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HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA I
CURSO DE LICENCIATURA EM FILOSOFIA EAD Histria da Filosofia Contempornea I Prof. Dr. Stefan Vassilev Krastanov, Prof. Ms. Luis Fernando Crespo e Prof. Ms. Osmair Severino Botelho. Stefan Vassilev Krastanov autor do livro Nietzsche: pathos artstico versus conscincia moral. professor adjunto de filosofia da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul UFMS. Possui doutorado em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos UFSCar. Alm disso, graduado, ps-graduado e mestre em Filosofia pela Universidade de Sofia, na Bulgria. Desde o ano de 2002, atua como professor universitrio, principalmente nas reas da Histria da Filosofia, Esttica e Metafsica, alm de ser autor de vrios materiais para cursos de graduao na modalidade EaD. E-mail: stefanve@terra.com.br Meu nome Lus Fernando Crespo. Sou doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, possuo graduao em Filosofia (Bacharelado) e mestrado em Filosofia (tica), por essa mesma universidade. Tenho experincia na rea de Filosofia, com nfase em tica, atuando principalmente nos seguintes temas: lgica, tica, esttica, sociedade e cincia. Tenho experincia, tambm, na educao presencial e a distncia (alm de vasta experincia no ensino de Filosofia para o Ensino Fundamental e Ensino Mdio). Meu nome Osmair Severino Botelho, sou mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), cuja dissertao Eros: a outra face da dialtica platnica discute a formao do filsofo a partir da dialtica ertica exposta no dilogo O banquete de Plato. Tenho, tambm, especializao em filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Sou licenciado em Filosofia, pela Universidade Estadual do Oeste do Paran Unioeste, campus de Toledo e em Histria, pelo Centro Universitrio Baro de Mau Ribeiro Preto, SP. Como professor, atuo nas reas de Histria da Filosofia, Filosofia da Educao e Teoria do Conhecimento. No Centro Universitrio Claretiano, leciono Histria da Filosofia e Filosofia da Educao nos cursos de Filosofia e Pedagogia. Estou na instituio desde 1992. E-mail: osmair@claretiano.edu.br
Prof. Dr. Stefan Vasilev Krastanov Prof. Ms. Lus Fernando Crespo Prof. Ms. Osmair Severino Botelho
HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA I
Plano de Ensino Caderno de Referncia de Contedo Caderno de Atividades e Interatividades
Ao Educacional Claretiana, 2008 Batatais (SP) Trabalho realizado pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (SP) Curso: Licenciatura em Filosofia Disciplina: Histria da Filosofia Contempornea I Verso: fev./2013 Reitor: Prof. Dr. Pe. Srgio Ibanor Piva Vice-Reitor: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Administrativo: Pe. Luiz Claudemir Botteon Pr-Reitor de Extenso e Ao Comunitria: Prof. Ms. Pe. Jos Paulo Gatti Pr-Reitor Acadmico: Prof. Ms. Lus Cludio de Almeida Coordenador Geral de EAD: Prof. Ms. Artieres Estevo Romeiro Coordenador do Curso de Licenciatura em Filosofia: Prof. Ms. Edson Renato Nardi Material Didtico Mediacional: J. Alves Corpo Tcnico Editorial do Material Didtico Mediacional
Preparao Aline de Ftima Guedes Camila Maria Nardi Matos Carolina de Andrade Baviera Ctia Aparecida Ribeiro Dandara Louise Vieira Matavelli Elaine Aparecida de Lima Moraes Josiane Marchiori Martins Lidiane Maria Magalini Luciana A. Mani Adami Luciana dos Santos Sanana de Melo Patrcia Alves Veronez Montera Rita Cristina Bartolomeu Rosemeire Cristina Astolphi Buzzelli Simone Rodrigues de Oliveira Viviane Fernanda Zanotin Reviso Felipe Aleixo Marcela Fonseca Ferreira Rodrigo Ferreira Daverni Talita Cristina Bartolomeu Vanessa Vergani Machado Projeto grfico, diagramao e capa Eduardo de Oliveira Azevedo Joice Cristina Micai Lcia Maria de Sousa Ferro Luis Antnio Guimares Toloi Raphael Fantacini de Oliveira Renato de Oliveira Violin Tamires Botta Murakami de Souza Wagner Segato dos Santos
Todos os direitos reservados. proibida a reproduo, a transmisso total ou parcial por qualquer forma e/ou qualquer meio (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao e distribuio na web), ou o arquivamento em qualquer sistema de banco de dados sem a permisso por escrito do autor e da Ao Educacional Claretiana.
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SUMRIO
PLAno De enSino
1 2 3 4 5 APRESENTAO ................................................................................................ 7 DADOS GERAIS DA DISCIPLINA ....................................................................... 8 CONSIDERAES GERAIS ................................................................................ 9 BIBLIOGRAFIA BSICA ..................................................................................... 10 BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR .................................................................... 10
CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO

1 INTRODUO ................................................................................................... 13 2 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA DISCIPLINA ............................................ 15 3 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 38
UnidAdE1 ILUMINISMO: DOS PRIMRDIOS A VOLTAIRE E MONTESqUIEI

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 OBJETIVOS ........................................................................................................ 39 CONTEDOS ..................................................................................................... 40 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 40 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 42 DEFINIES, CARACTERSTICAS E TEMTICAS .............................................. 42 ILUMINISMO INGLS ....................................................................................... 46 ILUMINISMO FRANCS .................................................................................... 51 qUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 77 CONSIDERAES ............................................................................................. 80 E-REFERnCiAS ................................................................................................ 81 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 82
UnidAdE2 ROUSSEAU E A AUFkLRUNG

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 OBJETIVOS ........................................................................................................ 83 CONTEDOS ..................................................................................................... 83 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 84 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 84 JEAn-JACqUES RoUSSEAU (1712-1778).......................................................... 85 ILUMINISMO ALEMO: O Aufklrung OU ESCLARECIMENTO ................ 98 qUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 115 CONSIDERAES .............................................................................................. 118 E-REFERnCiAS ................................................................................................ 119 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 119
UnidAdE3 A FILOSOFIA CRTICA DE IMMANUEL kANT

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 OBJETIVOS ........................................................................................................ 121 CONTEDOS ..................................................................................................... 121 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 122 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 123 VIDA E OBRA ..................................................................................................... 124 O ITINERRIO FILOSFICO DE kANT .............................................................. 128 A CRTICA DA RAZO PURA ............................................................................. 132 ALGUNS ELEMENTOS DA TICA kATIANA: crticA dA rAzo prticA .. 157 qUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 164 CONSIDERAES .............................................................................................. 167 E-REFERnCiAS ................................................................................................ 171 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 171
UnidAdE4 DOS kANTIANOS AO IDEALISMO ALEMO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 OBJETIVOS ........................................................................................................ 173 CONTEDOS ..................................................................................................... 173 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 174 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 175 oS PS-KAnTiAnoS: CRTiCAS E CoMPLEMEnToS ...................................... 175 O ROMANTISMO .............................................................................................. 184 FICHTE ............................................................................................................... 188 SCHELLING ........................................................................................................ 193 HEGEL (1770-1831) ........................................................................................... 199 qUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 211 CONSIDERAES .............................................................................................. 214 E-REFERnCiAS ................................................................................................ 217 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 218
UnidAdE5 ESqUERDA HEGELIANA E SOCIALISMO UTPICO

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 OBJETIVOS ........................................................................................................ 219 CONTEDOS ..................................................................................................... 219 ORIENTAES PARA O ESTUDO DA UNIDADE ............................................... 220 INTRODUO UNIDADE ............................................................................... 220 ESqUERDA HEGELIANA ................................................................................... 222 SOCIALISMO UTPICO ..................................................................................... 234 qUESTES AUTOAVALIATIVAS ........................................................................ 237 CONSIDERAO FINAL .................................................................................... 239 E-REFERnCiAS ................................................................................................ 245 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 246
Plano de Ensino
PE 1
1. APReSenTAo
Nesta disciplina, voc estudar a gnese do pensamento filosfico, envolvendo o perodo que vai do Iluminismo ao Materialismo, percorrendo o Criticismo kantiano e o Idealismo alemo. Isto lhe possibilitar uma compreenso global e crtica sobre um dos perodos mais ricos do pensamento ocidental, que o contemporneo. Voc gradualmente desenvolver a percepo e a compreenso na anlise dos textos por meio das tcnicas e orientaes gerais para uma leitura filosfica gratificante e significativa, o que seguramente auxiliar na sua formao acadmica. Dessa forma, esperamos que voc possa aproveitar ao mximo o estudo desta disciplina. Alm deste Caderno de Referncia de Contedo, sugerimos que voc tenha sempre em mos o Guia Acadmico e o Caderno de Atividades e Interatividades e procure seguir as orientaes. importante que no deixe nenhuma dvida pendente. nosso desejo que a leitura de textos filosficos faa parte de toda sua caminhada.
Histria da Filosofia Contempornea I
2. DADoS geRAiS DA DiSCiPLinA

Ementa o iluminismo do sculo 18 e suas influncias. Criticismo kantiano. Romantismo. Idealismo alemo. Materialismo. objetivo geral Os alunos da disciplina Histria da Filosofia Contempornea I do curso de Licenciatura em Filosofia, na modalidade EaD do Claretiano, dado o Sistema Gerenciador de Aprendizagem e suas ferramentas, sero capazes de compreender a gnese do pensamento filosfico do perodo que vai do sculo 18 ao 19 (perodo iluminista, Criticismo kantiano, Romantismo, Idealismo alemo e Materialismo), tendo como ponto de partida uma viso global histrica. Compreendero a principal problemtica das referidas correntes e seus pensadores por meio da leitura e entendimento dos textos clssicos e crticos, como principal fonte de estudo. Com esse intuito, os alunos contaro com recursos tcnico-pedaggicos facilitadores de aprendizagem, como Material Didtico Mediacional, bibliotecas fsicas e virtuais, ambiente virtual, bem como acompanhamento do professor responsvel, do tutor a distncia e do tutor presencial, complementado por debates no Frum. Ao final desta disciplina, de acordo com a proposta orientada pelo professor responsvel e do tutora distncia, tero condies de interagir com argumentos contundentes, alm de dissertar com comparaes e demonstraes sobre o tema estudado nesta disciplina, elaborando um resumo ou uma sntese, entre outras atividades. Para esse fim, levaro em considerao as ideias debatidas na Sala de Aula Virtual, por meio de suas ferramentas, bem como o que produziram durante o estudo.
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Plano de Ensino
Competncias, habilidades e atitudes Ao final deste estudo, os alunos do curso de Licenciatura em Filosofia contaro com uma slida base terica para fundamentar criticamente sua prtica profissional. Alm disso, adquiriro as habilidades necessrias no somente para cumprir seu papel nesta rea do saber, mas tambm para agir com tica e com responsabilidade social. Carga horria A carga horria da disciplina Histria da Filosofia Contempornea I de 60 horas. O contedo programtico para o estudo das cinco unidades que a compem est desenvolvido no Caderno de Referncia de Contedo, anexo a este Plano de Ensino, e os exerccios propostos constam do Caderno de Atividades e Interatividades (CAI).
importante que voc releia no Guia Acadmico do seu curso, as informaes referentes Metodologia e Forma de Avaliao da disciplina Histria da Filosofia Contempornea I. A sntese dessas informaes consta no Cronograma na Sala de Aula Virtual SAV.
3. ConSiDeRAeS geRAiS
Neste Plano de Ensino voc pde ter uma ideia geral dos assuntos que trataremos nesta disciplina, como, por exemplo, as ementas e o objetivo geral. No Caderno de Referncia de Contedo, voc encontrar os objetivos especficos, bem como o contedo programtico de cada unidade. Sugerimos que fique atento s orientaes contidas no Guia Acadmico e s atividades e interatividades propostas. O estudo da filosofia do perodo histrico, que estende-se do Iluminismo at o Materialismo, de suma importncia para que
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se compreenda as grandes influncias que a sociedade do sculo 21, sofreu, e ainda sofre com o desenvolvimento cultural deste perodo to rico do pensamento filosfico. Vale ressaltarmos que este Caderno de Referncia de Contedo lhe servir como um referencial terico que o auxiliar para a construo de conhecimento, nossa proposta no esgotar aqui todo o assunto referente a esse perodo da filosofia. Portanto, aconselhamos que pratique o hbito de ler, de pesquisar e que interaja com seus colegas de turma e tutor sobre suas pesquisas e possveis dvidas. Esperamos que esta disciplina lhe seja de grande proveito para seu amadurecimento enquanto docente de Filosofia. Bom estudo!
4. BIBLIOGRAFIA BSICA
REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia: do humanismo a kant. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2. ______. Histria da filosofia: do Romantismo at os nossos dias. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1991. v. 3. ROVIGHI, V. Histria da Filosofia Moderna. So Paulo: Loyola, 1999.
5. BiBLiogRAFiA CoMPLeMenTAR
BRHIRE, E. Histria da filosofia: filosofia moderna sculo VIII. So Paulo: Mestre Jou, 1979. CHTELET, F. Histria da filosofia: o iluminismo do sculo XVIII. Rio de Janeiro: Zahar, 1974. v. 4. ______. Histria da filosofia: a filosofia e a histria de 1780 a 1880. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. v. 5. ______. Histria da filosofia: a filosofia do mundo cientfico e industrial de 1860 a 1940. Rio de Janeiro: Zahar, 1974. v. 6. DELEUZE, G. Para ler Kant. Traduo de Sonia Dantas Pinto Guimares. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. FEUERBACH, L. A essncia do cristianismo. Campinas: Papirus, 1988. ______. Prelees sobre a essncia da religio. Campinas: Papirus, 1989. DIDEROT, D. Textos escolhidos. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores). GIL, F. (Org.). Recepo da Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1992.
Plano de Ensino
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FICHTE, G. A doutrina da cincia e outros escritos. So Paulo: nova cultural, 1988. (Coleo Os Pensadores). HARTMANN, N. A Filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1960. HEGEL, G. Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). kANT, I. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). ______. A Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1986. ______. Crtica da Razo Pura. 3. ed. So Paulo: nova Cultural, 1987. v. 2. ______. Critica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. kOJVE, A. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002. LABRUNE, M; JAFRO, L. A construo da filosfica ocidental: gradus philosophicus. So Paulo: Mandarim, 1996. LACROIX, J. Kant e o kantismo. Lisboa: Rs, 1979. LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. LEBRUN. G. O avesso da dialtica: Hegel a luz de Nietzsche. Traduo de Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. ______. Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras/EDUSP, 1993. MARX, k. Manuscritos econmicos e filosficos. In: FROMM, E. Conceito marxista de homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. ______. Para a crtica da economia poltica; Do capital; O rendimento e suas fontes. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores). ______; ENGELS, F. A ideologia Alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. ______. Manifesto do Partido Comunista. Petrpolis: Vozes, 1996. MOLINARO, A. Lxico de Metafsica. So Paulo: Paulus, 2000. MONTESqUIEU, C. L. de S. Do esprito das leis. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Coleo Os pensadores). ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. So Paulo: tica, 1989. ______. Do contrato social: ensaio sobre a origem das lnguas. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Coleo os Pensadores). PASCAL, G. O Pensamento de Kant. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. SCIACCA, M. Histria da Filosofia. So Paulo: Mestre Jou; 1968. SCHELLING, F. V. Obras escolhidas. So Paulo: nova Cultural, 1989. VSqUEZ, A. S. Filosofia da prxis. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. VOLTAIRE. Tratado sobre a tolerncia: a proposito da morte de Jean Calas. So Paulo: Martins Fontes, 1993. ______. Dicionrio filosfico. Rio de Janeiro: Ediouro, 1998.
Centro Universitrio Claretiano Anotaes
Caderno de Referncia de Contedo
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1. inTRoDUo
Seja bem-vindo ao estudo da disciplina Histria da Filosofia Contempornea I, cujo contedo programtico divide-se em cinco unidades que serviro de ponto de partida para as discusses no SGA-SAV. Mediante uma leitura atenta desses contedos, voc poder atingir cada objetivo proposto. No decorrer das cinco unidades, voc ter oportunidade de formar uma viso introdutria sobre a amplitude do ambiente histrico-filosfico que permitiu o surgimento e o declnio da filosofia moderna, marcando o incio da filosofia contempornea entre os sculos 18 e 19. Como voc ter a oportunidade de verificar ao longo deste estudo, ser um momento importante em que voc entrar em contato com as principais ideias que forjaram o modo de ser e de agir do homem ps-moderno. Em continuidade reflexo iniciada na disciplina anterior, voc conhecer o contexto da rejeio do paradigma poltico-religioso
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proposta pelo Iluminismo, cuja influncia afeta todo o Ocidente, principalmente a Inglaterra, Frana e a Alemanha. Preconiza-se a razo como a geradora do saber filosfico, o que contribuir para as grandes transformaes sociopolticas e culturais. Representante do Iluminismo alemo, o Criticismo kantiano surge como o pice do novo pensar em relao ao sujeito e ao objeto. Em suas Crticas, kant procura fazer a sntese de todo pensamento filosfico. O Idealismo alemo e o Materialismo surgem como linhas de pensamento complementares e/ou contrrias ao pensamento de kant. Ao longo deste estudo, voc vai perceber que as contribuies filosficas da modernidade modificam os paradigmas do pensamento ocidental. Compreender esses pontos de vista pode ser a chave para o entendimento do homem contemporneo. Alguns filsofos como Diderot, Voltaire, kant, Hegel e Marx ajudaro a expandir nossos horizontes de investigao, com novas polmicas, questionamentos e concluses, que certamente contribuiro em nossa formao filosfica. imprescindvel a leitura dos textos clssicos dos filsofos, bem como conhecer as anlises dos principais intrpretes. Da a importncia de voc realizar a leitura das obras indicadas e pesquisar sobre os temas estudados, compartilhando suas descobertas com o seu tutor e seus colegas de turma. Desejamos que, ao final do estudo dessa disciplina, voc tenha construdo um conjunto de ideias que lhe permita analisar, discutir e apresentar aquilo que de mais importante para compreender o pensamento contemporneo. Esperamos, tambm, que voc possa unir, aos antigos, os novos conhecimentos e aplic-los no dia a dia de sua vida profissional e pessoal. Aps essa introduo aos conceitos principais da disciplina Histria da Filosofia Contempornea I, apresentaremos, a seguir, no Tpico Orientaes para o estudo da disciplina, algumas orienCentro Universitrio Claretiano
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taes de carter motivacional, dicas e estratgias de aprendizagem que podero facilitar o seu estudo. Bom estudo!
2. oRienTAeS PARA o eSTUDo DA DiSCiPLinA

Abordagem geral da Disciplina
Prof. Dr. Stefan Vasilev Krastanov
Neste tpico, apresenta-se uma viso geral do que ser estudado nesta disciplina. Aqui, voc entrar em contato com os assuntos principais deste contedo de forma breve e geral e ter a oportunidade de aprofundar essas questes no estudo de cada unidade. Desse modo, essa Abordagem Geral visa fornecer-lhe o conhecimento bsico necessrio a partir do qual voc possa construir um referencial terico com base slida cientfica e cultural para que, no futuro exerccio de sua profisso, voc a exera com competncia cognitiva, tica e responsabilidade social. Vamos comear nossa aventura pela apresentao das ideias e dos princpios bsicos que fundamentam esta disciplina. Introduo Abordagem Geral da Disciplina O contedo referente a esse perodo da histria da filosofia enorme e obviamente no se pode apresentar devidamente nesta breve apresentao. Justamente por isso, iremos discutir juntos, apenas um fragmento dessa historia do pensamento, mas um fragmento que certamente apresenta uma das pedras angulares da filosofia. Trata-se, de enfatizar o perodo de kant ao Idealismo alemo um perodo de extrema importncia para a especulao filosfica e ao mesmo tempo de extrema complexidade para o entendimento. Da a justificativa da escolha do perodo supracitado. Primeiramente, trataremos apenas alguns aspectos da filosofia kantiana que so muito importantes para a posterior tran-
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sio para o Idealismo alemo, como tambm as influncias que essa filosofia proporciona para a posteridade; logo em seguida, trataremos a especificidade do Idealismo alemo a partir dos ilustres idealistas: Fichte, Schelling e Hegel. Vamos l? Kant e a virada copernicana Para compreender melhor o esforo kantiano, temos que partir da poca anterior a kant, na qual o mbito filosfico dilacerado por discusses entre racionalismo e o empirismo que envolve, sobretudo, problemas gnosiolgicos. Todavia, um objetivo comum entre ambas as correntes filosficas da modernidade a tendncia de levar a filosofia ao estatuto de cincia rigorosa. O Racionalismo acredita que, pelos juzos analticos a priori, ser possvel um conhecimento absoluto e universalmente vlido. Tal conhecimento pode ser descoberto apenas no mbito da razo, dispensando qualquer validade da experincia, por ser essa relativa e contingente. O Empirismo, por sua vez, tem como fundamento da sua investigao juzos sintticos a posteriori afirmando que o nico meio para aquisio do conhecimento deriva da experincia, assim, descartando qualquer espcie de ideias inatas. Tentando separar o joio do trigo", a proposta kantiana para pensar o rigor cientfico consiste em Juzos sintticos a priori os juzos que ampliam o conhecimento e atribuem a ele carter apodictico. kant pergunta, em sua obra Crtica da Razo Pura, como so possveis juzos sintticos a priori? A possibilidade de tais juzos no mbito do terico kant enuncia a partir da revoluo copernicana:
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se regular pelos objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos atravs do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram sob esta pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular
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pelo nosso conhecimento, o que concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos objetos que deve estabelecer algo sobre os mesmos antes de nos serem dados (KAnT, 1980, p. 12).
Portanto, trata-se de saber algo a priori antes do objeto aparecer. E isso certamente dar ao conhecimento um carter apodictico. Essa tarefa de saber algo antes de objeto ser dado cabe filosofia transcendental.
Denomino transcendental todo o conhecimento que em geral se ocupa no tanto com os objetos, mas com nosso modo de conhecimento de objetos na medida em que este deve ser possvel a priori. Um sistema de tais conceitos denominar-se-ia filosofia transcendental (KAnT, 1987, p. 26).
A estrutura transcendental, imposta por kant, configura-se como intuio sensvel (espao e tempo) e o entendimento (as categorias). Justamente por isso, kant vai afirmar que todo conhecimento deriva de duas fontes: a intuio (que descreve o campo da sensibilidade) e o entendimento (que pensa os objetos desta sensibilidade) De acordo com isso ele afirma que: Pensamentos sem contedo so vazios; intuies sem conceito so cegas" (kANT, 1980, p. 89). o conhecimento, portanto, nasce da unio de ambos. Mas, se existe tal estrutura que antecede o conhecimento e o torna possvel, no teria ela uma funo limitadora? A resposta de kant que sim. Ainda mais, tais limites garantem a validade do conhecimento. Ou seja, um conhecimento vlido quando o entendimento encontra objeto sensvel para pens-lo. A primeira faculdade constitui a forma do conhecimento (o modo de pensar algo) e a segunda a matria do conhecimento (objeto a ser pensado). Resumindo, o conhecimento humano, segundo kant, limitado no campo de uma experincia sensvel, limites traados pela prpria sensibilidade. Portanto, o conhecimento humano s vlido no mundo fenomnico, ou seja, no mundo determinado pelas faculdades cognitivas.
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Isso significa que o sujeito humano no pode conhecer o objeto como em si mesmo, mas somente como se apresenta para ele, conforme a sua prpria estrutura cognitiva. Temos que deixar bem claro, que justamente essa estrutura cognitiva que marca os limites do conhecimento, fora do qual esto as coisas em si, acessveis somente para um conhecimento infinito, tal como seria o de Deus. Pois, o conhecimento de Deus no ocorre no espao e no tempo e no est limitado pelas categorias. Para kant, Deus conhece as coisas em seu ser absoluto. As coisas em si, por sua vez, so causa imediata dos fenmenos. Ns no conhecemos as coisas em si, mas podemos deduzi-las, a partir da afeio que exercem sobre a nossa sensibilidade. Vamos agora resumir os pontos fundamentais da revoluo no mbito terico operada por kant que configuram o Criticismo kantiano e que sero os alvos principais da crtica que o Idealismo alemo vai dirigir a kant. 1) A revoluo traz tona o prprio sujeito na medida em que o sujeito que agora determina o objeto. 2) Esse novo ponto de partida evoca naturalmente a noo de transcendental, isto , o conhecimento sobre as condies do conhecimento, com efeito, sobre a estrutura cognitiva a priori do sujeito humano. 3) Por sua vez, a estrutura a priori limita o conhecimento no interior da experincia limites marcados pela prpria sensibilidade, ou seja, como se o sujeito humano fosse trancado numa priso posta por suas prprias faculdades cognitivas. 4) A estrutura transcendental remete necessariamente coisa em si, ou seja, o Idealismo transcendental evoca o Realismo emprico e o inverso. Entre os dois extremos, circunscrevem-se os limites do conhecimento, que so dos fenmenos.
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Os ps kantianos: crticas e complementos. Todo o esforo kantiano exerce grande influncia sobre o pensamento filosfico, suscitando muita discusso e gerando problemas que, de fato, permanecem insolveis, no entanto, criando condies para o desenvolvimento da especulao idealista. Assim, a filosofia kantiana uma fonte de inspirao do pensamento filosfico posterior que vai retomando sempre certos aspectos da sua riqueza inesgotvel. Entretanto, no preldio do desenvolvimento do Idealismo alemo, a filosofia kantiana estava sujeita a uma discusso feroz, bipolar que vai da plena aceitao plena recusa. Tal discusso suscitada no s pela influncia escolstica, mas tambm pelo Romantismo que se instaura como reao ao Iluminismo. Inicialmente a empresa kantiana no encontra muita compreenso. Para a sua popularizao, o mrito cabe a karl Reinhold (1757 1823). Em 1878, Reinhold convidado para lecionar filosofia na Universidade de Jena. Rapidamente o filsofo transforma essa cidade em um centro do kantismo e, posteriormente, com seus sucessores, torna-se centro do Idealismo alemo com o advento dos seus trs ilustres representantes Fichte, Schelling, e Hegel. Justamente ali ocorre o desenvolvimento da filosofia kantiana e a sua posterior transio para o Idealismo alemo. Podemos dizer que nessa verso, o Idealismo alemo retoma e problematiza muitos aspectos da filosofia kantiana, tentando levar ao ponto absoluto o sujeito transcendental de kant, antes, aprisionado nas suas prprias faculdades cognitivas. Com efeito, a transio de kant ao Idealismo alemo se d com a abertura do sujeito transcendental para o absoluto: de um sujeito dogmtico e, portanto, fechado e a-histrico (em kant), e com a sua insero na histria, pelo Idealismo, j se criam condies de uma formao na direo do absoluto.
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Note que a popularizao da filosofia kantiana ocorre, tambm, pelas crticas dirigidas mesma. Entre os filsofos que criticaram kant, destacam-se Jacobi, Schulze, Beck e outros. Um dos primeiros crticos de Kant Jacobi (1743 1819), que descobre a contradio da coisa em si em kant. Jacobi chama a ateno para dois pontos fundamentais da sua filosofia inconciliveis: o Idealismo transcendental e o Realismo emprico. Portanto, a posio crtica de Jacobi frente filosofia kantiana pode ser resumida em dois pontos cruciais: Jacobi considera que o mrito de kant consiste na tarefa crtica, que deve traar os limites do conhecimento humano. Ao mesmo tempo considera inconsistente o conceito da coisa em si. Conforme o entendimento do filsofo, a tarefa crtica de kant entra em contradio, pois se funda dualidade da espontaneidade e da receptividade esta ltima baseando-se a um objeto existente fora do sujeito:
Assim nota Hartmann o ponto de vista crtico no se pode obter sem a coisa em si, mas com ela no se pode manter. Visto o idealismo e a coisa em si no se podem unir, deve um deles ser sacrificado (HARTMANN, 1960, p. 39).
Jacobi assume uma posio realista, considerando, que a posio do Idealismo uma das muitas cognoscveis e, que, portanto, pode ser sacrificada, ao passo que a coisa em si o correlato do conhecimento e como tal se deve manter. nessa empresa crtica, o acompanhar Schulze (1761 1833) que lana uma viso ctica a respeito da filosofia kantiana. O Principal argumento ctico dirige-se a inferncia que atua no Criticismo que uma inferncia causal. Mas a categoria causalidade, para kant, aplicvel legitimamente no interior no campo fenomnico, ou seja, dentro dos limites do conhecimento que o Criticismo estabelece. Mas a coisa em si est fora desses limites, todavia, inferida pela causalidade que s aplicvel dentro dos limites. Esse procedimento da crtica leva, segundo Schulze, ao absurdo.
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Portanto, se o conhecimento no tem acesso s coisas em si, no se pode manter a tese de que elas so causas do conhecimento. Caso elas possam ser conhecidas, a tarefa crtica se dissolve, pois, justamente a coisa em si que mantm intacta crtica. Idealismo alemo Agora iremos analisar as principais diferenas que vo se delineando ao longo da relao kant Idealismo alemo. Cabe a Fichte o mrito de ser o primeiro idealista que inaugura a especulao terica do Idealismo alemo. Para o absoluto de Fichte que ele chama de Eu", no h limites impostos por fora. kant concebeu a faculdade cognitiva (razo terica) em sua dualidade: sujeito objeto, sendo este ltimo imposto por fora e, por isso, impossvel de ser compreendido em sua totalidade como (coisa em si), mas somente na sua aparncia fenomenal. Justamente pelos limites fixados pela sensibilidade do sujeito transcendental, que no lhe permite ultrapassar os limites do fenmeno (lembremos que o sujeito kantiano um sujeito dogmtico e a-histrico e, como tal, no sujeito de evoluo). Para o Eu de Fichte, ao contrrio, no h nada imposto por fora, pois todos os obstculos chamados por ele no-Eus", quer dizer, objetos, so produzidos e impostos pelo prprio Eu e, portanto, superveis pela sua atividade. como se o Eu impusesse a si mesmo o no-Eu, que produzido por ele, a fim de super-lo e, assim, conquistar maior plenitude na direo do Absoluto. O princpio originador o Eu, deve ser compreendido em sua bi-dimensionalidade: Como Eu finito: finito, enquanto impe a si mesmo, como contraposio, um no-Eu. No primeiro caso, o Eu finito por se deparar com o seu limite o no-Eu. Como Eu infinito: infinito, enquanto o no-Eu seu produto. Nesse caso, o Eu infinito, por ser principio originador desse no-Eu.
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Sciacca esclarece:
O Eu enquanto absoluto infinito a fonte de toda realidade; enquanto finito emprico se encontra diante (oposto) ao no- Eu com o qual est em reciprocidade de ao. Este limite captado pelo Eu emprico, que assim se torna conscincia (com-cincia) individual. Explica-se assim o mundo, ainda que produzido pela atividade do Eu, aparea externo ao prprio Eu (SCiACCA, 1968, p. 28).
O desenvolvimento da especulao idealista assume com Schelling um carter expressamente realista na medida em que, no interior da natureza, ocorre o desenvolvimento real do esprito. Devemos compreender Schelling como um dos mais ilustres representantes do Romantismo filosfico. Tal compreenso deve partir, sobretudo, das condies histricas e do fato de o Romantismo ter sido uma das vises dominantes da poca. Alm de introduzir elementos importantes do Romantismo em sua filosofia, Schelling enriquece em muito o quadro do Idealismo alemo e contribui bastante para a nova verso idealista fortemente carregada pela esttica. No por coincidncia, que o seu sistema filosfico seria denominado de Idealismo esttico". A passagem de Fichte a Schelling deve ser compreendida, antes de tudo, como retorno realidade objetiva da natureza, que o primeiro tinha negado em prol de uma atividade produtiva do Eu. Lembremos que Fichte mantinha uma viso pouco positiva sobre a natureza o mundo, ou seja, toda a realidade objetiva deriva do Eu. A natureza reduzida mera reapresentao da conscincia. Schelling se prope a elaborar uma viso mais positiva da natureza, atribuindo a ela uma realidade objetiva. Conforme Schelling, a natureza o prprio Esprito que, por meio de um desenvolvimento gradativo, vai tomando conscincia de si. No incio, o Esprito uma inteligncia adormecida e alienada de si mesma (inteligncia petrificada"), aos poucos, vai evoluindo at chegar ao homem em que adquirir conscincia de si. Trata-se de um desenvolvimento orgnico e racional. Conforme Schelling, a natureza o prprio Eu que ainda no se reconheceu como tal.
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Filosofia da Natureza A Filosofia da Natureza de Schelling deve ser considerada luz de dois movimentos inversos: produo inconsciente que sai da sombra do inconsciente e se torna objeto da reflexo da conscincia esse o primeiro movimento o despertar da conscincia; o movimento inverso se d na medida em que a reflexo quer conquistar a plena posse do conhecimento da produo inconsciente, que no fundo expressa uma unidade absoluta do subjetivo e o objetivo expressa o Uno-todo. Na Filosofia da Natureza, essa concebida como organismo vivo, que para crescer e expandir deve produzir de si mesma a sua prpria oposio. Essa oposio deve ser compreendida luz de uma dialtica natural, em que a sntese no se deve procurar na conscincia, como em Fichte, para o qual a natureza no possui realidade objetiva, mas na inteligncia inconsciente que o princpio unitrio da natureza. A dialtica schellinguiana no o desenvolvimento ideal da razo, mas o desenvolvimento real da natureza. O pressuposto fundamental de Schelling para pensar esse Idealismo real a identidade absoluta entre o esprito e a natureza. Mas se tudo unidade absoluta, como pode se gerar a multiplicidade e a diferenciao? A resposta de Schelling : de um princpio separador comum a todas as coisas. O princpio separador o princpio de polaridade que expressa atrao e repulso. O processo do desenvolvimento natural mostra exatamente essa marcha dialtica que vai do inferior para o superior justamente por isso a sntese final deste processo culmina no Eu.
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Idealismo transcendental Na Filosofia da Natureza, Schelling compreende a natureza como sendo a criao de uma inteligncia inconsciente, cuja produo gradativa, passando por diferentes fases de desenvolvimento, chega, por fim, ao esprito consciente do homem. Inversamente, no Idealismo transcendental, por sua vez, cabe tarefa de elucidar como a inteligncia reflete a natureza, ou seja, como a inteligncia alcana um objeto fora de si. Nesse ponto, aparece a originalidade da especulao schellinguiana de pensar pela filosofia da arte, como a atividade produtora vem tona. Ao comentar essa originalidade, Hartmann (1960, p. 145) afirma:
[...] ao esprito criador inconsciente da natureza no corresponde na conscincia nem o saber, nem o querer, mas unicamente a criao artstica. A fora produtora da natureza e a fora produtora no sujeito so, no fundo, o mesmo esprito criador. A natureza produz um mundo real de objetos, a arte um mundo ideal. Ambas so puramente produtoras. O cosmos no s um organismo vivo, mas tambm uma obra realizada unitariamente, a poesia original, inconsciente do esprito; a obra de arte um cosmos semelhante, mas em ponto pequeno, a mesma revelao do mesmo esprito, s que criada conscientemente.
A Filosofia da Natureza e o Idealismo transcendental apresentam os dois eixos fundamentais o real e o ideal da filosofia schellinguiana, que, contudo, para dar acabamento desse sistema idealista, necessita de um princpio que possa servir como a sntese das duas. A sntese (Filosofia da Identidade) do real (Filosofia da Natureza) e do ideal (Idealismo transcendental) desempenha um papel extremo racional e absoluto, enquanto considerar que fora razo no h nada. Tanto o objeto como tambm o sujeito so indiscernveis no interior da razo. A razo absoluta e ilimitada e, portanto, o finito no existe. Mas para que a razo possa se conhecer absoluta e infinitamente, como ela , deve cindir-se em sujeito e objeto, pois s assim temos relao cognitiva. Desse modo, que surge a multiplicidade e a individualidade do mundo. Sabendo que o conhecimento s possvel como contraposio entre um
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sujeito que conhece e um objeto que conhecido. O Uno-todo, contm o sujeito e o objeto de modo indiscernvel, mas tem que diferenci-los efetivamente. a prpria diferenciao que instaura o carter finito das coisas, mas esse carter, logo se v infinito, visto pelo prisma do todo (enquanto identidade absoluta de sujeito e objeto). A prxima e ltima parada da nossa abordagem do perodo idealista conduz a Hegel. Partindo do Idealismo tico de Fichte, passando pelo Idealismo esttico de Schelling, o pice da especulao idealista encontra a sua verdadeira realizao no Idealismo lgico de Hegel. Hegel e o Idealismo lgico Se na Doutrina das cincias de Fichte, o Eu, na sua atividade em direo ao infinito, se preocupa nica e exclusivamente consigo mesmo e, portanto, era incapaz de alcanar qualquer exterioridade, para Hegel, justamente na sua experincia para com objeto, o Eu auto-intui-se, ou seja, toma conscincia de si mesmo. Dito de outra maneira, na sua experincia com o objeto o Eu atua sobre ele e, assim, o transforma. Mas, ao transformar o objeto, o Eu tambm se transforma, na medida em que o objeto transformado oferece novas condies ao Eu, por meio das quais este tambm se transforma. O Idealismo hegeliano ensina-nos que tudo Razo desde as formas e as figuras mais inferiores at as mais complexas e superiores. Mas se tudo Razo, ento fcil de reconhecer a filosofia hegeliana como um pantesmo, mas diferente a de Spinoza, para o qual o Absoluto (Causa Sui) sempre igual a si mesmo. Hegel defende a ideia de um pantesmo dinmico em que o Esprito se realiza no decurso da histria: o absoluto s no final dir Hegel ser o que ele na realidade. Assim, podemos entender porque cada particular somente um aspecto finito e limitado da infinidade do Esprito que encontra a sua realizao no todo.
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Na fase conclusiva do seu percurso dialtico em direo da realizao absoluta, o Esprito manifesta-se como autoconscincia. A concepo hegeliana de autoconscincia deve ser entendida em um duplo sentido: Como Esprito Subjetivo O Indivduo. Como Esprito Objetivo A Sociedade Organizada. Conforme a concepo filosfica de Hegel, toda a diversidade fenomenal do mundo o Esprito, porm no seu estado inacabado. na histria que o movimento dialtico que descreve as relaes de oposio (Tese Anttese) e para anul-las (Sntese) tende a alcanar unidade consigo mesmo. A oposio Tese Anttese e a sua anulao necessria a Sntese o procedimento dialtico por meio do qual, o Esprito se aliena de tudo que aparente e inessencial, direcionando-se para a sua verdadeira natureza o Esprito Absoluto. A passagem da vida natural ao Estado de direito acompanha o mesmo processo histrico-dialtico, que vai delineando todas as fases e graus de oposio, anulando-as. Assim como tudo o Absoluto e o Estado o Absoluto terrestre (Deus terrestre), cabvel pensar que todas as diferenas (oposies) dentro do Estado e a sua anulao necessria levam unificao de toda individualidade e polaridade no sentido de desaparecer toda diferena. Essa ideia hegeliana, evidentemente, vai contramo das ideias liberais, pois, considera o indivduo, no pela sua particularidade, mas em funo do todo, do Estado do Deus terrestre. Lgica Para poder descrever todo esse processo histrico, como processo da formao do Esprito, Hegel est diante do desafio de inventar uma nova lgica que possa dar conta de toda mudana e transformao. Sabemos que a lgica formal uma lgica do imutvel; portanto, incapaz de dar conta e compreender a vida concreta, pois a essncia da vida o devir e no a imutabilidade. A
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compreenso do Absoluto, em suas figuras fenomenais, necessita de uma lgica apta para pensar toda contrariedade do real. Para Hegel, a lgica a cincia do Absoluto, da Razo. A identificao da Razo com toda mudana histrica, seria, do ponto de vista da lgica clssica, um procedimento inaceitvel, pois esta se move do idntico ao idntico e nega toda mudana. A histria, por sua vez, o reino da mutabilidade, de constante devir dos acontecimentos histricos. Mas como possvel tal identificao, a saber, identificao entre a Razo e a histria? possvel pelo procedimento dialtico que prprio motor do pensamento. O pensamento no mais esttico e no contraditrio, como inspirava a lgica clssica, mas dialtico, isto , dinmico. Dinamismo no pensamento vai direo da superao das contradies suscitadas pelo prprio pensamento, por meio de Tese, Anttese e, finalmente Sntese. Dialtica Para que voc possa compreender melhor essa lgica dialtica, que a lgica do ser e do pensamento, isto , lgica do prprio devir e, portanto, ontologia, recorramos ao exemplo clebre da dialtica hegeliana conhecido como a Dialtica do Senhor e do Servo: 1) Dois homens se enfrentam numa luta de reconhecimento. O primeiro arrisca a sua vida em prol do reconhecimento; o outro, por medo de perder a sua vida, se submete. Instaura-se, assim, uma relao entre Senhor e Servo. Senhor Senhor pelo seu Servo e o Servo Servo pelo seu Senhor. Nenhum deles o que sem o outro. Esse o reconhecimento. O vencedor (o Senhor) no mata seu adversrio vencido (o Servo), mas o conserva, pois pelo Servo que o Senhor reconhecido como Senhor. Conservar, literalmente significa com-servo", isto , produzir um servo, que resultado imediato da luta pelo reconhecimento.
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2) Pela obrigao imposta pelo Senhor, o Servo produz coisas que so posse do Senhor, mas no dele, ainda que seja o seu produtor. Com efeito, o Servo est alienado dos produtos que produz para o Senhor (desejo refreado). 3) O Senhor, por depender dos produtos que o Servo produz, depende, tambm, do Servo; torna-se uma espcie de Servo do seu Servo, por depender dele. 4) Ao mesmo tempo o Servo, mesmo que alienado do gozo dos produtos produzidos por ele, aprende fazer coisas pela impossibilidade de no as fazer, que a sua situao lhe impe. O Servo se forma, isto , aprende a ter disciplina, aprende a se superar, aprende a sobreviver. Assim ocorre a verdadeira inverso dialtica, em que pelo trabalho, o Servo aprende a vencer s necessidades da vida o que o torna livre. O Servo transformado pelas provaes ganha mais liberdade do que o seu Senhor que, contudo, depende do servo (desvanecer contido). A Dialtica do Senhor e do Servo, de maneira geral, apresenta a gnese do prprio processo histrico subordinado a uma lgica dialtica capaz de dar conta de toda realidade, pois uma lgica do Ser e do pensamento elementos pensados outrora como incompatveis. Por meio dessa lgica, que a prpria da Razo Absoluta, possvel compreender toda a realidade com sua contrariedade, como um sistema unitrio do desenvolvimento da Razo. Essa concepo hegeliana ir assumir grande importncia na filosofia de karl Marx. que ver o processo de alienao dos trabalhadores pelo trabalho no como algo bom, como pensava Hegel, mas justamente o contrrio, como uma relao que tende a enfraquecer e cada vez mais, tornar o Servo dependente de seu Senhor. Com isso, terminamos a nossa abordagem geral, espera-se que voc tenha compreendido um pouco da riqueza da especulao idealista que, com certeza configurou uma das partes mais consistentes da reflexo filosfica ao longo dos tempos. Um timo curso de Histria da Filosofia Contempornea I!
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Glossrio de Conceitos O Glossrio de Conceitos permite a voc uma consulta rpida e precisa das definies conceituais, possibilitando-lhe um bom domnio dos termos tcnico-cientficos utilizados na rea de conhecimento dos temas tratados na disciplina Histria da Filosofia Contempornea I. Veja, a seguir, a definio dos principais conceitos desta disciplina: 1) Alienao: na viso marxista, a alienao surge na vida econmica quanto o operrio, ao vender sua fora de trabalho, perde a noo do que ele prprio produziu sem ter conscincia do processo gerador dessa perda. , assim, tambm a fragmentao de sua conscincia, pois parte de sua histria e deixa de lhe pertencer, de estar sob o mbito do alcance de seu conhecimento; a pessoa no mais o centro de si mesma e passa a ser comandada de fora; perda da individualidade; perda da conscincia crtica. 2) Antigo regime: do francs "ancien rgime" se referindo ao sistema social e poltico que persistia na Frana desde o sculo 16, derrubado pela Revoluo Francesa e que teria sido combatido pelos ideais iluministas do sculo 18. 3) Antinomias: entendidas por kant como conflito entre as leis da razo pura", em que as teses e as antteses tm o mesmo valor lgico. Contradies em que a razo pura se envolve necessariamente, enquanto se preocupa com origem do mundo, quando provoca o incondicionado no fenmeno (quer na srie total e infinita das condies, quer em um primeiro termo absoluto) e quando, em consequncia, ela trata o mundo submetido s condies da experincia possvel, como se ele tivesse uma realidade em si, teoricamente determinvel. 4) Aufklrung: palavra da lngua alem que pode ser traduzida por esclarecimento, muito utilizada para se referir ao movimento iluminista do sculo 18.
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5) Bildung: palavra alem que significa formao; processo explicitamente descrito por Hegel na Dialtica do Senhor e Servo. 6) Comiserao: termo usado por Rousseau para demonstrar que o homem um ser solidrio que sente piedade ou compaixo natural pelos semelhantes. 7) Categorias do entendimento: segundo kant, as categorias so as formas puras ou a priori existentes na razo que possibilitam a estruturao e a ordenao das representaes dos objetos da experincia. Modos que se determinam e que se compreendem uma determinada funo intelectual. Sendo assim, kant estabelece para cada um dos doze juzos clssicos, doze categorias que possuem a funo de unificar esses mesmos juzos, conforme as diferentes formas lgicas de quantidade, qualidade, relao e modalidade. 8) Coisa em si: palavra utilizada por kant, na sua Crtica da razo pura, para designar aquelas realidades essenciais que no podem ser alcanadas pela experincia sensvel. 9) Desmo: posio religiosa que acredita na existncia de Deus como criador da natureza e tudo que nela existe, mas no aceita sua interveno no mundo fsico ou no mundo humano. 10) Dialtica: no sentido amplo, dado pelos gregos, dialtica significa arte de discutir. Porm, com Hegel, a dialtica ganha novo significado: ela a marcha do pensamento que procede por contradio, passando por trs fases (Tese, Anttese e Sntese) e reproduzindo o prprio movimento do Ser absoluto ou Ideia. Para Engels, no entanto, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo externo como do pensamento humano, transformando a dialtica idealista hegeliana em dialtica materialista. 11) Formas a priori de sensibilidade: segundo kant, as formas a priori da sensibilidade ou formas transcendentais, so as formas ou condies a priori que permitem ao
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sujeito cognoscente perceber e apreender os fatos fenomnicos. Imperativos: na filosofia kantiana, imperativos so proposies que possuem a forma de uma ordem (em particular de uma ordem que o esprito se d a si mesmo), que vlida para todos os homens. Os imperativos se dividem em dois: os hipotticos e os categricos. Os hipotticos representam as mximas vlidas se quer atingir algum objetivo; os categricos so mximas que valem para todo ser racional incondicionalmente, independentes de vontade, preferncias ou desejos pessoais. Juzo apodctico: na lgica, um juzo evidente e necessariamente verdadeiro, incontestavelmente demonstrado, sem nenhuma possibilidade de contradio. Juzo sinttico a posteriori: so os juzos formulados a partir da experincia. So juzos de experincia. Juzo analtico a priori: so aqueles juzos cujo conceito pode ser extrado por pura anlise do sujeito, cujo predicado simplesmente reproduz o que contm no sujeito. Juzo sinttico a priori: seria um terceiro tipo de juzo formulado por kant, em que, a um s tempo, une a "apodicticidade", ou seja, a universalidade e a necessidade, com a fecundidade, ou seja, a sinteticidade. Leis Naturais: so as leis que regem os homens no seu estado de natureza, ou seja, estado em que os homens encontram-se antes da criao do estado positivo, que cria leis mutveis segundo o local e as circunstncias histricas. les philosophes: expresso francesa utilizada pelos prprios pensadores iluministas franceses do sculo 18 para se caracterizarem como homens de um saber novo e livres pensadores. Mundo fenomnico: termo utilizado por kant para designar o mundo dos fenmenos, ou seja, o mundo que se percebe pelos sentidos e que pode ser objeto da experincia. Mundo noumnico: termo utilizado por kant para designar o mundo das essncias, o mundo das realidades que
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escapam aos sentidos, o mundo em si, que s pode ser pensado, mas nunca experimentado. Perfectibilidade: termo utilizado por Rousseau para apresentar o homem como um ser que pode progredir e se aperfeioar por meio do conhecimento. Pietismo: movimento religioso, dentro do luteranismo puritano, promovido por Jakob Spencer (1635-1705), que defendia como f crist verdadeira aquela f que brotava da leitura direta da Bblia, fonte por excelncia da renovao interior. Prxis: em grego, prxis a ao de levar a cabo alguma coisa; tambm pode ser entendida como ao moral; o termo ainda pode ser entendido como o conjunto de aes que o homem pode realizar, e, neste sentido, a prxis se ope teoria. No entanto, no marxismo, conhecido tambm como filosofia da prxis, que prxis ganha um sentido novo: passa a significar a unio dialtica entre a teoria e a prtica; ou seja, ao mesmo tempo em que a conscincia (teoria) determinada pelo modo como os homens produzem a sua existncia, tambm a ao humana (prtica) projetada, refletida, consciente. Razo Prtica: faculdade da razo que capaz de determinar a vontade e a ao geral de todo ser humano e que tambm deve ser analisada a fim de encontrar os princpios morais que no se misturam com os motivos ou impulsos da sensibilidade, na escolha das aes legitimamente ticas. Razo Pura: a faculdade da razo capaz de conhecer, mas que deve ser criticada porque tende a querer ultrapassar os limites da experincia, o que pode conduzir a erros e iluses. Religio natural: seria um sentimento religioso inato ao homem, puramente racional, no revelado, sem dogmas, que aceita como verdades naturais a existncia de Deus, que o mundo foi criado por Ele, mas que rejeita a interferncia de Deus na conduo dos destinos da humanidade.
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27) Religio positiva: religio baseada em livros sagrados, ditos inspirados por uma divindade, com um conjunto de ritos cerimoniais, com um corpo sacerdotal e um conjunto de dogmas e valores ticos definidos como verdades absolutas. 28) Sensismo: teoria formulada por Condillac (1715-1780) que afirma que todas as formas de atividades cognitivas e psquicas nascem das sensaes. 29) Tesmo: posio religiosa que acredita na interveno de Deus na natureza e na conduo da humanidade e sua histria. 30) Tripartio de poderes: proposta poltica de Montesquieu (1689 1755) para impedir que os governos se corrompam. Por isso ele prope a existncia e a convivncia de trs poderes independentes: o Legislativo, o Executivo e o Judicirio. Esquema dos Conceitos-chave Para que voc tenha uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo, apresentamos, a seguir (Figura 1), um Esquema dos Conceitos-chave da disciplina. O mais aconselhvel que voc mesmo faa o seu esquema de conceitos-chave ou at mesmo o seu mapa mental. Esse exerccio uma forma de voc construir o seu conhecimento, ressignificando as informaes a partir de suas prprias percepes. importante ressaltar que o propsito desse Esquema dos Conceitos-chave representar, de maneira grfica, as relaes entre os conceitos por meio de palavras-chave, partindo dos mais complexos para os mais simples. Esse recurso pode auxiliar voc na ordenao e na sequenciao hierarquizada dos contedos de ensino. Com base na teoria de aprendizagem significativa, entende-se que, por meio da organizao das ideias e dos princpios em esquemas e mapas mentais, o indivduo pode construir o seu conhecimento de maneira mais produtiva e obter, assim, ganhos pe-
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daggicos significativos no seu processo de ensino e aprendizagem. Aplicado a diversas reas do ensino e da aprendizagem escolar (tais como planejamentos de currculo, sistemas e pesquisas em Educao), o Esquema dos Conceitos-chave baseia-se, ainda, na ideia fundamental da Psicologia Cognitiva de Ausubel, que estabelece que a aprendizagem ocorre pela assimilao de novos conceitos e de proposies na estrutura cognitiva do aluno. Assim, novas ideias e informaes so aprendidas, uma vez que existem pontos de ancoragem. Tem-se de destacar que aprendizagem" no significa, apenas, realizar acrscimos na estrutura cognitiva do aluno; preciso, sobretudo, estabelecer modificaes para que ela se configure como uma aprendizagem significativa. Para isso, importante considerar as entradas de conhecimento e organizar bem os materiais de aprendizagem. Alm disso, as novas ideias e os novos conceitos devem ser potencialmente significativos para o aluno, uma vez que, ao fixar esses conceitos nas suas j existentes estruturas cognitivas, outros sero tambm relembrados. Nessa perspectiva, partindo-se do pressuposto de que voc o principal agente da construo do prprio conhecimento, por meio de sua predisposio afetiva e de suas motivaes internas e externas, o Esquema dos Conceitos-chave tem por objetivo tornar significativa a sua aprendizagem, transformando o seu conhecimento sistematizado em contedo curricular, ou seja, estabelecendo uma relao entre aquilo que voc acabou de conhecer com o que j fazia parte do seu conhecimento de mundo (adaptado do site disponvel em: <http://penta2.ufrgs.br/edutools/ mapasconceituais/utilizamapasconceituais.html>. Acesso em: 11 mar. 2010).
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Figura 1 Esquema dos Conceitos-chave da disciplina Histria da Filosofia Contempornea I.
Como voc pode observar, esse Esquema oferece a voc, como dissemos anteriormente, uma viso geral dos conceitos mais importantes deste estudo. Ao segui-lo, voc poder transitar entre um e outro conceito desta disciplina e descobrir o caminho para construir o seu processo de ensino-aprendizagem.
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3. inTRoDUo Ao CRC
Por exemplo, o conceito de Criticismo Kantiano vai nos mostrar que a confuso existente nas doutrinas metafsicas que chegaram ao sculo 18 levou o filsofo immanuel Kant (1724 1804) a investigar se a nossa razo apta para o conhecimento metafsico. A partir dessa interrogao, kant construiu um sistema filosfico que deu uma nova direo s investigaes e s discusses filosficas. Sem o domnio desses conceitos explicitados pelo Esquema, pode-se ter uma viso confusa do tratamento da temtica. O Esquema dos Conceitos-chave mais um dos recursos de aprendizagem que vem se somar queles disponveis no ambiente virtual, por meio de suas ferramentas interativas, bem como queles relacionados s atividades didtico-pedaggicas realizadas presencialmente no polo. Lembre-se de que voc, aluno EaD, deve valer-se da sua autonomia na construo de seu prprio conhecimento. Questes Autoavaliativas No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas sobre os contedos ali tratados, as quais podem ser de mltipla escolha, abertas objetivas ou abertas dissertativas. Responder, discutir e comentar essas questes, bem como relacion-las com a prtica do ensino de Filosofia pode ser uma forma de voc avaliar o seu conhecimento. Assim, mediante a resoluo de questes pertinentes ao assunto tratado, voc estar se preparando para a avaliao final, que ser dissertativa. Alm disso, essa uma maneira privilegiada de voc testar seus conhecimentos e adquirir uma formao slida para a sua prtica profissional. Voc encontrar, ainda, no final de cada unidade, um gabarito, que lhe permitir conferir as suas respostas sobre as questes autoavaliativas de mltipla escolha.
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As questes de mltipla escolha so as que tm como resposta apenas uma alternativa correta. Por sua vez, entendem-se por questes abertas objetivas as que se referem aos contedos matemticos ou queles que exigem uma resposta determinada, inalterada. J as questes abertas dissertativas obtm por resposta uma interpretao pessoal sobre o tema tratado; por isso, normalmente, no h nada relacionado a elas no item Gabarito. Voc pode comentar suas respostas com o seu tutor ou com seus colegas de turma.
Bibliografia Bsica fundamental que voc use a Bibliografia Bsica em seus estudos, mas no se prenda s a ela. Consulte, tambm, as bibliografias apresentadas no Plano de Ensino e no item Orientaes para o estudo da unidade. Figuras (ilustraes, quadros...) Neste material instrucional, as ilustraes fazem parte integrante dos contedos, ou seja, elas no so meramente ilustrativas, pois esquematizam e resumem contedos explicitados no texto. No deixe de observar a relao dessas figuras com os contedos da disciplina, pois relacionar aquilo que est no campo visual com o conceitual faz parte de uma boa formao intelectual. Dicas (motivacionais) O estudo desta disciplina convida voc a olhar, de forma mais apurada, a Educao como processo de emancipao do ser humano. importante que voc se atente s explicaes tericas, prticas e cientficas que esto presentes nos meios de comunicao, bem como partilhe suas descobertas com seus colegas, pois, ao compartilhar com outras pessoas aquilo que voc observa, permite-se descobrir algo que ainda no se conhece, aprendendo a ver e a notar o que no havia sido percebido antes. Observar , portanto, uma capacidade que nos impele maturidade.
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Voc, como aluno do curso de Licenciatura em Filosofia na modalidade EaD, necessita de uma formao conceitual slida e consistente. Para isso, voc contar com a ajuda do tutor a distncia, do tutor presencial e, sobretudo, da interao com seus colegas. Sugerimos, pois, que organize bem o seu tempo e realize as atividades nas datas estipuladas. importante, ainda, que voc anote as suas reflexes em seu caderno ou no Bloco de Anotaes, pois, no futuro, elas podero ser utilizadas na elaborao de sua monografia ou de produes cientficas. Leia os livros da bibliografia indicada, para que voc amplie seus horizontes tericos. Coteje-os com o material didtico, discuta a unidade com seus colegas e com o tutor e assista s videoaulas. No final de cada unidade, voc encontrar algumas questes autoavaliativas, que so importantes para a sua anlise sobre os contedos desenvolvidos e para saber se estes foram significativos para sua formao. Indague, reflita, conteste e construa resenhas, pois esses procedimentos sero importantes para o seu amadurecimento intelectual. Lembre-se de que o segredo do sucesso em um curso na modalidade a distncia participar, ou seja, interagir, procurando sempre cooperar e colaborar com seus colegas e tutores. Caso precise de auxlio sobre algum assunto relacionado a esta disciplina, entre em contato com seu tutor. Ele estar pronto para ajudar voc.
4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Plano de Ensino
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GILES, T. R. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: E.P.U., 1993. HARTMANN, N. A Filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa: Calouste, 1960. JOLIVET, R. Vocabulrio de Filosofia. Rio de Janeiro: Agir, 1975. kANT, I. Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo os Pensadores). ______. ______. ______. 3. ed. So Paulo: nova Cultural, 1987. v. 1. (Coleo os Pensadores). ______. ______. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. NUNES, C. A. Aprendendo Filosofia. Campinas: Papirus, 1986. REZENDE, A. (Org.). Curso de Filosofia. 11. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. NIELSEN NETO, H. Filosofia Bsica. So Paulo: Atual, 1985.
Centro Universitrio Claretiano Anotaes
Iluminismo: dos Primrdios a Voltaire e Montesquiei
O esclarecimento a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. Tal menoridade por culpa prpria se a sua causa no reside na falta de entendimento, mas na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem. Sapere aude! Tem a coragem de te servires do teu prprio entendimento! Eis a palavra de ordem do Iluminismo (KANT, s.d., p. 11).
1. OBJETIVOS
Analisar a origem e os conceitos iniciais do Iluminismo, como antropologia, entusiasmos e influncias histricas para tal pensamento. Compreender o princpio do Iluminismo ingls e francs at Voltaire e Montesquieu.
EAD
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Conhecer os principais pensadores da poca e entender suas linhas de pensamento. Analisar as influncias desse pensamento no desenvolvimento da histria e da produo filosfica contempornea.
2. CONTEDOS
Definies, caractersticas e temticas. Iluminismo ingls. Iluminismo francs. Enciclopedistas.
3. oRienTAeS PARA o eSTUDo DA UniDADe

