Ciencia y Fe Realmente un conflicto?

Desafo, perspectivas y respuestas

Dr. Alexandre S.F de Pomposo .

Introduccin

El saber humano es siempre relativo a las realidades del mundo; la matemtica no es el lenguaje de la naturaleza, es el lenguaje de nuestro cerebro interpretndola. Esta es la gran dificultad que tiene que enfrentar la intuicin del hombre: si, como dice la definicin clsica, la ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas, si es el cuerpo de doctrina metdicamente formado y ordenado, que constituye un ramo particular del saber humano[1], entonces bien magras resultan las posibilidades de la mente humana de cara a la realidad del mundo. Decimos esto pensando en que el mismo proceso del conocimiento, es decir, de la compleja interaccin de la realidad (tanto interior como exterior al hombre) con los medios o instrumentos de percepcin (que aqu llamaremos neuralidad), dista mucho de estar bien dilucidada en este momento de la historia.[2]

Con lo anterior en la mente, podemos incoar la dificultad en la maraa de interacciones que hay entre las ciencias, la filosofa y la fe.[3] Ya que el cerebro humano se encuentra en el crucero de caminos entre la realidad y la imagen que logramos de ella, es decir, de la interpretacin o hermenutica de dicha realidad, est claro que no podemos prescindir de una cierta humildad mnima que nos haga reconocer la dosis sana de relativismo en nuestro conocimiento. Ni el subjetivismo, ni el objetivismo puros son capaces de informar al hombre acerca de las reglas del comportamiento del mundo, ni de consolarle en la desazn de la existencia. S, el espritu del hombre necesita consolacin para la brevedad de la vida[4], que puede ser, a la vez, dolorosa y maravillosa, siempre apasionante. Lo que las ciencias dicen a las religiones

Es comn que se hable de la ciencia como si se tratase de una disciplina perfectamente monoltica y unificada en todos sus criterios de discernimiento. No es as; las ciencias se deben mencionar en plural, a no ser que se trate de un matiz

comn a todas ellas. Baste para comprender esto tomar en consideracin la gran diversidad de lenguajes y simbolismos, muchas veces dispares y hasta contradictorios, las perspectivas de apreciacin de la realidad tan diversas. As, por ejemplo, la fsica consider durante siglos al tiempo ya como parmetro, ya como dimensin, coordenada o grado de libertad de los sistemas; siempre tan simtrico e indiferente al sentido de evolucin de la naturaleza. Sin embargo, la biologa s que se vio obligada a tomar siempre en cuenta la direccin y el significado de la organizacin de los seres vivos. As y todo, a comienzos de los aos cincuenta, Einstein confesaba que para l la temporalidad slo era irreversible de manera ilusoria, y ya haca muchos lustros que la taxonoma de Cuvier y la teora de la evolucin de las especies de Lamarck y Darwin gozaban de amplia aceptacin. No es sino a partir del desarrollo de la termodinmica de los fenmenos irreversibles desarrollada por De Donder y Prigogine (eso s, partiendo en buena medida de las ideas de Boltzmann) que en la fsica se empieza a considerar seriamente este tema.

La matemtica misma[5], con su lenguaje simblico, no pocas veces se ha visto retada a desarrollar elementos de investigacin novsimos en aras a mantener la coherencia de su aparato de pensamiento. No obstante, esta disciplina ha procurado un sinfn de herramientas conceptuales y estructurales al pensamiento cientfico; tanto, que es esta forma muy particular de poesa la que ms puede contribuir a jerarquizar el pensamiento, poniendo un orden definitivo (aunque a veces discutible) en las ideas y en su concatenacin.

A pesar de esto, las ciencias s plantean al mundo de la fe una serie de preguntas (que, de hecho, se formula a s misma tambin) que tocan de lleno los lmites del conocimiento. Esto no significa que dichos lmites, una vez alcanzados, se vean detenidos cual muralla, sino que, susceptibles ellos tambin de evolucionar, se han visto simplemente alcanzados por el impulso de la voluntad humana. En pocas palabras, pensando en voz alta, las ciencias dicen sus lmites y con ello muestran una peculiaridad del espritu humano, a saber, que es un espritu inquieto. Por ello, todo lo que pueda proceder de esta inquietud interpela al hombre en su condicin de hombre, no slo de hombre de ciencia.[6]

Baste mencionar aqu algunas de las principales cuestiones que las ciencias se encuentran en este momento: el origen y el fin del universo ponen de relieve la bsqueda de un comienzo, la teleologa csmica[7] y el sentido del tiempo; la termodinmica de los fenmenos irreversibles que intenta formular los criterios por medio de los cuales la materia decide asumir una u otra estructura o forma de organizacin; las mismas rupturas de simetra, que ocupan al cosmos entero[8]; partiendo, la franca asimetra que existe en la distribucin morfolgica de las biomolculas[9], tan ntimamente asociado a la aparicin del fenmeno de la vida; la vida, como una universalizacin de la biologa; la vida inteligente, que a manera de ardid de la naturaleza pareciese que entra en el mundo para que el cosmos se piense a s mismo[10]; la enfermedad, esa forma anormal de vida en la que se conjugan rupturas de simetra, cargas emocionales profundsimas y conciencia de la irreversibilidad de los fenmenos naturales; la muerte como disolucin de las estructuras establecidas.

Todas estas cuestiones, entre las ms relevantes, tienen en comn que confrontan a los hombres de ciencia con la enorme incapacidad de la metodologa, del lenguaje y de las herramientas para estudiarles exhaustivamente. Nos parece que aqu nos enfrentamos a los arcanos o a las cosas que permanecen secretas para las ciencias; como si visemos de pronto cosas inaccesibles a la razn. Aquello que provoc que paulatinamente surgiesen las diferentes disciplinas cientficas, la utilizacin sistemtica del pensamiento comprobable y modelable de los fenmenos naturales, huyendo de cualquier forma de ideacin mgica o totmica, se ve de sbito paralizada ante problemas que la rebasan. Tal parece que no habamos parado mientes en que el mundo que pretendemos comprender como si no formsemos parte de l, nos incluye adentro de l; inclusive nos da la impresin de que nuestra libertad, tan aparentemente independiente de todas las cosas del mundo, tambin est irreparablemente sujeta a las reglas del juego universal. O, tal vez, podemos pensar que slo le falta a las ciencias desarrollar las diversas tcnicas o tiles para redefinir esas problemticas y, esperando la lgica evolucin del conocimiento, resolverlas de forma convincente.

