A Cabala e o Tar

Apresentao de

Constantino K. Riemma

"A Cabal uma antiga tradio judaica que ensina as mais profundas percepes sobre a essncia de Dus, Sua interao com o mundo, e o propsito da Criao", escreve o Rabi Yitschac Luria. "Freqentemente mencionada como a 'alma' da Tor, a Cabal ensina a cosmologia judaica essencial, integrante de todas as outras disciplinas da Tor". "s vezes chamada de 'Tor Interior' ou 'A Sabedoria da Verdade', ela oferece uma estrutura geral abrangente e um projeto para o universo, bem como a compreenso detalhada de nossa vida." "O estudante de Cabal se torna consciente do processo de retificao pessoal, bem como do coletivo, e encorajado a desempenhar um papel ativo nele".
(Citaes retiradas de www.chabad.org.br/tora/index.html)

A palavra Cabal significa tradio, aquilo que recebido, que no pode ser conhecido apenas atravs da cincia ou da busca intelectual. Nesse sentido, deve ser considerado como um conhecimento interior que tem sido passado de sbio para aluno desde a aurora dos tempos. Encerra uma disciplina voltada para despertar a conscincia sobre a essncia das coisas. Na prtica, contudo, os estudos existentes sobre as relaes entre Tar e Cabala no chegam to longe quanto as definies que acabamos de citar.

De modo geral, as aproximaes das cartas do Tar [www.ritmanlibrary.nl] com o que poderia ser considerado 'estudos cabalsticos', so feitas numa rea muito delimitada, se levarmos em conta o conjunto dos ensinamentos da tradio judaica. No entanto, essa "fronteira" existe e de certo modo preenchida com a aplicao do esquema da rvore da Vida (ilustrao abaixo).

Joseph ben Abraham Gikatilla. Augsburg, Johann Miller, 1516

Esse diagrama composto por 10 sefirot (dez crculos, que representam dez atributos divinos) e 22 caminhos(as ligaes entre os sefirot) oferece alguns paralelos surpreendentes com o conjunto das lminas do Tar. As 22 letras do alfabeto hebraico, vinculadas aos 22 caminhos da rvore, so associadas aos 22 arcanos maiores. Da aparecer em alguns baralhos a reproduo de uma das letras do alfabeto hebraico em cada lmina dos arcanos maiores. Mas tratam-se de associaes nem sempre coerentes entre seus diferentes autores. Parece cabvel, igualmente, estabelecer paralelos entre as 10 sefirot e a seqncia as 10 cartas numeradas dos arcanos menores. Na rvore da Vida esto reproduzidos quatro nveis do universo ou quatro mundos: trs mundos superiores, representados pelas trs trades de sefirot, mais o quarto mundo simbolizado por Malkhut, a sefira dez. Esses quatro mundos so, com freqncia, colocados em paralelo com os quatro naipes e s quatro figuras dos arcanos menores. E, mais uma vez, nos encontramos frente a questes de coerncia e de verdadeira correspondncia de sentidos entre os componentes e figuras das diferentes linhas de linguagens simblicas. O material para estudo que o Clube do Tar oferece, est listado abaixo. Constitui diferentes portas de aproximao dessa antiga tradio com o Tarot.

Cabala e Tar: estudos e paralelos

Tar e Qabbalah, por Rui S Silva Barros, mestre em Histria e estudioso da Cabala. Discute

aspectos crticos na aproximao entre o Tar e a Cabala. Leitura indispensvel para quem deseja compreender os nexos possveis entre diferentes linguagens simblicas e evitar equvocos ou redues estreis: Qabbalah
rvore da Vida, apresentada por Constantino K. Riemma. Uma breve introduo ao esquema

considerado como uma sntese dos ensinamentos cabalsticos: rvore

Notas sobre IHVH, o Tetragrama, Rui S Silva Barros. Comenta as comparaes usuais do

Tretragrammaton (o nome de D'us) com os quaternrios nos estudos simblicos e oferece indicaes especficas da pesquisa cabalstica: IHVH
O Tetragrammaton. A partir do IHVH, o Tetragrama da Cabala, Joana Trautvetter estabelece

referncias com aspectos equivalentes de outras linguagens simblicas: Tetragrammaton

Etapas da iniciao, por Z'ev ben Shimon Halevi. Os desafios de cada sefirah no caminho

ascendente. Um esquema simples e estimulador: Etapas

Alfabeto, rvore da Vida e Arcanos Maiores do Tar

O alfabeto hebraico, quadro resumo das letras e de suas associaes mais comuns aos arcanos

maiores: Alfabeto

 O simbolismo do alfabeto hebreu por J. Iglesias Janeiro. As propriedades e significados das 22

letras. Texto extrado de La Arcana de los Nmeros, Editorial Kier, para dar referncias diretas aos arcanos (maiores, menores e consultas online) do Tarot Egcio Kier: As letras
Cabala, Caminhos da rvore da Vida, Letras do alfabeto hebraico e Arcanos Maiores,

porJoaquim A. R. Barreira. Reproduo do captulo 6 do livro Teoria Astral em que se apresenta uma correlao entre os caminhos da rvore e suas correspondncias com as letras do alfabeto hebraico, os smbolos astrolgicos e os arcanos maiores: Caminhos e Arcanos Maiores
Os Caminhos e os Arcanos Maiores, por Constantino K. Riemma. O significado dos caminhos da

rvore e suas relaes usuais com os trunfos: Caminhos

O Mapa Esttico dos Arcanos Maiores. Mauro Franco comenta um arranjo dos arcanos maiores e

faz correlaes com a rvore da Vida. Oferece exemplos: Caractersticas estticas dos arcanos
A Sacerdotisa Cabalistica de Arthur Edward Waite: uma interpretao iconogrfica. O

tarlogo Emanuel Jos dos Santos tece correlaes entre o Arcano II e os smbolos da rvore da Vida da tradio cabalista: O caminho 13
O alimento para a Lua, por Joo Cludio Fontes. Estabelece correlaes do arcano XVIII com o

caminho 28 da rvore da Vida e com os ensinamentos de Gurdjieff: Da Lua para o Sol

rvore da Vida e Arcanos Menores do Tar

Arcanos menores: naipes, figuras e cartas numeradas, por G. O. Mebes. A relao dos quatro

naipes com as letras do tetragrama. O arranjo das 16 figuras. As cartas numeradas e as sefirot da rvore da Vida: Arcanos menores
Tarot e Cabala: arcanos menores, por Jaime E. Cannes. Correlaes simples e prticas dos

arcanos menores com as sephiroth: Arcanos menores

Diagramas e esquemas bsicos

rvore da vida; esquema enxuto com os nomes das sefirot. Num bom formato para imprimir e

facilitar os estudos na tela: rvore caminhos:rv. caminhos

rvore da vida e os caminhos; esquema com os nomes das sefirots e numerao dos

rvore da vida, caminhos e letras; esquema com os nomes das sefirots, numerao dos

caminhos e as letras usualmente associadas: rv. letras Tarot: rvore Waite

rvore e arcanos, ilustrao da rvore da vida com a colagem dos arcanos maiores do Rider-Waite

Religio & Histria & Arte

Espanha

judaica, por Walterson Sardenberg S. A convivncia entre cristos, judeus e muulmanos, na Espanha, no perodo em que surge o Tar: Histria Tar ajuda o olhar de quem busca compreender os smbolos: Kaballah

Um poema e reflexes, por Rodrigo Aras. Embora no proponha estabelecer nexos diretos com o

Raquel e o mau-olhado ou olho-gordo. Laer Passerini recolhe na tradio judaica indicaes

para lidar com o Mau-olhado ou Olho gordo pela mediao da matriarca Raquel: Proteo

Livros consultados
Annimo (Valentim Tomberg), Meditaes sobre os arcanos maiores. Ed. Paulus. David Zumerkorn, Numerologia Judaica e seus Mistrios. Ed. Maayanot Dion Fortune, A Cabala mstica. Ed. Pensamento liphas Lvi, Os Mistrios da Cabala. Ed. Pensamento Gareth Knight, Guide Pratique du Symbolisme de la Qabal, tomes I et II. Ediru, France. W. G. Gray, Concepts of Qabalah. S. Waiser Marie-Louise Labiste, Trait de la connaissance ou la Kabbale retrouv. Ed. Universitaires. Z'ev . . . . . . ben Shimon Halevi, rvore da Cabala e psicologia. O Caminho da Kabbalah. Escola de Kabbalah. O Trabalho do kabbalista. Universo kabbalstico. (W. Kenton). Astrologia cabalstica. Pensamento vida. Ed. Ed. Ed. Ed. Ed. Ed. Siciliano Siciliano. Siciliano. Siciliano. Imago. Siciliano.

Stephan A. Hoeller, Os arcanos maiores do Tar e a Cabala. Ed. Pensamento Maela Paul, Simbolismo dos nmeros e Cabala. Ed. gape G.O. Mebes, Os arcanos maiores . Os arcanos menores do Tar. Ed. Pensamento P. D. Ouspenky, Un nuevo modelo del universo. Ed. Kier Oswald Wirth. Le Tarot des imagiers du Moyen Age. Tchou Papus, O Tar dos Bomios. Ed. Pensamento Patrick Paul, Do corpo fsico ao corpo de . Os sete degraus do ser. Os centros sutis na iniciao . Os diferentes nveis de realidade. O paradoxo do nada. Ed. Polar. luz. Ed. gape. ocidental. Ed. gape do Tar. Ed. Pensamento

Jean-Louis Tripon, Sur le chemin dAdam. Trait de cabale oprative. Ed. Cohrence M. F. Turpaud. Le Tarot de Marseille. Solar - France

Tarot e Qabbalah

Rui S Silva Barros

No final do sculo 18, Anquetil Duperron e William Jones demonstraram respectivamente, o parentesco entre o persa, o snscrito e as lnguas europias antigas e modernas. Pesquisas posteriores confirmaram o parentesco e abriram caminho para estudos sobre Mitologia comparada (Schelling e os irmos Grimm).

A percepo de que hindus, persas e europeus formaram um s povo na Antiguidade, exaltou as imaginaes trazendo novos materiais para as teorias racistas, e por outro lado colocando novamente em tela a questo da unicidade da humanidade primordial. Este horizonte cultural era o que faltava para que as especulaes renascentistas sobre uma Prisca Theologia voltassem tona. Esta tarefa entrevista por Fabre de Olivet foi tomada a cargo com todo mpeto porEliphas Lvi, o abade Constant. O parentesco lingstico assinalado

Um esquema da rvore da Vida que aparece em "Les Mysteres de la Kabbale" de Eliphas Levi.
www.arbredor.com

pelos eruditos autorizava uma verdadeira caada aos equivalentes. Se os Arcanos menores do Tar tinham dez cartas numeradas e quatro naipes, e os Maiores, 22 cartas; por que no aproximar o sistema dos diagramas cabalsticos com suas dez sefirot, seus 4 mundos e 22 letras? Foi o que fez Lvi em Dogma e Ritual da Alta Magia, publicado em 1856. A partir de ento se tornou prtica corrente escrever alguma coisa sobre o tema e desenhar as letras hebraicas nas cartas dos Arcanos Maiores. Ser que esta analogia frtil?

As analogias improdutivas O mesmo smbolo pode ser apropriado e usado para diferentes propsitos e com significados variados; isto depende do perodo histrico, da base religiosa e da dimenso de realidade visada. O ncleo de significados bsicos das letras hebraicas no concorda com o das cartasdos Arcanos maiores. Tomemos um exemplo. A letra Gumel evoca a riqueza ou pobreza, o planeta Marte, o anjo Samael, o ouvido direito, a ligao entre Binah e Gevurah. Tudo isto tem pouco a ver com a carta da Imperatriz, a dissonncia to grande que G.O.Mebes indica o planeta Vnus como o correspondente, e ao faz-lo sai da esfera da Cabala judaica e cria outra coisa. O mesmo problema acontece na comparao de outras letras e cartas. Ao abordamos um conjunto, a primeira providncia deve ser a verificao da composio, a estrutura. No alfabeto hebraico a estrutura bsica das letras 3+7+12:

trs letras-mes dispostas nos trs caminhos horizontais da rvore da Vida:

Aleph

Mem

Shin

sete letras duplas dispostas nos caminhos verticais;

Beith

Gumel

Dlet

Caf

Pei

Reish

Tav

e doze letras elementares dispostas nas diagonais.

He

Vav Zain Chet

Tet

Yud

Lamed

Nun

Samech

Ayin Tsadi

Kuf

A rvore da Vida um diagrama que resume dois milnios de investigaes de msticos judaicos e assinala os aspectos coincidentes nos domnios teolgico, cosmolgico e antropolgico, com profundas implicaes para a teraputica, magia cerimonial, artes mnticas e principalmente, prticas meditativas. Alterar qualquer coisa no desenho esterilizar a prtica. Os desenhos da rvore da Vida que comumente aparecem nos estudos de Tar-Cabala, mostram as letras dispostas em ordem alfabtica partindo de cima; neste caso a letra Alephliga Kether a Chokmah. Esta associao entre letras e caminhos da rvore da Vida uma especulao de autores cristos, pois na realidade a letra Aleph liga Chesed a Guevurah. Tomando a rvore como diagrama no corpo humano esta regio representa o trax e a letra Aleph o elemento Ar.

Nos arcanos maiores do Tar no temos nada que lembre remotamente este esquema. Tal analogia levaria a classificar o Mago, a Morte e o Louco como cartas matrizes, o que, no me recordo tenha ocorrido.

Os caminhos da vore e as letras, tal como aparecem nos manuais de Tar, no coincidem com os textos tradicionais.

Colocar a Aleph no hemisfrio direito do crebro (KetherChokmah) significa que o sujeito pensa ao sabor da ventania. Deus o tenha! Arcanos menores uma designao recente para o baralho comum, cuja origem podem ser buscada no Oriente, tendo chegado Europa pelas mos dos mulumanos, e da a denominao naibs para os quatro elementos (estrutura horizontal) o que tem pouco a ver com os quatro mundos dos cabalistas (estrutura vertical). As dez sefirot da rvore da Vida so atributos de Deus, as trs superiores saem da passagem do livro do xodo quando Deus infunde seu Esprito, Sabedoria e Inteligncia, para que Betzalel possa construir o tabernculo.

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Os nomes das sete inferiores foram tirados do livro das Crnicas quando o rei Davi profere uma orao consagrando Salomo como seu sucessor. Se a carta 1 no for lida na perspectiva de Esprito e vontade divina, a 2 na de Sabedoria do Pai Universal e assim por diante, a aproximao puramente ornamental. Tar, uma mancia desprezada Quando Court Gebelin escreveu Le Monde Primitif no final do sculo 18, o Tar j existia como jogo e cartomancia havia 4 sculos. Suas origens no foram registradas e sua prtica confinava-se a curiosos, nobres e pessoas simples. Com este autor tem incio uma corrente esotrica que procura vincular o tar a uma tradio, em seu caso, egpcia. Lvi vinculou o Tar Cabala e Papus aos ciganos. Somente Oswald Wirth viu com clareza que as imagens eram europias, medievais e crists. Um dos grandes problemas da histria do Tar investigar esta cegueira. Propomos aqui um incio de discusso.

http://divinity.library.vanderbilt.edu

J estamos em pleno Renascimento e os autores que compunham a biblioteca bsica de Lvi (Ficino, Mirandola,

O Tar um dos tesouros salvos do naufrgio. Algumas das imagens foram copiadas diretamente das esculturas das Catedrais, como mostra Flournoy em A simblica dos arcanos: uma peregrinao da alma. A quantidade de imagens femininas remete para as Cortes de Amor provenais e os Fideli dAmore italianos. Pesquisas na iconografia dos manuscritos alqumicos poderiam mostrar surpresas, bem como nos trabalhos dos mestres em iluminuras franceses e de Siena do incio do sculo XIV. Eu arriscaria dizer que o desenho bsico original foi realizado antes de 1348, pois toda a iconografia europia ficou marcada pela Peste Negra, da qual o Tar est isento. A crise espiritual no terminou em 1310, ao contrrio, prosseguiu clere com o Cisma (trs papas simultneos no final do sculo XIV), a Reforma e o impacto da emergncia das cincias experimentais. Cento e cinqenta anos depois do extermnio dos Templrios, poucos conheciam o patrimnio esotrico acumulado no Cristianismo e promoveram uma verdadeira orgia ecltica, um pat esotrico formado por fragmentos colhidos em diversas tradies: hermetismo greco-egpcio, neoplatonismo, pitagorismo, alquimia e magia islmicas, e cabala judaica.

Depois de 600 anos de movimentos de povos e destruio, os europeus puderam respirar aliviados no sculo XI, experimentando uma revitalizao econmica intensa com diversas conseqncias benficas na esfera cultural e religiosa: o novo movimento monstico (Cluny e Cister), a organizao das ordens militares, a construo das grandes catedrais romnicas e gticas pela confraria manica, o incio da poesia trovadoresca e das Cortes de Amor no Sul da Frana, e muitos outros. Paralelamente a isto surgiram crises espirituais que se tornaram agudas: provas racionais da existncia de Deus (Anselmo), as querelas de Investiduras, as heresias e a Inquisio, a subordinao do papado aos reis franceses (o cativeiro de Avignon) e o extermnio da Ordem dos Templrios em 1310.

Postel, Reuchlin, Agrippa e outros), no escreveram uma linha sobre o Tar. As razes possveis: no conheciam a origem, no tomavam o baralho como material esotrico etc. Pesquisar a origem do Tar embrenhar-se em assunto complicado: que caminhos tortuosos levaram os dirigentes cristos da religio de amor dos Evangelhos at o canibalismo da primeira Cruzada e s torturas e fogueiras da Inquisio? Na realidade o Tar no precisa legitimar-se com associaes a outras tradies. O ncleo de significados das cartas consolidou-se ao longo de sculos e insistir nas associaes pode ser um estorvo.

www.ojm.org

Um tarlogo em exerccio no deve se lembrar que a carta do Eremita corresponde letraTheith, ao signo de Leo, audio, ao rim esquerdo. Se o fizer vai ficar perplexo. Qabbalah, essa desconhecida O Sefer Yetzirah foi traduzido por Postel para o latim e impresso em 1552, dez anos antes da verso hebraica. O livro foi tomado como um manual de filologia, como um livro sobre os mistrios da criao, como um trabalho de cosmologia e muitos outros significados. E decerto, ele contm todas estas dimenses. Mas foi preciso esperar at 1990 quando Aryeh Kaplan escreveu um comentrio pormenorizado sobre ele, para sabermos que se trata, antes de mais nada, das prticas meditativas. Os cabalistas judeus jamais escreveram sobre estes assuntos, a no ser Abraham Abulafia que ps no papel alguns comentrios sobre a permutao de letras como meio de prtica espiritual, e por isto mesmo foi alvo de crticas na comunidade. Os europeus cristos s tiveram acesso literatura terica, escrita num estilo especialmente barroco para manter os goim distncia, especialmente depois do tratamento que receberam na Europa medieval. Durante 500 anos os ocidentais leram sobre o gosto do pudim sem poder experiment-lo! Aqui no h contorno possvel: para entrar em contato frtil com o budismo tibetano ou zen, com a Yoga hindu, com o sufismo islmico, ou a Cabala judaica preciso encontrar um instrutor originrio destas tradies, conhecer a respectiva histria, os livros sagrados e um pouco da lngua. Isto agora se tornou possvel. preciso conhecer a histria judaica, pois as formas msticas acompanharam as mudanas e vicissitudes do povo. Podemos rastrear facilmente as influncias egpcias e babilnicas (no lxico, na Torah, na literatura dos Palcios celestiais), persas (a angeologia e a demonologia, o julgamento final e a ressurreio dos corpos).

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Por onde andaram, os judeus absorveram influncias, mas as retrabalharam na matriz da Torah. E assim, o que chamamos de Cabala foi o movimento originado na Europa mediterrnea medieval. O contexto: fundao da escola filolgica de Crdoba no sculo X, fanatismo dos governantes almorvides e almodas nos sculos XI e XII acarretando uma dispora para os reinos cristos do Norte da Espanha ambivalncia suprema nesta convivncia (guetos e marcas no vesturio) avano do racionalismo aristotlico no judasmo, escola de tradutores na Provena e ecloso do movimento dos ctaros e das Cortes de Amor nesta regio.

Quando este contexto ignorado restam manuscritos barrocos e um punhado de frmulas para jogo intelectual. Este primeiro movimento visou, antes mais nada, explicar a presena do sofrimento e da desordem na criao. A aproximao entre Tar e a Qabbalah foi feita por europeus cristos. No h registro de um escrito judaico tratando do Tar, por dois bons motivos. Os judeus tm sua prpria tradio mntica, antiga e complexa: uma astrologia muito diferente da que praticamos, uma guematria que deu origem nossa numerologia, e uma fisiomancia baseada nos sinais da morfologia humana. O outro motivo que os judeus levavam a srio o segundo mandamento, no fars imagens. A idia de Lvi de desenhos figurativos inscritos nas pedras no peitoril dos sacerdotes (os Urim e Tumin), como modelo primordial do Tar, muito ingnua, pois isto seria considerado heresia na comunidade judaica. Depois de um sculo de extraordinrio desenvolvimento, o XIII, a literatura cabalstica refluiu. Novamente a histria social em ao: a Inquisio tornou-se mais ativa, a discriminao contra os judeus idem: a depresso econmica, as ms colheitas, a grande epidemia de Peste Negra que dizimou um tero da populao europia ocidental; tudo atribudo aos decidas que sofreram os primeiros pogroms. Este processo desembocou na expulso dos judeus de Sefarad, a pennsula Ibrica. 60 anos depois o movimento cabalstico estava baseado em Sefed na Palestina (territrio ento do Imprio Otomano) com preocupaes nitidamente messinicas. Foi neste contexto de desastre que Mirandola e Reuchlin foram procurar judeus para aprender hebraico. Conseguiram e tiveram acesso aos manuscritos que logo foram traduzidos e impressos. Mas o significado interno do movimento cabalstico e as prticas que o fundamentavam ficaram perdidas. Nem sequer do movimento cabalista (sculos XII ao XVI) temos a histria completa, pois 3 mil manuscritos foram publicados enquanto 6 mil aguardam sua vez nos museus, bibliotecas e sinagogas. A sequncia dos arcanos maiores Para vincular o Tar a alguma tradio esotrica era preciso demonstrar que a seqncia das cartas fazia sentido. Os primeiros baralhos no tinham numerao que s apareceu no sculo XVII, portanto resta uma dvida sobre a inteno dos que criaram os Arcanos maiores.

Podemos descartar o significado como sendo uma seqncia da vida biolgica humana, pois a Morte est aproximadamente no meio da seqncia; e tambm do desenvolvimento tpico da psicologia humana, pois este no existe, h somente a histria psicolgica do indivduo sujeita a acidentes circunstanciais. Resta o trabalho espiritual. Das muitas interpretaes, as mais consistentes so as de Mebes, que toma a seqncia das cartas como os passos de preparao do adepto manico para a magia cerimonial; e a de Valentim Tomberg que toma a seqncia como os passos de exerccios espirituais na tradio crist, matria vasta, mas totalmente esquecida atualmente.

[autoria desconhecida]

Este um assunto de vida ou morte para o Cristianismo romano. Na reatualizao destas prticas jaz o futuro desta religio no mundo, e nota-se atualmente um grande interesse pelas prticas meditativas do Cristianismo Oriental que melhor conservou as tradies prticas. Na cartomancia corrente o problema do significado da seqncia no est colocado, o tarlogo lida com as demandas do consulente, que geralmente so concretas e individuais, enquanto a elaborao terica s pode ser abstrata e geral. J que este pequeno ensaio tentou dissipar mal-entendidos arraigados, no custa terminar com uma observao sobre Eliphas Lvi. Ainda que tenha escrito bastante sobre Magia e a tenha colocado como a grande Cincia da Antiguidade, ele pouco praticou magia cerimonial. Quanto s artes mnticas eis o que escreveu no Grande Arcano (1868): Os adivinhos, tiradores de cartas e sonmbulos so todos alucinados que adivinham por ob[ob um termo hebraico que designa uma luz astral expectral]. Eliphas Lvi percebeu horrorizado o declnio da religio em seu tempo e tudo que escreveu visava sua revitalizao. Catlico fiel acatou as restries que os dirigentes eclesisticos fizeram sua obra e no publicou seus ltimos manuscritos, o que ficou a cargo de seus sucessores franceses. fevereirro.09 Contato com o autor: Rui S Silva Barros - rui.ssbarros@uol.com.br Outros trabalhos seus no Clube do Tar: Autores A rvore da Vida

Compilao de

Constantino K. Riemma
A palavra hebraica Kabbalah significa receber (kabal o capaz de receber). Kabbalah o ensinamento interno do Judasmo cuja meta o conhecimento de Deus, do Universo e do Homem, bem como de seus relacionamentos mtuos. As leis objetivas que governam o universo so descritas pelo principal diagrama de estudo

da Kabbalah, conhecido como rvore da Vida. Esse modelo, anlogo ao Absoluto, ao Mundo e ao Homem, constitui uma chave para a compreenso dos fatos e das verdades, seja qual for o seu nvel. Acima e alm dos quatro nveis retratados na rvore da Vida, existem trs instncias: Ayin, En Sof e En Sof Aur. Para o cabalista, Deus no existe. Deus est alm da existncia. Deus Ayin Coisa Alguma. Dele sai o En Sof, ou Tudo Infinito, tambm chamado de Lugar sem Fim. pela fora de En Sof que o Mundo Manifesto emerge do No-Manifesto. A Vontade de En Sof, saindo do ocultamento, chamada deEn Sof Aur, sendo que a Luz aur em hebraico o smbolo da Vontade. Uma das analogias para a primeira manifestao da Vontade o ponto sem dimenso, fonte de tudo o que foi, e ser. o Eu Sou, chamado na Kabbalah de Primeira Coroa, Ancio e Cabea Branca. Dele emanam as dez expresses que trazem o Mundo existncia. Numa progresso instantnea, os dez Princpios Divinos, os Atributos de Deus ou Sefirot, so realizado como um relmpago eterno.
Nota: escreve-se sefirot, no plural e, sefirah, no singular.
As Sefirot

rvore da Vida Ayin En Sof En Sof Aur

As dez esferas, as dez Sefirot, da rvore da Vida representam aspectos divinos da manifestao do Absoluto na existncia. So o meio pelo qual o Santo governa o mundo do

esprito, da alma e da materialidade. A disposio dos sefirot o modelo para tudo o que existe. A rvore uma unidade; essa a primeira lei. As Sefirot so Keter, ou Coroa; Hokmah, ou Sabedoria; Binah, ou Entendimento;Hesed, ou Misericrdia; Gevurah, ou Julgamento; Tiferet, ou Beleza; Nezah, ou Eternidade; Hod, ou Reverberao; Yesod, ou Fundao e Malkhut, ou Reino. Existe um dcima primeira no-Sefirah, entre Binah e Hesed, chamada Daat, Conhecimento, que tem uma funo especial. Algumas Sefirot tm diversos nomes, tanto no hebraico como no portugus. Gevurah, cuja raiz Poder, s vezes chamada de Din ouPechad, que quer dizer Julgamento e Medo; Hode Nezah podem ser traduzidas por Glria e Vitria. De acordo com a Tradio, a palavra Sefirotsignifica safiras ou luzes cintilantes. Foram tambm chamadas de Nmeros, Graus, Vasos, Poderes, Trajes, Coroas e muitos outros nomes. Isso ilustra a densidade simblica do hebraico e da Kabbalah. O esquema da rvore da Vida muito aberto. As Sefirot podem se associadas aos planetas, s notas musicais, aos Mandamentos, aos processos fsicos, emocionais, mentais e assim por diante. Nessa representao aparece igualmente o princpio das polaridades, que se exprimem simbolicamente pela Misericrdia de Deus (coluna direita) e por Sua Justia (coluna esquerda), vistas respectivamente como ativa
e passiva, macho e fmea,fora e forma, e assim por diante. O pilar central, do equilbrio, representa a Graa Divina, que reconcilia os pilares funcionais externos, lateriais; tambm chamado de

coluna central da conscincia. Keter-Coroa, simboliza o princpio unificador, ponto de origem e de contato com o Divino. As duas sefirot superiores e externas, HokmahSabedoria, direita, e Binah-Compreenso, esquerda, representam o princpio do Intelecto Divino. J Hesed-Misericrdia e GevurahJulgamentoso a expresso do Divino Sentimento. O par das sefirot laterais inferiores, NezahEternidade e Hod-Reverberao, traduz o princpio da Ao Divina. As seis sefirot externas atuam como aspectos funcionais, tais como braos e pernas, crebro, corao e mos que servem o eixo central da conscincia e da vontade. Da Coroa (1. Keter, topo do pilar central do Equilbrio) jorra a trindade divina, composta do princpio ativo da Sabedoria (2. Hokmah, o Pai, topo do pilar direito da Fora) e do seu complementopassivo, a Compreenso (3. Binah, a Me, topo do pilar esquerdo da Forma). "As dez Sefirot surgem do Nada como Um Relmpago e no tm comeo nem fim. O Nome de Deus est com eles enquanto vo e quando voltam" (Sefer Yezirah). O impulso da Vontade que se manifesta em Keter passa em progresso alternada do pilar ativo para o passivo ao descer por todos os Sefirot e Mundos.
As colunas ou pilares e as trades Na coluna central, Keter supervisiona o conjunto. A sefirah central, Tiferet, a Beleza, age como intermedirio para cada sefirot, exceto para Malkhut, o Reino. Yesod, Fundao, est no centro da trade inferior, a base da conscincia na metade inferior da rvore.Malkhut o corpo da rvore e o lugar de manifestao material de tudo o que se encontra acima. Finalmente, participa do pilar central a no-sefirah, ou sefirah invisvel, Daat,Conhecimento, lugar onde o Divino pode intervir, ou pelo qual possvel um ser humano entrar no mundo superior e retornar. Para estudarmos o princpio das polaridades ou a Lei de Trs, na rvore da Vida, dispomos de duas referncias. Em primeiro lugar, as trades de sefirot que definem cada mundo e, em segundo, os trs pilares: Forma (3, 5, e 8): pilar passivo, do rigor e da estrutura. Fora (2, 4 e 7): pilar ativo, da compaixo e da dinmica. Equilbrio (1, 6, 9 e 10): pilar central, da conscincia e da vontade. Todas as sefirot do pilar passivo so receptivas e tm, as qualidades da Forma, no sentido de que a Compreenso a formulao de idias, o Julgamento empregado em resposta a alguma coisa e a Reverberao o eco a um impulso proveniente de qualquer uma das outras sefirot. O mesmo acontece com o pilar ativo. Nele o impacto da revelao observado na Sabedoria, enquanto o poder que deve estar por trs da Misericrdia enorme. A Eternidade o princpio da repetio, a carga incessante necessria para fazer o mundo girar. O pilar central se ocupa da Vontade e da Graa, que descem da Coroa, atravs do Conhecimento, indo at a Beleza, a sefirah que reflete o topo para a base da rvore. A Fundao e o Reino so, respectivamente, a manifestao de um plano de imagens e sua realizao na substncia Divina. Os Mundos A questo dos nveis de realidade, pode ser estudada pela rvore da Vida a partir do conceito de Mundos, como acabamos de ver. Outra forma de representar os quatro mundos, utilizado por Patrick Paul seus trabalhos, define cada nvel por uma trade.