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir: 1) Ao iniciar o estudo desta unidade, acreditamos que seja importante que voc conhea o significado de alguns termos: Aufklrung uma palavra da lngua alem que pode ser traduzida como esclarecimento ou Iluminismo. Leis naturais so as leis que regem os homens no seu estado de natureza, ou seja, estado em que os homens encontram-se antes da criao do estado positivo, que cria leis mutveis segundo o local e as circunstncias histricas. As leis positivas devem ser criadas para garantir as leis naturais. Religio natural aquele sentimento religioso inato ao homem, puramente racional, no revelado, sem dogmas, que aceita com verdades naturais a existncia de Deus, que o mundo foi criado por Ele, a imortalidade a alma, mas no de maneira imposta por uma autoridaCentro Universitrio Claretiano
Iluminismo: Dos Primrdios a Voltaire e Montesquiei
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de religiosa. Sobre essas verdades naturais, as religies positivas podem conviver em harmonia e tolerncia. Religies institucionalizadas, dogmatizadas, sacramentadas e hierarquizadas, criadas pelos homens ao longo da Histria, na proposta filosfica de alguns iluministas do sculo 18, foram religies profundamente dogmticas e preconceituosas. Curiosidade: dois dos pensadores iluministas franceses, Diderot e D Alembert, foram responsveis por editar a famosa Enciclopdia ou Dicionrio racional das cincias, das artes e dos ofcios, obra produzida em 27 volumes, entre 1751 e 1772, para divulgar o progresso das cincias e a filosofia. Essa obra foi uma sntese de conhecimento da poca, tornando-se um instrumento poderoso de propagao das ideias iluministas (cf. NIELSEN NETO, 1985, p. 249; SCiACCA, 1968, p. 170). Leia os livros citados nas referncias bibliogrficas. No se esquea de que esta disciplina apenas um referencial de contedo. O segredo do sucesso em um curso de Educao a Distncia participar, interagir com seu tutor e seus colegas de curso. Portanto, leia atentamente e participe! Voc pode expandir seus horizontes de compreenso destes contedos. Basta pesquisar em sites, livros, revistas e demais fontes. Pesquise outras informaes sobre os contedos estudados: isso far a diferena! Pesquise sempre! Voc sabia que a tripartio dos poderes obra de um filsofo? Pois , isso prova que falso o argumento que diz ser a filosofia desconectada da nossa vida prtica. Pense nisso! Sugerimos a leitura da obra Esprito das leis, pois imprescindvel para a compreenso da filosofia de Montesquieu.
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4. inTRoDUo UniDADe
O Iluminismo foi um dos mais significativos movimentos intelectuais de todos os tempos, e acabou por marcar profundamente o mundo ocidental no sculo 18, abalando as estruturas de todas as instituies nos dois sculos seguintes. Mas perguntamos: 1) O que foi o Iluminismo? 2) Como e por que ele surgiu? 3) quais so suas propostas? 4) quais so suas principais influncias e representantes? isso que nos propomos a responder nessa parte de nossos estudos.
Caso julgue necessrio, retome alguns conceitos estudados nas disciplinas anteriores. Eles ajudaro voc a compreender melhor a motivao das discusses desta disciplina.
5. DeFinieS, CARACTeRSTiCAS e TeMTiCAS

Pode-se entender por Iluminismo, conforme sugere Nielsen neto (1985, p. 246), "as contribuies culturais e intelectuais do sculo XVIII, na Inglaterra, Frana, Alemanha e Estados Unidos". Esse perodo chamado, tambm, perodo das luzes ou de esclarecimento ou Aufklrung, e concebe que a razo possa lanar luzes" sobre a humanidade e conduzi-la ao progresso material, intelectual e moral. caracterizado pela inteno de libertar os homens daquelas mentalidades medievais que ainda permaneciam no sculo 18, como, por exemplo: O absolutismo poltico. Os privilgios por nascimento ou estamento social. A intolerncia religiosa. O xito dessa indstria seria alcanado com o advento da
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cincia e a ao da razo na investigao dos fenmenos da natureza, o que contribuiu para a crtica aos preconceitos, s convenes tradicionais e s supersties. Assim, o desenvolvimento da cincia para a conquista da natureza difunde a ideia de que a razo humana a nica capaz de compreender o mundo. Alm disso, esse perodo a afirmao do domnio da burguesia e da revoluo industrial, da a manifestao da crena do Iluminismo no progresso, o que o leva a afirmar que o ser humano pode aumentar o seu conhecimento e melhorar a sua vida dominando a natureza e modificando a sociedade" (NIELSEN NETO, 1985, p. 246). Vejamos algumas caractersticas gerais do Iluminismo, baseados em Reale e Antiseri (1990, p. 670-692): 1) Posiciona-se totalmente contra todo tipo de conservadorismo e tradicionalismo. 2) Defende o primado da razo como nica faculdade humana capaz de lanar luzes sobre o obscurantismo medieval que ainda persistia no sculo 17, da o nome Iluminismo ou esclarecimento. 3) Acreditava que a razo resgataria a humanidade da superstio, do autoritarismo e de todo o mal, portanto, profundamente otimista. 4) Acreditava no progresso da humanidade. 5) Retoma a concepo de retorno ao estado de natureza (opondo-se histria) para reconquistar a espontaneidade primitiva e a capacidade natural de renovao social e civil dos homens. 6) Defendia os direitos naturais inalienveis do ser humano, j que os homens nascem iguais e com direitos vida, liberdade, propriedade, ao trabalho e segurana, as chamadas leis naturais (aqui estamos nos referindo especialmente aos iluministas ingleses). 7) Posiciona-se contra qualquer tipo de tirania absolutista, causa de privilgios, controle e censura.
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8) Condena todo tipo de metafsica e de religio positiva (fonte de iluso e superstio). 9) Defende o desmo, uma religio natural, opondo-se ao tesmo determinista, fundamento das religies positivas. 10) Define a observao e a experincia (influncias de Bacon e Galileu), o racionalismo (Descartes) e a demonstrao (Newton) como base do conhecimento. 11) Concebe a cincia como nica fonte de progresso e conquista do mundo. 12) Defende uma moral utilitarista. Antropologia iluminista Cada iluminista define o homem por caminhos diversos, mas h uma convergncia entre eles, a saber: todos vem o homem como um ser natural, um observador da natureza e que tem o poder de modific-la. Desse modo, o homem fruto do meio, mas pode ser modificado pela educao. A luz da razo pode modificar o homem, e ele pode modificar a sociedade; no h uma providncia divina, no h um determinismo, uma teleologia (finalidade predeterminada): O homem senhor da sua vida e do seu destino". Aqui, podemos lembrar a famosa definio do filsofo alemo Immanuel kant, retratada no incio desta unidade: O esclarecimento a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado" (kANT, s.d., p. 11). Para o ilustre filsofo alemo, menoridade significa a incapacidade de o homem servir-se do entendimento para escolher e decidir; no que haja uma falha no entendimento, mas faltam a deciso e a coragem de servir-se dele sem a direo de outros, por isso kant proclama na Crtica da Razo Prtica: sapere aude" (ousai saber), ou seja, tenha a coragem de se servir do seu prprio entendimento para escolher e decidir.
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Otimismo iluminista Os iluministas pensavam que a razo era a nica fonte para o progresso material, intelectual e moral da humanidade; isso os levou crena e confiana na perfectibilidade do homem. Com isso, o homem teria acesso aos meios para alcanar a verdade e a felicidade, portanto, os iluministas acreditavam que algum dia, tudo seria melhor", como dizia Voltaire. Essa confiana na razo herana do racionalismo moderno, isto , de Descartes, de Spinoza e Leibniz. Mas, diversamente das concepes daqueles racionalistas, a razo dos iluministas aquela do empirismo de Locke, que nega a existncia de ideias inatas e reduz toda a realidade experincia. Nesse sentido, a razo deveria balizar suas decises na experincia, como nos diz Reale e Antiseri (1990, p. 672). Uma razo que, como a fsica Newtoniana no se preocupa com essncias, no formula hipteses ou conjectura sobre o fim ltimo das coisas, mas, partindo da experincia e em contato contnuo com ela, procura formular leis sobre o seu funcionamento e as submete prova, o que contribuir para o progresso e o desenvolvimento das cincias e, em consequncia, da humanidade. Desenvolvimento do Iluminismo As manifestaes iluministas no foram idnticas em todos os pases. Na Alemanha, por exemplo, a renovao de ideias recebeu o nome de Aufklrung (esclarecimento) e teve um carter antimetafsico, com um amplo apoio s cincias, sobre tudo a matemtica e a fsica. Como a Alemanha j havia passado por um processo de reforma religiosa no sculo 16 (duzentos anos antes), as ideias iluministas no tiveram l o mesmo carter anticlerical do Iluminismo francs e de outros pases europeus. Porm, a ideia de um Deus controlador da humanidade, de providncia divina ou de destino divino, foram completamente combatidas e rechaadas.
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Do ponto de vista religioso, os iluministas alemes defendiam uma religio natural, isto , fundamentada na razo e no na tradio ou na teologia positiva. Da mesma forma que na Inglaterra, na Alemanha e na Frana o desenvolvimento das cincias contribui para a abolio das concepes de pecado, castigo, milagre ou interferncias divinas na natureza e na sociedade, afinal, tudo podia e devia ser explicado pela razo. O mesmo se pode dizer do aspecto poltico. Enquanto o Iluminismo francs era profundamente antimonarquista, devido ao absolutismo ferrenho que prosperava na Frana desde a implantao da monarquia, na Alemanha, houve certa convivncia pacfica. Como a Alemanha no era uma nao unificada, com uma monarquia absoluta controlando todos os estados alemes, como havia na Frana, as ideias polticas l desenvolvidas no viam contradio na manuteno da monarquia, desde que fosse uma monarquia constitucional, como a da Inglaterra. Por causa dessas diferentes manifestaes, abordaremos separadamente os trs movimentos iluministas de destaque e os seus principais representantes: o ingls, o francs e o alemo.
importante que voc tenha em mente todas estas caractersticas a partir de agora; elas lhe ajudaro a compreender uma srie de configuraes e propostas.
6. ILUMINISMO INGLS
O Iluminismo ingls foi fruto de todo um conjunto de mudanas intelectuais, polticas sociais e econmicas que ocorreram na Inglaterra a partir do sculo 17. Entre os fatos mais importantes, podemos citar: Ascenso da burguesia ao poder, com o desenrolar da Revoluo Gloriosa (1688). Crescente poder econmico e militar da Inglaterra aps
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os confrontos com a Espanha. Desenvolvimento cientfico e filosfico caracterstico da Europa dessa poca. Alguns pensadores podem ser apresentados como precursores do Iluminismo ingls, tais como John Locke, quando afirmou que o conhecimento tem origem na experincia, opondo-se teoria das ideias inatas de Descartes. Alm disso, ele defende o liberalismo econmico contra as interferncias do mercantilismo e prope uma moral utilitarista. Outro pensador importante David Hume, que reconhecia os limites da razo no conhecimento da natureza, o que o leva a repensar os fundamentos da cincia. Ao propor a reavaliao das bases da cincia, Hume reconhece a necessidade de discutir o funcionamento da natureza humana, ou seja, de que modo a razo humana pode chegar a certezas sobre os fenmenos naturais. Alm das bases filosficas, no podemos nos esquecer da influncia de Isaac Newton, com suas descobertas cientficas, e Adams Smith com a proposta do liberalismo econmico. De certa forma, o Iluminismo tem como centro das investigaes a semelhana entre as leis fsicas e as leis da natureza humana que, compreendidas pela razo, criariam as condies materiais, intelectuais e morais para a vida do homem.
Somente a cincia pode explicar a natureza.
Assim, a razo seria a nica faculdade capaz de: 1) Conduzir liberdade, a abrir espao e dar diretrizes para a vida humana criando as condies psicolgicas de liberdade poltica e tolerncia religiosa. 2) Conduzir ao equilbrio contra toda tradicionalidade, incentivando uma sociedade aberta ao desenvolvimento
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econmico, a leis mais justas e contra todo tipo de absolutismo. 3) Defender a religio natural (desmo) contra a religio positiva; a maioria dos pensadores reconhece a existncia de Deus como criador do mundo e das leis imutveis que o regem, mas no aceita uma interveno divina no mundo e nem a possibilidade dos milagres. 4) Defender a moral fundada no senso comum, isto , aquilo que til para o maior nmero de pessoas. Vamos conhecer agora os principais pensadores do Iluminismo ingls. Principais pensadores Para exemplificar o pensamento do Iluminismo ingls, vamos apresentar no quadro 1 uma sntese das ideias dos seus principais representantes, tomando como referencial terico Reale e Antiseri (1990, p. 781-814). Quadro 1 Principais representantes do Iluminismo ingls.
PenSADoR PenSAMenTo, ConTRiBUio eTC.
John Toland (1670-1722) foi um pensador irlands que reduz toda a f aos limites da razo; para ele, os mistrios do cristianismo podem ser explicados pela razo, e os ritos religiosos no passam de superstio. obra principal: O cristianismo sem mistrios, de cunho marcadamente desta. Figura 1 John Toland.
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Figura 2 Samuel Clarke.
Samuel Clarke (1675-1729). Este pensador ingls, dentre outras coisas, formulou uma demonstrao da existncia de deus pelos seguintes passos: a) para que as coisas finitas e naturais existam, necessrio que algo (Ser) tenha existido desde a eternidade; b) esse algo (Ser) deve ser eterno, imutvel e independente. nesse sentido, a revelao teria vindo para tornar mais clara as verdades da f e da moral. Para o iluminista, a essncia de Deus indemonstrvel, e apenas sua existncia e seus atributos seriam demonstrveis. obra principal: Discurso sobre a existncia e os atributos de Deus. Nesta obra, ele deduz a existncia de Deus da ideias de um ser necessrio (tal como o apriorismo de Santo Anselmo).
Anthony Collins (1676-1729) foi discpulo de Locke, ele no aceitava a religio revelada e defendia o desmo e tambm o livre pensamento para analisar a realidade sem preconceito. Os dogmas (infalibilidade papal, poder de absolvio do clero catlico, cultos s imagens, relquias e santos) seriam preconceitos absurdos, e os milagres relatados na Bblia seriam falsos ou, no mximo, alegricos, ao passo que a ressurreio de Cristo seria uma inveno dos discpulos. A ignorncia o fundamento do atesmo, o livre pensamento seria sua cura. Collins defendia tambm o "necessitarismo": Figura 3 Anthony Collins. a ocorrncia necessria dos fatos naturais, no havendo liberdade humana. Matthew Tindal (1653-1733) concebia que a lei natural foi impressa por Deus no universo e na natureza humana; pensar uma revelao seria intil, ainda mais pensar um povo ou movimento histrico preciso com essa manifestao. As religies positivas nada mais so que corrupes da nica religio verdadeira, com efeito, a natural. obra principal: Cristandade to antiga quanto a criao, Matthew defende a religio natural.
Figura Tindal.
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Figura 5 Joseph Butler.
Joseph Butler (1692-1752). Segundo este bispo anglicano, a razo deveria se ater no na investigao da possibilidade dos milagres, mas conhecer o que os homens devem fazer e onde fundamentar a ordem moral, assim, para ele, a conscincia que deve normatizar a regra da conduta. obra principal: Analogia da religio natural e revelao com a constituio e o curso da natureza. Nesta obra, ele defende uma posio intermediria entre o pessimismo dos que afirmam a incapacidade da razo de conhecer a deus e o otimismo dos que afirmam a onipotncia da razo para conhecer a realidade. Antony Asley, Conde de Shaftesbury (1671-1713) participou ativamente do processo poltico ingls como chefe do parlamento aps a Lei da Reforma de 1692 que restabeleceu a liberdade poltica aos catlicos ingleses; foi responsvel pela criao de leis trabalhistas no parlamento. obra principal: Ensaio sobre a virtude e o mrito. Nesta obra, Asley sustenta a autonomia da moral em relao religio. Para ele, virtude e religio no so conexas: pode existir virtude sem religio (nisso ele antecipa o que dir Kant); o sentimento moral inato, anterior, inclusive, noo de Deus, isto , o homem , antes de ser religioso, um ser moral, assim, basta a religio natural para fundamentar a moral. Bernard de Mandeville (1670-1733) mdico holands que se destacou como escritor na Inglaterra. Com uma sociedade honesta h algumas mudanas: fechamento de tribunais e prises (juizes, advogados e soldados sem ocupao), diminuio do nmero de funcionrios pblicos (a administrao pblica estava inchada) desemprego para arquitetos, artesos, pintores, escultores, costureiras etc. (h um desinteresse por coisas suntuosas, vaidades e luxo), vida frugal (nica felicidade). Fundamento para tais concluses: o vcio o ato que o homem realiza para satisfazer um apetite; a virtude a ao contrria ao impulso natural, assim, nem tudo no homem ambio e luxuria, podendo florescer o bem. obra principal: Fbula das abelhas. nesta obra de ttulo curioso, Mandeville defende a tese de que as sociedades florescem com os vcios dos homens (vcios privados, virtudes pblicas); a sociedade floresce de abelhas imorais em que o vcio produzia a astcia e a ambio, que fazia prodigalizar a indstria, gerando abundncia de comodidades e prazeres.
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Figura 6 Hutchesson.
Francis Hutcheson (1694-1746): Irlands, professor de filosofia moral, pensava que mesmo que falhos individualmente, os homens vivendo em sociedade raramente intuiriam regras morais condenveis. Princpio moral: a melhor ao possvel aquela que propiciar a maior felicidade para o maior nmero de pessoas", assim, o homem alcana melhor o bem buscando o bem do outro, o que proporciona um prazer mais elevado, numa moral de cunho utilitarista. obra principal: Sistema de filosofia moral; fundamentada Francis no Jusnaturalismo. o homem tem inatos dois sentidos: o sentido do belo, que o leva a apreciar o belo, e o sentido moral, que a capacidade de discernir entre o bem e o mal. David Harley (1705-1757) foi fsico, mentor do associacionismo, que a explicao material para a criao das ideias (as ideias so criadas por associao). As impresses dos objetos sobre os sentidos fazem vibrar os nervos; essas vibraes so propagadas e conservadas pelo ter (fluido elstico que passa pela medula e atinge o crebro) instrumento imediato das sensaes. A repetio das sensaes deixa tacos no crebro que so as ideias simples; as ideias simples se convertem nas complexas por meio da associao (prazer, dor, ambio, egosmo, simpatia e sentido moral). Thomas Reid (1710 1796): pastor protestante e sucessor de Adam Smith em Glasgow. Segundo ele, o conhecimento se d pelo procedimento indutivo a partir das sensaes que criam o pensamento. Assim, pode-se conhecer o que h na mente por meio da estrutura da linguagem e da conduta humana (homem como animal cultural). Tambm a validade dos princpios morais seria atestada pelo senso comum (h coisas na conduta humana que merecem aprovao e outras no). obra principal: Princpios do senso comum; desenvolveu uma teoria realista de conhecimento baseado no senso comum, dando origem a escola escocesa do senso comum.
Figura 7 Thomas Reid.
7. ILUMINISMO FRANCS
As ideias iluministas inglesas chegaram Frana encontrando um ambiente especfico: monarquia absolutista, clericalismo conservador e a sociedade estamentria. Contra essa realidade,
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levantaram-se os Philosophes", homens oriundos dos mais variados segmentos sociais que tinham como escopo, por meio dos seus escritos, anular essas diferenas sociais da sociedade francesa do sculo 17. Por contestar as diferenas existentes, esses pensadores se consideravam "cidados livres e iguais da repblica das letras"; repblica das letras porque eles tinham como ofcio a arte de escrever, arte que os igualava, independentemente do segmento social ou do sangue que traziam nas veias. Eles tinham as mais variveis origens sociais: Voltaire, Diderot e La Mettrie eram burgueses; Holbach e Montesquieu eram de origem nobre; Rousseau era filho de um relojoeiro suo; D'Alembert era filho ilegtimo de um general; Condillac era padre. O ofcio de escrever era realizado como forma de: Fazer parte de elite cultural francesa, conhecida como Le monde". Alcanar fama e ganhar dinheiro. Transformar a injusta sociedade francesa. Para alcanar aqueles objetivos, eles escreviam sobre tudo, da o nome de enciclopedistas". Escreviam contra os desmandos do estado francs, dos polticos, da Igreja e da sociedade em geral. Essas crticas atenderiam a um pblico especfico, com efeito, a burguesia, que estava vida para transformar a estrutura da sociedade francesa. Como os iluministas visavam lanar luzes sobre aquela sociedade e abalar os valores tradicionais e conservadores que a sustentavam, eles acabaram por tornarem-se aliados e porta-vozes da burguesia.
As crticas do movimento iluminista atendiam aos ecos burgueses.
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Por causa de suas atitudes crticas, muitos dos iluministas foram presos, torturados e exilados; suas obras foram censuradas e queimadas, mas, apesar disso, elas eram editadas no exterior e entravam clandestinamente na Frana e circulavam de mo em mo, nos cafs, sales de festas e maonaria. Sobre essa afirmao, cabe recordar a frase: eu gostaria de ver o ltimo rei enforcado nas tripas do ltimo frade" (cf. qUEIROZ, 2011). Isso significa que o estado e a igreja estavam intimamente ligados e se impunham pela autoridade e pelo dogmatismo, smbolos mximos do obscurantismo.
Como voc pde perceber os filsofos muitas vezes so alvos de perseguies polticas, religiosas etc. Qual sua opinio sobre isso?
Por isso, o movimento tornou-se sinnimo de depravao, pornografia, subverso, porm o que ele defendia era a liberdade de pensamento, a igualdade entre os homens e a fraternidade entre os povos, ideias que resultaram numa nova viso de homem e de mundo. Principais ideias do iluminismo francs As ideias iluministas eram reaes s ideias defendidas pelo antigo regime", principalmente: Absolutismo: favorecia uma poltica desptica, ou seja, um poder absoluto, centrado na pessoa do rei e fundamentado na origem divina do poder. Do ponto de vista econmico, no absolutismo desenvolveu-se o mercantilismo comercial, sistema em que o estado controlava toda a atividade econmica. Sociedade estamentria: dividia a sociedade em camadas sociais. Censura e intolerncia: contra novas ideias e propostas. Contra essas ideias, o Iluminismo propunha o ideal de igual-
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dade, liberdade e fraternidade. Esses princpios guiariam a razo para criar um ambiente de: 1) Soberania popular. 2) Igualdade social. 3) Liberalismo econmico. 4) Tolerncia filosfica e religiosa. Essas ideias se objetivaram na Revoluo francesa (1789) que, aps sua constituio, favoreceu a criao da Constituio Liberal e a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, que modificariam todo o mundo contemporneo. Por causa dessa grande influncia, o sculo 18 chamado de Sculo das Luzes. Principais representantes do iluminismo francs So inmeros os representantes do Iluminismo francs. Vejamos alguns deles. Pierre de Bayle O primeiro pensador iluminista, considerado precursor desse movimento na Frana, foi o protestante Pierre Bayle (16471706) com a sua obra Dicionrio histrico crtico. Nessa obra, Bayle assume posies cticas, recusando a existncia de conhecimentos absolutos; alm disso, ele, contrrio posio leibniziana da poca, posiciona-se contra a conciliao entre f e razo. O pensador assume, tambm, uma postura antidogmtica, negando a interferncia de Deus no cotidiano do mundo; para ele, a providncia divina no conduz a histria do homem, por isso, a tarefa do historiador compreender os erros que deturparam os fatos, como, por exemplo, os fatos relacionados religio revelada.
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Outro pensador que pode ser apresentado como precursor do Iluminismo na Frana Etienne Bonnot, abade de Condillac (1715-1780). Condillac (1715-1780) Nascido em Grenoble, filho de uma famlia rica, Condillac estudou em Lion, no colgio jesuta daquela cidade. Parte depois para Paris, onde ingressa no seminrio de Saint-Suplice e, logo em seguida, estuda teologia na Universidade de Sorbonne. Tendo sido ordenado padre em 1740, logo se afastou dos estudos teolgicos para dedicar-se inteiramente filosofia, que influenciou de forma determinante sua obra. Condillac aprofundou-se nas teorias de Newton e Locke, leu La Metrie, Voltaire e Bacon e conviveu com grandes figuras do Iluminismo francs, como Diderot, D'Alembert e Rousseau.
Figura 8 Condillac.
Sua produo filosfica teve incio com a obra Dissertao sobre a existncia de Deus. Nessa obra, ele conclui pela existncia de Deus a partir da ordem e do finalismo do universo, porm sua primeira obra de relevncia foi o Ensaio sobre a origem do conhecimento humano, de 1746, em que ele intenta estudar o esprito humano para descobrir sua natureza, suas operaes, seu desenvolvimento, para que saibamos utiliz-lo corretamente a fim de adquirir o mximo de conhecimento possvel. Em 1749, veio a pblico o Tratado dos sistemas, obra em que afirma que o conhecimento s pode ser adquirido a partir de fatos bem constatados. Assim, faz uma crtica aos sistemas filosficos que partem de princpios abstratos e sem referncias experimentais como os de Descartes, Spinoza e Leibniz. Em virtude dessa obra, ele nomeado membro da Academia de Berlim. Em 1754, conhecendo as discusses sobre a percepo, a viso e a realidade do mundo externo, Condillac publicou a sua obra
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mais conhecida, o Tratado das sensaes. Nela, influenciado pelo empirismo de John Locke, afirma que a sensao a nica fonte segura para o conhecimento. Nesse sentido, ele radicaliza a ideia de Locke que propunha dois princpios: a experincia e a reflexo, que seria uma espcie de experincia interna, organizadora das ideias. A proposta de Condillac chamada de sensismo, isto : todas as formas de atividades cognitivas e psquicas nascem das sensaes. O ponto central da filosofia de Condillac a sua afirmao de que a alma e o corpo so distintos e o fundamento do conhecimento a sensao, que diferente da reflexo (opondo-se a Locke). Por causa dessa posio, ele estabeleceu o seguinte caminho para o conhecimento: em primeiro lugar, temos a sensao que nada mais que o contato com o mundo externo; em seguida, temos a impresso, ou seja, aquilo que os sentidos fixam das sensaes; quando a sensao presente comparada a uma j passada, temos a memria; mas h momentos em que o esprito se ocupa com uma sensao que a mantm mais viva, isso a ateno; quando se compara a sensao registrada na memria com aquela em ato, temos o julgamento, com a posterior formao de juzos; dos juzos que surgem todo o querer e o no querer, dando origem ao sentimento de prazer e dor. Assim, a sensao o fundamento de todo conhecimento humano. Para exemplificar essa viso, ele apresenta a imagem de uma "esttua de mrmore" que seria destituda de todos os sentidos, exceto o olfato. Essa esttua, sentindo o perfume de uma rosa e a impresso que o perfume deixou nela, inicia todo um processo cognitivo (sensao, impresso, memria, ateno e juzo) que lhe provocaria prazer ou dor, sendo agradvel ou desagradvel o odor, proporcionando a criao de muitos hbitos. Assim, pode-se concluir que Condillac aceita que a sensao envolve todas as operaes da alma, ou seja, as operaes do intelecto e da vontade, que podem se transformar.
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Essa postura o leva a criticar todos os sistemas metafsicos, cujos princpios, afirma ele, so inteis e perigosos por serem construdos ao prazer dos filsofos. Assim, aqueles princpios mascaram os homens e somente uma razo autnoma leva verdade.
Para voc refletir: Todos os sistemas metafsicos [...] so inteis e perigosos por serem construdos ao prazer dos filsofos". Qual sua opinio a respeito desta afirmao?
Tambm podemos citar Julien de La Mettrie (1709-1751), um pensador declaradamente materialista e ateu. La Mettrie (1709-1751) Julien Offroy de La Mettrie nasceu em Saint-Malo, em 1709. Fez seus estudos iniciais em Caen e, logo depois, em Paris, onde estudou medicina. Entre 1733 e 1734 morou na Holanda, onde estudou junto ao famoso mdico Hermann Boerhaave (1668-1738) que se confessava ateu Figura 9 La Mettrie. e spinoziano. Os resultados desses estudos apareceram na sua obra Histria natural da alma, de 1745, na qual ele afirma que aquilo que no extrado da natureza, ou seja, tudo aquilo que for fenmeno, causa e efeito, estranho filosofia. Aqui j encontramos pistas de seu Materialismo ateu. Por causa de suas posies, La Mettrie foi expulso da Frana, em 1746, refugiando-se na Holanda. Esse refgio no durou muito. Em 1748, veio a pblico sua obra mais conhecida, O homem-mquina, que foi condenada e queimada por ordem judicial. Depois de expulso da Holanda, La Mettrie conseguiu abrigo na corte de Frederico II da Prssia, naquela poca, grande protetor e incentivador de intelectuais, inclusive dos iluministas.
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Durante o perodo em que esteve em Berlim, foram publicadas as seguintes obras: O homem-planta (1748), O anti-Sneca ou discurso sobre a felicidade (1750), Reflexes filosficas sobre a origem dos animais (1750), A arte de gozar (1751), Vnus fsica ou ensaio sobre a origem da alma humana (1751). La Mettrie morreu em 1751. Vamos centrar nossa reflexo sobre a obra mais importante de La Mettrie, O Homem-mquina. Nela, ele afirma que na natureza no existe outra substncia que no seja a matria que pode se modificar. Assim, o homem no mais que uma parte dessa modificao da matria, um animal mais evoludo dentre os muitos na natureza, mas esse homem uma mquina to complexa que impossvel conhec-lo e defini-lo primeira vista. Todas as filosofias que tentaram conhecer e definir o homem de forma a priori cometeram enganos; o homem s pode ser conhecido de forma a posteriori, ou seja, ele s pode ser conhecido mediante a anlise do seu corpo. Desse modo, conceitos como Deus e alma no so mais que palavras vazias sem significado algum; a consequncia dessas posies a apresentao de uma tica hedonista menos rigorosa. Outro iluminista importante o Baro de Holbach, que tambm se apresenta como materialista. Baro de Holbach Paul Heinrich Dietrich, baro de Holbach, nasceu em Heidesheim, Alemanha, em 1725. Por ter herdado uma grande riqueza, mudou-se para Paris, a fim de estudar, e l permaneceu toda a sua vida. Holbach conhecia bem as cincias naturais (fsica e qumica) e a tecnologia da poca (metalurgia e mineralogia), tornando-se um dos colaboradores do projeto da Enciclopdia. Eram famosos os jantares que oferecia aos philosophes, seus amigos, duas vezes por semana, s quintas-feiras e aos domingos. Entre os convivas
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encontravam-se, frequentemente, Diderot e Rousseau. Holbach morreu em 1789, ano em que estoura a Revoluo Francesa. Dentre os escritos do baro destacam-se: O sistema da natureza (1770), A poltica natural (1773), O sistema social (1773), A moral universal (1776), Sobre a crueldade religiosa (1766), A impostura sacerdotal (1767), Os padres desmascarados ou a iniqidade do clero cristo (1768), Exame crtico da vida e das obras de So Paulo (1770), Histria crtica de Jesus Cristo (1770). Vamos nos ocupar rapidamente com sua obra mais importante, O Sistema da natureza. Essa obra foi chamada de "cdigo ou bblia do materialismo ateu" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 726). Nela, so apresentados argumentos, antigos e novos, a favor de uma explicao materialista ateia da realidade. Para esse iluminista, por influncia de La Mettrie, a matria se distingue qualitativamente, uma vez que ela se modifica. Essa matria compe todos os seres, inclusive os homens; a ordenao de toda essa matria a natureza. Tambm merecem destaque os organizadores do projeto da Enciclopdia, DAlember e Diderot. Vejamos um pouco da obra desses dois iluministas. DAlembert (1717-1780) Jean-Baptiste l Rond DAlembert nasceu em Paris, em 1717. Filho de um oficial e de uma aristocrata, ele foi abandonado na igreja de Saint-Jean-le-Rond da qual herdou o nome, e graas penso que recebeu do pai ele pde estudar. Sua produo cientfica e filosfica pode ser encontrada nas seguintes obras: Tratado da dinmica (1743), Tratado do equilbrio e dos fludos (1744), PesFigura 10 DAlembert.
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quisas sobre as cordas vibratrias (1746), Pesquisas sobre a precesso dos equincios e sobre a mutao do eixo terrestre (1749), Elementos de filosofia (1759), As reflexes sobre a poesia (1761), e outras. A reflexo filosfica de D'Alembert caracteriza-se pela afirmao de que a filosofia a cincia da experincia e da observao de fatos. Para ele, o conhecimento verdadeiro s pode ser alcanado se a razo jamais abandonar o seu contato com os fatos concretos. Por isso, h dois tipos de conhecimento: o primeiro o conhecimento direto, aquele adquirido sem interferncia da vontade, ou seja, aquele que recebemos mediante o uso dos sentidos; o segundo tipo o reflexivo, que adquirido quando se opera sobre o conhecimento direto, mediante a relao de combinaes. Por isso que se pode afirmar que, para ele, a filosofia a cincia dos fatos. A experincia torna-se, ento, o limite do conhecimento humano, uma vez que a razo incapaz de explicar uma quantidade enorme de fenmenos. Por causa dessa viso, D'Alembert prope que a filosofia deve virar as costas para os sistemas metafsicos que tentam explicar a realidade a partir de dados no empricos. Se a filosofia se prender nesses sistemas, vazios e sem sentido, ela esquece a sua principal funo que instruir o homem. no sculo em que ele vivia, sculo 18, o esprito filosfico verdadeiro era aquele que se dedicava experimentao e a anlise. Por isso, o sculo da filosofia" o sculo da crtica e da anlise e a filosofia a cincia dos fatos, no podendo, ela, se perder em devaneios e divagaes metafsicas.
A razo deve fugir do obscurantismo escolstico.
Do ponto de vista da religio, D'Alembert um desta convicto, pois aceitava a existncia de Deus como ordenador do mundo, j que o universo dotado de leis imutveis e perenes. Mas esse
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Deus no interfere no mundo j criado e muito menos no cotidiano humano; nesse sentido, falar de providncia divina um absurdo. Essa concepo abre espao para aceitar uma religio natural contra a religio positiva. Se a religio positiva no tem valor, tudo que est ligado a ela torna-se incuo e intil, por isso, a moral crist no possui sentido; a verdadeira moral deveria estar ligada uma moral natural, da mesma forma que o direito. Essa moral tem fundamentos racionais, j que os homens se relacionam mediante sinais que transmitem ideias e que do origem linguagem. Para ele, as ideias, que do origem linguagem, tm origem nas sensaes, portanto, as ideias morais tambm esto ligadas s sensaes. Dessa forma, cada povo, de acordo com o lugar e a poca, tem suas ideias morais especficas. Com essa concepo, D'Alembert defende a tolerncia religiosa, poltica e moral. Outro responsvel pelo projeto da Enciclopdia foi Denis Diderot. Vamos conhec-lo. Denis Diderot Filho de uma famlia de artesos abastados foi educado em colgio jesuta e, mais tarde, encaminhado para a carreira eclesistica, porm, em 1728, abandou o seminrio e foi estudar filosofia na Sorbonne, onde obteve o ttulo de mestre, em 1732.
Figura 11 Diderot.
Na capital francesa, conheceu o mundo dos philosophes, convivendo com Rousseau, Holbach, D'Alembert e Condillac. Graas ao ofcio de tradutor, meio que encontrou para sobreviver, entrou em contato com as ideias dos iluministas ingleses, ao traduzir o Dicionrio universal de medicina, de James, e o Ensaio sobre o mrito e a virtude, de Shaftesbury.
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Algumas de suas obras foram: Pensamentos filosficos (1746), Carta sobre os cegos (1748), Interpretao da natureza (1753), Conversaes filosficas entre d'Alembert e Diderot, O sonho de DAlembert e Princpios filosficos sobre a matria e o movimento (1769-1770). Para conhecer um pouco o pensamento desse iluminista, vamos nos ater obra Pensamentos filosficos, de 1746. Nela, Diderot polemiza contra as posies ateias e contra as supersties das religies positivas, em favor de uma religio natural. No debate, o iluminista francs assume claramente posies destas, embora, mais tarde, ele assuma posies que beiram ao Materialismo. Para defender a existncia de Deus, ele recorre s grandes descobertas da poca e s posies defendidas por alguns cientistas mecanicistas, entre os quais Isaac Newton; recorrendo a esses cientistas, Diderot afirma que o mundo, sendo uma mquina, regido por leis mecnicas, s pode ter sido criado por uma inteligncia suprema e perfeita, ou seja, Deus. Assim, se v que no a prova ontolgica, mas o conhecimento da natureza que leva a Deus. Isso constitui o desmo de Diderot. Com a existncia de Deus, tem incio na constncia do mundo (era clara, tambm, a farsa das religies positivas que defendiam os milagres) a providncia divina, a inspirao divina dos livros sagrados. Essa reflexo relaciona-se com sua concepo da realidade como constituda de matria em constante movimento, realidade que tem origem em si mesma, sem a presena de finalidade ou ordenao superior exterior. Todas as explicaes que recorrem a seres ordenadores para explicar a natureza constroem ideias absurdas, falsas supersties e quimeras. Para Diderot, o mundo matria em movimento, posio que o aproxima do Materialismo spinoziano; a prpria vida tem origem na matria em movimento. Essa posio se apresenta contra todas as teses religiosas do criacionismo.
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Para exemplificar sua posio materialista, ele apresenta o exemplo do ovo; vejamos como isso se d. Um ovo, antes de ser fecundado uma massa insensvel, situao que persiste at mesmo quando o germe lhe fecunda. S haver mudana, ou seja, organizao, sensibilidade e vida quando houver calor. O calor nada mais do que algo produzido pelo movimento. Essa exposio de Diderot construda a partir de dados das cincias que estavam sendo desenvolvidas na sua poca. Assim, podemos dizer que Diderot tenta harmonizar a sua concepo filosfica com os dados das pesquisas cientficas da sua poca. Esse Materialismo cientfico influencia sua reflexo moral, conduzindo-o a uma posio hedonista, ou seja, ele defende uma moral vinculada ao prazer e dor, e nesse sentido que ele discute as paixes humanas, tema caro ao filsofo Descartes. Para Descartes, a razo deveria dominar as paixes, mas, contrrio a essa viso, Diderot afirma que s as grandes paixes conseguem elevar o esprito s grandes coisas" (apud REALE; ANTISERI, 1990, p. 707). As paixes reprimidas degradam homens excepcionais; sem elas os homens voltariam a se comportar como na infncia. Por isso, uma moral religiosa uma moral mpia, degeneradora da vida humana. Do ponto de vista poltico, ele critica as formas de governo existentes na Europa, em especial o despotismo absoluto francs. Segundo ele, nenhum homem seria feliz sob o julgo do arbtrio de um governo tirnico; mesmo os ditos governos justos e virtuosos, se forem tirnicos, no criam condies para a felicidade, e cobem a liberdade. Diderot conheceu de perto os governos da Frana e da Prssia. O primeiro era uma monarquia desptica absolutista, e o segundo era um despotismo que se dizia esclarecido, entretanto, ambos eram tirnicos.
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Tirania, para ele, diz respeito extenso do poder arrogado pelo governante, e no simplesmente o seu uso. quem manda sozinho em tudo, mesmo que se considere justo, um tirano absolutista. O verdadeiro governo aquele em que todos partilham das condies de liberdade. Vamos conhecer agora Voltaire. Voltaire (Franois-Marie Arouet) Voltaire o pseudnimo de Franois-Marie Arouet, se no o principal, certamente um dos principais expoentes do Iluminismo francs. Nasceu em Paris, em 1694, filho de um rico tabelio, recebendo a primeira educao de seu Figura 12 Voltaire. padrinho, o abade de Chteneuf. Em 1704 foi para o colgio jesuta de Louis-le-Grand, e depois de receber uma herana abandonou a colgio para poder estudar outros assuntos. Nesse perodo, ele frequentou o crculo dos philosophes, os livres-pensadores. Em 1703, depois de uma curta estada na Holanda, volta a Paris e escreve uma composio falando do rei, que lhe obriga a fugir de Paris e se refugiar em Sully-sur-Loire. S volta capital francesa em 1717, momento em que preso e levado Bastilha (priso para onde eram levados os inimigos do regime) l permanecendo por 11 meses. Essa foi uma das vrias estadias de Voltaire na Bastilha. Em 1718, ano seguinte sua priso, foi encenada a primeira tragdia de sucesso, chamada Oedipe. Em 1723, foi publicado um poema pico chamado La ligue, em homenagem a Henrique IV, republicado em 1728, na inglaterra, com o ttulo de Henriade. Em 1726, nova estadia na Bastilha por causa de desentendimento com um nobre chamado Rohan. O nobre, ofendido pelo sarcasmo de Voltaire, fez com que seus servos o agredissem vioCentro Universitrio Claretiano
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lentamente e, em resposta, Voltaire o desafiou para um duelo. A atitude do corajoso nobre foi envi-lo novamente Bastilha. Depois da segunda temporada na priso, Voltaire partiu em exlio para a Inglaterra, onde permaneceu por trs frutferos anos. Na Ilha, ele entrou em contato com os homens cultos da terra, entre eles Berkeley; dedicou-se ao aprofundamento do pensamento de Locke e fsica newtoniana; estudou as instituies inglesas, criando por elas uma grande admirao que influenciou na construo de uma das suas mais conhecidas obras: as Cartas filosficas sobre os ingleses, de 1733, publicada em francs em 1734, na Holanda, e distribuda clandestinamente na Frana. Nessa obra, fica claro que, se a Bastilha lhe havia inspirado o desejo de uma sociedade renovada, a Inglaterra lhe havia mostrado aquilo que tal sociedade podia ser" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 731). Depois do exlio na Inglaterra, Voltaire, retorna a Paris em 1729. Um ano depois, mais uma polmica. quando da morte de uma atriz chamada Adrienne Lecouvreur, impedida de ser sepultada em cemitrio sagrado, por ser uma atriz, Voltaire escreve uma obra chamada A morte de madame Lecouvreur, comparando a diferena de tratamento que os ingleses deram ao sepultamento de uma atriz inglesa enterrada prximo igreja de Westminster. Os ingleses tratavam melhor at os seus mortos. A essa obra, seguiram outras: Brutus (1730), Histria de Carlos XII (1731) e Zaire (1732), tragdia que tornou um sucessor imediato. Em 1734, mais uma fuga. Nesse ano, como dissemos anteriormente, chegou clandestinamente, vindo da Holanda, as Cartas sobre os ingleses. Devido s crticas ao absolutismo francs, a obra foi condenada e queimada em praa pblica. O autor precisou fugir de Paris encontrando refgio no castelo de Cirey, junto amiga e admiradora marquesa de Chtelet, com quem manteve um relacionamento que durou 15 anos, quando a marquesa deixou-se seduzir por outro homem, pouco antes de morrer durante o parto
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do filho. Desse perodo em Cirey, temos as seguintes obras: A morte de Csar (1735), Os elementos da filosofia de Newton (1736), A metafsica de Newton (1740), entre outras. Por interseo da uma amiga, Voltaire reconciliou-se com a corte parisiense e foi nomeado historigrafo da Frana em 1746, mesmo ano em que foi aceito na Academia de Paris. Em 1749, ano da morte da sua amada, a marquesa de Chtelet, Voltaire foi para Berlim, chamado pelo imperador prussiano, Frederico II. L tambm enfrentou problemas e a estadia prussiana terminou, trs anos depois, com uma priso. Depois de retornar a Frana, decide ir para Genebra, em 1755. Nesse perodo, passa a colaborar com a Enciclopdia. Da aparecem os cinco volumes do seu Ensaio sobre a histria geral e sobre os costumes e o esprito das naes, nos quais critica as supersties religiosas na formao da histria e das instituies humanas. Os acontecimentos humanos no dependem de uma providncia divina, mas sim de um entrelaamento de fatos e aes dos prprios homens. Outras obras se seguem: em 1756, escreve o Poema sobre o desastre de Lisboa, sobre o grande terremoto que destruiu a capital portuguesa; em 1759, o Cndido ou o otimista, em 1759; em 1762 surgiu O tratado sobre a tolerncia, no qual discute os erros judicirios, o fanatismo e a intolerncia religiosa; em 1764, publicou O dicionrio filosfico; Filosofia da histria, em 1765; Em 1766, veio luz O filsofo ignorante e o Comentrio sobre dos delitos e das penas de Beccaria, que analisava o manual de direito publicada em 1764. Mesmo com idade avanada, a produo literria de Voltaire no cessa; entre 1767 e 1776, apareceram, entre outras: Questes de Zapola, A defesa de meu tio e O ingnuo (1767), As questes sobre a Enciclopdia (vrios volumes) (1770-1772) e A bblia enfim explicada (1776).
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Em 1778, 20 anos depois de deixar a Frana, Voltaire volta a Paris, justamente no perodo em que estavam apresentando a sua ltima comdia, Irene. Na sua chegada, ele foi aclamado pela multido. Algumas semanas depois ele morria, sendo reconhecido como um dos maiores expoentes intelectuais do sculo 18. Na sua famosa Cartas filosficas sobre os ingleses (1734), possvel conhecer quais foram as influncias cientficas e filosficas que Voltaire sofreu e quais so as suas principais preocupaes polticas e filosficas. Vamos conhec-las. Do ponto de vista poltico, o contato com as instituies inglesas durante o seu exlio na ilha, Voltaire contrape a liberdade e a tolerncia vistas na Inglaterra ao absolutismo existente na Frana. Isso o faz defender os direitos naturais e os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. Do ponto de vista filosfico, ele expe os princpios do empirismo de Bacon e Locke, e contrape a fsica experimental de Newton cincia especulativa cartesiana. No que ele desdenhe da filosofia cartesiana, mas, segundo ele, o mrito de tal filosofia foi apresentar um mtodo que acabou com quimeras escolsticas e que levou os homens de seu tempo a raciocinarem com autonomia. Porm, quem levou adiante o projeto cartesiano com mais sucesso, do ponto de vista cientfico, foi Newton, cuja reflexo considerada uma obra-prima da razo humana. Bacon tambm ocupa um lugar de destaque no pensamento de Voltaire. Para ele, tal filsofo o pai da filosofia experimental ao apresentar um mtodo que ajudou a compreender a natureza. Por seu lado, Locke apresentado como o esprito mais fecundo, metdico e lgico que surgiu; o sucesso do empirista ingls est no fato de ter destrudo o conceito de ideia inata e demonstrado que todo o conhecimento humano provm da experincia.
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No que tange religio, Voltaire desta. Nas obras Tratado de Metafsica e Dicionrio Filosfico, ele afirma que no h dvida da existncia de Deus. Entretanto, a prova dessa existncia no est em nenhuma religio revelada, mas sim na existncia da prpria natureza e sua ordem. Para ele, por influncia de Newton, Deus o grande engenheiro do mundo que criou e organizou seus sistemas e leis. Assim, da mesma forma que a existncia do relgio d a certeza do relojoeiro que o criou, a existncia de um mundo organizado d a certeza de um ser supremo que o criou e o organizou, j que um universo organizado no poderia surgir do nada. Esse ser Deus. Mas se existe Deus, como explicar a existncia do mal? Como conciliar a existncia de um Deus criador e organizador do mundo com o mal no mundo? (pergunta que Leibniz tambm tentou responder na sua Teodicia). Para Voltaire, Deus criou o mundo fsico e tudo que est nele, inclusive os homens, mas no interfere na sua histria; a histria e tudo que compete a ela so criaes humanas. Assim, bem e mal so referentes ao que os homens preferem ou repelem, portanto, isso o leva a uma concepo hedonista da moral. Pensada assim, a verdadeira religio no se fundamenta em doutrinas metafsicas incompreensveis, crenas, ritos, hierarquias, mas na concepo de que h um Deus supremo e que devemos nos submeter a suas ordens eternas: o que for, alm disso, no passa de superstio. Portanto, as religies reveladas ou positivas no passam de supersties e fanatismos que impedem a plena realizao dos homens. A existncia de Deus , dessa forma, uma inferncia da razo, enquanto a f fundamentada na religio positiva apenas superstio.
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Essa concepo de religio o leva a um confronto com as concepes do filsofo Blaise Pascal, to em voga na Frana daquele perodo, por ter feito uma apologia da religio crist. Nas Cartas filosficas, exatamente na carta XXV, ele desfere uma crtica violenta s posies religiosas de Pascal, com o intuito de atacar tambm a forte tradio catlica francesa. Para Voltaire, Pascal, ao analisar a natureza humana, cometeu uma grande injustia, uma grande injria: ele apresentou os homens como maus e infelizes. Voltaire afirma que essas caractersticas no pertencem seno a alguns homens; dizer que o gnero humano naturalmente mau e infeliz um grande erro. O pessimismo de Pascal est equivocado, e tambm a proposta de super-lo na religio equivocada, uma vez que essa religio o cristianismo. Como vimos anteriormente, para ele, toda religio revelada supersticiosa; por isso, o caminho proposto por Pascal supersticioso. A sada no a f cega, ou a aposta na existncia de Deus; no precisamos odiar nosso ser, a nossa existncia no to ruim, e o mundo no uma priso da qual precisamos fugir. Para o iluminista, o mundo a casa dos homens, que ocupam nele um lugar certo; os homens so os animais superiores na natureza porque so dotados de paixo para agir e racionalidade para guiar as suas aes, portanto, cabe aos prprios homens cuidar para que esse mundo seja melhor, j que isso depende exclusivamente deles. Se Voltaire se posicionou contra o pessimismo de Pascal, ele tambm no aceita o otimismo leibniziano que afirma que esse mundo "o melhor dos mundos possveis". Para Voltaire, o mal existe no mundo, e em vrios momentos da histria possvel constatar que o mal no uma inveno, mas algo concreto, sofrido por homens reais.
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no Cndido ou o otimista que ele quis se opor filosofia otimista; essa obra um relato tragicmico. Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 739), a tragdia est "no mal, nas guerras, nas opresses, na intolerncia, na superstio cega, nas doenas, nas arbitrariedades, na estupidez, nas roubalheiras, nas catstrofes naturais [...]". contra essas tragdias que Cndido e seu mestre Pangloss, representando a figura de Leibniz, se defrontam. A comdia est nas justificativas que Pangloss e Cndido procuram dar para o infortnio humano. Diante de tudo o que acontecida, Pangloss ensinava ao seu aluno que tudo tem sua causa e sua finalidade, ou seja, tudo acontecia e estava ordenado com fim ao melhor. As adversidades de Cndido aconteciam porque eram necessrias e faziam parte de um grande plano divino que o conduziria ao melhor. Como se v, Pangloss, como Leibniz, ensinava a metafsica e suas vertentes; como se houvesse uma razo suficiente que guiasse todos os fatos. Mas, na realidade, com a figura de Cndido, Voltaire pretendia demonstrar que os homens devem agir de modo contrrio a Pangloss e seu discpulo. No mundo, nem tudo bem e nem tudo mal, portanto, no se pode fugir da vida, mas possvel mudar a realidade para torn-la melhor. O mundo est cheio de problemas; cabe a cada homem racional enfrent-los e fazer o possvel para resolv-los: nosso mundo no o melhor dos mundos possveis, mas tambm no o pior. O mundo ser o que os homens fizerem dele; por isso, a razo deve guiar os homens para que o mundo possa melhorar ou, pelo menos, no se tornar pior. Por isso, " preciso cultivar nossos jardins", escreve Voltaire na ltima pgina do Cndido. Por fim, outro tema muito caro a Voltaire o da intolerncia, seja no nvel poltico, filosfico ou religioso. A intolerncia, para ele, era um dos piores problemas do mundo, e para que o mundo fosse mais civilizado e suportvel era fundamental acabar com ela.
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O problema atacado em duas obras: o Dicionrio filosfico e, com mais destaque, no Tratado sobre a Tolerncia. Nessas obras, o filsofo colocou como fundamento da intolerncia as disputas religiosas, em que cada uma delas arrogava para si o monoplio da verdade. Ningum pode dizer que conhece verdadeiramente a Deus e usar desse argumento para atacar os outros; todas as religies esto sujeitas ao erro. Mas como acabar com a intolerncia? Eis a questo posta por Voltaire que analisaremos agora. A maneira de superar e acabar com a intolerncia era retornar aos princpios da natureza; todos os homens devero reconhecer os limites do seu conhecimento, que so fracos, incoerentes e sujeitos a erros. Os homens devem se suportar e perdoar reciprocamente; essa a primeira lei da natureza, ou seja, aquela que a natureza indica para todos os homens. Sabendo disso, os homens, guiados pela razo, compreendem o grande princpio universal: no faa ao outro aquilo que no gostarias que fosse feito a ti. Nisso, reside a razo da tolerncia. Outro grande representante do Iluminismo francs foi Charles Louis de Secondat, baro de Montesquieu, grande filsofo erudito, moralista, jurista e poltico. Montesquieu (1689-1755) Montesquieu nasceu em La Brde, prximo a Bordeaux, em 1689. Estudou direito em Bordeaux e, depois, em Paris. Morreu em 1755. O filsofo dedicou-se tanto a literatura quanto a filosofia, mas o seu maior interesse sempre foi a cincia poltica. Entre suas principais obras, podemos citar: O esprito das leis, Cartas persas (1721), Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e a sua decadncia (1733),
Figura 13 Montesquieu.
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Reflexes sobre a monarquia universal (1733) e O esprito das leis (1748, depois de mais de vinte anos de trabalho). A reflexo filosfica de Montesquieu fundamenta-se no conhecimento histrico, no contato que teve com as instituies inglesas e nos problemas cotidianos da vida humana de seu tempo. A base para a anlise de todos esses fatos foi o mtodo experimental; por isso, ele exaltava e confiava profundamente nas cincias. Um dos temas caros a Montesquieu era a exaltao e a confiana nas cincias, caracterstica presente em todos os iluministas. Para ele, a diferena entre as naes civilizadas e as selvagens est no fato de que os primeiros dedicam-se s artes e s cincias, enquanto os segundos as desconhecem totalmente. Alm disso, as cincias tm como grande utilidade libertar os povos de perniciosos preconceitos", como nos lembram Reale e Antisseri (1990, p. 748). Outras razes podem ser levantadas para mostrar a grandiosidade das cincias, tais como: 1) Satisfazer interiormente o homem pelo aumento da inteligncia. 2) Saciar a curiosidade que todos os homens possuem para conhecer coisas novas. 3) Conquistar coisas maiores para a humanidade. 4) Causar felicidade mais perene, j que o amor pelos estudos uma paixo eterna. 5) Trazer maior comodidade aos homens, graas ao carter utilitrio das invenes e descobertas cientficas. Como a confiana nas cincias naturais slida, Montesquieu decide aplicar o mtodo experimental, tpico dessas cincias, no exame dos acontecimentos histricos e sociais. O resultado dessa inteno aparece nas Cartas Persas, em que o autor cria um personagem, um jovem persa chamado Usbek, que escreve cartas sobre sua viagem Europa, questionando os vcios das classes dirigentes do continente, de forma a ridicularizar o clero, desprezar a
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teologia crist, desnudar a corrupo e os costumes reinantes nas cortes e denunciar o despotismo monrquico, alm de discutir as condies das mulheres, o direito penal, as finanas e as formas de governo e os problemas do povo. Nas Cartas, especificamente na Carta LXXXIII, Montesquieu apresenta uma concepo racionalista e naturalista de justia, tpica da poca, que diz ser a justia,
[...] uma relao de convenincia que existe realmente entre duas coisas: essa relao sempre a mesma, qualquer que seja o ser que a considere, seja ele Deus, seja um anjo ou, por fim, um homem (REALE; ANTISERI, 1990, p. 749).
Isso significa que, na sociedade, a justia fundada na virtude e no nas leis coercitivas do Estado. Na falta da virtude, predomina a atitude do troglodita, feroz e avesso a qualquer tipo de convivncia social. Uma sociedade s ser de fato livre e solidria se os membros forem educados na virtude da justia. Para os comentadores, essa posio de Montesquieu uma crtica clara teoria poltica de Hobbes, segundo a qual um povo s pode obter a paz atravs da fora do Estado, que doma a fria das paixes egostas" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 749). Ainda nas Cartas, encontramos crticas s disputas teolgicas que, segundo Montesquieu, levam constantemente a guerras civis e a exageros como as inquisies. Essas disputas conduzem certamente intolerncia que uma atitude prpria de seitas que se consideram superioras s outras. Para ele, a intolerncia obscurece por completo a razo. Devido ao perodo que passou junto aos ingleses, Montesquieu assimilou um conjunto de comportamentos diferentes dos franceses. Por isso, ainda, nas Cartas, h uma comparao entre o sistema poltico ingls e o francs, bem como entre as atitudes dos sditos de um e de outro pas.
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Segundo ele: enquanto os franceses so totalmente subservientes ao rei, os ingleses no permitem essa autoridade absoluta; enquanto os franceses so totalmente obedientes e submissos, os ingleses unem-se mediante os laos da gratido; entre os ingleses, h um sentimento que os impele, caso o soberano no provoque infelicidade entre eles, a no obedecer a autoridade real; se o governante pretender reprimir ou sufoc-los, lcito reagir contra o governante e retornar ao seu estado de liberdade natural. Isso se d porque, entre os ingleses, diferente dos franceses, o poder ilimitado no pode ser considerado legtimo, uma vez que a sua origem no foi legtima. Ningum autorizou ao rei governar acima de todos; seu poder tem limites no direito do povo. O que no acontecia com o absolutismo francs, fundamentado na origem divina de poder. Para Montesquieu, se o prprio homem no tem direitos absolutos sobre si mesmo, no podendo, por exemplo, tirar a sua prpria vida, porque algum teria esse poder sobre a vida dos outros? Isso ultrapassaria qualquer limite racional. Montesquieu tece, nas Cartas persas, crticas sarcsticas ao poder do soberano francs e ao papa. O poder do rei francs est baseado na vaidade de seus sditos que sustentam as guerras e as extravagncias reais comprando ttulos nobilirquicos. Para o iluminista, o rei como um grande mago que controla o esprito dos sditos fazendo-os pensar como ele quer, inclusive que possuidor de uma fora capaz de cur-los de enfermidades. quanto ao poder do papa, o "mago" mais poderoso da Europa, ele est fundamentado no poder da religio, nas crendices e na f sobrenatural. Ele, o papa, se apresenta como aquele que liga o terreno e o celeste, como sucessor de Pedro, o primeiro dos
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papas. quem no estiver com ele no entrar no reino de Deus e ficar perdido eternamente. Esse poder espiritual, por coero, fez o papa acumular muita riqueza e se transformar em senhor de um grande pas: a Igreja. Se a anlise emprica dos fatos sociais aparecera nas Cartas Persas e nas Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua decadncia, ela reaparece no Esprito das leis, sua maior contribuio filosfica. Na obra, ele faz uma abordagem da vida social e poltica da Europa, em geral, e da Frana, em particular, por meio de uma observao emprica direta, o que o leva a inferir que as leis no so princpios racionais e ideais, mas resultado de relaes constantes entre fenmenos histricos. No Esprito das leis, segundo Montesquieu, os homens so governados por muitas coisas: as condies naturais, as religies, os costumes, as mximas dos governos, as leis, as tradies passadas, os usos; de tudo isso resulta um esprito geral. Daqui, sai o significado de Esprito das leis: as relaes que caracterizam um conjunto de leis positivas e histricas que regulam as relaes humanas nas vrias sociedades" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 752). Os autores citados anteriormente lembram o que nos diz Montesquieu em Esprito das Leis:
A lei, em geral, a razo humana, enquanto governa todos os povos da terra. As leis polticas e civis de cada nao nada mais devem ser do que os casos particulares aos quais se aplica tal razo humana. Elas devem se adaptar to bem ao povo para o qual foram feitas que, somente em casos rarssimos, as leis de uma nao poderiam convir para outra [...] (1990, p. 752).
Por isso, ainda segundo Reale e Antiseri, Montesquieu afirma que as leis devem ser relativas s circunstncias geogrficas fsicas do pas, situao e grandeza do pas, bem como ao gnero de vida dos povos; elas devem levar em considerao o grau de liberdade tolerada pelo governo, a religio dos habitantes, suas inclinaes, suas posses, seu comrcio, seus costumes e usos, portanto, as leis devem ser estudadas, levando em considerao essa
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diversidade de aspectos. Foi esse o propsito de Montesquieu no Esprito das leis, ou seja, examinar o conjunto de relaes que ele chama de leis". A concluso que ele chega que as leis so diferentes de povo para povo por surgirem de diferentes situaes fsicas, sociais, econmicas, culturais etc. Com essa concluso, ele se prope a levantar princpios seguros que dem ordem a essas observaes empricas. O resultado desse trabalho a apresentao de um conjunto de princpios e formas de governo. So trs formas de governo sustentadas por trs diferentes princpios. Vamos conhec-los, a comear pelas formas de governo: Republicano: aquele em que o povo, em sua totalidade ou em parte, possui o poder soberano. Monrquico: aquele em que um s governa, mas com base em leis fixas e imutveis. Desptico: aquele que tambm governa sozinho, mas sem leis ou regras, decidindo segundo a sua vontade particular. Cada um dos governos fundamenta-se em um princpio tico especfico que o faz agir de uma e no de outra forma. Os trs princpios que os sustentam so: Virtude: sustenta a repblica. Honra: sustenta a monarquia. Medo: sustenta o governo desptico. Para Montesquieu, as leis sempre seguem os princpios e a natureza dos governos, por exemplo: na monarquia, a fora que move os sditos a lei, j no despotismo a fora da espada do rei, ao passo que na repblica aparece a fora da virtude. Nesse sistema, se as virtudes so deixadas de lado, abre-se espao para a decadncia dos governos e dos governados.
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Todas as formas de governo podem se corromper se os princpios forem corrompidos. A repblica corrompe-se quando o princpio da igualdade corrompido ou se essa igualdade for levada ao extremo, a ponto de cada um querer ser igual a quem escolheu para governar: dessa corrupo temos a tirania e a anarquia. A monarquia corrompe-se quando o monarca perde o respeito dos sditos e torna-se um governante arbitrrio; por fim, o despotismo absoluto corrompe-se constantemente porque corrupto pela prpria natureza. Para impedir a corrupo nas monarquias constitucionais e nas democracias, Montesquieu prope aquela que pode ser considerada a sua maior contribuio para a reflexo poltica moderna: a diviso de poder, cuja funo deter o poder. Para ele, somente onde o poder for limitado, a liberdade poder prosperar. Para demonstrar o valor da liberdade, Montesquieu busca na histria instrumentos que possam estabelecer as condies efetivas para se viver livremente. Mais uma vez, as instituies inglesas foram o modelo escolhido; na forma de governo britnico, instalado aps a revoluo de 1688, que ele busca os elementos para a sua teoria da diviso de poderes e o estado de direito como ambiente de liberdade. Sua posio de que a liberdade no significa "fazer o que quiser". Numa sociedade civil, ou seja, num estado legal, a liberdade consiste em poder fazer aquilo que se dever querer e em no ser obrigado a fazer aquilo que no se deve querer" (REALE; ANTISERI, 1990, 754), portanto, a liberdade, para o iluminista, o direito de fazer tudo aquilo que as leis permitem. Nesse sentido, por influncia de Locke, Montesquieu afirma que as leis no limitam a liberdade, ao contrrio, elas asseguram a todos os cidados a liberdade.
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A forma para garantir que as leis sempre garantiro a liberdade para todos a diviso dos poderes de estado em Legislativo, Executivo e Judicirio. Essa diviso garante que no haver abuso de poder em nenhuma instncia do governo, j que cada poder limita o outro. Assim, cada Estado teria trs poderes com funes bem definidas, a saber: Legislativo: responsvel por construir as leis limitadas ou ilimitadas, e corrigir ou revogar as leis j existentes. Executivo: responsvel por manter a paz ou declarar a guerra quando for necessrio, alm de enviar e receber embaixadores, garantindo a segurana e prevenindo as invases. Judicirio: responsvel por punir os delitos e julgar as causas entre as pessoas privadas. O primeiro cria as leis, o segundo executa as leis e o terceiro fiscaliza e julga a aplicao das leis. Essa tripartio de poderes assegura que uma pessoa ou um grupo de pessoas no acumule o poder, o que as levariam a legislar, a executar e a julgar em causa prpria. Onde no h essa diviso, certamente, a tirania se estabelece, o que levaria ao fim da liberdade dos cidados. Segundo ele, no Esprito das Leis, citado por Reale e Antiseri:
[...] tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo de governantes, dos nobres ou do povo, exercesse juntamente os trs poderes: o de fazer as leis, o de executar as resolues publicadas e o de julgar os delitos ou as causas privadas (1990, p. 755).
Sabendo que o Estado composto por poderes separados que garantem a liberdade, os cidados tm a tranquilidade de que cada um ter a sua segurana assegurada; nenhum cidado precisa temer o outro, da mesma forma que no precisa temer o governo,
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j que sabe exatamente como se comportam os poderes. Estava inaugurado o princpio constitucional moderno e estabelecido o estado de direito.
8. QUeSTeS AUToAVALiATiVAS
Sugerimos que voc procure responder, discutir e comentar as questes a seguir que tratam da temtica desenvolvida nesta unidade. A autoavaliao pode ser uma ferramenta importante para voc testar o seu desempenho. Se voc encontrar dificuldades em responder a essas questes, procure revisar os contedos estudados para sanar as suas dvidas. Esse o momento ideal para que voc faa uma reviso desta unidade. Lembre-se de que, na Educao a Distncia, a construo do conhecimento ocorre de forma cooperativa e colaborativa; compartilhe, portanto, as suas descobertas com os seus colegas. Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Por que se pode falar que o Iluminismo foi um dos movimentos intelectuais mais significativos de todos os tempos? Compare sua resposta com o que se afirma no Tpico 5. 2) Por que o sculo 18 pode ser chamado de sculo das luzes? Confira sua resposta com o que se afirma no Tpico 5. 3) quais os lugares da razo e da cincia na proposta iluminista? Confira sua resposta com o que se afirma no Tpico 5. 4) Como exerccio prtico argumentativo, escreva um pequeno texto relacionando as propostas iluministas e o progresso da sociedade. 5) Na proposta iluminista, o homem apresentado como um ser natural. qual o significado dessa afirmao? O que essa afirmao tem a ver com a educao? Confira sua resposta com o que se afirma no Tpico 5. 6) Por que se pode afirmar que o movimento iluminista profundamente otimista? Confira sua resposta com o que se afirma no Tpico 5.
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7) Voc seria capaz de apontar de maneira sinttica, apontando as especificidades e/ou as diferenas entre os trs grandes movimentos iluministas, a saber: o ingls, o francs e o alemo? 8) Por que os iluministas franceses se proclamavam cidados livres e iguais da repblica das letras"? Confira sua resposta com o que se afirma no Tpico 7. 9) Como as ideias iluministas circulavam na Frana, j que elas eram censuradas? Conferir sua resposta com o que se afirma no Tpico 7. 10) Voc j refletiu sobre os ideais iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade? Ento pense e aponte as ideias que eles combatiam e aquelas que eles defendiam. Conferir sua resposta com o que se afirma no Tpico 7. 11) quais as principais propostas de Pierre Bayle (1647-1706), considerado por muitos comentadores como o primeiro iluminista da Frana? Conferir sua resposta com o que se afirma no Tpico Principais representantes do Iluminismo francs. 12) Voc lembra porque os comentadores, Etienne Bonnot, abade de Condillac (1715-1780) radicaliza o empirismo de Locke? Conferir sua resposta com o que se afirma no Tpico Principais representantes do Iluminismo francs . 13) qual a consequncia, no pensamento de Julien de la Mettrie (1709-1751), da afirmao de que o homem uma mquina? 14) Como exerccio de argumentao, diferencie os dois tipos de conhecimento propostos por DAlembert, a saber: o direto e o reflexivo. 15) Ficou claro o porqu dAlembert (1717 1783) prope que a filosofia deve virar as costas" para os sistemas metafsicos? 16) Voc compreendeu a demonstrao da existncia de Deus de Denis Diderot (1713 1784)? Essa demonstrao pode ser usada para criticar as supersties, as crenas em milagres e providncia divina? Confira sua resposta no Tpico Principais representantes do Iluminismo francs. 17) As posies morais de Diderot se opem s posies defendidas por de Descartes? 18) Voc pde verificar que Voltaire (1694 1778) passou um tempo na inglaterra e aprendeu a admirar as instituies daquela monarquia. Voc saberia apontar quais so as crticas de Voltaire filosofia de Pascal, to em voga na Frana daquela poca? Caso no tenha ficado claro retome o contedo do Tpico Principais representantes do Iluminismo francs. 19) Como Voltaire se posiciona frente s teses pessimistas de Pascal? 20) E o otimismo de Leibniz, como criticado por Voltaire?
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21) Em que Voltaire coloca a causa de toda intolerncia? 22) quais so os caminhos, segundo Voltaire, para acabar com toda intolerncia? 23) Montesquieu tinha verdadeira admirao pelas cincias. Por que dessa admirao e qual a relao ele via entre cincia e as diferenas entre naes civilizadas e selvagens? 24) Por que Montesquieu, nas Cartas Persas, critica as disputas de teologia? 25) Procure fazer um levantamento de alguns dos aspectos polticos dos ingleses que provocaram tanta admirao em Montesquieu. 26) Por que se pode afirmar que a maior contribuio de Montesquieu foi com a obra O Esprito das Leis? 27) Para Montesquieu, qual a base para a formulao das leis e quais so suas finalidades? 28) Em Montesquieu, qual a relao entre as formas de governo e os princpios de virtude, honra e medo? 29) Para Montesquieu, todo governo pode se corromper. qual a proposta desse autor para que os governos no se corrompam? 30) Depois de ler, escreva um pequeno texto tentando explicar o significado da seguinte afirmao de Montesquieu: Numa sociedade civil a liberdade consiste em poder fazer aquilo que se dever querer e em no ser obrigado a fazer aquilo que no se deve querer". 31) Para compreender melhor a importante tripartio de poderes" proposta por Montesquieu, elabore um esquema explicando como funciona esse princpio poltico.
9. ConSiDeRAeS
Voc pode acompanhar, nesta unidade, o aparecimento e o desenvolvimento do movimento iluminista na Europa do sculo 18. Como voc pde perceber, o movimento foi fruto de um conjunto de fatos ocorrido a partir das ltimas dcadas do sculo 17 e incio do sculo 18, que provocou grandes mudanas na mentalidade europia daquele sculo na esfera poltica, social, econmica e intelectual. Essas mudanas visavam por fim definitivo aos res-
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qucios de mentalidade medieval que ainda persistiam no sculo 18, o absolutismo poltico, a sociedade estamentria e a intolerncia religiosa. Essas ideias comeam a ganhar corpo na Inglaterra, impulsionadas pelas propostas de Locke, Hume e Newton, assumindo uma postura de crtica aos dogmas da igreja, defendendo uma racionalizao da religio para que as cincias no sofressem nenhuma dificuldade na investigao da natureza, da sociedade e do funcionamento da mente humana. Da Inglaterra, essas ideias chegaram na Frana, pas em que a realidade social, poltica e religiosa era completamente diferente da Inglaterra. Por isso, na Frana, o movimento iluminista assume uma postura mais radical, marcadamente com carter antiabsolutista e clerical. Assim, todos os pensadores franceses que estudamos, foram mais contundentes, crticos, sistemticos e radicais que os ingleses, objetivando mudanas estruturais. Defenderam as ideias de igualdade, liberdade e fraternidade em oposio s ideias do antigo regime (absolutismo poltico, mercantilismo econmico, sociedade estamentria e censura), propondo soberania popular, igualdade social, liberalismo econmico e tolerncia filosfica e religiosa. Essas ideias esto presentes em todos os pensadores franceses que estudamos nessa unidade, de Pierre Bayle (1647 1706), com sua obra Dicionrio histrico crtico a Charles Louis de Secondat e baro de Montesquieu (1689 1755), com seu Esprito das Leis. Lembramos que os contedos que compem esta disciplina no esgotam o estudo referente a estes pensadores. Sugerimos que voc remeta-se bibliografia apresentada e principalmente nas orientaes gerais para o ensino de filosofia e amplie seu conhecimento.
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10. e-ReFeRnCiAS
Site pesquisado
qUEIROZ, P. Poltica em trs tempos. Disponvel em: <http://ro.noticianahora.com.br/ ler_artigo.php?artigo=30020>. Acesso em: 14 jun. 2011.
Lista de figuras
Figura 1 John Toland. Disponvel em: <http://naturepantheist.org/toland.html>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 2 Samuel Clarke. Disponvel em: <http://arian-catholic.org/arian/arianintroduction.html>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 3 Anthony Collins. Disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/0/0b/AnthonyCollins.jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 4 Matthew Tindal. Disponvel em: <http://www.thefullwiki.org/Deist>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 5 Joseph Butler. Disponvel em: <http://www.oxfordphilsoc.org/PhilosophicalSites. html>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 6 Francis Hutchesson. Disponvel em: <http://www.scottishphilosophy.org/ francishutcheson.html>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 7 Thomas Reid. Disponvel em: <http://www.scottishphilosophy.org/thomasreid. html>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 8 Condillac. Disponvel em: <http://histmag.org/grafika/articles4/condillac/ condillac1.jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 9 La Mettrie. Disponvel em: <http://www.marxists.org/reference/archive/lamettrie/index.htm>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 10 DAlembert. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/0/02/ Jean_le_Rond_dAlembert_250px.jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 11 Diderot. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/dicionario/ verbetes/d/diderot_denis.htm>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 12 Voltaire. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/a/ac/531pxVoltaire.jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 13 Montesquieu. Disponvel em: <http://paxprofundis.org/livros/maq/maq.htm>. Acesso em: 15 maio 2012.

LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. MONTESqUIEU. Do esprito das leis. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. (Coleo Os Pensadores).
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______. Cartas Persas. Traduo de Franco de Souza. Lisboa: Estampa, 1989. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da filosofia: do humanismo a kant. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2. ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: UnB, 1981. ROVIGHI, V. Histria da Filosofia Moderna. So Paulo: Loyola, 1999. SCIACA, M. Histria da Filosofia. So Paulo: Mestre Jou; 1968. VOLTAIRE. Discionrio Filosfico. So Paulo: nova Cultural, 1988. v. 1. (Coleo os Pensadores). ________. Cartas inglesas; Tratado de metafisica; Filsofo ingnorante. So Paulo: Nova Cultural, 1988. v. ii. (Coleo os Pensadores). ________. Cndido. So Paulo: Martins Fontes, 1990. kANT, I. A Paz Perptua e Outros Opsculos. Lisboa: Edies 70, s.d.
Rousseau e a Aufklrung
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1. OBJETIVOS
Analisar as principais teses iluministas de Rousseau at o Iluminismo alemo. Descrever as principais ideias vigentes na poca. Interpretar a situao histrica do pensamento iluminista. Relacionar as influncias desse pensamento com a histria.
2. CONTEDOS
Jean-Jacques Rousseau. Aufklrung ou Iluminismo alemo.
EAD
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Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir: 1) No deixe de sanar suas dvidas. Entre em contato com seu tutor pelas diversas ferramentas disponveis na SAV, e no se esquea: voc quem faz a diferena! 2) Ser que as formas de governo nasceram a partir das caractersticas de certas comunidades e seus membros? O que voc pensa sobre isso? 3) Frederico ii (1712-1786), kaiser prussiano, era visto como o provvel monarca unificador da Alemanha. Por isso, mais tarde, ele torna-se um dspota esclarecido. Foi a presena de Frederico II na Prssia que criou as condies para o desenvolvimento do Iluminismo alemo. Em torno dele criou-se um crculo cultural e poltico que atraia pensadores de vrias partes da Europa, principalmente da Frana. 4) O segredo do sucesso em um curso de Educao a Distncia participar, interagir com seu tutor e seus colegas de curso. Portanto, leia atentamente e participe! 5) Voc pode expandir seus horizontes de compreenso destes contedos. Basta pesquisar em sites, livros, revistas e demais fontes. Pesquise sempre! 6) muito importante que voc leia os livros citados nas referncias bibliogrficas, eles lhe ajudaro a compreender mais e melhor os contedos estudados. No se esquea de que este material apenas um referencial de contedo.
4. inTRoDUo UniDADe
At o presente momento de nossos estudos, analisamos as principais caractersticas que fundamentaram o movimento iluminista, bem como seus primeiros pensadores.
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Iniciamos nossos estudos pelos iluministas ingleses, como Toland, Clark e Tindal, avanamos para os franceses, como Condillac, Voltaire e Montesquieu, e chegamos agora ao auge do Iluminismo francs, na figura do grande pensador J-J. Rousseau. A opo por tratar Rousseau separadamente dos outros franceses foi feita em virtude de que nesse pensador, de certa forma, o Iluminismo chega s suas ltimas consequncias, inclusive pelo fato de que ele j antecipa algumas questes do movimento que suceder o Iluminismo, com efeito, o Romantismo alemo. Mesmo fazendo parte do movimento iluminista, faz severas crticas aos iluministas por seus exageros racionais frente s certas necessidades e emoes humanas. Vejamos como isso acontece!
5. jeAn-jACQUeS RoUSSeAU (1712-1778)

O pensamento de Rousseau marcadamente polmico. Para alguns, ele o terico dos sentimentos interiores como condutores da vida, to desprezados pelos demais iluministas; outros afirmam que ele prope a supresso do indivduo pela coletividade, na qual os interesses coletivos devem prevalecer sobre os do indivduo.
Figura 1 Rousseau.
Muitos o apresentam como precursor do socialismo, devido s suas crticas propriedade privada, enquanto outros o acusam de ser liberal. Outros, o apontam como o primeiro romntico, devido s crticas que faz aridez da razo, mas ele alertava tambm para o perigo que as paixes e instintos sem o guia da razo representavam para a sociedade. Por tudo que escreveu, Rousseau considerado um dos maiores pensadores do sculo 18 e o primeiro terico da pedagogia moderna. Vamos conhecer um pouco dessa grande figura da histria da filosofia ocidental.
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Vida e obra Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 1712. rfo de me, o pequeno Rousseau recebeu a primeira educao do pai, um simples relojoeiro suo, de um pastor calvinista e de um tio. Em 1728, com apenas 16 anos, deixou sua cidade natal em busca de outras oportunidades. Depois de uma breve estada em Turim, na Itlia, chegou Frana. L, consegue abrigo em Chambry, junto madame de Warens, de quem se tornou amante. Graas s condies ao lado da amante, Rousseau pde dedicar-se aos estudos, permanecendo em Chambry at 1741, ano em que se transferiu para Paris. Na capital francesa, ele frequentou o ambiente dos philosophes graas amizade com Diderot, o que lhe valeu, tambm, a participao no projeto da Enciclopdia. Porm, a vida sofisticada de Paris no o cativou, e sua relao com a cidade nunca foi amistosa. Uma histria conhecida... Numa visita a Diderot, que se encontrava preso em Vincennes, Rousseau ficou sabendo do concurso na Academia de Dijon sobre uma questo: O progresso das cincias e das artes contribuiu para a melhoria dos costumes?. Conta-se que para refletir sobre essa questo, Rousseau teria sentado sob a sombra de uma rvore e chorado por horas. Verdade ou no, da sua participao, que no foi vitoriosa, saiu a sua primeira obra, intitulada Discurso sobre as cincias e sobre as artes (1750). A essa obra se segue outra que complementa aquela discusso: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens (1755). Com essas obras, Rousseau conquistou relativo sucesso. Nesse meio tempo, o genebrino passou a viver com uma mulher simples, com quem teve cinco filhos. Seguindo a sua concepo de que o Estado deveria ser responsvel pela educao de todas as crianas, ele entregou os cinco filhos ao orfanato.
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Reconhecimento e primeiras divergncias O reconhecimento alcanado com os primeiros escritos, ampliou o seu crculo cultural e de amizades, tanto que o filsofo passou a colaborar com o projeto da Enciclopdia. Dessa colaborao, saiu o Dicionrio de Msica e o verbete Economia poltica, de 1758. no entanto, devido ao difcil gnio do genebrino, o contato com os enciclopedistas foi rompido por causa de divergncias intelectuais. A partir dessa ruptura, ele escreve alguns manifestos contra os iluministas, destacando a Carta a D'Alembert sobre os espetculos, tambm de 1758. Durante esses episdios, Rousseau havia deixado Paris e se refugiado em Ermitage de Montmorency; primeiro junto madame d'Epinay, depois ao lado do senhor de Montmorency. So desse perodo trs de suas principais obras: Nova Heloisa (1761), O Contrato social (1762), seu famoso tratado poltico, e o Emlio ou o da educao (1763), primeiro grande tratado pedaggico da modernidade, no qual est a famosa Profisso de f do vigrio de Sabia, discutindo os males que a religio positiva provoca na formao das pessoas. Em consequncia da resistncia s suas propostas, as duas ltimas obras foram condenadas pelas autoridades de Genebra e Paris. Esse fato provocou em Rousseau uma grande decepo com a sua terra natal, tanto que, em carta ao prefeito de Genebra, ele renunciou ao ttulo de cidado genebrino. Nesse perodo, ele j estava em Neuchtel, sob a proteo do imperador da Prssia. L escreve As cartas escritas da montanha. Por causa das polmicas provocadas por essa obra na Frana, Rousseau decidiu aceitar o convite do filsofo David Hume para ir Inglaterra. Essa temporada tambm foi curta; alegando perseguio, rompe com Hume e retorna Frana, realizando uma srie de viagens pelo pas. Definitivamente em Paris, Rousseau dedica-se a completar as suas ltimas obras: Confisses, Dilogos ou Rousseau juiz de
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Rousseau, Sonhos de um viajante solitrio e Ensaio sobre a origem das lnguas. Depois de muitas vicissitudes, abrigado no castelo do marqus Girandin, cansado e doente, Rousseau morre em dois de julho de 1778. Principais ideias, posturas e conceitos Para esse pensador genebrino, instalado na Frana desde 1728, onde estudou e adquiriu uma vasta cultura, a razo, diferente do que pensava Hume, era incapaz de aprender a interpretar a natureza e a vida. Para Rousseau, a razo muito mais "uma guia equilibrada do homem" do que "uma faculdade de conhecimento apodtico". Por pensar desse modo, quando a Academia de Dijon, na Frana, abriu um concurso cujo tema perguntava se O progresso das cincias e das artes contribuiu para melhorar os costumes?, Rousseau respondeu negativamente. Ele afirma que a civilizao, isto , a cultura moderna gerou corrupo, desigualdades e infelicidade, gerando uma existncia artificial, afastando as pessoas do modo natural de vida. Assim, nasce a famosa concepo, que estar presente no O contrato social, de que os homens nascem bons, mas a sociedade os corrompe, tornando-os perversos.
Esta uma das grandes questes da filosofia moderna, afinal, o homem bom ou mal por natureza? Voc concorda com Hobbes (mal) ou Rousseau (bom)? Qual sua opinio?
Homem corrompido Esse ponto inicial de todo o desenvolvimento das ideias filosficas e polticas de Rousseau. Em duas de suas principais obras, Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, escrito em 1755, e no j citado O contrato social, de 1762, o autor iluminista dar continuidade s suas pesquisas, sustentando que o homem torna-se mal por causa das instituies.
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Com essa concepo, que perpassa toda a sua obra, Rousseau traz para o seio das discusses da filosofia moderna os sentimentos, a fantasia e a espontaneidade dos homens. A civilizao corrompe esses elementos naturais porque suscitou anseios inteis, criou discusses intelectuais vazias, dissolveu os costumes e ofuscou a vitalidade natural dos homens. Essas crticas aparecem com maior contundncia no Emlio, escrito por volta de 1757 e publicado em 1763. Nessa obra, o pensador prope a existncia de um paraso que, talvez no tenha existido, seria o ambiente dos homens no seu estado natural. No livro, o menino Emlio retirado da sociedade civilizada e levado para um mundo onde no existem teorias prontas ou ideologias educacionais. L, o menino ser reeducado segundo as normas da natureza, sem nenhuma interferncia, somente observado pelo seu preceptor. Nesse sentido, a educao pode ser entendida como um retorno ao estado de natureza que deve agir sobre o homem. Assim, na obra, h um otimismo na natureza humana em que Rousseau difere da proposta de Hobbes, para quem o homem era mau por natureza e agia socialmente por medo da morte violenta, numa espcie de egosmo natural. Para o genebrino, o homem bom por natureza, amvel, sincero; quem o degenerou foi a civilizao construda ao longo da histria, gerando nele um sentimento de oposio e de controle sobre o outro. Mas quando aconteceu isso? Encontramos essa resposta no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, conhecido como Segundo discurso. Essa obra a porta de entrada para o pensamento filosfico de Rousseau. Nela, o filsofo concebe o homem como bom por natureza, tendo seus costumes degenerados medida que foi desenvolvendo o gosto pelos estudos e pelas letras, saindo de seu estgio de isolamento natural, momento em que era igual a todos, e passando a viver em sociedade.
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Numa dedicatria, ele, numa sinceridade natural, v a Sua, sua terra natal, como a imagem mais prxima de um estado democrtico e feliz. Alm disso, ele louva seu pai e exalta o papel da mulher dentro da sociedade. No prefcio dessa mesma obra, o autor discute o mtodo utilizado para desenvolver seu pensamento. Como sua inteno descrever o homem natural, ele deve despir-se do conhecimento do homem civilizado, voltando ao perodo em que o homem ainda no tinha a cultura histrica. Assim, no se deve utilizar a razo para descrever o homem na sua naturalidade, pois foi essa razo que o afastou da naturalidade: deve-se buscar a simplicidade da alma. Isso o leva aos dois princpios bsicos que regem a alma do homem, antes mesmo da razo: o sentimento de autopreservao e o de comiserao. Em seguida, desenvolve-se o discurso propriamente dito. De incio, apresenta as duas desigualdades entre os homens: uma fsica ou natural e a outra, a poltica ou moral. A desigualdade fsica se d segundo o sexo, a idade e a fora, que, por ser de ordem natural, a prpria natureza cria mecanismos para dilu-la. Por isso, ela no motivo de estudo; o que lhe interessa a desigualdade moral e poltica. Em toda a primeira parte do discurso, ele comea analisar e rebater as teses de Hobbes e de todos aqueles que enxergam o homem natural a partir da viso do homem social (o homem do homem). Retomando os dois princpios que regem a alma humana, Rousseau descreve o homem natural como um ser solitrio, dotado de sentimento de compaixo pelos membros da mesma espcie, possuindo a razo somente em potencialidade. Esse sentimento visto como um mecanismo de autopreservao. Dessa forma, Rousseau no v na vida natural do homem motivos que o levem vida em sociedade. O homem natural vive o presente, robusto e bem organizado, apesar de no possuir nenhuma habilidade especfica, mas podendo aprend-las; esse
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homem , ainda, inocente e no tem noes de bem ou mal, porm ele possui duas caractersticas que o diferencia dos animais: a liberdade e a perfectibilidade. Rousseau entende por perfectibilidade a capacidade que o homem possui para se aperfeioar. Por todas essas caractersticas, conclui Rousseau, a passagem do homem natural ao homem social, que a origem das desigualdades, no foi obra do prprio homem, mas de circunstncias externas: so essas circunstncias que ele deve descobrir. Processo de corrupo: uma hiptese Na segunda parte do Discurso, Rousseau cria uma histria hipottica para descrever como se deu a passagem do estado natural para o estado social, mostrando como surgiu a desigualdade entre os homens. Para ele, a ideia da perfectibilidade est na base de toda esta transformao. O homem natural tinha como nica preocupao sua sobrevivncia, porm medida que as dificuldades do meio se apresentavam ele era obrigado a super-las adquirindo novos conhecimentos. Assim, o homem natural aprendeu a pescar, a caar e a associar-se a outros homens, seja para defender-se ou para caar, porm essas associaes eram sempre aleatrias. Como consequncia dessas associaes, surgiu a primeira grande revoluo: o domnio da agricultura, com a passagem de uma vida nmade para uma vida sedentria, com construo de abrigos. Esse fato permitiu que o homem natural permanecesse mais tempo em um mesmo lugar e na companhia de seus companheiros, o que levou ao aparecimento das primeiras famlias e com elas surgem os sentimentos mais ternos que so conhecidos dos homens, o amor conjugal e o amor paterno, escreve Rousseau no Segundo Discurso. Com a convivncia mais duradoura do grupo, surgiram formas de linguagem que, alm de uma noo precria de propriedade, faz parte do novo universo que se construa. Os laos come-
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aram a se firmar entre os homens, e por motivos de segurana, hbitos alimentares e influncia do clima, as famlias passaram a conviver cada vez mais prximas, o que possibilitou o surgimento das primeiras comunidades. Para o genebrino, o homem deveria ter parado sua evoluo nesse estgio. Se tivesse parado a, vivendo em pequenos grupos ou pequenas comunidades igualitrias, com necessidades fceis de suprir, os homens tinham tudo para serem felizes. Mas a perfectibilidade no permitiu. quando os homens sentavam em volta da fogueira, noite, para conversar, cantar e danar, eles comearam a se observar. Eles passaram a se comparar entre si: havia o melhor caador, o mais forte, o mais bonito, o mais veloz, o mais hbil com as armas; dessa forma, alguns comeam a se destacar; nesse sentido, o ser e o parecer tornam-se diferentes. Nesse ambiente de comparao, ainda no havia leis ou lderes que orientassem os homens; eles tinham como juiz a sua prpria conscincia, e, sendo cada homem juiz sua maneira, tem-se incio a guerra de todos contra todos. Diferente do que disse Hobbes, Rousseau afirma que a guerra de todos contra todos no acontece no estado de natureza, mas nos momentos iniciais da vida social. Paralelamente ao estado de guerra, surgem a agricultura e a siderurgia, eventos considerados por Rousseau como a "grande revoluo" humana. Outros eventos aparecem: surge a diviso do trabalho, a noo de propriedade comea a criar razes e passam a existir os detentores de posses, os ricos, e os trabalhadores pobres. Estava estabelecida uma dependncia entre desiguais: os ricos proprietrios e os pobres trabalhadores. Em virtude dessa situao de caos, os homens resolveram estabelecer leis que os protegessem; uns queriam proteger suas propriedades, outros protegerem-se das arbitrariedades dos poderosos, dando incio s desigualdades entre os homens.
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Com esse cenrio, Rousseau passa a indagar sobre o tipo de governo que pde ter surgido desse ambiente. Prontamente, ele descarta a possibilidade do governo desptico ter iniciado o processo, afirmando que o sentimento de liberdade do homem no o permitiria. Para o pensador, os governantes devem ter sado de forma eletiva, isto , se em uma comunidade uma nica pessoa era considerada digna e capacitada para govern-la, surgiria um estado monrquico; se vrias pessoas gozavam das mesmas condies, surgiria um estado aristocrtico; se todas as pessoas possussem aquelas qualidades, surgiria a democracia. Mas todas essas formas poderiam desvirtuar-se pela ambio dos governantes, o que levaria aos estados autoritrios e despticos. Assim, Rousseau conclui que os acontecimentos citados deram origem s desigualdades entre os homens, a saber: propriedade privada: divide os homens entre ricos e pobres, os que tm e os que no tm; surgimento dos governos: divide os homens entre governantes (poderosos) e governados (fracos); surgimento de estados despticos: divide os homens entre senhores e escravos, isto , entre quem manda e quem obedece. Rousseau, no Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, afirma que a degenerao social foi provocada pelo distanciamento que o homem social teve em relao ao homem natural. A soluo para o problema, j que a perfectibilidade no permite o retorno do homem ao estado natural, que o homem deve procurar constituir uma sociedade harmoniosa que se aproxime do estado natural. Essa sociedade deve ter como partida uma relao entre governantes e governados baseada na liberdade; entretanto ela s ser alcanada com uma educao adequada, que
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Rousseau estabelece no Emlio. Nessa obra, Rousseau apresenta o seu ideal de educao, recolocando o homem na natureza de modo que ele seja educado sem os vcios da sociedade. Como essa educao pode demorar, torna-se necessrio construir um ambiente de convivncia e, para tanto, os homens precisam de um contrato entre si, um contrato social. este o ttulo da obra que Rousseau escreve em 1762, Contrato social, em que discute a possibilidade de devolver ao homem civilizado a felicidade e seus direitos naturais perdidos com o processo de civilizao.
A soluo proposta pelo genebrino estabelecer um contrato social em que os homens, associando-se, defendam-se e se protejam.
Para justificar a sua proposta, Rousseau, como vimos anteriormente, supe a existncia de um estado natural do homem anterior civilizao, ou seja, anterior sociedade, onde os homens viviam em plena felicidade e liberdade, sendo, por isso, bons naturalmente. Esse estado de natureza foi rompido por causa de uma srie de transformaes impulsionadas pelo princpio da perfectibilidade. A principal transformao foi o surgimento da propriedade privada, separando o pblico e o privado. A propriedade privada deu origem diviso entre ricos e pobres, trabalhadores e proprietrios, governantes e governados, e a partir da, surgiram as leis para gerir e garantir essa nova realidade humana. Estava fundada a sociedade civilizada, na qual a felicidade no estava mais garantida. O Estado surge, ento, da necessidade de garantir o retorno da felicidade entre os homens que, por uma srie de fatores, tornaram-se desiguais. Portanto, ele surge por causa da desigualdade entre os homens, quando os indivduos cedem comunidade os seus direitos naturais e recebem em troca os direitos civis, fazendo
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o contrato social. Parece que, para Rousseau, o contrato foi um equvoco; ele surgiu em um momento em que os obstculos conservao da vida do homem eram maiores que suas foras, no havendo outra sada seno juntar foras para sobreviver. Esse pacto exigiu a alienao total de cada indivduo, com todos os seus direitos, sociedade. Para ele, os homens nunca deveriam ter feito o acordo nesses moldes, j que perderam a liberdade e nada ganharam em troca. Com essa viso, o iluminista genebrino, recusa a tese de Hobbes de que a concretizao do Estado pe fim ao estado de guerra entre os homens e garante-lhe a segurana, e tambm a tese de Locke, de que a fundao da sociedade civil ou estado garante o uso da propriedade privada a todos. A falha do primeiro est no fato de que o governante no fez parte do pacto, ele recebeu os poderes dos sditos e governa de maneira absoluta; a falha do segundo est no fato de que somente os proprietrios fizeram o pacto e deles saem os governantes. Com a civilizao, os homens perderam a sua liberdade e os direitos naturais e, consequentemente, perderam, tambm, a sua bondade natural. Nesse estado civilizado, prepondera a inveja, a ganncia, a avareza, a corrupo, entre outros males. Por isso, torna-se necessrio recuperar aquela bondade, aquele estado de solidariedade entre os homens; era necessrio retornar ao estado de natureza. Porm, havia um problema, vejamos. Por causa do princpio da perfectibilidade dos homens, o retorno ao estado de natureza original impossvel; por isso, prope Rousseau: necessrio reverter o curso da histria, voltar ao passado, procurar onde ocorreu a passagem para o estado civilizado e tentar libertar o homem da desigualdade, da corrupo. Rousseau prope um novo contrato (um contrato legtimo) em que todos sejam, ao mesmo tempo, governantes e governados. Somente assim, todos tero a liberdade e os direitos assegu-
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rados porque ningum ser sdito, mas todos sero governantes. Est fundada a democracia participativa que substituir tanto o governo absolutista de Hobbes, quanto o representativo de Locke. Na proposta de Rousseau, o Estado torna-se sntese das liberdades e direitos individuais, de modo que a vontade da maioria represente a vontade geral. na vontade coletiva, em que todos fazem o contrato e se comprometem, pactualmente, em cumpri-lo que a soberania tem legitimidade. O estado s tem legitimidade se representar a vontade geral; o governo s pode exercer o poder soberano para fazer valer o direito de todos, portanto, a soberania una, indivisvel, inalienvel e imprescritvel. Assim que o novo pacto for efetuado, constitui-se um corpo moral e coletivo, o corpo jurdico, formado por todos os membros que participam da assemblia fundadora. O resultado desse pacto a criao de uma sociedade que, mesmo sem restabelecer o estado de natureza original, seja mais justa, mais igual e mais livre. Essa sociedade deve apoiar-se no corpo moral e coletivo, ou seja, nas novas instituies que surgiram logo aps a formulao do novo pacto, da qual participam todos os membros fundadores. Nesse novo contrato, Estado e governo tm funes diferentes e que se complementam: o Estado representa a vontade geral e a soberania da comunidade poltica; o governo executa a vontade da maioria, ou seja, o governo da lei que a expresso da vontade geral. o povo que delega poder ao governo. Todas essas mudanas s so possveis em um ambiente guiado pela razo. Nesse sentido, Rousseau prope uma funo para a razo: ela aparece como guia do ser humano luz do modelo natural e no uma razo raciocinante, fria e acadmica. Mas o Estado apenas uma garantia para o retorno do homem ao seu estado de liberdade natural, ambiente em que se torna socivel. A educao deve guiar o homem nesse retorno, da a necessidade de uma nova pedagogia, que motivou a obra Emlio.
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Com o Emlio, Rousseau torna-se, sem dvida, o primeiro terico da educao da modernidade. Nessa obra, o iluminista prope que a educao seja realizada sem intervenes ativas, mas discretas do educador, de modo que crie as condies exatas para o desenvolvimento natural e autnomo do indivduo. Esse modo novo de educar tem a ver com a concepo, j vista anteriormente, de que o homem bom por natureza e que a sociedade que o corrompe. Se a sociedade a culpada pela decadncia humana, ele deve ser reeducado para reconquistar a sua bondade natural. Isso ser feito com a retirada do homem, ainda criana, da sociedade e sua conduo para a natureza; l ele descobrir a liberdade e aprender por sua fora. Para que essa educao seja alcanada, o educador deve intervir o mnimo necessrio, permanecendo atento aos problemas e s exigncias prprias de cada idade do educando. Dessa forma, nesse modelo pedaggico, o adulto no pode impor seu mundo, seu modo de pensar ao da criana. Ele deve criar as condies, no ambiente natural, para que o crescimento e o desenvolvimento aconteam no equilbrio entre o "desejo de" e o "possvel de" ser realizado em cada faixa etria do educando. Por isso que a educao verdadeiramente livre se d na natureza. A natureza um todo harmonioso e belo. Nela, esto as leis, o equilbrio e a unidade ideal para o desenvolvimento do homem, no s no aspecto racional, mas tambm no emocional. No na sociedade corrompida que ele encontra a felicidade, mas na natureza; nela que se encontram a virtude e a verdade que o homem precisa para ser feliz. A natureza por si s educa: ela ensina com os fatos que envolvem as aes humanas; os homens devem aprender com ela, e no querer ensin-la. Na viso pedaggica de Rousseau, a educao tradicional uma educao em que o adulto invade o mundo da criana, a civilizao invade a natureza para domin-la, a ansiedade pelo saber
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atropela o ritmo natural do desenvolvimento. Assim, ele prope que a cultura civilizada, os livros didticos e os discursos inteis dos professores devam ser lanados fora. A educao natural autntica o aprendizado progressivo das regras, das habilidades, da fabricao e da utilizao dos instrumentos. Essa nova educao passa a ter cunho utilitrio e no moral ou especulativo. A educao, com essas caractersticas, ajuda a pensar o homem na sua totalidade natural, sem as interferncias e obrigaes impostas pela civilizao como deveres especficos ou habilidades particulares. O homem, senhor de si e do mundo, guiado pela razo e pelas emoes, alcanar a plena realizao, a liberdade e a felicidade. Encerramos, assim, as consideraes sobre a vida e a obra de Rousseau. Passamos, agora, a outra vertente do Iluminismo, com efeito, o Iluminismo alemo.
6. iLUMiniSMo ALeMo: o Aufklrung OU ESCLARECIMENTO