Como sea, las ciencias se encuentran en una situacin muy particular; por un lado se ha dejado entrever la gran penetracin que tienen en la or ganizacin del mundo pero, por otro lado, no esconde su malestar ante preguntas que incomodan a dichas ciencias, porque parecen violentar las bases sobre las que se construyen. A saber, stas se resumen en el hecho indiscutible de que en el mundo hay algo en lugar de nada; este axioma[11]ha barreado el coto de caza de las ciencias y, en consecuencia, cerrado la posibilidad a la investigacin profunda del por qu de las cosas. Perfectamente natural, diran algunos, pues las ciencias deben concretarse a investigar los eventos que se puedan reproducir en laboratorio o conceptuar de manera controlada. Pero incluso este razonamiento, que es el ms limitante para el conocimiento cientfico, muestra que cuando las ciencias llegan a su lmite, justamente llegan al lmite del conocimiento cientfico, no del conocimiento a secas.

En esto ltimo radica la dificultad ms relevante para las ciencias, ya que ellas se ocupan muy principalmente de los mecanismos ntimos de la mente humana. Sin embargo, como lo hemos mencionado en el listado de las grandes preguntas que las ciencias se hacen, la inteligencia es una de esas preguntas; y ms all de la admirable organizacin de la corteza cerebral, se encuentran los aspectos estrictamente epistemolgicos y los argumentos que la mueven del conocimiento experiencial y geomtrico hacia el nivel de la intuicin[12]. Esta intuicin es la percepcin ntima e instantnea de una idea o de una verdad, tal como si se tuviera a la vista; es la facultad de comprender las cosas instantneamente, sin razonamiento; es, como se dira en teologa, la visin beatfica misma. Ahora bien, expresiones como la ltima resultan totalmente aberrantes en el mbito de las ciencias llamadas exactas. De acuerdo, pero s que tendremos que reconocer que sin la experiencia intuitiva resulta muy difcil abordar los problemas mencionados arriba; es ms, le quitaramos al pensamiento cientfico uno de sus utensilios ms valiosos, gracias al cual la civilizacin, como sea, ha avanzado en su construccin y en su afianzamiento. Pero, de igual forma, si los hombres de ciencia se negaran a s mismos la posibilidad de comprender el mundo con todas las posibilidades que les ofrece (y la intuicin es una de ellas) sufriran de una miopa espiritual tal que confundiran las partes con el todo, lo finito con lo infinito; sera como aquel a quien mostrndosele la Luna con el dedo, se concentrase slo en observar el dedo, no la Luna.

Desde los comienzos de los estudios cientficos del mundo se plante la cuestin de la metodologa de su investigacin; desgraciadamente, con los siglos y algunas experiencias desafortunadas, ese anlisis qued cada vez ms relegado a algunos filsofos interesados en el devenir de las ciencias o a algunos hombres de ciencia que hacia el final de sus existencias consagraron un tiempo a meditar al respecto. Pocos han sido, en cambio, los hombres que desde el terreno de la fe consideraron el papel del hombre en el mundo. El distanciamiento que se labr en unos siglos fue tal que, en algunas ocasiones, lleg a haber un desprecio abierto entre ambos grupos de intelectuales (en detrimento de ambos tambin). Vemos ahora cmo las ciencias postulan vas de entendimiento que arrojan no poca luz en la forma en que se conoce la realidad, an no sabiendo qu es eso exactamente.

Innegablemente, por ejemplo, la lectura del genoma humano representa un gran paso en la lectura de la realidad material subyacente al hombre; pero ello no quiere decir, ni por asomo, que esa realidad ya est totalmente desplegada (as sea en potencia) en dicho cdigo gentico. Toda proporcin guardada, sera como pretender leer un diario chino con la sola ayuda de un diccionario chino-espaol, espaol-chino. El cerebro humano es un objeto histrico, es verdad; pero quien pretenda que la historia es slo memoria, le est quitando a la primera la posibilidad de ser interpretada en aras al devenir de la humanidad. De igual manera, el hombre tiene inevitablemente un substrato material, indispensable para desarrollar sus potencialidades. Dnde radica la voluntad del hombre? Cul es el sitio en el que sienta sus reales la creatividad y la imaginacin? Por qu el ser humano es, hasta donde sabemos, el nico ser que puede pasar de ver a observar, de or a escuchar, de sentir a experimentar, etc.? Porque la realidad humana posee muchas facetas y matices, que aun teniendo instintos, puede incluso dejar de comer para contemplar el mundo, el espritu humano y lo invisible; porque es capaz de comprender que no se basta a s mismo, ni como individuo, ni como estirpe; porque su autntica vocacin es la inquietud; porque slo la desmedida es su justa medida.

Las ciencias tienen en sus manos el poder de penetrar en la intimidad del mundo y, empero, podemos predecir con siglos de adelanto, cundo una estrella ser ocultada de nuestra vista terrestre por un planeta, pero no podemos decir por adelantado el lugar en el que caer un rayo que puede matar a una persona. El clculo de las probabilidades ha tomado en buena medida la estafeta de la Providencia, aunque la consolacin que se puede recibir de la segunda, el primero no tiene la ms mnima posibilidad de otorgarla. Son por ello la estadstica y la probabilidad disciplinas intiles? No, precisamente; las ciencias son tiles; la Providencia es estrictamente hablando intil, ya que en realidad es supra-til. Y el hombre tiene necesidad de ambas.

