Rosa-Cruz clssica: Escola de mistrios de Johann Valentim An
dre, manifestao da Fraternidade Universal em ns do sculo
xvi e xvii. Andre publicou importantes obras, entre elas s
nuc:as qu/m:cas de Cr:st:anc Rcsa-Cruz, considerada o mais im
portante testamento da Ordem da Rosa-Cruz clssica, um dos
pilares luminosos em que est alicerado o trabalho da Rosacruz
urea. []
Ser aural: O conjunto das foras, valores e restries como resul
tado da vida das diferentes manifestaes da personalidade no
,oa
Os xis:vvios cws:icos u. Pis:is Sovui.
campo de manifestao, os quais formam as luzes, as estrelas do
rmamento microcsmico. Essas luzes so focos magnticos e
determinama natureza do campo magntico espiritual, portanto
determinama espcie de foras e substncias que so extradas da
atmosfera e acolhidas pelo sistema microcsmico e tambm pela
personalidade, que corresponde natureza dessas luzes. Uma
transformao do carter da personalidade deve ser precedida
pela transformao da natureza do rmamento, que s possvel
pelo sacrifcio do eu, a aniquilao total do eu. []
Sistema: Sistema de vida, microcosmo. []
Unidade de grupo: A unidade de grupo requerida pela natureza
da Escola Espiritual no uma manifestao exterior de solida
riedade bem intencionada, mas a unidade interior da nova vida
anmica que cresce na Gnosis e se prova em nova atitude de vida
conforme o esprito do Sermo da Montanha. []
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
O advento do novo homem
Anlise esotrica do testamento espiritual da Ordem da Rosacruz
Vol. i: O amado da Fraternidade da Rosacruz
Vol. ii: Confessio da Fraternidade da Rosacruz
Vol. iii: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo
Vol. iv: As npcias alqumicas de Christian Rosenkreuz - Tomo
Christianopolis
Filosoa elementar da Rosacruz moderna
A Gnose em sua atual manifestao
A Gnosis original egpcia Tomos i, ii, iii v iv
A luz do mundo
O mistrio da vida e da morte
O mistrio das bem-aventuranas
O mistrio inicitico cristo: De: G/cr:a Intacta
Os mistrios gnsticos da Pistis Sophia
No h espao vazio
Um novo amado
O Nuctemeron de Apolnio de Tiana
O remdio universal
Livos ii u1oi ii C1iosi ii Ii1i
O Verbo Vivente
Srie das Rosas
Transgurao Tomo i
O selo da renovao Tomo ii
Sete vozes falam Tomo iii
Livos ii u1oi ii }. vx Rijtxixioci
i C1iosi ii Ii1i
O apocalipse da nova era
A veste-de-luz do novo homem Srie Apocalipse, vol. i
A Fraternidade Mundial da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. ii
Os sinais poderosos do conselho de Deus Srie Apocalipse, vol. iii
A senda libertadora da Rosa-Cruz Srie Apocalipse, vol. iv
O novo caduceu Srie Apocalipse, vol. v
O caminho universal
A Fraternidade de Shamballa
A Gnosis inesa
A Gnosis universal
A grande revoluo
O novo sinal
Rveille!
Etx1siusix
Algumas palavras do mais profundo do ser
Das foras mgicas da natureza
Mixiii Nix\
O livro de Mirdad
Ax1oxix Gii
No caminho do Santo Graal
Siii Cis1i
- Do castigo da alma
- Os animais dos mistrios
- O conhecimento que ilumina
- O livro secreto de Joo
- Gnosis, religio interior
- Rosacruzes, ontem e hoje
- Jacob Boehme, pensamentos
- Paracelso, sua losoa e sua medicina atemporais
- O Graal e a Rosacruz
Ou1os 11uios
O caminho da Rosacruz no dias atuais
O evangelho dos doze santos
Trabalho a servio da humanidade
Caixa Postal .- Jarinu SP Brasil
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