O Iluminismo alemo formou-se sob a influncia do Iluminismo ingls e francs, mas se desenvolveu de maneira diferente, principalmente, do francs. Suas caractersticas principais so: Anlise crtica da realidade. Secularizao. Racionalismo. Enquanto na Frana havia a inteno de uma liberdade interna (subjetiva) diante das presses externas (absolutismo, intolerncia e censura), o que seria alcanado somente pelo movimento revolucionrio, na Alemanha o caminho foi outro. L, tal como na Inglaterra, havia acontecido a reforma protestante, o que provocou uma "reconciliao" entre a liberdade interior e o mundo exterior.
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O filsofo Hegel, posteriormente em uma carta, dir que: os alemes s podiam se conduzir pacificamente [...], porque estavam reconciliados com a realidade.
Alm disso, a Alemanha no possua uma unidade nacional, ou seja, no existia a nao alem, no havia um rei absolutista contra o qual se investir. Ao contrrio, os alemes acreditavam que uma reforma intelectual poderia provocar a construo de uma monarquia constitucional, como na Inglaterra, que deveria seguir os ditames da razo. Por isso, o Iluminismo na Alemanha teve carter anti-metafsico e, por conseguinte, de apologia da filosofia e das cincias naturais.
Para os alemes, a razo a nica faculdade capaz de conduzir justa medida para decidir sobre a vida social, poltica e cultura.
Assim, eles se preocupavam com o homem em sua totalidade, isto , o homem que conhece, age e julga, e em virtude da reforma religiosa do sculo 16, o movimento l no teve o carter anticlerical tal como no Iluminismo francs. Eles concebiam que a religio deveria ser pensada nos limites da razo, afastando o carter da providncia divina. Por essas caractersticas, podemos detectar o principal objetivo da Aufklrung alem: como a Alemanha no passava de uma ideia existente apenas no pensamento, era necessrio concretiz-la. Dessa forma, o movimento quis viabilizar a passagem de uma Alemanha que s existia como razo, para uma realidade concreta, mas, para tanto, em primeiro lugar, era preciso criar um ambiente em que a cultura alem se concretizasse e fosse valorizada. Tal valorizao deveria iniciar com a valorizao da lngua, j que, nessa
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poca, o ambiente culto se expressava no latim, nas universidades, ou no francs, em ambientes requintados. Assim, a emancipao da cultura alem comearia pela valorizao da lngua nacional, falada somente pelo povo. Como podemos ver, os iluministas reivindicavam a liberdade de pensar e se expressar em alemo; um esclarecimento que viabilizasse uma universalidade s poderia acontecer mediante a lngua da maioria. Vamos conhecer, agora, os principais autores da Aufklrung. ehrenfried Walter Von Tschirnhaus (1651-1708) Considerado um dos precursores da Aufklrung, fsico, matemtico e filsofo, Tschirnhaus realiza uma srie de viagens pela Europa, entre 1775 e 1778, entrando em contato com nomes clebres da cincia e da filosofia daquela poca, como Huygens, Newton, Collins, Spinoza e Leibniz. Sua obra mais conhecida, Medicina mentis sive artis inveniedi praecepta generalia, de 1687, prope uma cincia que leve ao conhecimento real, baseada na experincia e entendida como conscincia do exterior. Para ele, as verdades que fundamentam o saber so: 1) Temos conscincia de muitas coisas. 2) Somos atingidos por muitas coisas que nos agradam e nos desagradam (hedonismo, ou seja, bem e mal como fundamento da tica). 3) Temos conscincia do fato de que algumas coisas so concebveis por ns e outras no. 4) Mediante os sentidos externos e internos, criamos imagens dos objetos externos. Assim, Tschirnhaus est convencido de que "a experincia interna, tomada como princpio de deduo e desenvolvimento sistemtico, pode levar aquisio de um mtodo til para a verCentro Universitrio Claretiano
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dade em todas as cincias", lembram Reale e Antiseri (1990, p. 816). Vamos agora conhecer a obra de outro pensador do Iluminismo alemo: Pufendorf. Samuel Pufendorf (1632-1694) Professor em Heidelberg, na Alemanha, e em Lund, na Sucia, lugares onde ensinou direito. A obra mais importante de Pufendorf De jure naturae et gentium, de 1672, em que pretendeu construir uma cincia do direito que possusse o mesmo rigor que a fsica newtoniana. Por isso, ele defendia que o direito natural, sendo universal por essncia, era uma questo da razo, no podendo basear-se na religio, j que esta diferente de povo para povo. Ele dizia que o direito " norma das aes e das relaes entre todos os homens no enquanto cristos, mas sim enquanto homens" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 817). Portanto, o seu conceito de direito era fundamentado no direito natural, universal, baseado na razo e ligado moralidade. Passemos, agora, para o prximo pensador: Thomasius. Christian Thomasius (1655-1728) Professor de direito em Leipzig, centro da Aufklrung, Thomasius esteve no meio de uma polmica da poca: os jusnaturalistas ou os defensores da doutrina do direito natural, que utilizavam o "natural" como equivalente a "racional", defendendo que a razo humana, e no a revelao, era o critrio de juzo de verdade em todas as atividades humanas e, portanto, tambm no que dizia respeito s normas jurdicas. Thomasius abraou fervorosamente essa concepo, assumindo uma posio claramente anti-conservadora. Prova dessa posio o fato dele ter sido o primeiro professor a escrever um
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curso para a Universidade de Leipzig totalmente em alemo, coisa que chocou os doutos da universidade. Por causa de atitudes como essa, Thomasius foi obrigado a transferir-se para Berlim e depois para Halles, onde escreveu a obra Instituies jurisprudentes divinae, em 1688. Embora seu contato com o movimento pietista, ao entrar em contato com a obra de Locke e dos autores sensistas ingleses, Thomasius decide pelo pensamento iluminista, plenamente exposto na obra Fundamenta jris naturae et gentius, de 1709. Nas Institutiones, Thomasius define direito natural como:
[...] lei divina escrita no corao de todos os homens, que os abriga a fazer aquilo que necessariamente conforme a natureza do homem racional e, ao contrrio, a absterem-se daquilo que repugna a razo (REALE; AnTiSERi, 1990, p. 818).
Na Fundamenta, ele diz claramente que conhecemos o direito natural mediante um "raciocnio do esprito sereno" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 818). Para alguns autores, o dado mais importante do pensamento de Thomasius a definio e a determinao da categoria autnoma da jurisdicidade. Ele se prope diferenciar o juridicamente justum do moralmente honestum e do socialmente decorum. Para ele, o que juridicamente justo se diferencia daquilo que moralmente honesto pelo fato de que o comportamento jurdico justo intersubjetivo, ou seja, ele sempre se refere ao de pelo menos duas pessoas. J o honesto diz respeito ao interior de uma pessoa, enquanto o justo diz respeito ao exterior entre pessoas. Entretanto, intersubjetividade e exterioridade no so suficientes para determinar juridicamente o justo, pelo fato de que servem para distinguir o justo do honesto, porm, no conseguem distinguir o justo do decorum, ou seja, daquilo que socialmente oportuno e conveniente, j que o decorum possui caractersticas da intersubjetividade.
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Dessa questo, aparece outra caracterstica da jurisdicidade, lembrada por Reale e Antiseri:
Ningum pode ser forado ao decorum e, se forado, j no se trata de decorum, ao passo que, por outro lado, a obrigao jurdica sempre externa e teme a coao de outros homens (1990, p. 818).
Portanto, para o iluminista alemo, a intersubjetividade e a coercitividade so as caractersticas principais do direito. Com isso, pode-se dizer que somente os deveres jurdicos, aqueles que servem para garantir a paz social, so coercitivos; o que for de mbito ntimo e pessoal, como as convices morais e religiosas, no pode ser coercitivo. Com isso, Thomasius assume a defesa da liberdade de pensamento e da religio, o que significa dizer que a Igreja no pode tornar-se uma instituio jurdica, chamando para si o poder coercitivo que pertence somente ao estado de direito. Como vemos, se Thomasius no tem um lugar de destaque como filsofo, ele ganha importncia no estudo da filosofia do direito, uma vez que antecipa questes que estaro presentes em estudiosos seguintes, como kant. Analisemos, agora, o pensamento de Wolff, mais um expoente do Iluminismo alemo. Christian Wolff (1679-1754) Para muitos autores, Christian Wolff foi o maior nome de todo o movimento iluminista na Alemanha, principalmente por sua formao intelectual. Wolff fez seus estudos ginasiais na sua cidade natal, Breslau, indo depois para a Universidade de Jena estudar matemtica e filosofia, aprofundando seus conhecimentos na filosofia cartesiana. Em 1702 foi em Leipzig, onde doutora-se em filosofia com a dissertao De philosophia practica universali methodo mathematico conscripta.
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Em 1704, por causa do reconhecimento de sua tese, passou a colaborar com a ento clebre revista Acta Eruditorum, na qual escrevia tambm Leibniz, o grande filsofo daquele momento. Wolff enviou a Leibniz a sua dissertao que lhe "respondeu com uma longa carta de comentrios, o que deu incio a uma troca de correspondncias entre os dois que durou at a morte de Leibniz, em 1716. Dessa relao amistosa, Wolff recebe o apoio para ocupar a ctedra de matemtica na Universidade de Halles, a partir de 1706, onde passa, tambm, a ensinar filosofia. Entre 1710 e 1716, Wolff escreve e publica uma srie de obras de cunho cientfico e matemtico, mas a primeira obra filosfica desse iluminista alemo apareceu em 1713, chamada Pensamentos racionais acerca das foras do intelecto humano e do seu uso correto no conhecimento da verdade. Essa obra, um conjunto de vrios volumes, reeditada sucessivamente at 1754, ano da sua morte, foi o manual usado mais amplamente pelas pessoas cultas e adotado em quase todas as universidades e escolas... (REALE; ANTISERI, 1990, p. 821), influenciando toda uma gama de futuros professores alemes. Ao completar o seu sistema filosfico e a sua produo cientfica, Wolff alcanou respeito e ganhou importncia na esfera intelectual da Alemanha oitocentista. Suas obras foram escritas, inicialmente em alemo, na lngua do povo, dentro do projeto iluminista de valorizao da lngua ptria, mas, em seguida, em latim, a lngua dos cultos para os cultos. Grande parte da terminologia filosfica dos sculos 18 e 19, e que ainda hoje utilizada, devedora das "definies wolffinianas". Dito isso, vamos ver, agora, alguns pontos da filosofia desse eminente filsofo. Para Wolff, o procedimento cientfico mais rigoroso o que "consiste na anlise a priori dos conceitos, apesar de afirmar, tambm, que "as observaes e a experincia esto em condies de fundamentar doutrinas cientficas".
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O resultado dessa reflexo a afirmao de que existem apenas duas cincias: as racionais e as empricas, que levam duas outras distines: as cincias tericas e as prticas. Foi com base nesses dois fundamentos que Wolff props a diviso das cincias, criando uma verdadeira enciclopdia do saber. Essas cincias esto divididas em trs grupos: Cincias racionais, tericas e prticas: cuja certeza baseia-se no princpio da no contradio. Cabe dizer que Wolff complementa o princpio aristotlico que dizia ser impossvel algo ser e no ser ao mesmo tempo. Para o filsofo iluminista, aquilo que no pode ser pensado de modo contraditrio s pode ser verdadeiro. Essa concepo claramente uma influncia da filosofia de Leibniz. Cincias empricas, tericas e prticas: cuja base de certeza o princpio da razo suficiente. Esse princpio tambm uma influncia de Leibniz, pois concebe que, mesmo sendo possvel que natureza algo contrrio acontea, h uma razo suficiente que faz com que o fato ou o fenmeno seja daquele e no de outro modo. Lgica: disciplina necessria para a formulao das outras cincias. Confira no quadro a seguir a diviso das cincias feitas por Wolff, segundo a apresentao de Reale e Antiseri: Quadro 1 Diviso das cincias.
Ontologia (que estuda os aspectos essenciais ser). CINCIAS RACIONAIS TERICAS Cosmologia (que estuda o mundo). Psicologia racional (que estuda a alma). Teologia natural (que discute racionalmente a existncia de deus).
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Filosofia prtica. CINCIAS RACIONAIS PRTiCAS Direito natural. Poltica. Economia. CINCIAS eMPRiCAS TERICAS CINCIAS eMPRiCAS PRTiCAS LGICA Psicologia emprica. Teleologia. Fsica dogmtica.
Disciplinas tcnicas fsica experimental.
Disciplina propedutica a todo o sistema das cincias.
Fonte: Reale e Antiseri (1990, p. 823-824).
Sobre essa base terica, Wolff produz todo um conjunto de obras, dando continuidade obra Pensamentos racionais acerca das foras do intelecto humano; so elas: Pensamentos racionais sobre Deus, mundo e a alma dos homens (1719), Pensamentos racionais sobre o agir humano (1720), Pensamentos racionais sobre a vida social dos homens (1721), Pensamentos racionais sobre as operaes da natureza (1723), Pensamentos racionais sobre a finalidade das coisas naturais (1724) e Pensamentos racionais sobre as partes dos homens, dos animais, das plantas (1725), todas escritas em alemo. Alm dessas obras, aparecem ainda as obras em latim: Philosophia prima sive ontologia (1729), Cosmologia generalis (1731), Psychologia empirica (1732), Psychologia rationalis (1734), Theologia naturalis (1736-1737), Philosophia practica universalis (1738-1739), Jus naturae (1740-1741) e Jus gentium e Philosophia moralis (1750-1759). Esse conjunto de obras foi o fundamento de todas as discusses cientficas e filosficas nos anos seguintes, nas universidades alems, influenciando um conjunto importante de filsofos como kant, Fichte, Schelling e Hegel, por exemplo.
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Do ponto de vista essencialmente filosfico, ganham destaque os conceitos e as reflexes sobre a Metafsica e seus desdobramentos como disciplina terica. Para ele, temos a Metafsica geral e a especial; como Metafsica geral, ela ontologia, ou seja, cincia do ser possvel, isto , daquilo que pode ser pensado, como j vimos anteriormente, fundamentada no Princpio da No-Contradio. Como Metafsica especial ela Cosmologia, Psicologia Racional e Teologia natural; a Cosmologia como cincia dos predicados do mundo, a Psicologia como cincia dos predicados da alma e a Teologia Natural ou Teodicia, como cincia acerca das provas da existncia de Deus sem o pressuposto da f. Dentro dessa perspectiva, Wolff diz que, enquanto mtodo filosfico, no se devem usar termos que antes no tenham sido esclarecidos mediante uma acurada definio (termos sem sentidos), nem se deve admitir como verdadeiro aquilo que no tenha sido suficientemente demonstrado. Para ele, nas proposies, preciso determinar com a mesma agudeza o sujeito e o predicado e tudo deve estar ordenado de tal modo que sejam premissas por meio das quais so compreendidas e justificadas as que se seguem. Mas ele tem ainda outra concepo para a filosofia. Wolff defende que o objetivo da filosofia criar condies para o homem alcanar a felicidade, o que est dentro do otimismo iluminista (para os iluministas a felicidade humana e o progresso dependem do conhecimento). Assim, ele acreditava que a liberdade de pensamento, ou seja, a racionalidade, levaria necessariamente a uma vida melhor, portanto, mais feliz, como nos lembra Reale e Antiseri (1990). Assim, a tica wolffiana tem total autonomia a qualquer considerao teolgica. Avancemos para outro iluminista alemo, Baumgarten.
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Alexander gottlieb Baumgarten (1714-1762) Nascido em Berlim, em 1714, e falecido em Frankfurt, em 1762, Alexander Gottlieb Baumgarten transferiu-se para Helles em 1730 para se dedicar ao estudo da filosofia de Wolff, tornando-se um de seus representantes de maior destaque. Em 1735, tambm em Halles, Baumgarten publicou sua tese de doutoramento intitulada Meditationes philosophiae de nannullis ad poema pertinentibus. Essa obra apresenta o ncleo de suas reflexes estticas, reflexes retomadas na Aesthetica, sua obra mais famosa, publicada em dois volumes, em 1750 e 1758. Antes da Aesthetica apareceu ainda a obra Metaphysica, reeditada sete vezes at 1779, e considerada por kant o manual mais til e mais profundo dentre todos os manuais do gnero (REALE; ANTISERI, 1990, p. 828). na Metaphysica, Baumgarten apresenta a metafsica wolffiana de maneira clara e concisa. quanto definio de metafsica, Baumgarten utiliza aquela proposta por Wolff dando-lhe o seguinte complemento: ela a cincia dos princpios primeiros do conhecimento humano. O mbito de estudo da metafsica continua o mesmo de Wolff: Ontologia, Cosmologia, Psicologia e Teologia Natural. Na Ontologia, estudam-se os aspectos mais gerais do ser; na Cosmologia, estudam-se os predicados gerais do mundo, fundados na experincia (Cosmologia emprica) e na noo racional de mundo (Cosmologia Racional); na Psicologia, estudam-se os aspectos mais gerais da alma, extrados da experincia (Psicologia emprica) e deduzidos do conceito de alma (Psicologia Racional); na Teologia natural, discute-se acerca de Deus, enquanto Ele puder ser conhecido sem a f. Essas propostas sero amplamente retomadas por kant devido sua rigorosa argumentao. Apesar da grandiosa contribuio de Baumgarten com relao ao avano da metafsica, o seu mrito est nas propostas que deram as bases filosficas para o estudo da Esttica.
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Para ele, a Esttica a cincia do sensvel, que auxilia na diferenciao das representaes "claras" das representaes "confusas"; ela no pode ser reduzida apenas para discutir as regras da produo da obra de arte ou para analisar os efeitos psicolgicos da arte na alma; tudo isso empiria. Assim, ele inova ao afirmar que a Esttica a cincia que permite analisar as regras do conhecimento, sendo a sua finalidade aperfeioar o conhecimento sensvel como tal. Nisso, que reside a beleza, portanto, enquanto a Ontologia a cincia dos predicados mais gerais do ser, a Esttica a cincia do conhecimento sensvel, sendo uma gnosiologia inferior, j que se ocupa de uma faculdade inferior, sendo o campo de abrangncia dessa cincia a perfeio do conhecimento sensvel (REALE; ANTISERI 1990, p. 829). Por isso, dizem os mesmos comentadores anteriormente citados, a Esttica surge da necessidade de indagar e estabelecer escrupulosamente as leis desse conhecimento, o que torna a Esttica irm da Lgica, de quem ela extrara o seu carter sistemtico. Ao propor essa concepo, Baumgarten tambm muda a antropologia, ou seja, ele muda a imagem do homem. Para ele, o conhecimento humano no somente o conhecimento cientfico, mas tambm esttico, isto , sensvel. Nesse sentido, ele volta a Leibniz quando esse contrape as ideias claras s ideias distintas. As primeiras so aquelas ideias necessrias para o cotidiano da vida; elas permitem distinguir objetos e orientam no ambiente sensvel; j as segundas representam o conhecimento adequado das coisas, isto , permitem o conhecimento racional das causas das coisas, no se contentando com as caractersticas sensveis. Ele faz, ainda, alguns acrscimos a essa concepo. Para Baumgarten, a Esttica a cincia da distino das representaes claras e confusas, devendo entender representaes confusas como aquelas percepes em que no se consegue destacar "elementos particulares da totalidade, no se podendo indicar os
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elementos isoladamente e segui-los separadamente". Para ele, "a intuio esttica o conhecimento autnomo do sensvel globalmente entendido", ou seja, " um ver, intuir, saber, conhecer o qu e no por qu", dizem Reale e Antiseri (1990, p. 830). Por isso, a Esttica, como nova cincia, deve-se ocupar do fenmeno sensvel, dedicar-se a anlise desse fenmeno sem a pretenso de querer conhecer as suas causas mais ntimas, o que lhe impossvel. Assim, a grande contribuio da Esttica de Baumgarten apresentar os fundamentos lgicos para o conhecimento sensvel rigoroso e estabelecer os limites desse conhecimento, ou seja, mostrando que a concepo de uma razo suficiente, como propunham Leibniz e Wolff, no tem nenhum valor no mbito do conhecimento sensvel. Para ele, no campo do conhecimento humano, alm da Lgica geral, que indaga sobre as leis gerais do pensamento correto, existe a esttica que procura e avalia as leis do conhecimento sensvel. Essa nova concepo de esttica ser inteiramente retomada e complementada pelo grande filsofo Immanuel kant na sua crtica s pretenses da metafsica como cincia terica, dando incio ao chamado Criticismo transcendental. Passamos, agora, para a analise do pensamento de Reimarus. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) Hermann Samuel Reimarus dedica-se ao desmo religioso presente nas obras dos iluministas ingleses e franceses. Esse interesse se deu pela sua formao teolgica, j que ele estudou teologia e filosofia em Jena e Wtemberg. Fez, tambm, inmeras viagens pela Holanda e Inglaterra, at tornar-se professor de lnguas clssicas em Hamburgo, a partir de 1628.
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Na sua mais conhecida obra, Tratado sobre as principais verdades da religio crist, de 1754, Reimarus debate com os defensores da religio natural, defendendo que a razo seja capaz de demonstrar, sem sombra de dvida, a existncia de Deus como criador do mundo, da providncia divina e da imortalidade da alma; mas essa defesa no o coloca como defensor da religio revelada, ao contrrio, ele a critica. Para ele, sem a religio revelada, amplamente defendida pelos iluministas franceses e ingleses, no haveria moralidade e a esperana humana numa vida feliz desapareceria. Reimarus se coloca contra qualquer Materialismo antirreligioso. Segundo ele, Deus o criador do mundo e da ordem do mundo; essa criao (do mundo e da ordem do mundo) o nico milagre verdadeiro; ele afirma que os milagres defendidos pela religio positiva so impossveis. O argumento contra os milagres defendidos pela religio positiva simples: se Deus criou o mundo e a ordem do mundo, Ele no tem porque mudar ou corrigir a sua obra. Todas as religies que defendem a interferncia divina no mundo so falsas; elas so contrrias nica religio verdadeira: a religio natural. tural. A religio bblica falsa, porque ela contrria religio na-
Em uma obra no publicada, mas que apareceu pelas mos de Lessing com o ttulo de Fragmentos annimos, Reimarus reafirma que a nica religio vlida a religio racional, e que as religies positivas e revelaes devem ser refutadas, e ainda que a religio racional instrua os homens no dever e no temor a Deus. O ensinamento de Cristo, em sua essncia, nada mais do que uma "religio racional prtica". Essas posies balanam os fundamentos do cristianismo que passa a ser apresentado ou como uma atitude poltica ou como um grande engano.
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Tal concepo de religio natural como nica religio verdadeira, em oposio religio positiva, defendida por Reimarus, ser abraada e complementada por Lessing, pensador que encerra essa reflexo sobre os iluministas alemes. Vamos conhec-lo. gotthold ephraim Lessing (1729-1781) Filho e neto de pastores protestantes, Gotthold Ephraim Lessing considerado um dos grandes poetas do Iluminismo alemo. Nascido em kamenz, em 1729, Lessing estudou em Leipzig, antes de ir para Berlim, onde conheceu Voltaire. Entre 1760 e 1770, ocupou o cargo de bibliotecrio do prncipe Ferdinando, duque de Wolfenbttel, porm, devido a maus tratos e explorao, suas letras tornam-se um protesto contra todo tipo de opresso. Desse sentimento, saiu a primeira obra antitirnica, Emilia Galotti, em 1772, fazendo uma crtica misria poltica e moral alem daquela poca. Em 1774, publica os Fragmentos de um annimo, obra na qual Lessing, como falamos anteriormente, apresenta os manuscritos de Reimarus sobre as suas crticas religio revelada e ao poder. Em 1780, casa-se com Eva Knig, por quem era apaixonado. Apesar da felicidade, mais uma vez, a tragdia lhe abate: um ano depois do casamento, sua esposa morre devido a problemas no parto do filho, que pouco depois tambm morre; ele mesmo morre no ano seguinte. Do ponto de vista de produo, Lessing escreveu muito para o teatro, interessou-se muito pela Esttica e pela Filosofia da Religio. Para o teatro, escreveu: Emilia Galotti, Miss Sara Sampson (1756), Philotas (1759), Minna von Barnhelm (1767) e Nat, o Sbio (1779), que para muitos a obra-prima de Lessing. Com relao produo filosfica, destacam-se: Dramaturgia de Hamburgo (1767-1769) e Laocoonte ou as fronteiras da pintura e da poesia (1766); nessa obra, Lessing demarca as diferenas
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entre a poesia e as outras artes figurativas. Para ele, a poesia trata de temas cujas partes sucedem no tempo, por outro lado, as artes figurativas, como a pintura e a escultura, a representao se d no espao, com lugares precisos, assim, as artes expressam a mesma coisa por formas diferentes. A pintura se expressa por meio de figuras e cores; a escultura por gestos e espao; a poesia por meios de sons, ritmos e smbolos. Uma boa esttica se caracteriza se cada uma delas mantiver a sua rea, e quando uma invade a rea da outra, a arte torna-se equivocada. Com relao produo dramaturga, Lessing v o teatro como uma "escola de formao do carter moral dos alemes", que conduziria a formao de uma nao alem. Para ele, a verdade do teatro no a verdade histrica, ou seja, aquela verdade vinculada aos feitos de uma personagem real, mas uma verdade psicolgica. Por isso, completa ele, o teatro deve ensinar o homem de certo carter em certas circunstncias. As concepes estticas de Lessing alcanaram grande sucesso, persistindo at meados do sculo 20, mas as suas reflexes sobre as questes religiosas foram muito mais importantes. Esses temas so apresentados e discutidos nas seguintes obras: Pensamentos sobre Herrnhuter (1750), Sobre a religio (1750), O cristianismo e a razo (entre 1751 e 1753), Sobre o nascimento da religio (entre 1753 e 1755), Fragmentos de um annimo (1774), Sobre a prova do esprito e da fora (1777) e O antiGoeze (1778). Na obra Sobre o nascimento da religio, ele discute o aparecimento da religio positiva e suas diferenas com relao religio natural; para ele, a religio natural se caracteriza pelo reconhecimento de Deus, pela procura de formas em torno dele e leva em considerao esse conhecimento em todas as nossas aes. Mas como a compreenso da religio natural varia de homem para homem, teve-se que construir uma religio positiva a partir da re-
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ligio natural, j que no havia condies de edificar uma prtica universalmente uniforme entre os homens, da mesma forma que havia sido construdo o direito positivo a partir do direito natural. A religio positiva ou revelada aceita por alguns homens a partir da autoridade do seu fundador, que afirma ter recebido diretamente de Deus aquelas revelaes a eles apresentadas, que deveriam aceit-las mediante a razo de cada um. Por esse motivo, afirma Lessing:
todas as religies positivas e reveladas so [...] igualmente verdadeiras e igualmente falsas e que a melhor religio revelada ou positiva aquela que contm o mnimo de acrscimo convencional religio natural e que limita o menos possvel os bons efeitos da religio natural (apud REALE; ANTISERI, 1990, p. 837).
Essas concepes diante da origem da religio positiva como consequncia da religio natural levam Lessing a se posicionar totalmente contra a ideia de sobrenatural, de providncia divina e revelao. Essas crticas so influncias da leitura e publicao dos manuscritos de Reimarus sob ttulo de Fragmentos de um annimo, em 1754. Como vimos, Reimarus criticava violentamente as bases do cristianismo, afirmando que Jesus teria sido um agitador poltico, que seu batismo teria sido um pacto poltico entre ele e Joo Batista, que acabou crucificado pelos seus inimigos romanos que atrapalharam seus planos polticos, que os discpulos de Jesus inventaram a ressurreio, e que o Antigo Testamento no poderia ter sido inspirado por Deus, j que s contm absurdos, maldades e corrupo. A publicao desse escrito valeu a Lessing uma grande polmica com os pastores da poca, em especial o pastor J. M. Goeze, contra quem ele escreve o Anti-Goeze, em 1778. Na obra Sobre a prova do esprito e da fora, de 1777, est o chamado "problema de Lessing" no qual ele se pergunta como possvel derivar de uma verdade histrica (Jesus e seus apstolos) uma verdade sobre-histrica (Deus transcendente e a Igreja como lugar de salvao)?.
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Ele se afirma incapaz de dar esse salto, uma vez que seria impossvel, e por isso apela a quem possa ajud-lo, dizendo: "se algum pode me ajudar a passar para o outro lado, peo-lhe encarecidamente que o faa. Deus o recompensar por mim". A busca pela soluo desse problema o leva a se interessar pela Histria, buscando as causas histricas para entender a Teologia (fato que estar vivamente presente no pensamento dos romnticos). Desse interesse, aparece a obra a Educao do gnero humano, de 1780. o ponto central dessa obra a concepo de que os homens vivem em contnua tenso, em busca de meta seguinte e que, por isso, a histria a histria do progresso, e a religio faz parte desse progresso contnuo da humanidade (essa ideia estar presente no pensamento de Hegel), que tem a ver com a moralidade de um povo. A religio revelada faz parte da etapa da educao moral de um povo, diz ele; o judasmo e o cristianismo fazem parte de fases diferentes da educao dos povos, portanto, as religies reveladas so etapas diferentes da conscincia humana que desaparecero quando surgir a religio natural e se impor uma tica autnoma. Enfim, depois de concluirmos a anlise da obra de Lessing, encerramos esta unidade de nossos estudos.
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Por que muitos comentadores classificam Rousseau como polmico? 2) Dos fatos que marcantes da vida de Rousseau, para voc, qual (ou quais) deles teria maior influncia sobre a sua obra? Justifique sua resposta. 3) que relao Rousseau faz entre a civilizao e a decadncia humana?
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4) Ao tratar desse assunto, a decadncia humana, quais novidades Rousseau traz para as discusses da filosofia moderna? 5) Em que a proposta de Rousseau difere da proposta de Hobbes? 6) qual a funo dos sentimentos de autopreservao e de comiserao, nessa obra de Rousseau? 7) Como Rousseau diferencia a desigualdade fsica da desigualdade poltica e moral? 8) Faa uma pequena apresentao do homem natural proposto por Rousseau na obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. 9) qual a importncia, na mesma obra, da perfectibilidade e da liberdade para o homem? 10) Por que Rousseau afirma que a desigualdade entre os homens no foi obra do prprio homem e sim das circunstncias externas a ele? 11) Escreva um pequeno texto mostrando como se deu a passagem do estado natural do homem o estado social, segundo Rousseau. 12) Segundo Rousseau, divergindo de Hobbes, quando o estado de guerra se instala entre os homens? 13) Para Rousseau, em que contexto surgiu as leis? 14) qual a soluo proposta por Rousseau para o homem sair dessa situao de desigualdade, j que a perfectibilidade no o permite retroceder? 15) qual o papel da educao na superao da desigualdade? 16) Por que Rousseau prope a discusso sobre um contrato social? 17) qual o papel da propriedade na reflexo poltica de Rousseau? 18) Segundo Rousseau, qual a origem do estado? 19) quais as crticas de Rousseau ao contrato social? 20) Como as teses de Rousseau, sobre o contato social, se opem s teses de Hobbes e Locke? 21) qual seria o contrato social legtimo, segundo Rousseau? 22) Como seria o Estado fundando sobre o novo contrato social, em Rousseau?
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23) qual o papel da soberania nesse estado proposto por Rousseau? 24) qual a diferena entre governo e Estado na proposta poltica de Rousseau? 25) Depois de ler e refletir sobre a proposta poltica de Rousseau, escreva um pequeno texto mostrando o papel de uma nova proposta pedaggica para o novo ambiente poltico visionado por ele. 26) Aponte as novidades pedaggicas propostas por Rousseau na obra Emilio. 27) Como voc enxerga a proposta educativa de Rousseau? Voc concorda com ela? Ser possvel aplic-la nossa realidade atual? 28) Procure refletir sobre o aparecimento do Iluminismo europeu e, em seguida, escreva um pequeno texto apontando as diferenas do Iluminismo alemo em relao ao movimento ingls e francs. 29) qual o principal objetivo do movimento iluminista (Aufklrung) na Alemanha? 30) qual a relao entre a Aufklrung e a valorizao da lngua alem, no sculo 18? 31) qual a maior contribuio de Pufendorf para o desenvolvimento do Iluminismo? 32) Depois de ler sobre o pensamento de Christian Thomasius, aponte as teses mais importantes do seu pensamento. 33) Por que Christian Wolff pode ser apontado como o maior expoente do Iluminismo alemo? 34) Faa uma sntese sobre as principais contribuies de Wolff na formao do pensamento alemo do sculo 18. 35) quais so as novidades apresentadas por Alexander Baumgarten no que se refere aos estudos da Esttica? 36) quais so os pontos mais importantes da reflexo de Hermann Reimarus sobre a religio, ao defender a religio natural frente a religio positiva? 37) qual a diferena entre a poesia e as outras artes, segundo Gotthold Ephraim Lessing? 38) O que, para Lessing, uma boa esttica? 39) qual a importncia, nos escritos de Lessing, do teatro para a nao alem?
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40) qual a relao entre a religio natural e a religio positiva, nas obras de Lessing? 41) Como Lessing relaciona a educao e a religio?
8. ConSiDeRAeS
Voc pde acompanhar nesta unidade a continuao das discusses sobre o Iluminismo francs na apresentao e anlise do pensamento de Jean-Jacques Rousseau, seno o maior, com certeza um dos grandes expoentes do pensamento iluminista francs do sculo 18. Vimos como o pensador, partindo da sua anlise sobre a origem da desigualdade entre homens, tema que inicia toda a sua reflexo, introduz outros temas importantes, como a questo do contrato social, da soberania e vontade geral como sustentculos de um estado justo e igualitrio, em que os cidados tornam-se responsveis diretos pelo funcionamento do estado. Eis a as bases da democracia representativa. Alm da discusso poltica, outro tema abordado pelo genebrino, foi a educao. Segundo ele, para se instalar um mundo novo, a velha pedagogia tambm deve ser reformada. Um mundo novo requer um homem novo, e para form-lo necessria uma pedagogia nova: essa a funo do Emlio, obra considerada a maior entre todas as propostas pedaggicas modernas. Nela, o homem deve retornar seus valores naturais, perdidos ao longo da histria. Esse homem deveria retomar a sua bondade natural, suas emoes e seus sentimentos perdidos ao longo do processo civilizatrio, sem abdicar da razo como guia. Esses novos ventos chegaram Alemanha. L tambm houve um movimento iluminista forte, que ficou conhecido pelo nome de Aufklrung (esclarecimento). Na Alemanha, como vimos, por existir um contexto poltico, social e religioso diferente da Frana, o movimento assume caractersticas distintas. Enquanto o Iluminismo francs assume tons anticlericais e antiabsolutistas, na
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Alemanha ele toma carter antimetafsico e de apologia s cincias, assumindo uma postura de anlise critica da realidade com a finalidade de iluminar o esprito humano para que ele perceba o mundo que o cerca, como ele realmente . Para tanto, era necessrio promover uma verdadeira "revoluo intelectual" na Alemanha daquela poca. Essa revoluo deveria comear por aprender a pensar em alemo. Com essa inteno, aparecem pensadores como Ehrenfried Walter Von Tschirnhaus, Christian Thomasius, Christian Wolf, Alexander Gottlieb Baumgarten, Gotthold Ephraim Lessign, entre outros. Esses pensadores se tornam os grandes mestres e formadores da intelectualidade alem daquele perodo. Entre os formandos, estava um jovem da pequena cidade de Knigsberg chamado immanuel Kant que, assumindo o esprito iluminista, promover uma verdadeira revoluo nos estudos e no ensino de filosofia, tornando-se um dos maiores pensadores de todos os tempos. Esse pensador ser o objeto de nosso estudo na prxima unidade.
9. e-ReFeRnCiAS
Figura 1 Rousseau. Disponvel em: <http://www.filosofia-irc.org/filosofos/r/rousseau/ index.html>. Acesso em: 14 maio 2012.

