Sei sulla pagina 1di 21

Escuela de Historia. Universidad de Costa Rica Vol. 11 No.

2 Setiembre 2010 - Febrero 2011 ISSN 1409- 469X

La participacin deL cLero costarricense en Las campaas poLticas de 1889 y 1894 edgar solano muoz
Director de la Revista: Dr. Juan Jos Marn Hernndez jmarin@fcs.ucr.ac.cr Editor acadmico: Dr. Ronny Viales Hurtado ronny.viales@ucr.ac.cr Editor tcnico: M.Sc. Marcela Quirs G. marcela.quiros@ucr.ac.cr
Colaboradora: Ana Luca Morales Gonzlez
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21 http://historia.fcs.ucr.ac.cr/dialogos.htm

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

Dilogos se anuncia en las siguientes instituciones y sitios acadmicos: Maestroteca http://www.maestroteca.com/detail/553/dialogos-revista-electronica-de-historia.html Biblioteca de Georgetown http://library.georgetown.edu/newjour/d/msg02735.html Asociacin para el Fomento de los Estudios Histricos en Centroamrica http://afehc.apinc.org/index.php?action=fi_aff&id=1774 Universidad de Saskatchewan, Canad https://library.usask.ca/ejournals/view/1000000000397982 Monografias http://www.monografias.com/Links/Historia/more12.shtml Hispanianova http://hispanianova.rediris.es/general/enlaces/hn0708.htm Universidad del Norte, Colombia http://www.uninorte.edu.co/publicaciones/memorias/enlaces.html Universidad Autnoma de Barcelona http://seneca.uab.es/historia/hn0708.htm Repositorio Invenia - Gestin del Conocimiento http://www.invenia.es/oai:dialnet.unirioja.es:ART0000086144 Enlace Acadmico http://www.enlaceacademico.org/biblioteca/revistas-en-formato-digital-centroamerica/ Electronic Resources http://sunzi1.lib.hku.hk/ER/detail/hkul/3987318 Revistas acadmicas en texto completo http://web.prw.net/~vtorres/

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

Palabras claves Historia eclesistica, Historia poltica, poder, Partidos polticos, Iglesia Catlica Keywords Ecclesiastical, History, History-political, political parties, Catholic Church

Fecha de recepcin: 6 de abril 2010 - Fecha de aceptacin: 11 de setiembre 2010 Resumen El artculo analiza el papel que la Iglesia a travs de las fracciones del clero desempea en las campaas polticas de Costa Rica en 1889, 1892 y 1894. Se presta especial atencin a la conducta poltica de los clrigos a partir de la conformacin del Partido Unin Catlica. En suma, la vinculacin de los clrigos a la actividad poltica-electoral se dio a raz de dos motivaciones principales: la restitucin de la educacin religiosa en los centros costeados por el Estado y el resguardo de los intereses de las ordenes monsticas en Costa Rica.. Abstract The article analyzes the role the Church through fractions of the clergy play in the political campaigns of Costa Rica in 1889, 1892 and 1894. Particular attention is paid to the political behavior of clergy from the Catholic formation of the Union Party. In sum, the linking of the clergy to political-electoral activity was prompted by two main reasons: the return of religious education in schools funded by the state and safeguarding the interests of the monastic orders in Costa Rica.

Dr. Edgar Solano Muoz. Doctor en Historia. Docente e investigador de la Sede Guanacaste de la Universidad de Costa Rica. Email: edgar.solano@ucr.ac.cr