O impulso da Vontade que se manifesta em Keter passar em progresso alternada do pilar ativo para o passivo ao descer por todos os Sefirot e Mundos. Os principais atributos de cada mundo podem ser assim sintetizados: 1. Azilut (1, 2 e 3) - Mundo da Emanao: Centelha Divina. Ado Kadmon. Radiante. Si-Mesmo Divino. Fogo. Intuio. 2. Beriah (4, 5 e 6) - Mundo da Criao: Cu. Espritos. Arcanjos. Gasoso. Veculo espiritual. Ar. Pensamento.

3. Yetzirah (7, 8 e 9) - Mundo da Formao: Paraso/Purgatrio. Alma. Anjos. Psicolgico. Lquido. Psiquismo. gua. Emoo. 4. Assiah (10) - Mundo da Ao: Natureza. Corpo. Animais. Vegetais. Minerais. Slido. Corpo fsico. Terra. Sensao. Ado Kadmon, na cabala judaica, representa o Homem Arquetpico, o Homem Primordial. considerado como a sntese da rvore da Vida, que emana de Ain Soph. Ele se estende entre o maior e o menor; sua cabea toca o Absoluto e seus ps, a relatividade da Existncia. Ele expressa os dez atributos primordiais do Divino e suas quatro leis maiores que governam o Universo. A primeira dessas leis que Tudo Um; a segunda se refere ao da Trindade Divina de foras passivas e ativas, mediadas pela Vontade e Conscincia de Deus; a terceira a lei da seqncia, da Grande Oitava, que vai da cabea at os dedos dos ps do homem universal; e a quarta que entre do D superior da Coroa e do D inferior do Reino existem quatro mundos, cada um deles contendo uma rvore secundria. (O esquema que superpe as quatro rvores, denominadoEscada de Jac, muito utilizado por Halevi em seus livros). A rvore da Vida, na tradio judaica, um dos instrumentos para se compreender os princpios eternos, presentes no Um e no Ado Kadmon. Ado Kadmon e a rvore da Vida foram concebidos pelo mesmo modelo. Ado Kadmon o Universo feito semelhana de Deus.
Paralelos O diagrama da rvore da Vida, para fazer uma comparao, muito mais simples visualmente que um horscopo. No entanto, o trabalho sobre ele revela incontveis combinaes e arranjos, que permitem correlaes com as diferentes fontes de Ensinamento. Para isso, evidentemente, existe um longo caminho de aprofundamento a ser percorrido.

Um antigo desenho que coloca em relao as sefirot da rvore da Vida com o Cristo cruxificado, sua coroa de espinhos e chagas. O esquema abstrato da rvore da Vida permite estabelecer paralelos com outros universos simblicos e planos de energia. E exemplos, como acima, no faltam. fevereiro.09 Notas sobre IHVH, o Tetragrama

Rui S Silva Barros

Quando exps o Arcano IV, o Imperador, Mebes evocou o impronuncivel nome de Deus e relacionou-o a muitos quaternrios: aos naipes, direes cardeais, aos animais da esfinge, e

aos elementos. Poderia prosseguir. Estas analogias podem ser teis, mas preciso verificar a composio do conjunto. O autor sabe que um quaternrio formado por 1+3 diferente de um formado por 2+2. Ora, o tetragrama formado por trs letras (yud, vav e hei) sendo que a ltima se repete na segunda e na quarta posio. Isto tem significados que preciso aclarar, e sem querer desvendar todos, apresentamos aqui um aspecto importante.
Pesquisa cabalstica

Todos os mtodos e meditaes criados pelos cabalistas judeus foram idealizados para esclarecer e aprofundar os significados dos textos sagrados. Os estudiosos racionais da Torah ficaram intrigados com as duas verses apresentadas no Bereshith (Gnesis) sobre a Criao do Mundo nos dois primeiros captulos. Concluram que os textos bblicos foram elaborados ao longo do tempo e compostos a partir de diferentes fontes: elosta, javista, sacerdotal, etc. Os cabalistas ofereceram outra verso: os dois primeiros captulos representam fases de um mesmo processo. No primeiro captulo exposta a ao divina no mundo

de Beriah (Criao), e a Deus apresentado com o nome de Elohim. Trata-se do mundo celestial e o ser humano foi criado hermafrodita, imagem e semelhana de Deus. No segundo captulo a ao se desloca para o mundo de Yetzirah (Formao) e Deus ento nomeado como YHVH. A expulso do Paraso sinaliza a entrada no mundo de Assiah(Ao), o mundo sensorial onde vivemos e os nomes de Deus proliferam, multiplicam-se enormemente

A rvore da Vida, os quatro Mundos e os nomes de D'us Voltando nossa ateno para o segundo mundo, onde Deus opera como YHVH, verificamos que ele forma Ado do barro (num belo jogo de palavras, Adam e adamah) e lhe insufla o nefesh, o sopro vivente. Entre outras coisas, o nome YHVH simboliza um processo respiratrio completo, sendo que para o ser humano o Yud inicial significa a inspirao que o primeiro passo da entrada do feto em nosso mundo sensorial. Os dois heis do Nome sinalizam as pausas essenciais onde ocorrem as reaes bioqumicas vitais da absoro do Oxignio e da eliminao do dixido de Carbono. Agora sabemos que para que o processo ocorra necessria a presena de hemoglobina no sangue, molcula orgnica onde o ferro essencial.

Por uma destas surpreendentes coincidncias o NomeYHVH soma 26 (10+5+6+5) o nmero atmico do ferro! E a soma destes nmeros resulta em 8, o nmero atmico do Oxignio. Ressaltamos ainda que a soma dos elementos qumicos do dixido de Carbono resulta em 22! A respirao vital para a existncia dos entes vivos, mas que significado tem para a esfera divina? Talvez seja um imenso esquema rtmico que permeia todo o Universo e at presida a criao e destruio dos mundos. Neste caso os dois heis

Combinaes numerolgicas

significariam os tempos da eternidade quando a Deidade est absorta e coisas essenciais ocorrem na escurido.

Os nomes divinos tambm foram correlacionados com as Sefirots da rvore da Vida. O Nome YHVH coube a Sefirah Tifereth, que ocupa o centro do diagrama e no corpo humano est relacionado ao corao, rgo que funciona ritmicamente e responsvel pela distribuio do Oxignio e demais nutrientes pelo corpo. Alm disto Tifereth (A Beleza) mediadora entre Chesed (Misericrdia) e Gevurah (O julgamento severo), isto , ela a benevolncia inteligente, a potncia divina que permite a Redeno. O mundo de Yetzirah (Formao) sutil, psquico, intermedirio; o mundo das combinaes, das polaridades, dos desejos e imaginao. um mundo fascinante e hipntico, perigoso com suas miragens e imagens invertidas, uma priso para quem almeja a experincia de Beriah (Criao), o mundo celestial. Nossos centros emocional e intelectual so formados com a substncia deste mundo intermedirio e por este motivo que as artes mnticas funcionam e ocorrem fenmenos telepticos: entes e foras esto em conexo, o passado e o futuro potencial esto presentes simultaneamente.

Nos comentrios que elaborou e publicou sobre oSefer Yetzirah, Arieh Kaplan mostra como os cabalistas judeus usavam as letras do Nome YHVH, combinadas com as vogais e demais letras do alfabeto hebraico, para produzir prticas meditativas potentes. Elas ajudam a atravessar o mundo intermedirio com segurana.
Neste tempo de turbulncias uma ajuda extraordinria para experimentarmos A paz que transcende a compreenso, enquanto o mundo das dez mil coisas sacudido por tormentas. Muito mais poderia ser dito sobre o significado do Nome, mas daqui em diante a experincia de cada um somada intuio intelectual que deve conduzir a investigao. Que as asas de IHVH nos protejam. Referncias A paz que transcende a compreenso uma frmula que aparece em diversos Upanishads. O mundo das dez mil coisas uma referncia taosta para o nosso mundo sensorial. As asas de IHVH aparecem nos Salmos. Para o leitor interessado na histria da mstica judaica indicamos os livros de Gershom Scholem, os principais publicados pela Ed. Perpsectiva. O livro de Arieh Kaplan foi traduzido pela Ed. Sefer e apresenta 4 verses do Sefer Yetzirah com ricos comentrios O Tetragrammaton

Joana Trautvetter
O que est embaixo anlogo ao que est em cima, e o que est em cima anlogo ao que est embaixo, para perfazer as maravilhas da coisa nica.
O Tetragrammaton a representao mais perfeita do processo de formao de todas as coisas no mundo sutil e denso, sejam clichs, situaes, criaturas, objetos e o prprio Universo. Toda avaliao de situaes em que aplicaremos os Arcanos do Tarot, seguir este princpio, que constitui a fisiologia fundamental para investigao de todos os fenmenos. So quatro os componentes do Tetragrammaton, que tambm conhecido como O Nome de Deus, devido ao fato de se aplicar a toda a Sua Criao, atravs da qual nossa Conscincia pode reconhece-LO. A Kabalah nomina esses componentes:

Yud He Vav He No princpio era o verbo, e o verbo se fez carne...

Estudaremos no captulo sobre a rvore da Vida, o que Kabalah ensina sobre como Deus cria o Universo por intermdio do seu verbo. Para alm da Vontade Manifesta de Deus, o Verbo, o pulsar eterno que mantm toda a sua Criao, nossa mente, por mais evoluda que seja, no tem como conhece-LO. Por isto, dizemos que Deus alm da existncia. Ns o percebemos em suas infinitas manifestaes, as materializaes do Verbo Eterno. Ao mesmo tempo em que, da Vontade de Deus emana um Influxo de Poder Ativo e positivo, dotado de Informao e Inteno, gerado, por complementaridade, o Poder Receptivo e negativo, dotado de energia polarizada, a substncia sutil, pronta para ser fecundada pelo Poder Ativo, recebendo-o, contendo-o, delimitando-o e criando com ele tudo que se manifesta. Da interao destes Poderes nasce toda a Criao e suas infinitas, mltiplas formas; a este princpio interativo ou conjunctio chamamos o Logos, na linguagem Teosfica, o G.A.D.U. O Grande Arquiteto do Universo. Se chamarmos Esprito ao primeiro princpio, e Substncia ao segundo, teremos que a unio do Esprito e da Substncia gera a Vida que se Manifesta em mltiplas Formas. Podemos exemplificar este processo assim:

Yud

He

Vav

He

Devido a este princpio, as letras hebraicas Yud He Vav He compe o Nome de Deus, porque indica que Esse Impondervel, que significa toda a informao inteligente do universo, mais sua energia ou substncia, mais o poder criador que pulsa animando tudo que existe, se manifesta de acordo com o princpio descrito pelos quatro componentes. Como o quarto elemento simboliza a forma resultante de cada processo, os trs primeiros representam a essncia da criao, A Trindade, que smbolo da Divindade em todas as culturas. As quatro letras hebraicas que sintetizam o fenmeno da criao de tudo que existe, so, em essncia, o Verbo criador, imanente em todo universo. H muitas formas de pronncias para esse Nome, onde a mais conhecida Yaveh, como vemos na Bblia, que se deriva para Jeovah. A forma Yaveh do Nome de Deus provm da contrao Iud He que compe a parte Yang ou ativa do nome, e Vav He, que compe a parte Yin ou reativa, feminina, do nome. Sua pronncia utilizada no caminho da Kabalah prtica e dotada de grande poder realizador. Tudo que acontece no mundo fenomnico obedece a esse modo de criao. Podemos exemplificar de muitas formas este postulado: Eis algumas bem simples: Pai Me Gestao (Filho) Forma do Filho Idia de um Objeto Material Confeco Objeto Criado Energia Eltrica Lmpada Luz Ambiente Iluminado Inteno Recepo Interao Situao Criada Esse postulado embasa o conceito de um princpio masculino Deus Pai que fecunda o princpio feminino Deusa Me para gerar a natureza, o universo, o homem Deus Filho o advento que possibilita as condies para que se desenvolva A Vida Manifesta neste ou em outro plano de existncia. Joseph Campbel, em O Poder Do Mito ilustra maravilhosamente essa idia, demonstrando como a idia da existncia de um Deus Pai e de uma Deusa Me representada por simbolismos adotados em diversas culturas, das mais desenvolvidas s mais primitivas, sob formas diversas, matizadas pela linguagem simblica de cada cultura. O Conjunctio, ou a relao entre o masculino e o feminino simbolizado em muitas culturas como princpio da divindade. Os deuses do panteo hindu so representados com sua respectiva consorte, como Shiva e Adishakti. No budismo, o Guru Vajradara, Lama supremo, representado em abrao sexual com sua consorte, simbolizando o poder criador da interao entre o aspecto masculino e ativo e o aspecto feminino e receptivo, que neste caso indica a unio do esprito iluminador e da mente em estado receptivo, de vacuidade, como exemplo ou referencial para aquele que busca a vitria sobre a iluso, sobre o sofrimento. O Linghan indiano simboliza o mesmo princpio, como veremos no Arcano III, assim como a flor de Lis. O falo e a vagina unidos so um smbolo manifesto desse princpio, da mais elevada sutileza. O Espritofecunda a Substncia a informao inteligente fecunda a energia. No poderamos imaginar a existncia do esprito, enquanto essncia sutil da vida, ou melhor, utilizando o conceito rosacruciano o esprito enquanto a inteligncia imanente em toda a coisa existente, ou energia formatada sem que ele penetrasse a substncia e nela gerasse, criativamente, interativamente, a multiplicidade da forma. Esta concepo ancestral da Criao pode tambm ser expressa da seguinte maneira:

1 Princpio Ativo

2 Princpio Receptivo

3 Processo Criador

4 Coisa Criada

1. O Princpio Ativo pode ser relacionado com toda Energia que estrutura, anima e alimenta tudo que existe o mundo visvel. o grande Yud, que pode tambm ser representado pelo ponto no sentido em que este expressa o potencial concentrado de irradiao positiva, como um ncleo atmico, como o Sol no nosso sistema solar; tambm refere-se idia anterior a qualquer forma, como afirmou Plato; o Pleno de Potencial, a polaridade positiva da energia, Yang e pode ser entendida como Mnada. o primeiro hexagrama do I Ching, O Criativo. 2. O Princpio Receptivo pode ser relacionado com toda substncia que recebe o influxo, e necessariamente Vazio, oco de energia, mas pleno de potencialidade, como um ovo sem gema, um como uma clula sem ncleo, como um tomo sem o ncleo agregador, como o sistema solar sem o sol, se que isto possvel no universo compreensvel. a polaridade negativa da energia, dotada do poder atrativo e da fecundidade, o 1 He, opoder yin. o segundo hexagrama do I Ching, O Receptivo. Quando 1 e 2 entram em contato, sendo esse instante impondervel e imerso no mais sutil e abstrato da compreenso da vida, temos representado o binrio. Nosso universo conhecido irrefutavelmente construdo sobre binrios: luz/sombra; cheio/vazio; esprito/matria; expanso/contrao; dia/noite; masculino/feminino; bem/mal; sim/no; positivo/negativo. Os opostos se atraem, no existem isoladamente, e estando em contato, interagem pela poderosa instabilidade da juno, at que se fundem, se equilibram e resultam em um processo interativo neutralizado. O espermatozide, cheio de energiayang, mas incompleto em si, navega desesperadamente em direo ao vulo cheio de energia yin, ou melhor, vazio de Yang e portanto cheio de possibilidade de vida, mas que tambm incompleto para a vida, em si mesmo. A fuso do contedo gentico dos dois e as condies geradas em torno deles cria um ser em desenvolvimento, que aps todo o processo de interao e maturao nasce para o mundo visvel como uma nova Criatura. Assim tambm tudo emanado, criado, formado e feito no seio de Deus que tudo isso mais Ele mesmo, que est alm da existncia do que conhecemos ou imaginamos. 3. A Criao, o processo Vav, interativo e gerador de tudo que existe. As polaridades se atraem, interagem at a neutralizao, o equilbrio. Toda natureza fsica e metafsica busca o equilbrio dos opostos. O elemento positivo e o elemento negativo, atrados um para o outro entram em interao de forma a compor uma unicidade, sem perder, todavia, sua natureza ntima. Enquanto interagem, mantm viva a unidade que compe e a tornam capaz de gerar incessantemente a prpria forma. Vemos um pedao de madeira que se mantm existindo durante um perodo de tempo sobre a terra. Ali esto prtons e eltrons interagindo incessantemente de forma a compor os tomos que se agregam em molculas cujo conjunto percebemos como madeira. No mundo psquico tambm mantemos nossas situaes de acordo com elementos ativos e receptivos em nossa mente.

Intenes, necessidades, desejos compe as foras mais visveis em nossa psique, movendo e nutrindo constantemente nossa experincia de vida. Toda tenso psquica busca incessantemente a saciedade neutralizadora. Esta a fora da trindade, que permite a criao de todas as coisas em todos os nveis vibratrios. O processo criativo representado pelo tringulo mstico, tendo a neutralizao como resultante do conflito da energia do binrio. O estgio criador tambm visto no smbolo do crculo com o ponto ao centro, smbolo da clula, do tomo, do sol: este o smbolo da unidade da Vida h milnios na terra. Hermeticamente, representamos o tringulo do Poder Criador do Universo de duas maneiras:

Acima temos a representao dos dois grandes tringulos criativos: O tringulo descendente, ou involutivo, que representa binrios de um plano sutil neutralizando-se em direo ao plano mais abaixo manifestao do processo coagula; e o tringulo evolutivo, onde binrios de um plano mais denso se neutralizam em direo aos nveis mais sutis manifestao do processo solve. O Tringulo Ascendente tem a natureza Yang, opera de forma ativa, como ao da vontade no mundo fsico, ligado ao Fogo; O Tringulo Descendente opera pela da ao de foras dos nveis sutis, que nominamos Vontade Divina, e que percebemos como que vindo sobre ns, por isto essa recepo passiva, portanto de natureza Yin, ligada gua. De forma ampla, podemos dizer que toda criao, do Mundo Sutil ao energtico e ao fsico, obedece ao primeiro movimento. A inteno inteligente toma para si a substncia e adquire forma. A matria energia manifesta. O segundo movimento, do mundo fsico ao sutil, descreve o processo dinmico de neutralizao de binrios fenomnicos em direo essncia. Uma tempestade que cai dissipa a tenso atmosfrica. Uma flor que desabrocha cumpre um papel no ecossistema e desaparece. Assim tambm, o esforo que os seres do mundo fsico fazem por crescer na escala evolutiva, resolvendo conflitos atravs do processo cognitivo e criativo um tringulo evolutivo. O exerccio equilibrado da faculdade de livre arbtrio obedece ao tringulo evolutivo. A escolha define um caminho, que leva a uma finalidade. Um desejo gera uma tenso que se dissipa ao se obter a satisfao, da qual resta uma experincia interna (ponto neutro). Inmeros exemplos podem ser pensados. O fato que todo Universo se equilibra entre os dois movimentos criadores. Podemos afirmar que h Causas (+) e Condies (-) que Interagem, resultando em Efeitos (N), tanto do sutil para o denso, quanto do denso para o sutil. A criao de situaes na vida cotidiana de uma pessoa obedece esse padro. Um conflito interno no resolvido (um karma negativo, por exemplo), acionar foras inconscientes na direo de um tipo de experincia, de forma a se obter um aprendizado, uma liberao. Dons e atributos positivos atrairo situaes de qualidade positiva de forma a se dar experincias gratificantes. Por outro lado, atitudes positivas geraro estados mentais positivos e elevao do nvel vibratrio da pessoa. Podemos ver isto refletido inclusive no desempenho do nosso corpo fsico. 4. A Manifestao, o quarto componente do Tetragrammaton, pode ser explicitado pelo quadrado, que representa o que visvel na dimenso do que est realizado. Na matria, no cruzamento das abscissas temos o dimensionamento de todo e qualquer objeto possvel. As trs dimenses largura, comprimento e profundidade nos oferecem a possibilidade de ver, tocar, enfim, perceber qualquer volume. Quatro elementos fundamentais so necessrios para compor qualquer corpo material Fogo, Terra, gua e Ar. O quinto elemento, ter ouespao o elemento sutil no qual atua a energia impondervel que mantm as demais agregadas e em funcionamento. Esprito o nome hermtico dessa energia, que onipresente. Quando o Esprito Deus-Pai deixa a Matria, ela devolvida Deusa Me Substncia, para desagregar-se e retomar outras formas sob novos comandos sutis. Nosso corpo fsico (como o de qualquer ser, objeto, ou componentes da natureza) composto de tomos que j fizeram parte de qualquer coisa que se possa imaginar; uma folha de couve, peixes, aves, quem sabe, dinossauros ou rochas do princpio dos princpios... No entanto, quando a energia de esprito deixa nosso corpo, ele decomposto para vir a servir de substncia para outras formas de vida. A representao do quarto estgio da Criao tambm pode ser feita atravs do Cubo, que veremos, foi amplamente utilizado nos arcanos do Tarot. Mas a representao talvez mais antiga e tradicional, embora poucos a entendam como tal, a da Cruz de braos iguais, ou a Cruz Solar. Tambm ela amplamente utilizada nos Arcanos do Tarot, e so muitas as formas encontradas para seu emprego simblico, ligadas s Escolas da Tradio hermtica no Ocidente e no Oriente.

Toda criao segue o esquema tetragramtico, fisiologia pura do processo criativo que vem se repetindo desde tempos sem incio. A repetio do processo cria tudo aquilo que se manifesta, e a conscincia humana, como uma criana no universo, vai aprendendo e evoluindo com a dana da criao. Por isto, a cada Tetragrammaton corresponde um ponto, que simboliza o seu significado, a quintessncia daquilo que se manifestou. Podemos representar esse processo assim: Yud He Vav He. O quadrado com um ponto no meio tem esse significado. Mas outros smbolos existem, e a representao mais antiga, talvez,

seja a Sagrada Ank, ou Cruz Ansata dos egpcios. Ela representa a conscincia que se desenvolve sobre a cruz da vida na matria; tambm com esse sentido existe a Cruz Rosa-cruz, onde a rosa no centro da cruz representa a alma humana evoluindo na matria. Os quatro braos da cruz simbolizam os quarto elementos, os quatro pontos cardeais, as quatro virtudes hermticas, os quatro elementos alqumicos, etc. (de acordo com G. O. Mebes, temos duas grandes interpretaes para o lugar dos elementos na Cruz Solar, como veremos no captulo do Imperador). Do ponto de vista hermtico, no h sentido para a cruz com o corpo do Cristo pregado a ela; isto significa um corpo atado matria, onde ele j est de fato. A triste imagem do Cristo crucificado uma meta-linguagem que apenas proclama o padecer fsico e aliena o sublime sentido do prprio sacrifcio da vida de Jesus para a Imortalizao da Obra do Messias. A cruz um smbolo hermtico muito anterior ao cristianismo.

Etapas da iniciao

Z'ev ben Shimon Halevi 'Warren Kenton'

O cabalista ingls prope questes que devero ser enfrentadas, em cada etapa (sefirah), por aquele que se dispe a percorrer o caminho evolutivo, da Terra (Malkut) at o Alto (Keter). (1) MALKHUT (Terra) Voc consegue ganhar a vida? Voc consegue se sustentar? (2) YESOD (Lua) Voc consegue dirigir sua prpria imagem ou dominado por ela? Voc consegue retirar sua prpria mscara.

(3) HOD (Mercrio) Voc consegue ler, estudar, coletar informaes e depois jogar tudo fora? (4) NETZAH (Vnus) Voc sabe lidar com Voc se d conta (5) TIFERET Voc alcana ser Voc se d a da paixo? seduo?

(Sol) o seu Eu (Self)? conta do orgulho?

(6) GEVURAH (Marte) Voc sabe como sair de um aperto? Voc consegue lidar com um Kung-fu psicolgico? (7) HESED (Jpiter) Voc sabe dar? Ou s d quando lhe pedem? Voc consegue, aps aprender, desfazer-se disso tudo? (8) DAAT (Pluto) Voc est aberto a mudar e ser transformado? Voc sabe lidar com a morte e o renascimento? Voc consegue ser como a Fnix. Voc conhece a arte de morrer? (9) BINAH (Saturno) Voc compreende o que a Lei? Voc consegue no ser limitado por ela? Voc conhece o caminho para transcend-la?
(10) HOCHMAH (Urano)

Voc consegue receber uma revelao e manter-se sereno? (11) KETER (Netuno) Voc sabe a diferena entre a Mstica e a Loucura? Voc est em contato com os Mundos Superiores ou com a sua fantasia? Traduo e adaptao de Constantino K. Riemma Vrias obras de Z'ev ben Shimon Halevi foram traduzidos ao portugus. Tm a qualidade de expressar um conhecimento interior, que vai muito alm da simples repetio de conceitos e esquemas abstratos. Os trabalhos de Halevi constituem uma ponte consistente para quem deseja se aproximar da Cabala.

Z'ev ben Shimon Halevi. rvore da Vida. Siciliano . Ado e a rvore Kabbalstica. Imago . Cabala e Psicologia. Ed. Siciliano. . O Caminho da Kabbalah. Ed. Siciliano. . Escola de Kabbalah. Ed. Siciliano. . O Trabalho do Kabbalista. Ed. Imago.

. (W. Kenton). Astrologia Cabalstica. Pensamento fevereiro.09 Contato: Constantino K. Riemma - contato-ct@clubedotaro.com.br O alfabeto hebraico Compilao de Constantino K. Riemma

Tal como ocorre com outros alfabetos tradicionais, as letras do alfabeto hebraico tm valor numrico, sendo igualmente utilizadas para quantificar e enumerar seqncias. O alfabeto hebraico s dispe de consoantes, sendo que as vogais podem ser representadas por sinais diacrticos (ou seja, pequenas marcas apostas s letras para dar-lhes novo valor, como cedilha, til, acentos), chamados niqqud. A escrita feita da esquerda para a direita, assim como o rabe. O quadro abaixo apresenta as 22 letras bsicas do alfabeto hebraico, seus smbolos e uma de suas possveis correspondncias com os Arcanos Maiores do Tar.

Letra Nome 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Alef Beit Gumel Dlet Hei Vav Zin Chet Tet Yud Kaf Lamed Mem

= A B G D H V Z Ch T I, Y, J K, C L M

Valor 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40

Imagem Boi Casa Camelo Porta Janela Prego Espada Cerca Serpente Punho cerrado Palma da mo Aguilho gua

Outras correspondncias Nascer, Equilbrio Peito Reunir, Templo Sabedoria Dirigir, Maturidade

Arcano do Tar 1 Mago 2 Papisa 3 Imperatriz

Executar, Fecundidade 4 Imperador Ver, Palavra Ouvir, Unir Pensamento Andar, Inverter Falar, Investir, Temor Paladar, Desenvolver Trabalho, Extenso Vida, Estrutura Trabalho, Cpula Movimento Corpo, Merecimento 5 Papa 6 Namorados 7 Carro 8 Justia 9 Eremita 10 - Roda Fortuna 11- Fora 12 Pendurado 13 - Sem Nome

14 15 16 25 18 19 20 21 22

Nun Samech Ayin Pei Tsadi Kuf Reish Shin Tav

Letras Finais:

N S a, E, i, o, u P, F Ts, X K, Q R S T

50 60 70 80 90 100 200 300 400

Kaf - K 500

Peixe Escora Olho Boca Anzol Nuca Cabea Dente Cruz, Marca
Mem - M 600

Movimento, Plo Potencial, Ira Independncia Alegria, Estudo Domnio, Energia Engolir, Adaptao Integrao Rir, Imitar Paz, Ordem Poder, Culpa Beleza Permanncia
Nun - N 700

14 Temperana 15 Diabo 16 - Casa de Dus 17 - Estrela 18 - Lua 19 - Sol 20 - Julgamento 22 ou 0 - Louco 21 - Mundo
Pei - P 800 Tsadi - Ts 900

Na coluna "nome" das letras, no quadro acima, adotadamos a grafia que aparece no trabalho de David Zumerkorn, Numerologia judaica e seus mistrios, da ed. Maayanot. Embora algumas correspondncias entre letras hebraicas e cartas do tar sejam bastante difundidas, muito importante no esquecermos dos riscos de graves equvocos quando se coloca um sinal de igual entre smbolos que procedem de diferentes fontes tradicionais. Para quem tem familiaridade com os smbolos hebraicos o exerccio mais til para estabelecer paralelos talvez seja, simplesmente, o de descobrir, em cada lmina, o leque de associaes possveis com o repertrio dessa tradio, sem tentar reduzir cada arcano do Tar a uma nica letra. Essa disposio de pensar simbolicamente, de modo aberto, permitir constataes surpreendentes. fev.09/nov.11 Os 22 arcanos maiores do Livro de Thot O simbolismo do Tar Egpcio Kier

J. Iglesias Janeiro
J. Iglesias Janeiro em seu livro La Cbala de Prediccin, publicado a partir de 1955 pela Editorial Kier, dedica a Lio XII ao "Livro do Saber e Sabedoria que contm". Ele qualifica o jogo de cartas como "o Livro de Thot de 78 lminas". O simbolismo dos arcanos, apresentado abaixo, constitui a traduo completa desse captulo 12. Adicionamos ao texto original indicaes complementares de cartomancia, constantes do manual de instruo que acompanhava o jogo de cartas igualmente publicado pela Editorial Kier a partir de 1970. O Clube do Tar reune, assim, as duas fontes originais referentes ao Tar Egpcio Kier.
Traduo e compilao de Constantino K. Riemma

1. O Mago Criador
No Plano Espiritual a sntese do todo, a iniciao aos mistrios e o poder para decifr-los e servir-se deles. No Plano Mental representa o poder volitivo, de transmutao e de coordenao. D aptido para propor, considerar e resolver os problemas, despertar e dominar as paixes. No Plano Fsico tende organizao dos elementos naturais e ao domnio das foras em movimento, dando aptido para adquirir e dispor, criar, modelar e aplicar. Provrbio transcendente: "Seja em tuas obras como s em teus pensamentos". Como elemento de predio, promete domnio dos obstculos materiais, novas relaes sociais, iniciativas felizes, a

colaborao de amigos fiis que ajudam o desenvolvimento dos projetos e amigos invejosos que os dificultam. Na cartomancia: influncias Obstculos vencidos; iniciativas positivas;

variveis. Vontade, virtude, perseverana, triunfo ante a adversidade, domnio dos ideais sadios. Sentido inverso: Sabedoria, talento, genialidade. Dvidas e demoras. Indica o consulente e o gnio, se esta carta estiver junto ao arcano 77. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Mercrio; Sol em Leo. O MAGO CRIADOR no ato de criar. smbolo dos mistrios do Buey-Gua figurados na letra Aleph. Representa a unidade, a unicidade, o princpio das coisas, o pai, o mundo como manifestao, o homem como unidade vivente completa em si mesma, o fundamento, a razo de todos os atos.