CHATELET, F. Historia da filosofia: o iluminismo do sculo XVIII. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. v. 4. DARNTON, R. A boemia literria e a revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. FALCON, Fr. J. C. Iluminismo. So Paulo: tica, 1986. FORTES, L. R. S. O iluminismo e os reis filsofos. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. LEPAPE, P. Voltaire: nascimento dos intelectuais no sculo das luzes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995. REALE, G; ANTISERI, D. Histria da filosofia: do humanismo a kant. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2. ROSSI, R. Introduo filosofia: histria e sistemas. So Paulo: Loyola, 1996. ROUSSEAU, J-J. Do contrato social. So Paulo: nova Cultural, 1987. (Coleo os
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Pensadores). ______. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. So Paulo: nova Cultural, 1988. (Coleo os Pensadores). ROVIGHI, V. Histria da Filosofia Moderna. So Paulo: Loyola, 1999. ROUNET, S. P. A razes do Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. RUDE, G. A Europa no sculo XVIII: a aristocracia e o desafio burgus. Lisboa: Gradiva, 1988. SCIACCA, M. Histria da Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1968.
A Filosofia Crtica de Immanuel Kant
1. OBJETIVOS
Conhecer a biografia e analisar as principais ideias de Immanuel kant. Descrever as principais influncias no seu pensamento. Analisar as obras Crtica da razo pura e Crtica da razo prtica e os principais temas presentes nas obras. Relacionar as influncias desse pensamento com as fases anteriores do pensamento filosfico.
2. CONTEDOS
Biografia. Crtica da razo pura: a epistemologia ou o problema terico na obra de kant. Crtica da razo prtica: a tica ou o problema prtico na obra de kant.
EAD
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Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir: 1) Curiosidade: dependendo das tradues, podemos encontrar grafado tanto Immanuel kant como Emanuel kant. 2) O pietismo foi um movimento religioso, dentro do luteranismo puritano, promovido por Jakob Spencer (16351705), que afirmava ser a f crist verdadeira aquela f viva que brotava da leitura direta da Bblia, fonte por excelncia da renovao interior. Friedrich Schultz, professor de teologia, conhecia bem as ideias de Spencer, transferiu essa influncia para kant, embora ele tenha, mais tarde, contestado alguns aspectos de sua educao pietista. Sobre o pietismo, cf. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: do humanismo a Kant. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2. p. 819-820. e PASCAL, G. O pensamento de Kant. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992. 3) Mesmo que a obra de kant sobre a origem do universo no tivesse tanta circulao na poca, por causa de problemas com o editor, por terem chegado s mesmas concluses, de modo independente, a hiptese foi denominada teoria de kant-Laplace. 4) bom lembrar que O Emilio ou Da educao, e o Contrato social, obras do pensador iluminista francs Jean-Jaques Rousseau, s aparecem a partir de 1762. 5) Caso voc tenha interesse por saber quais as principais discusses das obras do perodo pr-crtico de kant, Giovanni Reale e Dario Antiseri fazem uma apresentao sucinta dos temas de cada uma delas (Cf. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: do humanismo a Kant. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2., p. 866-870). 6) No se esquea de que este material apenas um referencial para seu estudo em Filosofia. Recomendamos que voc remeta-se s obras indicadas para conhecer a fundo os contedos aqui apresentados.
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7) Para facilitar a discusso, recomendamos a leitura das duas Crticas escritas por kant e dos seguintes comentadores: PASCAL, G. O pensamento de Kant. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992 e REALE, G; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: do humanismo a Kant. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2.
4. inTRoDUo UniDADe
Na sua maturidade filosfica, o alemo Immanuel Kant dizia que toda a filosofia tinha por fim responder a uma s questo, que comandava tudo: que pode legitimamente a nossa razo? Essa questo subdivide-se em outras trs que orientam toda a produo madura do nosso filsofo, tanto no campo terico como no prtico: que posso saber? que devo fazer? que me permitido esperar? Para responder a essas questes, kant escreveu um conjunto de obras ao longo de mais de 20 anos, fruto de muita pesquisa e reflexo, que deram um novo rumo filosofia ocidental, no s no que diz respeito a novos temas, mas tambm a necessidade de rever toda a metafsica tradicional, no que tange confiana na capacidade cognitiva da razo. Com esse intuito, era necessrio promover uma reviravolta no tradicional processo de conhecimento da natureza, a relao entre sujeito e o objeto, revisar radicalmente as tarefas e competncia do mtodo e do prprio valor do conhecer, de modo que a cincia pudesse ser recuperada e resistisse aos ataques cticos. esse caminho que comearemos a percorrer a partir da agora: conhecer o itinerrio do sistema kantiano, sua construo, suas preocupaes, seus temas e sua nova terminologia.
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5. VIDA E OBRA
Immanuel kant no foi um homem de grandes fatos ou incidentes particulares; ao contrrio, sua vida foi simples e rotineira, transcorrida quase que exclusivamente na sua cidade natal, como nos indicam os seus bigrafos. Nascido na pequena cidade prussiana de Knigsberg (atual Kaliningrado), uma prspera cidade porturia no Bltico, na ento Prssia Oriental, em 1724, kant teve origem simples, uma famlia de artesos. Seu pai era seleiro e a me cuidava dos afazeres domsticos. Essa simplicidade e vida dura trouxeram a kant grandes provaes: de 11 irmos, morreram seis muito jovens, duas irms foram empregadas domsticas, e um irmo perdeu sua mo com 11 anos.
Figura 1 Immanuel Kant.
kant, j professor acadmico e respeitado, recordava dos pais como modelo de trabalho, decncia e honestidade, sendo muito grato pela educao recebida no seio familiar. Seu pai, Johanns Georg kant, fabricante de correias para carroas, era laborioso, honesto e detestava mentiras; sua me, Ana Regina Reuter, mulher de profunda religiosidade, foi a grande responsvel pela formao moral que acompanhou o nosso filsofo por toda vida, alm de grande incentivadora na sua paixo pelo conhecimento. Pensando nisso, antes de morrer, ela o encaminhou para o Collegium Fridericianum onde trabalhava Friedrich Albert Schultz, um adepto fervoroso do pietismo. Foi nessa fase que o pequeno kant aprendeu com severidade, tanto nos contedos como nos mtodos. Essa formao familiar, religiosa e educacional explica, pelo menos em parte, a austeridade de sua doutrina moral, sobre tudo sua condenao mentira, a solidez de sua f e a independncia de toda prtica cultural (PASCAL, 1992, p. 13-14).
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Como estudante do Fridericianum, kant aprendeu muito bem latim e pouco o grego, o que o impediu de ler na lngua verncula os grandes clssicos da literatura e filosofia grega. Mas, enquanto aluno, destacou-se dos colegas, o que lhe valeu, em 1740, quando deixa o colgio, uma indicao do diretor para a Universidade de Knigsberg. na Universidade, o curso de filosofia inclua tambm o estudo das cincias. O filsofo que mais o influenciou foi o tambm pietista Martin Knutzes (1713 1751), discpulo de Christian Wolff (1679 1754). Desses dois, que se inspiraram em Leibniz (1646 1716), o jovem kant aprendeu que a exposio filosfica deveria seguir o rigor, a preciso e as demonstraes exatas da matemtica, o que kant chamou de o mtodo rigoroso do ilustre Wolff (PASCAL, 1992, p. 14). Esse mtodo, segundo Georges Pascal (1992, p. 14), um racionalismo sistemtico que se esfora por julgar de tudo mo de princpios, e no de sentimentos, por deduzir logicamente cada proposio, assumido como atitude filosfica por kant. No perodo em que passou na universidade, entre 1740 e 1747, o jovem kant tambm estudou teologia, mas seu grande interesse foram as cincias que se desenvolviam na poca: fsica, qumica, biologia etc. Desse envolvimento, apareceu sua primeira obra: Pensamento sobre a verdadeira avaliao das foras vivas. Nessa obra, o quase formado kant tenta conciliar as ideias de Descartes com as de Leibniz, no tocante ao mecanicismo. nesse perodo que descobre a fsica newtoniana e aprofunda os estudos de matemtica. Em 1747, mais um revs: a morte do pai. Com isso, kant obrigado a abandonar a universidade antes de alcanar todos os graus acadmicos para trabalhar e ganhar a vida. Foram anos difceis aqueles entre 1747 e 1754. Segundo alguns bigrafos, foram anos de misria (REALE; AnTiSERi, 1990, p. 861). Para se sustentar, kant teve de trabalhar como preceptor em casas de famlias nobres pelas cercanias de Knigsberg.
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Pascal (1992, p. 14) relata-nos que durante esse perodo, embora no se inclinasse muito para a profisso de professor particular, ele toma gosto pela sociedade polida e pela conversao. Nesse perodo tambm, kant no se descuidou da sua formao: leu tudo que se escrevia ento, tudo nas reas que mais tinha interesse: filosofia e cincia. Tanto que, em 1755, publica uma nova obra: Histria universal da natureza e teoria do cu. Nessa obra, inspirada pela leitura newtoniana, prope uma explicao mecanicista das origens da natureza, muito parecida com aquelas apresentadas pelo francs Pierre Simon Laplace (1749 1827), 40 anos mais tarde, na sua Exposio do sistema do mundo. Nesse mesmo ano, de volta a sua cidade natal, kant recebeu da universidade o diploma de concluso de curso com a apresentao de um trabalho de concluso sobre Um esboo sumrio de algumas meditaes sobre o fogo. Pouco tempo depois escreve uma obra filosfica, chamada Nova explicao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico. Em seguida, ainda em 1755, kant laureado com o doutorado e ganha o direito de abrir cursos livres, isto , pagos pelos alunos e no pela universidade. Comeou a a vida acadmica do filho do seleiro. kant permaneceu durante 14 anos como livre-docente em Knigsberg; nesse perodo, apesar das dificuldades, conseguiu certa tranquilidade e conforto. Em 1770, comeou um novo e fecundo perodo na vida do filsofo de Knigsberg: Kant conseguiu vencer o concurso para professor titular na universidade de sua cidade natal com a dissertao Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel. Eis a famosa Dissertao de 70, que marca uma guinada na reflexo filosfica do filsofo alemo.
Interessante o relato que Giovanni Reale e Dario Antiseri fazem da postura de Kant ao disputar uma vaga como professor titular em Knigsberg. Segundo esses autores, Kant tinha averso ao carreirismo acadmico; ele era estranho a qualquer manobra acadmica e alheio a qualquer forma de adulao ou proteo de poderosos. Ele confiava exclusivamente nas suas prprias capacidades para entrar na carreira acadmica, agindo sempre com dignidade,
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distanciamento e determinao. Prova disso foi a sua vitria no concurso de 1770 e as recusas para lecionar em Halles, onde receberia mais e com um nmero maior de estudantes. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D. Histria da Filosofia: do humanismo a Kant. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1990. v. 2. p. 861.
Como professor titular, kant lecionava as mais variadas disciplinas: matemtica, lgica, metafsica, fsica, pedagogia, direito natural e geografia. Segundo Georges Pascal (1992, p. 15), kant era um "professor escrupuloso e vivaz, gozava de estima irrestrita dos alunos. o perodo entre 1770 e 1781 foi, sem dvida, o momento mais fecundo da construo do sistema kantiano. De sua longa reflexo como docente, nasceu aquela que pode ser considerada como umas das mais importantes obras do pensamento filosfico ocidental: A Crtica da razo pura, publicada pela primeira vez em 1781. depois dessa obra, um conjunto de outras obras que mostram o amadurecimento do filsofo de Knigsberg, entre as quais se destacam as duas outras Crticas: a Crtica da razo prtica (1788) e a Crtica da faculdade de julgar ou Crtica do Juzo (1790). J reconhecido, kant permaneceu lecionando na sua cidade natal, apesar dos vrios convites feitos. Reale e Antiseri (1990, p. 861) lembram-nos que, para Kant, o que lhe interessava no era a carreira, a fama ou a riqueza, mas sim o saber e a pesquisa. Mesmo sem sair da pequena Knigsberg, Kant recebeu inmeras condecoraes na cidade e fora dela: foi membro do senado universitrio (1780), reitor (1786-1788), decano da Faculdade de Filosofia e de toda a Academia (1792), membro da Academia de Berlim (1786), de So Petersburgo (1794) e de Viena (1798). Nos ltimos anos de vida, kant foi assolado por dois acontecimentos. Em 1794, kant foi intimado, pelo novo imperador, a no discutir sobre suas ideias religiosas, apresentadas na sua obra A religio nos limites da simples razo, publicada um ano antes. kant obedeceu: no se retratou de suas ideias, mas calou-se, sustentando ser esse o seu dever de sdito, coerente que era no seu comportamento.
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O outro acontecimento foi o seu envolvimento com o Idealismo absoluto que apontava uma nova interpretao para o Criticismo transcendental kantiano, principalmente com as obras de Johann Gottlieb Fichte (1762 1814), aluno de Kant por algum tempo em Knigsberg. Com o esgotamento do Iluminismo e o aparecimento do Romantismo, parece que o caminho natural da filosofia, naquele momento, era a reviso do Criticismo e o desenvolvimento de um Idealismo espiritualista. kant at tentou, durante certo tempo, se posicionar contra a nova tendncia filosfica, mas, percebendo que o desenvolvimento daquela nova interpretao era indiscutvel, prefere se recolher. Nos ltimos anos de vida, kant sofreu muito: suas foras comearam a declinar, ficou quase cego, renunciou ctedra em 1796, perdeu a memria e a lucidez, ficando quase senil. Morreu em 12 de fevereiro de 1804.
Sobre esse perodo h uma obra, atribuda a seu antigo mordomo, relatando os ltimos anos da vida e a morte de Kant. Cf. QUINCEY, T. de. Os ltimos dias de Immanuel Kant. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989.
6. O ITINERRIO FILOSFICO DE KANT

Sobre esse itinerrio, ler PASCAL, G. O Pensamento de Kant. Rio de Janeiro: Vozes, 1992, p. 16-17. Sobre a diviso mais comum do pensamento de Kant, confira, tambm, o comentrio de REALE, G; ANTISERI, D. Histria da filosofia: do humanismo a Kant. 3 ed. So Paulo: Paulus: 1990. v. 2. p. 864-871.
Como dividida a construo do pensamento de kant? Com o marco divisor da famosa Dissertao de 70, a historiografia divide o pensamento de kant em dois perodos: o pr-critico, que vai de 1755 at 1770, e o crtico, que vai desse ano at o
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final de sua vida. Porm, ns vamos dividir o pensamento kantiano em trs, seguindo a proposta de Georges Pascal (1992, p. 16-17). Vejamos quais so! Perodo pr-crtico O primeiro perodo, chamado de pr-crtico, vai de 1755 a 1770. Nesse perodo, as principais ideias de kant ainda no haviam tomado forma. Ele ainda comunga do pensamento filosfico que predominava na Alemanha de ento: o Racionalismo dogmtico de Leibniz, desenvolvido e divulgado por Christian Wolff. Por esse motivo, kant tinha predileo pelas reflexes metafsicas e os problemas que ela envolvia, propondo a encontrar um lugar para essa disciplina, com os mesmo rigores da fsica newtoniana, ou seja, por causa do desenvolvimento das cincias, kant queria repensar a metafsica e reestrutur-la metodologicamente de modo que ela alcanasse os mesmos rigores que a fsica tinha alcanado. Do ponto de vista das cincias, kant estudava a matemtica e a fsica newtoniana, interessando-se pelos problemas cientficos. kant, como relatar mais tarde, com os seus Prolegmenos, tinha plena confiana na razo, reforada pela cincia newtoniana que estudava; para ele, a razo era capaz de discutir, compreender e esclarecer todo tipo de problema. No decorrer desses anos, kant l e se apaixona por Jean-Jacques Rousseau, de quem teve grande influncia, sobre tudo no campo da moral. Nesse perodo, kant pouco escreve sobre filosofia. Mas interessa-se por assuntos variados: escreve sobre fenmenos fsicos (terremotos, ventos, fogo, movimento e repouso, doenas etc.), tambm sobre o otimismo, o belo e o sublime, sobre a existncia de Deus, sobre silogismo. Mas nenhum desses assuntos demonstra o que ser a sua filosofia posterior.
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So as principais obras desse perodo: Pensamento sobre a verdadeira avaliao das foras vivas (1746), Histria natural universal e teoria do cu (1755), Sobre o fogo (1755), Nova explicao dos primeiros princpios do conhecimento metafsica (1755), Os terremotos (1756), Monadologia fsica (1756), Sobre o otimismo (1759), O nico argumento possvel para demonstrar a existncia de Deus (1763), Ensaios para introduzir em metafsica o conceito de grandeza negativa (1763), Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (1764), Pesquisa sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e moral (1764), Sonhos de um visionrio esclarecido com os sonhos da metafsica (1766) e Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel, a Dissertao de 1770. Perodo Crtico Aps a defesa no concurso para professor titular em Knigsberg, Kant inicia uma inovadora fase de reflexo filosfica, a fase de amadurecimento e originalidade de sua reflexo filosfica. Com a Dissertao de 70, nosso filsofo estabelece pela primeira vez a distino entre o mundo fenomnico e o mundo noumnico, concebendo de maneira inteiramente nova os conceitos de espao e tempo, como veremos mais adiante. O filsofo de Knigsberg preparava para sua "revoluo copernicana" no que tange a nova concepo do conhecimento humano. Com essa "revoluo", kant superava tanto o Racionalismo e dogmtico como o Empirismo ctico, as duas correntes filosficas predominantes no perodo em que construa seu pensamento. Por isso, o filsofo assume a postura de reavaliar de maneira radical todos os problemas investigados at aquele momento na questo do conhecimento humano. qual o motivo de kant para tomar essa postura radical? Era necessrio criticar, ou seja, submeter a uma anlise profunda e rigorosa tanto o intelecto quanto a razo humana na busca
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dos verdadeiros princpios e os limites do conhecimento. Era a hora de submeter a razo ao crivo da razo. O resultado, como voc ir compreender, mais adiante, o aparecimento da diferena entre o conhecimento sensvel e inteligvel, problema amplamente discutido pela tradio filosfica, que assume uma nova perspectiva com kant. Essa nova concepo levar nosso filsofo a propor um conjunto de novos conceitos e nova interpretao filosfica, tanto no que se refere ao conhecimento como no que se refere moral. Como se v, o perodo crtico o perodo de maturidade e a consolidao do sistema kantiano. So obras desse perodo: Crtica da razo pura (1781), Prolegmenos para toda metafsica futura que se apresente como cincia (1783), Idias de uma histria universal do ponto de vista cosmopolita (1784), Resposta pergunta: o que o esclarecimento? (1784), Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Fundamentos da metafsica da moral (1785), Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza (1786), Crtica da razo prtica (1788), Crtica da faculdade de julgar ou Crtica do juzo (1790). Com essa ltima publicao, a obra kantiana pode ser considerada completa. Aps essa data, o filsofo publicou algumas obras novas que no modificaram significativamente as linhas mestras da sua filosofia. So elas: A religio nos limites da simples razo (1793), Pela paz perptua (1795), A metafsica da moral (1797), A pedagogia, obra resultado de lies dadas por kant em um curso sobre pedagogia, que foram recolhidas e publicadas por um estudante chamado Theodor Rink, em 1803. Por razes de interesse, de tempo e espao, nos deteremos, para compreender a fase madura e mais produtiva de kant e toda a profundidade de suas reflexes filosficas, na anlise das duas primeiras Crticas. Vejamos as anlises!
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7. A CRTiCA DA RAzo PURA

Como vimos anteriormente, o itinerrio do pensamento de kant pode ser dividido da seguinte maneira: pr-crtico at 1770, e crtico. Esse ltimo inicia-se em 1781 com a publicao da Crtica da razo pura e, posteriormente, com a publicao das duas outras Crticas: a Crtica da razo prtica, em 1788, e a Crtica da Faculdade de Julgar, em 1790, entre outras obras que tambm trazem a exposio madura e original do pensador de Knigsberg. Nesse estudo, concentraremo-nos na anlise das duas primeiras Crticas, de modo que possamos conhecer os principais conceitos dessas duas obras fundamentais da Histria da Filosofia. Em primeiro lugar, analisaremos a primeira crtica. O grande problema, em que se encontrava toda Filosofia na segunda metade do sculo 17, era o choque entre o Racionalismo cartesiano e as teorias empiristas. Para complicar ainda mais o conflito, Hume havia posto a metafsica em uma condio constrangedora e, ao lado dela, todo conhecimento. kant vivenciou esse conflito e se props a super-lo. Ao analisar o problema proposto por Hume e a influncia dele no desenvolvimento da cincia, kant afirma, nos Prolegmenos, sobre o fato de Hume discutir conceitos metafsicos como a conexo causa-efeito, que o filsofo ingls o despertou do seu sono dogmtico, ou seja, que a metafsica como cincia das realidades ltimas das coisas no oferecia solues aceitas unanimemente, apesar das tentativas de demonstraes rigorosas. Era hora de submeter razo a uma anlise rigorosa e investigar a existncia de certos princpios a priori existentes na faculdade de conhecer que seriam responsveis pela sntese ou conexo dos dados sensveis. Eis o problema que kant se prope a resolver, primeiro no campo terico, com a Crtica da razo pura e, logo depois, no campo prtico dos valores, com a Crtica da razo prtica. Iniciemos, ento, nossa anlise dessas importantes obras filosficas.
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No podemos nos esquecer de que, ainda nos Prolegmenos, Kant faz a famosa afirmao de que Hume o teria despertado do seu sono dogmtico. No decorrer dos nossos estudos, todas as vezes que nos referirmos a Kant, recomendamos consultar a obra em questo que estar na bibliografia final.
A primeira crtica busca uma soluo to esperada para o problema do conhecimento terico com o qual a cincia pudesse ganhar novo rumo: o da segurana. Na primeira parte de nossa anlise, vamos diferenciar os trs tipos de juzos admitidos por kant no incio da obra. Respeitaremos a metodologia seguida por kant observando as respectivas divises. Para melhor localizar os conceitos, resolvemos grif-los, aps o grifo encontra-se o que kant entende por cada um deles. Anlise dos Juzos na Introduo da crtica da razo pura
Para acompanhar essa anlise imprescindvel a leitura da introduo da Crtica da razo pura. Recomendamos a traduo portuguesa: KANT, I. Crtica da razo pura. 4. ed. Traduo de Manuela Pinto dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997, p. 680.
Antes de tratar da anlise kantiana, definiremos um juzo, que para kant, no se trata de uma simples negao ou afirmao de algo, mas de uma relao entre conceitos pensados. Segundo Lalande (1993, p. 599), juzo a deciso mental pela qual retemos de uma maneira refletida o contedo de uma assero (verdade) e a pomos a ttulo de verdade. na introduo da Crtica em questo que kant apresenta uma anlise dos dois juzos que a Lgica clssica apresentava para ajudar a pensar corretamente, j que so necessrios e universais (os conceitos de necessidade e universalidade so fundamentados no princpio de identidade aristotlico), mas negligenciavam a re-
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alidade dos fatos naturais. Por isso, ele prope um novo juzo que, ao mesmo tempo, ajuda a pensar corretamente, mas tambm est carregado de contedo experimental. Vejamos quais so esses juzos? Juzos analticos ou a priori Os juzos analticos ou a priori so aqueles cujo conceito funcionava como predicado ou dito de outro modo: so juzos em que o predicado est contido no sujeito, ou juzos nos quais o predicado simplesmente reproduz o que contm no sujeito. Nesses juzos, um conceito que funciona como predicado (B) pode estar contido no conceito que funciona como sujeito (A) e, portanto, pode ser extrado por pura anlise do sujeito (REALE; ANTISERI, 1990, p. 872).
Eis o que diz Kant na Introduo da Crtica da razo pura: No que segue, portanto, conhecimento a prioria priori, entenderemos no os que ocorrem de modo independente desta ou daquela experincia, mas absolutamente independente de toda experincia. Eis um exemplo: Todo corpo extenso. A extenso, que um predicado do corpo, j est contida na prpria natureza do corpo, que o sujeito; ou seja, a extenso uma propriedade essencial do que corpreo.
Vejamos agora as principais caractersticas desses juzos universais e necessrios: "O crculo redondo" Todo crculo redondo (Universalidade). No se imagina um crculo que no seja redondo (Necessidade). Tais juzos universais e necessrios no necessitam de prova experimental (experimento). Dos conhecimentos a priori, denominaremos puros aqueles aos quais nada de emprico est mesclado. Nesse sentido, podemos afirmar que, em tais juzos:
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O predicado est implcito no sujeito. No amplia o conhecimento, por isso no fundamenta a cincia. Juzo sinttico ou a posteriori Os juzos sintticos a posteriori so aqueles em que o predicado (B) no se encontra implcito no sujeito (A), algo que no pode ser extrado do sujeito (A) por pura anlise, por que o predicado (B) acrescenta novidade ao sujeito (A), como explica Reale e Antiseri (1990, p. 872). Por exemplo, quando afirmamos todo corpo pesado, estamos pronunciando um juzo sinttico, porque o conceito de pesado no extrado por pura anlise do conceito de "corpo", uma vez que temos corpos que, embora tenham peso, podem ser pensados como corpos leves, como a pena ou o algodo. Dessa forma, temos corpos que possuem pesos diferentes e que s podem ser constatados com a experincia. Assim, sobre a experincia que se funda a possibilidade da sntese ou conexo do predicado peso com o conceito corpo, afirma kant na introduo da Crtica da razo pura.
Sobre esses juzos Kant diz: Aqueles, porm, em que essa conexo foi pensada sem identidade (predicado em relao ao sujeito) devem denominar-se juzos sintticos [...] juzos de ampliao.
Caractersticas desses juzos: So juzos que exigem um contato emprico com o objeto, por isso, as definies dele s podero ser a posteriori, isto , depois de experimentado. Por no estar implcito no sujeito, o predicado une a ele informaes que ampliam o conhecimento. As informaes desses juzos carecem de importncia para a cincia (rigorosidade), pois so todos contingentes e particulares (a cincia deve ser universal e necessria) cujas experincias esgotam em si mesmas. Dele, se extrai
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apenas algumas generalizaes, mas nunca a universalidade e necessidade. Juzos sintticos a priori Eis a grande originalidade da proposta kantiana para fundamentar os juzos cientficos. Para kant, estava claro que a cincia deveria se basear em um terceiro tipo de juzos, ou seja, "a um juzo que, a um s tempo, une a aprioridade, ou seja, a universalidade e a necessidade, com a fecundidade, ou seja, a sinteticidade", lembram Reale e Antiseri (1990, p. 873). os juzos constitutivos da cincia s podem ser os "juzos sintticos a priori". Com essa nova proposta epistemolgica, o pensador alemo acreditava que a cincia estava salva dos ataques cticos do pensador ingls David Hume. Exemplos: A linha reta a distncia mais curta entre dois pontos; A soma de 5 mais 7 igual a 12.
Para Kant, esses juzos so a priori porque so necessrios e universais, independem da experincia, mas so sintetizados pelo sujeito. A concluso e a conexo dos conceitos uma atividade subjetiva.
Assim, para o pensador de Knigsberg, a cincia s poderia se basear em um terceiro tipo de juzo: aquele que, a um s tempo, une a "aprioridade, isto , a universalidade e a necessidade, com a fecundidade, ou seja, a sinteticidade. Vejamos como ele apresentou esse juzo. Os juzos sintticos a priori no se baseiam no princpio de identidade, porque daquilo que eles conectam no um predicado igual ao sujeito, mas diferente; tambm no se baseiam na experincia, porque so a priori. A essa mudana de pensamento kant chamou de Revoluo Copernicana: em vez de admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se regula pela faculdaCentro Universitrio Claretiano
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de de conhecer. Ou dito de outro modo: no seria o sujeito que se adequaria aos objetos do conhecimento, como queria a Lgica tradicional, mas os objetos se adequariam s condies formais do sujeito. nas palavras do ilustre filsofo de Knigsberg, no Prefcio da segunda edio da Crtica da razo pura:
At hoje admitia-se que o nosso conhecimento se devia regular pelos objectos; porm, todas as tentativas para descobrir a priori, mediante conceitos, algo que ampliasse o nosso conhecimento, malogravam-se com este pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se no se resolvero melhor as tarefas da metafsica admitindo que os objectos se deveriam regular pelo nosso conhecimento, o que assim j concorda melhor com o que desejamos, a saber, a possibilidade de um conhecimento a priori desses objectos, que estabelea algo sobre eles antes de serem dados (1997, p. 19-20).
Depois da proposta da Revoluo Copernicana, kant tem plena convico de que o conhecimento humano se divide em "dois ramos", como dizem Reale e Antiseri (1990, p. 878): o conhecimento dos sentidos e o conhecimento do intelecto. Os objetos, que so os contedos do conhecimento, so dados pelo primeiro tipo de conhecimento e pensados pelo intelecto. Ora, dessa constatao, fica claro que, para compreender como produzimos conhecimentos seguros dos objetos, ser preciso investigar separadamente as duas formas de conhecimento. A primeira investigao deve abordar a sensibilidade, ou seja, como os objetos so dados ao conhecimento, enquanto a segunda investigao deve abordar o intelecto, para se compreender como os dados sensveis devem ser pensados, ou melhor, conectados para produzir um conhecimento rigoroso. Para dar conta dessa nova tarefa epistemolgica, o filsofo de Knigsberg tinha plena convico da necessidade de uma nova Lgica, j que a Lgica clssica, a Lgica aristotlica, era a Lgica do pensamento correto. Essa nova Lgica deveria ter como interesse no como as coisas seriam em si mesmas, mas como o intelecto as perceberia.
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O que equivale dizer: no seramos mais razoveis aceitar que so as nossas condies formais a priori do nosso entendimento que regulam o nosso conhecimento? Sendo assim, a funo principal da filosofia seria a de investigar a possvel existncia de certos princpios a priori responsveis pela sntese dos dados empricos. Se esses princpios existem, eles s poderiam ser encontrados nas duas fontes de conhecimento: a sensibilidade (a Esttica) e o entendimento (Lgica). A anlise dessas duas faculdades tericas constitui as duas primeiras partes da Crtica da razo pura, nas quais kant rejeita a metafsica tradicional e apresenta uma nova terminologia, diferente daquela comumente utilizada, com novos conceitos. Vejamos as divises que nos foram propostas. Esttica Transcendental a parte da Crtica da razo pura em que kant procura estudar as estruturas ou formas a priori da sensibilidade, ou seja, as formas a priori que permitem o sujeito cognoscente perceber e apreender os fatos fenomnicos. A Esttica no aparece para kant com o sentido que conhecemos, mas sim como condio de experimentar os fatos da natureza. Ela aparece como a doutrina do conhecimento sensvel e de suas formas a priori sensao ou percepo-sensorial. Tambm o termo transcendental aparece com um sentido novo, isto : seria a condio da cognoscibilidade dos objetos (a condio da intuibilidade e da pensabilidade dos objetos)" explicam Reale e Antiseri (1990, p. 878), em que o sujeito pe as coisas no ato mesmo de conhec-las. Nesse sentido, kant diverge dos antigos, isto , os metafsicos clssicos, para quem os transcendentais "eram as condies do ser enquanto tal, ou seja, aquelas condies sem as quais deixa de existir o prprio objeto", escrevem Reale e Antiseri (1990, p. 878). nesse sentido, os metafsicos clssicos viam o transcendental como o conjunto de atributos do
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prprio ser independentes da ao cognoscitiva do sujeito. Para o pensador alemo, em oposio ao Realismo tradicional, no so as coisas que possuem categorias que imprimem no sujeito o que elas so, mas o sujeito que percebe as coisas como ele as v. Assim, podemos dizer que a Esttica Transcendental a doutrina que estuda as estruturas da sensibilidade, o modo como o homem recebe as sensaes e como se forma o conhecimento sensvel. Vejamos, agora, os principais termos e conceitos que aparecem na Esttica Transcendental. Sensibilidade A sensibilidade , precisamente, essa faculdade que possui o nosso esprito de ser afetado por objetos; segundo kant, pela sensibilidade so nos dados os objetos e s ela nos fornece intuio. Ele diz, na Crtica da razo pura, na primeira parte, A esttica transcendental:
A capacidade de receber representaes (receptividade), graas maneira como somos afectados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Por intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objectos e s ela fornece intuies; mas o entendimento que pensa esses objectos e dele que provm os conceitos (1997, p. 61).
Assim, a sensibilidade uma faculdade de intuies por meio das quais os objetos so apreendidos pelo sujeito cognoscente. Dois elementos constituem a sensibilidade, um material e um receptivo. So duas as formas de sensibilidade: o espao e o tempo. Intuio Por intuio, kant entende o conhecimento imediato dos objetos. Para ele, o homem dotado de um s tipo de intuio que nada mais que intuio da prpria sensibilidade. Toda a nossa intuio a representao de um fenmeno no como ele em si mesmo, o que impossvel aos olhos de kant, mas sim como aparece ao sujeito. Essa representao se d graas s condies a priori do espao e tempo, que so condies transcendentais.
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Para kant, se o sujeito fosse retirado do centro da atividade cognitiva, todas as relaes dos objetos no espao e no tempo desapareceriam, j que elas s existem no prprio sujeito; assim, sem o sujeito, nenhum objeto seria percebido, o que torna a razo humana condio para o conhecimento de tudo que natural. J o que est para alm do natural, esse homem racional deve se calar. Est determinado o campo do conhecimento cientfico: o mundo dos fenmenos naturais. Todos os homens racionais tm idnticas condies para apreend-lo e conhec-lo. Nas palavras de kant, na Crtica da razo pura, na primeira parte, A esttica transcendental:
Sejam quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir aos objectos, pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como meio, todo pensamento. Essa intuio, porm, apenas se verifica na medida em que o objecto nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto afetar o esprito de certa maneira (1997, p. 61).
vel.
kant fala de dois tipos de intuio: a intuio pura e a sens-
Intuio Pura Antes de tudo, para kant a palavra "pura" quer dizer independente da experincia. Assim, ele entende por intuio pura a forma pura de sensibilidade que existe antes de existirem as intuies sensveis. Por consequncia, dever encontrar-se absolutamente no esprito a forma pura das intuies sensveis em geral, na qual todo o diverso do fenmeno se intui em determinadas condies. Intuio Emprica Conhecimento sensvel em que esto concretamente as sensaes. Fenmeno Objeto da intuio manifestao, apario que captada pelo sujeito; segundo kant, o sujeito s percebe algo que for experimentado, ou seja, a matria que dada pela simples sensao,
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tal como ele se manifesta aos sentidos, mas no o "ser em si" das coisas, o que ele chama de nmeno (conceito analisado posteriormente). Forma No vem das sensaes, mas sim do prprio sujeito. So modo e funo prprios do sujeito que torna possvel a sensibilidade, ordenando os dados sensoriais; so os modos de funcionamento da nossa sensibilidade (organiza os dados sensoriais ao receb-los). So elas: espao e tempo. Para o pensador alemo, a sensibilidade humana funciona de tal forma que permite a captao das coisas no tempo e no espao. A primeira forma a do sentido externo; condio que deve satisfazer a representao sensvel de objetos externos. A noo de espao no surge porque o sujeito percebe as coisas como exterior a si mesmo, mas porque possui o espao como uma estrutura inerente sua sensibilidade. Abarca todas as coisas que podem aparecer exteriormente. A segunda, o tempo, forma do sentido interno, isto , de todo dado sensvel interno enquanto por ns conhecido. Para kant, a simultaneidade das coisas e sua sucesso no poderiam ser percebidas se a representao do tempo no lhe servisse de fundamento. Em um exerccio lgico de decomposio, tudo o que est no tempo pode desaparecer menos ele mesmo. Essa forma abarca todas as coisas que podem aparecer interiormente. O mesmo exerccio pode ser feito com o espao e se obter o mesmo resultado. Assim, tempo e espao so duas condies, ao lado dos elementos a priori do entendimento, sem as quais seria impossvel conhecer. Desse modo, para kant, nenhum objeto pode ser dado aos nossos sentidos sem se submeter ao tempo, nenhum objeto pode ser dado aos nossos sentidos sem se submeter ao espao. So essas formas que permitem a construo a priori da geometria e da
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matemtica, ou os juzos sintticos a priori, como lemos na Introduo da Crtica da razo pura. Nela, vemos que: 1) Os juzos matemticos e geomtricos fundam-se na forma (intuio pura do espao-tempo) do conhecimento; por isso so universais e necessrios. 2) Os juzos sintticos a priori da geometria dependem do espao. 3) Os juzos sintticos a priori da matemtica dependem do tempo. Por causa dessas formas, a priori: 1) No se conhece o "ser em si", mas tal como ele se manifesta. 2) S uma mente originria (Deus) pode captar a "coisa em si", pois no ato da criao concebe o "ser em si". 3) Nossa intuio no originria, mas sensvel precisa do objeto para conhecer. 4) A forma do conhecimento depende do sujeito; o contedo lhe dado. Analtica Transcendental a parte da Crtica da razo pura, que est na Lgica Transcendental, segunda parte da Doutrina transcendental dos elementos, em que acontece a elaborao conceitual dos dados sensveis, ou seja, o conhecimento intelectivo e suas formas a priori de conceituar os dados materiais apreendidos pelas formas de sensibilidade. Segundo kant, enquanto a Esttica Transcendental percebe os fenmenos, a Analtica sintetiza esse contedo mediante as suas formas a priori ou categorias do entendimento. Ou dito de outro modo: enquanto a Esttica Transcendental pode solucionar o problema da possibilidade de "uma matemtica pura" pela anlise a priori da sensibilidade, do espao e do tempo, a Analtica discute a outra fonte de conhecimento: o entendimento. Na primeira, o objeto nos dado na intuio, na segunda ele pensado em conceitos. Uma depende da outra: "Pensamentos sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas (KAnT, 1997, p. 89).
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Vejamos, agora, os principais termos e conceitos que aparecem na Lgica transcendental, em especial, na Analtica Transcendental. A Lgica e suas divises Do que foi dito anteriormente, concluiu-se, a Esttica a cincia da sensibilidade, a Lgica , porm, a cincia do entendimento ou do intelecto. Por isso, torna-se necessrio distinguir as partes da Lgica, segunda a discusso levada adiante pelo filsofo alemo. Para ele, a Lgica divide-se em: Geral: prescinde dos contedos; estudo as leis e princpios gerais do pensamento. a Lgica Formal inventada por Aristteles. Para kant, quase perfeita, mas, resume-se em analisar a forma lgica das proposies e as relaes que dela decorreu. Da resulta seu ponto de vista: no tanto o da verdade, mas o da identidade e da coerncia nas formas silogsticas. Transcendental: A Lgica transcendental no prescinde do contedo. Para explicar isso, kant distingue conceitos empricos (contm elementos sensveis) dos conceitos puros (conceitos que no esto vinculados sensao). kant escreve na introduo da Lgica transcendental:
Assim, a parte da Lgica Transcendental que apresenta os elementos do conhecimento puro do entendimento e os princpios sem os quais nenhum objeto pode de maneira alguma, em absoluto, ser absolutamente pensado a Analtica Transcendental e, simultaneamente, uma lgica da verdade (1997, p. 96).
Por analtico, entende-se a decomposio da faculdade intelectiva para procurar conceitos a priori. Por sua vez, a Lgica transcendental subdivide-se em: Analtica dos conceitos Se o entendimento ou o intelecto discursivo e no intuitivo, logo seus conceitos so funes que, por sua vez, consistem em unificar e ordenar um mltiplo sob sua representao comum.
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Por isso, para kant, o entendimento ou intelecto a segunda fonte de conhecimento. Nas suas palavras, na Crtica da razo pura, no Livro primeiro da Analtica Transcendental:
Se chamarmos sensibilidade receptividade do nosso esprito em receber representaes na medida em que de algum modo afetado, oentendimento , em contrapartida, a capacidade de produzir representaes ou espontaneidade do conhecimento. (...) Sem a sensibilidade, nenhum objeto nos seria dado; sem o entendimento, nenhum seria pensado. Pensamentos sem contedos so vazios; intuies sem conceitos so cegas (KAnT, 1997, p. 88-89).
o intelecto (segundo grau de atividade cognitiva) que unifica em elos mais definidos as diversas intuies. A Lgica a cincia do intelecto. Assim, pode-se dizer que o intelecto a prpria faculdade julgar com elementos fornecidos pelas intuies. Enquanto a sensibilidade intuitiva, ou seja, apresenta o contedo do conhecimento, o intelecto discursivo, o entendimento conceitual desse contedo mediante a formulao dos conceitos, cuja funo unificar e organizar (sintetizar) o mltiplo comum. Nesse sentido, a ordem e a regularidade da natureza aquela que o prprio sujeito pensante introduz na natureza. Aqui temos o que kant denomina de percepo transcendental. A Analtica dos conceitos seria uma anlise da faculdade de formar conceitos e essa faculdade o prprio entendimento. Esses conceitos s podem ser puros e, a partir deles, surgiro todos os demais. Para isso, possuir validade, kant necessitou encontrar um fio condutor capaz de mostrar toda a lgica posterior. Esse fio consistia nas diferentes maneiras pelas quais se realiza a unidade nos juzos, visto que todos os atos do entendimento se reduzem a juzos. Assim, kant estabelece para cada um dos 12 juzos clssicos, 12 categorias que possuem a funo de unificar esses mesmos juzos, conforme as diferentes formas lgicas de quantidade, qualidade, relao e modalidade. As categorias so as formas de acordo com as quais os objetos de experincia so estruturados e ordenados, de modo que se determinam e que se compreendem
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uma determinada funo intelectual. a classificao dos juzos na lgica formal, em que as diferentes verdades podem se apresentar realidade em diferentes formas dos juzos. kant acredita ter encontrado tal fio condutor para conceituar categoria como pensar e julgar havendo tantas "formas" do pensamento puro ou conceitos das categorias quantas so as formas de dois juzos. Vejamos como kant apresenta as tbuas dos juzos e a correspondente tbua das categorias, na Crtica da razo pura, Livro Primeiro da Analtica Transcendental, Segunda e Terceira Seo denominada Do fio condutor para a descoberta de todo conceito puro do entendimento.
TBUA De jUzoS Quantidade Universais Particulares Singulares Qualidade Afirmativos negativos infinitos Qualidade Afirmativos negativos infinitos Relao Categorias Hipotticos disjuntivos Modalidade Problemticos Assertricos Apodticos Possibilidade-impossibilidade Existncia-No-existncia necessidade-Contingncia Inerncia e subsistncia Causalidade e dependncia Comunidade (recproca) Realidade Negao Limitao Unidade Pluralidade Totalidade Unidade Pluralidade Totalidade TBUAS DAS CATEGORIAS
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Um exemplo
Todo homem mortal Juzo universal (todo); Categoria de unidade, pois unifica em uma mesma proposio todo sujeito.
Nesse sentido, pensar estabelecer na multiplicidade dada pela intuio (os sentidos vem os homens em sua multiplicidade), certas relaes que faam dessa multiplicidade uma unidade. Logo, s o intelecto capaz de extrair do mltiplo, o uno. Depois de apresentar a tbua das categorias, o prximo problema que kant prope resoluo o de fundamentar a validade dessas categorias e seu conhecimento, a isso ele chamou: deduo transcendental. A soluo do problema semelhante ao j dado para a validade objetiva do espao e tempo que so as formas a priori da sensibilidade. Se as coisas conhecidas adquam-se s formas da sensibilidade, no h nada de estranho pensar que para serem pensadas devem se adequar s leis do intelecto e do pensamento. Assim, o sujeito, ao pensar a coisa, a ordena e conceitualiza conforme os modos do prprio pensamento. Em kant, o fundamento do objeto est no sujeito. o resultado da sua "Revoluo Copernicana. Como vimos, para a filosofia antiga, o objeto estava contra e se opunha ao sujeito, agora, para kant, a ordem e a regularidade dos objetos da natureza a ordem que o sujeito, pensando, introduz nela. Com isso, o sujeito pode determinar ou definir o objeto. Ainda dentro da Analtica dos conceitos, kant introduz outra terminologia: A percepo Transcendental ou o eu Penso", que nada mais que "Autoconscincia". Ao fazer isso, estabelece as categorias uma unidade suprema e originria que deve guiar tudo, ou seja, essa unidade o prprio "Eu Penso" (a unidade da conscincia, que acompanha todas as minhas representaes). O que quer que eu pense, sou eu que o penso, e no posso encontrar-me como sendo o mesmo em todas as minhas representaes seno porque opero uma sntese que reduz a multiplicidade das minhas representaes unidade.
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Nesse sentido, kant, na Crtica da razo pura, no Captulo II, Segunda Seo da Analtica Transcendental, afirma que:
O eu penso deve poder acompanhar todas as minhas representaes, se assim no fosse, algo se representaria em mim, que no poderia, de modo algum, ser pensado, que o mesmo dizer, que a representao ou seria impossvel ou pelo menos nada seria para mim (1997, p. 131).
Diz ainda que, a unidade sinttica do mltiplo das intuies, enquanto dada a priori, , pois, o principio da identidade da prpria apercepo, a qual precede a priori todo meu pensamento determinado. Para que haja conhecimento universal, necessrio, preciso que esta unidade seja objetiva, ou seja, que a unidade transcendental da apercepo rena, no conceito de um objeto, todo o mltiplo dado em uma intuio e isso juzo. No h, porm, objeto e sujeito seno pelo juzo e, nele, se d o ato pelo qual as representaes so ligadas e reduzidas unidade da apercepo. A Analtica dos Princpios, no Livro Segundo da Analtica Transcendental, um novo tpico dentro da Lgica Transcendental kantiana. Nesse tpico, kant discute o esquematismo transcendental, que a mediao entre as intuies puras e os conceitos, que so heterogneos, feitas por um elemento homogneo entre ele, que o tempo, e o sistema de todos os princpios do intelecto puro ou a fundamentao transcendental da fsica newtoniana. Segundo essa concepo, kant apresenta o seguinte esquematismo transcendental, ligando as categorias forma a priori de tempo: 1) substncia, ou seja, aquilo que permanece no tempo; 2) causa e efeito que sucesso temporal do mltiplo; 3) ao recproca que a simultaneidade temporal; 4) realidade, isto , a existncia num determinado tempo; 5) necessidade que a existncia de um objeto em cada tempo.
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O esquematismo transcendental , nas palavras de kant: daremos o nome de esquema a esta condio formal e pura da sensibilidade a que o conceito do entendimento est restringido no seu uso e o de esquematismo do entendimento puro ao processo pelo qual o entendimento opera esse esquema (1997, p. 183). Nesse sentido, o tempo uma forma de intuio que conecta todas as representaes sensveis, feitas de modo a que cada categoria possa ser facilmente aplicada a ela, defendem Reale e Antiseri (1990, p. 889). Esses mesmos autores, Giovanni Reale e Drio Antiseri, do o seguinte exemplo para explicar o que kant chama de esquema transcendental:
Cinco pontos em fila so uma imagem do nmero cinco. Mas, se eu considero os cinco pontos (aos quais, pouco a pouco, podem ser acrescentados outros) como exemplificao metdica para representar uma multiplicidade (um nmero qualquer), ento eu no tenho mais uma simples imagem, mas sim uma imagem que funciona como indicao de um mtodo para que eu me represente o conceito de nmero- e, portanto, tenho um esquema (REALE, AnTiSERi, 1990, p. 890).
Nesse sentido, os autores citados ainda dizem:

[...] analogamente, quando eu desenho um tringulo, tenho uma imagem; mas, quando considero aquela figura como exemplificao de regra do intelecto para a realizao do conceito de tringulo em geral, ento tenho um esquema (REALE; ANTISERI, 1990, p. 890).
Sendo assim, o esquema no a imagem, embora apresente certa afinidade com ela; ele um esboo do intelecto sobre algo real. Podemos citar o seguinte exemplo: o esquema da categoria da substncia a "permanncia no tempo", sem esse "permanecer no tempo", o conceito de substncia no se aplicaria ao fenmeno. Portanto, para kant, enquanto a imagem emprica produzida pela imaginao emprica, o esquema transcendental produzido pela imaginao transcendental. O esboo, nesse sentido, mais abstrato.
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Outro termo criado para fundamentar essa teoria, que encontramos na Terceira Seo do Sistema dos Princpios do Entendimento, no Livro Segundo da Analtica Transcendental, kant deu o nome de Analogias da experincia, que so trs, como se segue abaixo: Primeiro temos a analogia da categoria da substncia: Em toda a mudana dos fenmenos, a substncia permanece e sua quantidade no aumenta e nem diminui na natureza (1997, p. 212). Depois temos a analogia da categoria da causalidade: Todas as mudanas acontecem de acordo com a lei da causalidade (1997, p. 217). Por fim, encontramos a analogia categoria da ao recproca: Todas as substncias, enquanto susceptveis de ser percebidas como simultneas no espao, esto em ao recproca universal" (1997, p. 232). Depois de toda essa discusso em torno das categorias e do esquema transcendental, kant encerra sua discusso sobre a Analtica distinguindo fenmeno e nmero. Essa distino tem a ver com a concluso apresentada no final da Analtica: o conhecimento cientfico universal e necessrio, mas est restrito ao campo da natureza, ou seja, ao mundo fenomnico.
A analtica transcendental alcanou, pois, o importante resultado de mostrar que o entendimento nunca pode a priori conceder mais que a antecipao da forma de uma experincia possvel em geral e que, no podendo ser objeto da experincia o que no fenmeno, o entendimento nunca pode ultrapassar os limites da sensibilidade, no interior dos quais unicamente nos podem ser dados objectos (kANT, 1997, p. 263-264).
Como vimos, para kant o fenmeno nada mais do que um estrito mbito da manifestao dos fenmenos da natureza, ou seres dos sentidos (phaenomena) (1997, p. 268) que so percebidos pela formas puras da sensibilidade e conceituados segundo as categorias do entendimento, o que torna possvel o conhecimento cientfico. Por isso, a sensibilidade e o entendimento s po-
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dem dizer algo com segurana das coisas experimentadas, percebidas no espao e tempo. Porm, os fenmenos so circundados por um mbito bem mais vasto que nos separa. Esse vasto mbito seria o nmeno ou as coisas em si. Nas palavras de kant, na Crtica da razo pura, Seo Terceira da Doutrina Transcendental da Capacidade de Julgar:
No entanto, quando denominamos certos objetos, enquanto fenmenos, seres dos sentidos (phaenomena), distinguindo a maneira pela qual os intumos, da sua natureza em si, j na nossa mente contrapomos a estes seres dos sentidos, quer os mesmos objetos, considerados na sua natureza em si, embora no os intuamos nela, quer outras coisas possveis, que no so objetos dos nossos sentidos (enquanto objetos pensados simplesmente pelo entendimento) e designamo-los por seres do entendimento (noumena) (1997, p. 268).
Ao refletir sobre o sentido de nmeno apresentado por kant, Reale e Antiseri (1990, p. 893) fazem a seguinte afirmao:
Entretanto, em nossa concepo, quando denominamos certos objetos como fenmenos, seres sensveis (phaenomena), distinguindo o nosso modo de intu-los de sua natureza em si, j ocorre que, por assim dizer, contrapomos a eles os prprios objetos em sua natureza em si (ainda que ns os intuamos nessa sua natureza) ou at outras coisas possveis, mas que no so precisamente objetos dos nossos sentidos, como objetos pensados simplesmente pelo intelecto, chamando-os de seres inteligveis (noumena).
Segundo os autores citados anteriormente, a essa realidade diferente da realidade sensvel, o pensador alemo, chama de coisa-em-si. Assim, para kant, ns devemos nos contentar com o conhecimento fenomnico porque ele o nico conhecimento seguro, j que o nosso intelecto jamais conseguir ultrapassar os limites da sensibilidade, a nica faculdade que nos d o material do conhecimento. Desse modo, para nosso filsofo, intelecto e sensibilidade se unem para proporcionar o conhecimento possvel, mostrar a relao possvel entre os fenmenos. Tudo que estiver alm do fenmeno pertence outra dimenso: o nmeno. Ao refletir sobre o sentido de nmeno apresentado por kant, Reale e Antiseri fazem a seguinte afirmao. A essa realidade difeCentro Universitrio Claretiano
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rente, o pensador alemo, tambm chama de "coisa-em-si". Para ele, ns devemos nos contentar com o conhecimento fenomnico porque ele o nico conhecimento seguro, j que o nosso intelecto jamais conseguir ultrapassar os limites da sensibilidade, a nica faculdade que nos d o material do conhecimento. Desse modo, para nosso filsofo, intelecto e sensibilidade se unem para proporcionar o conhecimento possvel, mostrar a relao possvel entre os fenmenos. Tudo que estiver alm do fenmeno pertence outra dimenso: o nmeno. PRA TiRAR eSSe TReCHo? O conceito de nmeno problemtico, visto que, por ser um objeto da razo, podemos pens-lo, mas no conhec-lo. Se de um lado o que conhecemos o fenmeno as coisas tais como elas se manifestam; o que ela esconde, por outro, o nmeno s podemos intu-lo. A dialtica transcendental Terceira e ltima parte a ser discutida sobre a Crtica da razo pura em que o pensador de Knigsberg analisa a possibilidade da metafsica como cincia, tal como pretendia os clssicos. A discusso j aparece na Parte Segunda, a Lgica Transcendental, quando kant divide a Lgica Geral em Analtica e Dialtica e, em seguida, diferencia a Analtica Transcendental e a Dialtica Transcendental. Entretanto, a discusso detalhada da Dialtica Transcendental com relao s ideias da razo, se encontra na Diviso Segunda da Lgica Transcendental, quando kant trata dos Conceitos da Razo Pura, no Livro Primeiro, e das Inferncias Dialticas da Razo Pura, no Livro Segundo. evidente que, com tudo o que foi analisado at aqui, a metafsica no passa de um conhecimento permeado por equvocos. Ao dedicar essa subdiviso da obra a esse estudo, kant no pretende provar a validade da metafsica, mas, por meio de suas prprias contradies, mostrar sua impossibilidade como cincia terica e tentar dar conta de explicar a prpria existncia da metafsica
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(tema especfico da Crtica da razo prtica). ca. Iniciaremos por apresentar o que kant entendia por Dialti-
kant entende por dialtica a todos os raciocnios ilusrios que a razo produz ao tentar explicar aquilo que est para alm da experincia possvel. Segundo o filsofo de Knigsberg, a razo, ao querer ultrapassar os limites do conhecimento experimental, produz uma srie de erros e uma srie de iluses que so voluntrias, mas involuntrias, sendo, portanto, iluses estruturais. Da a nova definio de dialtica em geral, apresentada por ele, como uma lgica das aparncias (kANT, 1997, p. 295), em oposio Analtica que "uma lgica da verdade" (Pascal, 1992, p. 86). Seria necessria uma crtica a essa pretenso da razo e do intelecto. Por isso ele prope, na Segunda parte da Doutrina Transcendental dos Elementos, na Lgica Transcendental, a Dialtica Transcendental como:
[...] uma crtica do intelecto e da razo em relao ao seu uso hiperfsico, a fim de desvendar a aparncia falaz de suas infundadas presunes e reduzir as suas pretenses de descobertas e ampliao de conhecimento, que ele se ilude de obter graas aos princpios transcendentais, ao simples julgamento do intelecto puro e sua preservao das iluses sofsticas (kANT, 1997, p. 299).
Por conseguinte, essa palavra utilizada por kant no apenas para designar a prpria iluso, mas tambm para designar o estudo e a crtica dessa iluso. Segundo kant, essas iluses so naturais. Delas, podemos nos defender, mas jamais nos afastar. Mas quais so essas iluses? Vejamos, ento. As aparncias so: lgicas (sofisma da petio de princpio); empricas (o crescimento da Lua no horizonte); transcendentais, quer dizer, resultantes da prpria natureza do nosso esprito enquanto ele acredita poder ultrapassar, pelos seus princpios a priori, os limites de toda
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a experincia possvel e determinar, por meio dos seus raciocnios tericos, a Natureza da Alma, do Mundo e de Deus. Assim, kant deixa claro que a metafsica pode pensar, mas no conhecer, no sentido que agora ele atribua a juzos cientficos. Para melhor exemplificar e fundamentar sua tese, kant abordar trs temas fundamentais estudados pela metafsica clssica que ainda persistiam at meados do sculo 18: a Natureza da Alma, do Mundo e de Deus, estudados pelas trs subdivises da metafsica: a Psicologia Racional, a Cosmologia Racional e a Teologia Racional. Nessa nossa anlise, abordaremos cada tema discutido as caractersticas relevantes presente em cada um. A Psicologia Racional a disciplina metafsica que tem como objetivo analisar a existncia da alma e sua imortalidade de modo racional. Para kant, ela repousa, desde Descartes, na proposio "Eu Penso", cuja verdade incontestvel. O problema querer tirar dela a consequncia de que o eu exista como objeto real. Partindo do pensamento que s se pode conhecer mediante uma instituio, e essa, por sua vez, s se d no nvel da sensibilidade, no se pode dizer que haja algo no tempo e no espao que possa ser considerado alma, visto que no h nenhuma percepo sensvel para afirm-la; sem isso, o seu conhecimento est comprometido, visto que isso uma das condies fundamentais do conhecimento. A alma no um ser sensvel-objeto. A esse respeito, afirma Lalande (1993, p. 886) :
quando a observao do esprito por si prprio tem por objeto descobrir para alm dos fenmenos, uma realidade substancial e permanente de que estes so apenas manifestaes, ela constitui a psicologia ontolgica, ou ainda, a psicologia racional.
A Cosmologia Racional a parte da metafsica que discute os problemas relativos origem e natureza do mundo, conside-
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rado como uma realidade. So esses os problemas que engendram as antinomias, entendidas por kant como conflito entre as leis da razo pura. Nessas antinomias, as teses e as antteses tm o mesmo valor lgico, ou seja, contradies em que a razo pura se envolve necessariamente, enquanto se preocupa com origem do mundo, quando provoca o incondicionado no fenmeno (quer na srie total e infinita das condies, quer em um primeiro termo absoluto) e quando, em consequncia, ela trata o mundo submetido s condies da experincia possvel, como se ele tivesse uma realidade em si, teoricamente determinvel. Essas contradies ou oposies traduzem-se em quatro pares de proposies cosmolgicas, as quais se restringem, porm, ao plano gnosiolgico ou cognitivo, dizendo respeito cosmologia. No quadro a seguir, analisaremos as quatro antinomias presentes na Crtica da razo pura:
TESE Primeira antinomia O mundo tem um comeo e ademais, no O mundo no tem comeo nem limites que se refere ao espao, est encerrado espaciais, mas infinito tanto em relao em limites. ao tempo como em relao ao espao. Segunda antinomia Toda substncia composta que se encontra no mundo consta de partes simples, no existindo em nenhum lugar seno o simples ou aquilo que dele composto. Nenhuma coisa composta que se encontra no mundo consta de partes simples e nele no existe, em lugar nenhum, nada de simples. AnTTeSe
Terceira antinomia A causalidade, segundo as leis da natureza, no a nica da qual podem derivar todos No h nenhuma liberdade, pois tudo no os fenmenos do mundo, para a sua mundo ocorre unicamente segundo as leis explicao, necessrio admitir tambm da natureza. uma causalidade livre. Quarta antinomia No mundo h algo que, como sua parte ou Em nenhum lugar existe um ser como sua causa, um ser absolutamente absolutamente necessrio, bem como sua necessrio. causa.
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Essas substncias so estruturais e insolveis, porque, quando a razo ultrapassa os limites da experincia, no pode deixar de perder e oscilar de um oposto a outro, j que, segundo kant, fora da experincia, os conceitos trabalham no vazio. Logicamente falando, conforme os padres clssicos, tese e anttese so possveis, mas cria-se um abismo para a razo quando se pretende corroborar uma ou outra. O mundo real no permite razo provar a validade de tais proposies. Para o conhecimento cientfico, tais proposies so desprovidas de significado. A Teologia Racional a parte da metafsica que analisa as provas da existncia de Deus no decorrer da histria, partindo de pressupostos racionais e no teolgicos. kant agrupa-as em trs argumentos principais e mostra as suas fragilidades. O Argumento ontolgico, cujos defensores mais famosos foram Santo Anselmo e Descartes. Segundo essa prova, o homem tem a ideia de um ser perfeito; por isso, esse ser necessariamente deve existir, caso contrrio no seria perfeito, uma vez que no h maior perfeio que a prpria existncia. Para kant, esse argumento absurdo. A existncia uma das categorias a priori do entendimento, s podendo ser percebida pela intuio (sensvel) tempo-espao. No o caso de Deus. As categorias no podem experimentar tal existncia, j que foge dos seus domnios. O Argumento Cosmolgico em que pretende provar a existncia de Deus por meio da relao causa-efeito (teoria defendida por Aristteles e Toms de Aquino) at chegar a uma causa no causada (motor imvel) que seria Deus. Para kant, no h motivo para se cessar a aplicao da categoria de causalidade. Por fim, o Argumento Fsico-teleolgico que afirma que todos os seres da natureza cumprem algum fim, servem para alguma coisa, logo deve haver um fim ltimo: Deus. kant no v nesse argumento as bases para afirmar Deus. Para o filsofo alemo, no lcito, sem se sair dos limites da experincia, tirar da adequao a finalidade quaisquer concluses referentes a um ser superior.
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De tudo, conclui-se que a metafsica, por perpassar os limites da intuio sensvel, aplicando-se as categorias a priori do entendimento, impossvel como cincia, j que a sntese a priori metafsica suportaria um intelecto intuitivo, isto , diferente do intelecto humano (REALE, ANTISERI, 1990, p. 904). Os juzos sintticos, sobre os temas metafsicos, como se apresentam, s podem ser falsos, porque sintetizam o vazio. Conhecer a coisa em si, o nmeno, contraditrio e absurdo, visto que o fato de ao pretender conhecer, transformaria o "ser em si" em fenmeno, ou seja, aparncia, o que impossvel. Depois de demonstrar a impossibilidade da metafsica como cincia, a questo a ser discutida por kant a finalidade das Ideias da Razo, ou seja, a Ideia de alma, de mundo e Deus enquanto tais. Elas tm algum valor? Seriam elas iluses transcendentais e dialticas? A resposta do filsofo clara: elas no so iluses. Elas tornam-se iluses quando mal interpretadas, isto , quando so confundidas com princpios constitutivos de conhecimento transcendentes, como ocorreu precisamente na metafsica tradicional (REALE, ANTISERI, 1990, p. 904-905). Para o nosso filsofo, as Ideias da razo no tm o mesmo uso das categorias, j que no so matrias de experincias, ou seja, elas no tm o mesmo uso constitutivo das categorias. quando elas so usadas nesse sentido que produzem erros e iluses. Mas ento, qual a funo dessas ideias, se elas no so iluses ou erros da Razo? A resposta dada por kant a seguinte: as ideias tm uso normativo, ou seja, valem como esquemas para ordenar a experincia e para dar-lhe a maior unidade possvel e valem como regras para organizar os fenmenos relativos de maneira orgnica: como se" todos os fenmenos relativos ao homem dependessem da alma; como se" todos os fenmenos da natureza dependessem unitariamente de princpios inteligveis; e como se" a totalidade das coisas dependesse de uma inteligncia suprema a que os homens
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chamam Deus. Como se pode ver, os juzos formulados com relao s Ideias da razo so todos de probabilidade. Assim, lembram-nos Reale e Antiseri, as Ideias valem como princpios heursticos que servem, no para ampliar o conhecimento dos fenmenos, mas sim para unific-lo, regulando de modo constitutivo (1990, p. 906). Essa unidade sistemtica serve para promover e fortalecer o intelecto, bem como para estimular a busca ao infinito. Aqui temos, segundo a reflexo de Reale e Antiseri (1990, p. 906), o uso positivo da razo e das suas Ideias, para kant. Temos, ento, a concluso da Crtica da razo pura, reafirmando que, do ponto de vista cientfico, os limites da experincia so intransponveis. Mas, na mesma concluso, no exclui a possibilidade do nmeno como realidade normativa e ordenadora dos fenmenos. Se isso for verdade, qual seria ento, j que a experincia no o , o caminho para esse outro domnio da razo que o nmeno? A resposta dada por kant que esse caminho existe: o caminho da tica. A apresentao e a anlise desse tema torna-se o assunto da segunda Crtica, que passamos a analisar a partir de agora.
8. ALgUnS eLeMenToS DA TiCA kATiAnA: crticA dA rAzo prticA