Cuando se teje una media, se puede discutir en longitud acerca de cul es el punto de tejido ms hermoso, el ms conveniente, el ms cmodo, etc. Pero nadie podr negar que slo tiene sentido hablar de tejer una media si se tiene presente en la mente y en las manos tejedoras que esa media se destina a una pierna (que, adems, se encuentra en permanente crecimiento). As, las ciencias tejen una realidad csmica de incalculable valor; pero lo que ellas tienen que decirle al mundo de la fe es que no se puede olvidar que ese conocimiento entretejido, lo est, s, con la realidad humana tambin. La Creacin[13] aspira con todas sus fuerzas a conocer la revelacin del hombre, del hombre de ciencia que honestamente investiga su

realidad circundante, sin con ello excluirse a s mismo. Lo que las religiones dicen a las ciencias

Si las ciencias guardan una diferencia fundamental con las religiones en lo referente al lenguaje, no resulta menos llamativa la constatacin de que tanto unas como otras buscan una coherencia similar al tender a satisfacer el espritu humano. Sin embargo, el mbito de la fe tambin posee su propio marco de referencia; un marco que echa mano de lo invisible, reconociendo as que la realidad humana rebasa con mucho cualquier explicacin totalizadora y previsora del misterio del hombre. El hombre es, antes que nada, una singularidad imprevisible; por eso todos los modelos propuestos para la personalidad han fracasado en mayor o en menor grado[14].

El hecho religioso ha constituido desde sus orgenes un intento muy serio de respuesta ante la desolacin de la muerte, que parece tan injusta, imprevisible, inoportuna y coartadora. Desde que el hombre se dio cuenta de que la muerte era un evento irreversible, busc la consolacin de una idea, concepto, estructura, ente, que lograse mitigar su pena, secar sus lgrimas y darle las fuerzas necesarias para reemprender la vida con sus luchas, bsquedas e incertidumbres. Nunca fue el hecho religioso, originariamente hablando, una actitud de cobarda; muy por lo contrario, la bsqueda de trascendencia constituy uno de los primeros pasos que marcaron para siempre la entidad humana como tal; probablemente la hominizacin se consolid con semejantes actitudes. La necesidad de saber qu sucede despus de la muerte, de encontrar una unin con el ms all, lo sobrenatural ha existido siempre. Todas las religiones intentan ofrecer respuestas a esas preguntas. Judasmo, cristianismo, hinduismo, sintoismo, islamismo, budismo, tienen en comn el ser el ltimo recurso del hombre en presencia de lo irracional. Las religiones se manifiestan por una serie de ritos, gestos, smbolos, creencias, dogmas, que hacen que el hombre profano penetre en el mundo sagrado. El hecho religioso nace justamente del encuentro frontal entre la conciencia del hombre y lo inefable. Cada religin tiene su propia personalidad, ligada a la de su fundador y al contexto histrico, geogrfico y poltico en el que apareci.

A partir de mediados del siglo XIX las ciencias se desarrollaron de manera exponencial (sin temor a la exageracin); tanto fue esto que las ms de las veces el entendimiento se vio superado por la voluntad, lo que en muchas ocasiones trajo como consecuencia traspis en terrenos como el de la tica y la moral cientficas. Por su parte, el pensamiento religioso se encontr muy seguido en conflicto con dichos resultados, no slo porque quedaba en entredicho la interpretacin que de la realidad haca ese pensamiento; tambin la metodologa y la sistemtica negacin de cualquier procedimiento no comprobable (segn la misma metodologa) constituyeron el punto neurlgico de las relaciones entre las ciencias y las religiones. Tambin se debe decir que en el mundo de la fe se dieron espritus preclaros que consagraron una buena parte de sus esfuerzos al anlisis del pensamiento cientfico y de sus procederes.

De igual forma que las ciencias plantean problemas de gran envergadura al hombre, poniendo en evidencia los lmites de su conocimiento comprobable, las religiones

ponen a prueba las consistencias del pensamiento intuitivo, hasta sus ltimas consecuencias. Aspectos fundamentales de este pensamiento son: la Creacin como emanacin del cosmos a partir del Ser Divino; la manutencin del universo[15]; el sentido (como direccin y significado) del mundo[16]; el pecado y la disolucin del plan de Dios[17]; el sentido de culpa y la necesidad de perdn, con la proporcin de intencionalidad que tiene el pensamiento y la accin humanas[18]; la Redencin, cuando el hombre experimenta la necesidad de salvarse de una situacin evidentemente enfermiza como el egosmo, el repliegue sobre s mismo y la ceguera sobre la realidad del otro[19]; el fin de los tiempos, esto es, la escatologa[20] del ser; las consideraciones acerca de la temporalidad, ya sea lineal (como en las religiones estrictamente monotestas), ya sea cclico (como en las religiones que aceptan la trasmigracin de las almas); la trascendencia y la actividad del grupo humano en el mundo (misiones, deberes, acciones sociales, etc.); realidad trascendente del cosmos como totalidad llamada a dialogar con el infinito en un encuentro transformante en definitiva.

Tales retos para el intelecto que intuye y busca en la obscuridad de la irracionalidad, o mejor an, de la transracionalidad, la luz del sentido total, son monumentales y, eventualmente, slo se pueden abordar desde una perspectiva creyente, es decir, desde la fe[21]. En efecto, este proceder de las religiones muestra lo complejo que resulta para la mente humana considerar el horizonte del conocimiento. Sin embargo, no es por ello que la fe sea slo una confesin de ignorancia; es, antes que nada, un anhelo certero de alcanzar a toda costa una verdad inefable. Vemos, pues, que su mtodo es enteramente distinto al de las ciencias y, no obstante, logra su cometido. Hay una contradiccin frontal ah? Pensamos que no ya que el cerebro que estudia las razones fsicas de una aurora boreal es el mismo que puede ver a Dios en un arrobamiento.

Si se analiza de cerca la lista de tpicos propuestos por las religiones[22] se podr constatar, sorprendentemente, que es bastante paralela a la de las cuestiones centrales de las ciencias. Nuevamente, es normal; finalmente, el hombre de fe y el hombre de ciencia aspiran a desvelar todas las facetas de la realidad, esto es, ambos buscan denodadamente arrojar luz en el espritu humano, justificando plenamente su presencia en el mundo y fijando su propsito, su destino, su devenir, su razn de ser. El mundo es una especie de obra de teatro complejsima, apasionante e impredecible en muchos aspectos[23]; desearamos conocer el plan de la obra. El escenario no es simplemente una gran habitacin obscura que tendramos que ir descubriendo poco a poco, hasta agotar las posibilidades, no; es una habitacin cuyo tamao vara constantemente, en donde las reglas mismas del juego csmico no parecen estar fijas de una vez y para siempre, en donde el observador forma parte del escenario. Es verdad que el hombre de fe asume algunas consideraciones que no pueden ni ser demostradas, ni refutadas con base en la experiencia espaciotemporal; pero, las ciencias hacen otro tanto cada vez que deben asumir la parte operacional de sus principios.