2. A Sacerdotisa
No Plano Espiritual representa o manancial de vida, a matriz em que as imagens tomam forma, em que a tese coloca a anttese, em que a fonte acumula suas guas. No Plano Mental a dualidade, o jogo dos opostos, a razo que compara, o Positivo e o Negativo, o masculino e o feminino, o visvel e o invisvel, a luz e a sombra. No Plano Fsico tende fuso dos desejos, a afinidade qumica, a relao dos sexos, o comercio, o intercambio, a dualidade e a duplicidade. Provrbio transcendente: "O vento e as ondas vo sempre a favor de quem sabe navegar". Como elemento de predio, promete atraes e repulses, perdas e ganhos, subidas e descidas, inspiraes favorveis iniciativa e a secreta oposio de outros para levar o iniciado a bom termo.
Prudncia com relao generosidade indiscriminada. Clareza de idias, lucidez, critrio analtico, capacidade de observao. Habilidade para ajustar negcios complicados. Sentido inverso: Paixo avassaladora, exaltao espiritual, contendas, ira, amarguras, desavenas. Junto s cartas 21, 63 e 77: traio. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Virgem; Lua em Cncer. A SACERDOTISA no ato de exercer seu sacerdcio. smbolo do sonho criador figurado na letra Beth. Representa a substncia divina, o princpio plasmador, a me, a imaginao, a cincia oculta e a manifestada, o passado e o futuro tornados imagem no presente.

Na cartomancia: A verdade se impe; a intuio no engana.

3. A Imperatriz
No Plano Espiritual representa o conhecimento do oculto e do manifestado, o passado e o futuro tornando-se realidade no presente. No Plano Mental a concepo, ideao, gerao e manifestao do espiritual, do mental e do fsico. Criao, conservao e renovao. No Plano Fsico, tende expanso, multiplicao e concretizao das idias, desejos e atos que expressam a vida interior. Provrbio transcendente: "Tecendo est teu tear, tecidos para teu uso e tecidos que no usars." Como elemento de predio, promete idealizao, produo, riquezas e abundncia de bens materiais, obstculos a vencer e satisfaes medida que do vencidos. Na cartomancia: Possvel matrimnio; a dvida o caruncho da alma; aproveite a oportunidade. Casamento certo; unio sentimental duradoura; atrao recproca; beijos puros.
Sentido inverso: Ruptura; disputas; discusses; separao. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Libra; Jpiter em Sagitrio. A IMPERATRIZ no ato de tornar manifesto o seu domnio. smbolo do dinamismo vivente figurado na letra Ghimel. Representa a natureza divina, o organismo em funo, a conjuno de foras que tendem ao mesmo fim, a matriz universal em seu trabalho criativo, o Verbo em funo.

4. O Imperador
No Plano Espiritual a manifestao constante da virtude divina no homem, a progresso hierrquica em que se manifesta a vida. No Plano Mental representa a soluo final, as quatro concordncias de Afirmao e Negao, Discusso e Resoluo em seu trabalho de concretizao. No Plano Fsico tende realizao das coisas materiais, a cristalizao do esforo e a obteno do poder. Provrbio transcendente: Ao trabalho de tuas mos, d bnos, e no do pensamento, ponha corao. Como elemento de predio, promete conquistas materiais, fundamentos para empreendimentos mais altos, resultados favorveis no esforo inverso, e condies penosas para obt-los. As amizades so, simultaneamente, ajuda e obstculo, e a sorte propicia e adversa no mesmo instante.
Na cartomancia: Contatos afetivos intensos; controle material; domnio de si mesmo. Erotismo; filhos; elevao espiritual; Deus. Sentido inverso: Distanciamentos; frieza afetiva; confuso; carta de despedida. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Escorpio; Urano em Aqurio. O IMPERADOR no ato de reger seus domnios. smbolo do princpio da unidade materializada, a vontade, a autoridade e o poder figurados pela letra Daleth. Representa a realidade inteligvel e a realidade tangvel, o princpio absoluto emanando seus poderes.

5. O Hierarca
No Plano Espiritual a Lei Universal atravs da qual o Criador se manifesta s suas criaes, o sentido mstico, a quinta essncia das coisas, o magnetismo csmico. No Plano Mental representa a Lei e a Liberdade, o ensinamento e o conhecimento, o domnio das paixes e a identificao com ns mesmos e os demais. No Plano Fsico tende a dar direo e controle s foras naturais, conceder liberdade dentro da disciplina e dar eficincia aos processos orgnicos e s criaes fsicas e mentais. Provrbio transcendente: "De ouvir falar te conhecia; mas agora meus olhos te vem e meu corao te sente." Como elemento de predio, promete liberdade e restries, novas experincias, aquisio de ensinamentos proveitosos, amores e namoros; viagens de prosperidade inalcanada, amigos propcios e amigos de mau agouro, seres e coisas
que vm e vo, os primeiros para acompanhar, os segundos para regressar. Na cartomancia: Cooperao inesperada; ajuda de iguais ou superiores; orientao sensata. Mo amiga e generosa; diverso excelente; troca satisfatria; emoo diante um encontro. Sentido inverso: Retrao; atraso; nostalgias persistentes, isolamento. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Jpiter; Mercrio em Virgem. O HIERARCA no ato de distribuir a graa de seu ministrio. smbolo do mistrio do fogo vivente que se infunde e difunde figurado na letra He. Representa o princpio da luz divina, a luz que vivifica, a religio universal, a iniciao nos sagrados ritos.

6. A Indeciso
No Plano Espiritual representa o conhecimento instintivo do que prprio ou imprprio, a lei moral que governa a conscincia e a transcendncia dos atos. No Plano Mental a Abstinncia e a Gula, a Liberdade e a Necessidade, o Dever e o Direito como foras operantes. No Plano Fsico tende determinao da conduta, ao matrimnio ou ao celibato, absteno nas inclinaes do apetite ou ao desfrute sem medida de seus prazeres. Provrbio transcendente: "Trabalhos me ds, Senhor, mas com eles a fora." Como elemento de predio, promete privilgios e deveres

nas relaes entre os sexos, antagonismo de foras, separaes e divrcios, posse do que se persegue e ardentes desejos que se realizam, alguns que satisfazem e outros que frustram. Na cartomancia: No se deixe tentar; fixe suas posies; guie-se pelo
espiritual. Tramas constantes; beco sem sada; abatimento; inquietaes. Sentido inverso: Inveja espreita; armadilhas importunas; intimidades traioeiras; amigos enganadores; intrigas. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Vnus; Vnus em Touro. A INDECISO no ato de escolher entre dois caminhos. smbolo do mistrio da causa operante que atua em cada ser figurado na letra Vau. Representa o princpio do Verbo como causa eficiente, o conhecimento do Bem e do Mal, a Lei Natural, o vcio e a virtude como elementos de ao transcendente.

7. O Triunfo
No Plano Espiritual simboliza a ascendncia do esprito sobre a matria, o conhecimento dos sete princpios que dirigem os atos criadores, a existncia potencial das sete virtudes que do eficcia a esses atos. No Plano Mental representa a diluio da dvida pela luz do intelecto, a eliminao de erros pela posse gradual da verdade. No Plano Fsico tende a inspirar desejos e impulsos de superao, criar contrastes entre o mundo interior e o exterior e determinar vacilaes e resolues, as primeiras deprimentes, as segundas afortunadas. Provrbio transcendente: "Quando a cincia entra em teu corao e a sabedoria torna doce a tua alma, pea e te ser dado." Como elemento de predio, promete poder magntico, pensamento acertado, justia e reparaes, honra e desonra, conquista do que se busca com empenho, satisfaes e contrariedades.
Na cartomancia: Triunfo no que se prope; o esforo recompensado; frias agradveis. Operao vantajosa; contrato seguro; cartas aceitas; projeto concreto. Sentido inverso: Perda de objeto valioso; lamentaes inteis; palavras de consolo de desconhecidos; armadilhas do acaso. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Sagitrio; Netuno em Peixes. O TRIUNFO no ato de evidenciar sua natureza dual. smbolo do mistrio da Luz astral como emanao luminosa e incandescente figurado na letra Zhain. Representa o princpio da causa final, o esprito feito forma, a causa operante como fora atuante, a razo do propsito e o poder que permite realiz-lo.

8. A Justia
No Plano Espiritual a razo pura, o absoluto em ato, o rigor e a moderao, a Justia como lei fatal da existncia. No Plano Mental representa a fora do direito, o conquista da felicidade como conseqncia da moderao no reto pensar. No Plano Fsico tende evoluo e a involuo, a atrao e a repulso, ao que grato e ingrato ao mesmo tempo. Provrbio transcendente: "Edifica um altar em seu corao, mas no faa de seu corao um altar." Como elemento de predio, promete retribuies e restituies, castigos e recompensas, gratido e ingratido, compensaes por servios prestados equivocadamente, e falta de compensao pelos que se prestaram com pleno conhecimento do bem que se fazia.
por hoje; relaxe. Encontro produtivo; seu nmero: o 6; faa perguntas e poupe o cansao; teimosia vencida a seu favor. Sentido inverso: Resoluo atordoada; amanh ser tarde; no divague; recordaes desenterradas que atormentam. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Capricrnio; Saturno em Capricrnio. A JUSTIA no ato de conhecer e julgar com razo. smbolo do mistrio do Plasma Mater em cujo seio repousa a vida figurada na letra Heth. Representa o princpio da existncia elementar, a repartio com eqidade, a conscincia como manancial de conhecimento.

Na cartomancia: Modere seus mpetos e desejos; no tome decises

9. O Eremita

No Plano Espiritual a manifestao da luz divina nas obras humanas, a sabedoria absoluta, a comunho do pensador com seu pensamento e a coisa pensada. No Plano Mental representa o comedimento, a caridade e o conhecimento; a seleo entre o verdadeiro e o falso, o agrado e o desagrado pelo que moral ou imoral, o juzo que compara e resolve. No Plano Fsico tende concretizao, culminao dos empreendimentos anteriores, o ornamento da obra concluda e a ascenso a planos mais elevados. Provrbio transcendente: "Suba ao monte e contempla a terra prometida; mas no direi que entrar nela." Como elemento de predio, promete cincia para fazer descobertas, ordem para realizlas e cautela para servir-se delas; associaes propcias e associaes infelizes, amigos que ajudam e amigos que dificultam luzes da razo e da
intuio, a primeira para o imediato, a segunda para o que h de ser. Na cartomancia: Afirme sua discrio; no comente seus planos de compra; medite sobre a oportunidade de seu desejo. Uma palavra a mais que o desprestigia; verses divergentes; ausncia de equilbrio interior; murmuraes. Sentido inverso: Sacerdote, pastor, rabino. Confiana em um segredo que no se revela; mutismo benfico. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Aqurio; Marte em ries. O EREMITA no ato de iluminar seu mundo interior. smbolo do mistrio do insondvel figurado na letra Teth. Representa o princpio do amor como ato puro, o elemento de conservao e renovao, o gnio protetor, a prudncia, a iniciao nos arcanos da vida superior.

10. A Retribuio
No Plano Espiritual a sucesso do tempo e das circunstncias como causa da perfeio, o eterno retorno das coisas, a essncia que vivifica e a matria por vivificar. No Plano Mental representa os diversos processos do pensamento, a induo e a deduo, o tempo e o intervalo, a gerao das emoes e o controle das paixes, a projeo do pensamento em seus infinitos aspectos. No Plano Fsico, tende ao e reao, aplicao do moral ao material no confronto com os deveres adiados. Provrbio transcendente: "Penoso saber que compras com a experincia e, mais penoso ainda, o que te falta comprar." Como elemento de predio, promete boa e m sorte, elevaes e descidas, posses legtimas e posses duvidosas, reconsiderao de contingncias passadas, e circunstncias que se repetem de forma diferente.
Na cartomancia: O incomum enfrenta a sorte; adeus a uma velha amizade; mau-humor e aflio. No se desespere. Um amigo de alma se afasta; velhos camaradas batem porta; mensagem anunciando um presente; revelao de um segredo esperado. Sentido inverso: Perdeu a oportunidade por enquanto; no v a esse encontro; reconhea a verdade embora doa; angustias. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Urano; Pluto em Escorpio. A RETRIBUO em sua obra distribuidora. smbolo do mistrio da lei de compensao, figurado na letra Iod. Representa o princpio do Verbo plasmado, a ordem e a necessidade de sua existncia, a periodicidade, o karma, causa e efeito, a roda da vida em suas infinitas voltas.

11. A Convico
No Plano Espiritual o princpio hierrquico das foras atuantes, a ao do esprito sobre a matria, do impondervel sobre o que o existe. No Plano Mental representa o intelecto, a faculdade de criar e dominar por meio da determinao dada pelo conhecimento da verdade. No Plano Fsico tende ao domnio das paixes inferiores, a conservao da prpria integridade moral, a criao de elementos materiais por meio da f. Provrbio transcendente: "Alegre na esperana, sofrido na tribulao, seja constante na orao." Como elemento de predio, promete controle da direo que se segue, domnio dos elementos, vitalidade, rejuvenescimento, aquisio e perda de amigos por assuntos da famlia, penas, obstculos, cimes, traies e resignao para suportar as contrariedades. Na cartomancia: Sua intuio no falha; aumente sua f; o perodo de

confuso ser breve; h um compasso de espera. Apresse os procedimentos; confirme suas suspeitas; no adote iluses caprichosas. Sentido inverso: Desolao por esquecimento; sepulte a ambio; suas ambigidades no o beneficiam.

Referncias astrolgicas e cabalsticas: Netuno; ries, morada do Sol. A PERSUASO no ato aprazvel de convencer. smbolo do mistrio da fora operante figurado na letra Khaph. Representa o princpio hermafrodita da matriz cosmognica, o esforo de nimo, os atos reflexos, o poder moral, o que h de superior no homem.

12. O Apostolado
No Plano Espiritual o elemento pelo qual se sacrifica o superior a fim de evoluir o inferior, a complacncia no bem que se realiza. No Plano Mental representa a lei da auto-represso, o antagonismo das criaes mentais, a ponderao ao decidir, o que penoso na atuao. No Plano Fsico tende reverso dos valores, a decepo com o material produzida pelo predomnio do moral, a abnegao como fora expansiva. Provrbio transcendente: "Ainda que o Sol te fatigue de dia e a Lua te entristea noite, no coloque teu p ao desfiladeiro, nem durma quando estiver de guarda". Como elemento de predio, promete contrariedades, angstias, quedas, perdas materiais em algumas condies de vida e ganhos em outras, pressentimentos que animam e pressentimentos que abatem. Na cartomancia: Antigas amarguras se dissipam; no cabem rodeios se

o corao que deve falar; deleite-se com o belo e aperfeioar sua alma. Rena amizades e colher sorrisos; no ameace fugir, enfrente os fatos; a amabilidade deve ser parte de sua prpria complacncia. Sentido inverso: Diminua sua irritao; repreenso prxima; amigo perturbador prejudica a noitada. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Peixes; Touro, morada da Lua. O APOSTOLADO no ato de consumar sua misso. smbolo do mistrio do ganhar asas figurado na letra Lamed. Representa o princpio do movimento expansivo, a consumao do sacrifcio voluntrio, o altrusmo como fora criadora, o desejo de servir, a devoo.

13. A Imortalidade
No Plano Espiritual a renovao da vida pela desintegrao de suas partes, a liberao da essncia pela transformao da matria que a contm. No Plano Mental representa a ao e a reao, a dissoluo que precede formao, o indutivo que d lugar ao dedutivo, a inrcia como funo do movimento. No Plano Fsico tende aos processos que favorecem a letargia, a sonolncia, a petrificao, o sonambulismo, o

que se corrompe, o que se destri, o que perece para renascer em forma diferente. Provrbio transcendente: "A noite passou e chegou o novo dia. Vista, portanto, as armas da luz". Como elemento de predio, promete desenganos, desiluses, morte de afetos, negao do que se pede, colapso, alegrias puras que so gratas alma, melhorias com doloroso desfrute, ajuda de amigos, renovao de condies, as boas para pior,
as ms para melhor. Na cartomancia: Inquietaes reforadas pela distncia; no se entregue ao abandono; cuide de seus prstimos; renove seus pontos de vista e rejuvenescer. A grandiloqncia no condiz com voc; no condene por comparao; o amor no conhece frases estrondosas, mas sim de simples entrega. Sentido inverso: Briga por questes de interesse; choque; extrema preguia que tudo complica. Referncias astrolgicas e cabalsticas: ries; Gmeos, morada de Mercrio. A Imortalidade no ato de renovar a vida. smbolo do mistrio da gua primordial figurado na letra Mem. Representa o princpio da concepo, do plasmar, da renovao, renascimento, pelo qual se transmutam uns elementos em outros e o homem se amplia em suas obras.

14. A Temperana
No Plano Espiritual a eterna atividade da vida, a ntima afinidade dos elementos opostos, o sacerdcio como lao de unio entre o mundo interior e o exterior. No Plano Mental representa a solidariedade das emoes, a associao das idias, a reciprocidade dos afetos, a correspondncia entre os vcios e as virtudes. No Plano Fsico tende a regular as relaes entre os sexos, o equilbrio da fora vital, a frugalidade, a castidade, o que tempera as emoes e resiste s paixes. Provrbio transcendente: "No sejas como pluma ao vento, nem como vento diante da pluma". Como elemento de predio, promete amizades, afetos recprocos, obrigaes, combinaes qumicas e de interesses, amores aflitos, amores devotos, amores traioeiros, coisas que ficam e coisas que se vo, as primeiras para irem, as segundas para voltarem.
Na cartomancia: Convm acertar as coisas em suas justas propores; o exagero destri a virtude; o equilbrio base da paz espiritual. Auxilie-se suavizando os desentendimentos; concretize seu propsito com deciso, mas sem prejudicar o prximo; a hostilidade ceder. Sentido inverso: Excessos em comidas e bebidas; o mdico chama; no viva nos extremos; extraia das aparentes incoerncias seu fundo de verdade. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Touro; Cncer, morada de Jpiter. A TEMPERANA no ato de transferir as virtudes. o smbolo do mistrio da Idia e do Verbo figurado na letraNun. Representa o princpio da Andrgina Divina, a emanao primaria que se infunde e difunde atravs da luz e do calor, a afinidade dos opostos, a reversibilidade dos elementos, a misericrdia em seu trabalho de dar s coisas a justa proporo.

15. A Paixo
No Plano Espiritual a manifestao da vontade individual, fora refratria ordem estabelecida e princpio que instiga a desvendar os mistrios. No Plano Mental representa a corrente das paixes, a fora do desejo, a constante controvrsia em que se agita o nimo e nos impulsiona a buscar o oposto. No Plano Fsico tende aos processos geradores, aos desejos intensos, malicia, discrdia, ao temor e clera, ao fogo e gua que o apaga. Provrbio transcendente: "Fizeram-me guarda de vinhedos e, o vinhedo que era meu, no guardei". Como elemento de predio, promete controvrsias, paixes, fatalidades, prosperidade por meio da legalidade e da fatalidade, afetos nocivos para quem os sente e para quem objeto deles, anseios veementes e situaes violentas.

do mistrio seduz, mas destri sem um guia; a criao fogo ardente que no se deixa extinguir. Prosperidade por vias legais ou pela fatalidade; desejos veementes; paixes violentas. Sentido inverso: Afetos nocivos; situaes de violncia; discrdias; maldades. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Saturno; Leo, morada de Netuno. A PAIXO no ato de emanar suas emanaes potenciais. smbolo do mistrio da luz astral em circulao figurado na letra Samekh. Representa o princpio da vontade individual, a atrao do mistrio, o fogo criador, o destino como causa eficiente.

Na cartomancia: atrao

A vontade individual fator determinante; a

16. A Fragilidade
No Plano Espiritual o despertar do entendimento em virtude da aflio que mexe com e nimo; a luz do superior tornando-se sensvel no inferior. No Plano Mental representa a nulidade dos valores materiais, a pobreza das conquistas intelectuais, o aprendizado do orgulho. No Plano Fsico tende aos processos aflitivos, ao rigor, severidade, o que de alguma forma desperta os poderes latentes e desvanece os sonhos pelos valores temporais. Provrbio transcendente: "Luz de amanhecer, luz de meio-dia, luz de entardecer: o que importa que seja luz". Como elemento de predio, promete acidentes imprevistos, tempestades, comoes, mortes, necessidades, benefcios decorrentes de circunstncias boas e ms, reciprocidade no amor e no dio, na indiferena e no cime, na traio e na lealdade.
Na cartomancia: O valor do temporal se exalta em funo do eterno; o perecvel tem vital importncia no vir-a-ser das coisas. Reciprocidade no amor e no dio, na indiferena e no cuidado, na traio e a lealdade. Sentido inverso: Acidente imprevisto; morte; necessidade; tempestades. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Marte; o signo de Virgem, morada de Mercrio. A FRAGILIDADE no ato de consumar os desgnios da divina providencia. smbolo do mistrio da severa vigilncia figurado na letra Ain. Representa o princpio do inescrutvel, do temporal, do perecvel como causa determinante da evoluo dos seres e das coisas.

17. A Esperana
No Plano Espiritual a abnegao como manancial de vida, a f como elemento atuante, a inteligncia primordial expressando-se atravs da inteligncia comum. No Plano Mental representa a iluminao do conhecimento por meio da evidencia e das provas, luz das experincias passadas, a causa unida ao seu efeito. No Plano Fsico tende aos processos que alimentam o otimismo, as expectativas, a genialidade, a caridade e tudo o que fortalece o nimo embora traga eventuais privaes. Provrbio transcendente: "Alguns homens pedem sinais para crer e outros, pedem sabedoria para trabalhar; mas o corao esperanoso tem tudo em sua esperana". Como elemento de predio, promete intuio, sustentao, iluminao, nascimentos, breves aflies e breves satisfaes, tdios e reconciliaes, privaes, abandonos e ganhos.
Na cartomancia: Aguardar o futuro com confiana pressentir a imortalidade da existncia. A magia da f tudo cria. Intuio, iluminao, nascimentos, ganhos. Sentido inverso: Breves aflies e breves satisfaes; aborrecimentos e reconciliaes; privaes; abandonos. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Gmeos; Libra, morada de Saturno. A ESPERANA no ato de transmutar os elementos primordiais. smbolo do mistrio da respirao cosmognica figurada na letra Phe. Representa o princpio do verbo no ato, a imortalidade da existncia, a fora criadora da f.

18. O Crespsculo
No Plano Espiritual o mistrio da vida; o abismo infinito em que se move a criatura, o poder misterioso pelo qual as coisas tm seu ser. No Plano Mental representa a fora da negao como evidencia da afirmao, o negativo conto expoente do positivo. No Plano Fsico tende aos processos vinculados manifestao dos poderes ocultos, a ao das foras sutis, o que exige deliberao sem alcanar resoluo. Provrbio transcendente: "Seja a tua caridade celeiro inesgotvel a tua pacincia no menos inesgotvel que a tua caridade". Como elemento de predio, tende instabilidade, a inconstncia, ciladas, confuso, mudanas, situaes incertas, longas deliberaes, impedimentos inesperados, resultados tardios, triunfos e fracassos aparentes.
fomenta inimizades; cuidado com as bajulaes traioeiras. Triunfos e fracassos aparentes.

Na cartomancia: A contrariedade e o engano espreitam; sua antipatia

Sentido inverso: Inconstncia, ciladas, confuso, mudanas, longas deliberaes, impedimentos inesperados, resultados tardios. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Cncer; Escorpio, morada de Urano. O Crepsculo no ato de manifestar o poder mgico da luz. smbolo do mistrio do poder serpentino figurado na letra Tzade. Representa o princpio da fora do magnetismo, o clamor que interroga, a emanao que fascina, a poder de encantamento.

19. A Inspirao
No Plano Espiritual a luz divina, princpio de todo conhecimento, a verdade fundamental da qual emergem todas as verdades. No Plano Mental representa a inteligncia que formula os conhecimentos, o manancial que alimenta as fontes em que se refletem as imagens. No Plano Fsico tende aos processos que facilitam a unio do elemento masculino e feminino, a materializao das idias em atos Provrbio transcendente: "Toma o escudo de tua f e avana com passo decidido, seja a favor do vento ou contra todos os ventos". Como elemento de predio, tende ao aumento de poder, xito nos empreendimentos, boa sorte nos atos que se realizam, benefcios resultantes do esforo prprio e dos demais, heranas, clareza no que se deseja, fogo que consome o desejado.
Consagre-se aos seus e isso no lhe ser um peso; o amor puro o seu escudo. Aumento de poder, benefcios por esforo prprio, heranas, clareza no que se deseja. Sentido inverso: Perigo no emprego, disputas por documentos, desentendimentos pelos resultados. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Leo; Sagitrio, morada de Pluto. A INSPIRAO no ato de irradiar suas emanaes. smbolo do mistrio dos fios entrelaados figurado na letra Quoph. Representa o princpio do fogo criador, a nutrio da natureza, a sucesso dos atos, a fora misteriosa que o clamor, a dor e a glria simultaneamente.

Na cartomancia: A alegria que se resguarda em sua moderao.

20. Ressurreio
No Plano Espiritual a iluminao interior, o despertar das foras latentes, a inspirao em ato. No Plano Mental representa a revelao da genialidade, o estmulo para coisas mais elevadas, a converso do inferior ao superior. No Plano Fsico tende aos processos que estabelecem uma correspondncia harmnica entre o subconsciente e a conscincia, entre a moral e o material, entre o que sentimos, pensamos, e o que realizamos. Provrbio transcendente: "Flor na macieira, fruto na videira, semeado na maturidade". Como elemento de predio, promete escolhas harmoniosas, iniciativas afortunadas, trabalho, ganho,

compensaes pelo bom e pelo mau, amigos fiis que anulam a ao dos amigos traidores, cimes pelo bem de que se desfruta, aflies por perdas. Na cartomancia: desperte Velhas aspiraes adiadas se concretizam;

para a realidade; a preguia no ajuda a reviver. Escolhas harmoniosas, iniciativas bem sucedidas, compensaes, amigos fiis. Sentido inverso: Ganhos que se adiam; amigos traidores minam o xito. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Lua; Capricrnio, morada de Marte. A RESSURREIO no ato de despertar a espiritualidade. smbolo do mistrio da autonomia de cada ser vivo figurado na letra Resh. Representa o princpio do intelecto, a deliberao, a opinio, a deciso; a vida como sucesso de formas, e os atos como sucesso de idias.

21. A Transmutao
No Plano Espiritual a imortalidade da alma, a evoluo das idias, o poder de manifestar a vida em infinitas formas. No Plano Mental representa o princpio do conhecimento supremo como origem de todos os conhecimentos; a bem-aventurana. No Plano Fsico tende aos processos que favorecem os estmulos, as inspiraes acertadas, o trabalho remunerador, as recompensas generosas, os atos que tendem melhoria. Provrbio transcendente: "Levanta o Sol e se pe o Sol e outra vez volta ao seu lugar de onde torna a nascer". Como elemento de predio, promete longa vida, heranas, distines, vitrias, o desfrute de prazeres honestos, rivais que disputam os afetos, amigos que velam por ns; obstculos e aptido para venc-los; situaes incertas e as contingncias que as esclarecem.
Na cartomancia: o xito est ao alcance de sua mo; na amizade est seu maior apoio; use a imaginao, no se submeta a ela. Vida longa; herana, vitrias; capacidade para vencer obstculos. Sentido inverso: Rivais que disputam os afetos, situao incerta. Dspota, tirano, parente dominador. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Sol; Aqurio, morada de Netuno. A TRANSMUTAO no ato de transmutar. smbolo do mistrio do que opera as mudanas figurado na letraShin. Representa o princpio do Verbo em sua trplice funo de poder criador, renovador e conservador, a matriz cosmognica em iluminao, a faculdade pela qual possvel ser touro, leo, guia e homem.

22. O Regresso
No Plano Espiritual o insondvel das leis divinas, o mistrio da razo das coisas, a causa transcendente que acompanha cada ato. No Plano Mental representa o princpio da credulidade como sntese da ignorncia, a ousadia como causa de erros, a temeridade como elemento de perigo. No Plano Fsico tende aos processos que favorecem a imprudncia, a extravagncia, o delrio, o envaidecimento, o as paixes desenfreadas em busca de satisfao. Provrbio transcendente: "Em teu segredo no entre minha alma, nem em teu porto meu navio." Como elemento de predio, promete privao de algo de que se desfruta, ofuscamento ao tratar de conseguir o que se quer, runa naquilo que envaidece, perigo de isolamento, presentes traioeiros, promessas enganosas, desiluses, final de algumas coisas e comeo de outras.
Na cartomancia: No d passo em falso por indiscrio; se duvidar muito, se autolimitar; ajude ao prximo. Campons; final de umas coisas e comeo de outras. Sentido inverso: Perigo de isolamento; ofuscamento; presente traioeiro; promessa enganosa; desiluso. Referncias astrolgicas e cabalsticas: Pluto; Peixes, morada de Vnus. O REGRESSO como ato de reintegrao. smbolo do mistrio da lei que compreende todas as leis figurado na letra Thaw. Representa o princpio da luz que vivifica, o calor vivo, a transmigrao da alma atravs de infinitas experincias, o conhecimento como expoente de todas as realidades.

Para continuar o estudo das cartas clique nos links da barra do menu. Os arcanos menores 23 a 36 do Livro de Thot O simbolismo do Tar Egpcio Kier

J. Iglesias Janeiro
J. Iglesias Janeiro em seu livro La Cbala de Prediccin, publicado a partir de 1955 pela Editorial Kier, dedica a Lio XII ao "Livro do Saber e Sabedoria que contm". Ele qualifica o jogo de cartas como "o Livro de Thot de 78 lminas". O simbolismo dos arcanos menores, apresentado abaixo, constitui a traduo completa desse captulo 12. Adicionamos ao texto original indicaes complementares de cartomancia, constantes do manual de instruo que acompanhava o jogo de cartas igualmente publicado pela Editorial Kier a partir de 1970. O Clube do Tar reune, assim, as duas fontes originais referentes ao Tar Egpcio Kier.
Traduo e compilao de Constantino K. Riemma

23. O Lavrador
a imagem de cultivar sua terra e sua conscincia. Simboliza a virtude humana da prpria realizao. Representa a inteligncia dos elementos em seu trabalho de conhecer e aproveitar os frutos da experincia. Provrbio transcendente: "Moa meu moinho, farinha para mim e farinha para o vizinho". Como elemento de predio, promete amigos poderosos, necessidade de sua ajuda e capacidade para alcan-la se tiver f na amizade. Significa elevaes por obra desses amigos e da prpria vontade. Na cartomancia: Concentre-se em seu trabalho; fatigar-se pelo justo virtude; no desperdice sua experincia. Camponesa; amigo poderoso; ascenso por obra deste amigo e da prpria vontade. Sentido inverso: : Mulher bondosa; breve contrariedade.
Referncias: est associado ao planeta Mercrio, letra T e ao nmero 5.

24. A Tecel
a imagem de cultivar as virtudes domsticas. Simboliza a mulher prestativa como guardi do lar e da honra. Representa a inteligncia dos elementos em seu trabalho de dar aplicao aos frutos do aprendizado. Provrbio transcendente: "Malha aps malha tece o meu tear, tecidos para minha honra e tecidos para honrar". Como elemento de predio, promete economia organizada, castidade na maternidade, proteo feminina e bom desempenho das obrigaes. Na cartomancia: Mulher, sua operosidade premiada; honra e lugar so uma s coisa; seja inteligente em desdobrar seus esforos. Economia organizada; castidade; proteo feminina, bom desempenho das obrigaes. Sentido inverso: Desassossego interior; dvida de conscincia.
Referncias: est associado ao do planeta Vnus, letra U e ao nmero 6.