Recomendamos a leitura da obra em questo. H boas tradues em portugus, tanto de editoras brasileiras quanto de editoras portuguesas.
Para comear, segundo o que escrevem Reale e Antiseri (1990, p. 906), kant deixa claro na introduo da segunda Crtica que a razo no s "terica, ou seja, capaz de conhecer, assunto tratado na primeira Crtica, mas tambm "prtica", ou seja, "ca-
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paz de determinar tambm a vontade e a ao moral". justamente dessa faculdade humana de determinao da vontade que trata a Crtica da razo prtica. Porm, o caminho dessa nova crtica diverge da primeira; na primeira, kant viu a necessidade de criticar a tendncia do intelecto para ultrapassar os limites da experincia, correndo o risco de cair no erro e na iluso. Essa crtica no necessria porque a razo prtica tem o objetivo de determinar a vontade, ou seja, de mover a vontade humana que uma realidade objetiva presente em todo ser humano: todo ser humano tende a agir segundo a sua vontade e desejo. O objetivo do nosso filsofo "provar a existncia de uma razo prtica que no mistura com os motivos ou impulsos da sensibilidade", isto , da experincia, que pode "mover e determinar a vontade para eliminar todo problema ulterior acerca da sua legitimidade e das suas pretenses", como se l em Reale e Antiseri (1990, p. 907). Ainda segundo os mesmos autores, na Crtica da Razo Pura, kant critica as pretenses da razo terica de querer transcender a experincia e conhecer um domnio que no lhe cabe, em quanto na Crtica da razo prtica ele critica a pretenso da razo permanecer sempre ligada experincia. Segundo kant, no domnio prtico, a razo deve transcender e buscar os princpios universais da moralidade ou dos mbeis da ao moral. Nesse sentido, o que kant se prope a mostrar que a crtica de uma razo prtica "tem a obrigao de afastar a razo empiricamente condicionada da pretenso de fornecer, por si s, o fundamento exclusivo de determinao da vontade" , afirmam Reale e Antiseri (1990, p. 907), citando as prprias palavras de kant na Crtica da razo prtica. Isso equivale dizer que, para nosso filsofo, h princpios a priori na razo que determinam a nossa vontade, tornando-a uma vontade universal, isto , uma vontade moral, j que, para ele, a vontade fundamentada na experincia sempre particular e segunda a vontade individual.
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Se na razo terica o problema era a tendncia para ultrapassar os limites da experincia, na razo prtica, o problema o apegar-se demasiadamente a essa experincia que particular e baseada na vontade do indivduo. Nesse sentido, se a razo terica deve calar-se diante do domnio numnico, mantendo-se aos limites do fenomnico, a razo prtica deve elevar-se do domnio fenomnico e penetrar no numnico em buscar de princpios universais que movam a ao de todo ser racional. O que se conclui que, enquanto a esfera numnica inacessvel razo terica, ela se torna totalmente acessvel razo prtica; isso torna o ser humano uma consequncia, enquanto ser dotado de vontade, do mundo numnico. isso que passaremos a discutir a partir de agora. A nossa inteno, nessa parte do estudo sobre a filosofia kantiana, no esgotar a discusso sobre as questes morais presentes na segunda crtica, mas a de apresentar alguns elementos que nos permitam conhecer as posies principais da obra, de modo que nos ajudem na sua leitura e na compreenso. A obra em questo est dividida numa Analtica e numa Dialtica. Vamos nos deter na anlise dessas duas partes, levantando as principais discusses e temas nelas contidas. Da Analtica - i Parte A preocupao inicial diferenciar "mximas morais das leis livres ou as mximas subjetivas. Essas mximas subjetivas conteriam apenas as condies consideradas pelo sujeito como valida somente para sua vontade, ou sido de outro modo: so mximas que valem somente para que as proponham. J as leis morais, ao contrrio, seriam objetivas, contendo uma condio bsica vlida para vontade de qualquer ser racional. Da, conclui-se que tudo o que subjetivo no pode proporcionar leis morais.
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A lei moral o enunciado do princpio ou postulado da ao universal e obrigatria, ao qual o ser racional deve conformar os seus atos para realizar a sua autonomia. A esses postulados universais, kant chama de imperativos, proposio que possui a forma de uma ordem (em particular de uma ordem que o esprito se d a si mesmo), que vlida para todos os homens. Esses imperativos se dividem em dois: os hipotticos e os categricos. Os primeiros representam as mximas validas se quer atingir algum objetivo, o que pode ser representado pelo seguinte postulado: "se queres, tu dever". Segundo kant, esses postulados so condicionas pelas habilidades e pelos conselhos de prudncia, por exemplo: "se tu queres vencer, tu deves lutar" ou "se no queres ser preso, no cometas nenhum crime", ou ainda "come sobriamente se quiseres conservar a sade". Como voc pode notar, o imperativo hipottico se a ordem enunciada estiver subordinada, como meio, a algum fim que se pretenda atingir, ou pelo menos que se pretenderia poder atingir. Os imperativos categricos so mximas que valem para todo ser racional incondicionalmente, isto , independentes de vontade, preferncias ou desejos pessoais. "Se justo", onde se ordena sem condio. Por ser esse imperativo, fruto da razo, para tornar-se assim, uma lei universal de conduta que se chama Lei Moral. A vontade autnoma e princpio de todas as leis morais; ela independente de toda matria da lei e determina o livre-arbtrio, a partir de uma mxima categrica. Nesse sentido, os imperativos categricos revelam uma lei necessria, tal qual uma lei fsica; s que as leis da natureza no podem nunca deixar de se concretizar; elas so sempre necessrias (dever = mssen), elas devem sempre se realizar da mesma forma; por outro lado, as leis morais tambm so leis necessrias (dever = sollen), mas elas podem no se concretizar pela liberdade humana que no se guia apenas pela razo,
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mas tambm pelas inclinaes sensveis (REALE; ANTISERI, 1990, p. 910). Assim, a lei moral em kant, ou seja, a ao moral no pode guiar-se pelo objeto querido (o contedo), mas somente pelo modo de querer (a forma), o que leva o filsofo alemo a propor que, na ao moral, a vontade deve adequar-se forma da lei, a uma inteno universal que se expressa na seguinte forma: "deves, porque deves". Essa submisso se d porque, segundo kant, se a lei moral dependesse do seu contedo, ela seria emprica e visaria sempre uma utilidade sendo, portanto, particular. Mas qual a matria desse querer? kant passa a analis-lo em seguida. O objetivo material do querer a felicidade e ela depende da natureza emprica de cada sujeito particular. Aquilo que gera gozo e prazer requer a multiplicidade, ou seja, a continuao perene, ao mesmo tempo em que est em busca do mais alto grau e da maior durabilidade possvel. Ainda nessa discusso, kant aborda a temtica da liberdade. Segundo ele, livre toda vontade determinada apenas pela forma da lei e, por consequncia independente de todo estmulo emprico. Por isso, a liberdade e a lei prtica incondicionada mantm entre si uma correspondncia recproca. Nessa relao, a razo prtica totalmente independente da lei natural dos fenmenos, atingindo total autonomia para se autodeterminar segundo a pura forma da lei, sem necessidade de contedo fenomnico. A verdadeira ao moral no se conduz por nenhum motivo material, mas sim pelo puro dever. Por isso, kant prope que a lei moral s existe com a forma de um imperativo categrico: Age apenas segunda a uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal" (1960, p. 58). Aqui, uma vontade subjetiva torna-se lei moral objetiva, ou seja: o sujeito racional age segundo deve agir todo sujeito racional. Mas o que leva o sujeito a agir segundo uma lei universal. Vejamos
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algumas partes da obra e a discusso que ela prope. ii Parte Nesse ponto, kant procura estabelecer o conceito da razo pura enquanto prtica: o objeto que seja um efeito possvel da liberdade do ponto de vista da moral. Aqui, kant discute o bem, distinguindo-o do agradvel. Assim, ele define o bom: O soberano bem o objeto que satisfaria toda a faculdade de desejar de seres razoveis finitos. Essa satisfao deve se dar inteiramente tanto em relao razo como em relao sensibilidade e atividade. Nesse sentido, no so os conceitos de bem e mal que determinam a lei moral, mas o contrrio: a lei moral que determina os conceitos de bem e mal; a lei moral que deve dar conformidade ao mundo. Mas qual seria esse sentimento moral que formaria e daria sentido a todas as aes morais? qual seria o sentimento da vontade moral? kant discute esse sentimento na ltima parte da Analtica. iii Parte Para encerrar a parte da Analtica, kant discute a noo de motivos morais e o respeito. Os motivos so subjetivos, logo, empricos, mas no devem ter origens emprica e natural. O motivo fundamental da moralidade o respeito: um sentimento interno especial provocado pelo conhecimento de um valor moral numa pessoa ou num ideal. Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 920), "trata-se, porm, de um sentimento suscitado pela prpria lei moral e, portanto, de um sentimento diferente dos outros". Para os mesmo autores, o respeito, para kant, " um sentimento que nasce com base em um funcionamento intelectual e racional, enquanto suscitado pela prpria razo". Alm disso, lembrando kant, os autores afirmam, ainda, que o respeito o nico sentimento que podemos conhecer inteiramente a priori e do qual podemos conhecer a necessidade (REALE; ANTISERI, 1990, p. 920).
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Concluindo essa parte do estudo, devemos atentar para o fato de que, para kant, no basta que uma ao seja feita segundo a lei, ou seja, em conformidade com a lei. Nesse caso, a ao simplesmente seria legal, mas no moral. A ao moral deve ter como princpio o puro dever: se obedeo lei no para no sofrer punies, mas porque a lei deve ser cumprida; se fao caridade no para ser reconhecido e admirado, mas porque a caridade um dever do ser humano. Se agirmos dessa forma, agimos moralmente. Caso contrrio, a ao pode ser legal ou hipcrita. Pensando dessa forma, kant no est dizendo que o homem, para ser moral, deva prescindir dos sentimentos e das emoes; o que ele diz que se esses sentimentos esto na base da ao moral, eles podem macular a ao moral (REALE; ANTISERI, 1990, p. 920). Para prevalecer a moralidade, o nico sentimento que deve mover a ao o sentimento de respeito. Onde prepondera o respeito, as inclinaes e as paixes sero sempre superadas e controladas no que tange vontade como mvel da ao. O respeito a condio interna para que possa preponderar a lei moral. Onde no h respeito, e prepondera o medo, a paixo, o terror, etc., no pode haver verdadeira lei moral. Segundo Reale e Antiseri:
[...] medida que exclui a influncia de todas as inclinaes sobre a vontade, a lei moral expressa uma coero prtica das inclinaes, a sua submisso (e, portanto, respeito) e, por conseguinte, se manifesta co obrigatoriedade. Em um ser perfeito a lei moral lei de santidade; em um ser finito, de dever (1990, p. 921).
Aqui, encontramos o famoso rigorismo kantiano: para ser moral, no basta que a ao seja em conformidade com a lei, mas sim realizada sempre s pelo dever, sem nenhum intermedirio de sentimento que no o respeito. dialtica O "sumo bem" o sujeito completo e absoluto da "razo pura prtica". o acordo entre a felicidade e a virtude.
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kant estabelece outra antinomia: Por um lado, a felicidade deve ser a causa motora para a mxima da virtude isso impossvel. Por outro lado, a mxima da virtude deve ser a causa eficiente da felicidade, tambm impossvel.
A soluo provm da admisso da f na imortalidade da alma e a existncia de Deus, surgindo assim, no sistema kantiano dentro do postulado da Razo Prtica. O prmio da virtude a vida suprassensvel. A existncia de Deus permite, assim, a relao entre o real e o Idea, entre o que e o que deve ser.
Para concluir nossos estudos sobre kant, relembremos o que ele diz ser as duas coisas mais importantes que o enchia de admirao: "o cu estrelado sobre mim e lei moral em mim, como se l nas ultimas linhas da Crtica da Razo Prtica. Para esse extraordinrio pensador moderno, nas palavras de Reale e Antiseri (1990, p. 932):
[...] o homem, que na Crtica da razo pura revelou-se como fenomnico, finito, mas dotado (com Razo) de estrutural abertura para o infinito (as Idias) e de uma necessidade irrefrevel de infinito, agora na Razo prtica [...] revela-se tambm efetivamente destinado ao infinito.
Com essas posies, kant estava preparando o ambiente para a passagem do Iluminismo, com toda a sua aridez, abrindo caminho para o Romantismo que, com a sua poesia filosfica, coloca o homem definitivamente rumo ao infinito. Desse modo, kant revigorou a viso sobre o homem o que modificou toda a reflexo filosfica nos anos que se seguiram. Se no todo, com certeza a maioria dos grandes pensadores dos sculos 19 e 20 retomaram as reflexes kantianas ou para refut-las ou para complement-las.
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1) Como a historiografia divide a formao do pensamento kantiano? 2) Por que kant, no perodo crtico, v a necessidade de submeter a razo ao crivo da razo? 3) Por que se pode falar que o perodo crtico o perodo da maturidade e da originalidade do pensamento de kant? 4) quais as duas correntes filosficas que predominavam na Europa, no perodo em que kant escreve sua primeira Crtica. Por que essas duas correntes so opostas? 5) qual a inteno de kant ao criticar o Ceticismo de Hume? 6) Por que kant prope uma nova definio de juzos? 7) Depois de ler a Introduo da Crtica da razo pura, procure diferenciar os tipos de juzos propostos por kant, apontando as suas caractersticas. 8) qual a novidade proposta por kant com os juzos sintticos a priori? 9) Por que kant comparou sua proposta epistemolgica ao heliocentrismo de Coprnico? 10) qual a justificativa dada por kant para a aceitao dessa mudana epistemolgica? 11) Com essa novidade, qual seria a funo da filosofia, segundo a proposta kantiana? 12) Depois de pesquisar, ler e refletir, procure escrever em poucas linhas o que transcendente e o que transcendental. 13) Como kant apresenta a sua Esttica Transcendental? 14) Como kant define Intuio? qual a funo da intuio? 15) Procure diferenciar, segundo a proposta kantiana, a intuio pura da intuio sensvel. 16) Depois de ler e refletir, explique o que so, segundo a proposta kantiana, as formas puras de espao e tempo e mostrando a funo de cada uma delas. 17) qual a diferena fundamental entre a Esttica Transcendental e a Analtica Transcendental? 18) Como kant completa a Lgica aristotlica com a sua proposta de uma Lgica transcendental?
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19) qual a funo do intelecto ou da faculdade do entendimento para kant? 20) quais so as funes de cada uma das categorias do entendimento apresentadas por kant? 21) Por que kant afirma que s o intelecto capaz de pensar? 22) Explique o que so e qual a funo das categorias a priori do entendimento. 23) Com a apresentao das categorias do entendimento, como kant entende o que pensar? 24) O que kant entende por deduo transcendental? Por que ele prope essa discusso? 25) Em que essa nova posio defendida por kant, com relao conceituao, difere da posio antiga? 26) O que kant entende por apercepo transcendental? qual sua funo? 27) O que kant chama de esquematismo transcendental? qual sua funo? 28) Depois de ler e refletir, procure diferenciar, segundo a proposta kantiana, o fenomncio do numnico apontando os motivos pelos quais kant fez essa diferenciao. 29) qual o tema discutido na terceira parte da Crtica da razo pura, chamada Dialtica Transcendental? Por que kant v essa discusso como importante? 30) quais so as crticas feitas por kant dialtica como conhecimento? 31) quais so os objetos que a metafsica quer discutir, mas acaba, devido deficincia natural do intelecto, cometendo equvocos ao tentar defini-los? qual parte da metafsica era dedicada ao estudo desses objetos? 32) O que kant chama de antinomias? quando elas surgem? qual so os problemas que as envolvem? 33) Por que kant critica os argumentos que tentam provar a existncia de Deus? Como kant os supera? 34) Por que kant afirma que construir juzos sintticos sobre temas metafsicos absurdo? 35) qual a resposta de kant para as Ideias de Razo, Deus, Alma e Mundo? Elas so ou no so iluses transcendentais? Como kant explica sua posio? 36) qual a finalidade, segundo a proposta de kant, dessas ideias da razo?
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37) Como kant justifica a discusso metafsica nas questes prticas? 38) Como podemos diferenciar, segundo a proposta de kant, uma razo terica e uma razo prtica? 39) quais so as crticas que kant faz a uma e a outra razo? 40) Para kant, por que a razo prtica deve penetrar no mundo numnico? 41) Diferencie, segundo a proposta kantiana, leis morais de leis livres ou subjetivas. 42) Para kant, o que so os imperativos? quais so os imperativos e qual a diferena entre eles? 43) qual a diferena entre a necessidade das leis na natureza e a necessidade das leis morais de uma sociedade? 44) Por que, segundo kant, a lei moral no pode ser guiada pelo objeto querido, mas sim pelo modo de querer? qual a justificativa do filsofo para essa afirmao? 45) Como podemos diferenciar, a partir da leitura da introduo da Crtica da razo prtica, a razo terica da razo prtica? 46) Na Crtica da razo prtica, qual o grande objetivo da razo, no domnio prtico? 47) Como possvel diferenciar a vontade geral da vontade particular em kant? 48) Por que kant afirma que se a razo terica deve calar-se diante do domnio numnico, mantendo-se aos limites do fenomnico, a razo prtica deve elevar-se do domnio fenomnico e penetrar no numnico? 49) Procure diferenciar mximas subjetivas das mximas morais ou objetivas, segundo a proposta kantiana, apontando os seus fundamentos. 50) O que so, como esto divididos e como se diferenciam os Imperativos, segundo kant? 51) O que kant chama de lei moral? 52) O tratar do tema da liberdade, kant a vincula lei moral. quando, para kant, a vontade livre? 53) Por que kant prope que a lei moral s existe na forma de um imperativo categrico: Age sempre de modo que a mxima da tua vontade possa ser ao mesmo tempo um princpio vlido de legislao universal?
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54) Procure explicar, segundo as discusses de kant, o lugar do sentimento de respeito na construo da moral kantiana. 55) Como podemos diferenciar, segundo a proposta moral kantiana, a ao legal de uma ao moral?
10. ConSiDeRAeS
Ao longo dos nossos estudos procuramos mostrar que toda a obra filosfica de Immanuel kant tinha como objetivo principal responder a uma grande questo, amplamente discutida ao longo do sculo 18: at que ponto o nosso conhecimento pode avanar com segurana e proporcionar uma apreenso segura da natureza? Com essa questo, kant, como homem inserido na discusso epistemolgica do seu tempo, queria saber qual o alcance da nossa razo e o que legitimava seu uso. Essa pergunta suscitou o aparecimento de trs outras questes que orientaram toda a produo filosfica madura do pensador de Knigsberg, proporcionando a diviso do seu pensamento em dois campos, um campo terico e outro prtico. As novas questes so: O que posso saber? O que deve fazer? O que me permitido esperar? Essas questes so investigadas e respondidas pelo filsofo alemo com o intuito de esclarecer o ponto fundamental que orientava toda a reflexo filosfica da modernidade, sobre a qual muitos filsofos j tinham se debruado. Esse ponto pode ser resumido na seguinte pergunta: o homem, que ele? Foram essas questes e a necessidade de uma resposta segura para cada uma delas que levaram Immanuel kant a escrever um conjunto de obras, fruto de pesquisas, reflexes, ensino, ao longo de mais de 20 anos, que reorientaram os rumos da filosofia ocidental. Com ele, alm de novos temas e novos conceitos filoCentro Universitrio Claretiano
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sficos, ficou clara a necessidade de rever toda a metafsica tradicional, no que se refere confiana que ela, e seus formuladores, tinham na capacidade cognitiva da razo, que se estendia desde as concluses cartesianas. imbudo dessa necessidade, o filsofo de Knigsberg promoveu uma grande reviravolta no processo tradicional do conhecimento, ou seja, na relao sujeito-objeto. Nessa reviravolta, so revisadas radicalmente as tarefas, as competncias do mtodo e o prprio valor do conhecimento humano. Ao proceder essa reviso e reforma, kant tinha um grande objetivo: garantir a possibilidade da cincia como conhecimento seguro da natureza contra os ataques e concluses cticas levantadas pelo pensador ingls David Hume. Essa tarefa teve incio com a defesa no concurso para professor titular da Universidade da sua cidade. A partir desse momento teve incio a fase inovadora da reflexo filosfica kantiana, a fase do amadurecimento e originalidade de seu pensamento. Na defesa da ctedra, kant apresentou uma tese intitulada Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel, a famosa Dissertao de 70, e estabeleceu pela primeira vez a distino entre mundo fenomnico e mundo numnico, concebendo de uma forma totalmente nova e original os conceitos de espao e tempo. Como ele prprio escreveu, "despertado" do seu sono dogmtico pela leitura de David Hume, era ora de submeter razo ao tribunal da razo para investigar seu alcance e seus limites. Foi com novidade terica que o filsofo alemo preparou e levou adiante a sua "revoluo copernicana" no que tange a nova concepo do conhecimento humano. Com essa "revoluo", kant superava tanto o Racionalismo dogmtico como o Empirismo ctico, as duas correntes filosficas predominantes no perodo em que construa seu pensamento. Por isso, o filsofo assumiu a tarefa de reavaliar de maneira radical
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todos os problemas investigados at aquele momento na questo do conhecimento humano. Era necessrio criticar o intelecto e a razo humana na busca dos verdadeiros princpios e os limites do conhecimento. Era a hora de submeter a razo ao crivo da razo. O resultado, como se viu, foi o aparecimento da diferena entre o conhecimento sensvel e inteligvel, problema amplamente discutido pela tradio filosfica, que assumiu uma nova perspectiva com kant. Essa nova concepo levou nosso filsofo a propor um conjunto de novos conceitos e nova interpretao filosfica, tanto no que se refere ao conhecimento como no que se refere moral. Dessa discusso, apareceram as duas grandes Crticas kantianas: A Crtica da razo pura e a Crtica da razo prtica. A primeira discute a razo terica e seus limites, a segunda discute a razo prtica e os fundamentos da moral. Nessas obras encontramos o itinerrio do sistema kantiano, sua construo, suas preocupaes, seus temas e sua nova terminologia. Por isso, ainda hoje, essas obras despertam tanto interesse em inmeros comentadores. Nos ltimos anos de vida, kant foi assolado por dois acontecimentos. Em 1794, foi intimado, pelo novo imperador, a no discutir sobre suas ideias religiosas, apresentadas na sua obra A religio nos limites da simples razo, publicada um ano antes. kant obedeceu: no se retratou de suas ideias, mas calou-se, sustentando ser esse o seu dever de sdito, coerente que era no seu comportamento. O outro acontecimento foi o seu envolvimento com o Idealismo absoluto que apontava uma nova interpretao para o Criticismo transcendental kantiano, principalmente com as obras de Johann Gottlieb Fichte (1762 1814), aluno de Kant por algum tempo em Knigsberg e sucessor de Karl Leonard Reinhold (1757 1823), primeiro grande interprete da obra Kantiana, na Universidade de Jena, naquela poca o grande centro de interpretao e complementao do pensamento kantiano. Como as ideias iluministas pareciam j esgotadas e com o aparecimento do RomanCentro Universitrio Claretiano
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tismo, o ambiente filosfico parecia mesmo de reviso do Criticismo e o desenvolvimento de um Idealismo espiritualista. kant at tentou se posicionar contra a nova tendncia filosfica, mas, percebendo que o desenvolvimento daquela nova interpretao era indiscutvel, prefere se recolher. Com a sade fragilizada, kant foi obrigado a renunciar ctedra que ocupou durante 26 anos ininterruptos. Em 1796, o grande filsofo da pequena Knigsberg se aposenta dos trabalhos acadmicos. Os ltimos anos de vida no foram de tranquilidade para ao nosso filsofo, pelo contrrio, foram anos de muito sofrimento: suas foras comearam a declinar, ficou quase cego, renunciou ctedra em 1796, perdeu a memria e a lucidez, ficando quase senil. Morreu em 12 de fevereiro de 1804.
11. e-ReFeRnCiAS
Figura 1 Immanuel Kant. Disponvel em: <http://www.acus.org/content/immanuel-kantdemocratic-peace>. Acesso em: 1 Jun. 2012.

DELEUZE, G. Para ler Kant. Traduo de Sonia Dantas Pinto Guimares. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976. GIL, F. (Org.). Recepo da Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1992. kANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo quintela. Lisboa: Edies 70, 1960. ______. Resposta pergunta: que esclarecimento? In: kANT, I. Textos seletos. Petrpolis: Vozes, 1974. ______. Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo os Pensadores). ______. A Crtica da razo prtica. Lisboa: Edies 70, 1986. ______. Crtica da razo pura. 3. ed. So Paulo: nova Cultural, 1987. v. 2. ______. Crtica da razo pura. Traduo de Manuela Pinto dos Santos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. LACROIX, J. Kant e o kantismo. Lisboa: Rs, 1979. LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. LABRUNE, M.; JAFRO, L. A construo da filosfica ocidental. So Paulo: Mandarim, 1996.
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Dos Kantianos ao Idealismo Alemo
1. OBJETIVOS
Analisar a gnese ocorrida no pensamento filosfico de kant ao Idealismo alemo. Descrever tal gnese luz da Histria do Pensamento ocidental. Conhecer e analisar as crticas positivas e negativas decorrentes do argumento transcendental. Analisar as mudanas que ocorrem na concepo do sujeito cognoscente.
2. CONTEDOS
Problematizao da dualidade fenmeno coisa-em-si. Gnese do sujeito e o rompimento da priso transcendental. Razo em busca do absoluto.
EAD
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Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir: 1) Ao iniciar o estudo desta unidade, acreditamos que seja importante que voc conhea o significado de alguns termos e expresses: Bildung: palavra alem que significa formao; processo explicitamente descrito por Hegel na dialtica do senhor e servo que veremos adiante. Revoluo Copernicana: noo mediante a qual kant queria assinalar a revoluo (semelhante ao Coprnico) promovida por ele no conhecimento, que consiste na inverso da relao cognitiva entre sujeito e objeto. Antes de kant, pensava-se o objeto como determinante ao sujeito, a partir dele, pelo contrrio, o sujeito que determina o objeto. gegenstand: palavra alem utilizada para designar uma contraposio, ou oposio, ou ainda contraposio, no caso entre um sujeito e um objeto. A relao: sujeito / objeto uma contraposio. 2) Caso esteja com dificuldades para compreender os contedos entre em contato com seu tutor por meio das diversas ferramentas disponveis. No fique com dvidas! 3) A leitura das obras de Fichte, Schelling e Hegel fundamental para sua formao, portanto, no deixe de faz-la. 4) No se contente com o contedo apresentado neste Caderno de Referncia de Contedo. Pesquise, leia, enfim, amplie seus horizontes de conhecimento sobre este assunto! 5) quer saber mais sobre esse assunto? Procure informaes complementares nas diversas fontes de pesquisa disponveis, e no se esquea: anote tudo o que pesqui-
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sar, pois este material poder ser til em seu Trabalho de Concluso de Curso.
4. inTRoDUo UniDADe
Toda a empresa kantiana exerce enorme influncia sobre o pensamento filosfico contemporneo, suscitando discusses e gerando problemas que, de fato, permanecem insolveis, mas que criam condies para o desenvolvimento da especulao idealista. Apesar de o pensamento kantiano ser norteado pelo critrio da unidade da diversidade, obviamente as oposies centrais continuam existindo insuperveis. Mas, justamente estas: a relao entre a intuio sensvel e o entendimento (Reinhold), entre a Razo Terica e a Razo Prtica (Fichte) e, antes de tudo, a relao entre o sujeito e o objeto, ou seja, por um lado o subjetivo (Eu emprico e transcendental), e por outro o objetivo (a dualidade fenmeno e coisa-em-si) tornam-se motores para o desenvolvimento do pensamento ps-kantiano. Antes do desenvolvimento do Idealismo alemo, a filosofia kantiana estava sujeita a uma discusso bipolar que vai de sua plena aceitao plena recusa. Tal discusso suscitada no s pela influncia escolstica, mas tambm pelo Romantismo que se instaura como reao ao Iluminismo. Assim, a filosofia kantiana uma fonte de inspirao do pensamento filosfico posterior, que vai retomando sempre certos aspectos da sua riqueza inesgotvel, embora se note uma tendncia de alcanar, alm da dualidade sujeito-objeto, um ponto (absoluto) de unidade e sntese (Fichte, Schelling, Hegel).
5. oS PS-kAnTiAnoS: CRTiCAS e CoMPLeMenToS

Inicialmente, a empresa kantiana no encontra muita compreenso; para a sua popularizao a figura de karl Reinhold (17571823) foi de importncia decisiva.
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Em 1878, Reinhold convidado para lecionar filosofia na Universidade de Jena, transformando rapidamente essa cidade no centro de kantismo e, posteriormente, com seus sucessores, no centro do Idealismo alemo com o advento dos seus trs ilustres representantes, a saber: Fichte, sucessor de Reinhold em 1794; Schelling, de Fichte, em 1798; e Hegel, de Schelling, em 1801. Justamente ali ocorre o desenvolvimento da filosofia kantiana e sua posterior transio para o Idealismo alemo. Podemos dizer que, nessa verso, o Idealismo alemo retoma e problematiza muitos aspectos da filosofia kantiana, tentando levar ao ponto absoluto o sujeito transcendental, antes aprisionado nas suas prprias faculdades cognitivas. Justamente as prprias faculdades cognitivas (sensibilidade e entendimento) limitam o conhecimento humano. Isso se torna mais claro se compararmos o conhecimento infinito (no limitado) de Deus e o conhecimento limitado humano. Limitado por qu? Pelas prprias faculdades cognitivas: sensibilidade (espao e tempo) e entendimento (as categorias). Se apenas pensarmos, em termos do tempo, que o conhecimento de Deus atemporal, torna-se claro porque o conhecimento humano limitado (no tempo). A transio de kant ao Idealismo alemo se d com a abertura do sujeito transcendental para o absoluto: com a insero da histria, operada pelo Idealismo, no antes sujeito dogmtico (e, portanto, fechado e a-histrico de kant) criam-se condies da marcha negativa da dialtica do Eu, da Razo, da Conscincia, e sua formao (bildung), que passo a passo deve alcanar a absoluta realizao (Hegel). Devemos notar que a popularizao da filosofia kantiana ocorre tambm graas s crticas dirigidas a ela, como as que fizeram Jacobi, Schulze, Beck e outros. Um dos primeiros crticos de kant Jacobi (1743-1819), que descobre a contradio da coisa-em-s em Kant. nesta crtica o acompanhar Schulze (1761-1833) que lana uma viso ctica a respeito da filosofia kantiana.
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Entre os opositores de kant, podemos destacar pensadores como Haman e Herder, que indicam, a partir da, a direo do pensamento romntico. Podemos, portanto, traar as principais diferenas que vo se delineando ao longo da relao kant Idealismo alemo, utilizando-nos do comentrio de Sciacca sobre a questo:
[...] em kant o sujeito construtor do mundo da experincia; no idealismo romntico e transcendental, ao contrrio, o Eu criador da realidade; para kant a atividade do prprio sujeito tem os seus limites no contedo sensvel que o prprio sujeito recebe passivamente e no mundo noumnico do supra-sensvel; para o idealismo transcendental, ao contrrio, o Eu criador no somente da forma, mas tambm do contedo da experincia e no h nenhuma realidade fenomnica fora dele. Autoconscincia o princpio absoluto do real. Todo limite do pensamento posto pelo prprio pensamento (o pensamento pe a si mesmo e o outro) e por ele superado. O Eu o mundo de Deus (monismo e imanentismo). O Eu penso, que em kant ainda funo suprema, no idealismo se torna Ente metafsico criador (Ente no como substncia, mas como atividade). Conseqentemente o idealismo tende a eliminar a coisa-em-si e dualismo de apriori e aposteriori. este o trao fundamental que distingui o Criticismo de kant do Idealismo transcendental de Fichte, Schelling e Hegel (1968, p. 13).
Para compreender ao certo a dimenso da mudana do kantismo ao Idealismo, vamos analisar melhor o que pensou Reinhold. Reinhold (1757-1823) karl Leonard Reinhold nasceu em ano 1757, em Viena. Aos 14 anos, comea seus estudos de filosofia e teologia no Colgio Jesuta de Santana, e aos 23 anos, j professor de filosofia. Em 1785, conhece a obra fundamental de Kant: Crtica da razo pura. Um ano mais tarde, Reinhold j edita suas Cartas sobre a filosofia kantiana (1786) que o tornam o primeiro intrprete de Kant, passando a ganhar a admirao deste. Em 1786, Reinhold, j bastante conhecido, convidado a lecionar filosofia na Universidade de Jena, e graas a ele, tal universidade se transforma no centro da filosofia kantiana. L, ele escreve suas trs obras fundamentais unidos sob o ttulo Filosofia elementar: Ensaio de uma nova teoria
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faculdade humana de representao (1790); Contribuies para a retificao dos erros at hoje cometidos pela filosofia (1789) e Fundamento do saber filosfico (1790 -1793). Tese da Conscincia Como j havamos dito, Reinhold o primeiro intrprete de kant, e graas a ele a empresa kantiana fora popularizada. A inteno inicial reinholdiana transformar a crtica de kant num sistema global, visto que, em sua parte terica, a crtica tem como base a experincia, ao passo que na sua dimenso prtica a base a moral. Portanto, faltava um princpio que as sintetizasse, o que possibilitaria, tambm, que tudo derivasse dele. Esse princpio Reinhold encontra na tese da conscincia.
Tese da Conscincia
Com essa noo Reinhold quer fundamentar o fator conscincia como um princpio a partir do qual se possa derivar toda representao. Tal princpio, porm, entendido como coisa ou fato, e no como atividade (Fichte). Mais adiante a questo ser detalhadamente tratada.
Justamente na conscincia, o filosofo v a condio de uma unio, pois nela, a representao diferente do representado (objeto) e do representante (sujeito), embora se refira aos dois; com efeito, a conscincia contm como fatores tanto o representado, como o representante. Desse modo, por um lado a representao deve conter um elemento com o qual se enraza no sujeito, e, por outro, um elemento com o qual se enraza no objeto. O elemento que se enraza no sujeito, Reinhold chama de forma, e o que se enraza no objeto, matria. Assim, o intrprete kantiano est de acordo com seu inspirador: toda representao consiste na unio de ambos (matria e forma). Temos de frisar que a forma produzida pela conscincia, ao passo que a matria
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dada conscincia, portanto, a conscincia deve ter a faculdade de produzir forma e de receber matria. Desse modo, fica claro que a representao produzida na conscincia, mas no totalmente criada por ela. Essa ideia da representao prepara o solo de uma mudana do curso kantiano, pois a receptividade, como faculdade da conscincia, deve ser entendida em termos de espontaneidade. Razo terica, razo prtica. A grande novidade de Reinhold frente ao pensamento de kant a afirmao de que a razo prtica a condio da razo terica. Sabemos que a descoberta das condies transcendentais do conhecimento segue na direo do fato para o direito. Utilizando-se do mesmo procedimento, Reinhold encontra o direito da faculdade de representao, na faculdade apetitiva, com efeito, deduzindo da faculdade de representao a faculdade apetitiva, sendo esta direito daquela. Partindo da ideia da liberdade como primado da razo prtica, Reinhold busca o fundamento da razo terica.
Pela primeira vez, praticamente, Kant pergunta sobre o direito do nosso conhecimento deduzindo-o do fato. A metafsica tradicional se ocupava antes de Kant, sobretudo, com o fato (objeto) do nosso conhecimento. Kant coloca a pergunta sobre o direito, a condio do nosso conhecimento e o descobre radicado no sujeito. S assim a filosofia transcendental vem luz. O procedimento que vai do fato para o direito conhecido como deduo transcendental (Cf.: Crtica da Razo Pura, seo: deduo transcendental).
O direito ou a condio do conhecimento
N. Hartmann conclui:
Segui nisso o mtodo kantiano que ascende do fato da experincia para as condies da sua possibilidade. Mas no sentido duma tal ascenso, bem possvel deduzir a faculdade apetitiva da faculdade de representao e tornar compreensvel e inteligvel a razo prtica partindo da razo terica (1960, p. 21).
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Faculdade Apetitiva A faculdade apetitiva, no entendimento reinholdiano, pode ser compreendida como impulso original, capaz de produzir um querer conhecer, originando, desse modo, a representao da razo terica. Assim, "o desejo no seria conseqncia, mas pressuposto" (HARTMANN, 1960, p. 22). Conforme a diviso conceitual de matria e forma, Reinhold admite a possibilidade do impulso ser dividido em material e formal; o primeiro reduz-se em necessidade de receber, e o segundo em necessidade de dar. O impulso material est ligado sensibilidade, ao passo que o formal liga-se ao intelectual. O primeiro interessado e o segundo desinteressado e livre, e fundamenta a ao moral. Sem dvida, o mrito de Reinhold no se reduz somente em popularizar a filosofia kantiana, mas tambm em preparar o solo para a chegada dos marcantes idealistas, que vo fertilizar, posteriormente, o cho da especulao filosfica com os novos problemas e propostas. Seguramente, Fichte o primeiro pensador do Idealismo que vai retomar o caminho trilhado por Reinhold. Porm, outro grande pensador desta poca Schulze. Schulze (1761-1833) Gottlob Ernst Schulze nasceu em 1788, em Heldrungen. Estudou na Universidade de Wittenberg onde se titulou como doutor. Em 1788, Schulze convidado como professor pela Universidade de Helmstdt, e, no mesmo ano, publica sua obra Enecidemo em que desenvolve uma viso ctica sobre a filosofia kantiana, atacando diretamente Reinhold. O argumento ctico Schulze tem uma posio crtico-ctica a respeito da filosofia kantiana. Tal posio se expressa em dois pontos: a existncia da
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representao e a irrefutabilidade da lgica. Concordando plenamente com Hume, para o qual o conceito de causalidade deriva do hbito da experincia, e retomando o argumento ctico, Schulze nega a possibilidade de fundamento da relao entre as representaes (fenmenos) e as suas causas (coisas-em-si). Do mesmo jeito, o Ceticismo de Schulze nega a existncia de a priori por ser induzida de uma relao causal. Essa crtica de cunho ctico dirige-se, sobretudo, contra a teoria reinholdiana da representao, que foi exposta anteriormente. O argumento ctico de Schulze pode ser resumido nos seguintes termos: se o conhecimento no acessa as coisas em si e elas permanecem totalmente incognoscveis, no se pode garantir que elas so ou no causas do conhecimento; caso elas possam ser conhecidas, a tarefa crtica perderia seu sentido, ou seja, volta-se ao leito da metafsica tradicional. O mesmo argumento Schulze dirige s condies formais do conhecimento, enquanto estas so instauradas por um procedimento causal que vai do fato da experincia ao seu direito radicado no sujeito transcendental. Os argumentos crticos de Schulze, contidos na sua obra Novo Enesidemo (1788), colocam um novo desafio problemtica kantiana, forando as portas para o Idealismo alemo. Jacobi outro grande representante desse movimento, vamos conhec-lo.
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jacobi (1743-1819) Friedrich Heinrich Jacobi nasceu em 1743 em dsseldorf. Estudou em Genebra. Em 1804, assume o cargo de presidente da Academia das Cincias de Munique onde permanece at a sua morte, em 1819. Suas obras mais importantes foram: Sobre a teoria de Spinoza em cartas dirigidas a Moses Mendelssohn, (1785); David Hume sobre a f, ou Idealismo e Realismo (1787); Massiva dirigida a Fichte (1799) e Sobre o Empreendimento do Criticismo de intelectualizar a Razo e de dar uma nova finalidade a Filosofia em geral (1802).
Figura 1 Jacobi.
Idealismo transcendental ou Realismo emprico Na sua discusso sobre a filosofia kantiana, Jacobi chama a ateno para dois pontos fundamentais e inconciliveis: o Idealismo transcendental e o Realismo emprico. A incompreenso desta dualidade leva ao equvoco a empresa kantiana e suscita, por sua vez, o conflito da filosofia ps-kantiana. Praticamente, podemos afirmar que o desenvolvimento do Idealismo alemo deve-se a esses dois pontos fundamentais. A posio crtica de Jacobi diante da filosofia kantiana pode ser resumida em dois pontos cruciais: Considera que o mrito de kant consiste na tarefa crtica, que deve traar os limites do conhecimento humano. Julga como inconsistente o conceito da coisa em si. Conforme o entendimento do filsofo, a tarefa crtica de kant entra em contradio, pois se funda a dualidade da espontaneidade e receptividade, esta ltima baseando-se num objeto existente fora do sujeito:
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Assim, Hartmann nota que: "[...] o ponto de vista crtico no se pode obter sem a coisa em si, mas com ela no se pode manter. Visto que o idealismo e a coisa em si no se podem unir, deve um deles ser sacrificado " (1960, p. 39). Jacobi assume uma posio realista, considerando que a posio do Idealismo uma das muitas cognoscveis e, que, portanto, pode ser sacrificada, ao passo que a coisa-em-si o correlato do conhecimento e como tal deve-se manter. F: condio da experincia Para solucionar o problema que a dualidade fenmeno e coisa-em-si envolve, Jacobi lana mo da f, objetando kant de conceber a razo pura mais no sentido prtico (moral), ao passo que ela pode ser o suporte da razo terica, justamente pela f qual Jacobi concede o papel de constituinte da realidade e condio necessria da experincia dos fatos. A f, na realidade percebida, funda-se a um ato incompreensvel, de revelao imediata. Isso d razo a Jacobi de romper com o subjetivismo e o racionalismo da filosofia crtica, descobrindo no conhecimento um aspecto irracional. Portanto, a f, na verso de Jacobi, possui uma dimenso terica e condio do conhecimento do real, ao passo que para kant, ela tem um significado extremamente prtico.
A f de Kant radica-se no sujeito, ao passo que a de Jacobi radica-se no objeto.
Tudo isso torna claro que para Jacobi o pensar filosfico deve abandonar o racionalismo e instaurar-se no leito da f, sendo esta a condio de toda experincia possvel. Jacobi critica kant por no ter concedido razo terica o devido papel, com efeito:
Toda filosofia que nega ao homem uma faculdade superior de percepo no condicionada pela intuio sensvel e se prope elevar-
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-se do sensvel ao supra sensvel, do finito ao infinito, apenas com uma incessante obra de reflexo sobre o que dado a intuio sensvel e sobre as leis da sua increrso no intelecto por meio da imaginao, toda filosofia desse tipo deve necessariamente terminar numa anulao pura e completa da conscincia (JACOBI, 1966, p. 97).
Com o exame do pensamento de Jacobi, podemos avanar para a anlise especfica do Romantismo.
6. O ROMANTISMO
A tentativa kantiana de preencher as lacunas deixadas pela metafsica tradicional a partir do criticismo abriu caminho a novos problemas e dificuldades, expressos em dualismos, como: 1) determinismo natural/liberdade moral; 2) matria/forma; 3) fenmeno/coisa em si; 4) finito/infinito; 5) homem/Deus. Justamente essa diviso de pares gera as condies que tornam possvel o movimento do Romantismo alemo. A filosofia transcendental de kant acentua fortemente ao carter determinante do prprio sujeito, que, a partir da revoluo copernicana, ocupou seu lugar devido e ativo. O homem se torna construtor e ordenador do mundo (conhecimento, cincia); expressa a sua vontade moral (tica); e por fim desenvolve a prpria humanidade (histria). A viso nova do mundo determinada pela subjetividade humana, acentuada por kant, ainda , porm, demasiado marcada pelo racionalismo da era das luzes e pela viso mecanicista, introduzida por Galileu e Newton.
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Com Romantismo, a histria entra no jogo junto com a atividade criadora do Esprito dois elementos que se completam na caminhada gloriosa que levar o sujeito para a viso absoluta do mundo. Sem dvida, pelo Romantismo que a histria e a arte entram como elementos constituintes da realidade.
Ao compararmos kant e o Romantismo, devemos notar que o sujeito kantiano ordenador do mundo da experincia, ao passo que o Eu, no ideal romntico, criador da realidade. Para compreender bem o significado pleno do Romantismo, faz-se necessrio estabelecer a distino entre Iluminismo e o Romantismo. O primeiro pretende, soberanamente, dominar e ordenar o mundo conforme as regras racionais. O segundo, ao contrrio, ope razo e cultua o corao e a paixo. Arte, filosofia, poesia, e histria tornam-se grandes aliadas nessa cruzada antirracional, ou ainda:
Mais que um impulso de nova vitalidade, parece uma espcie de beleza de decadncia. Ecos do mundo do pensamento percorrem a conscincia esttica e voltam coloridos e agitados. Sob o signo da espontaneidade, da genialidade, um ou outro filsofo abandona as severas armas da reflexo metdica e dialoga com a imaginao do artista; um dilogo que acaba em silncio ou se perde na fico (ROVIGHI, 1999, p. 622).
Mas o que significa Romantismo? Geralmente, podemos denominar com esse nome o movimento que valoriza o sentimental. Considerado como fenmeno cultural, o Romantismo surge, grosso modo, como contra-discurso ao Iluminismo, como crtica ao culto razo. Eis porque o Romantismo distante a todo carter sistemtico do conhecimento cientfico. Para Novalis (pseudnimo do poeta Georg Philipp Friedrich Von Hardenberg), por exemplo, a plenitude do pensamento no necessita de extensos tratados, mas pode muito bem ser expressa por meio de pensamentos individu-
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ais, com aforismos ou fragmentos. Assim, brota o culto originalidade e criatividade do pensamento, e por isso que a poesia se contrape razo, j que ela traduz autenticamente o mundo individual do poeta e o gnio criador. Os filsofos, os poetas, os gnios do Romantismo se utilizam de intuies, de milagres, de uma interligao irracional dos fenmenos no mundo. O pantesmo torna-se credo aos romantistas. O mundo e a natureza so concebidos como organismos vivos, como um enigma sagrado. E se a cincia no pode desvelar os seus segredos, porque ela se norteia por princpios racionais e mecnicos inspirados pelo Iluminismo. Em contraponto dessa racionalidade geral, o Romantismo inspira-se no sentimento mgico da vida. Ele distante ao conhecimento e a previsibilidade do mundo; ele adora o desconhecido.
A poesia considerada o conhecimento sublime, pois concilia o conhecido e o desconhecido, o finito e o infinito, o superior e o inferior. Na psicologia do Romantismo no h hierarquia: esta a nova forma da igualdade entre os homens; no igualdade pelo fato de que todos os homens possuem natureza racional (Iluminismo), mas, por todos serem individualidades nicas.
Entre os representantes do Romantismo, podemos destacar os nomes de Goethe, Hlderlin, Herder, Schiller, novalis, entre outros, vamos conhec-los no quadro a seguir:
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Quadro 1 Principais representantes do Romantismo.