Las religiones, que apelan al principio de no contradiccin, interpelan a las ciencias en cuanto que son actividades humanas que tienen en sus manos la posibilidad de construir o destruir a la humanidad. En cuanto a construir o destruir el mundo como tal, la autntica ecologa consiste en asumir la presencia humana al interior del mundo y que cualquier actitud inconveniente o simplemente discorde con las reglas

de ese mundo afectan primordialmente al hombre mismo; el universo tiene sus capacidades de reaccin ante esa infeccin que le ataca llamada hombre. Es indispensable, pues, que el ser humano vea ms all de s mismo, que trascienda[24]. Se puede jugar con las palabras y pensar que ver lo invisible es algo como asomarse al microscopio y descubrir bacilos; o predecir en un papel la existencia de un planeta an no observado al travs del telescopio. Eso sera caricaturesco para la condicin del pensamiento humano. En efecto, el espritu tiene la capacidad de viajar hasta donde nunca pueda ir, hasta los mundos que slo los sueos pueden acariciar; empero, el precio que se paga para ello es que se tiene que ceder el nivel de conocimiento que posea al restringirse a la constatacin del laboratorio; debe hacer la transicin del lenguaje de la imagen al del smbolo, de la palabra tecnificada a la metfora, del vocablo sonoro al silencio evocador de la contemplacin. Ambos niveles son indispensables para el hombre, ambos estratos garantizan al ser humano el alimento a su accin y ninguno posee mayor o menor grado de precisin que el otro. Por qu esta diferencia y este salto de nivel de realidad? Porque no hay comn medida entre lo finito y lo infinito, entre lo contingente y lo necesario[25]. En la naturaleza todo es contingente; las religiones asumen dicha contingencia y la acercan a lo necesario, sin jams alcanzarle. Por eso las religiones son fundamentales, como pensamiento trascendente[26]; sin ellas, ni el hombre de ciencia, ni el artista, ni nadie podra aspirar a intuir el devenir misterioso del hombre, del mundo y de toda la realidad. El hombre es l y su circunstancia[27], s, pero pensamos que el hombre es l, su circunstancia y ms. Ese agregado a la realidad del hombre es con mucho la porcin ms amplia de la realidad humana y las religiones nos recuerdan que ella es indispensable para que la felicidad sea no un premio al esfuerzo, sino el esfuerzo mismo. Por eso el autntico mundo de la fe no puede prescindir de la materia y sus leyes; no es ese un mundo desencarnado, que se encontrara fuera de la realidad. Una psicosis colectiva no sabra consolar a los individuos, ni sabra infundirles esperanza, razn de vivir y sentido al cotidiano vital, tan lleno de tiempo y de su huella, el espacio.

Cul es el peso especfico de cada instante? La termodinmica de los fenmenos irreversibles balbucea una respuesta tentativa: la organizacin de la materia, las rupturas de simetra y la tensin del devenir de los sistemas (las estructuras disipativas). Las religiones afirman, en cambio, con una palabra rotunda que ese peso es la eternidad; de tal suerte que todo se juega en el ahora, incluso la materia con su devenir, pero tambin la conciencia del hombre, su percepcin del mundo, la existencia de su cuerpo y el cuerpo de su existencia. Podra ser de otro modo? Pensamos que no; el concepto de un ser pensante que nicamente acepta lo que se demuestra termina no viendo lo que se le muestra[28]. Tenemos que superar la tentacin de la ignorancia porque el hombre limita al sur con la tierra, al este con sus recuerdos, al oeste con sus temores, y al norte? Tambin la Polar queda al sur.

Los hombres no se conocen a s mismos: su carne es opaca. Y su carne significa dolor. No slo superficialidad, impureza, narcisismo, sino tambin, y principalmente, sufrimiento. Es como el costado dolorido del alma, aquella parte suya, vulnerable por definicin, que est en contacto con todos los agentes erosivos. Mientras el cuerpo, capaz de placeres muy fugaces en sus zonas ms exteriores, es por dentro una semilla de muerte, el alma, con facultades de gozo imperecedero en la raz de su ser, sufre y pena y es castigada en su vertiente limtrofe con la carne, all donde la carne se adelgaza y sutiliza tanto que se hace ya alma, alma vulnerable[29]. La fe le

recuerda a las ciencias que el tiempo es corto y que hay que aprovecharlo; que el tiempo es lento y que hay que tener paciencia; que el tiempo es irreversible y que hay que mirar al futuro; que el tiempo puede ser redimido y que hay que mirar al pasado; que el tiempo es el paso del Eterno por nuestras vidas y que hay que estar atentos al presente, al ahora[30]. Todo esto lo saben bien los buenos hombres de ciencia que entienden que informacin no es entendimiento, como lo saba aquel sabio que escribi en su diario: As como el enamorado no cesa de repasar una y otra vez las lneas del rostro de su amada en aquel camafeo, descubriendo ms y ms razones para seguir amando As vuelvo a encontrar las trazas de la asiduidad, de la dicha, del honor y de la gratitud en los quiebres de las clulas, en las texturas de los tejidos y en el milagro de los rganos, al travs de aquel camafeo del campo microscpico Si quisiramos resumir aquello en lo que se encuentran en perfecto acuerdo las ciencias y las religiones, tendramos que recordar lo que dice Dn. Santiago Ramn y Cajal de que observar sin pensar es tan peligroso como pensar sin observar. El mensaje central de la fe para las ciencias es un ejercicio de memoria pues saber es recordar y, esencialmente, recordar la incompletez del hombre; recuerda que no por ver el horizonte como una lnea, no se encuentre nada ms all de ella; que la verdadera naturaleza de las cosas, como las presentan los nios y los poetas, como lo prueban los santos, es el milagro.