25. O Argonauta
a imagem de sair em busca do desconhecido. Simboliza a virtude

humana da prpria inspirao. Representa o homem de nimo forte que enfrenta os perigos do desconhecido. Provrbio transcendente: "Navega meu barco, navega com persistncia; navega de noite, navega de dia". Como elemento de predio, promete ausncias, emigraes, abandonos, mudanas, querelas domsticas, algo que se adquire e muito que se perde. Na cartomancia: O desconhecido implica perigos; preste ateno aos conselhos; no se isole demais. Estrangeiro, estrangeira. Sentido inverso: Ausncias, emigraes, abandonos, mudanas, discusses domsticas; algo que se adquire e muito que se perde. Referncias: associado ao planeta Netuno, letra V e ao nmero 7.

26. O Prodgio
a imagem da realizao. Simboliza a virtude humana de criar o surpreendente e de buscar o maravilhoso. Representa a ao do tempo como justia e poder de manifestao. Provrbio transcendente: "Foi o tempo de rasgar e agora tempo de coser; tempo foi de falar e tempo de calar". Como elemento de predio, promete episdios que se realizam, perigos que ameaam, fatos que surpreendem, ensinamentos inesperados. Na cartomancia: O travesseiro um bom conselheiro; no tema o inesperado; siga a orientao de seu subconsciente. Algum fato surpreendente, instruo inesperada. Sentido inverso: Perigo que ameaa. Referncias: associado ao planeta Saturno, letra X e ao nmero 8.

27. O Inesperado
a ao de se tornar manifesto. Simboliza a virtude humana dos processos subconscientes. Representa a vida interior como causa determinante da vida exterior. Provrbio transcendente: "Nem excesso de mel para adoar, nem vangloria para prosperar". Como elemento de predio, promete triunfos condicionados, surpresas, conjuraes, traies, achados, descobertas, alguns deles tardios. Na cartomancia: Busque o maravilhoso sem se submeter s fantasias; o universo a maravilha de Deus; aprenda a descobrir o surpreendente no cotidiano. Triunfo condicionado, surpresa, achado, descoberta tardia. Sentido inverso: Conjurao, traio. Referncias: associado ao planeta Marte, letra Y e ao nmero 9.

28. A Incerteza
o ato de deliberar. Simboliza a virtude humana da prpria determinao. Representa o julgamento como causa determinante dos atos. Provrbio transcendente: "No busque nos outros o que est em ti; nem busque em ti o que est nos outros". Como elemento de predio, promete demoras, obstculos, contrariedades, mistrios por resolver e conhecimento para resolv-los. Na cartomancia: Desligue-se de "o que os outros diro"; resolva-se sem muitas consultas; acredite em si mesmo. Mistrio por resolver e cincia para resolv-lo. Sentido inverso: Demoras, obstculos, contrariedade. Referncias: associado ao planeta Pluto, letra Z e ao nmero 1.

29. A Vida Domstica

a imagem de concrdia. Simboliza a virtude humana do domnio pela persuaso. Representa a paz da natureza, o equilbrio dos elementos, a alegria campestre. Provrbio transcendente: "Olhos de juventude sejam os teus olhos e que tua palavra seja a da prudncia do ancio". Como elemento de predio, promete remorsos, indecises, perplexidades, timidez, vida campestre, negcios vantajosos, empreendimentos que traro lutas, mas resultados satisfatrios. Na cartomancia: Modere suas palavras; convena com persuaso e doura; no se irrite com quem no escuta. Vida campestre, negcio vantajoso, empreendimento que exige empenho, mas que tambm d recompensa.
Sentido inverso: Remorso, indeciso, perplexidade, timidez. Referncias: est associado Lua, letra B e ao nmero 2.

30. O Intercmbio
a imagem de convenincia recproca. Simboliza a virtude humana da vida em sociedade. Representa a expanso individual por meio da convivncia comercial. Provrbio transcendente: "Lavra a tua terra com esmero; mas no colha teu campo com avareza". Como elemento de predio, promete vida social, intercomunicaes, comrcio, trfico, variedade, discusso, embora muitas vezes sem soluo. Na cartomancia: Seja socivel com todos; no intercambio est o ganho; isolar-se anular-se. Empregados; discusso sem soluo. Sentido inverso: Vida social, intercomunicaes, comrcio, negcios, variedade. Referncias: associado ao planeta Jpiter, letra C e ao nmero 3.

31. O Impedimento
Indica os incentivos para desenvolver a prpria eficincia. Simboliza a virtude humana da reao ante a oposio. Representa o princpio da depurao como elemento de progresso.

Provrbio transcendente: "No faa justia sem misericrdia; nem tenha misericrdia sem justia". Como elemento de predio, indica expectativas, promessas, mvel da casa, restries, trata com inferiores em qualidade e posio nem sempre benficos para ambas as partes. Na cartomancia: As dificuldades so trampolins para o sucesso; as foras opostas costumam ser tambm positivas; no desanime. Expectativas, promessas, artefatos domsticos. Sentido inverso: Restries, trato com pessoas de nvel inferior com prejuzo recproco.
Referncias: est associado ao planeta Urano, letra Ch e ao nmero 4.

32. A Grandiosidade (A Magnificncia)

o ato de comunho material. Simboliza a virtude humana de evidenciar o prprio valor. Representa o princpio da ostentao como causa de discusso. Provrbio transcendente: "Esgote os recursos de tua inteligncia; mas no esgote os do teu corao". Como elemento de predio, promete perigos por excesso de clera ou de loquacidade, ostentao de elementos materiais, litgios, o luxo como causa de triunfos ou fracassos, oposies ou cooperaes entre pessoas de mesma hierarquia. Na cartomancia: Dar-se valor respeitar-se; defenda os seus direitos, mas cumpra com suas obrigaes. Cooperao entre pessoas de mesma hierarquia.
Sentido inverso: Litgio, falatrio, excesso de clera, fracasso. Referncias: est associado ao planeta Mercrio, letra D e ao nmero 5.

33. A Aliana
o ato de comunho entre iguais. Simboliza a virtude humana de afinidade por identidade. Representa o princpio da prpria realizao por associao. Provrbio transcendente: "Alegre-se com o amor de sua mocidade e alegre-se com o amor da sua maturidade." Como elemento de predio, promete pactos acertados, alianas duradouras, aumento de prosperidade, progresso, contingncias felizes. Na cartomancia: Una sua vontade dos demais; a afinidade espiritual deve ser modelada; identifique-se com os triunfos alheios e eles reconhecero os seus. Pactos acertados, aliana duradoura, aumento de prosperidade, contingncia felizes, progresso. Sentido inverso: Mau investimento, perda de documentos.
Referncias: est associado ao planeta Vnus, letra E e ao nmero 6.

34. A Inovao
um elemento de evoluo. Simboliza a virtude humana do esforo dirigido. Representa o princpio da prpria inspirao como guia das atividades. Provrbio transcendente: "A extenso dos dias est em tua mo direita e, na esquerda, os trabalhos e a honra". Como elemento de

predio, promete invenes, novos empreendimentos, tentaes, temeridade, encontros, afortunados alguns e desconcertantes outros. Na cartomancia: Trabalhe ordenadamente; o esforo desperdiado no d frutos; evoluir implica em dor e fadiga. Inveno, encontro feliz, novo empreendimento. Sentido inverso: Tentao, temeridade, encontro desconcertante. Referncias: associado ao planeta Netuno, letra F e ao nmero 7.

35. O Desconsolo
o ato de aflio moral. Simboliza a virtude humana da atribulao em seu trabalho depurador. Representa o princpio do reconhecimento da prpria insuficincia. Provrbio transcendente: "Antes do agora vem o que foi antes; e antes foi o que agora ser". Como elemento de predio, promete alarmes, consternaes, melancolias, acontecimentos imprevistos, tristezas, obstculos. Na cartomancia: Suporte a aflio com f; no reprima suas lgrimas; fortalea seu esprito. Acontecimento inesperado. Sentido inverso: Alarme, desalento, melancolia, obstculos, tristeza. Referncias: associado ao planeta Saturno, letra G e ao nmero 8.

36. A Iniciao
o ato de revivificao. Simboliza a virtude humana da progressiva atualizao de poderes. Representa o princpio da ampliao progressiva das prprias virtudes. Provrbio transcendente: "Doce tocar, doce cantar, doce escutar". Como elemento de predio, promete nascimentos, recomeo, primeiros frutos, fortuna prxima, xito nos negcios, dissipaes, declnio. Na cartomancia: No empreenda nada ao acaso; reconhea que sempre h algum mais sbio que voc; escute a advertncia de quem sabe. Nascimento, novo comeo, primeiros frutos, fortuna prxima, xito nos negcios Sentido inverso: Dissipao, declnio, decadncia.
Referncias: est associado ao planeta Marte, letra H e ao nmero 9. Simbolismo do alfabeto hebreu

J. Iglesias Janeiro
Traduo: Constantino K. Riemma

Texto extrado de La Arcana de los Nmeros, Editorial Kier (1967-85), com o propsito de subsidiar as referncias aos arcanos do Tarot Egpcio Kier (maiores, menores e consultas online) cujos textos so do prprio autor.
dito que as doutrinas da Cabala foram reveladas, por inspirao de Deus, a Abrao, que Moiss as recebeu, junto com as Tbuas da Lei, no Sinai, e que Salomo as cifrou na estrutura do maravilhoso Templo que construiu para tal fim. H evidncias, no entanto, de que quando Abrao saiu de Ur em busca da terra de Cana, o alfabeto hebreu j estava desenvolvido; que quando Moiss subiu ao Sinai, os sacerdotes egpcios j praticavam muitas dessas doutrinas; e que quando Salomo construiu seu Templo, alm da Grande Pirmide que lhe prestou os conhecimentos que permitiram concluir to maravilhosa obra, o alfabeto da civilizao do Nilo colocou ao seu dispor os sons e signos que tornaram possvel consagr-lo, no em um bem exclusivo do povo hebreu, mas "tambm quando o estrangeiro, que no do teu povo Israel, [..] vier orar voltado para esta casa, [..] e faa conforme tudo o que o estrangeiro a ti clamar. Doutrinas e alfabeto que tm tal antigidade, de qual manancial recebem suas guas?

Pelo que se conhece, o alfabeto mais antigo o egpcio e, como tal, nele estaro cifradas as doutrinas-me das quais derivam todas as demais. Sendo o povo hebreu o herdeiro direto do egpcio, na Cabala e no alfabeto em que foi escrita, estaro presentes proporcionalmente tudo o que a precedeu, podendo, assim, aceitar-se que embora seus ensinamentos no tenham sido dados por Deus a Abrao nem a Moiss, tm seu fundamento na propriedade que se acredita possuir o homem de conhecer por inspirao e transmitir por tradio os conhecimentos intudos. O manancial do qual as doutrinas cabalsticas e o alfabeto hebreu derivam, tm, portanto, seu ponto de origem nesta faculdade primitiva. Ainda que no presente no seja possvel reviver as virtudes da palavra que atualiza os poderes, porque desconhecemos a maneira de pronunci-la, acredita-se em geral que perfeitamente possvel desentranhar grande parte dos mistrios cifrados no alfabeto com que se escrevia. O alfabeto hebreu consta de 22 letras, diz a tradio que formadas todas elas por um agregado de pequenssimas chamas, que esto ordenadas no corpo de cada grafia de acordo com as leis geomtricas e matemticas que representam determinados princpios universais, foras primrias, vibraes csmicas e processos alqumicos, acreditando que na arquitetura dos 22 signos no s esteja representada a do Universo, mas tambm a dos equivalentes atravs dos quais nossa subconscincia e conscincia se identificam com tudo quanto existe, podendo assim converter-se esse alfabeto no elemento de relao que desperta em ns as noes primrias e secundrias que permitem conhec-lo. Embora seja um simples reflexo da extensa significao atribuda a cada letra, o que descrevemos a seguir d uma idia das correspondncias gerais de todo o alfabeto:

Aleph (1). Quer dizer boi guia, chefe. O nome se compe de Deus-boca, isto , Verbo-divino. a unidade e a unicidade, o Uno-nico, o princpio criador, a NaturaNaturante: o pai. Tem seu equivalente no arcano egpcio Mago Criador, no nmero 1, na letra A, no Sol, na cor branca, na nota musical do, no elemento alqumico da
pedra de toque e no poder volitivo da mente. Desperta no homem aptido para compreender, considerar e resolver os problemas, despertar e dominar as paixes. Na predio, promete domnio dos obstculos materiais, felizes iniciativas, amigos fiis que ajudam, e amigos ciumentos que criam obstculos.

e no poder de raciocnio da mente. Desperta no homem aptido para considerar os fatores opostos, coordenar a afinidade das coisas e favorecer relao dos sexos. Na predio, promete atraes e repulses, perdas e ganhos, ascenses e quedas.

Beth (2). Quer dizer casa, tenda. O nome se compe de sonho-formao, isto , sonho criador, a Imaginao como princpio plasmador, a Natura Naturada: a me. Tem seu equivalente no nmero 2, o Arcano egpcio a Sacerdotisa, na letra B, na Lua, na cor violeta, na nota musical f, no elemento alqumico dissolvente universal

Ghimel (3). Quer dizer camelo, plenitude. O termo significa esplendor e organismo em funo, isto , a funo do dinamismo vivente em seu trabalho de viver. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Imperatriz, no nmero 3, na letra C, no planeta Jpiter, na nota musical si, na cor prpura, no elemento alqumico referente fuso
dos ingredientes e no poder de concepo da mente. Desperta no homem aptido para identificar-se com o oculto e o manifestado. Em predio, promete idias criativas, produo, abundncia de bens materiais; obstculos a vencer, e satisfaes medida que so vencidos.

cor vermelho-escuro, no elemento alqumico poder reverberante e na virtude da Afirmao, Negao, Discusso e Soluo da mente. Desperta no homem aptido de concretizao e progresso hierrquica. Em predio, promete conquistas materiais, resultados favorveis para o esforo investido e condies penosas para alcan-los.

Daleth (4). Quer dizer porta. O nome indica diferena, variedade, diversidade, distino, isto , realidade inteligvel e realidade sensvel. Representa o princpio da materializao, da vontade, da autoridade, do poder. Tem seu equivalente no arcano egpcio o Imperador, no nmero 4, na letra Ch, no planeta Urano, no semitom, na

He (5). Quer dizer essncia e existncia. O termo indica calor, fogo vivo que insufla e difunde. Representa o princpio da luz divina, da luz que vivifica. a inteligncia em ao, o caminho universal, a religio. Tem seu equivalente no arcano egpcio oHierarca, no nmero 5, na letra D, no planeta Mercrio, na cor Amarela, na nota
musical si, no elemento alqumico purificao dos ingredientes e no sentido mstico. Desperta no homem aptido para transcender as limitaes. Em predio, promete liberdade e disciplina, amores e namoros, novas experincias, seres e coisas que vm e se vo, os primeiros para irem, os segundos para regressarem.

Vau (6). Quer dizer prego, gancho. O nome significa causa operante diretora, efuso luminosa. Representa o princpio do Verbo atuando em cada ser. a beleza, a atrao. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Indeciso, no nmero 6, na letra E, no planeta Vnus, na cor azul, na nota musical l, no princpio alqumico da prova dos
reativos e no conhecimento do Bem e do Mal. Desperta aptido para determinar a conduta. Em predio, promete privilgios e deveres nas relaes entre os sexos, antagonismos, separaes, desejos que se cumprem, alguns que satisfazem e outros que frustram.

primordiais. Desperta aptido para o exerccio das 7 virtudes. Em predio, promete pensamento acertado, poder magntico, honra e desonra, obteno do que se persegue com empenho.

Zhain (7). Quer dizer flecha. O termo significa nascer, emanar, difuso luminosa e incandescente. Representa o princpio de causa final, a luz astral. Tem seu equivalente no arcano o Triunfo, no nmero 7, na letra F, no planeta Netuno, na cor magenta, nof sustenido, no princpio alqumico forno de fundio e no conhecimento das verdades

Heth (8). Quer dizer cercado, amontoamento. O termo significa o que tende forma, o plasma-mater em cujo seio repousa a vida. Representa o princpio da existncia elementar. Tem seu equivalente no arcano egpcio A Justia, no nmero 8, na letra G, no planeta Saturno, na nota musical r, na cor ndigo, no princpio
alqumico da justa medida e no conhecimento natural da Justia. Desperta aptido para repartir com eqidade. Em predio, promete retribuies e restituies, gratides e ingratides, castigos e recompensas.

identificar com a coisa pensada. Desperta aptido para ser circunspecto. Em predio, promete conhecimento para fazer descobertas, ordem ao realiz-las e cautela ao se servir delas; luz da razo e luz de intuio, a primeira para o imediato, a segunda para o transcendente.

Teth (9). Quer dizer serpente, sabedoria. O termo significa umbral, mistrio, o insondvel, ocultao, conservao, renovao. Tem seu equivalente no arcano OEremita, no nmero 9, na letra H, no planeta Marte, na nota musical sol, na cor vermelha, no princpio alqumico da prpria infuso e na propriedade da mente de se

lod (10). Quer dizer mo. O vocbulo significa operao, formao, causa eficiente, ensinamento teolgico, perfeio. Tem seu equivalente no arcano a Retribuio, no nmero 10, na letra I, no signo zodiacal Capricrnio, na cor azul-celeste, na nota musical do bemol, no princpio alqumico de circunvoluo e na propriedade da mente
de intuir e de responder s leis dos ciclos. Desperta aptido para conhecer por induo e deduo. Em predio, promete boa e m sorte, elevaes e quedas, confronto dos deveres adiados.

propriedade da mente para exercitar o poder moral. Desperta aptido para persuadir. Em predio, promete vitalidade, rejuvenescimento, penas, obstculos, traies, resignao para suportar as contrariedades.

Khaph (11). Quer dizer clice, copa, argamassa, matriz. O nome significa energia criadora, fora operante, inumerveis existncias. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Persuaso, no nmero 11, na letra J, no signo zodiacal de Aqurio, na cor ndigo, na nota musical r bemol, no princpio alqumico da liberao de foras e na

Lamed (12). Quer dizer aguilho, leoa, abrir as asas. O termo significa ensinamento, estmulo, domesticar. Representa o princpio do movimento expansivo. Tem seu equivalente no arcano egpcio o Apostolado, no nmero 12, na letra K, no signo zodiacal de Peixes, na cor violeta, na nota musical mi bemol, no princpio alqumico
seleo de ingredientes e na propriedade da mente de conhecer por devoo. Desperta aptido para servir. Em predio, promete angstias, quedas, perdas materiais em certos aspectos e ganhos em outros.

Mem (13). Quer dizer gua primordial. O termo significa a me que concebe, cpula cosmognica, aura fecundante. Corresponde ao arcano da Retribuio, no nmero 13, na letra L, no signo zodiacal de Virgo, na cor escarlate-claro, na nota musical f bemol, no princpio alqumico dos antdotos e na propriedade da mente de
transmutar as emoes. Desperta aptido para agir e reagir. Em predio, promete desenganos, morte de afetos, negativas, renovao de condies, as boas para pior, as ms para melhor.

temperana. Desperta aptido para conhecer por associao de idias e emoes. Em predio, promete afetos recprocos, obrigaes sociais, combinaes, amores devotados e amores traioeiros, coisas que ficam e coisas que se vo, as primeiras para irem, as segundas para voltarem.

Nun (14). Quer dizer gerao, peixe, criana. O termo significa Andrgina divina, idia e Verbo, essncia e existncia. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Temperana, no nmero 14, na letra LI, no signo zodiacal de Libra, na cor limoclaro, na nota musical sol bemol, no princpio alqumico do desdobramento e na propriedade mental da

Samekh (15). Quer dizer viga, esteio, sustentculo, crculo, serpente mordendo a cauda. O termo significa limite inteligvel, coroa, globo, o que se nutre de sua prpria substncia. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Paixo, no nmero 15, na letra M, na cor magenta-rosa, na nota musical l bemol, no signo zodiacal de
Escorpio, no princpio alqumico gerao e na propriedade da mente de conhecer pelo esforo da prpria vontade. Em predio, promete controvrsias, paixes, adversidades, prosperidade por vias legais e pela fatalidade.

reverberao e na propriedade da mente de conhecer por causa da aflio. Desperta aptido para aproveitar os ensinamentos da severidade. Em predio, promete acidentes imprevistos, tempestades, comoes, mortes, reciprocidade no amor e no dio, na traio e na lealdade.

Ain (16). Quer dizer olho, fonte, aparncia, extenso, brilho. O termo significa dobras, dobraduras, e realinhamento, severa vigilncia, providncia divina. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Fragilidade, no nmero 16, na letra N, no signo de Sagitrio, na nota musical si bemol, na cor prpura vivo, no princpio alqumico da

Phe (17). Quer dizer boca que fala, palavra, linguagem, Verbo plasmador. O termo significa alento cosmognico, rudimentos de vida orgnica, funo criadora. Tem seu equivalente no arcano a Esperana, no nmero 17, a letra (NH), no signo de Gmeos, na cor Amarelo vivo, na nota musical do sustenido, no princpio alqumico
fonte da eterna juventude e na propriedade da mente de ser iluminada em virtude da f. Desperta aptido para aprender e agir por impulso da esperana. Em predio, promete iluminao, nascimentos, breves aflies e breves satisfaes, aborrecimentos e reconciliaes, privaes e ganhos.

propriedade da mente de ser iluminada por encantamento. Desperta aptido para decifrar os mistrios. Em predio, promete inconstncias, ciladas, confuso, mudanas, longas deliberaes, resultados tardios, triunfos e fracassos aparentes.

Tzade (18). Quer dizer dardo, gancho, anzol. O termo significa serpente que oculta a cauda, encantamento, magnetismo. Tem seu equivalente no arcano egpcio oCrepsculo, no nmero 18, na letra O, no signo zodiacal de Leo, na cor laranja dourado, na nota musical re sustenido, no princpio alqumico do elixir de vida e na

por meio de idias ou de reflexes. Em predio, promete aumento de poder, xito, benefcios em razo do esforo prprio e do alheio, heranas, clareza no que se deseja.

Quoph (19). Quer dizer cordo entrelaado, machado, crculo completo. O termo significa linha que enlaa, o que provoca lamentos, o inusitado. Tem seu equivalente no arcano a Inspirao, no nmero 19, na letra P, na cor azul, na nota musical misustenido, no signo de Touro, no princpio alqumico aglutinao e na propriedade da mente para ser iluminada pela verdade absoluta. Desperta aptido para conhecer

Resh (20). Quer dizer cabea, pobreza, pico. O termo significa claridade, visibilidade, ato de vontade, ato inteligente, autonomia, verbo interior, funo total da espontaneidade viva. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Ressurreio, no nmero 20, na letra Q, no signo de Cncer, na cor verde, na nota f sustenido, no
princpio alqumico flogstico e na propriedade da mente para se iluminar por deliberao prpria. Desperta aptido para conhecer pelo despertar das foras latentes. Em predio, promete escolhas harmnicas, iniciativas afortunadas, trabalho, ganhos, compensaes, cimes pelo bem que se desfruta, aflies por perdas.

vivo, na nota musical sol sustenido, no princpio alqumico do ovo do mundo e na propriedade da mente de ser iluminada pela beatitude. Desperta aptido para conhecer por meio da prpria transfigurao. Em predio, promete heranas, distines, vitrias, prazeres honestos; obstculos e aptido para venc-los; situaes incertas e contingncias que as esclarecem.

Shin (21). Quer dizer dente, mudana, mutao, renovao. O termo significa desdobramento de foras, Universo-Mundo, poder criador, conservador e renovador, essncia e propriedades dos seres e coisas. Tem seu equivalente no arcano egpcio a Transmutao, no nmero 21, na letra R, no signo de ries, na cor vermelho

Thaw (22). Quer dizer codorna, smbolo, sinal, regresso, limite. O termo significa leique compreende todas as leis, Anima Mundi, glorioso esplendor. Tem seu equivalente no arcano egpcio o Regresso, no nmero 22, na letra S, no planeta Pluto, na cor negra, na nota l sustenido, no princpio alqumico da tetrassomia
(dos quatro elementos) e na propriedade da mente de se iluminar por meio de motivos transcendentes. Desperta aptido para conhecer pela prpria experincia. Em predio, promete runa naquilo que mais envaidece, privao de algo que se desfruta, ofuscamento, perigo de isolamento, presentes traioeiros, final de algumas coisas e comeo de outras. Acredita-se que a relao de correspondncias entre as letras hebrias e os princpios universais, processos alqumicos, noes mentais, etc., existia tambm na estrutura e nos ornamentos do Templo de Salomo, aceitando-se que, assim, tal como a combinao das letras podem formar palavras e teoremas geomtricos e matemticos que explicam o mundo e o homem, pelo concerto das partes da arquitetura do Templo e dos objetos que ornamentavam suas dependncias, no s se obtinha a mesma explicao, como igualmente era possvel reproduzir em miniatura muitos dos fenmenos que o homem e o mundo realizam em grande escala, sendo to matematicamente previsveis tais efeitos que, segundo as Sagradas Escrituras, durante a construo no se ouviram martelos, nem machados, nem algum outro instrumento de ferro (Reis, 6-7). Admitindo-se que tanto na fontica do alfabeto hebreu como na acstica do Templo de Salomo estivessem includos os elementos sonoros que tornam possvel a relao de correspondncias que permitem ao homem identificar-se com o mundo e atualizar os poderes que esto encerrados em ambos, cabe a pergunta: com base em qual ordenao interior a Cabala explica que possvel essa identificao e atualizao? um tema inesgotvel a ser estudado. Teoria Astral Os Caminhos da rvore da Vida. Tarot Cabalstico O livro de Joaquim A. R. Barreira

Resenha de

Constantino K. Riemma
O autor portugus Joaquim A. R. Barreira, astrlogo e estudioso da Cabala, especializou-se em Psicologia transpessoal da escola de Carl Jung. O livro Teoria Astral resultou de sua experincia no ensino do Tar. "Trata-se de um ensaio" diz o autor "em que se pretende demonstrar que o verdadeiro valor do Tarot reside na sua capacidade formativa e pedaggica. No na sua capacidade de prever o futuro onde reside o seu maior mrito, bem pelo contrrio. O que entusiasma o seu dom de mostrar o passado, explanar o presente e mostrar a lgica sequencial do futuro quando as premissas comportamentais observadas no passado se mantm inalterveis". A maior parte da obra est dedicada ao estudo das fontes cabalsticas: os mltiplos significados das 22 letras do alfabeto hebraico, o Tetragramaton e as sephirot da rvore da Vida em suas relaes com os 22 Arcanos Maiores do Tar. Ganha tambm um grande destaque o estudo dos tipos ou funes psicolgicas, na viso de Carl Jung, aplicados aos arcanos maiores e menores, aos quatro naipes. Resumo da Obra O prprio autor, Joaquim A. R. Barreira, explica o sentido do seu trabalho:

Para o estudo de qualquer assunto precisamos em primeiro lugar de conhecer a sua histria para localizarmos as suas razes. Depois de uma anlise de diversos fundamentos

O livro de Joaquim A. R. Barreira

Papiro Editora - Porto, Portugal Edio de 2006 - com 274 pgs.

histricos sobre a origem do Tarot decidimo-nos pela hiptese egpcia j enunciada por Court de Gbelin e desenvolvida mais tarde por liphas Levi, que demonstrou as suas ligaes Cabala Hebraica. Quando se atribuem aos 22 arcanos maiores do Tarot a simbologia das 22 letras hebraicas, e se enquadram no mesmo numero de caminhos da rvore da Vida, ficamos com um sistema altamente fivel. Este foi o ponto de partida para esta nova Teoria. Era preciso depois decidir entre o esquema de rvore de Isac Luria (sc. XVI) e o de Athanasius Kircher sc. XVII e fundamentar as razes da escolha do esquema deste ltimo. Como se sabe as 7 letras duplas hebraicas representam os sete planetas principais. Mas acontece que muitos autores fazem ligaes diversas e as suas relaes diferem de autor para autor. Resolvemo-nos pela escolha de Mayer que confirma a ordem do Sepher Yetsirah, o que no nosso entender torna a

distribuio dessas sete letras muito mais harmoniosas equilibradas e racionais, como se demonstra.

Ao contrrio do que sucede com as letras duplas, todos os grandes estudiosos aceitam a distribuio do SepherYetzirah, das 12 letras simples que correspondem aos signos de Zodaco, pelo que tivemos aqui o nosso trabalho simplificado, adoptando idntico critrio. Faltava colocar e distribuir harmoniosamente os Arcanos Maiores nos 22 Caminhos da rvore, tarefa que se revelava difcil, uma vez que no existe um sistema uniforme. Cada autor segue a sua lgica e seu raciocnio, e no existe aqui um entendimento. Verificando este facto um dia fomos inspirados pela seguinte frase: Sendo a rvore da vida um sistema harmonioso, equilibrado, dedutivo, lgico e esteticamente belo, os seus caminhos tero que forosamente possuir tambm esses mesmos atributos. Ento construmos os seguintes postulados: 1 Lei As trs letras mes emanam de Kether Se so mes devero emanar da esfera Suprema 2 Lei O caminho de cada letra dupla sai da esfera que representa a energia do planeta respectivo. Se a cada Sphirah se atribui um planeta, ser de cada uma delas que emanar a energia respectiva, representada pelo arcano que lhe corresponende. 3 Lei Cada letra simples emana do Sphirot que representa o seu planeta regente se cada signo do Zodaco tem um planeta regente, e se a cada Sphirah se atribui um planeta, cada letra simples que representa um determinado signo, sair da esfera que representa o seu planeta regente. Surpreendentemente surgiu a rvore que apresentamos neste trabalho que obedece aos trs postulado e esteticamente bela, harmoniosa, equilibrada, dedutiva e lgica. Faltava demonstrar a sua aplicabilidade e a Psicologia Transpessoal de Carl Jung deu-nos a resposta, pois os seus princpios adaptam-se admiravelmente ao esquema.