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

LA PARtICIPACIN DEL CLERo CoStARRICENSE EN LAS CAMPAAS PoLtICAS DE 1889 y 1894


Edgar Solano Muoz INtRoDUCCIN El propsito de este artculo es analizar la participacin de la clereca costarricense en las campaas presidenciales de 1889 y 1892. Dicha participacin se dio en el contexto de la existencia de las leyes anticlericales de 1884. Si bien, la Iglesia Catlica como institucin no tiene una participacin directa, -como se da en 1894 mediante el Partido Unin Catlica- si la tiene mediante las diferentes fracciones del clero existentes en aquel momento. De hecho, el clero costarricense presentaba tres fracciones para entonces: la primera, encabezada por Mons. Thiel quien representaba la cabeza de la jerarqua eclesistica nacional, la segunda, liderada por el Pbro. Francisco Calvo, principal contacto de la clereca con la lite poltica de nuestro pas as como con las logias masnicas y finalmente, el Pbro. Domingo Rivas, abogado que ocup el puesto de Cannigo Teologal dentro del Cabildo Diocesano entre 1871 y 1894, a quien siempre se le lig con los grupos ms conservadores del clero costarricense. La presencia de la clereca en las luchas electorales de estos aos, obedece a tres fines especficos: 1. restituir la enseanza religiosa en todos los centros educativos costeados por el Estado, 2. rescatar para la clereca el libre ejercicio en la administracin de los sacramentos y, 3. reivindicar la presencia de las rdenes monsticas en nuestro pas. Todos estos elementos haban sido lesionados en la administracin de Bernardo Soto (1884-1890) mediante las llamadas leyes liberales. 1 El texto consta de cuatro segmentos: el clero y la campaa electoral de 1889, la transaccin de poder en 1889, la presencia del clericalismo en la vida poltica nacional despus de la campaa electoral de 1889 y el papel del clero en la campaa de 1894. EL CLERo y LA CAMPAA ELECtoRAL DE 1889 Dentro de las investigaciones relacionadas a los sucesos poltico/clericales de 1889, sobresalen los aportes de Miguel Picado 2 y Claudio Vargas.3 Con relacin a la participacin del clero en la vida poltica nacional, Picado seala que:
6
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

exista algo ms de fondo: la Iglesia acosada por el Estado, buscaba la manera de garantizar su presencia dentro de la sociedad prescindiendo de aquel, iniciativa lgica si se considera que el separatismo de las leyes liberales de 1884 haba puesto en crisis al rgimen de cristiandad. 4

La referencia al rgimen de cristiandad es uno de los aportes ms novedosos de la obra de Picado. Tal categora de anlisis, nos sirve para determinar las cualidades y momentos histricos que vive la Iglesia en su relacin con el Estado. As, la temtica que nos ocupa est ubicada dentro de lo que l denomina rgimen de cristiandad liberal. En este sentido nos indica:
un anlisis ms penetrante [sobre la crisis de 1884-1889] descubre que la Iglesia se encontr sin un modelo definido de insercin en la sociedadno tuvo ms remedio que comenzar a buscarlos y por supuesto no se trat nicamente de una bsqueda intelectual. El debate se dirimi en el terreno poltico. 5

Claudio Vargas por su parte, aborda la temtica desde la plataforma terica de Guillermo O Donnell y Oskar Oslak 6 en torno a la conformacin del Estado en Amrica Latina, y adopta una postura cercana a la de Picado, a partir de ese momento [1884] las relaciones entre ambas instituciones son trastocadas y en general son redefinidos sus mbitos de influencia en la sociedad. 7 Por ello, seala que:
la separacin entre la Iglesia y el Estado es evidente, aunque no manifiesta entre 1884 y 1889. Por un lado la educacin religiosa es excluida de los programas escolares [1886] al decretarse la laicizacin de la educacin y ms tarde se emite el nuevo cdigo civil [1887] que establece el matrimonio civil y legaliza el divorcio, adems de otras leyes menores de marcado acento anti-clerical son tambin emitidas en estos aos. 8