La epistemologa de la realidad

Los presupuestos y las condiciones iniciales de las ciencias y de las religiones son esencialmente las mismas, a saber, que la realidad es inteligible (racionalidad de peso ontolgico, es decir, del nivel del ser), que el hombre posee la capacidad de abordar con el entendimiento dicha realidad, aunque no la agote (epistemologa) y que el conocimiento de la misma tiene un inevitable valor asociado (tica). Como se puede ver claramente, este fondo comn tiene como cimientos la forma concreta en la que el cerebro humano percibe lo real; esto es, que no se puede desprender el hecho de la percepcin del de la interpretacin[31]. La rama de las ciencias que se denomina neurociencia ha trabajado desde hace unos veinte aos con este fenmeno y ha venido revelando la inesperada complicacin del hecho interpretativo; sin embargo, la filosofa o, ms concretamente, la epistemologa, que es mucho ms antigua, ha desvelado poco a poco las lneas de razonamiento de la mente. En otras palabras, neurociencia y epistemologa tienen un rea enorme de interseccin, la hermenutica.

Otro elemento que apoya lo que acabamos de afirmar es que tanto las ciencias como las religiones experimentan la profunda necesidad de tener un referente inmutable, fijo, absoluto; las primeras han pensado, a lo largo de la historia, en el sistema de las estrellas fijas, en la velocidad de la luz, en la vida, en las fluctuaciones cunticas del vaco, etc. y les han llamado axiomas; las segundas han hablado del nico Necesario, del Uno absoluto, del Padre Eterno, del Todopoderoso, etc., siempre conceptuando al Sumo Hacedor como dogma.

A pesar de la obvia similitud entre ambos caminos, tambin se puede entrever la razn profunda de la discrepancia entre ellos. Las ciencias no pueden construirse, como hemos dicho ms arriba, sin la investidura de la comprobacin, es decir, de la posibilidad de reproduccin del hecho en el laboratorio de la voluntad del hombre o en la naturaleza misma. As que los eventos aislados o no tratables desde un punto de vista estadstico interesan bien poco a las ciencias; y es normal, puesto que no pueden construirse conocimientos sistemticos sin la periodicidad que evite contrasentidos. De hecho, lo singular slo interesa a las ciencias en la medida en que se presenta como anormal[32]. En contra, las religiones tienden a hablar de un evento nico, irrepetible, imposible de ser reproducido, incluso inenarrable. Es ms, lo estadstico no se considera de ningn valor, desde la perspectiva de la trascendencia. El hecho singular es enorme[33], independientemente de que sea grande y/o precario, y es la garanta de que la realidad rebasa cualquier idea o concepto, siendo el mayor reto al espritu humano.

Ya el filsofo y gran hombre de ciencia Gottfried Wilhelm Leibniz se dio cuenta de que el hecho de saber que en el mundo hay algo en lugar de nada tiene que ver con la trascendencia del cosmos; la contingencia de las leyes de la naturaleza se muestran, sobre todo a partir de las teoras de la relatividad general y de la mecnica cuntica, como definitivamente inestables, epistemolgicamente hablando. Por ejemplo, la existencia del ter es necesaria de cara a la filosofa de las ciencias, cuando se habla de la propagacin de las ondas electromagnticas en el vaco, independientemente de los experimentos de Michelson y Morley; asimismo, la idea de los saltos cunticos en una materia entrecortada fue un ardid indispensable en la explicacin del efecto Zeeman anmalo y en la radiacin del cuerpo negro; pero se trat slo de eso (inicialmente), de un ardid que surti efecto y con el que ni siquiera su fundador, Max Planck, estuvo despus de acuerdo.

Cuando P.A.M. Dirac, en los aos cincuenta, expres las constantes ms importantes de la fsica en trminos de unidades naturales[34], encontr que todas esas constantes se reducan ya sea a la unidad, a cero o a -1, excepto tres: la edad del universo , la constante de gravitacin universal y la constante de

interacciones dbiles . Su conclusin fue muy simple: la constante de gravitacin universal es inversamente proporcional a la edad del universo; es decir, que la constante de gravitacin universal no es constante y que, en consecuencia, depende del envejecimiento del cosmos. l mismo se sorprendi sobremanera cuando vio esto y se concret a subrayar su asombro sin dar un paso ms all. De igual forma, Ilya Prigogine mostr al mundo la importancia de tener en cuenta el carcter irreversible del tiempo en la autoorganizacin de la materia; que no es posible inferir ningn resultado slido si no se tiene en consideracin dicho comportamiento del mundo; pero no lleg a concluir que el tiempo siempre toma la iniciativa en el desenvolvimiento de la naturaleza, en las grandes decisiones de la evolucin y en la seleccin de estructuras, haciendo con ello del espacio la huella del tiempo (aunque habra que mencionar que el hecho de considerar al tiempo como un operador en franca contraposicin con Newton y con Einstein- ya conlleva la consecuencia de que es el tiempo el principal hacedor de espacio). Qu sucedi con estos sabios? Tuvieron miedo de ir ms all de sus conocimientos comprobables en el laboratorio?[35] Pensamos que simplemente, como hombres muy honestos en el pensamiento, se dieron cuenta de que se encontraban en los umbrales del conocimiento cientfico, en el borde de la verdad humanamente cognoscible; sintieron

que se encontraban en un terreno extremadamente resbaladizo y optaron por la actitud ms sabia, el silencio.

Algo similar le ha sucedido en otro terreno a los sabios telogos, a los grandes msticos, que ante lo inefable pararon mientes de que no saban nada, de que por mucho que hubiesen meditado sinceramente en la trascendencia del mundo y del hombre, en la naturaleza de Dios y en la deificacin del hombre, slo haban estado dando bastonazos en la obscuridad y tropezando o dando traspis las ms de las veces. Cuando santo Toms de Aquino, despus de haber escrito un gran nmero de obras profundsimas sobre la naturaleza del mundo, del espritu del hombre y del ser de Dios, se qued fuera de s[36] y concluy, ante su secretario atnito, que se acababa de dar cuenta de que todo lo que haba escrito en su vida slo era paja, en realidad acababa de poner los pies en la eternidad, en ese sptimo cielo que es el toque de la divinidad.