Teoria Astral. Os caminhos da rvore da Vida. Tarot Cabalstico. Capa e contra-capa do livro de Joaquim A. R. Barreira Papiro Editora - Porto, Portugal - 2 edio
Por fim e para aguarmos o apetite dos nossos leitores leitura do Tarot, damos alguns conselhos, e apresentamos esquemas de leitura para que tambm eles possam constatar da validade da Teoria Astral. Com este despretensioso trabalho esperamos dar um pequeno contributo para o estudo e compreenso do Tarot e dos seus belos e transcendentes arqutipos. Pretendeu-se tambm, uniformizar algo, que em nosso entender, andava disperso. Ao mesmo tempo rendemos homenagem a esse grande cientista Carl Gustav Jung, ao fazermos uma pequena abordagem dos seus ensinamentos, que muito contribuem para o entendimento da alma humana e o seu destino existencial e transcendente. Tudo leva a crer que ainda marcar mais e mais, a antropologia, a sociologia e a psicologia, nos tempos vindouros. ndice 1. A Origem do Tarot: teses, ilustrao, a verso cabalstica. 2. A Cabala: Gematria, as trs letras mes, as sete letras duplas e as doze letras simples. Cosmos e Caos. 3. A Chave do Esoterismo: o primeiro e o segundo nome divino. 4. A Chave do Tarot: IEVE, o terceiro nome divino. O Sistema ternrio. A teoria do caos-experincia. 5. A rvore da Vida: as dez esferas. 6. Os Caminhos - Teoria astrolgica: as energias planetrias, as vinte e duas letras, seus significados simblicos e as relaes com os arcanos maiores. 7. Psicologia Junguiana: unidade csmica e inconsciente coletivo. O complexo de dipo. O Self e o Ego. 8. A rvore da Vida e os conceitos junguianos: o self, o ego, a sombra, a persona, anima e animus. As quatro funes e tipos psicolgicos. 9. Arcano Menores: os quatro elementos e os naipes. Os corpos astral, emocional, mental e fsico. Personagens ou figuras. As cartas numricas. 10. A comunicao no tar: telepatia? Nveis de leitura. Recomendaes. Regras de interpretao. 11. Mtodos de Leitura: o Grande Jogo ou Tema Astral. As casas astrais. Tiragem em Cruz. Tiragem de Sete. Cruz Celta. 12. As cores e as formas nos arcanos. 13. Estudos Diversos: equivalncia entre nmero e letra; Guimtria e Numerologia. Magia e Tarot. O sistema setenrio. A pirmide, um arqutipo perfeito. A Unidade e a Dualidade. O sistema ternrio. O sistema quaternrio. Captulo 6. Os Caminhos - Teoria Astrolgica O autor autorizou a reproduo do captulo 6 de sua obra, que cuida especificamente das correlaes dos 22 caminhos da rvores da Vida e das 22 letras do alfabeto hebraico com os 22 arcanos maiores e os smbolos astrolgicos, signos e planetas. Os amigos do Clube do Tar podero apreciar o cuidadoso e pedaggico texto de Joaquim Barreira em sua busca das ressonncias do saber tradicional s cartas do tar. Cabala, Caminhos da rvore, Letras e Arcanos Maiores As Letras Mes

Joaquim A. R. Barreira O texto abaixo a transcrio autorizada pelo Autor, Joaquim A. R. Barreira, do captulo6. Os Caminhos - Teoria Astrolgica de "Teoria Astral. Os caminhos da rvore da Vida. Tarot Cabalstico" - Papiro Editora - Porto, Portugal - 2 ed., 2010. [Veja resenha]
Os caminhos so assim chamados porque interligam as dez Sphirot distribuindo as suas energias e emanaes por toda a rvore em todas as direces ascendendo e descendendo, para a esquerda e para a direita. No sentido descendente caminhamos do subtil para o denso, das causas para os efeitos, do abstracto para o concreto, do divino para o humano, do mstico e religioso para a compreenso de toda a criao e do cosmos. No sentido ascendente encontramos os mtodos cientficos e racionais ou seja, partimos dos efeitos para as causas e vamos progredindo sempre para conceitos mais abstractos at chegarmos s causas primeiras. Colocar as 22 letras hebraicas, que correspondem a cada um dos arcanos maiores do Tarot, no caminho que lhe corresponde tarefa complicada, exigindo muita reflexo e estudo. E isto porque existem vrios sistemas que divergem de autor para autor.

Para comear este trabalho temos em primeiro lugar de optar entre dois esquemas de rvore da vida que embora concordando na disposio, ordem e nomes dos Sphirot, divergem na colocao de dois caminhos. O sistema Luriano Isac Luria sc. XVI Existem dois caminhos na parte superior da rvore que interligam a esfera 2 5 e a 3 4 que foram eliminados no sistema que nos nossos dias mais se usa, e elaborado por Athanasius Kircher sc. XVII. Em compensao o sistema de Kircher acrescenta parte

inferior da rvore dois caminhos que interligam a esfera 10 com a 7 e a 8, sendo suprimidas as ligaes entre as esferas 2 e 5 e entre a 3 e 4. Dir-se-ia que Isac Luria se debruou mais sobre aspectos mais transcendentais do que com aspectos mais densos e prticos da Cabala, ou seja seguiu mais o caminho do mstico do que o do cientista. Para podermos tomar a deciso mais lgica e racional sobre que esquema de rvore iremos adoptar, torna-se necessria a anlise desses mesmos caminhos que foram eliminados da parte superior da rvore, bem como avaliar quais as vantagens da sua substituio na parte inferior na mesma rvore. Ao pensarmos no caminho do relmpago brilhante verificamos que no sistema Luriano no existe qualquer obstculo uma vez que ele segue o seu caminho natural em descida, ou seja comeando do centro para a direita (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 e 10) com todos os canais abertos, o mesmo sucedendo no caminho de subida, comeando do centro para a direita (10, 9, 7, 8, 6, 4, 5, 2, 3 e 1).

Sistema Luriano
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No sistema actual notamos que no existindo canais de ligao entre a esfera 3 e 4 na descida, e entre a esfera 5 e 2 em sentido ascendente, teremos que imaginar que esses caminhos existem para que o percurso do relmpago brilhante possa ser possvel.

Doutra forma, o seu trajecto teria de ser feito sem qualquer caminho, ou ento atravs do caminho que liga a esfera 3 5 ou pelo que interliga a esfera 2 4 o que obrigaria quer num caso quer no outro a uma marcha-atrs do relmpago o que se nos afigura muito pouco provvel, lgico e inconsistente.

Existe no entanto uma explicao para que se tivessem eliminado esses dois caminhos que se liga queda de Daath a 11 esfera, de que falaremos mais para o fim do presente trabalho. Para j podemos dizer que a ligao entre estas esferas to elevadas foge compreenso de nossos mentes demasiadamente habituadas a trabalhar com emanaes e energias muito mais densas. Analisemos agora quanto necessidade ou no da existncia dos dois caminhos que ligam as esferas 10 8 e 7, que conforme j referimos, o sistema Luriano ignora. Sabemos que a esfera 10 representa a parte mais densa ou material da rvore, correspondendo no plano humano ao corpo do homem em que se inclui obviamente a sua parte cerebral. Por outro lado todos os autores concordam do que a esfera 8 a esfera de Mercrio, representando o mundo da razo, do raciocnio e da

lgica, e que a esfera 7 simboliza Vnus que representa o plano emocional e sentimental. Mais abaixo e equidistante destas esferas encontra-se Yesod a n.9, donde se projectam como numa tela estas duas emanaes, juntamente com a luz emanada do centro da rvore e do ser humano, Thiphared. Uma pergunta se impe tendo presentes as emanaes das 4 esferas referidas, analisadas no sentido descendente: Ser que as energias oriundas das esferas de Mercrio e Vnus do indivduo, interferem directamente sobre o corpo humano sem que para isso seja necessrio passarem pela tela interior de Yesod?

Caminho do Relmpago Brilhante

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Para que tal seja possvel teremos de admitir que existem emanaes e energias oriundas dos campos racional e emocional do indivduo, que se reflectem automaticamente em seu corpo sem que para isso haja necessidade de uma projeco em Yesod. Podemos englobar aqui as reaces a que chamamos instintivas e automticas desempenhadas pelo organismo humano e que no passa por uma anlise ou sntese feita em Yesod. Admitir esta hiptese equivale a dizer que nestes casos o individuo usa a sua razo e inteligncia, sem necessitar interiorizar, o que o levar a ser muito mais instintivo e ou intuitivo, e a reagir muito mais rapidamente em situaes de emergncia ou perigo. Poderemos tambm dizer que os automatismos e reaces instintivas do corpo respondem sem necessidade de interveno dessas esferas menos densas, uma vez que esto incorporadas no registo gentico e no ADN do corpo humano. Ento essas reaces instintivas fariam parte do prprio corpo, so inatas e no necessitam de interveno de esferas superiores. Por outro lado as esferas 7 e 8 comunicam directamente com o centro do ser Tiphared, que por sua vez tem um caminho para Yesod, que o liga seguidamente a Malkuth. Estes dois ltimos argumentos explicam a supresso feita destes dois caminhos no sistema Luriano. Outra pergunta necessria agora feita no sentido ascendente: ser que as energias emanadas pelo corpo esfera 10 interferem directamente sobre a razo e o sentimento do indivduo, sem que para isso seja necessrio que se forme uma imagem em Yesod? Aqui apenas nos resta encarar a hiptese mais simples: Sim! Todos sabemos que factores exgenos e endgenos do corpo influenciam muitas vezes as nossas emoes e sentimentos, bem como determinam pensamentos e raciocnios automticos e que escapam reflexo e filtragem de Yesod. Esta uma das principais razes que nos levam a admitir da necessidade de incluso destes dois caminhos, na parte inferior da rvore. Outras razes que sero demonstradas mais adiante fazem-nos optar pelo sistema moderno, que se nos oferece ser mais lgico, racional, prtico e harmonioso.

Os 22 caminhos da rvore da Vida e suas correspondncias com as letras do alfabeto hebraico.

Ilustrao do livro de Joaquim A. R. Barreira Feita a escolha, resta-nos colocar as letras hebraicas nos seus respectivos lugares. A tarefa no ser fcil dado que no existe unanimidade dos entendidos e estudiosos sobre essa distribuio. Por essa razo, resta-nos aproveitar de cada um dos autores aquelas que nos parecem ser as melhores ideias e a partir de bases slidas lanarmos a nossa teoria que depois de demonstrada ter que ser comprovada pela experincia. Esta Teoria, que depois de demonstrada poder vir a ser considerada como lei, porque simples como todas as leis devem ser, inspira-se na seguinte reflexo: Sendo a rvore da vida um sistema harmonioso, equilibrado, dedutivo, lgico e esteticamente belo, os seus caminhos tero que forosamente possuir tambm esses mesmos atributos. 1 Lei: As trs letras mes emanam de Kether Os trs princpios teriam que inevitavelmente de emanar do UM. As 3 letras mes, Aleph, Men e Shin, representam os elementos ar, gua e fogo respectivamente. A sua colocao teria com certeza de advir da primeira esfera Kether a Coroa, e coincidir com os seus trs nicos caminhos disponveis.

1. ALEPH. Valor 10 (1+2+3+4 = 10) Elemento AR Ocupa o lugar direita da rvore, e interliga entre a esfera 1 2 Chokmah Sabedoria. o primeiro nmero e corresponde a O Mgico. Significa a energia que d o comeo de tudo para o ser humano. recto e orgulhoso, masculino (Yang), solitrio e autnomo. O nmero 1 forte, autoritrio e tem autoconfiana... o smbolo da individualidade. o incio em que nada ainda est concretizado mas que dispe de todos os elementos para comear a Obra. O ponto de partida. O smbolo do Deus Criador. Em sentido descendente une a esfera 1 2; o poder total manifesta-se ao homem em forma de Sabedoria que tudo organiza com harmonia mas a nvel subliminar, ou seja sem que disso haja conscincia. O homem recebe esta ddiva gratuita vindo do alto, mas ignora a sua origem. No sentido ascendente unindo a esfera 2 1, ele sabe que apenas poder alcanar o Uno e a sua prpria incluso em tamanha magnitude se alcanar a Sabedoria que sustenta e move todo o universo que conhece e desconhece.

13. MEM. Valor 400 Elemento gua Ocupa o lugar esquerda da rvore, e interliga a esfera 1 3 Binah (Compreenso) e corresponde ao arcano maior A Morte". 13 "A Morte", ou seja, o fim seguido do renascimento, da transformao e da evoluo. a transformao da lagarta em borboleta, a passagem do fim para a renovao. Em determinado momento, aquilo que parece terminado modifica-se e ganha novo brilho, nova forma ou uma cor diferente. O nmero 13 est sempre pronto para recomear a vida, pois tem grande poder de regenerao e os obstculos servem-lhe de estmulo. uma pessoa apaixonada, que gosta de mudar sempre e tem sexualidade marcante. No entanto, o 13 tambm o nmero da instabilidade (ligado a um recomeo). Aqueles regidos pelo nmero 13 no devem ter medo de utilizar sua ambio (que nem sempre abertamente admitida) para que consigam evoluir e renascer. ao mesmo tempo um nmero concreto e um nmero mutvel secundrio e tem como palavras-chave o trabalho, o esforo, o mundo

material e a maturidade, embora tambm esteja ligado ao conceito do fim e da perdas materiais, que s so encarados sob uma ptica positiva por aqueles que sabem como expandir seus horizontes e abandonar o passado. Dessa forma, sinnimo de um novo estado, de criatividade e de abertura espiritual, mas deve-se ter cuidado quanto ao campo profissional, uma vez que este exige uma certa continuidade e permanncia. No sentido descendente de 1 para 3, o indivduo recebe uma ddiva de discernimento, que lhe d uma viso superior dos factos colocando-o em sintonia com a ordem evolutiva e construtiva a que se destina a criao, o que o far abandonar muitas vezes conceitos egostas, transformando-os em desejos altrustas e filantrpicos. No sentido ascendente existe um impulso de abandono, de desistncia de tudo o que o possa agarrar materialidade e a uma vida em que se encontrou puras iluses.

21. SHIN. Valor 300 Elemento Fogo Situa-se no caminho central e faz a ponte entre a esfera 1 e a esfera 6 Thiphared Beleza, e corresponde ao arcano O Louco. "O Louco". Augrios de sucesso e proteco. um Nmero Secundrio muito criativo e muito positivo, e que traz harmonia e o sucesso que todos merecemos. Uma vitria como resultado de esforos passados, progresso positiva. sinnimo de sorte, proteco e expresso bem sucedida. Cheios de ambio, os seres humanos influenciados por essa vibrao esto sempre procura de um nvel mais elevado de conscincia. H tambm uma sensao de vazio interior. Este nmero tambm est relacionado energia feminina que est presente em qualquer pessoa. A vibrao do nmero 21 tambm pode corresponder a um nascimento, a um trabalho ou a um processo relacionado ou no arte. Essas pessoas tambm costumam ter muitos amigos e colaboradores. No sentido descendente 1 6 Irradiando da energia suprema que a tudo anima e ilumina e o individuo recebe essa luz que lhe ilumina a conscincia possibilitando-o assim de que se reconhea como ser uno e indivisvel, criado imagem e semelhana do seu Criador; depois de se receber a Coroa ser necessrio ter a conscincia da Beleza do nosso verdadeiro Eu que s ser completa aps a implantao de uma ordem superior. No sentido ascendente 6 1, a conscincia do indivduo apercebe-se que ter que se incluir num universo mais vasto de que ele se apercebe fazer parte. Existe aqui um reconhecimento interior que o que se implantou e obteve xito foi graas adopo de leis universais superiores, e que toda a luz e potencial vm da Coroa, a mais elevada das esferas. Como se verifica no esquema, conseguimos uma distribuio harmoniosa, esttica e racionalmente equilibrada dos trs principais raios emanados da altssima coroa. junho.10 Contato com o autor do livro "Teoria Astral": Joaquim A. R. Barreira - kimalf@gmail.com Outros trabalhos seus no Clube do Tar: Autores Tar & Kabbalah: Os Caminhos da rvore da Vida

Compilao de

Constantino K. Riemma
No diagrama da rvore da Vida esto inscritas 22 conexes, ou vinte e dois caminhos, que ligam as 10 sefirot entre si. Eles constituem o campo de manifestao dos atributos divinos personificados pelas sefirot, acomodando tudo o que flui atravs deles.

Os caminhos da rvore da Vida resumem as infindveis possibilidades de circulao das energias, tanto no cosmo quanto no homem. "Os fluxos entre cada par de sefirot podem ser alternados e cada caminho constitui apenas uma parte da circulao total. Por causa dessa adaptabilidade essencial, ocorrem muitos tipos diferentes de padres de circulao determinados pela sefirah que gera o fluxo inicial." (AAK-30-31)
Nota: as siglas que aparecem no correr do texto, referem-se aos ttulos dos livros e respectivas pginas, relacionados no final

desta apresentao.

Imagem original em www.nagah.org

"A essncia de cada Caminho constituir a unio de dois Sefirot. S podemos compreender seu significado levando em conta a natureza das Esferas unidas na rvore. Mas um sefirah no pode ser entendido num nico plano." (CM,24) "As Sefirot podem ser consideradas como macrocsmicas e, os Caminhos, microcsmicos, visto que as sefirot representam as sucessivas Emanaes Divinas, que constituem a evoluo criadora, ao passo que os Caminhos representam os estgios sucessivos da compreenso csmica na conscincia humana." "Os Caminhos so fases da conscincia subjetiva, atravs dos quais a alma desenvolve a sua compreenso do cosmo". (CM, 25 e 35) Os textos a seguir, para cada Caminho, iniciam com um primeiro pargrafo de "miscelnea", justapondo correspondncias de vrias fontes: a letra do alfabeto hebraico (com o valor numrico entre parntesis), sua significao mais comum e seu hierglifo (G.O.Mebes).
So tambm mostradas, nesse primeiro pargrafo, as atribuies astrolgicas e as cores citadas com maior freqncia nos textos consultados. Por fim, indicado o Arcano Maior do Tar, cuja numerao coincide com a do caminho. Tal correspondncia a mais comum entre os autores franceses. J os autores ingleses, atribuem o Louco (0 ou 22) ao caminho 11, o Mago (1) ao caminho 12, a Papisa (2) ao caminho 13 e assim sucessivamente. Entre parntesis indicada esta segunda hiptese. Uma nota importante a esse respeito no deve ser esquecida pelo leitor: como Rui S Silva Barros deixou bem claro em Taro e Qabalah, tais atribuies devem ser tomadas com a devida cautela, pois tratam-se hipteses nem sempre de acordo com a tradio cabalstica. O segundo pargrafo, em itlico, foi retirado do Shepher Yetzirah, o Livro das Formaes. Embora de difcil compreenso, ele merece ser considerado por se tratar de um texto da tradio cabalstica. Por fim, o terceiro pargrafo, ou bloco, traz indicaes e comentrios colhidos principalmente de Gareth Knight e da obra de Z'ev ben Shimon Halevi. 11 Keter - Hokhmah

Aleph (1), o boi, o homem. Mercrio, Touro, Gmeos e o elemento Ar. Amarelo claro brilhante, azul celeste, azul esmeralda, esmeralda salpicada de ouro. Corresponde ao Arcano da Mstica: I - O Prestidigitador, o Mago, Divina Essncia (ou 0 - O Louco, o Esprito do ter).
"O 11 caminho a Inteligncia Cintilante porque ele a essncia dessa cortina colocada junto da ordem de arranjo e lhe dada uma dignidade especial de ser capaz de manter-se de p diante da Face da Causa das Causas."

A "Face da Causa das Causas" a fonte de toda a Criao em Keter; por isso a experincia espiritual de Hokhmah a Viso de Deus face face. No sentido ascendente, de Hokhmah para Keter, o 11 caminho constitui portanto esse alto nvel de conscincia que a alma iluminada percorre desde a Viso direta de Deus face a face at a experincia transcendental ainda mais alta de Unio real com Deus. Trata-se da "Inteligncia Cintilante". Em Keter est o Verdadeiro Plano da evoluo e de toda vida criada. "A ordem de arranjo (ou de composio)" portanto um ttulo vlido para Keter. A "cortina" ou Vu o da vida na Forma. A Forma a cortina que oculta (e ao mesmo tempo revela) a essncia da vida. Mas, nesse caso se trata de uma fora pura, pois o 11 caminho a "essncia dessa cortina". Nesses nveis supremos, a forma muito atenuada em comparao ao nvel denso da nossa existncia, mas nem por isso menos poderosa. Uma forma incorreta ou mal aplicada num nvel superior da manifestao pode produzir deformaes que se ampliaro medida que seus efeitos se faam sentir nos planos inferiores. O elemento Ar um bom smbolo para o Esprito, pois ilimitado, insinua-se por toda parte e tambm um grande disseminador. No sentido ascendente, o 11 Caminho reapresenta a etapa final da unio com Deus
A descida desse caminho a primeira etapa da Descida do Poder simbolizado na Kabbalah pelo Raio Fulgurante. Ele representa, portanto, os primeiros incios. 12 Keter - Binah

Beith (2), a casa; a boca humana. Lua e Mercrio. Amarelo, violeta, cinza, ndigo salpicado de violeta. Corresponde ao arcano da Gnose: II - A Papisa, Gnose, Porta do Santurio, Divina Substncia (ou I - O Mgico; o Mago do Poder).
O 12 caminho denominado Inteligncia da Transparncia porque dessa espcie de Magnificncia, chamada Chazchazit, que provm as vises daqueles que se vm em apario. Por ser o caminho da "Inteligncia da Transparncia" significa a capacidade de ver as coisas tais como elas so na realidade. A Forma no oculta a luminosa imagem do Criador, mas sim a revela. O Vu do Templo, para falar simbolicamente, nada tem de opaco. o caminho que une o princpio da Forma (Binah) sua fonte Espiritual (Keter). a verdadeira fonte da qual provm a Forma e sua fora interior. A raiz do termo Chazchazit tem acepes de vidente, vidncia, viso. Trata-se, por certo, da mais alta forma de profecia, o conhecimento espiritual, uma forma de percepo interior muito mais delicada e exata que a intuio, que por sua vez uma forma de conscincia muito mais importante e exata do que a clarividncia, a clariaudincia ou demais formas de psiquismo.Esse caminho representa capacidade de pressentir o Verdadeiro Plano nas alturas de Keter e de faz-lo descer sob a forma de uma Verdadeira Impresso na sefirah da Forma, Binah. A descida do Plano uma decorrncia necessria, pois o conhecimento seria de pouca utilidade se no se manifestasse, sucessivamente at os nveis da conscincia mental e do efeito fsico. 13 Keter - Tiferet

Gumel (3), o camelo; uma mo que pega. Vnus e Virgem; a Lua. Azul, prateado, azul-claro frio, prateado riscado de azul celeste. Corresponde ao arcano da Magia: III - A Imperatriz, Vnus Urnia ou Vnus do Universo, Natureza, Divina Natureza, Parto, Gerao, (ou II - A Papisa, Sacerdotisa).

O 13 caminho denominado a Inteligncia Unificadora e assim chamado porque em si mesmo a essncia da Glria; a Perfeio da Verdade das coisas espirituais individuais. Esse caminho se destaca entre os demais porque se encontra sobre a linha direta de contato entre o Esprito e a Individualidade. Ele faz parte do que se poderia denominar de coluna vertebral da rvore da Vida, o longo caminho entre o Esprito e a Terra, Keter e Malkhut. A linha ascendente vertical da rvore da Vida o Caminho da Flecha, a Via Mstica dos que no procuram manipular poderes ocultos, mas sim a Unio com Deus. O Caminho dos Msticos sobe pelo 32 caminho, a Entrada dos planos interiores, e passa atravs dos reinos subconscientes de Yesod. Como Yesod est ligado funo sexual, torna-se compreensvel a ocorrncia de imagens de natureza sexual em certos tipos de misticismo. De Yesod, a Via leva atravs do "deserto" do 25 caminho, a Inteligncia da Prova, que a primeira Noite Escura da Alma, antes de alcanar a aurora dourada da conscincia de Tiferet e o contato com o "deus interior". Mas o contato de Tiferet ainda um aspecto menor do "deus interior", pois o Caminho conduz a seguir diretamente fonte do ser espiritual em Keter. Essa segunda metade o 13 Caminho, ao qual corresponde a letra hebraica Gumel, um camelo, o que nos lembra um outro deserto, portanto uma segunda Noite Escura da Alma, a travessia do Abismo, descrita por So Joo da Cruz. Como a morte e o nascimento, o 32, o 25 e o 13 caminhos formam principalmente uma via de transio. Poderia ser denominada a Via mais direta na demanda do Santo Graal, compreendendo-se o Graal como o recipiente que se pode fabricar com o prprio ser para se tornar capaz de reter as foras superiores, o Sangue e as guas do Esprito. 14 Hokhmah - Binah

Dlet (4), a porta; o seio, como idia de alimentar e ser alimentado. Jpiter e ries; Vnus. Verde esmeralda, azul-celeste, rosa ou cereja rajada de verde claro. Corresponde Filosofia Hermtica e Obedincia: IV - O Imperador, Pedra Cbica, Forma, Autoridade, Adaptao (ou III - A Imperatriz, a Filha dos Poderosos).
O 14 caminho a Inteligncia Iluminante e assim denominado porque esse Chasmal o fundador das idias ocultas e fundamentais da Santidade e de suas fases de preparao. Do mesmo modo que o caminhos transversais interiores, o 27 e o 19, so respectivamente os "suportes" da Personalidade e da Individualidade, o 14 o suporte do Esprito em seu prprio nvel. O texto yetzirtico o denomina Chasmal, ou seja, "o Brilhante, fundador das idias ocultas e fundamentais da santidade". Ele , por certo, o fundamento oculto de todos os seres na Forma. A fonte do nosso ser est em Keter, mas a manifestao enquanto unidade estvel pressupe o funcionamento do Princpio da Polaridade que, neste nvel, o princpio arquetpico de Hokhmah e Binah. E esses dois princpios so ligados pelo 14 Caminho. Para seguir o simbolismo da letra hebraica. esse caminho a Porta, ou seja, a entrada para a manifestao. Poderamos mesmo denomin-lo a Porta do mundo do Esprito, pois esse caminho segue o trajeto do Rio Fulgurante. No sentido ascendente, esse caminho o ltimo canal de conscincia no qual os pilares da Manifestao em sua ao de defensores da Forma tm ainda influncia. a Porta da Iluminao, como subentende o texto yetzirtico, Iluminao Total da Viso de Deus face a face, em Hokhmah. sobre esse aspecto de manifestao que o simbolismo da lmina do Tar desse caminho se refere: a pedra fundamental da construo do Templo do Homem na existncia manifestada. 15 Hokhmah - Tiferet

Hei (5), a janela; a respirao. ries e Mercrio. Vermelho vivo, chama brilhante, vermelho incandescente. Corresponde ao arcano da Transcendncia e da Pobreza: V - O Papa, a Essncia Divina, Quintessncia, Religio. (ou IV - O Imperador; ou XVIII - A Estrela)
O 15 caminho a Inteligncia Constituinte, assim denominado porque constitui a substncia da Criao nas trevas puras e os homens falaram das contemplaes; dessas trevas que se fala na Escritura: "e o enfaixei com nvoas tenebrosas" (J). Essa substncia da Criao so as guas do No-manifestado que vertem na manifestao. No sentido ascendente, lembrando que a experincia espiritual de Hokhmah a viso de Deus face a face, podemos dizer que, ao longo desse caminho, a alma pode perceber uma centelha da majestade do seu Criador, como se, assentada diante de uma janela estreita sem vidro, ela olhasse fixamente para as trevas do espao e visse subitamente uma estrela lampejar, indicando o ponto de origem da alma e a meta para a qual ela deve dirigir a sua evoluo. O fator de incio e fim da evoluo pessoal sublinhado pela forma do signo astrolgico de ries: ; a queda sbita na manifestao e o posterior retorno ao ponto de partida. O meio de alcanar essa meta de toda humanidade poderia ser expresso em termos bem simples: "Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, com toda a tua fora e de todo o teu entendimento; e a teu prximo como a ti mesmo" (Lucas 10-27, Mateus 22-37). 16 Hokhmah - Hesed

Vav (6), o prego; o olho e o ouvido. Touro, Sagitrio e Vnus. Vermelho alaranjado, ndigo escuro, marrom brilhante. Corresponde ao arcano da Iniciao, do Livre Arbtrio: VI - O Enamorado, Bifurcao, a Lei da Analogia, Liberdade, Mediao (ou V - O Papa, o Mago do Eterno).