gottfried Herder (1744-1803) foi o primeiro a enunciar cruzada contra a razo poderosa do Iluminismo. Aluno de kant, ele no tinha receio de se virar contra o seu mestre tentando recompor a unidade entre o esprito e a natureza que seu mestre tinha separado. A Herder cabe o mrito de preparar, mas do que qualquer outro, o solo do Romantismo alemo. Ele o define como o retorno s fontes da civilizao moderna (Idade Mdia). Conforme a concepo antropolgica de Herder, o homem provm da natureza, mas nele a natureza se manifestou como racional. Esse poder racional do homem se expressa na linguagem, na arte e na religio. A histria tambm se manifesta como uma Figura 2 Gottfried ordem necessria e infalvel, que garante o processo contnuo. Herder.
Friedrich Schiller (1759-1805) foi um dos mentores mais marcantes do Romantismo. Suas ideias inspiram uma unidade da vida espiritual. Partindo da Crtica da Razo Prtica e a Crtica do Juzo de kant, Schiller elabora seu Idealismo esttico, considerando a arte como a expresso mais sublime da vida espiritual. Ele insiste na relao harmoniosa entre a natureza e o esprito que no homem alcana a sua realizao plena. Figura 3 Friedrich Schiller. novalis (1772-1801) o fundador do Idealismo mgico, que concebe a ideia de que cada coisa velada por um segredo, uma magia, um enigma, e por isso, no pode ser desvelada por meios racionais. A poesia, o conto, o romance so as formas de descrever as coisas de maneira mais autntica do que os extensos tratados filosficos. O homem, conforme Novalis a fonte de analogias para o Universo. Em cada homem, o poeta descobre algo genial, pois cada homem nico. A natureza no um conjunto de coisas, tomos, seja o que for, mas uma linguagem oculta que s se pode compreender pela poesia e pela arte.
Figura 4 Novalis.
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johann Wolfgang von goethe (1749-1832), foi um dos principais lideres do movimento literrio que se denomina Romantismo alemo. Juntamente com Schiller foi um dos fundadores do movimento chamado Sturm und Drang (Tempestade e mpeto). Goethe fez incurses tambm no campo das cincias e influenciou profundamente os filsofos alemes contemporneos ele bem como que o sucederam. Suas principais obras so: Dramas: Clavigo (1774); Egmont (1775); Torquato Tasso (1780) e Fausto (1806). Romances e novelas: Os Sofrimentos do Jovem Werther (1774); Os Anos de Aprendizado de Wilhelm Meister (1795) e As Afinidades Eletivas (1809). Figura 5 Goethe. picas: Hermann e Dorotia (1796-1797). Poemas: Prometheus (1774) e O Aprendiz de Feiticeiro (poema) (1797). Escritos cientficos: Teoria das Cores (1810).
Aps conhecer estes pensadores que possibilitaram e fundamentaram as bases do Romantismo, podemos avanar para o exame da obra dos trs principais pensadores do movimento Idealista, a iniciar por Fichte.
7. FICHTE
Johann Gottlieb Fichte nasceu em 1762, em Rammenau, numa famlia modesta e sem condies de pagar um bom estudo. Baro Von Miltitz, um rico proprietrio, que por acaso descobriu as capacidades mentais extraordinrias de Fichte, resolveu investir em seus estudos. Em 1774, Fichte ingressou no colgio de Schulpforta, mas, no mesmo ano, seu benfeitor morre e o jovem passa por inmeras dificuldades para terminar o estudo secundrio. Anos mais tarde, Fichte foi estudar teologia em Jena e depois em Leipzig.
Figura 6 Fichte.
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Em 1790, o filsofo comea a estudar a filosofia kantiana que o inspira a se dedicar criao de um novo sistema filosfico. Em 1794, o filsofo recebe convite para suceder Reinhold em Jena como professor titular: esse o momento mais frtil da sua vida intelectual. Durante cinco anos, como professor titular em Jena, Fichte escreve as seguintes obras: Sobre o Conceito da Teoria das Cincias ou da chamada Filosofia; Fundamento da teoria total da cincia apresentada como manual para os seus ouvintes e Compndio do peculiar da Teoria da Cincia com respeito faculdade terica, todas de 1794. Em 1796 escreve Fundamento do direito natural segundo princpios da Teoria da Cincia, e, em 1798, Sistema da doutrina moral segundo princpios da Teoria da Cincia. Em 1799, Fichte se viu obrigado a abandonar Jena em virtude dos escndalos que envolveram o seu nome, acusando-o de ensinar o atesmo. Mudou-se para Berlim. Justamente ali, em 1808, pronunciou os famosos Discursos nao alem a fim de despertar a conscincia nacional. Em 1810, na fundao da Universidade de Berlin, Fichte obteve o lugar de professor e foi o primeiro reitor eleito da Universidade. Desse perodo, pertencem as obras: Os Fatos da Conscincia (1810-1811); A Teoria da Cincia (1810-1813) e Sobre a relao da Lgica com a Filosofia ou Lgica Transcendental (1812). Em 1814, Fichte morre vtima de uma doena contagiosa. Fichte foi um dos representantes mais marcantes do Idealismo alemo. Praticamente com ele se inaugurou uma viso filosfica nova, que tinha a pretenso de romper os limites do sujeito transcendental, antes impostos por kant na filosofia crtica, e alcanar a viso do Absoluto. Teoria das cincias Partindo da ideia reinholdiana de que kant teria produzido as crticas, tanto terica, como a prtica, mas no produziu um sistema completo e acabado da razo, Fichte se v diante do desafio de levar ao fim a empresa kantiana.
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Como tem notado Hartmann:

Para ele (Fichte) a obra do criticismo como tal j no essencial, mas sim somente a idia da ativa originalidade moral do ser humano, com a qual se deparam ao homem todas as barreiras e grilhes metafsicos prprios de um ser natural deterministicamente vinculado e se abre a perspectiva do absoluto (1960, p. 52).
Para que isso se torne possvel, a saber, que a atividade humana abra perspectiva para o absoluto, faz-se necessrio uma mudana gentica no entendimento do Eu, dando um passo adiante. Fichte, ao adotar a viso reinholdiana de que na passagem da filosofia terica para a prtica j se v a sobreposio da faculdade apetitiva representativa, afirma que a razo terica (conhecimento) geneticamente deriva da razo prtica, mas Reinhold seria rigorosamente criticado por Fichte ao ponto de conceber a conscincia como um fato que o princpio supremo. A respeito disso, Hartmann esclarece que:
Um princpio supremo da deduo de um sistema nunca pode ser um fato no sentido da tese da conscincia de Reinhold. Todos os fatos so primeiramente qualquer coisa para a conscincia [...]. H na conscincia qualquer coisa de mais original do que o fato: a ao produtora. Pois, a conscincia no fundo ativa a 'razo prtica' -, a sua essncia particular no se esgota, portanto, no carter de ser um fato (1960, p. 59).
Para o Eu fichteano, no h limites impostos de fora. kant concebeu a faculdade cognitiva (razo terica) em sua dualidade: sujeito/objeto, sendo este ltimo imposto de fora e, por isso, impossvel de ser compreendido em sua totalidade (coisa-em-si), mas somente na sua aparncia (fenmeno), justamente pelos limites fixados pela sensibilidade do sujeito transcendental, que no lhe permite ultrapassar os limites do fenomenal (lembremos que o sujeito kantiano um sujeito dogmtico e a-histrico e, como tal, no sujeito de evoluo). Para o Eu de Fichte, ao contrrio, no h nada imposto por fora, pois todos os obstculos, "no-Eus" (objetos) so produzidos e impostos pelo prprio Eu e, portanto, superveis pela sua atiCentro Universitrio Claretiano
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vidade. como se o Eu impusesse a si mesmo o no-Eu, que produzido por ele, a fim de super-lo e assim conquistar maior plenitude na direo ao Absoluto. Em outras palavras: a relao Eu (sujeito) e no-Eu (objeto) imposta pelo prprio Eu que, superando o no-Eu, adquire uma viso cada vez mais completa e plena na direo ao Absoluto. Eu finito e Eu infinito O princpio originador (Eu) deve ser compreendido em sua bi-dimensionalidade, com efeito: como Eu finito e Eu infinito; o primeiro finito, enquanto impe a si mesmo, como contraposio (gegenstand) um no-Eu. O segundo infinito, enquanto o no-Eu seu produto. No primeiro caso, o Eu finito por se deparar com o seu limite: o no-Eu; no segundo caso infinito, por ser princpio originador deste no-Eu, este em ltima anlise ou vir-a-ser Eu. Toda experincia, para Fichte, se reduz a duas modalidades: ser e conscincia. Entre eles, no h uma verdadeira oposio, mas uma relao imanente: a prpria atividade do Eu puro infinito. Torna-se, assim, compreensvel que a existncia do objeto (ser) s possvel por um sujeito (Eu), e fora dele impensvel. Neste sentido Sciacca ressalta: "No existe ser sem conscincia: a conscincia o fundamento do ser, isto , do ser para ns, diverso do ser-em-si do dogmatismo" (SCiACCA, 1968, p. 27). Produo e Reflexo Para compreender melhor o sistema fichteano, temos que ter sempre em mente a distino entre o Eu que produz (prtico) e o Eu que reflete (terico). O Eu que produz, produz espontaneamente e inconsciente o no-Eu (o objeto, a realidade). O Eu que reflete se v diante de um no-Eu, posto pelo Eu que o produziu inconscientemente. Devemos ressaltar que o no-Eu se ope somente ao Eu que o reflete e no ao Eu que o produziu.
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Sciacca esclarece:
O Eu enquanto absoluto e infinito a fonte de toda realidade; enquanto finito emprico se encontra diante (oposto) ao no Eu com o qual est em reciprocidade de ao. Este limite captado pelo Eu emprico, que assim se torna conscincia (com-cincia) individual. Explica-se assim o mundo, ainda que produzido pela atividade do Eu, aparea externo ao prprio Eu (1968, p. 28).
A ao produtiva e a ao cognitiva do Eu se resolvem da seguinte maneira: o Eu produz o no-Eu inconscientemente, pondo-o como objeto (obstculo, limite) que tem de ser superado, isto , desvelado pelo conhecimento, promovendo, assim, uma expanso do Eu em detrimento do no-Eu. O processo cognitivo tende a contnua superao do no-Eu. Esta empreitada terica tem sua raiz na ao moral. A diferena que enquanto na ao terica temos um obstculo a superar, na ao moral o Eu no pe a si mesmo um no-Eu que depois tem de ser superado, mas retorna a si mesmo. Contudo, a atividade moral, para se realizar no seu sentido pleno em que retorna a si mesmo, necessita superar antes os limites do no-Eu, em cujo esforo se origina uma ao, pois esta s ocorre se encontrar a resistncia do outro (no-Eu). O movimento de superao j de antemo supe uma resistncia. O prprio movimento uma superao de resistncia. A resistncia existe quando temos duas foras que brigam entre si: no caso Eu e no-Eu.
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8. SCHELLING
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling nasceu em 1775, em Leonberg. Estudou teologia em Tbingen, junto com Hegel e Hlderlin, e neste perodo escreve obras como Sobre a possibilidade de uma forma da filosofia em geral (1794) e Sobre o Eu como princpio da filosofia (1795), claramente influenciadas pelo pensamento de Fichte.
Figura 7 Schelling.
Schelling aprofunda-se no estudo das cincias naturais a fim de adquirir base para uma reflexo filosfica da natureza. Escreve, ento, em 1797, as Idias para uma filosofia da natureza e, em 1798, A alma do mundo. Em 1798, Schelling foi convidado para suceder Fichte na Universidade de Jena. Deste perodo datam obras importantes como: Primeiro esboo de um sistema de filosofia da natureza e Sistema do idealismo transcendental (1800). de 1802 a 1803, o pensador escreve a sua Filosofia da arte, e, em 1803, o clima acadmico se torna insuportvel para o filsofo, levando-o a pedir demisso da Universidade de Jena. Schelling comea a se aprofundar nas questes religiosas, redige sua Filosofia e religio, e, em 1841, chamado a assumir a ctedra de filosofia na Universidade de Berlim. Nesses anos, o filsofo no publica, mas se ocupa intensamente com problemas de religio e mitologia at 1847, ano em que desanima de lecionar e termina a sua carreira acadmica. Em 1854, Schelling morre na Sua. idealismo esttico de Schelling Devemos compreender Schelling como um dos mais ilustres representantes do Romantismo filosfico. Tal compreenso deve partir, sobretudo, das condies histricas e do fato de o Romantismo ter sido uma das verses dominantes da poca.
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Alm de introduzir elementos importantes do Romantismo na sua filosofia, Schelling enriquece em muito o quadro do Idealismo alemo e contribui bastante para a nova verso idealista carregada de Esttica. No por coincidncia que seu sistema filosfico recebe a denominao de Idealismo esttico.
Schelling e Fichte A passagem de Fichte a Schelling deve ser compreendida, antes de tudo, como um retorno realidade objetiva da natureza que o primeiro tinha negado em prol de uma atividade produtiva do Eu. Se para Fichte o mundo e toda a realidade objetiva derivam do Eu, ficando a natureza reduzida mera representao da conscincia (uma viso pouco positiva sobre a natureza), Schelling se prope a elaborar uma viso mais positiva da natureza, atribuindo a ela uma realidade objetiva. Segundo Schelling, a natureza o prprio Esprito que, por meio de um desenvolvimento gradativo (no incio uma inteligncia adormecida e alienada de si mesmo inteligncia petrificada), vai evoluindo at chegar ao homem em que adquirir conscincia de si. Em outras palavras, a natureza apresenta uma multiplicidade de formas, que se desenvolvem, do incio ao fim, norteadas pela razo. Trata-se, portanto, de um desenvolvimento orgnico e racional.
Para Schelling, a natureza o prprio Eu que ainda no se reconheceu como tal.
Atividade real e atividade ideal Semelhante a Fichte, no Eu absoluto de Schelling podemos distinguir duas funes:
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Atividade real (inconsciente): resolve-se numa inconsciente produo de realidade (objetos). Atividade ideal: reflexo por meio da qual se adquire conscincia do objeto, produzido antes inconscientemente, que o sente como algo diferente de si (sensao). Sentir algo que no Eu mesmo faz com que Eu me perceba como outro. Justamente esse outro que no Eu mesmo, faz com que, ao mesmo tempo, a conscincia retorne a mim mesmo. Portanto, o outro que Eu sinto afetando-me a causa da minha prpria percepo, que me faz ativo. Instaura-se assim uma relao entre finito e infinito que, no final se identificam. O Eu enquanto limitado pelo outro objeto finito. Enquanto atividade que vai alm do limite (objeto que me limita) infinito. Essas duas dimenses do Eu se resolvem numa identidade, visto que o Eu o sujeito das duas. Filosofia da natureza A filosofia da natureza de Schelling deve ser considerada luz de dois movimentos inversos: Despertar da conscincia com a sensao, que o ponto de partida da reflexo, a produo inconsciente sai da sombra do inconsciente e se torna objeto da reflexo da conscincia; este o primeiro movimento. O movimento inverso se d na medida em que a reflexo quer conquistar a plena posse do conhecimento da produo inconsciente, que no fundo expressa uma unidade absoluta do subjetivo e do objetivo, com efeito, o Uno-todo. Na filosofia da natureza, a natureza concebida como um organismo vivo que para crescer e expandir deve produzir de si mesmo a sua prpria oposio. Essa oposio deve ser compreen-
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dida luz de uma dialtica natural, em que a sntese no se deve procurar na conscincia, como em Fichte, para o qual a natureza no possui realidade objetiva, mas na inteligncia inconsciente que o princpio unitrio da natureza. A dialtica schellinguiana no o desenvolvimento ideal da razo, mas o desenvolvimento real da natureza. A natureza, na sua oposio dialtica, tem de alcanar a sntese num grau mais elevado em que se abre nova oposio, sempre na direo de alcanar, no final, a unidade original do todo. Idealismo transcendental Ao Idealismo transcendental de Schelling, cabe a tarefa de explicar como a inteligncia reflete a natureza, com efeito, como a inteligncia alcana um objeto fora de si. aqui, nesse ponto, que entra a verso nova da filosofia da arte. Se a filosofia da natureza se preocupava, antes de tudo, em fundamentar a produo inconsciente da natureza por parte da inteligncia originria, o Idealismo transcendental deve mostrar como o objeto inconsciente da natureza pode derivar das condies da inteligncia. Filosofia da arte Para Schelling, nem atividade moral, nem a cincia ou o conhecimento podem expressar a identidade originria da natureza e do esprito. H somente uma atividade (intermediria) que capaz de unir tanto a natureza como o esprito. Tal funo cabe atividade criadora da arte. Somos capazes de entender esse poder de sntese se pensarmos na criao do gnio-artista, criao que ocorre espontaneamente, num ato em que a conscincia no participa, mas a forma de expressar a obra do gnio conscientemente concebida e pensada.
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Na sua fundamentao da filosofia da arte, Schelling parte da Doutrina das cincias de Fichte, que via o conhecimento como produto da determinao do sujeito pelo objeto e a ao como derivada da determinao do objeto pelo sujeito, ou como Hartmann (1960, p. 143) nota: "As representaes so ou cpias ou modelos do objeto; ou copiam ou prescrevem. A primeira coisa tem lugar no saber (conhecimento); a segunda no agir". De acordo com Schelling, tanto conscincia terica, como tambm a prtica, pertencem mesma conscincia. Ento, como ser possvel que existam, ao mesmo tempo, modelos de ao e imitaes? A soluo deste problema s possvel se pensarmos na introduo de uma atividade produtora que crie tanto o objeto do saber (terico), como o objeto do querer (prtico). Tal esprito criador, Schelling encontra na arte. Assim, a filosofia da arte torna-se o organon da filosofia. A obra de arte infinita, pois ela no fecha o seu sentido, mas condio de inmeras interpretaes, que vo alm das intenes do prprio criador. A arte, para Schelling, ao contrrio do que Plato afirmava, no uma imitao da imitao, mas a essncia eterna do perecvel. Filosofia da identidade A filosofia da natureza e o Idealismo transcendental apresentam os dois eixos fundamentais o real e o ideal da filosofia schellinguiana, que, contudo, para dar acabamento a esse sistema idealista necessita de um princpio que possa servir como a sntese das duas. Schelling encontra tal princpio no chamado princpio da identidade. A sntese do real (filosofia da natureza) e do ideal (Idealismo transcendental) desempenha um papel extremo, racional e absoluto, enquanto considerar que fora da razo no h nada.
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Tanto o objeto como o sujeito so indiscernveis no interior da razo. A razo absoluta e ilimitada e, portanto, o finito no existe. Para que a razo possa se conhecer absoluta e infinitamente, como ela , deve cindir-se em sujeito e objeto, pois s assim temos uma relao cognitiva; assim que surge a multiplicidade e a individualidade do mundo. Sabendo que o conhecimento s possvel no sentido de contraposio entre um sujeito que conhece e um objeto que conhecido, o Uno-todo, que contm o sujeito e o objeto de modo indiscernvel, precisa produzir uma diferenciao. A respeito dessa diferenciao, Hartmann (1960, p. 159) nos diz: "A diferenciao a passagem do Uno para o mltiplo, do ser-em-s para o fenmeno, do absoluto para o mundo". O princpio da identidade de Schelling permanece idntico apesar da toda diferenciao pelo fato de que tudo est em relao ntima com o seu oposto. Desse ponto de vista, podemos afirmar que o sujeito ao mesmo tempo objeto; o que nos leva a apont-lo como objeto a momentnea preponderncia de um em relao ao outro. Hartmann esclarece:
[...] na srie das coisas, cada uma um membro limitado que supe j a srie inteira, assim como supe a identidade. apenas a preponderncia do sujeito ou do objeto que constituem a natureza da finitude (1960, p. 159).
A partir do trecho citado, podemos concluir que a prpria diferenciao que instaura o carter finito das coisas, mas esse carter logo se v infinito, visto pelo prisma do todo (como identidade absoluta de sujeito e objeto).
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9. HegeL (1770-1831)
Hegel nasceu em Stuttgart, em 1770, filho de uma famlia protestante bem organizada que pde lhe proporcionar uma juventude sem preocupaes. Aos dezoito anos, ingressa na Universidade de Tbingen, e depois de concluir os cursos de filosofia e teologia, passa a trabalhar como preceptor particular at 1793.
Em 1796, muda-se para Frankfurt, prosseguindo seu trabalho como preceptor numa famlia de comerciantes; nessa cidade reencontra Hlderlin, o colega e amigo dos anos universitrios. Com a herana advinda da morte do pai em 1798, o filsofo abandona o trabalho como preceptor e passa a se dedicar exclusivamente carreira acadmica. de 1801 at 1806, Hegel leciona diversas disciplinas de filosofia na Universidade de Jena. Justamente ali escreve a sua obra fundamental, A Fenomenologia do Esprito. Em 1816, o filsofo assume a ctedra de filosofia na Universidade de Heidelberg, e em 1818, muda-se para Berlim, sucedendo Fichte na ctedra de filosofia. Justamente ali ele alcana o apogeu da sua carreira acadmica e se torna o filsofo do Estado prussiano. Em 1831, Hegel morre a pleno vigor, vtima de clera. As obras mais relevantes de Hegel so: Fenomenologia do Esprito (1807); A Cincia Lgica (1812-1816); Enciclopdia das cincias filosficas (1817) e Filosofia do Direito (1821). Consideraes gerais Podemos considerar Hegel o filsofo da racionalidade absoluta, uma vez que nele a filosofia do Idealismo encontra sua plena realizao.
Figura 8 Hegel.
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Partindo do Idealismo tico de Fichte, e do esttico de Schelling, o Idealismo alemo encontra a sua verdadeira realizao no Idealismo lgico de Hegel.
Se na Doutrina das cincias de Fichte, o Eu, na sua empreitada para o infinito se preocupa nica e exclusivamente consigo mesmo e, portanto, incapaz de alcanar qualquer exterioridade, para Hegel, justamente na sua experincia para com objeto, o Eu se autointui, ou seja, toma conscincia de si mesmo. Hartmann (1960, p. 372) argumenta: " um novum na filosofia, um mtodo de auto-apreenso da conscincia nas suas transformaes a partir da apreenso das transformaes do objeto". Dito de outra maneira, na sua experincia com objeto o Eu atua sobre ele e assim o transforma. Mas, ao transformar o objeto, o Eu tambm se transforma, na medida em que o objeto transformado oferece novas condies ao Eu, por meio das quais este tambm se transforma. Por exemplo, a produo de ferramentas fornece novas condies para o desenvolvimento daquele que as produz, isto , para o homem. Torna-se, assim, clara a distino entre o Eu de Fichte e o Eu de Hegel. Para o primeiro, o Eu tem experincia de si mesmo, pois s a si mesmo examina (lembremos que os fenmenos com os quais o Eu se depara so criaes inconscientes do prprio Eu). Nesse sentido, o Eu de Fichte no possui uma plena conscincia fenomenal, ao passo que, o Eu de Hegel, na sua relao inversa com o objeto, se reconhece, cada vez mais claro, e toma conscincia de si. O Idealismo hegeliano nos ensina que tudo Razo (por isso Idealismo) desde as formas e figuras mais inferiores at as mais complexas e superiores. Mas se tudo Razo, ento fcil reconhecer a filosofia hegeliana como um pantesmo, mas diferente da de Spinoza, em que o Absoluto (Causa Sui) sempre igual si mesmo.
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Hegel inspira a ideia de um pantesmo dinmico que se realiza no decurso da histria: O absoluto s no final, dir Hegel, ser o que ele na realidade.
Dessa forma, podemos entender porque cada particular somente um aspecto finito e limitado da infinidade do Esprito que encontra a sua realizao no todo, um processo perfeitamente descrito por Hartmann:Toda a forma fenomenal do Esprito cujos graus se desenvolvem na fenomenologia apenas um aspecto parcial do verdadeiro e encontra o seu complemento ou a realizao total fora, ou antes acima de si mesmo: em primeiro lugar no grau imediatamente superior, depois, visto que este tambm tende a elevar-se em todos os graus superiores da cadeia e, finalmente, na autopenetrao do Esprito Absoluto. Deste modo o Absoluto infinito no finito. E cada grau do ser se penetra na sua verdadeira essncia, volta a encontrar-se em todos os outros. Mais ainda: tem de encontrar-se, porque o simples ser-em-si necessita elevar-se at o ser-para-si. E o ser para si consiste na apreenso de si mesmo o qual no inerente ao modo de manifestar-se mas essncia (1960, p. 319).
Periodizao A evoluo das ideias filosficas de Hegel se realiza em trs perodos: Perodo juvenil. Perodo de Jena. Perodo maduro. O perodo mais marcante em que o filsofo expe a sua concepo filosfica conclusiva o perodo maduro (perodo em que escreve a Fenomenologia do Esprito e a sua Lgica). Para a melhor compreenso desses escritos fundamentais, faz-se necessrio um conhecimento prvio dos escritos datados dos perodos anteriores, pois so neles que se esboam algumas ideias que tero uma importncia tamanha no pensamento hegeliano.
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Escritos juvenis A exposio das elaboraes intelectuais desse primeiro perodo de Hegel deve ser compreendida base da sua concepo religiosa. Os temas e as obras datadas desta poca carregam as marcas da religio e da teologia. Entre as obras mais marcantes da juventude podemos destacar: A religio nacional e cristianismo e A vida de Jesus e a positividade da religio crist, ambas de 1795. No primeiro escrito, em linhas gerais, Hegel contrape o cristianismo cultura grega, dando preferncia ltima como fonte autntica do humanismo, ao passo que o cristianismo, com seus dogmas, distancia demasiadamente o homem da sua vida autntica. No segundo escrito, o filsofo desenvolve uma viso bastante incomum para a poca, reduzindo o cristianismo a um fato histrico, que, contudo, merece ser estudado. Grosso modo, Hegel dessacraliza a religio crist, frisando a incapacidade dos judeus de aceitar uma religio puramente racional, que os levou a adotar leis impostas de fora (Deus) que regulassem a experincia cotidiana. Jesus, que foi rebelde contra tal imposio externa, queria substitu-la pela moral, mas para o sucesso dessa misso era necessrio passar-se de Messias, que por sua vez fundou a religio na autoridade do mestre e no da razo pura conclui Hegel. No geral, o escrito revela a crtica que o filsofo dirige contra a teologia positiva do cristianismo, que, para alcanar os seus objetivos, tinha que amputar todas as faculdades humanas e, sobretudo, a mais sublime: a Razo. Escritos de Jena Os escritos de Jena marcam o segundo perodo da evoluo do pensamento hegeliano. Parte dominante desses escritos ocupa problemticas de ordem terica, tica e poltica.
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A Construo da Alemanha (1801-1803) uma obra escrita sob a influncia da situao histrica (momento em que a Alemanha era derrotada pelas tropas de Napoleo). A anlise da histria dos acontecimentos, passando pelo olho indiferente do historiador Hegel, aprova o que tem ocorrido, chegando assim viso positiva da guerra como necessria para a sade de um Estado. A causa da derrota Hegel v no impulso da liberdade, que fez com que o Estado alemo se dividisse. Aqui temos uma valorizao do Estado em detrimento da liberdade do indivduo, que se torna causa do enfraquecimento do Estado. Nesse perodo, a anlise terica de Hegel gira em torno dos problemas em que se enreda o Idealismo alemo. Dialogando com Fichte e Schelling, no seu escrito de 1801, sobre A diferena entre o sistema de Fichte e Shelling, Hegel prefere o sistema fichteano, pois postula a identidade entre sujeito e objeto. Fichte, porm, no escapa das crticas do autor, na medida em que ele no chega sntese dos opostos (Eu e no-Eu) e assim a tarefa de superao se torna uma tarefa sem fim (ao infinito). Schelling, por sua vez, chega ideia da unidade dos opostos, uma unidade que se atualiza em todo finito. Mais tarde, justamente na Fenomenologia do Esprito, Schelling seria criticado e interpretado de outra maneira: trata-se a de uma identidade em que desaparecem todas as diferenas. Perodo maduro: Fenomenologia do Esprito A Fenomenologia do Esprito (1807), como literalmente o ttulo indica, consiste em descrever a manifestao do Esprito em suas fases sucessivas na direo do saber absoluto. Trata-se, grosso modo, de uma formao (bildung) do Esprito atravessando toda histria da humanidade, iniciando com o mundo inorgnico, orgnico, plantas, vegetais, animais, homens e a sua histria, elevando-se gradativamente do inferior para o superior por meio da marcha negativa da dialtica.
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A marcha negativa da dialtica hegeliana se desenvolve em trs momentos: tese, anttese e sntese. A tese e anttese formam uma relao de oposio. A anulao dessa oposio (e por isso negativa) leva sntese, o grau mais alto do desenvolvimento do Esprito, a saber: trata-se de enriquecimento do Esprito, em que este se purifica e se despoja do inessencial. Neste sentido, a negao que a dialtica promove uma condio de superao e elevao. Por outro lado, a Fenomenologia pode ser concebida como uma introduo filosofia, o saber absoluto, que, contudo, no alcanado de uma vez s, mas conquistada gradativamente ao longo da Histria. Para a compreenso da lgica interna da Fenomenologia, faz-se necessria a anlise das principais noes hegelianas: conscincia, autoconscincia e Esprito. Conscincia e Autoconscincia A compreenso da noo hegeliana de conscincia envolve a relao da conscincia com um objeto (conscincia conscincia sempre para um objeto; algo que est diante de um sujeito). Essa a certeza sensvel. medida que a conscincia percebe que o objeto diante dela no algo estranho a ela, mas ela mesma, torna-se autoconscincia, com efeito: "Autoconscincia a descoberta que o em-s do objeto a prpria conscincia, de que a conscincia a prpria verdade" (HEGEL, 1973, p. 152). Para que a conscincia chegue certeza de que a realidade a prpria conscincia, ela deve atravessar um caminho tortuoso e cheio de contradies que a prpria dialtica impe. Esta, por meio da sua marcha negativa que consiste em anular a oposio desenhada pela tese e anttese em prol de um grau mais elevado (a sntese), delineia, cada vez mais clara, a autoconscincia. Portanto, o estado de autoconscincia precisa ser conquistado.
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Esprito A concepo hegeliana de autoconscincia deve ser entendida em um duplo sentido: Como Esprito subjetivo: o indivduo. Como Esprito objetivo: a sociedade organizada. A realizao na sociedade ocorre por meio da tica que, conforme Hegel, uma absoluta identidade espiritual. Assim, a autoconscincia transforma-se em Esprito somente na comunidade organizada, isto , na sociedade. Justamente ali ocorre a quebra do si-natural (o indivduo com os seus direitos naturais) em prol do si-social (sada do estado natural e ingresso no Estado civil). O si-natural aponta, mais geralmente dito, para a existncia pr-estatal do indivduo, antes do seu ingresso na sociedade organizada.
Resumindo: o esprito em sua caminhada tridica (tese, anttese e sntese) se manifesta primeiramente como Esprito subjetivo percebendo a si mesmo (conscincia individual) como liberdade, saber e querer de um si-natural. Em seguida transforma-se em Esprito objetivo encarnado nas instituies organizadas, deixando de ser um si-natural e passando a ser um si-social.
A sociabilidade do Esprito se expressa em trs momentos: direito, moralidade e eticidade. O direito regula externamente sem acessar as intenes. Essas ltimas cabem a ser reguladas pela moralidade, em que o indivduo subordina a prpria vontade lei universal do dever. Mas como superar as oposies entre a obrigao externa (direito, leis) e a obrigao interna (moral)? Tal funo, como sntese da oposio cabe tica. A eticidade no uma ao particular do sujeito, mas, enquanto compreendida na sua relao intersubjetiva de um fazer objetivo, de unidade dos sujeitos. tos: A eticidade, por sua vez, se resolve tambm em trs momen-
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Famlia: em que os interesses dos indivduos encontram-se fechados na prpria famlia, portanto isolados; Sociedade civil: que tende a consolidar os interesses dos indivduos; estado: imposio da vontade universal que anula como sntese a oposio entre a famlia e a sociedade civil.
O Estado, segundo Hegel, o Deus terrestre, a plena realizao do Esprito.
Mas como possvel compreender tal Esprito opressor? Conforme a concepo filosfica hegeliana, toda a diversidade fenomenal do mundo o Esprito, porm no seu estado inacabado. por meio da histria que o movimento dialtico que descreve as relaes de oposio (tese, anttese) para anul-las (sntese), tende a alcanar unidade consigo mesmo. A oposio tese, anttese e a sua anulao, a sntese, so os procedimentos dialticos por meio do quais o Esprito se aliena de tudo que aparente e inessencial, direcionando-se sua verdadeira natureza: o Esprito Absoluto. A passagem da vida natural ao Estado acompanha o mesmo processo histrico-dialtico, que vai delineando todas as fases e graus de oposio, anulando-as. Assim como tudo o Absoluto e o Estado o Absoluto terrestre (Deus terrestre), cabvel pensar que todas as diferenas (oposies) dentro do Estado e a sua anulao necessria levam unificao de toda individualidade e polaridade, no sentido de desaparecer toda diferena. Essa ideia hegeliana evidentemente vai contramo das ideias liberais, pois considera o indivduo, no pela sua particularidade, mas em funo do todo, do Estado, do Deus terrestre.
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Na histria do Esprito Absoluto, representado pelo Estado, Hegel distinguiu quatro idades principais na sua formao: 1) Estado oriental: infncia. 2) estado grego: adolescncia. 3) Estado romano: virilidade. 4) Estado alemo: maturidade. Na maturidade, o Esprito Absoluto encontra a sua verdadeira essncia que ele mesmo; nesta idade toda a diferena est anulada. Assim, cada idade representa uma etapa histrica do movimento do Esprito. quando uma idade determinada esgota o seu vigor ela entra em declnio e cria as condies para a outra que a sucede. O final, Hegel reserva para o Estado alemo, segundo ele, sntese necessria das idades anteriores. Para melhor compreenso da lgica interna do desenvolvimento do Estado, utilizaremos uma metfora (inspirada em Hegel) que traduz perfeitamente o significado de toda sucesso, a velhice, idade de rememorao do sentido de toda vida. Imaginemos o nascimento de um homem: a infncia dura at dez anos. Nessa idade, ele possui significado apenas de dez anos da sua vida, mas no o que suceder depois; na adolescncia (12 a 17 anos), ele possui o significado apenas desses 12 a 17 anos, mas no o que vir depois; na idade de virilidade ele possui, digamos, o significado da metade da sua vida, mas no o significado da sua vida inteira; portanto, somente no final da vida ele ter a rememorao do todo. Arte, religio, filosofia O graus: esprito Absoluto, na sua fase final, realiza-se em trs Arte. Religio. Filosofia.
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A arte a realizao do divino, mas numa verso sensvel. Hegel subdivide a arte em trs graus: Simblica: tpica para o oriente; caracterizada pela arquitetura e escultura. expressa pela matria e, por isso, predomina a sensibilidade. Clssica: a arte sublime, expressa pela escultura da figura humana. Romntica: expressa pela poesia, msica, pintura. Essa arte abandona cada vez mais os meios materiais substituindo-os com a linguagem, som e imagem. Podemos dizer que a arte em geral expressa a subjetividade. Esta, por sua vez, encontra sua sntese na religio, a objetividade pura. A sua expresso a representao do Absoluto. A religio de Hegel divide-se, tambm, em trs graus: Religio natural: magia, fetichismo, simbolismo etc. Religio da liberdade: o divino deixa de ser uma substancialidade (animal, rvore etc., como na religio natural) e passa a ser compreendido como uma individualidade espiritual (o sublime dos judeus, o belo dos gregos, o fim dos romanos). Religio absoluta: a encarnao do Esprito Absoluto Hegel reserva para o cristianismo, que realiza a unidade do divino e humano. Assim, abandonando a toda transcendncia do cristianismo (lembremos que a concepo filosfica de Hegel imanentista), este realiza a sntese de todas as religies anteriores. J filosofia o saber absoluto, que realiza a sntese da arte (entendida como subjetiva e intuitiva) e da religio (entendida como objetiva e representativa). A ideia, no campo da filosofia, no nem intuitiva (como na arte), nem representativa (como na religio). Na filosofia, ela se torna conceito. A filosofia no se d toda na sua forma acabada de
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uma vez s, mas tambm est no leito do movimento histrico: ela uma histria da filosofia que delineia pouco a pouco a formao do prprio conceito desde Tales de Mileto. O conhecimento da Histria da Filosofia o conhecimento do prprio vir-a-ser da Razo e da filosofia, em termos hegelianos, nada mais do que uma histria sagrada que manifesta a prpria formao do Absoluto. Na filosofia de Hegel (assim ele pretende), a ideia alcana a plena posse de si mesma: "A ltima filosofia (a de Hegel) o resultado de todas as filosofias anteriores" (SCIACCA, 1960, p. 45). Lgica Para poder descrever todo esse processo histrico como processo da formao do Esprito, Hegel necessita inventar uma nova lgica que possa dar conta de toda mudana e transformao. Sabemos que a lgica formal uma lgica do imutvel, portanto, incapaz de dar conta e compreender a vida concreta, pois a essncia da vida o devir e no a imutabilidade. A compreenso do Absoluto, em suas figuras fenomenais, necessita de uma lgica apta a pensar toda contrariedade do real. Essa lgica nova tem a seguinte forma:
esse o objetivo da nova lgica do concreto, que afirma que A (tese) e no-A (anttese), no se excluem, mas se encontram como momentos concretos de sntese. Um ponto de vista (tese) se integra com o ponto de vista oposto (anttese) para atingir um outro (sntese) que se engloba na unidade. este o processo dialtico do pensamento, que se identifica com o processo da realidade [...]. O conceito da nova lgica o universal concreto como princpio da unificao entre a tese e a anttese conservadas e superadas na sntese, onde precisamente vivem includos numa unidade superior (SCiACCA, 1968, p. 37).
A lgica, para Hegel, a cincia do Absoluto, da Razo. A histria, por sua vez, o reino da mutabilidade, do constante devir dos acontecimentos. Mas como possvel tal identificao, com efeito, entre a Razo e a histria?
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De acordo com Hegel, tal identificao possvel pelo procedimento dialtico que prprio motor do pensamento. O pensamento no mais esttico e no contraditrio, como inspirava a lgica clssica, mas dialtico, isto , dinmico. Dinamismo no pensamento vai direo de superao das contradies suscitadas pelo prprio pensamento, por meio de tese, anttese e, finalmente, sntese. Dialtica Para melhor compreenso dessa lgica dialtica, que a lgica do ser e do pensamento, isto , a lgica do prprio devir e, portanto, ontologia, recorramos a um exemplo clebre da dialtica hegeliana conhecida como a dialtica do senhor e do servo: 1) Dois homens se enfrentam numa luta de reconhecimento. O primeiro arrisca a sua vida em prol do reconhecimento, o outro, por medo de perder a sua vida, se submete. Instaura-se assim uma relao entre senhor e servo. Senhor senhor pelo seu servo e o servo servo pelo seu senhor. Nenhum deles o que sem o outro. Esse o reconhecimento. O vencedor (o senhor) no mata seu adversrio vencido (o servo), mas o conserva, pois pelo servo que o senhor reconhecido como senhor. Conservar, literalmente, significa com-servo, isto , produzir um servo, que resultado imediato da luta pelo reconhecimento. 2) Pela obrigao imposta pelo senhor, o servo produz coisas que so posse do senhor, mas no dele, mesmo que as produz. Com efeito, o servo est alienado dos produtos que produz para o senhor (desejo refreado). 3) O senhor, ao depender dos produtos que o servo produz, depende tambm do servo; torna-se uma espcie de servo do seu servo, por depender dele. 4) Ao mesmo tempo, o servo (mesmo que alienado do gozo dos produtos produzidos por ele) aprende a fazer coisas pela impossibilidade de no as ter, e, com isso, ele se forma, ou seja, ele apreende a ter disciplina, a se
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superar e a sobreviver. Assim, ocorre a verdadeira inverso dialtica, em que pelo trabalho o servo aprende vencer as necessidades da vida, o que o torna livre. O servo transformado pelas provaes ganha mais liberdade do que o seu senhor, pois este depende dele (desvanecer contido). A dialtica do senhor e do escravo, de maneira geral, apresenta a gnese do prprio processo histrico subordinado a uma lgica dialtica capaz de dar conta a toda realidade, pois uma lgica do ser e do pensamento, outrora pensados como incompatveis. Por meio dessa lgica, que a prpria da Razo Absoluta, possvel compreender toda a realidade com sua contrariedade, como um sistema unitrio do desenvolvimento da Razo. Com essas consideraes, encerramos nossa anlise sobre a filosofia hegeliana e suas principais temticas.

1) qual a importncia da Universidade de Jena para o desenvolvimento da filosofia ps-kantiana? 2) que tratamento a primeira verso do Idealismo d ao sujeito transcendetal kantiano? 3) Como seu deu a transposio do kantismo para o Idealismo, tomando como referncia o sujeito transcendental? 4) Aponte, a partir dos comentrios de Sciacca, encontrados na apostila, as principais diferenas entre a proposta kantiana e o Idealismo alemo. 5) Reinhold foi o primeiro interprete de kant. Graas a ele a filosofia kantiana se popularizou na Alemanha do final do sculo 17 e incio do sculo 19. qual a inteno de Rainhold ao analisar a filosofia kantiana? 6) O que vem a ser a tese de conscincia no pensamento de Reinhold?
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7) Em que a concepo de conscincia em Reinhold difere da concepo kantiana? 8) Como Reinhold discute os termos forma e matria, termos estes to presentes na filosofia kantiana? 9) qual a grande novidade frente ao pensamento kantiano? Explique-a. 10) O que, para Reinhold, a faculdade apetitiva? Explique sua funo. 11) Na discusso sobre a faculdade apetitiva, como Reinhold apresenta a possibilidade do impulso ser dividido em matria e forma? 12) qual a posio de Schulze com relao ao pensamento de kant e Reinhold? 13) quais so os dois pontos em que Schulze critica a filosofia de kant? Como ele apresenta esses dois pontos? 14) Como pode ser resumido o argumento ctico de Schulze? 15) quais so os dois pontos cruciais da posio crtica de Jacobi frente filosofia kantiana? que contradio na filosofia kantiana esses pontos mostram? 16) Como Jacobi se posiciona para superar a dualidade entre fenmeno e coisa-em-si da filosofia kantiana? 17) quais os problemas levantados por kant proporcionaram a formulao do Romantismo alemo? 18) qual a diferena entre o Eu kantiano e o Eu romntico? 19) Depois de pesquisar e refletir, apresente as principais caractersticas do movimento romntico, mostrando as suas oposies ao Iluminismo. 20) Por que Fichte afirma se necessria uma genrica na compreenso do Eu? 21) Como o Eu Ficheano se ope ao Eu kantiano? 22) Como o Eu, para Fichte, supera o no-Eu? 23) Como Fichte explica a bi-dimensionalidade do Eu, ou seja, um Eu finito e um Eu infinito? 24) Para Fichte, toda experincia se reduz a duas modalidades: o ser e a conscincia. Explique, segundo Fichte, como se d a relao ser e conscincia? 25) Como podemos comprender, na filosofia de Fichte, o Eu terico e o Eu prtico?
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26) Como a ao produtiva e a ao cognitiva do Eu se resolvem, segundo as reflexes de Fichte? 27) qual a diferena entre a ao do Eu na terica e na ao moral, no que se refere aos obstculos a serem superados? 28) Como a atividade moral pode se realizar no sentido pleno, segundo Fichte? 29) Por que o Idealismo formulado por Schelling chamado de Idealismo esttico? 30) quais so as oposies de Schellig s concepes do Eu e da natureza (no-Eu) em Fichte? 31) Como Schelling concebe a natureza? 32) Por que Schelling identifica o Eu e a natureza? 33) Faa uma apresentao sinttica da filosofia da natureza de Schelling. 34) Para Schelling, o que vem a ser o Idealismo transcendental e qual a sua tarefa? 35) qual a importncia da arte na filosofia de Schelling? 36) O que Schelling chama de filosofia da identidade? 37) qual a diferena entre o Eu exposto por Fichte em sua filosofia e o Eu exporto pelo Idealismo hegeliano? 38) O que vem a ser, na filosofia de Hegel, o Eu ter uma conscincia fenomenal? 39) Por que possvel reconhecer na filosofia de Hegel um certo pantesmo? 40) qual a diferena entre o pantesmo hegeliano e o proposto por Spinoza? 41) quais so os temas presentes nas obras do perodo juvenil de Hegel? 42) Com relao ao perodo de Jena, quais so as principais preocupaes de Hegel? 43) Com relao ao perodo maduro, quais pontos filosficos sobressaem na obra de Hegel? 44) quais so as trs fases da dialtica hegeliana? Explique cada uma delas. 45) Por que Hegel afirma que, ao fim do processo dialtico, o Esprito sai enriquecido?
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46) Por que, para Hegel, o saber absoluto no acontece de uma vez, mas ao longo da Histria? 47) Explique, segundo a proposta hegeliana, o que vem a ser a conscincia, a autoconscincia e o esprito. 48) Explique, ainda a partir de Hegel, as fases do esprito, a saber: o esprito subjetivo e o esprito objetivo. 49) Explique os trs momentos do esprito objetivo: o direito, a moralidade e a eticidade. 50) quais so os trs momentos da eticidade? 51) Por que, em Hegel, o estado a plena manifestao do Absoluto? 52) Como o esprito torna-se Absoluto, para Hegel? 53) quais so as etapas ou fases histricas do movimento do Esprito e qual a sua manifestao mxima? 54) Explique cada um dos graus da manifestao final do Esprito Absoluto apresentado por Hegel, explicando cada um dos seus desdobramentos.
11. ConSiDeRAeS
Como vimos, a filosofia kantiana, inicialmente, foi compreendida de maneiras diferentes, e at mesmo oposta, pela primeira gerao de kantianos. O primeiro grande responsvel para a sua interpretao e populao foi Karl Reinhold (1757-1823) que, assumindo a cadeira de filosofia na Universidade de Jena, torna essa universidade o centro do kantismo. Alm dele, contriburam tambm para o desenvolvimento do kantismo as crticas feitas por Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), que descobre a contradio da coisa-em-s em Kant, e por Gottlob Ernst Schulze (1761-1833) que lana uma viso ctica a respeito da filosofia kantiana. Alm das contribuies desses trs interpretes de kant, aparece outro movimento que teve grande influncia para a superao das teses kantianas: o Romantismo.
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O Romantismo foi movimento iniciado por jovens poetas alemes, tambm na cidade de Jena, nas ltimas dcadas do sculo 18, como reao s amarras do racionalismo iluministas (Aufklrung) que impedia a manifestao dos mais sublimes sentimentos do homem. Enquanto o Iluminismo tenta dominar o mundo segundo regras racionais (mecanicismo); Romantismo ope-se razo e cultua o sentimento, o desejo, a paixo (foras irracionais e vivas), valorizando a arte, da filosofia, da poesia, da religio e da histria. Pelo que vimos, mesmo que a filosofia kantiana tenha proporcionada uma viso do mundo determinada pela subjetividade, ela ainda continuava marcada pelo racionalismo iluminista e pelo mecanicismo introduzido por Galileu e Newton. Se em kant, por influncias do Iluminismo, o sujeito ordenador do mundo da experincia, no Romantismo o sujeito, o Eu romntico, criador de toda a realidade. Por isso o movimento romntico assume caractersticas msticas, de culto originalidade e criatividade humana, de exaltao das foras vivas da natureza e da vida, de valorizao dos sentimentos e das paixes, em detrimento da razo. Assim, enquanto a proposta iluminista pretende dominar e ordenar o mundo conforme as regras racionais, o Romantismo, ao contrrio, ope razo e cultua o corao e as paixes avaaladoras. Assim, o movimento romntico reivindicou a liberdade absoluta do Eu (em oposio ao Eu racional dos iluministas), criando um Idealismo esttico, no qual o sujeito apresenta o mundo como ele gostaria que fosse, um mundo sem a aridez do Iluminismo. Com essa proposta esttica, a linguagem aparece como a esfera intermediria entre a subjetividade do Eu e a objetividade do mundo, lugar onde o absoluto pode ser percebido em sua manifestao concreta, sendo a poesia a nica forma de captar e interpretar a manifestao do absoluto. A poesia torna a linguagem do absoluto.
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Essa proposta romntica de liberdade do Eu, com uma linguagem capaz de perceber e interpretar a manifestao do Absoluto, juntamente com o descontentamento e com a dificuldade em aceitar a impossibilidade de conhecer a essncia da realidade imposta pelo conceito de coisa-em-si proposto por kant, levou os trs sucessores de Reinhold na Universidade de Jena a iniciarem a leitura, a reviso, a complementao e superao do Idealismo transcendental kantiano e a apresentar o Idealismo absoluto. Estamos falando de Johann Gotlieb Fichte (17621814), Friedrich Wilhelm Schelling (17751854) e Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831). A transio do Idealismo transcendental ao Idealismo absoluto se d com a abertura do sujeito transcendental (sujeito limitado ao mundo fenomnico pelas suas formas cognitivas) para o absoluto com a insero do sujeito na histria, operada pelo Idealismo, no antes sujeito dogmtico, e, portanto, fechado e a-histrico, criando-se condies da marcha dialtica do Eu, da razo, da conscincia e sua formao (Bildung), que passo a passo deve alcanar a realizao absoluta, como propor Hegel. Portanto, com Fichte, Schelling e Hegel surge o Idealismo absoluto, com o qual o sujeito pe toda a realidade e no s a organizao do mundo, como defendia o Idealismo transcendental kantiano. Esses pensadores pem o pensamento como suprema realidade e vem em todos os fenmenos uma irradiao do prprio pensamento. Para esses pensadores, kant j trazia o germe do Idealismo absoluto, s que o bloqueou com a concepo da coisa-em-si, uma realidade independente do sujeito que inatingvel e incognoscvel. Em kant, a coisa-em-si responsvel pelo estmulo das sensaes, ou seja, ela causa o fenmeno, aquilo que o sujeito conhece, mas ela prpria nunca seria conhecida pelo sujeito. Os idealistas absolutos vem uma contradio: como seria possvel conhecer a manifestao sem conhecer o que a manifestou?
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Assim, para esses pensadores, para chegar ao Idealismo absoluto bastaria omitir a coisa-em-si e levar at as ltimas consequncias o conceito kantiano de Eu: atividade ordenadora e unificadora de toda a experincia, externa e interna. Desse modo, o Eu passaria a ser o criador e unificador de todo o real. Ele no encontraria limites nem no mundo sensvel nem no mundo noumnico, mundo supra-sensvel. Este Eu criador criador da forma, do conceito e do contedo da experincia; no existe realidade fora dele. O Eu ao mesmo tempo: o mundo de Deus, o fenmeno, o nmeno, o sujeito e o objeto. Portanto, podemos afirmar que o Idealismo absoluto alemo se originou e se desenvolveu sob profundas influncias kantianas, a partir da reviso dos problemas deixados por kant nas suas trs Crticas e que foram objetos especficos de anlise dos seus trs representantes: o problema do agir moral, na Critica da razo prtica, revisto por Fichte; o problema do prazer, na Critica do juzo, revisado por Schelling; e o problema do saber, na Crtica da razo pura, revisado por Hegel. Com cada autor se dedica a um problema, podemos falar de trs abordagens diferentes: um Idealismo tico, com Fichte, um Idealismo esttico, com Schelling, e um Idealismo lgico, com Hegel. So esses os grandes temas que nortearo as discusses filosficas nos sculos seguintes, tanto para complement-los quanto para refut-los. Veremos na unidade seguinte, os chamados materialistas da esquerda hegeliana e os socialistas utpicos, os primeiros a fazerem essa refutao.
12. e-ReFeRnCiAS
Lista de figuras
Figura 1 Jacob. Disponvel em: <http://www.tetti.de/SOLINGEN/WIPPERkOTTEN/ jacobi-1774.html>. Acesso em: 15 maio 2012.
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Figura 2 Gottfried Herder. Disponvel em: <http://www.marxists.org/archive/herder/ index.htm>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 3 Friedrich Schiler. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/9/90/ Friedrich_schiller.jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 4 Novalis. disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/8/82/novalis. jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 5 Goethe. Disponvel em: <http://www.cyberhymnal.org/htm/p/u/pureryet. htm>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 6 Fichte. disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/8/8d/Johann_ Gottlieb_Fichte.jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Figura 7 Schelling. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/b/b1/ Friedrich_Wilhelm_Joseph_von_Schelling.png> Acesso em: 15 maio 2012. Figura 8 Hegel. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/9/97/Hegel. jpg>. Acesso em: 15 maio 2012.