No niego que entre los mundos de las ciencias y de las religiones puede haber un abismo de diferencia en muchos sentidos, pero tampoco niego que la honradez del pensamiento, del acto y de la existencia toda ella versada en la bsqueda de un hilo conductor de la verdad, si no ya de la verdad misma, puede conducir al borde que, al ser sentido en las plantas de los pies, hace correr un fro, un no s qu por la espalda que paraliza en abierta contemplacin. Eso que llamamos honradez del pensamiento es verdaderamente el ms alto grado de silencio interior; y el silencio no es la ausencia de ruido, sino la profunda actitud de escucha frente a un mundo que grita con su sola existencia la fuente de la que procede, la Mano aquella que pas por los bosques y los dej cubiertos con su belleza[37]. S, ms de uno puede escandalizarse por lo que decimos; tanto las ciencias como las religiones son capaces de despertar autnticos xtasis en aquellos que van hasta las ltimas consecuencias de su pensamiento, adoptado ste como fuente del espritu. Indiscutiblemente es la muerte la que ha provocado catlisis en el pensamiento del hombre de cara a la trascendencia. El punto final de la vida marca el momento ms irreversible de la historia de un individuo[38]; seguramente el primer hombre primitivo que vio a un congnere quedar sbitamente inmvil, impertrrito, fro y plido, que dej de responder por su nombre o a un gruido, debi quedar pasmado; ese primer individuo muy probablemente se cuestion no slo lo que le haba sucedido a su camarada de cacera, digamos; tambin se habr cuestionado, porque esa era la impresin ms obvia, a dnde se haba ido su amigo, pues pareca que ya no se encontraba totalmente ah, aunque ah vea su cuerpo inerte. Lo ms probable es que en ese da insigne surgiera el primer sentimiento que hoy llamaramos religioso.

Si bien este cuadro se puede encontrar cargado de impresiones mgicas, no est muy alejado de lo que seguramente pensaron aquellos que decidieron llamar al cuerpo sin vida cadver[39], no por el slo hecho de ponerle un nombre distintivo, sino por haber querido mantener alguna forma de identidad. A final de cuentas, la nica diferencia entre un cadver y un vivo, es que el primero ya no puede esconder su miseria. Este motor del pensamiento ha despertado toda clase de ideas en los hombres[40]; sean jvenes o viejos, hermosos o maltrechos, varones o mujeres, ricos o pobres, la muerte s que practica la democracia, no como ese abuso de la estadstica a la que estamos tan acostumbrados[41].

Ya hemos subrayado que el ser[42], tan ntimamente ligado a la filosofa (en especial a la metafsica), subyace a todas las ciencias, aun cuando no sea el ser mismo el objetivo que se fije; pero por otra parte, estas mismas ciencias bien nos sealan la importancia del devenir[43] en la realidad del mundo. La muerte muestra a ambas formas del pensamiento que hay un pasaje entre el ser y el devenir. El tiempo parece ser la proyeccin ms clara de ese tnel que lleva a lo indecible, sin coincidir con l. La extincin de la existencia parece dejar inclume al ser y el devenir lo garantiza. En ese punto se abrazan ser y devenir, ciencia y fe. Este es el desafo, la perspectiva y la respuesta ltima a lo que nos pareca imposible de conciliar. El puente que acabamos de sugerir, tendido entre el ser y el devenir, slo puede ser construido por el conocimiento como ejercicio de las facultades intelectuales, orientadas a abordar la naturaleza de la realidad[44]. Este no es el lugar para desarrollar un tema tan amplio y rico como el de la epistemologa; pero s que podemos afirmar, sin lugar a dudas, que el conocimiento es la tarea fundamental de la existencia humana. Hacemos nfasis en que el conocimiento no es privativo de tal o cual disciplina, de tal o cual persona, de tal o cual poca. No, el conocimiento es el gran tesoro de nuestra humanidad; le pertenecemos y nos pertenece a la vez, porque coincidimos con l o, si no, traicionamos irremisiblemente nuestro papel en el mundo. Deber quedar claro que el conocimiento as entendido no tiene forzosamente que ver con una formacin universitaria o con la lectura de muchos libros (cosa que no est nada mal en s), lo cual labra la cultura. Nos referimos a la inteligencia, es decir, a la rectitud de nimo, a la integridad en el obrar, al ser decente y decoroso en el pensamiento, que construye belleza, bondad y unidad con su presencia; en pocas palabras, nos referimos a la honradez intelectual, sin la cual nada merece la pena.

La cultura es indiscutiblemente un gran valor, de los ms grandes que hay en los hombres; no obstante, la inteligencia otorga el poder de generar ms inteligencia, tiene el poder creador y la cultura viene a afianzar este poder y a adornarle con las guirnaldas de su buen olor. El fijador de este perfume es la inteligencia, que cualquier ser humano, por el slo hecho de serlo puede desvelar en s. La inteligencia, si es real, conduce siempre al amor. Pues bien, el desafo ms fundamental en los terrenos de las ciencias y de la fe es, partiendo de ellas, no ahogar el amor que mana de ellas; la perspectiva que han de vislumbrar para no perecer ninguna de ellas es la de la pasin por sus acciones, siempre y cuando conduzcan al amor; y la respuesta ltima es el amor mismo. Amor a qu o a quin? Amor ante todo por la condicin humana, amor por el pensamiento verdaderamente grande y constructor de una humanidad justa, amor al conocimiento visto no como prurito morboso y ostentoso, sino como misin ineludible y ldicamente vital.

El conocer es la actividad humana mediante la cual la existencia consciente intenta enunciar e interpretar su experiencia de la realidad. Punto focal de esta realidad es el rostro humano, mezcla viviente de misterio y de significado[45], de ser y de existencia, de tiempo y de duracin; la dimensin divina se abre a partir del rostro humano[46]. El hombre ama naturalmente al universo y desea su bien; y as, para satisfacer ese deseo del hombre, el universo ser perfeccionado. Slo la observancia de los lmites, la armona, concede la verdadera libertad; y esta libertad, a su vez, proporciona el conocimiento. Hay un influjo recproco maravilloso: la verdad nos hace libres y la libertad interior conduce derecha a la verdad, al sentido profundo de los seres. Lo infinito hace lo finito ms real.