O 16 caminho a Inteligncia Triunfal ou Eterna e assim denominado porque o prazer da Glria alm da qual no h Glria igual. tambm chamado de Paraso preparado para os Justos. O Caminho 16, paralelo ao 18, um dos laos entre o Esprito e a Individualidade. O prego, reapresentao da letra Vav, um smbolo importante do ponto de vista esotrico cristo, pois o Esprito pregado trs vezes cruz da matria. No sentido ascendente, esse "prazer da Glria alm do qual no h Glria igual" permite considerar o caminho 16 como um modelo do que deveria ser e uma promessa do que ser alcanar o nvel zodiacal reapresentado por Hokhmah, tambm denominado "Paraso preparado para os Justos". O signo astrolgico desse caminho Touro, animal que representa a mais densa concretude sobre a terra, enquanto a Vaca, sua contraparte feminina simboliza o princpio feminino, receptivo da forma, matriz na qual se incrusta a jia do Esprito. A forma do signo, , se adequa a esse caminho: um disco solar indicando a recepo dos poderes do Eterno e sua difuso sob a forma de luz e calor. O Graal, em suas diferentes verses, tambm pode ser relacionado a esse caminho, que leva Tvola Redonda Zodiacal (Hokhmah), no centro da qual se encontra o Santo Graal. o caminho no qual podemos aprender a ligar a sabedoria ao amor e, desse modo, servir de maneira totalmente impessoal. 17 Binah - Tiferet

Zain (7), a espada; uma flecha lanada com pontaria certeira. Gmeos, ries e Cncer. Laranja, cinza avermelhado. Corresponde ao arcano do Repouso: VII - O Carro, Carruagem de Hermes, Vitria, Direito de Propriedade (ou VI - Os Namorados, os Filhos da Voz, Orculo dos Deuses).
O 17 caminho denominado a Inteligncia Ordenadora que d F aos Justos; nesse caminho eles so revertidos do Santo Esprito e ele denominado o Fundamento da Perfeio no estado das coisas superiores. Binah, por ser o mais "concreto" dos trs sefirot supremos, contm a imagem do Esprito e sua destinao sobre a Terra. No Caminho 17 a conscincia do destino do Esprito concentrada na sede da conscincia manifestada, Tiferet. Binah a "me da F, da qual a F emana". Nesse caminho, a F dada aos Justos, que assim so revestidos do Esprito Santo. Binah est estreitamente ligada ao Santo Anjo da Guarda. A F pode ser considerada no s como a f comum em Deus, mas tambm a confiana em si que cada ser humano deve ter para continuar no caminho da sua vocao, o domnio no qual deve aplicar seus esforos, sejam quais forem os obstculos. O signo astrolgico de Gmeos, , indica a verdadeira relao que deve existir entre o Santo Anjo da Guarda e a Individualidade. Eles devem ser um o reflexo do outro. A chave desse caminho, a letra hebraica Zain, significa espada. A forma da letra sugere uma espada e, de certo modo, a ao do Santo Anjo Guardio, o qual representa Conhecimento e Propsito. O Anjo projeta uma "varinha', de Conhecimento e Propsito para os nveis inferiores da manifestao. 18 Binah - Gevurah

Chet (8), a cerca; um campo com tudo o que pode ser cultivado. Cncer e Libra. mbar, marrom prpura, ruivo brilhante, castanho escuro esverdeado. Corresponde ao arcano do Equilbrio: VIII - A Justia, a Lei do Equilbrio, Lei, Karma (ou VII - O Carro, Filho dos Poderes da gua, Senhor do Triunfo e da Luz).
O 18 caminho denominado a Inteligncia da Casa da Influncia (devido a sua grandeza aumentada a abundncia do influxo de boas coisas sobre os seres criados) e do seu seio so extrados o arcano e os sentidos ocultos que habitam sua sobra e que a permanecem estreitamente unidos pela Causa de todas as causas. Esse caminho age como via de comunicao entre o Esprito e a atividade inteligente da Individualidade (Gevurah). Ele tambm chamado de Casa da Influncia. O texto yetzirtico ("devido a sua grandeza aumentada a abundncia do influxo de boas coisa sobre os seres criados") indica o quanto essa ligao importante para que o destino do Esprito seja cumprido na manifestao. Quando isso no ocorre o Karma em geral se acumula e os resultados da ao raramente so bons; o que uma das conseqncias do Primeiro Desvio que abriu um buraco ou Abismo entre os dois nveis de existncia. Binah a Me da F, da qual a individualidade obtm todo conhecimento superior do seu destino. Esse conhecimento "o arcano e os sentidos ocultos" mencionado do texto yetzirtico. No sentido ascendente, isso significa que a nossa meta na evoluo ligar esses dois nveis, e que a nossa primeira tarefa desprender os vus para transpor o Precipcio e o Abismo. S ento ser passvel obter a impregnao do conhecimento de nosso destino nos nveis mais densos e a sua aplicao no plano fsico da vida diria. 19 Hesed - Gevurah

Tet (9), a serpente; um telhado enquanto proteo e abrigo. Leo, Capricrnio e Virgem. Amarelo esverdeado, violeta escuro, cinza, amarelo avermelhado. Corresponde ao arcano da Conscincia: IX - O Eremita, Luz Oculta, Protetores, Iniciao, Prudncia (ou XI - A Fora, a Filha da Espada Flamejante, Guia do Leo).
O 19 caminho a Inteligncia do secreto de todas as atividades dos seres espirituais e assim chamada por causa da influncia que ela difunde a partir da mais alta e exaltada glria sublime. O Caminho 19, de grande poder dinmica, o principal suporte da Individualidade, do mesmo modo que o 27 (igualmente de grande fora) o suporte principal da Personalidade. O 19 dispe de uma fora de "empacotamento", que mantm juntos os diversos aspectos da unidade de evoluo, a Individualidade; de igual modo o caminho 27 mantm a unidade de encarnao, a

Personalidade. O 19 se encontra na trajetria do Raio Fulgurante. A imagem do Esprito, aps ter sido propulsionada de Binah, via Daat, at Hesed, comea a construir uma sucesso dinmica de atividades. O sentido inverso, de Gevurah a Hesed, a via inicitica a partir da qual no so mais necessrias outras encarnaes sobre a terra. As tomadas de conscincia desse Caminho so particularmente profundas, pois so resultantes finais da experincia e da compreenso de um ciclo completo de evoluo. A prova fundamental desse caminho a capacidade de encarar tudo o que ocorreu durante o ciclo completo da evoluo pessoal, aceitando-o totalmente sem fuga ou represso. Esse balano final no mais admite adiamentos; o que no for enfrentado permanecer como uma barreira ao progresso. "Esse caminho no de fato agradvel, mas pela simples razo de que ns, que por ele caminhamos, no somos pessoas agradveis". Diante das dificuldades, nossa reao habitual atribuir a culpa aos outros. Trata-se de um grande passo comear a compreender que, de algum modo, contribumos largamente para estabelecer nosso prprio karma. O 19 caminho corresponde segunda barreira (ou vu) da rvore, preenchendo o intervalo entre a Severidade e a Misericrdia. 20 Hesed - Tiferet

Yud, a mo; o dedo indicador. Virgem, Capricrnio e Jpiter. Verde amarelado, cinza escuro ou esverdeado. Corresponde ao arcano da Natureza Decada: X - A Roda da Fortuna, Testamento, Kabbalah, Moinho do Mundo, Fortuna ou Sorte (ou IX - O Eremita, o Profeta do Eterno).
O 20 caminho a Inteligncia da Vontade. assim chamado porque o meio de preparao de tudo e de cada ser criado, e, por essa Inteligncia se adquire o conhecimento da existncia da Sabedoria Primordial. Tiferet a sefirah central da rvores da Vida e representa assim o ponto de convergncia da integralidade do ser humano na manifestao. o ponto de equilbrio entre a fora e a forma na individualidade (Gevurah e Hesed). tambm o ponto mdio entre os nveis espirituais e a manifestao densa sobre a Terra. Hesed, por sua vez, representa a primeira manifestao do ser numa existncia sub-espiritual e contm a imagem mais pura de como o Esprito deveria se manifestar enquanto ser humano. No sentido ascendente da rvore, o 20 Caminho d a viso do modelo do destino, proveniente dos nveis espirituais. No texto yetzirtico esse caminho denominado Inteligncia da Vontade, ou seja da Vontade Espiritual, pela a qual se adquire o conhecimento da existncia da Sabedoria Primordial, ou seja, o conhecimento das realidades espirituais dos nveis superiores. A contemplao contnua da verdadeira imagem assim o "meio de preparao de todo e qualquer ser criado", pois ela serve de guia no caminho da evoluo individual e indica os tipos de veculos ou recursos que devem ser construdos para continuar a segui-lo.

A chave do caminho a letra hebraica Yud, a primeira letra do Nome Divino supremo JHVH, que significa o incio das coisas. Seu significado a Mo, neste caso a Mo de Deus ou a mo do Esprito que guia a alma na sua evoluo.

Pode-se denominar Conscincia Crstica a tomada de conscincia da Vontade do Pai que est nos Cus. A primeira centelha dessa conscincia Crstica pode ser vista como a influncia do 20 Caminho que liga Tiferet (o ponto mais baixo da individualidade e o mais alto da personalidade) Hesed (a esfera do ser manifestado na qual a verdadeira Vontade do Esprito conhecida). Porm, por causa do Desvio Original, a situao real est muito longe de ser to simples como essa. O Pecado Original foi a recusa por parte da individualidade de realizar a vontade original do Esprito no momento de entrar no universo de Deus Pai. A conseqncia foi a criao de um falso modelo. Em termos cabalsticos isso significa que a imagem refletida de Hesed no mesma que se encontra no Tringulo Supremo do Esprito. H como que uma fissura entre o Esprito e a Individualidade, que se reproduz no nvel inferior como uma fissura entre a Individualidade e a Personalidade. O Abismo e o Despenhadeiro so conseqncias dos feitos do homem, frutos do pecado. O processo evolutivo deveria ser uma luta, segundo o Plano Divino, e no essa estagnao na obscuridade espiritual cercada de guerra, pobreza e doena que acabaram por definir a condio humana. A lio a reter que a Demanda no Santo Graal no termina em Tiferet, nem mesmo em Hesed, mas em Keter. O destino pessoal e a evoluo completa s podem ser alcanadas no momento em que todos os elos partidos sejam restabelecidos e que a Verdadeira Vontade do Esprito, e no s a da individualidade, se manifeste de um modo totalmente controlado sobre a Terra. 21 Hesed - Nezah

Kaf (20), a palma da mo. Leo, Marte, Jpiter. Violeta, azul, prpura brilhante, azul brilhante raiado de amarelo. Corresponde ao arcano da Virgem: XI - A Fora, o Leo Dominado, Fora Divina, Fora Humana, Fora Natural (ou X - A Roda da Fortuna, as Foras da Vida).
O 21 caminho a Inteligncia da Conciliao e da Recompensa, assim chamado porque recebe a influncia divina que a opera por meio das bnos dadas a todas as existncia e a cada uma em particular. Representa a ligao entre a pura imagem do que a individualidade tem a inteno de cumprir (Hesed) e a imaginao criativa e as emoes superiores da personalidade (Nezah). Compreende os ideais e aspiraes que cativam a imaginao do homem. Nesse sentido, talvez, o smbolo mais importante para o homem ocidental seja o da Demanda do Santo Graal. A influncia desse caminho age principalmente sobre as emoes e essa aspirao indefinida que leva homens e mulheres a se colocarem na busca. nessa fase que se tornam "buscadores" no mundo interno, embora muitos escolham o caminho das aventuras fsicas ou se deixem apaixonar pelas viagens. Outros confundem ainda o apelo de sua prpria natureza superior com a atrao fsica por um outro ser humano. Um outro fator interessante o desejo de mudana que esse impulso traz, muitas vezes sob a forma de sonhos de uma vida paradisaca em ilhas desertas e afastadas ou, mal terminadas as frias, j comear a fazer planos para as frias seguintes. No extremo encontram-se aqueles que se intoxicam com drogas ou com experincias sexuais como meio de "fugir desse mundo".

A primeira exigncia nas fases iniciais da Busca o Discernimento, virtude de Malkhut. Porm, todas as virtudes das sefirot da personalidade inferior sero chamadas a atuar: a Independncia de Yesod, pois dever conservar uma abertura a toda prova; a passagem pelo crivo das provas subjetivas ou objetivas que vm a seguir se encontra na Veracidade de Hod; a capacidade de admitir sua prpria ignorncia, de "voltar a ser como uma criana", est contida no desapego de Nezah; e, acima de tudo, a virtude que levar a alma atravs de todas as dificuldades do caminho: a Devoo Grande Obra de Tiferet. Existe um nexo entre este caminho do Desejo e da Viso e o 32 caminho do Ir e Voltar na forma fsica em Malkhut. Basta lembrar que a letra Kaf, que corresponde ao caminho 21, tambm aparece na forma de echarpe que flutua ao redor da personagem danarina da lmina 21, O Mundo, que alguns numeram como 22. 22 Gevurah - Tiferet

Lamed (30), o aguilho; o brao utilizando todas as articulaes. Libra, Peixes, Netuno. Esmeralda, azul, verde-azulado, verde claro. Corresponde ao arcano da F: XII - O Pendurado, Messias, Misericrdia (ou Critas), Zodaco (ou VIII - A Justia, a Mestra do Equilbrio.
O 22 caminho a Inteligncia Fiel e assim denominado porque, por ele, as virtudes espirituais so desenvolvidas e todos os habitantes da Terra esto perto de ficar sob a sua sombra (= sob a proteo de suas asas).

Esse caminho tem uma importncia suplementar por se encontrar na linha do Raio Fulgurante. geralmente conhecido, no sentido ascendente, como o caminho dos Ajustes Crmicos. Tal como o 20, seu oposto complementar, este caminho tem afinidades com Daat, pois Daat tambm uma esfera de equilbrio. Esses ajustes e reajustes podem ser representados pelo monstro com cabea de crocodilo, que devora os Reprovados na cena do Julgamento no Livro dos Mortos egpcio. Como a maior parte dos espantalhos pavorosos dos mitos religiosos ou das lendas, os chamados monstros do mal so, na realidade, um vu que oculta aquilo que no podemos enfrentar em ns prprios. No sentido ascendente, o 22 caminho pede a redeno e a assimilao de todo o nosso passado. A maior parte dessa confrontao ocorre no caminho 19, mas a avaliao de todos os fatores, na qual nada ser esquecido, se faz no 22. O aguilho, smbolo da letra Lamed, como os demais smbolos de Gevurah, pode sugerir idias de castigo, mas isso no estritamente exato. Podemos tambm associar esse caminho ao 11 (Keter-Hokhmah), representado pela letra Alef, que simboliza o boi, o mais terra a terra dos animais. O processo da manifestao, que continua ativo no caminho que vai de Gevurah para a relativa estabilidade de Tiferet, fica bem simbolizado pelo aguilho.
Os poderes desse caminho podero ficar mais claros se nos lembrarmos de um smbolo menos conhecido para a letra Lamed: Asa. com as Asas da F que a alma pode melhor cumprir seu destino e escapar da sombra do karma, como sugere o texto yetzirtico. 23 Gevurah - Hod

Mem (40), a gua; a qualidade mediadora do feminino nas mudanas. Escorpio, Marte, Pluto, Saturno; o elemento gua. Azul escuro, verde gua, verde oliva. Corresponde ao arcano da Vida Eterna: XIII - "Sem Nome", a Foice, Morte e Reencarnao, Transmutao da Energia (ou XII - O Pendurado, Esprito das

guas).
O 23 caminho a Inteligncia Estvel e assim denominado porque tem a virtude da coerncia entre todas as numeraes. Liga, no sentido ascendente, o princpio intelectual a uma faculdade espiritual de julgamento rigoroso. Compreende o sacrifcio das idias e padres anteriores, sem o qual se retrocede. Hod um dos sefirah que correspondem ao elemento gua. Um dos atributos da gua a reflexo e, em Hod, podemos distinguir os reflexos dos princpios dos mundos superiores. As imagens em Hod se apresentam mais sob a forma de abstraes (os smbolos geomtricos de Pitgoras, por exemplo) do que sob a forma de confusas inquietaes do subconscientes (os sonhos, por exemplo) de Yesod. A similaridade de funo dos dois sefirot pode ser compreendida pela reapresentao dos planetas correspondentes: a Lua de Yesod tem a forma de uma taa, de um receptculo, que o mesmo smbolo que coroa Mercrio. Gevurah no alcana seus propsitos apenas pela intensa atividade ou pela violncia, mas tambm pela sua persistncia no tempo. Temos, portanto, no 23 caminho, de um lado a estabilidade necessria para refletir os mundos superiores sem deformlos e, de outro, a estabilidade do esforo durante um perodo incomensurvel. 24 TIFERET - NEZAH

Nun (50), o peixe; o fruto. Escorpio, Aqurio e Sagitrio. Azul-esverdeado, marrom descorado, marrom bem escuro, marrom esverdeado. Corresponde ao arcano da Inspirao: XIV - A Temperana, Deduo, Reversibilidade, Engenho Solar (ou XIII - A Morte, Filho dos Grandes Transformadores).
O 24 caminho a Inteligncia Imaginativa, assim denominada porque d uma semelhana a todas as similitudes criadas de modo similar s suas harmoniosas elegncias. Representa a prova no caminho do poder. Corresponde destruio dos impulsos egostas com finalidade de uma reconstruo num nvel mais elevado de individuao. Os trs caminhos (24, 25 e 26) que ligam as sefirot do Mundo da Forma (Yetzirah) Tiferet, so caminhos de sacrifcio, ou seja, da troca de alguma coisa por outra melhor. A meta descobrir a nossa verdadeira Vontade Espiritual e ter a coragem de agir em funo dela. O 24 caminho representa a morte e o nascimento da personalidade e se relaciona com a Vontade de Transformao. O 26 prope a transformao da inteligncia em Intuio; e o 27 a transformao da vontade, da inteligncia e da memria da personalidade em Caridade, F e Esperana. Embora esses trs caminhos tenham igual importncia, o 24 possui o significado suplementar de estar na rota do Raio Fulgurante. denominado "Inteligncia Imaginativa", pois a personalidade pode se tornar imagem do princpio espiritual. A letra hebraica que corresponde ao caminho 24 Nun, o peixe, que no nvel do simbolismo sexual representa o esperma masculino. O peixe, em especial, est associado a Cristo. 25 Tiferet - Yesod

Samech (60), o sustentculo; uma flecha contornando a superfcie de uma circunferncia. Sagitrio e Saturno. Azul, amarelo, verde, azul escuro brilhante. Corresponde ao arcano da Contra-inspirao: XV - O Diabo, Lgica, Nahash (a serpente que seduziu Eva), Fatum (ou XIV-A Temperana, Filha de Reconciliadores).
O 25 caminho a Inteligncia da Prova ou Tentao, assim denominado por ser a primeira tentao pela qual o Criador prova todas as pessoas virtuosas. o caminho entre a Personalidade e a Individualidade, no qual se desenvolvem os primeiros vislumbres da conscincia superior. Representa a prova da viagem de travessia do deserto, que necessita da F e da Coragem para ser empreendida, que exige o abandono da aparente segurana dos mundos inferiores. Cada uma das trs vias que levam a Tiferet (os caminhos 24, 25 e 26) contm a experincia conhecida pelo nome de Noite Escura da Alma. No 25 caminho a alma deve progredir no Caminho Deserto, deixando para trs a vida dos mundos exteriores e inferiores, embora ainda inconsciente da vida dos mundos interiores e superiores, invocando a luz interior que se tornar a aurora dourada nas trevas. Trechos de Noite Escura da Alma, So Joo da Cruz "As almas comeam a entrar nessa Noite Escura quando Deus as liberta pouco a pouco de um primeiro estado, aquele em que se medita na vida espiritual, e as introduz num estado mais avanado que o dos contemplativos. necessrio passar por esse caminho para se tornarem perfeitas, ou seja para alcanar a divina unio da alma com Deus. Ora, para explicar e melhor dar a entender a natureza da Noite que a alma deve atravessar e o motivo pelo qual Deus a introduz a, indispensvel dizer uma palavra sobre os defeitos especficos dos iniciantes: seremos breve, mas sem deixar de lhes ser til. Eles assim se daro conta da fraqueza do estado no qual ainda se encontram. Com uma nova coragem, desejaro que Deus os introduza nessa Noite em que a alma confirmada em suas virtudes e na qual se encontra as inefveis delcias do amor divino. Que nos seja portanto permitido deter um momento para dizer simplesmente o necessrio em vista da Noite Escura, que trataremos a seguir". "Sabemos que a alma, to logo tenha se decidido a se colocar completamente a servio de Deus, torna-se objeto especial da solicitude divina para favorec-la e faz-la crescer em esprito. Os cuidados com os quais Deus preenche sua vida espiritual lembram os de uma me, cujos afetos se concentram sobre seu filho. Ela os aquece em seu seio, os alimenta com seu leite, d os mais delicados alimentos, carrega-o em seus braos e o cobre de carcias. Mais tarde, quando a criana cresce, o carinho se torna menos expansivo, o amor se oculta, os seios esfregados com alos enjoam a criana, e ento a me termina por coloc-lo no cho, para que ele use os prprios ps, deixe de ser pequeno e se desenvolva com atos mais de acordo com as exigncias da vida... "

"Por Noite Escura, entendemos a Contemplao, e ela produz nos espirituais dois gneros de trevas ou de purificaes, conforme afete um ou outro dos elementos do homem, a parte sensitiva ou a parte espiritual. H portanto uma primeira Noite ou purificao dos sentidos, que d alma sua pureza segundo sua parte sensitiva e acomodando o sentido ao esprito. A segundo Noite ou purificao espiritual aquela em que a alma se purifica e se despoja segundo o esprito a fim de se acomodar e se tornar apta unio de amor com Deus. A Noite dos sentidos comum: ela se produz num grande nmero de iniciantes, e dela nos ocuparemos em primeiro lugar. A Noite do esprito excepcional; ela privilgio daqueles que j se exercitaram e avanaram e a explicaremos em segundo lugar. " "A primeira noite amarga e temvel para os sentidos, tal como veremos. A segunda no tem comparao, s horror e espanto para o esprito; e como a Noite dos sentidos pela ordem a primeira que a alma deve atravessa, direi uma palavra sem me estender, visto ser bem conhecida e ter sido descrita com freqncia. Nos deteremos sobretudo na Noite do esprito porque os ensinamentos orais e os livros geralmente as negligenciam e principalmente porque a experincia rara. Como o modo pelo qual os iniciantes principiam o caminho divino vulgar, e como ela est muito sujeita aos seus prprios desejos e els, Deus se interpe para faz-los progredir, libertando-os de sua baixa concepo de amor. Ele quer eleva-os at Ele, faz-los abandonar o exerccio inferior dos sentidos (a imaginao) e do raciocnio atravs do qual se busca Deus de modo mesquinho no meio de obstculos que j assinalamos, e os introduz no exerccio mais fecundo do esprito, aquele que permite comunicar menor imperfeitamente com Deus. Ele se ocupa deles porque j desde algum tempo os iniciantes mostraram sua perseverana nos caminhos da virtude pela meditao e pela orao. Encontrando a um sabor, satisfazendo seu gosto, eles so pelo menos desligados das coisas do mundo. Suas foras espirituais em Deus so aumentadas e, por isso, eles aprenderam a refrear o apetite que leva para as criaturas. Eis que se tornam capazes de suportar por Deus uma contrariedade, uma aridez sem ter imediatamente a idia de recuar para encontrar as antigas satisfaes." "Ora, no momento em que esto bem vontade em seus exerccios espirituais, em que imaginam caminhar plenamente com os favores divinos, bruscamente Deus os mergulha na obscuridade: a porta da felicidade se fecha, a fonte to agradvel da bebida espiritual, em que saboreavam Deus to freqente e to longamente quando desejassem, encontra-se esgotada... E Ele os deixa numa obscuridade tal que eles chamam em vo o socorro do sentido (da imaginao) e do raciocnio para se dirigir. Para onde vo? Eles o ignoram; impossvel avanar como antes pela meditao discursiva. O sentido interior, j paralisado nessa Noite, encontra-se to rido que, longe de reencontrar a antiga satisfao e o encanto das coisas espirituais e de seus exerccios, ele s se choca com desgostos e contrariedades." "Deus notou que esses iniciantes tinham crescido um pouco; agora, o progresso deve retir-los dos cueiros, afast-los do seio alimentar, coloc-los na terra para que aprendam a usar os prprios ps. Se tudo isso parece estranho, porque tudo se passa no sentido contrrio ao dos seus hbitos". 26 Tiferet - Hod

Ayin (70), o olho; uma conexo em estado de tenso. Capricrnio, Escorpio, Pluto e Urano. ndigo, negro, azul escuro, verde escuro e frio. Corresponde ao arcano da Construo: XVI - A Torre, Eliminao Lgica, Contrao Astral, Destruio fsica, Casa de Deus (ou XV - O Diabo, a Porta da Matria).
O 26 caminho denominado a Inteligncia Renovadora porque, por ele, o Deus Santo renova todas as coisas mutveis que so regeneradas pela criao do mundo. Do mesmo modo que o 25 caminho uma Noite Escura da Alma no caminho do Amor ou do Misticismo Devocional, e o 24 caminho uma prova no Caminho do Poder ou do Misticismo da Natureza e da Arte, pode-se considerar o 26 caminho como uma prova similar no Caminho da Sabedoria, o Caminho Hermtico. Escapar das limitaes da forma exige a runa das construes do intelecto. A idia que o homem faz de Deus, por exemplo, vai se modificando na medida de sua prpria evoluo. O signo de Capricrnio atribudo a esse caminho fala da autoridade, da limitao e da densificao. Mas a cabra que figura esse signo tambm diz que percorrendo agilmente o caminho, de rochedo em rochedo, poderemos alcanar altos picos. No correr do percurso nossa compreenso se modificar pois, afinal, esse caminho denominado Inteligncia Renovadora. media em que o ar mental se rarefaz, os processos mentais se transformaro de inteligncia em intuio. Esse caminho uma operao de transformao da conscincia intelectual de Hod na conscincia iluminada de Tiferet. 27 Nezah - Hod

Pei (80), a boca; uma boca com lngua, ou seja, uma boca que fala. Mercrio, Peixes e Netuno, Marte. Vermelho, vermelho brilhante raiado de azul e esmeralda. Corresponde ao arcano do Crescimento e da Me: XVII - A Estrela, a Esperana, Intuio, Estrela dos Magos (ou XVI - A Casa de Deus, Senhor dos Exrcitos).
O 27 caminho representa a Inteligncia Ativa e estimulante porque, por ele, cada ser recebe seu esprito e seu movimento. Esse caminho o suporte principal da Personalidade. o primeiro vu ou barreira do caminho ascendente, ligando o centro do poder criador em Nezah ao centro do pensamento concreta em Hod. O 27 caminho est na rota do Raio Fulgurante e manifesta a fora de vida nos mundos inferiores. Ele liga as sefirot de base dos plos opostos do Princpios da Manifestao, o pilar positivo da Misericrdia e o pilar negativo do Rigor. A letra hebraica para esse caminho, Peh, significa boca, rgo que ingere os alimentos (aspecto receptivo) e emite a palavra (aspecto ativo). O Yud que preenche a boca pode ser considerado uma figurao da lngua que formula o Verbo em ao, ou at mesmo o prprio Verbo. No caso do 27 caminho, os Verbo se refletiu nos nveis inferiores astral-mental e formou uma veculo para si, a Personalidade. por meio dessa Personalidade que o Verbo pronunciado para o nvel de existncia mais denso, Malkut, o mundo fsico. Como esse caminho representa a estrutura da personalidade, o smbolo da boca nos lembra que a meta da encarnao a busca do alimento na Forma em benefcio da individualidade e do Esprito. "O nome do caminho d uma boa indicao. O caminho entre Hod e Nezah chamado, a partir da letra hebraica que lhe foi designada e do significado de sua raiz, "florescer e murchar", isto , aparecer e, ento, desvanecer. Isso um fenmeno vital e

contnuo da mente. O caminho entre Hod e Yesod chamado de "Boca", originando-se da letra hebraica Peh; o seu complemento no caminho Yesod-Nezah chamado de "macaquear ou imitar". Esse caminhos combinados formam, com seus sefirot, um ntido retrato do trabalho dessa trade. Alm do mais, se levarmos adiante esse princpio kabalstico, a palavra "Nakaph", formada pelas letras desses trs caminhos, significa "andar em crculos". (AAK,207). Halevi, como se pode notar pela citao acima, estabelece uma relao entre as letras hebraicas e os Caminhos, diferente do que fizeram at agora os autores franceses e ingleses. 28 Nezah - Yesod

Tsadi (90), o anzol; uma cobertura, uma tampa que se fecha. Aqurio, Cncer, Lua e Peixes. Violeta, azul celeste, malva azulada, branco matizado de prpura. Corresponde ao arcano da Inteligncia: XVIII - A Lua, Crepsculo, Hierarquia Oculta, Perigos Ocultos (ou IV - O Imperador, Filho da Manh; ou XVII - A Estrela).
O 28 caminha denominado a Inteligncia Natural; por ele, tudo o que se encontra abaixo do Sol terminado e concludo. o caminho de grandes poderes e foras porque, por ele, as foras pura da imaginao criadora so vertidas para o nvel subconsciente. Entre as pessoas cultivadas, a Personalidade deveria ser uma reproduo da Individualidade; em outros termos, o que est embaixo deveria ser semelhante ao que est acima, para estar de acordo com o axioma hermtico. Esse fator mostrado pelo signo de Aqurio, , uma linha em ziguezague que lembra o Raio, refletido abaixo por uma linha ziguezague similar. A linha superior representa a Individualidade, a linha inferior a Personalidade. Desse modo, "tudo o que se encontra sob o Sol terminado e concludo". A adorao da Natureza tambm cabe no 28 caminho. O aspecto feminino dessa adorao, Vnus ou sis, indicado pela figura simblica de Nezah, a Bela Mulher Nua, embora seus aspectos profundos venham de Binah. Esse caminho corresponde ao canal de inspirao artstica e de todo trabalho criativo. Ele se refere a Lcifer, o portador da Luz., cujos aspectos superiores aparecem na lenda do Santo Graal, vaso que teria sido esculpido da esmeralda cada da fronte de Lcifer. E a esmeralda a pedra atribuda a Vnus/Afrodite/Nezah. Os variados significado do 28 caminho vo desde o da polaridade sexual, do contato com os reinos no humanos, at a formao de um canal interior na conscincia para a representao dos aspectos superiores da alma. 29 Nezah - Malkhut

Kuf (100), o machado, uma arma cortante, a nuca. Peixes, Gmeos, Sol e Leo. Vermelho vivo, camura salpicado de branco prateado, castanho rseo. Corresponde ao arcano da Intuio: XIX - O Sol, Luz Resplandecente, Verdade Fecunda, Virtude Fecunda, Ouro dos Filsofos (ou XVIII - A Lua, a Regente do Fluxo e Refluxo, Filha dos Filhos do Todo Poderoso).
O 29 caminho denominado Inteligncia Corporal porque constri cada corpo criado em todos os mundos, bem como sua reproduo. Est ligado ao corpo fsico, esse grande complexo de sangue, carne, ossos e nervos que o Esprito utiliza para se manifestar sobre a Terra. Tambm se refere aos instintos fundamentais, em particular sexualidade e reproduo. O fato de possuirmos razes biolgicas fsicas uma das verdades que devemos enfrentar no 29 caminho. O homem urbano tende a aumentar o controle sobre os instintos, o que pode torn-lo cego para as leis da natureza. Mas o homem no pode escapar do seu aspecto primitivo. Ele pode controlar, transcender, mas sempre se deparar com esse lado da natureza em sua vida fsica. A aceitao desse estado talvez seja a principal lio do caminho 29. Trata-se de um caminho do pantesmo e das etapas primitivas e mais terra a terra do "Raio Verde", a via do misticismo da natureza. Aqui no cabe o "amor" superficial e sentimental do citadino pela natureza, mas sim a atitude ambivalente de amor e dio do campons que dela deve tirar sua subsistncia atravs de uma verdadeira luta. O amor real pela natureza, como o verdadeiro amor humano, no uma coisa de apreciao refinada e impalpvel, mas uma confrontao e aceitao voluntria da realidade. O mito de Leda e o cisne (Zeus) cabe neste caminho. Do seu encontro amoroso nascem Cstor e Plux, os Gmeos Celestes, representao da Individualidade e da Personalidade. 30 Hod - Yesod

Reish (200), a cabea; uma cabea humana. Saturno, Urano e o Sol. Laranja, amarelo dourado, mbar, mbar rajado Corresponde ao arcano da Ressurreio: XX - O Julgamento. Astral, Transformaes no Tempo (ou XIX - O Sol, o Senhor do Fogo

elemento Ar, o de vermelho. Transformao do Mundo).