En 1889, en cuanto se abrieron los fuegos del proceso electoral, el clero costarricense por medio de sus fracciones, comenz a vincularse a los partidos contendientes, el Liberal (con Ascensin Esquivel como candidato) y el Constitucional Democrtico (con Jos Joaqun Rodrguez como aspirante presidencial). Aunque con anterioridad haba evidenciado una abierta participacin en la arena poltica, en esta oportunidad lo realizaba en un escenario electoral caracterizado por la presencia de dichas fuerzas polticas. Las directrices de Mons. Thiel en un primer momento tendan a sealar la necesidad de mantener la estricta imparcialidad en dicha contienda, lo cual por el calor que tom, fue prcticamente inalcanzable, le advertimos a todos lo que ya a muchos hemos dicho en privado, que no permitimos ni toleramos que en el plpito ni en los dems actos pblicos de su sagrado ministerio, hagan manifestacin alguna, ya sea directa o indirecta de sus opiniones polticas. 9
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

En lo que respecta al Vicario General, Antonio del Carmen Zamora, su posicin fue diferente a la expresada por Mons. Thiel. En una circular dirigida al clero y los fieles, los exhort a que en su voto, nombraran a las autoridades polticas que defendieran los principios de la Iglesia Catlica, y adems indic: nadie niega que por esta circular me meto en poltica, porque en primer lugar, tiene la Iglesia el derecho de recordar a todos sus obligaciones y en segundo lugar la experiencia de los ltimos cinco aos nos ha mostrado dolorosamente, cuantos males puede un congreso irreligioso causar a la Iglesia. 10 El clero secular por su parte, se mostr abiertamente identificado con los partidos polticos contendientes en 1889. Desde los plpitos, los mercados y cualquier otro sitio propicio para ello, los curas no escatimaron esfuerzos en exteriorizar sus preferencias polticas; sin duda, las experiencias pasadas ligadas con la emisin de las leyes anticlericales de 1884, les haban preparado para ello. En el fondo, los factores que determinaron la asociacin del clero con los llamados liberales y los constitucionales, debe hallarse en las orientaciones doctrinales de las mismas fracciones del clero costarricense. Tal y como se indic con anterioridad, el discurso de una de ellas la ligada al Pbro. Domingo Rivasencarnaba la oposicin a las ideas liberales y masnicas que abrigaba el liberalismo positivista anti-clerical, puesto de moda por aquella poca. As, las expresiones pblicas del clero a favor de Jos Joaqun Rodrguez, tambin dejaron ver este argumento, tal y como sucedi en Heredia, ciudad en la cual el Pbro. Ezequiel Martnez se convirti en el principal vocero de esta tendencia: el Pbro. Martnez trabaja descubierta y directamente en favor de la candidatura de Rodrguez, con predicaciones en el mercado, en las entradas y salidas de la Iglesia y en el cantn de San Rafael. 11 El mensaje manejado por el clero rodriguista, tendi a reforzar la idea muy difundida entre los fieles catlicos, de que el enemigo principal de la Iglesia era el liberalismo y que esta doctrina abrigaba la candidatura presidencial de un candidato masn el Lic. Esquivel, atribuyndole a su partido los dictados ms duros contra la moralidad y la religin, tocndole a la concurrencia las fibras delicadas del partido masnico. 12 Por otra parte, la fraccin del clero identificada con la candidatura de Ascensin Esquivel, haca lo suyo para atraer proslitos a las tiendas liberales se sabe positivamente que el cura de Aserr, el Pbro. Badilla, dar al pblico un remitido contra los rodriguistas. 13 Adems de las actividades proselitistas, los curas afines al Partido Liberal, tambin realizaron acciones tendientes a informar sobre el desarrollo del proceso electoral en diversas partes del pas. En Esparza, el Pbro. Santiago Castro informaba sobre el resultado de la eleccin a sus colegas de San Jos sealando: para hablarle francamente, le dir que aqu se ha ido arriba Rodrguez, pero en el departamento de Liberia el Lic. Esquivel tiene mayora,
8
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