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[1]

Como lo cita textualmente el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola; las cursivas son

nuestras para marcar lo que ms adelante diremos explcitamente acerca del mtodo del conocimiento. Aunque este no es el sitio indicado para hablar en detalle acerca de las bases neuronales del conocimiento, baste concienciar nuestras actitudes sobre la ingente cantidad de investigacin que se lleva al cabo desde hace aproximadamente veinte aos sobre los fenmenos de percepcin, interpretacin, orgenes de la voluntad, sentido de la realidad, etc. en el mbito de las neurociencias. El Prof. E.R. Kandel y su equipo de investigadores se encuentra en gran medida en el epicentro de dicha lnea de estudio.
[2]

Como veremos ms adelante, cuando hablamos de filosofa en este comentario, nos estaremos refiriendo a la epistemologa, es decir, a la teora del conocimiento como tal. Esta es, creemos, la piedra de toque en las relaciones entre ciencia y fe; no queremos decir con ello que todo se reduce a un puro problema de uso del lenguaje ya que, como dira Jacques Lacan, inconsciente y lenguaje se estructuran uno al otro.
[3] [4] En [5]

parfrasis de J.Ma. Cabodevilla.

Mencionamos de paso que aqu consideramos que las matemticas no son una ciencia en el sentido epistemolgico de su marcha, pues una ciencia, partiendo de la experiencia, se retira ascticamente a la abstraccin para crear modelos que expliquen una parte de la realidad, para luego retornar a la experiencia original, constatando qu tan vlido result su modelo. Las matemticas, en cambio, nacen, viven y mueren en la abstraccin (nos referimos, por supuesto, a la matemtica pura). Tanto el hombre de ciencia, como el hombre de fe, antes que nada son hombre simplemente (vide ad infra).
[6] [7] La teleologa es [8]

la doctrina o disciplina que estudia las causas finales de la realidad.

Recordemos que la densidad media del universo es un hidrogenin (i.e. un protn) por metro cbico, lo que significa que, para fines prcticos, el universo est casi vaco. Esto coloca a las diversas formas en que la materia se organiza y que ocupan primordialmentea las ciencias, en autnticas singularidades. Que en bioqumica recibe el nombre de quiralidad, por referirse a las posibles simetras pticas derecha o izquierda (basndose para ello en la direccin en la que polarizan circularmente a la luz cuando sta pasa a travs de ellas).
[9]

Ntese la inevitable tautologa (i.e. el uso de una palabra en la definicin de la misma palabra, como cuando se dice que un gato es un gato).
[10]

Entendemos por axioma una proposicin tan clara y evidente que se admite sin necesidad de demostracin.
[11]

Esta fue una de las incgnitas principales que llevaron a Spinoza a presentar su tica segn el mtodo geomtrico, es decir, postulando axiomas y demostrando lemas y teoremas.
[12] [13] Vocablo [14]

de estricto origen teolgico.

Desde Freud hasta Fromm, pasando por espritus brillantes como los de Maslow, Skinner, Mahler, Frankl, Adler, etc. no han logrado encuadrar al hombre en su realidad; todos, ms o menos explcitamente, han simplificado excesivamente, ora el papel del hombre en el mundo, ora la imagen que el ser humano posee de s mismo, ora la clave de la trascendencia antropolgica. Que requieren de elementos tales como la Gracia y la Providencia, a manera de intervencin eficaz de la accin divina en el espacio-tiempo.
[15]

Esto es, la teleologa del cosmos, pregunta idntica a la que se formula la fsica, la cosmologa y la astrofsica relativista.
[16]

Lo que viene a significar, en el lenguaje de la estructura del mundo material, las rupturas de simetra, las dislocaciones que en los seres vivos se traducen en fracturas del devenir que consideramos como normal
[17]

en biologa, la enfermedad como fenmeno natural y la muerte como disolucin definitiva de un nivel de organizacin.
[18] Aqu

es menester el mencionar que trminos como culpa, ms all de cualquier mito fundacional, tiene en consideracin las rupturas de simetra en las relaciones interpersonales que inciden en la conciencia de cada individuo. Aspectos tan importantes tales como la deontologa, la tica y la moral nacen de la claridad en esta lnea de pensamiento; una buena parte de la estirpe humana se cifra en esta plataforma.
[19] En este punto

se vuelve necesario hacer explcita la razn de la teologa acerca de este tema: se enfrenta a la dificultad de considerar la posibilidad de un Dios Creador que se introduce en su obra, es decir, en el mundo; de asumir en ese momento toda la condicin del hombre, con sus grandezas y con sus miserias, hasta dejarse aplastar si es necesario, por amor a esos hombres, con tal de reivindicar ante el Creador las primicias de su obra; y, finalmente, para asumir en su totalidad la realidad csmica, es decir, materia, energa y cualquier otra forma insospechada de verdad. La escatologa se refiere a las realidades ltimas del universo, incluyendo al hombre, es decir, al fin ltimo de la totalidad (tema muy afn a la cosmologa arriba mencionada).
[20] [21] La fe

es la luz y el conocimiento sobrenatural con que sin ver se cree lo que Dios u otra autoridad dicen. No obstante esta definicin de diccionario, la fe es una virtud teologal (i.e. relativa o perteneciente a la teologa) con una dimensin ampliamente abierta a lo desconocido, pero iluminada de la luz de la verdad sobrenatural, siempre certera en ese contexto; la fe es una virtud mistrica, que se propone como nico fin ver lo invisible (no en el sentido material del trmino ver sino en el del conocimiento). Vide ad supra. Por supuesto que dicho listado no es, ni de lejos, exhaustivo; sin embargo s que cubre las principales cuestiones que el hecho religioso ha descubierto a lo largo de los milenios.
[22] [23] El [24]

hombre es uno de esos aspectos impredecibles.