O 30 caminho representa a Inteligncia Coletiva e, por meio dela, os astrlogos adquirem o conhecimento das estrelas e dos corpos celestes e aperfeioam sua cincia em funo das leis que regem o movimento das estrelas. Trata-se de um caminho de esclarecimento, que liga a viso do mecanismo do universo, Yesod, viso do esplendor, Hod. Este a sefirah do Mensageiro Divino, do Senhor dos Livros, e igualmente do Arcanjo Miguel, que dispersa as foras das trevas. A letra hebraica significa cabea, o que supe inteligncia, enquanto que o texto yetzirtico sublinha a perfeio da cincia. Nesse texto a astrologia representativa de todas as cincias, cuja meta a compreenso das leis com as quais se pode prever os acontecimentos. O princpio solar do 30 caminho pode lanar uma luz crua sobre os desvios do ser, tais como se manifestam na personalidade. A lana e a espada do Miguel Arcanjo, neste caso, no so apenas as armas simblicas para lutar contra os demnios, mas as pontas de acusao e cauterizao dirigido para o mais profundo do corao daqueles que caminham nos nveis mais baixos desse

caminho. Os caminhos da rvore da Vida so para a alma como grandes viagens e importantes experincias e aquele que est na demanda do Santo Graal em Keter acolher com prazer os processos petrificadores no seu caminho. Aquele que ousa se manter nu sob a luz brilhante da Verdade, como fazem os personagens da lmina do Tar, compreender que iniciou uma Busca verdadeira e probatria e no um romance encantador ou um jogo esotrico de salo. 31 Hod - Malkhut

Shin (300), o dente; uma flecha em movimento oscilante. Sol, Sagitrio e o elemento fogo. Laranja, vermelho vivo salpicado de ouro ou de esmeralda. Corresponde ao arcano do Amor: "O Arcano Sem Nmero", o Louco, o Viajante, a Matria ou XXI - O Mundo (ou XX - O Julgamento, o Esprito do Fogo Primordial).
O 31 caminho a Inteligncia Perptua, mas porque assim denominada? porque ele rege os movimentos do Sol e da Lua em seu rumo prprio, cada um na rbita que lhe convm. Este caminho comunica a direo ou a revelao de fatores mentais que, elevados a um nvel sempre crescente, vo provocar a grande diferena entre o homem e os animais selvagens. O texto yetzirtico, o nico com pergunta e resposta, indica que esse caminho se refere instruo no nvel mental. Ele rege os movimento do Sol e da Lua, smbolos supremos da radiao e da receptividade. Hstia/Vesta, deusas do fogo, e Prometeu, cujo nome significa "Previso, que oferecem a principal distino entre os homens e os animais, podem ser associados a esse caminho.Pode-se dizer que o 31 compreende os instintos superiores, por exemplo, os ternos sentimentos associados paternidade, maternidade, unio. Como ele nos leva a Hod, influenciado pelos aspectos civilizadores do nmero e da palavra, que permitem o clculo e a medida e, tambm, a comunicao com um nvel superior. Enquanto o caminho 29 nos oferece uma confrontao com a herana biolgica, recapitulada no ventre materno, o 31 pode nos revelar os fatores das vidas precedentes que desempenham uma papel importante na formao do temperamento da vida presente. 32 Yesod - Malkhut

Tav (400), a cruz; um peito. Sol, Saturno e os signos fixos (Touro, Leo, Escorpio e Aqurio). ndigo, negro, azul escuro, negro rajado de azul. Corresponde ao arcano da Alegria. XXI - O Mundo, a Coroa Mgica, Adaptao da Obra Magna, Onipotncia Natural ou O Louco, o arcano sem nmero.
O 32 a Inteligncia Organizadora. assim denominado porque governa e associa os movimentos dos sete planetas guiandoos em suas trajetrias prprias Esse caminho liga Malkhut, o mundo fsico, Yesod, o vu etrico e inconsciente universal que representa o fundamento da existncia fsica. um caminho de introverso da conscincia sensorial para a conscincia das profundezas do mundo interior. tambm o caminho da Iniciao. Yesod, sefirah da Lua, reflete e magnetiza o poder oculto. Demter e sua filha Persfone, podem ser assobiadas a esse caminho. Do ponto de vista psicolgico, poder-se-ia dizer que as tcnicas freudianas correspondem a esse caminho, na medida em que ajudam a perceber as imagens inconscientes de Yesod em relao a Malkhut, ou seja, vida cotidiana. J as tcnicas junguianas poderiam ajudar a seguir essas imagens at se tornarem smbolos de transformao que conduzem harmonia psquica de Tiferet (caminho 25, Yesod-Tiferet). O 32 caminho representa as primeiras fases da devoo mstica, bem como o caminho que leva aos planos inferiores e memria inconsciente. Suas lies mais importantes so, no sentido ascendente, a existncia da causalidade das coisas num plano mais elevado ou profundo que o do mundo fsico e, no sentido descendente, a aceitao de uma limitao do esprito numa forma mais densa. Agrupamentos dos caminhos

Os Pequenos Mistrios (da Personalidade) Os que vo e vm do ser fsico: 32, 29 e 31. As estruturas da personalidade: 28, 30 e 27. - Os laos com a individualidade: 25, 26 e 24. Os Grandes Mistrios (da As estruturas da individualidade: 20, As influncias sobre a personalidade: - Os laos com o esprito: 13, 17 e 15. Os Mistrios Supremos (do As influncias sobre a individualidade: - As estruturas do esprito: 14, 12 e 11.
Livros utilizados nesta compilao 1. Gareth Knight. Guide Pratique du Symbolisme de la Qabal, tomes I et II. Ediru, France (GPSQ) 2. Z'ev ben Shimon Halevi. (Warren Kenton). Ado e a rvore Kabbalstica. Ed. Imago. (AAK)

Individualidade) 22 e 19. 21 e 23. Esprito). e 16.

18

3. -. Escola de Kabbalah.Siciliano (EK) 4. -, Cabala e Psicologia. Ed.Siciliano (CP) 5. -. Universo Kabbalstico. Siciliano (UK) 6. -, Astrologia Cabalstica. Pensamento (AC) 7. Dion Fortune. A Cabala Mstica. Pensamento (CM) 8. G.O.Mebes. Os Arcanos Maiores do Tar. Ed. Pensamento (GOM) 9. -. Os Arcanos Menores do Tar. Pensamento. 10. Valentim Tomberg (Annimo). Meditao sobre os Arcanos Maiores do Tar. Ed. Pensamento (MAMT), 11. David Zumerkorn, Numerologia Judaica e seus Mistrios. Ed. Maayanot, de onde validamos a grafia donome das letras

O Mapa Esttico dos Arcanos Maiores do Tarot

Mauro Franco
H alguns anos me deparei com o seguinte arranjo de cartas do Tarot, eu o chamei Mapa Esttico dos Arcanos Maiores do Tarot.

Na disposio ao lado, os nmeros correspondem s cartas dos arcanos maiores em sua seqncia clssica: o arcano 08 a Justia, o arcano 11 a Fora, o arcano 21 o Mundo e o arcano 22 corresponde ao Louco. Uma das vantagens de ver este mapa desta forma que podemos visualizar uma srie de caracteristicas que so estticas pois no esto relacionadas com a viagem do peregrino pelos arcanos maiores. mais como uma rememorao das estaes de parada depois de haver passado inmeras vezes pelo mesmo lugar, semelhante quilo que chamamos de dj-vu. Um aspecto importante do mapa esttico que o Louco o observador do conjunto, ele o Curinga, o viajante que j esteve no lugar de cada uma das outras cartas. Assim, ele fica de fora, no alto, observando tudo. Cada coluna e cada linha tem um significado prprio. As linhas podem ser vistas como os sete chacras do corpo humano. Um determinado conjunto de arcanos nas linhas ou colunas aparecem como estruturas de pensamento ou de magia. Sob o ponto de vista da psicologia seriam arqutipos do inconsciente coletivo que tanto podem agir sozinhos ou em conjunto. A coluna da esquerda, que vai do Mago at o Carro, a coluna
do mundo Divino ou Arquetpico. A coluna da direita, que vai do Diabo at o Mundo, a coluna do mundo Natural. A coluna do meio a coluna do mundo Humano e vai da Justia at a Temperana. Este mapa se apresenta como um pano de fundo, so pontos de repetio na jornada, coincidncias, e precisamente esta a lgica que norteia sua leitura, imagens e smbolos coincidentes e reincidentes. Corresponde lgica chamada de Fractal porque o prximo estado depende exclusivamente do estado atual e dos estados anteriores. Vendo as possveis mudanas de estado atravs de elementos em comum de um arcano para outro podemos verificar quais as influncias a que se est sujeito em determinado estado e para quais estados possvel fazer a mudana. possvel, ento, influir ativamente no destino de nossa jornada, no apenas escolher. Agrupamentos no Mapa O maior agrupamento que consegui visualizar dentro do Mapa aparece na forma de uma rvore da vida. Na Primeira figura, abaixo, aparece esta imagem a partir da retirada do mapa de uma srie de arcanos. Na terceira figura, aparecem os arcanos que foram retirados e, nesta, so retirados os arcanos correspondentes s sefiras da rvore da vida. A lgica por trs das figuras parece estranha, mas no fundo no . Ao longo dos sete nveis da rvore da vida aparecem sefiras que se relacionam na vertical e na horizontal. No sentido horizontal aparece um sistema indicativo, quando a do meio est ativa as duas laterais esto desativadas e vice-versa, quando a do meio esta inativa as duas laterais esto ativadas simultaneamente. De um ponto de vista as laterais representam opostos que, no caso de se reunirem, de se fundirem, formam uma outra qualidade resultante que, ento, aparece ativa no centro. Dualidade e Unidade. Trs Unidades aparecem como no resolvidas (na forma de dualidades) na rvore da Vida. A Roda da Fortuna, O Enforcado e a Morte. Destas trs uma aparece abaixo de Tipheret e as outras duas acima. Se traarmos o caminho de subida de Ida e Pingala por estas sefiras externas veremos que h quatro espaos de aproximao e trs espaos de separao.

Ilustrao do Autor

Ilustraes do Autor Os espaos de aproximao so exatamente os pontos da coluna do meio e os trs espaos de separao so crescentes em distanciamento, de Malkut a Yesod direto, de Yesod a Tiferet vai por fora pulando um espao (Roda da Fortuna), de Tiferet a Keter vai por fora tambm e pula dois espaos (Enforcado e Morte). Aparece ento a dualidade na Roda da Vida e a quaternidade na relao das quatro sefiras de cima, representadas pelo Hierofante e o Sol junto com o Enamorado e o Julgamento. A quaternidade visa trazer duas novas possibilidades para nossa vida. No mundo de baixo havia apenas duas opes, ou a Imperatriz ou a Estrela, ou o Mundo Natural ou o Mundo Divino, A Roda tudo pe abaixo. Agora aparecem duas novas alternativas. A Primeira nenhuma das opes aceitvel, nem vou subir nem vou descer. A segunda as duas opes devem acontecer ao mesmo tempo. Vemos que o anjo do julgamento era justamente quem nos fazia descer e que o anjo dos enamorados era o que nos fazia subir. Este emaranhado representado pelo dilema do Enforcado, enquanto olha o mundo de cabea para baixo v um mundo e quando volta sua condio normal v o mundo de outra forma. Mas so dois mundos ou um mundo apenas? Certamente h mais do que um ou dois mundos neste diagrama. Exemplo Vejamos como exemplo o arcano 12, O Enforcado:

O Enforcado pode representar todo o mapa, se os seis brotos cortados de cada galho lateral representarem as duas colunas laterais e ele estiver dependurado de cabea para baixo sobre uma travessa que une o Mundo ao Carro com o p suspenso preso na Temperana. Invertendo a carta, os mesmos brotos cortados agora deixam a travessa em baixo, unindo o Mago ao Diabo e, agora, h uma ligao com a Justia. De cima aparecem chamas e um monstro imenso parece querer engolir o Enforcado. Este monstro vem de um plano superior, alm da Temperana. O mais usual que ali esteja o solo da Terra.
Do ponto de vista da linha onde se situa o arcano 12. O Enforcado no "Mapa Esttico" que apresentamos na abertura deste texto, h outra leitura possvel, tendo acima dele 13. A Morte e, abaixo, 11. A Fora; ladeado pelo 5. O Papa, direita, e pelo 19. O Sol, esquerda.

Estas ilustraes so do G.O.M. Tarot Yeremyan-Ayvazian Aqui aparece a dupla interpretao do Enforcado, ou ele vive em unssono com a Natureza e sacrifica o Arquetpico ou ele sacrifica sua parte Natural e vive em plenitude com o Arqutipo. Esta estranha dicotomia o resultado da Dualidade que vemos nas figuras. O Papa representa o poder de Deus nas alturas, Magetismus Universalis. O Sol representa o poder de Deus na Natureza, a Pedra Filosfica, totalmente realizada atravs da Alquimia Natural. O Enforcado o Humano, e sua tendncia de submeter sua vontade a um ou a outro, Caritas. Alm disso ele representa a Virtus Humana, extenso da Pedra formada e Quintessncia Pentagramatica, manifestao do Divino, do Magetismo no Reino Humano. Nas imediaes temos a Morte, Morte e Reencarnao, acima do Enforcado e a Fora, Vis Humana, abaixo. Estas so duas novas alternativas e aparecem exclusivamente no plano Humano. Elas levam a duas novas situaes, a Morte o sacrifcio supremo mas a alma imortal. A Morte tudo ceifa mas no o que se encontra em um plano superior, A Temperana, Harmonia Mixtorum, o emaranhado da Vida Una. A Fora diz respeito ao plano imediatamente inferior, a Via Humana, a Autoridade do Divino e onde as Hostes Hostis se manifestam. Sacrificar Autoritas pela Vida Eterna um sacrifcio digno de um Cristo, Meu Reino no deste Mundo. A Via Humana uma espcie de equilbrio entre a parte Divina e a parte Natural (Em muitos tarots as duas figuras aparecem em grau de igualdade e companheirismo, como a Rainha de Copas do Tarot de Crowley). Tambm o ponto de equilbrio entre a Autoridade e as Hostes Hostis. Este seria outro lado do sacrifcio, onde se sacrifica a entrada em um plano Superior pela unio dos dois planos adjacentes, Natural e Divino. Estas qualidades (naturais, divinas e humanas) so representadas de diferentes formas mas sempre em ternrios. Meu objetivo ao tratar do do Enforcado neste artigo o de trazer a informao simblica e um mtodo de aprendizado hermtico e mstico de profunda significncia para toda a humanidade. A coluna do meio, sendo a coluna Humana nos pe em equilbrio com as duas outras colunas, a da Natureza e a Arquetpica. Os trs caminhos esto sintetizados no prprioMapa. E o que so os trs caminhos seno tudo que todas as filosofias e religies tm mostrado? Vemos as trs atenes de castaneda, temos os trs caminhos do i-ching (um trigrama para fora e outro para dentro conosco centrados no corao), a trindade crist, as trs divindades hindus, os trs sistemas nervosos da neurologia, os vrios tringulos da rvore da vida. Para completar, aparece tambm o no-manifestado, misterioso e indecifrvel Curinga, apenas visto ao posar como um dos outros arcanos mas sendo ao mesmo tempo a sintese das trs colunas, ParaBrahma e Emesh, o Tri-Uno. H mais o que falar deste Mapa. A figura formada pela retirada das sefiras da rvore da vida parece nos dizer muito, vejo nela a Qabbalah, o recebimento, arcano 10 no Reino Humano, vejo o arcano 12, Caritas no Reino Humano e vejo o arcano 13, Morte e Reencarnao no Reino Humano. Acima de todos aparece o arcano 22, Signum, acima do Carro e do Mundo, como a cabea perdida da humanidade. Tambm no

devemos nos espantar de que logo acima de Tiferet, Via Humana ou a Fora, aparea Caritas, o Enforcado e que abaixo aparea a Roda da Fortuna como Qabbalah, o "recebimento", ambas complementares e necessitando uma da outra para estarem ativas na rvore da Vida. novembro.11 Contato com o autor: Mauro Franco - http://mauro2304.vilabol.uol.com.br Outros trabalhos seus no Clube do Tar: Autores A Sacerdotisa Cabalistica de Arthur Edward Waite: uma interpretao iconogrfica

Emanuel Jos dos Santos

O Tarot Rider Waite, que comemora 100 anos de existncia em 2010 [1], possui uma iconografia paradoxal, simultaneamente simples e rica, dando ao leitor/manipulador diversos nveis de compreenso que no se anulam nem competem entre si. O cartomante de revistinha se sentir to vontade com esse baralho quanto o mago cerimonial em suas prticas. Sem julgamentos sobre suas aplicaes.

Sua aparente simplicidade e o conforto visual que oferece, porm, no deixa de (re)velar os profundos conhecimentos cabalsticos de seu idealizador, Arthur Edward Waite. No o objetivo desse artigo apresentar as que eu reconheci o que, de fato, est longe das possibilidades de interpretao que reconheo serem possveis; infelizmente, ainda no possuo esse baralho, o que dificulta um pouco o meu trabalho com seus smbolos de maneira emprica, a forma mais divertida de interpretar o Tarot, em minha opinio pessoal. Objetivo, por outro lado, despertar a curiosidade do leitor para a existncia desses aspectos que, para o estudante de Tarot e, por extenso, de Cabala, so de grande importncia tanto na interpretao desse baralho especfico quanto dos inmeros baralhos que beberam de sua fonte. Nessa imagem vemos uma mulher, de idade indefinida, mas j madura sexualmente, sentada entre duas colunas: esquerda [2] uma coluna negra, com um B branco; direita, uma coluna branca, com um J negro. Atrs da mulher e entre as colunas, um vu com flores vela o que est a posteriori.
A Papisa ou A Alta Sacerdotisa
Waite Tarot

os ombros. Em sua mo direita, segura um pergaminho onde se l TOR. Aos seus ps, o crescente lunar. [3]

A mulher veste uma rica tnica, sobreposta por um manto; tem sobre a cabea uma coroa, formada por dois chifres que ladeiam um crculo, e no peito uma cruz de braos iguais. Seus cabelos mesclam-se ao vu que lhe cai sobre

Normalmente, relaciona-se a figura representada a uma Sacerdotisa de Isis [4], no Templo dedicado Deusa. Dentro dessa premissa, temos a coroa de sis-Hathor sobre a cabea da dama, referindo-se s suas habilidades com a magia, mas tambm com a fertilidade [5]. Os cornos so referncia s trs fases da Lua Crescente, Cheia e Minguante; dessa forma, a coroa apresenta o controle e o domnio que a Senhora possui sobre o Tempo. A Tor em seu colo tem uma acepo magstica, mas tambm histrica; ao associar o livro sagrado dos judeus a uma sacerdotisa egpcia, temos ao mesmo tempo referncia origem e prtica do que hoje chamado Cabala como originria dos Mistrios egpcios. Sabemos que Moiss, criado como Prncipe, possivelmente teve acesso aos Mistrios, e dessa possibilidade deduzimos que o profeta ressignificou tais elementos na religio de seu povo, mudando a expresso, sem no entanto perder seu efeito. O Vu que cobre o entremeio das colunas representa o Vu do Mistrio que o Iniciado transpe quando dispe-se a tornar-se Adepto. Em outros baralhos apresenta-se branco, ou pelo menos liso; aqui, apresenta uma estamparia floral. Tais conceituaes so passveis de se afirmar acerca de diversos baralhos oitocentistas e posteriores. Contudo, nesse artigo, propomo-nos a, a partir da iconografia especfica desse baralho, propormos interpretaes de natureza cabalstica que poderiam ter sido propostas por Arthur Edward Waite para a elaborao dessa lmina.

A Sacerdotisa, dentro da premissa cabalstica [6], rege o 13 Caminho, o Caminho da Inteligncia Unitiva, que vai de Kether a

Tiphareth. O Dcimo Terceiro Caminho chamado Inteligncia Unificadora, porque ele a Essncia da Glria; ele a Consumao da Verdade dos Seres Espirituais Individuais. Sua letra Ghimel, cujo significado Camelo [7]. Aquele que porta sua prpria independncia, apontando para a solitude dessa personagem. O Caminho regido por essa letra atravessa o Abismo, levando a luz de Kether a Tiphareth, o Maior Semblante iluminando o Menor Semblante, o Rei instruindo o Prncipe. Tiphareth a nica Sephira abaixo do Abismo iluminada pela luz de Kether, que s como reflexo chega s demais Sephiroth. Mas, mais que uma representao alegrica do conceito relacionado letra hebraica relacionada, a lmina possui, de forma velada, a representao da rvore da Vida, que por sua vez apresenta um novo nvel de interpretao, mais profundo, do seu significado divinatrio. Comecemos pelas colunas que a ladeiam. esquerda, Boaz, a Coluna Negra, representa o Caminho que liga Geburah a Hod. Do outro lado, Jakin, a Coluna Branca, representa o Caminho que liga Hesed a Netzach. A Senhora assentada representaria, portanto, a Coluna Central, que liga Tiphareth a Yesod. Aparentemente, isso soaria contraditrio, j que a mesma est assentada em Daat, cuja Imagem Mgica o Trono Vazio, entre Kether e Tiphareth[8], ou seja, um Caminho acima. Reitero,aparentemente.

rvore da Vida
Ilustrao de C.K.R.

Continuemos a verificar os smbolos da lmina, agora nos atendo Senhora, como representante do Pilar Central. Ao Pilar Central atribudo o Caminho da Flecha. Esse Caminho, que parte de Malkuth a Yesod, desta a Tiphareth e por fim a Kether, seria o Caminho mais veloz para a plena iluminao. Todavia, tambm o mais perigoso e dado aos percalos do Abismo, sendo atravessado por duas Noites Escuras da Alma, entre Netzach e Hod, cruzando Tiphareth e Yesod, e depois entre Geburah e Hesed, cruzando Tiphareth e Kether. Nesses dois testes, o Iniciado testado em sua pureza e comprometimento com a Grande Obra. Observemos a Senhora. Aos seus ps, a Lua; sobre sua cabea, a Lua Cheia, cujo smbolo o crculo mescla-se iconografia do Sol, sua contraparte e de quem reflexo. Temos aqui, a representao da Coluna Central, que equilibra Boaz e Jakin. Ao mesmo tempo, porm, seus smbolos apontam para o Caminho acima o Trono, a Tor, como smbolos do conhecimento que revela a Verdade velando-se sutilmente em nuances que se apresentam medida em que o Iniciado est pronto, como que sedimentando empiricamente o que antes seria apenas hiptese. Voltemo-nos para o Vu atrs da Senhora. Cinco flores a ladeiam; cada flor representa uma Sephira. Repare que, se fossem crculos, a cabea da senhora seria o crculo central; se trassemos um hexgono, tendo a cabea por centro, a cruz em seu peito seria o vrtice inferior. Tomando por referncia a informao anterior, temos a cruz no peito como Tiphareth (os dois smbolos remetem essa atribuio: a cruz, metfora da Experincia Espiritual da Sephira, a Viso dos Mistrios do Sacrifcio ou Crucificao, em outras verses; e a sua disposio no centro do peito, onde reside o corao rea do corpo regida por Tiphareth). Ladeiam-lhe Geburah e Hesed; acima, Binah e Chokmah. Acima da cabea, uma flor representa Kether.

A Coroa, que naturalmente seria atribuda a Kether, aqui ocupa a posio de Daat. Os chifres tocam Binah e Chokmah, mostrando que o Conhecimento (Daat) obtido pela depurao da Compreenso (Binah) e da Sabedoria (Chokmah). Curiosamente, no temos aqui Malkuth. Ainda que a

A Sacerdotisa no Thoth Tarot de Crowley

Sacerdotisa seja um pilar, seus ps repousam sobre o Fundamento (Yesod), o que lhe concede seus poderes intuitivos, medinicos e xamnicos, mas, paradoxalmente, impede sua realizao e concretizao de maneira objetiva; seu campo de atuao o mundo onrico, astral, de onde seus influxos, devidamente depurados [9], sero postos servio em Malkuth; da mesma forma, aps o encontro com o Sagrado Anjo Guardio, seguindo o Caminho da Flecha, a Viso da Engenharia do Universo ser vista atravs da subjetividade de sua atuao, como ondas em um lago; ainda que reais, so apenas forma de uma fora manifesta o vento sobre o lago ou a pedra lanada, que, como causa que so do efeito percebido, sero observadas na prxima Experincia Espiritual do Caminho. Mas essa outra histria, ligada a outras lminas.

Obviamente, esse um insight pessoal; no considero essa a ltima nem a melhor verso interpretativa da lmina. Contudo, se eu consegui despertar em voc o desejo de brincar deonde est Wally? em relao s demais lminas, creio que o objetivo do artigo foi alcanado. No porque a Arte Sagrada que ela deixa de ser divertida.

Notas: [1] O tarlogo Leonardo Chioda elaborou uma resenha assaz interessante a respeito. [2] Utilizaremos esquerda e direita em funo do observador; os demais casos referentes imagem sero descritos no corpo do texto. [3] Para ns do Hemisfrio Sul, seria a Lua Minguante; mas devemos nos lembrar que esse baralho foi produzido no Hemisfrio Norte, e portanto devemos respeitar a forma de Ver dos elaboradores. Esse dado familiar aos praticantes da Wicca, que tm que decidir qual Roda do Ano seguir, mas agora mostra-se tambm fundamental para a compreenso do simbolismo da referida lmina. [4] Crowley, em seu Thoth Tarot, vai alm e representa a prpria Isis, em sua face rtemis. [5] No podemos nos esquecer que o maior ato mgico de sis foi reviver o marido morto, para que dele pudesse engravidar de Hrus. [6] Existem outras verses, de acordo com a Escola seguida pelo leitor. Fao minhas anlises a partir do material produzido pela G.. D.., ainda que reconhea que existam outras atribuies anteriores, como as de Eliphas Levi e Papus; contudo, como no concordo com elas, tomo a G.. D.. como uma evoluo no pensamento original dos autores supracitados e no um posicionamento antagnico. Utilize o que preferir. [7] Inclusive, representado pictoriamente no Thoth Tarot. [8] Daat uma Sephira Oculta; normalmente, ela representada como o Portal do Abismo, estando, portanto, no Caminho da Sacerdotisa. Contudo, conforme a descrio da mesma, essa Sephira mutvel e pode estar em qualquer lugar da rvore. [9] Crowley representa a depurao pela teia iridescente que cobre toda a lmina e serve de suporte para as frutas e cristais da base. Bibliografia consultada: Na maior parte, devo as referncias ao meu Grimoire; no registrei exatamente de onde tirei cada coisa (passei a fazer isso bem recentemente; faam o que eu digo, registrem suas fontes, no faam o que eu fiz). Contudo, devo meus conhecimentos de Cabala : CROWLEY, Vivianne. Cabala um enfoque feminino: cabala para o sculo XXI. Traduo de Carlos A. L. Salum e Ana Lucia Franco. So Paulo: Pensamento, 2003. FORTUNE, Dion. A Cabala Mstica. So Paulo: Pensamento, s/d. MATTERS, S. L. McGregor. O Tarot: um pequeno tratado sobre a leitura das cartas. Traduo de Anna Maria Dalle Luche. So Paulo, Madras, 2003. ORDEM ROSACRUZ, AMORC. A Cabala desvendada. 5 ed. Curitiba: Biblioteca Rosacruz, 2002 PRAMAD, Veet. Curso de Tar: e seu uso teraputico. So Paulo: Madras, 2004. REED, Ellen Cannon. A Cabala das Feiticeiras: o Caminho Pago e a rvore da Vida. Traduo de Mrcia Frazo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. . O Tar das Bruxas. So Paulo: Pensamento, 2004.

O alimento para a Lua

Joo Cludio Fontes

Todos j devem ter lido ou ouvido algo sobre a rvore da Vida da Cabala e, possivelmente, sabem que na Cabala ocidental (hermtica) se associa os 22 caminhos da rvore com os 22 arcanos maiores do tarot. Os caminhos so isso mesmo, ou seja, os caminhos que todos percorremos no nosso processo evolutivo, da conscincia adormecida e "enterrada" de Malkut, a primeira sephira da rvore, passando pelos caminhos e pelos demais sephirot, at o topo da rvore, Keter, a coroa da criao. O caminho de retorno totalidade que a nossa Divindade.

Pois bem, a carta A Lua est associada aocaminho 28, que liga a sephirah Netzach sephirah Yesod.

Netzach, tradicionalmente associada ao planeta Vnus, Afrodite, Lcifer, "estrela-d'alva" ou "estrela matutina", ao aspecto instintivo-emocional da personalidade, ao poder da natureza, s canalizaes do plano astral, sexualidade "selvagem", luxuriosa, "mulher fatal". A Me Natureza em toda a sua beleza majestosa e terrvel. Yesod a Lua, a Sephirah que marca a transio do mundo visvel, a Terra, para os mundos interiores (passagem simbolizada pelo caminho 32). Alguns autores dizem que corresponde ao "Id" Freudiano, o inconsciente pessoal instintivo e ao plano astral. Logo, a carta XVIII liga essas duas sephirot essencialmente femininas. No vou me estender no simbolismo da carta em si, que me parece j ter sido bem tratado por outros autores. Os animais, o Lobo, o Co, o crustceo (lagostim, escaravelho, escorpio ou o que quer que seja esse ser primitivo), as torres, o caminho frente, enfim, tudo o que j foi dito. S gostaria de ressaltar que nesse estgio do caminho o heri ou herona comea a se defrontar com o seu lado sombrio e comea a ver que, no caminho, nem tudo so flores. O mestre espiritual George Gurdjieff dizia que no comeo do caminho tudo so "rosas, rosas, rosas " mas depois que se caminha um pouco mais, vem os "espinhos, espinhos, espinhos".

Afrodite, Pan e Eros

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preciso se podar o ego pra que ns possamos realmente sentir o perfume da essncia, da alma. No tem escapatria. Quem quer s o "sunny side of the street" acaba se queimando, as vezes gravemente. A Lua, e os ces de Hcate nos lembram bem, tambm pode nos ensinar muito atravs do nosso confronto com os nossos medos, raivas, dios, perverses sexuais, apegos, indolncia e todas aquelas caractersticas que no gostamos de admitir que fazem parte da nossa personalidade. O que no significa aceit-las incondicionalmente e acriticamente. "Perder a cabea para recobrar os sentidos" como pregam algumas terapias humanistas (Gestalt, Grito Primal, Terapias Reichianas e outras) nem sempre funciona... ainda mais se a pessoa j tem uma tendncia a ser impulsiva e anti-intelectual (o que to egico quanto ser hiperintelectual e obsessivo). Histeria no sinnimo de liberdade, espontaneidade... Muito menos libertinagem. Aceitar e integrar de forma saudvel os nossos instintos uma rdua tarefa. Mas necessria se ns quisermos evoluir estando ainda encarnados. J disseram que ns, seres humanos, estamos a meio caminho entre as feras e os anjos.

A carta XVIII trata da integrao do nosso lado fera, do nosso animal interno, que como nos contos de fada, pode ser o nosso melhor aliado ao longo da jornada, ou se tornar o nosso pior inimigo: o Ogro ou a serpente traioeira, os monstros e monstras que tentam devorar o heri ou herona ao longo do caminho. Todo cuidado pouco! Mas o que a vida sem aventura? Em marcha, ento! Caranguejo que dorme, a mar leva! Meditando sobre o Arcano me chamou a ateno o fato de as "gotas" ou raios que aparecem na carta estarem na direo contrria, ou seja, esto "caindo pra cima". Isso me

A Lua no Tar de Marselha

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lembrou algo que o Mestre greco-armnio George I. Gurdjieff dizia, que os seres humanos "adormecidos" eram "alimento para a Lua". Para entender melhor isso seria necessrio descrever os ensinamentos cosmolgicos dele, mas acho que suficiente dizer que, para ele, a Lua simbolizava o grau mximo de "mecanicidade" do nosso "raio csmico" (num esquema de 7 nveis). Segundo Gurdjieff, a Lua teria surgido como resultado do choque de um planeta errante h milhes de anos atrs. Um fragmento teria se desprendido e deu origem ao nosso satlite. Isso teria acontecido graas a um erro de clculo de um Arcanjo. Ento um outro Arcanjo, Sakaki, teria sido incumbido de consertar essa catstrofe. Para isso ele teve que criar vrios organismos vivos sobre a Terra, de modo que as vibraes emitidas no momento de

suas mortes poderiam continuar estabilizando a Lua. Mas se os seres humanos, no seu processo evolutivo, descobrissem que no passavam de mero alimento para a Lua, isso atrapalharia todo o "projeto Lua". Logo, ele implantou nos seres humanos um rgo artificial chamado "Kundabuffer", o amortecedor da Kundalini, que os manteria adormecidos e inconscientes dessa terrvel situao de serem vampirizados pela Lua. Isso me lembra muito aquela cena dos "casulos" do filme Matrix... Ento, para ele, somente o "Trabalho", o processo consciente de despertar, guiado por algum que j despertou ou por um grupo de buscadores imbudos desse ideal, poderia nos livrar desse pesadelo. Quer se considere essa idias como fatos csmicos ou como uma alegoria simblica da nossa situao, um "mithos", me parece vlido ver a Lua como smbolo do inconsciente, o "Id" freudiano, que precisa ser integrado conscincia a fim de que nos livremos das suas compulses infantis. E isso est em perfeito acordo com o caminho 28 da rvore da Vida, como eu j descrevi. A fora da Natureza tem que ser canalizada a fim de nos impulsionar no nosso processo evolutivo, como no despertar da Kundalini. Mas h sempre o perigo de cairmos vtimas das iluses e tentaes que o inconsciente nos traz ao longo da jornada. O lado sombrio de Circe adora transformar os homens (e mulheres...) em porcos... Chafurdando na lama, com o focinho grudado na Terra. Aps ser dominada por Odisseus, ela o ajuda a passar pelas sereias. Mas a Odissia s termina em taca, quando o Rei, Odisseus, consegue se reunir com a Rainha, Penlope, cosumando as bodas alqumicas. Na Cabala, o objetivo passar do domnio da Lua, em Yesod, para a esfera do Sol, em Tiferet. Essa seria a nossa Aurora Dourada... Somente ento ns seriamos livres: "Cada homem e cada mulher uma Estrela". No um satlite... Abraos Na Lux Os Naipes, as Figuras e as Cartas Numeradas

G. O. Mebes
Traduo de Marta Pcher O presente texto consiste de excertos do cap. X, da obra Os Arcanos Maiores do Tar, seu simbolismo, suas iniciaes e seus passos para a realizao espiritual, de G. O. Mebes, traduzido do original russo por Marta Pcher e publicado pela Editora Pensamento.
Para que os ensinamentos da Cabala pudessem ser conservados e transmitidos s futuras geraes, foram sintetizados e, sob forma de baralho, confiados tanto aos iniciados como aos profanos. Este baralho contm 78 cartas e chama-se Tar. Entre essas cartas, 56 delas fazem parte dos chamados "Arcanos Menores" e as 22 restantes, dos "Arcanos Maiores". Os Arcanos Menores, em sua totalidade, desenrolam o esquema Iod-He-Vau-He no mundo de criao das formas, da Humanidade ainda no decada.