GIL, F. (Org.). Recepo da Crtica da razo pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1992. HARTMANN, N. A Filosofia do Idealismo Alemo. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1960. HEGEL, G. Fenomenologia do Esprito. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). LACROIX, J. Kant e o kantismo. Lisboa: Rs, 1979. LEBRUN, G. O avesso da dialtica: Hegel a luz de Nietzsche. Traduo de Renato Janine Ribeiro Companhia das Letras, 1988. ______. Sobre Kant. So Paulo: Iluminuras/EDUSP, 1993. REALE, G. ; ANTISSERI, D. Histria da filosofia: do romantismo at os nossos dias. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1991. v. 3. ROVIGHI, V. Histria da Filosofia Moderna. So Paulo: Loyola, 1999.SCIACCA, M. Histria da Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1968. SCHILLER, F. A educao esttica do homem: numa srie de cartas. So Paulo: Iluminuras, 1990. ______. Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU, 1991.
Esquerda Hegeliana e Socialismo Utpico
1. OBJETIVOS
Conhecer e analisar as vertentes contrrias ao pensamento hegeliano. Descrever os principais representantes da esquerda hegeliana, entre eles, Feuerbach e Marx. Analisar as crticas positivas e negativas decorrentes do contexto social e poltico do sculo 19.
2. CONTEDOS
Esquerda hegeliana. Feuerbach. karl Marx.
EAD
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1) Leia os livros citados nas referencias bibliogrficas. Pesquise em sites confiveis. Lembre-se de que este material apenas um referencial de contedo. 2) Antes de iniciar seus estudos, conhea um pouco da biografia de Friedrich Engels.
Friedrich Engels
A vida de Engels abrange trs quartos do sculo 19. A sua atividade, como dirigente do movimento operrio internacional, se estende quele perodo do sculo passado em que se desenvolveram violentamente as lutas polticas, nacionais e de classes, e a grande parte do perodo ulterior do desenvolvimento pacfico. Desde a Revoluo de fevereiro de 1848, quando a classe operria surgiu pela primeira vez na arena da Histria com as suas reivindicaes especficas, at a Comuna de Paris, onde se levantou a bandeira da ditadura do proletariado diante da Europa capitalista cheia de espanto; desde a Revoluo, burguesa alem, que estava condenada ao fracasso pela traio da burguesia e pela indeciso poltica e a morosidade da pequena burguesia democrtica, at o levante espanhol de 1873, caracterizado pelo ignominioso massacre dos anarquistas, pseudo-revolucionrios pequeno-burgueses; desde os primeiros esforos para criar uma organizao da II Internacional e os primeiros xitos do partido legal de massas do proletariado, em todos os grandes acontecimentos revolucionrios deste perodo, tomou parte este grande lutador de vanguarda da classe trabalhadora e do comunismo (Imagem disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/0/0f/Engelss56fe1. jpg>. Acesso em: 15 maio 2012. Texto disponvel em: <http://www.marxists.org/ portugues/togliatti/ano/mes/engels.htm>. Acesso em: 15 maio 2012).
4. inTRoDUo UniDADe
A histria da filosofia mostra-nos sempre que o pensamento no esttico, mas plenamente dinmico. Assim, cada pensador apreende pensamentos anteriores e, enxergando falhas ou insuficincias, estabelece novas maneiras de entender o real. Isso acontece em um perene movimento, voc j percebeu? muito importante, ento, "degustar" cada ideia nova, sabendo que ela ser questionada e tambm ser a oportunidade do surgimento do novo. Dessa maneira, muito importante que se
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tenha entendido o pensar hegeliano, pois o que veremos a partir de agora o questionamento gerado a partir de suas ideias, que dar origem a vrios outros pensamentos. depois da morte de Hegel, em 1831, seus discpulos se dividiram em dois grupos: um de apoio, os chamados velhos hegelianos ou hegelianos de direita, e outro de critica sua obra, os chamados jovens hegelianos ou hegelianos de esquerda. So alunos diretos de Hegel, ou alunos de alunos de Hegel, ou ainda desafetos catedrticos que vo analisar a obra hegeliana. So esses pensadores que vo dominar, durante os anos seguintes, a filosofia e a cultura na Alemanha. O ponto de desencontro e provocador da decomposio dos hegelianos est na discusso e aceitao do sistema e do mtodo hegeliano, principalmente pelos posicionamentos dos filsofos com relao poltica e religio (mais por esta ltima). Para defender o sistema do mestre, os hegelianos de direita passam a defender a posio religiosa de Hegel e justificam a verdade religiosa, j que Hegel afirmava que tanto a religio quanto a filosofia tratavam do mesmo contedo: a apresentao da verdade absoluta. Para o pensador alemo, a diferena entre a religio e a filosofia consiste no fato de que a primeira expressa seu contedo em forma de representao, enquanto a segunda, expressa em forma de conceito. Assim, seus defensores adotam o contedo doutrinrio de Hegel, sobretudo a tese poltica de que o estado a mais alta realizao do Esprito Absoluto. Assim, estado prussiano passa a ser, na viso dos velhos hegelianos, a encarnao do Deus cristo. Eles ainda defendem a f tradicional, a imortalidade da alma, a unio da natureza divina e a natureza humana na pessoa de Cristo. Os jovens hegelianos ou hegelianos de esquerda, que eram contra o estado prussiano e no podiam falar de poltica devido perseguio, escolhem atingir o estado criticando justamente aquilo que dava sustentao a ele: a filosofia hegeliana, especial-
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mente suas posies religiosa. Todos os jovens hegelianos criticam asperamente a religio e apresentaram uma nova dialtica. Eles tentavam reformular a filosofia hegeliana negando os fenmenos sobrenaturais da vida religiosa. O ponto de partida foi a obra de david Straus (18081874) A vida de Jesus, na qual se faz um estudo histrico e no mstico de Jesus. Portanto, segundo Hegel, tanto a religio quanto a Filosofia tratam do mesmo contedo, mas esse expresso de maneira diferente por elas: enquanto a religio se utiliza da representao, a Filosofia se utiliza da conceituao. Da que a verdade religiosa deve desaparecer, sendo tomada pela Filosofia e transformada em razo filosfica. Aqui, encontramos um marco na separao: A direita acredita serem compatveis o Cristianismo e a filosofia de Hegel, pois esta filosofia seria a nica justificao da f crist para a razo. A esquerda no v tal compatibilidade, acreditando que essa fato humano e no divino. Como representantes da direita, temos: 1) Karl F. Gschel (17811861). 2) Kasimir Conradi (17841849). 3) Georg A. Gabler (17861853). 4) Johann E. Erdmann (18051892). 5) Kuno Fischer (18241907). 6) Karl F. Rosenkranz (18051879). Entretanto, ser enfocada, nesta unidade, apenas esquerda hegeliana, chegando Feuerbach e Marx.
5. ESQUERDA HEGELIANA
Para os pensadores da esquerda hegeliana, a religio o grande problema filosfico. Na verdade, de acordo com eles, o ser
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humano deve ultrapassar a conscincia religiosa, chegando racional. Vamos conhecer, no quadro a seguir, algumas teses dos pensadores que compem esse grupo: Quadro 1 Principais representantes da esquerda hegeliana.
David Strauss (1808-1874) acredita que a grande questo a ser pensada a relao entre o finito e o infinito. Segundo ele, preciso pensar no Evangelho, visto que Cristo entendido como a unio entre finito e infinito; neste cenrio, o relato evanglico seria apenas mito, uma vez que apresenta um Cristo j aguardado pela f. Strauss concebe ainda que Jesus Cristo representa a primeira vez na qual se entendeu uma possvel unio entre finito e infinito. A humanidade Deus que se torna homem; o infinito que se aliena na finitude. De acordo com Bruno Bauer (1809-1882), religio "desventura do mundo", por isso, o ser humano deve resgatar seu potencial, enxergar aquilo que ele e o mundo tm de bom, fora da viso da religio. Segundo ele, a religio significa a passividade e a incapacidade humanas transformadas em essncias. Assim, diferente do que faz o homem religioso (egosta, que pensa unicamente na salvao de sua alma), o homem deve se lanar no mundo, e no se distanciar dele; libertar-se da religio significa acreditar na humanidade. Max Stirner (1806-1856) concebe que a religio precisa ser negada; na verdade, no somente a religio, mas todo valor que no seja o indivduo. Ser ateu significa negar Deus e a humanidade; valor o eu, o indivduo, o nico. O homem apenas se associa a outros homens (sociedade) buscando o bem para si, para tornar-se mais forte. Para ele, o Deus representado na religio o homem colocado no cu.
Figura 1 David Strauss.
Figura 2 Bruno Bauer.
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Arnold Ruge (1802-1880) outro pensador que questiona a filosofia hegeliana. Segundo ele, o pensar de Hegel (que entendia ser possvel elevar toda a existncia a determinaes lgicas) no poderia ser considerado como fim ltimo da razo. Hegel, com seu pensamento, abre novas possibilidades para que outros desenvolvam outros raciocnios. Segundo ele, os filsofos devem determinar os movimentos da histria.
Figura 3 Arnold Ruge.
Como voc pde notar, a religio a temtica central das discusses da esquerda hegeliana. Cada filsofo, de acordo com sua leitura da obra de Hegel, salientava um ponto e passava a discuti-lo, construindo assim a sua teoria. Cabe dizer que, muitas vezes, a crtica religio leva crtica poltica, o que tambm aconteceu nesta poca. Essa foi a razo pela qual alguns desses pensadores que at agora estudamos tiveram problemas em sua vida social, quase todos ficando sem emprego, alguns presos, e outros acabando na misria. Conhecidos esses pensadores de menor repercusso, podemos avanar nossa anlise e discutir a obra daqueles que foram considerados os principais representantes da esquerda hegeliana. Vamos l!
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Ludwig Andreas von Feuerbach (1804-1872) Feuerbach estudou teologia em Heidelberg, mas, j conhecendo o pensamento hegeliano, decide ir para Berlim e estudar com o prprio Hegel. Muito importante foi o tempo com o mestre, afirmando que nunca aprendeu tanto quanto naquele tempo. Em 1830, escreve um texto que acaFigura 4 Ludwig Andreas von bou marcando sua histria, deixando-o fora Feuerbach . da possibilidade de uma vida acadmica. O texto era dirigido direita hegeliana, diretamente contra ela, sob o ttulo Pensamentos sobre a morte e a imortalidade, no qual afirmava a imortalidade apenas para a humanidade, e no para o indivduo. no ano de 1841, foi publicada sua mais importante obra: A essncia do cristianismo. Nessa obra, encontramos a reduo da religio e da teologia antropologia. Apenas em 1848, a pedido de um grupo de estudantes, Feuerbach prepara um curso. Assim, aparece mais uma obra do autor para o desenvolvimento do curso Lies sobre a essncia da religio, que foi publicado em 1851. Sem mais oportunidades, ele se distancia cada vez mais do cenrio acadmico, sua vida fica cada vez mais miservel, at que acaba por morrer, em 1872, praticamente esquecido e sem amigos. Suas obras so: Pensamento sobre a morte e a imortalidade; Lies sobre a essncia da religio; Crtica filosofia hegeliana; Teses provisrias para a reforma da filosofia; Princpios da filosofia do futuro; A essncia do cristianismo; A essncia da religio; Teologia segundo as fontes da antiguidade clssica judaico-crist; Divindade, liberdade e imortalidade do ponto de vista da antropo-
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logia; Espiritualismo e materialismo e O eudemonismo (pstuma). Pensamento Todo o pensamento feuerbachiano, em qualquer fase, tem como problema central a crtica religio; dele o pensamento que afirma ser a teologia nada mais que uma simples antropologia. Feuerbach constri uma das mais expressivas crticas em relao ao pensamento de Hegel, mesmo sendo um hegeliano fervoroso. De incio, preciso ter claro que o filsofo d muito valor ao real existente, porm, o real no o racional-conceitual; ele busca nas coisas naturais as bases para seu filosofar, pois nessas coisas que podem estar escondidos os segredos profundos. O filsofo pretendia que sua filosofia no fosse uma v ou simples especulao (como chegou a classificar a filosofia de Hegel), pois para ele o que importa o homem real e concreto, e nesse sentido que ele substituir o Deus transcendente pelo Esprito. O que vem a ser o Esprito? Simplesmente a realidade humana em sua mxima abstrao, responde nosso pensador.
Para voc refletir: Deus uma criao humana e, por isso, a religio um fato puramente humano. Esta ideia de Feuerbach causou e ainda causa grande impacto na forma de pensar Deus e a religio. Qual sua opinio a respeito dela?
O que Feuerbach afirma que o homem pe toda sua humanidade fora de si, afastando-se e alienando-se, ou seja, a essncia humana acaba sendo separada do homem e divinizada: eis a construo de Deus. Deus o mximo da potencialidade humana, o ser do homem quando libertado de seus limites. Dessa maneira, podemos entender que o autor situa a divindade no prprio homem e a perCentro Universitrio Claretiano
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feio divina nada mais do que o desejo de perfeio que o homem tem. Aqui, entendemos, tambm, a Alienao religiosa segundo Feuerbach. Deus no existe em si, ou seja, no um sujeito, mas sim um objeto, um predicado humano, e o homem entrega-se a esse objeto que ele mesmo (seu produto). Deus a essncia do homem, idealizada, posta fora do homem e que o domina. Em Deus, o autor v o homem, pois a divindade a conscincia que o homem tem de si mesmo. Cada vez mais o homem se empobrece como ser humano, na medida em que seu objeto se enriquece com as perfeies conferidas.
A oposio entre o humano e o divino algo ilusrio.
Feuerbach argumenta:
quanto mais subjetivo, quanto mais humano for o Deus, tanto mais se despoja o homem da sua subjetividade, da sua humanidade, porque Deus em e por si o seu ser exteriorizado, mas do qual ele se apropria novamente (1988, p. 72).
qual ser, ento, o motivo pelo qual o homem se liga religio? Simplesmente porque na religio que ele se sente acolhido, e adorar o ser divino, que o prprio ser do homem libertado, conforta seu corao. Feuerbach afirma que Deus se d em uma existncia formal, que a imaginao pela fantasia. Somente a fantasia pode amparar o homem diante do atesmo, e, por essa razo, o autor considera o homem religioso como infantil, vivendo pela fantasia e imaginao.
O homem sacrifica o homem a Deus (FEUERBACH, 1988, p. 72).
O homem religioso objetiva um mundo a partir do mundo que subjetivo e acaba se transformando em objeto de seu pr-
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prio objeto. O que mascara toda essa realidade a ideologia, fazendo o ser humano se ver como necessitado da religio. Nesse sentido, Reale complementa:
Eis, portanto, revelado o mistrio da religio: Feuerbach substitui o Deus do cu por outra divindade, o homem de carne e de sangue. E, assim, pretende substituir a moral que recomenda o amor a Deus pela moral que recomenda o amor ao homem em nome do homem. Essa a inteno do humanismo de Feuerbach: a de transformar os homens de amigos de Deus em amigos dos homens [...] (1991, p. 174).
Conhecidas as principais posies de Feuerbach, podemos avanar para o exame da obra de outro pensador da esquerda hegeliana, certamente um dos filsofos mais conhecidos de toda a histria da filosofia: Marx. karl Heinrich Marx (1818-1883) karl Marx nasceu em Trveris, em 5 de maio de 1818. impelido pelo desejo do pai, que era advogado, o jovem karl se dedica ao estudo do Direito em Bonn; porm, depois de concluir que aquela no era sua vocao, ele parte para Berlim, onde se apaixona verdadeiramente por Filosofia e Histria. Marx estuda principalmente Aristteles, Spinoza, Leibniz, Hume, kant e Hegel, e com conhecimento em Filosofia, passa a fazer parte da esquerda hegeliana.
Figura 5 Karl Marx.
O pensamento de Marx recebeu influncias no somente alems (Hegel e Feuerbach), mas tambm do movimento socialista francs (Saint-Simon, Fourier e Proudhon) e da Economia Poltica inglesa (Adam Smith e David Ricardo). Marx defende sua tese de doutorado em 1841, intitulada Diferena entre a Filosofia da Natureza de Demcrito e Epicuro, porm com suas tendncias radicais no pde seguir carreira acaCentro Universitrio Claretiano
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dmica. obrigado a ir para Paris, em 1843, por conta da censura, depois de ter dirigido o jornal Gazeta Renana, na cidade de Colnia, o pensador continua sua crtica social junto de seus amigos da esquerda hegeliana, sempre participando de crculos socialistas e comunistas. Dessa poca, datam-se dois importantes trabalhos: Introduo a uma crtica da filosofia do direito de Hegel e A questo judaica. do ano de 1844 o incio dos trabalhos junto com Friedrich engels. Nesse ano, Marx escreve os Manuscritos Econmicos e Filosficos, nos quais tratar da crtica Economia Poltica, principalmente o problema da Alienao. Extraditado da Frana, Marx vai para Bruxelas. No perodo em que permaneceu na Blgica, entre 1845 e1848, Marx produz duas obras, agora sempre tendo o amigo Engels como co-autor: A Ideologia Alem e A Sagrada Famlia. O pensador participa da Liga dos Comunistas e, com Engels, prepara o Manifesto Comunista (1848); perseguido e expulso, volta, ento, para a Alemanha. Em Colnia, a partir de 1848, junto com Engels, funda a nova Gazeta Renana, para continuar a defesa do proletariado, incentivando o povo resistncia armada; j vivia nessa poca, em extrema pobreza, quando foi expulso mais uma vez da Alemanha, em 1849. Nesse mesmo ano, com extrema dificuldade, Marx e a famlia conseguem ajuda para chegar a Paris, onde ficam pouco tempo j que so impedidos pelo governo francs de fixarem residncia na Frana. Expulso da Frana, mas, ainda com a ajuda de um amigo, segue para Londres, onde viver de 1849 at sua morte. Em 1859, publicada a obra Para a Crtica da Economia Poltica. No decorrer desse perodo, o autor se engaja nas lutas sociais, at que, em 1867, publica o primeiro volume da obra O Capital. Aos poucos, Marx vai se debilitando fisicamente e sua ca-
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pacidade de trabalho diminui. Embora recebesse ajuda financeira de Engels, Marx no consegue terminar seu grande empreendimento, a obra O Capital, sendo os dos ltimos volumes publicados por Engels, em 1885 e 1894. Aps a morte da esposa, ocorrida em 1881, o estado de sade de Marx se degenera. deprimido e doente, ele morre em 1883. Pensamento O pensamento de karl Marx sempre influenciou, e continua a influenciar, grandes acontecimentos histricos. Ele mesmo questionou as bases de tal pensar e suas crticas so dirigidas diretamente a tais bases: crtica ao Idealismo hegeliano, ao Socialismo utpico e Economia Poltica. Para Hegel, o Estado alienado do ser humano, ou seja, algo ligado ao Esprito, puramente abstrato, "o real o racional", diz ele. Dessa maneira, o Estado deve ser considerado antes mesmo que o ser humano. Isso inconcebvel para Marx, pois ele acredita que somente o ser humano concreto base e fundamento da realidade; o Estado deve ser pensado a partir da sociedade real e existente, e no o contrrio. Aquilo que Hegel acreditava ser a realidade, para Marx era apenas uma realidade. Marx parte sempre do homem concreto:
No iniciemos nossa exposio, como o faz o economista, por uma legendria situao primitiva. Uma tal situao arcaica nada explica; simplesmente afasta a pergunta para uma distncia turva e enevoada. Ela afirma como fato ou acontecimento o que deveria deduzir, ou seja, a relao necessria entre duas coisas; por exemplo, entre a diviso do trabalho e a troca. Da mesma maneira, a teologia explica a origem do mal pela queda do homem: isto , ela assegura como fato histrico aquilo que deveria elucidar (1975, p. 90).
Notamos uma grande diferena se pensarmos num tema muito caro a Marx: o trabalho. Enquanto Hegel concebe o trabalho como essncia, ele se atenta apenas para seu lado bom, com efeito, trabalho apenas "trabalho mental abstrato". J para Marx,
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o trabalho a ao que distingue os homens dos outros animais, considerando que no fazer, j se tem o objeto pronto na mente. Mas no s o pensamento hegeliano alvo de crticas:
Para Marx e Engels, estes ltimos [socialistas utpicos] tm mritos indubitveis: viram o antagonismo das classes e tambm a eficcia dos elementos dissolventes no seio da prpria sociedade dominante. Ademais, eles forneceram material muito precioso para a iluminao dos operrios. Entretanto, e a est o seu mais grave defeito, no viram nenhuma atividade histrica autnoma do proletariado (REALE, 1991, p. 189).
Assim, o Socialismo utpico reconheceria verdadeiramente os problemas da sociedade, mas acaba corroborando o sistema quando no aponta sada para os problemas. Observe que Marx tem a preocupao com a prxis: O que fazer? Como agir para que os problemas sejam resolvidos? Pensando dessa maneira que tambm ser feita a crtica sobre Feuerbach e a Alienao religiosa. Em 1845, o pensador escreve as Teses sobre Feuerbach, querendo mostrar que o pensamento feuerbachiano estabelece perfeitamente o problema, mas o deixa sem soluo. O homem cria a religio a partir do Deus tambm criado por ele; atribui suas potencialidades e desejos de perfeio ao ser divino, tornando a si prprio cada vez menos humano. Mas o ser humano apenas projeta sua mxima realizao, seu poder-ser total, no cu, em Deus, porque no consegue vislumbrar tal realizao na vida concreta. Ou seja, h uma situao que leva o homem a criar Deus e seguir uma religio. Essa projeo do ser humano em um Deus, na busca de sua mxima realizao no cu, em Deus, que Feuerbach chama de Alienao. O homem aliena aquilo que ele tem de melhor, de essencial em um Deus, um outro de si. Deus , assim, uma projeo, uma alienao do homem em Um-outro-de-si, uma cpia do prprio homem.
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Para voc refletir: A religio o pio do povo, no sentido de no deixar o homem enxergar a realidade. Voc concorda com esta afirmao. Por qu?
Vejamos, ento, o pensamento de Marx: se no for mudada a situao social, a realidade concreta, no h possibilidade de acabar com a Alienao. Assim, vemos que sua crtica religio incide sobre sua base profana; isso porque ele quer conduzir todas as formas da Alienao humana a uma nica raiz: o trabalho alienado com relaes sociais alienadas da sociedade produtora de bens. a Alienao do trabalho que faz com que o homem tenha seu mundo desvalorizado, em contraposio supervalorizao do mundo das mercadorias. O autor parte da prpria Economia Poltica (capitalismo) para mostrar que o trabalho e o trabalhador foram transformados em mercadoria e, a partir da, ele vai explicar a causa da propriedade privada, que se funda no trabalho alienado. quanto mais o trabalhador produz, menos ele possui, quanto mais gera a riqueza de alguns, mais fica na misria. Marx divide a Alienao em trs nveis: Alienao do produto do trabalho: o trabalho exercido pelo ser humano em determinada atividade incorporado a um objeto e convertido em uma coisa fsica, chamada objetificao do trabalho. Esse objeto no pertence a quem o fez e se ope como ser alienado, com fora independente do produtor, "A vida que ele deu ao objeto volta-se contra ele como uma fora estranha e hostil" (MARX, 1975, p. 91). Assim, o objeto torna-se maravilha para o rico e privao para o pobre produtor, e desta maneira, cada vez mais o objeto possui mais qualidades (estas, que pertenciam a quem o fez) e o trabalhador mais e mais "defeitos" (resqucios daquilo que lhe fora tirado).
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Alienao da atividade do trabalho: quando o trabalhador se aliena no produto de seu trabalho, percebemos, ento, que ele despojado das coisas mais essenciais que possui; sua vida interior reduzida e cada vez menos ele pertence a si prprio. O produto do trabalho fruto de uma atividade, a atividade do trabalho. Logo, podemos concluir que a atividade do trabalho uma alienao ativa; a alienao da atividade da alienao. Alienao do ente-espcie: o homem um ente-espcie. Os animais irracionais tm conscincia apenas de si, so individuais. Diferente desses, o homem o nico que tem a conscincia de sua espcie, ele universal. O trabalhador, pelo trabalho alienado, "s se sente livremente ativo em suas funes animais (...), enquanto em suas funes humanas, reduz-se a um animal" (MARX, 1975, p. 94), ou seja, vai se tornando alienado da espcie, acabando por tornar a vida da espcie em vida individual. A partir desse pensamento, Marx medita sobre como esse conceito de trabalho alienado reflete na realidade. Se o produto do trabalho e a prpria atividade do trabalho no pertencem ao trabalhador, a quem pertencem ento? O ser estranho a quem pertencem (...) s pode ser o prprio homem (...), a um outro homem que no o trabalhador (...), [para quem ] fonte de satisfao e prazer" (MARX, 1975, p. 98). Assim, o homem alienado pelo prprio homem (que se apresenta como uma fora hostil). Com o trabalho, o trabalhador provoca a relao do homem que no trabalha (capitalista); ele passa a possuir cada vez mais, surgindo, assim, a propriedade privada (que passa a ser consequncia, e no causa do trabalho alienado). A propriedade privada produto do trabalho alienado e meio para que o trabalho seja alienado. Marx ainda afirma que o salrio apenas uma segunda consequncia do trabalho aliena-
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do; aumentar os salrios seria apenas pagar mais aos escravos, e igualar os salrios seria somente transferir a questo do particular (cada um recebe um valor) para o universal (todos recebendo o mesmo). Enfim, tenhamos claro que toda essa problemtica se d em uma sociedade real e concreta. Marx criador (junto de Engels) do chamado Materialismo histrico, entendendo que as ideias, as "representaes e os pensamentos, bem como o intercmbio espiritual dos homens, ainda aparecem aqui como emanao direta do seu comportamento material" (REALE, 1991, p. 194). Ou seja, somente o comportamento humano, na busca das suas condies materiais de existncia, que determina as dimenses social, poltica e espiritual da vida.
A nica histria que existe a histria real, material.
Seu Materialismo dialtico, entendendo que tudo se d pelo movimento das situaes e a negao delas. A prpria histria das sociedades totalmente a histria da luta de classes, de opressores e oprimidos, senhores e servos, e, em sua poca, de burguesia e proletariado, da sua grande certeza: seguindo a lei da dialtica, a burguesia gera sua negao em seu seio, o proletariado, e, assim, no h outra possibilidade a no ser o momento em que o proletariado assumir o poder; o advento do Comunismo! Aps conhecer o pensamento de Marx, podemos avanar para o ltimo assunto desta unidade: o Socialismo utpico.
6. SoCiALiSMo UTPiCo
O Socialismo iniciou-se com o chamado Socialismo utpico; a denominao "utpico" deve-se obra Utopia, de Tomas Morus, e tambm ao fato de que os autores desta corrente estabelecem os parmetros e princpios do que seja uma sociedade
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ideal, mas no indicam os caminhos ou meios para se chegar nela. Esse Socialismo tambm conhecido como "socialismo francs" e apresenta as caractersticas comuns a todo Socialismo, a saber: buscar a participao de todas as pessoas para que se consiga a transformao da sociedade, trazendo melhorias para as condies de vida com mais qualidade (moradia, trabalho, educao etc.). O primeiro a formular esse pensamento utpico foi SaintSimon (1760-1825). Saint-Simon (1760-1825) De maneira breve, podemos dizer que sua ideia principal que apenas o progresso rege a histria. Essa histria humana se d em dois momentos (foras) opostos: orgnicos, que so estveis, e crticos, que so os de transformao da histria. Segundo ele, a sociedade industrial Figura 6 Saint-Simon. seria o momento orgnico que estabilizaria o caos das transformaes pelas quais a sociedade passava. Para ele, a cincia, em seu desenvolvimento, determina qualquer mudana, seja social, religiosa ou moral, tanto que suas ideias estabelecem uma sociedade regida pelos cientistas e industriais; a sociedade imaginada como uma grande fbrica. Ele entende que o futuro est nas mos dos trabalhadores, sempre guiados por algum com um objetivo comum, numa situao em que toda ao deve buscar mais vantagem para o maior nmero de pessoas. O critrio caracterstico do Estado : "de cada qual segundo sua capacidade, a cada qual segundo as suas obras. A primeira norma deveria ser a da produo, a segunda a regra da distribuio" (REALE, 1991, p. 178). Outro pensador deste segmento Franois Marie Charles
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Fourier (1772-1837).
Franois Marie Charles Fourier (1772-1837) Discpulo de Saint-Simon, para Fourier a organizao de uma sociedade deve se atentar tambm s paixes humanas, pois so estas que movem o ser humano. Nesse sentido, ele faz aluso ao trabalho, que deve ser atrativo ao trabalhador, ou seja, o trabalho deve ser uma paixo.
Figura 7 Fourier.
A moral, barrando as paixes, leva mentira e hipocrisia da sociedade.
Mas qual seria a causa da misria social? De acordo com o pensador, os males da sociedade so fruto da civilizao, que ensina o lucro passando por cima de qualquer pessoa; por causa do lucro, o homem no desenvolve suas capacidades. Para a soluo dos problemas sociais, Fourier pensa um novo mundo societrio, no qual a sociedade se chamar Harmonia. As pessoas vivero em falanstrios, que seriam comunidades de cerca de 1.600 pessoas, nas quais haveria: variedade de trabalhos (e rotativos) para a paixo e qualidade de todos; comunidades agroindustriais onde h igualdade de gnero e total liberdade sexual; educao das crianas por conta de toda comunidade. Outro socialista utpico de destaque Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865).
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Pierre-joseph Proudhon (1809-1865) Proudhon ainda hoje muito lembrado e estudado por suas propostas. Vemos em seu pensar uma grande importncia dada justia, que significa o respeito entre qualquer pessoa em qualquer situao.
Figura 8 Proudhon. Toda a sociedade deve ser transformada a partir da justia: a justia deve ser o princpio de tudo.
Reale (1991, p. 183) afirma que o pensamento de Proudhon "caracteriza-se por aguda sensibilidade pela justia, pela anlise sria da economia capitalista e pela f inquebrantvel na liberdade do indivduo e na fora dessa liberdade". Uma importante obra sua Sistemas das contradies econmicas ou filosofia da misria, de 1846, que ser respondida por Marx pouco tempo depois com A misria da filosofia. Com a breve anlise do pensamento de Proudhon, encerramos esta unidade. importante que voc aprofunde seus conhecimentos sobre o pensamento de cada autor e corrente de pensamento, sempre tentando entender seus fundamentos e consequncias. Relacione sempre os contedos com o que voc j estudou e lembre-se: todo pensamento gera seu contrrio, abrindo novos horizontes de viso da realidade.
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1) qual a origem dos movimentos chamados de esquerda e direita Hegeliana? 2) qual a diferena da proposta filosficas desses dois movimentos ps-hegelianos? 3) Depois de pesquisar, ler e refletir aponte a principal tese dos seguintes membros da esquerda Hegeliana: David Strauss, Bruno Bauer, Max Stirner e Arnoud Ruge. 4) qual a principal problemtica apresentada por Feuerbach em todas as suas obras? 5) qual a base da reflexo filosofia de Feuerbach? 6) Por que Feuerbach no quis que sua filosofia fosse uma v especulao? 7) qual a tese de Feuerbach para explicar a existncia de Deus e a origem da religio? 8) Por que Feuerbach fala que Deus essncia do homem? 9) Por que, na viso de Feuerbach, o homem religioso um homem pobre? 10) que atitude deve tomar o homem diante da religio para se tornar novamente homem? 11) quais so as correntes tericas e os autores que influenciaram o pensamento de Marx? 12) quais so as correntes e os autores que Marx critica? 13) Por que Marx critica o sentido da Alienao em Hegel? 14) Para Marx, qual a base fundamental da realidade? qual a consequncia poltica dessa proposta? 15) Como Marx concebe o trabalho, em oposio concepo hegeliana? 16) quais as crticas feitas por Marx sobre o Socialismo utpico? 17) O que Marx chama de prxis no seu pensamento? 18) quais as crticas feitas por Marx ao pensamento da esquerda hegeliana, principalmente sobre Feuerbach?
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19) Pesquise, reflita e, depois, responda seguinte questo: o que Marx quis dizer ao afirmar que a religio o pio do povo? 20) Para Marx, qual o caminho para mudar a realidade? 21) O que Marx chama de Alienao? 22) No que diz respeito ao trabalho, em que sentido Marx v a Alienao como algo negativo? 23) Cite e explique as caractersticas de cada tipo de Alienao apresentada por Marx. 24) quais as crticas de Marx propriedade privada? 25) Como se pode definir Materialismo histrico, teoria criada por Marx e Engels para explicar os fundamentos da realidade social? 26) Por que o Materialismo marxista pode ser chamado tambm de Materialismo dialtico? 27) Por que d a denominao Socialismo utpico para caracterizar os primeiros socialistas franceses? 28) quais so e qual o principal tema desses socialistas utpicos?
8. ConSiDeRAo FinAL
Como vimos no incio da unidade, aps a morte de Hegel os seus discpulos se dividiram em dois grupos: um de apoio, os chamados velhos hegelianos ou hegelianos de direita, e outro de critica sua obra, os chamados jovens hegelianos ou hegelianos de esquerda. So alunos diretos de Hegel, ou alunos de alunos de Hegel, ou ainda desafetos catedrticos que vo analisar a obra hegeliana. So esses pensadores que vo dominar, durante os anos seguintes, a filosofia e a cultura na Alemanha. O ponto de desencontro e provocador da decomposio dos hegelianos est na discusso e aceitao do sistema e do mtodo hegeliano. O sistema hegeliano se apresentava como um conjunto de verdades absolutas e invariveis que se manifestavam na arte (Ro-
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mantismo), na poltica (estado prussiano), na religio (Protestantismo luterano) e na filosofia (Idealismo absoluto). Essas formas de pensar passavam a ser a automanifestao do absoluto na realidade de forma dialtica e que se tornavam modelos absolutos para toda a sociedade. Essa concepo permitia que os defensores da filosofia hegeliana sustentassem que o estado prussiano, com todas as suas instituies e suas aes no campo social e econmico, era a mxima realizao da racionalidade do esprito. Isso dava margem para a defesa do despotismo absoluto prussiano e todas as suas aes. Por outro lado, o mtodo dialtico hegeliano afirmava que a filosofia no um conjunto de princpios dogmticos fixos, mas um processo que interdita a toda verdade e que pode entender todas as etapas da transformao social de ser definida. Isso permite afirmar que a realidade est em constante transformao. Nessas concepes, o sistema profundamente conservador e reacionrio, pois identifica real e racional com o esprito, justificando a realidade poltica de opresso e intolerncia, enquanto o mtodo revolucionrio, apontando a estrutura da realidade como sempre se desenvolvendo a partir de confrontos dialticos. Por isso, os jovens hegelianos pretendiam negar o estado prussiano e todas as suas realizao como algo perfeito, reinterpretando o sentido do mtodo hegeliano. A briga se d, ento, em torno da defesa do sistema, pelos hegelianos de direita, e no ataque ao sistema e na reinterpretao do mtodo dialtico pelos hegelianos de esquerda. Para defender o sistema do mestre, os hegelianos de direita passam a defender a posio religiosa de Hegel e justificam a verdade religiosa, j que Hegel afirmava que tanto a religio quanto a filosofia tratavam do mesmo contedo: a apresentao da verdade absoluta. Para o pensador alemo, a diferena entre a religio e a filosofia consiste no fato de que a primeira expressa seu contedo em formo de representao, enquanto a segunda, expressa
245
em forma de conceito. Assim, seus defensores adotam o contedo doutrinrio do mestre, sobretudo a tese poltica de que o estado a mais alta realizao do Esprito Absoluto. Desse modo, o estado prussiano passa a ser, na viso dos velhos hegelianos, a encarnao do Deus cristo. Eles defendem ainda a f tradicional, a imortalidade da alma, a unio da natureza divina e a natureza humana na pessoa de Cristo. Os hegelianos de esquerda, que eram contra o estado prussiano e no podiam falar de poltica devido perseguio, escolhem atingir o estado criticando justamente aquilo que dava sustentao a ele: a filosofia hegeliana, especialmente suas posies religiosa. Todos os jovens hegelianos criticam asperamente a religio e apresentam uma nova dialtica. Eles tentavam reformular a filosofia hegeliana negando os fenmenos sobrenaturais e naturais da vida religiosa. O ponto de partida foi a obra de David Straus (1808 1874) A vida de Jesus, na qual o autor faz um estudo histrico e no mstico de Jesus. Eles querem libertar o hegelianismo da sua religiosidade e defender os aspectos polticos de sua obra. Dentre os pensadores da esquerda hegeliana, destacam-se: Devid Friedrich Strauss, Edgar Bauer, Bruno Bauer, Max Stirner, Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach e karl Marx. Os dois ltimos foram os grandes representantes do movimento. Ludwig Feuerbarch (1804 1872) tem como problema central a crtica religio, afirmando que a teologia nada mais que uma simples antropologia, que o homem pe toda sua humanidade fora de si, afastando-se e alienando-se, dando origem a um ser divino, de um Deus que no passa de potencialidade humana, do homem tentando libertar-se de seus limites. Desse modo, Feuerbach situa a divindade no prprio homem e diz que perfeio divina nada mais do que o desejo de perfeio que o homem tem. Assim, Deus a essncia do homem, idealizada, posta fora do homem e que o domina: a divindade a conscincia que o homem tem de si mesmo. O homem religioso se
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empobrece como ser humano, na medida em que ele enriquece a Deus com as perfeies conferidas. Desse modo, o homem religioso infantil e, vivendo pela fantasia e imaginao, mascara a realidade se fazendo necessitado da religio. Por isso, para Feuerbach, para o homem retomar para si a condio humana, perdida com a religio, ele deve tornar-se ateu. As reflexes de Feuebarch criaram muita repercusso entre seus contemporneos, entre eles estava Karl Marx (1818 1883) que, tambm querendo rever as teses hegelianas, comeou a buscar os fundamentos para compreender as mudanas sociais. Nessa tarefa, o jovem Marx tambm sofreu influencias, no s de Hegel e Feuerbach, mas tambm do movimento socialista francs (Saint-Simon, Fourier e Proudhon) e do pensamento da Economia Poltica inglesa (Adam Smith e David Ricardo). Nessa tarefa, Marx foi, desde 1844, sempre acompanhado por Friedrich Engels (1820 1895). Como vimos, o pensamento de Marx sempre influenciou, e continua a influenciar, grandes acontecimentos histricos. Ele mesmo questionou as bases de tal pensar e suas crticas so dirigidas diretamente a tais bases: crtica ao Idealismo hegeliano, ao Socialismo utpico e Economia Poltica. De Hegel, Marx critica a concepo de estado, um estado alienado do ser humano, algo ligado ao Esprito, puramente abstrato, considerado antes do ser humano. Para Marx, essa concepo inconcebvel. Para ele, o ser humano concreto base e fundamento da realidade e o estado deve ser pensado a partir da sociedade real e existente, e no o contrrio. Alm da concepo do estado, Marx ainda critica a forma com Hegel concebe o trabalho. Enquanto Hegel v o trabalho como essncia, apenas seu lado bom, como "trabalho mental abstrato", Marx v o trabalho como a ao que distingue os homens
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dos outros animais, considerando que no fazer, j se tem o objeto pronto na mente. A crtica que Marx faz concepo hegeliana de trabalho complementada com a crtica que ele faz concepo de Alienao proposta for Feuerbach, outro alvo das crticas de Marx. Na sua crtica Alienao, Marx rev o sentido dado por Feuerbach e a Alienao religiosa, mostrando que o pensamento feuerbachiano estabelece perfeitamente o problema, mas o deixa sem soluo. Revendo o pensamento de Feuerbach, Marx afirma que o homem cria a religio a partir do Deus tambm criado por ele, atribuindo a esse Deus suas potencialidades e desejos de perfeio, tornando a si prprio cada vez menos humano. Essa projeo do ser humano, de sua mxima realizao no cu, em Deus, se d porque no consegue vislumbrar tal realizao na vida concreta. Ou seja, h uma situao que leva o homem a criar um Deus e seguir uma religio. Isso que, para Marx, Feuerbach chama de Alienao. O homem aliena aquilo que ele tem de melhor, de essencial em um Deus, um outro de si. Como para Marx o que interessa mudana da situao social, da realidade concreta, no basta mostrar a causa e o tipo de Alienao, mas apontar como acabar com ela. Nesse ponto ele crtica o sentido dado por Feuerbach Alienao e prope um sentido novo: a Alienao econmica e seus desdobramentos polticos e sociais, chegando ao conceito de ideologia. Com essa inteno, a crtica de Marx religio incide sobre sua base profana; isso porque ele quer conduzir todas as formas da Alienao humana a uma nica raiz: o trabalho alienado com relaes sociais alienadas da sociedade produtora de bens. a Alienao do trabalho que faz com que o homem tenha seu mundo desvalorizado, em contraposio supervalorizao do mundo das mercadorias. Marx parte da crtica Economia
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Poltica inglesa, mostrando que o trabalho e o trabalhador foram transformados em mercadoria. Em seguida, ele explica a causa da propriedade privada: o trabalho alienado, isto , na apropriao por parte do patro daquilo que o proletrio produziu, gerando a mais-valia ou mais-valor. quanto mais o trabalhador produz, menos ele possui, quanto mais gera a riqueza de alguns, mais fica na misria. Toda essa problemtica deu origem ao chamado Materialismo histrico, fundado por Marx e Engels, propondo que as ideias, as representaes e intercmbio espiritual dos homens emanam diretamente do seu comportamento material, ou dito de outro modo: a realidade material que determina toda a vida humana e as dimenses sociais, polticas e espirituais da vida. O Materialismo tambm chamado de dialtico, isto , aceita que toda a realidade se d pelo movimento das situaes e a negao delas. Nesse sentido, a prpria histria das sociedades se explica pela histria da luta de classes: de opressores e oprimidos, senhores e servos e de burguesia e proletariado. Sendo assim, chega-se a uma certeza: seguindo a lei da dialtica, a burguesia gera sua negao em seu seio, o proletariado, e, assim, no h outra possibilidade a no ser o momento em que o proletariado assumir o poder; o advento do Comunismo e a certeza da superao da desigualdade entre os homens. Por fim, vimos que o Socialismo teve incio com o surgimento do chamado Socialismo utpico francs. Esse movimento foi denominado de "utpico" porque a sua proposta de sociedade assemelha proposta da obra Utopia, de Tomas Morus, alm de que os autores dessa corrente estabelecem os parmetros e princpios de uma sociedade ideal sem indicarem os caminhos ou meios para se chegar nela. As propostas desse movimento utpico apresentam as caractersticas comuns a todo Socialismo, a saber: buscar a participao de todas as pessoas para que se consiga a transformao
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da sociedade, trazendo melhorias para as condies de vida com mais qualidade (moradia, trabalho, educao etc.). Seus principais representantes so Saint-Simon (1760 -1825), Franois Marie Charles Fourrier (1772 1837) e Pierre-Joseph Proudhon (1809 1865). As propostas desse movimento, tais como, a crena de que o futuro est nas mos dos trabalhadores (Saint-Simon), a criao de sociedade harmoniosa vivendo em comunidades como os falanstrios (Fourrier) e proposta de que a justia e o respeito devem existir entre todas as pessoas, em qualquer situao (Proudhon), foram amplamente aceitas por vrios autores e movimentos posteriores, dando origem a outras correntes, grupos e partidos revolucionrios que foram muito influentes e que contriburam para mudar os rumos das reflexes polticas e filosficas nos anos seguintes. o que estudaremos na prxima disciplina de Histria da Filosofia!
9. e-ReFeRnCiAS
Lista de figuras
Figura 1 David Strauss. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/9/91/ david_Friedrich_Strauss.gif>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 2 Bruno Bauer. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/dicionario/ verbetes/b/bauer-b.htm>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 3 Arnold Ruge. Disponvel em: <http://www.marxists.org/archive/marx/ works/1842/letters/index.htm>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 4 Ludwig Andreas von Feuerbach. Disponvel em: <http://static. newworldencyclopedia.org/f/f6/Feuerbach_Ludwig.jpg>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 5 Karl Marx. Disponvel em: <http://static.newworldencyclopedia.org/f/f9/kmarx. jpg>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 6 Saint-Simon. Disponvel em: <http://www.kingsacademy.com/mhodges/09_ Biography/09b_Thinkers/19th-cen2.htm#saint-simon>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 7 Fourier. Disponvel em: <http://ecalculo.if.usp.br/historia/fourier.htm>. Acesso em: 28 maio 2012. Figura 8 Proudhon. Disponvel em: <http://www.marxists.org/portugues/dicionario/ verbetes/p/proudhon.htm>. Acesso em: 28 maio 2012.
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CHAUI, M. O que ideologia. 12. ed. So Paulo: Brasiliense, 1983. FEUERBACH, L. A essncia do cristianismo. Campinas: Papirus, 1988. ______. Prelees sobre a essncia da religio. Campinas: Papirus, 1989. MARX, k. Manuscritos econmicos e filosficos. In: FROMM, E. Conceito marxista de homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. ______. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1989. ______. Manifesto do partido comunista. Petrpolis: Vozes, 1996. ______. Para a crtica da economia poltica; Do capital; O rendimento e suas fontes. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Coleo Os Pensadores). REALE, G; ANTISERI, D. Histria da filosofia: do Romantismo at os nossos dias. 3. ed. So Paulo: Paulus, 1991. v. 3. SCIACCA, M. Histria da Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1968.

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HISTRIA DA FILOSOFIA CONTEMPORNEA I

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CADERNO DE REFERNCIA DE CONTEDO

UnidAdE1 ILUMINISMO: DOS PRIMRDIOS A VOLTAIRE E MONTESqUIEI

UnidAdE2 ROUSSEAU E A AUFkLRUNG

UnidAdE3 A FILOSOFIA CRTICA DE IMMANUEL kANT

UnidAdE4 DOS kANTIANOS AO IDEALISMO ALEMO

UnidAdE5 ESqUERDA HEGELIANA E SOCIALISMO UTPICO

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2. DADoS geRAiS DA DiSCiPLinA

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2. oRienTAeS PARA o eSTUDo DA DiSCiPLinA

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3. oRienTAeS PARA o eSTUDo DA UniDADe

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5. DeFinieS, CARACTeRSTiCAS e TeMTiCAS

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