La trascendencia es la epistemologa extrema; sta, a su vez, es una concepcin cualitativa y jerrquica del mundo concebido como un sistema ascendente en el cual los hechos se relacionan con las ideas y stas estn ligadas con principios. Como en cualquier sistema de pensamiento, se presenta la necesidad de referencias inamovibles (eternas) cuya veracidad no dependa exclusivamente de los hechos, ni de su concatenacin, ni de sus dependencias, ni de su persistencia, ni de su aparicin o desaparicin, ni de los tiempos, lugares o costumbres; dichas relaciones o referencias son inmutables, imperfectibles, inviolables, imprescriptibles, inalienables y siempre exigibles. En pocas palabras, entendemos por trascendencia al impulso vital que lleva a considerar la materia y toda la realidad tangible como no bastndose a s misma. Obviamente, por esta razn, las ciencias no utilizan el vocablo trascendencia como tal; pero s que muestran con frecuencia la necesidad de esos sistemas fijos (v.gr. el sistema de las estrellas fijas de Newton, la teora del campo unificado de Einstein, etc.).
[25] Los

conceptos de necesidad y contingencia son de gran importancia en epistemologa de las ciencias. Se dice necesario aquello que siendo como es no puede ser distinto: es lo que es y no tiene sentido pensar en otra posibilidad. En cambio, es contingente aquello que siendo como es poda ser distinto. Aunque ms de uno puede pensar que tal distincin obedece a un pensamiento bizantino, no es as. Las leyes de la naturaleza son a todas luces contingentes y los descubrimientos cientficos de la historia ampliamente han demostrado cun modificables pueden ser nuestros criterios de interpretacin; porque la contingencia es el arte de interpretar, es la hermenutica de la naturaleza. En el lado opuesto, las religiones hablan de un nico Necesario que es inmutable y que por singularidad inamovible es el referente inevitable; no pudiendo expresarse totalmente en palabras, tiene como cualidad fundamental la inefabilidad y las palabras que se emplean para hablar de l son siempre incompletas, siempre incapaces de agotar la totalidad de su ser; slo el silencio lo insina. Cuando hablamos de religiones no nos estamos refiriendo exclusivamente a las instituciones que vemos en el mundo; aunque tambin las consideramos a ellas, pensamos especialmente en la actitud interior de cada individuo que sincera y honestamente anhela la verdad, la belleza y la bondad y se reconoce envuelto en una realidad siempre ms all de sus posibilidades de comprensin.
[26]

[27] Dn. Jos Ortega y [28]

Gasset.

Pensamos en esa frase declarada por Clemente de Alejandra: bien pronto harn lo que no est permitido los que hacen todo lo que est permitido. Estamos parafraseando a Jos Mara Cabodevilla cuando se refiere a la vida despus de la muerte como al 32 de diciembre.
[29]

Nuevamente tenemos a Cabodevilla en la mente, especialmente cuando afirma que el espacio es la vista de Dios; el tiempo, su odo; la cualidad, su olfato; la substancia, su gusto; el movimiento, su tacto; el hombre, su sexto sentido.
[30]

La hermenutica, que es la disciplina que estudia la interpretacin de la realidad (ms all del uso que suele darse a este trmino, solamente en el mbito de los textos llamados inspirados), est presente en todos los actos humanos; de hecho, simplificando, podemos decir sin temor a exageraciones, que conocer es interpretar, puesto que el entendimiento humano es a fortiori el filtro a travs del cual ha de pasar cualquier forma de estmulo (interno o externo), sin que ello signifique que el mismo entendimiento deba o siquiera pueda agotar la interpretacin. En efecto, pretender que la realidad puede toda ella ser interpretada de manera completa es ya vaciarla de su contenido. No es lo que hace Freud, por ejemplo, cuando cree comprender el trasfondo de los sueos interpretndolos exhaustivamente?
[31]

Por anormal entendemos lo a-normal, es decir, lo que no posee norma, que no puede ser pronosticado, que est al margen de la norma, que no se encuentra sujeta a una forma de conocimiento previsible.
[32]

Lo enorme es lo e-norme, es decir, lo que se encuentra fuera de la norma, no simplemente al margen como en las ciencias; que no obedeciendo a ninguna de las leyes que aqu abajo conocemos, permanece como la excepcin absoluta. La grandeza y la precariedad de ese Dios se refiere explcitamente al Dios de los cristianos.
[33]

Como unidad de longitud emple el radio promedio del tomo de hidrgeno; como unidad de tiempo emple el tiempo que emplea la luz en recorrer dicho radio; como unidad de masa utiliz la masa del electrn.
[34]

Esto nos recuerda la pica aportacin que al conocimiento hizo J.C. Maxwell cuando relacion la teora electromagntica con la ptica; y que, de facto, comprenda en su interior a la teora especial de la relatividad, desentraada despus por A. Einstein.
[35] [36] Que es el

autntico sentido del trmino enajenacin. parafraseando a san Juan de la Cruz en su maravilloso verso que reza:

[37] Torpemente

Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado; oh prado de verduras de flores esmaltado, decid si por vosotros ha pasado!

Mil gracias derramando

pas por estos sotos con presura, e, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de su hermosura. Y deberamos en este momento estar an ms conscientes de que todos los instantes de la vida son igualmente irreversibles; que el hecho de nacer es tan contundente como la muerte. Sin embargo, esta ltima es vista las ms de las veces como inoportuna e indeseada, en una actitud de apego a la vida que tiene ms de inercia que de verdadero anhelo de realizacin personal.
[38]

La palabra CADAVER se deriva de las iniciales de la frase latina CAro DAta VERmibus, es decir, carne dada a los gusanos; o como dice elegantemente Quevedo, esos gusanos que hoy te visten, maana te desvisten.
[39]

Aconsejamos al lector en este punto detenerse para hacer un pequeo ejercicio: primero piense en lo que para uno es la muerte y, en un segundo momento, dedicar unos minutos a observar detalladamente el cuadro de Peter Bruegel el viejo intitulado El triunfo de la muerte.
[40] [41] Parafraseando a [42]

Jorge Luis Borges.

Dice el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua para el verbo ser: verbo sustantivo que afirma del sujeto lo que significa el atributo. Ya nos podremos imaginar cuando el atributo es justamente ser. El devenir es la realidad entendida como proceso o cambio (a veces se opone al ser); es el proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser.
[43] [44] Lo [45] A.

que incluye al hombre mismo. Heschel.

[46] . Lvinas.