Para essa humanidade, a realizao da Grande Obra era uma tarefa natural, um labor normal e costumeiro; um trabalho conscienciosamente realizado em todas as suas fases. Os Arcanos Maiores, pelo contrrio, so relatos e mostram o caminho do Homem decado que somente com o suor de sua testa, purificando sua concepo do mundo e transformandose a si mesmo, pode voltar Lei Iod-He-Vau-He, que para ele se tornara obscura.

He <- Vau <- He <- Iod

[no hebraico escreve-se da direita para a esquerda]

A humanidade atual tem que separar o joio do trigo e, pagando por seus erros, chegar s verdades relativas. Somente pela senda espinhosa destas relatividades, ela pode se elevar laboriosamente em direo do Absoluto, singrando a passagem estreita entre a Scylla do seu orgulho e a Charibda de seu desnimo Assim, podemos ver que apenas por um mal-entendido o termo "Menores" foi dado srie de 56 Arcanos. Os Arcanos Menores, metafisicamente, so mais puros do que os Maiores. Alm disso, podem, facilmente, ser divididos no sentido metafsico. O esquema de sua construo bem claro. Um matemtico diria que essas variveis se acham numa estrita interdependncia funcional. Nos Arcanos Maiores, ao contrario, tudo parece confuso. Eles do nascimento uns aos outros, seguindo algumas leis obscuras. So comparveis s notas de um piano que podem ser afinadas em uma escala de teras, de quintas ou de oitavas, levando ao mesmo tempo em considerao que o afinador utiliza, para verificar a qualidade do seu trabalho, o ouvido humano imperfeito. Abreviando, poderamos dizer que, nos Arcanos Menores o clich Iod-He-Vau-He se desenrola corretamente e que, nos Maiores, este desenrolar apresenta uma imagem confusa, deformada, adaptada ao mundo das iluses e da compreenso limitada.

Os arcanos menores As 56 cartas do Tar se dividem em quatro naipes, cada um contendo 14 cartas: Paus simboliza o Iod. Copas simboliza o primeiro He. Espadas simboliza o Vau. Ouros simboliza o segundo He Onde e em que Famlia podemos encontrar estes elementos? Estabelecendo uma relao entre os quatro naipes e as quatro pessoas da Primeira Famlia (a Transcendental), acharemos que: Paus corresponde influncia do Iod Superior o Amor Transcendental. Essa influncia se reflete em todas as Sephiroth da Segunda Famlia. Estudaremos o reflexo dessa, assim como a de outras influncias, apenas na Sephira Hohmah, onde, antes da queda, permaneciam as nossas almas, formando a sntese da humanidade o Homem Universal. Paus, portanto, so os relatos do que, nas almas, corresponde a este Iod, ou seja, ao Amor Ativo, descendente, que fecunda com sua radiao. Este Amor o primeiro impulso para qualquer comeo, dentro de qualquer sistema individualizado, fechado. Na Sephira Hokmah, ele ser o impulso inicial das almas, em qualquer direo.

Copas corresponde ao reflexo do primeiro He a Vida Transcendental, o Amor Superior, ascendente, atrativo que ocupa o segundo lugar no baralho. Espadas, reflexo de Vau, a influncia do Logos, traz de novo o elemento Amor, mas o Amor Andrgino, Amor que cria a nova vida, segundo a semelhana do seu prprio nascimento. O Vau, assim, manifesta-se como Arquiteto do Universo. Ele provm da unio do Amor Ativo com o Amor Passivo, emanados do Ponto sobre o Iod, pela sua polarizao. Movido pelo seu Amor ao que est acima, e agindo na semelhana do Ponto sobre o Iod, decidiu amar ativamente o que lhe est abaixo, tornando-se assim o Arquiteto do Universo. Espadas, portanto, simboliza a transmisso, pelo Logos, da Vida da Me, pelo poder do Amor, Amor este semelhante ao do Pai.

Iod.He.Vau.He = Iav ou Jav

Ouros representa a influncia do segundo He sobre as almas. O segundo He da Primeira Famlia caracterizado pela emanao das dez Sephiroth da Segunda Famlia. A emanao foi o primeiro estgio daquilo que, no plana fsico, chamamos "realizao". No esqueamos no entanto, que a "realizao" fsica constitui apenas uma tosca analogia da Emanao Primordial. O Transcendental manifestou-Se pelo Transcendente; o Transcendente Se fez conhecer pela Forma; a Forma condensou-se, fazendo surgir o denso. Para nossa comodidade, usaremos o termo "realizao", referindo-nos a Ouros. Em cada um dos quatro naipes temos, primeiramente, quatro figuras. Elas simbolizam pessoas ativas, transmitindo a idia do naipe. Alm das figuras, cada naipe inclui outras dez cartas com valores, desde o um o s at o dez. Essas cartas correspondem s dez Sephiroth da influncia deste naipe. As quatro figuras Ocupemos-nos, primeiramente, das figuras dos quatro naipes. Cada naipe tem o seu Rei(o Iod), a sua Dama (o primeiro He), o seu Cavaleiro (o Vau) e o seu Valete (o segundo He). Este ltimo o servidor que transmite a influncia do naipe. Nos baralhos modernos, os Cavaleiros foram suprimidos; h apenas o Rei, a Dama e o Valete. Cada uma dessas figuras atua no campo de cada um dos dez Sephiroth do seu naipe, o que resulta em 4 x 10 = 40 combinaes de influncias. Portanto, o nmero de combinaes para o baralho inteiro do Tar ser de 160, se, como foi proposto, nos limitarmos anlise dos reflexos da influencia da Primeira Famlia, exclusivamente na Sephira Hokmah. Se analisssemos estes reflexos em todas as dez Sephiroth, teramos 1600 tipos de influncia.

Paus Iod He Vau He Rei dos Paus Dama dos Paus Cavaleiro dos Paus Valete dos Paus

Copas Rei das Copas Dama das Copas Cavaleiro das Copas Valete das Copas

Espadas Rei das Espadas Dama das Espadas Cavaleiro das Espadas Valete das Espadas

Ouros Rei dos Ouros Dama dos Ouros Cavaleiro dos Ouros Valete dos Ouros

No estudo presente daremos apenas uma breve implicao do papel das 16 figuras, assim como os "ttulos" das cartas sephirticas de valores numricos de todos os quatro naipes. Anlise das 16 figuras das cartas PAUS 1. O Rei recebe o titulo de Pai, pois, ele o chefe hierrquico, o ponto de partida de manifestao do poder. 2. A Dama a esposa do Pai, indispensvel para dar nascimento ao Cavaleiro. 3. O Cavaleiro o agente ativo que transmite o poder e opera atravs do Valete. 4. O Valete o servidor do poder.

 COPAS 2. A Dama a carta principal deste naipe, pois ela reapresenta o princpio de atrao. 1. O Rei apenas o esposo da Dama, indispensvel para dar nascimento ao Cavaleiro. 3. O Cavaleiro o intermedirio que atrai obra os elementos externos. Opera com a ajuda do Valete. 4. O Valete o servidor da atrao. ESPADAS 3. O Cavaleiro a carta principal deste naipe; o agente que ativamente transmite avida. 1. O Rei apenas o Pai do Cavaleiro. 2. A Dama apenas a Me do Cavaleiro. 4. O Valete o servidor na transmisso da vida. OUROS 4. O Valete ou "Servidor dos filhos" a carta principal do seu naipe. No esqueamos que a realizao avaliada segundo os resultados que traz. 1. O Rei, ou o Pai Realizador e 2. A Dama, ou a "Dona dos filhos", juntos, deram nascimento ao Cavaleiro. 3. O Cavaleiro, agente ativo, unifica as individualidades que compem os organismos complexos. As trs ltimas figuras permanecem no segundo plano, dando lugar de destaque ao Valete, o "trabalhador braal". As cartas numeradas de PAUS 1. O s representa Keter do naipe de Paus. a sntese metafsica do amor ativo, irradiando para baixo. Essa idia pode ser ilustrada pela Roda do Tar, que no se pe em movimento sem o Primeiro Impulso do Amor Ativo. Sem este no haveria Universo, no haveria Tar ou, para ser mais exato, a Roda dos Arcanos existiria apenas potencialmente, mas sem girar e no haveria ningum para ser tocado por ela. 2. O Dois a Hokmah do naipe de Paus corresponde sabedoria do Primeiro Impulso e sua expanso, tal como refletida na Sephira das Almas Humanas. Segundo Eliphas Levi, isso representa a "ajuda do Salvador". Ele se refere, sem dvida, ao Grande clich Iod-He-Shin-Vau-He, do qual j falamos. 3. O Trs Binah do naipe de Paus a razo das coisas, limitando a sabedoria do Primeiro Impulso. Em outras palavras o total do que esperamos do Clich Redentor Iod-He-Shin-Vau-He, ou seja, a Reintegrao.

4. O Quatro Chesed do naipe de Paus corresponde misericrdia do Primeiro Impulso. o reflexo do clich Iod-HeShin-Vau-He no campo da tica, no plano das Egrgoras e das finalidades astrais. a influncia Iod-He-Shin-Vau-He, expressandose como centro da Egrgora, como Pai da Igreja. 5. O Cinco Pechad do naipe de Paus o aspectoseveridade, conformidade Lei do Primeiro Impulso, limitando sua misericrdia. Podemos nos perguntar o que limitar, por exemplo, a expanso mstica, salvadora de uma Igreja ou uma comunidade de crentes. So as razes de carter tico, talvez o desejo de fortalecer sua Egrgora, talvez um esforo para elevar o nvel moral de seus membros, o que, em determinadas pocas poderia ser realizado. 6. O Seis Tiferet do naipe de Paus a harmonia, a belezado Primeiro Impulso. o filho nascido da totalidade unificada dos crentes que compem uma Igreja e do valor tico da mesma. Isso expressa-se como apoio e reconforto que a Egrgora fornece aos seus adeptos.

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Tomando, como exemplo, a Igreja Crist, encontramos nela muitos episdios impressionantes pela sua beleza, e provando a harmonia que reinava nos coraes de seus mrtires e outros seguidores abnegados.Esses episdios traziam um maior nmero de converses do que a metafsica, pois o homem mais atrado por Tiferet do que por Keter de uma Egrgora. 7. O Sete Netzah do naipe de Paus a vitria do Primeiro Impulso, ou seja, a vitria da Lei Hierrquica, a introduo da Hierarquia em tudo e por toda parte, isto , o reconhecimento da nica Medida de Grandeza. 8. O Oito Hod do naipe de Paus a paz, a glria do Primeiro Impulso corresponde quilo sobre o que se pode repousar aps ter estabelecido o princpio hierrquico. Realizar essa paz, equivale a admitir o papel do vrtice no tringulo de Fabre d'Olivet, isto , admitir a existncia da Providncia no Universo. A Providncia, em cada ser humano, expressa-se pela voz da conscincia. Tendo admitido o poder hierrquico, precisamos atender a voz da conscincia; no podemos ignor-la. 9. O Nove Yesod do naipe de Paus a forma do Primeiro Impulso, o resultado da coerncia entre a admisso da Hierarquia, e a Paz dada pela conscincia. Yesod se manifesta pela orientao que adquirimos na vida, quando atendemos voz da conscincia, considerando-a como direo divina a nos guiar por intermdio dos seres nos diversos graus da escala hierrquica. 10. O Dez Malkut do naipe de Paus a concretizao do Primeiro Impulso, a encarnao da sntese dos elementos contidos em todas as Sephiroth; a sntese que nos possibilita elevarmo-nos do mundo denso Idia do Impulso Primordial. As cartas numeradas de COPAS 1. O s Keter do naipe de Copas a sntese metafsica de tudo o que introduz a vida transcendental na Sephira Hokmah da Segunda Famlia; a vitalidade, atraindo e captando o Primeiro Impulso. 2. O Dois Hokmah do naipe de Copas a sabedoria do amor atrativo; o anseio de captar, atravs da Vitalidade, o Influxo Superior ou, em outras palavras, o anseio de se salvar.

3. O Trs Binah do naipe de Copas limita essa aspirao; a Bondade Divina expressa pelos elementos de Salvao, por Ela dados a ns. 4. O Quatro Chesed do naipe de Copas o reflexo do anseio de ser salvo. Este reflexo expansivo e expressa-se como desejo de praticar o bem. 5. O Cinco Pechad do naipe de Copas restringe a expanso acima referida; d a continuidade em fazer o bem, todavia sem ampli-lo; d a noo do dever, levando a no abandonar o j beneficiado. Faz avaliar exatamente as nossas afeies e saber claramente que e o que, e a quem e a que, nos sacrificaramos em caso de necessidade. 6. O Seis Tiferet do naipe de Copas a pacincia no trabalho altrusta que, por seu lado, o fruto da unio das duas Sephiroth precedentes. 7. O Sete Netzah do naipe de Copas a vitria, no campo do altrusmo, do sutil sobre o denso e do idealismo no amor. 8. O Oito Hod do naipe de Copas a firmeza e constncia do idealismo no amor. 9. O Nove Yesod do naipe de Copas a forma, j moldada, para o Amor atrativo. 10. O Dez Malkut do naipe de Copas a sntese concretizada de todas as Sephiroth deste naipe; a realizao da ao atrativa. As cartas numeradas de ESPADAS 1. O s Keter do naipe de Espadas o ponto de partida do processo de transmisso da vida, da fecundao com os elementos vitais recebidos.

2. O Dois Hokmah do naipe de Espadas a plena conscincia das finalidades com que se transmite a vida. 3. O Trs Binah do naipe de Espadas o conhecimento ntido do sistema fechado (do moinho) ao qual se transmite a vida. 4. O Quatro Chesed do naipe de Espadas a equanimidade nas manifestaes de transmisso da Vida. Essa equanimidade o reflexo da conscincia da finalidade dessa transmisso. 5. O Cinco Pechad do naipe de Espadas o planejamento dos efeitos da transmisso da Vida; este o reflexo do conhecimento claro do sistema fechado ao qual a Vida transmitida. 6. O Seis Tiferet do naipe de Espadas a beleza da Vida transmitida. 7. O Sete Netzah do naipe de Espadas a vitria do impulso transmissor da Vida sobre a inrcia do meio-ambiente no qual ela implantada. 8. O Oito Hod do naipe de Espadas a adaptao dos resultados da vitria s caractersticas gerais do meio-ambiente.

9. O Nove Yesod do naipe de Espadas so as formas do desenvolvimento da Vida transmitida. 10. O Dez Malkut do naipe de Espadas a encarnao da Vida transmitida. As cartas numeradas de OUROS 1. O s Keter do naipe de Ouros o ponto de partida para a realizao. a Matria Primordial (no campo alqumico); o Astrosoma Primordial (no campo do Hermetismo tico) 2. O Dois Hokmah do naipe de Ouros a polarizao da matria (no campo alqumico); o grandioso binrio do Destino e da Vontade (no campo do Hermetismo tico). 3. O Trs Binah do naipe de Ouros o principio da neutralizao dos plos (no campo alqumico); o Tringulo de Fabre d'Olivet (no campo do Hermetismo tico). 4. O Quatro Chesed do naipe de Ouros a condensao segundo a Lei Dinmica (na alquimia); o Quaternrio Hermtico, simbolizado pela Cruz (no Hermetismo tico). 5. O Cinco Pechad do naipe de Ouros o predomnio do principio energtico (a quintessncia) sobre os quatro elementos (na alquimia) ; o nascimento do Pentagrama (no Hermetismo tico). 6. O Seis Tiferet do naipe de Ouros o estabelecimento de duas correntes: a evolutiva e a involutiva (na alquimia); o problema dos dois caminhos (no Hermetismo tico). 7. O Sete Netzah do naipe de Ouros a penetrao do sutil no denso (na alquimia); a vitria do Trs sobre o Quatro, ou seja, do Esprito sobre a Forma (no Hermetismo tico). 8. O Oito Hod do naipe de Ouros o estabelecer dos perodos de formao, ou seja, fases do aparecimento da Pedra Filosofal (na alquimia); a lei condicional e o Karma natural (no Hermetismo tico). 9. O Nove Yesod naipe de Ouros o esquema geral da evoluo da matria (na alquimia) que se revela durante o processo chamado sublimao; o quadro geral da Iniciao, revelado pela transmisso por sucesso do Influxo Superior (no Hermetismo tico). 10. O Dez Malkut naipe de Ouros a transmutao concreta da matria (na alquimia), isto , a utilizao do P Vermelho, j preparado, na transmutao da liga; a volta do Iniciado ao mundo, para se dedicar transmutao tica da sociedade humana (no Hermetismo tico). Todos, com certeza, j perceberam que os Arcanos de valores numricos do naipe de Ouros se assemelham muito, pelos seus ttulos, aos dez primeiros Arcanos Maiores do Tar, j por ns estudados. A explicao disso e que o naipe de Ouros a refrao do Valete da Primeira Famlia e serve de "rgo" criador dos Arcanos Maiores, semelhana dos Arcanos Menores. Poder-se-ia dizer que os Arcanos Menores do naipe de Ouros correspondiam ao esquema do mundo tal como este se apresentava diante da Humanidade antes de sua queda, enquanto que os dez primeiros Arcanos Maiores correspondem compreenso das nossas verdades pela Humanidade j decada. Se pudssemos purificar os primeiros dez Arcanos Maiores, tirando deles o envoltrio que se formou ao seu redor, obteramos os Arcanos de valores numricos do naipe de Ouros, em sua sucesso natural. Tarot e Cabala - Arcanos Menores

Jaime E. Cannes
Foi liphas Lvi quem no sculo XIX, em seu livro Dogma e Ritual de Alta Magia, relacionou pela primeira vez esses dois maravilhosos sistemas de conhecimento espiritual. Chegou a alegar, inclusive, que um seria incompreensvel sem o outro. Mas o que a cabala? Tambm chamada de kabbalah, qabalah e muitas outras grafias. Cabala um esquema simblico que preserva em si as relaes entre o homem e Deus. J foi um dos fundamentos da religio judaica, sendo depois incorporada durante a renascena, pelos estudiosos europeus, que se mostravam grandemente entusiasmados com todo e qualquer tipo de estudo espiritual religioso ou oculto. Nascia assim a cabala esotrica que passou a ser de domnio universal. Nessa mesma poca ascendia tambm na Europa o esoterismo cristo, motivado pelo mesmo movimento. A cabala deriva da palavra hebraica kibel, que quer dizer receber, acolher. Simboliza a tradio oral transmitida de boca a ouvido, aos patriarcas judeus e depois a todos os homens. A estrutura principal cabalstica so as sephiroth, que em hebraico significa nmeros, e o singular sephirah, nmero. Elas representam as emanaes de deus neste mundo. Originam-se umas das outras e sucedem-se umas s outras. Cada uma possui um smbolo, uma cor, e um nome divino. Os nomes todos reunidos para os msticos judeus, so o santo nome de Deus. O estudo da relao da cabala com o tarot pode ser muito enriquecedor tanto para tarlogos tanto quanto para cabalistas. Talvez liphas Lvi tenha exagerado na sua explanao sobre a relao dos dois sistemas, mas mesmo muito impressionante com certos smbolos e nomes das sephiroth cabem perfeitamente bem na relao com os arcanos do tarot. Vejamos: 1. KETHER COROA

Cor: branco Ttulos: A fonte de energia do infinito invisvel. A inspirao daquilo que no existe. A origem daquilo que existe. De onde viemos e para onde voltaremos. Arcanos: os quatro Ases s de Paus Incio vigoroso, fora criativa e fertilizadora, impacto transformador. s de Copas Sentimento transbordante, canalizao de foras espirituais superiores, doao, amor potencial. s de Espadas Inspirao da verdade, clareza, perfeio sem mcula, encontro da verdade. s de Ouros Expresso do potencial interno, manifestao de dons no mundo prtico, expanso de si mesmo.
Smbolos: Coroa, Ponto, Sustica (Smbolo do poder solar). 2. CHOKOMAH SABEDORIA Cor: cinza. Ttulos: O pai celestial. O desejo de poder. Fluxo da energia dinmica. O grande estimulador. O primeiro positivo.. Arcanos: os quatro Dois e os quatro Reis 2 de Paus Domnio, explorao de possibilidades, vontade de crescer, prontido para agir. 2 de Copas Amor, atrao, complementao de qualidades, amistosidade, sintonia. 2 de Espadas Diviso da conscincia, dvida, indeciso, falta de f; busca pela paz. 2 de Ouros Mudana, adaptao s circunstncias sem perder valores importantes, flexibilidade. Rei de Paus Lder, comanda com vigor e alegria, movimento vigoroso para o progresso, fogoso e sedutor. Rei de Copas Amigo, conselheiro, curador, terapeuta, vasculha o seu interior em busca das suas sombras para transmut-las. Rei de Espadas Estrategista, intelectual, administrador, a capacidade da mente de estabelecer esquemas e cumpri-los. Rei de Ouros O grande realizador, sintetiza os outros elementos, tem uma viso holstica da vida. Smbolos: o falo, a linha, o yod (primeira letra hebraica). 3. BINAH COMPREENSO Cor: preto. Ttulos: Me suprema. O desejo de criar. Organizadora e compensadora. O grande mar. Arcanos: os quatro Trs e as quatro Rainhas 3 de Paus O encontro com o novo, explorao de novos caminhos, movimento e mudana. 3 de Copas Celebrao, entusiasmo com os primeiros resultados obtidos numa empreitada, abundncia. 3 de Espadas Dor, separao, conflito entre mente e corao, dever e querer, escolha dolorosa. 3 de Ouros Trabalho, progresso direcionado segundo a prpria orientao e vontade. Rainha de Paus Acolhedora, nutridora, calor humano nas relaes e atividades de um modo geral, fazedora de ninhos. Rainha de Copas Sensitiva, boa ouvinte, acolhe e compreende as dores alheias, profunda sintonia com as coisas da alma. Rainha de Espadas Capacidade de separar o objetivo do subjetivo, clareza mental e de propsito, grande autonomia. Rainha de Ouros Sensualidade, sintonia com as coisas do corpo e da matria, deleite sensorial e material. Smbolos: Yoni (a vagina arquetpica da grande me), o tringulo, a taa, o planeta Saturno. 4. CHESED MISERICRDIA

Cor: azul. Ttulos: o construtor Pai amoroso que rei. Receptculo do poderes. Estrutura de manifestao. Arcanos: os quatro Quatro. 4 de Paus Ao conjunta por um objetivo, juno de foras internas ou externas, ao harmoniosa. 4 de Copas Interiorizao, momento de subtrair as influncias externas, momento calmo, serenidade. 4 de Espadas Parada para recuperao de foras, postergao de decises, suspenso do fluxo natural dos acontecimentos, retiro. 4 de Ouros Estabilidade material, construo de bases firmes e bem estruturadas, segurana, estabilidade
Smbolos: a pirmide, o quadrado, o cetro, o Planeta Jpiter. 5. GEBURAH FORA Cor: vermelho. Ttulos: O destruidor Rei guerreiro Capacidade de julgamento Clarificador Eliminador do intil Arcanos: os quatro Cinco 5 de Paus Conflito, litgios de todo tipo, desconforto ou desagrado, frustrao do ego. 5 de Copas Apego ao passado, trauma, perda do prazer, desapontamento. 5 de Espadas Comparao do ego, esprito de derrota, inveja, balano negativo da prpria vida. 5 de Ouros Perda financeira, sentir-se excludo, carncia, sentimento de menos valia e no merecimento Smbolos: O pentgono, espada, lana, aoite, o planeta Marte. 6. TIPHARET BELEZA Cor: amarelo. Ttulos: Conscincia do eu superior e dos grandes mestres. A viso da harmonia das coisas. Cura e redeno. Os reis elementares. Arcanos: os quatro Seis e os Quatro Cavaleiros 6 de Paus Vitria, autoconfiana, fama, brilho, reconhecimento dos mritos pessoais por si mesmo ou pelos outros. 6 de Copas Viso de uma vida ideal embasado num molde do passado, saudade, romantismo, idealizao do futuro ou da vida como um todo. 6 de Espadas Estar sobrecarregado pelas opinies e expectativas sociais, responsabilidade assumida por outrem. 6 de Ouros Capacidade de auxiliar ao prximo, ou fazer concesses ou tempo todo por medo da reao dos outros. Cavaleiro de Paus Mudana, desejo de melhorar algo ou tira-lhe o melhor; intensidade, desejo incontrolvel. Cavaleiro de Copas Dedicao, confiana, lanar-se por inteiro num empreendimento, apaixonar-se por algo ou algum, a f. Cavaleiro de Espadas Guerreiro, avano implacvel sobre a meta, determinao, agressividade. Cavaleiro de Ouros Trabalhador incansvel, disciplina para se fazer ou realizar algo, seriedade, trabalho rduo mas profcuo. Smbolos: a rosa-cruz, a cruz da cavalaria, o cubo, o Sol. 7. NETZACH VITRIA Cor: verde. Ttulos: Amor Sentimentos e instintos. A mente grupal. A natureza. As artes. Arcanos: os quatro Sete. 7 de Paus Vencer os prprios limites, ansiedade, quer mostrar o prprio valor, estresse. 7 de Copas Ser assoberbado pelos prprios instintos, fantasias, confuso emocional, total falta de clareza. 7 de Espadas Dissimulao, falsidade, usarmscaras ou subterfgios para ser aceito socialmente. 7 de Ouros Demora, respeito ao tempo natural, pacincia, prudncia. O avano pode levar ao fracasso. Smbolos: o cinto, a rosa, a lmpada, o planeta Vnus. 8. HOD - ESPLENDOR

laranja razo. A mente individual. Sistemas, a magia e a cincia. Ponto de contato com os mestres. Linguagem e imagens visuais. Arcanos: os quatro Oito 8 de Paus Esclarecimento, alvio de tenses, abertura da mente, mudana de paradigmas, mudana fsica, viagem. 8 de Copas Abandono do velho e estagnado em busca do mais puro e elevado, despedida, abandono. 8 de Espadas A mente auto-crtica, culpa, confronto dos valores externos com os internos. 8 de Ouros O trabalho minucioso, humildade fruto de maturidade espiritual ou resignao covarde. A
Smbolos: Nomes e versculos, o avental do mago, o planeta Mercrio. 9. YESOD - O ALICERCE Cor: violeta. Ttulos: A luz astral. O depsito de imagens. As energias cclicas subjacentes matria. Arcanos: os quatro Nove. 9 de Paus Uma grande fora despendida, exausto, empenho para manter algo conquistado com muito esforo; trabalho sem sentido. 9 de Copas Felicidade material, satisfao dos desejos, cio, descanso; preguia, acomodao. 9 de Espadas Sofrimento, auto-cobrana, sofrimento doloroso e intransfervel; aprendizado obtido com a dor. 9 de Ouros Amadurecimento, aprender com as experincias e vivncias, atingir o topo do prprio potencial, ganho, autosuficincia. Smbolos: O perfume, as sandlias que se usa no templo, a Lua. 10. MALKUTH O REINADO Cor: Amarelo-limo, verde-oliva, castanho-avermelhado e preto. Ttulos: A terra em que caminhamos. Kether inferior. O complemento. A me inferior. Arcanos: os quatro Dez e os quatro Valetes (Princesas ou Pajens). 10 de Paus Assumir grande responsabilidade, opresso das necessidades pessoais em prol de uma meta. 10 de Copas Encontro da saciedade, sentimento de harmonia, sentir-se integrado a algo, grupo, famlia, empresa, etc. 10 de Espadas Fim de um estgio da conscincia para atingir outro, a morte dos valores do ego. 10 de Ouros Assumir-se como co-autor da prpria vida, cumprimento da obra a que se props. Valete de Paus Alegria, espontaneidade, ao criativa que empolga; inconseqncia, imaturidade. Valete de Copas Desejo de servir ao prximo, gentileza, delicadeza, sensibilidade artstica ou espiritual. Valete de Espadas Abarcar muitas idias ao mesmo tempo, inovador no pensamento; confuso mental, excessos mentais. Valete de Ouros Aprofundamento numa questo, estudo, aprendizado que reverte em ganho, crescimento. Smbolos: O altar de dois cubos sobrepostos, a cruz grega (de braos iguais), o crculo, o tringulo e o ltimo heh do nome sagrado de Deus. Bibliografia: Dion Fortune, A cabala mstica. Editora Pensamento. Charles Fielding, A cabala prtica. Editora Pensamento. Francisco V. Lorenz, Cabala. Editora Pensamento. Perle Epstein, Cabala - o caminho da mstica judaica. Editora Pensamento. Robert Wang, O tar cabalstico. Editora Pensamento. Hellyette Malta Rossi, Kabalah - O caminho da flecha. F.E.E.U - Porto Alegre. Galcy Rolim Corra, Cabala. F.E.E.U - Porto Alegre. William What, Mistrios revelados da cabala. F.E.E.U - Porto Alegre. Contato com o autor: Jaime E. Cannes - www.jaimeecannes.com Outros trabalhos seus no Clube do Tar: Autores fevereiro.09 O diagrama da rvore da Vida e as 10 sefirot

Cor: Ttulos:

rvore da Vida: as 10 sefirots e os 22 caminhos

rvore da Vida: os 22 caminhos e as 22 letras

Os caminhos e os arcanos do Rider-Waite Tarot

da

rvore

da

Vida

www.digital-brilliance.com/kab/theatre/GDtarottol.jpg Nota: A maior parte dos autores ingleses, como acontece no esquema acima, colocam o Louco (0) no caminho 11, o Mago(1) no 12, a Sacerdotisa (2) no 13 e assim sucessivamete at o Mundo (21) no caminho 32, enquanto que os autores franceses, que seguem Eliphas Levi, atribuem o Mago (1) ao caminho 11, a Sacerdotisa (2) ao 12 e assim sucessivamete at o Louco (0 ou 22) no caminho 32.