creemos que en esa haba estado muy reida la votacin y espero que en San Jos triunfe Esquivel. 14 La figura del Mons. Thiel tambin tuvo una fuerte presencia en el desarrollo de la campaa electoral de 1889. Su posicin inicial fue de neutralidad en la presente lucha electoral se ha usado mi nombre queriendo inclinar al pueblo hacia uno u otro candidato, ms yo como Obispo de Costa Rica, [les] suplico a todos que de hoy en adelante, no hagan ninguna de esas manifestaciones pues estoy resuelto a sostenerme en la neutralidad. 15 A sabiendas de la importancia de su opinin, muchas fueron las consultas dirigidas al Prelado, tanto de los fieles como de los clrigos. Estas en su mayora le cuestionaban la posicin que los catlicos deban tomar en dicha campaa, cul de los seores Esquivel o Rodrguez candidatos a la presidencia de la Repblicaser en su concepto tanto por su buen fondo moral como por su ilustracin, el que conviene tanto a los intereses de la Iglesia como a los del Estado. 16 En otra consulta se tocaba el tema de los intereses de la Iglesia con relacin a los candidatos como la opinin de su Seora en este punto es la que ejerce la mayor influencia moral sobre el pueblo y siendo su Seora el llamado a velar por el conocimiento que tiene de los dos candidatos Sres. Esquivel y Rodrguez, Cul de los dos le parece que ofrece ms garantas a la religin?. 17 En el transcurso de los acontecimientos de la campaa electoral y de las reuniones con ambos candidatos, Mons. Thiel dej de lado su neutralidad inicial para adherirse a la candidatura de Ascensin Esquivel, sealando que: como Obispo Diocesano guardo estricta neutralidad en mi ministerio, personal y privadamente como ciudadano opino por el Sr. Esquivel, por haber prometido garantas a la Iglesia. 18 El viraje en la posicin de Mons. Thiel respecto a los candidatos a la presidencia de la Repblica en 1889, tiene que ver con la relacin que tuvo con ambos. Sin lugar a duda, el tema que estuvo presente en sus conversaciones fue la enseanza religiosa, sobre la cual al parecer Esquivel ofreci mayores garantas al obispo. Una prueba de ello, se nos ofrece en una de sus manifestaciones pblicas, cuando sealaba a un feligrs, lo siguiente: Hblese con [Testado: Don Ascensin-ambos candidatos] y si le promete cambiar el sistema de enseanza actual cuyas consecuencias se horrendas como lo estoy palpando en todos los pueblos de la repblica, dele su voz. 19 Otro aspecto tocado en las reuniones entre Thiel y Rodrguez, fue el relacionado con la religiosidad profesada por ambos contendores, y de la militancia de Ascensin Esquivel en las logias masnicas. Al respecto el Obispo contest: 1. Que examinando anoche de nuevo con el Lic. J.J. Rodrguez las
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

listas de masones que tengo en mi archivo, no hemos encontrado en ninguna el nombre del Lic. Ascensin Esquivel. 20 Dentro de la dinmica de negociacin entre el Obispo y los candidatos de 1889, se encuentra la percepcin que los integrantes tanto de la Iglesia como del Partido Liberal tenan al respecto. En los primeros se aprecia el afn de recriminacin al Obispo por brindar si adhesin a Esquivel: se me hace duro creer lo que aseguran varias personas, de que su Ilustrsima se ocupa personalmente y de manera simulada en predicar a los pueblos a favor de la candidatura de Esquivel siendo como se sabe masn y enemigo de la Iglesia. 21 Por otro lado, los seguidores del Partido Liberal Progresista hacan gala de un enorme oportunismo, aprovechndose incluso de las actividades religiosas para hacer proselitismo: en esta parroquia rezan algunos de su nombre para adquirir proslitos al bando de Esquivel al cual dicen que pertenece su Seora. 22 En sntesis, se puede sealar que en la campaa electoral de 1889, se present una fuerte vinculacin del clero costarricense a travs de sus fracciones. A la vez ste jug un papel determinante en la definicin de las preferencias polticas de todos los fieles constituyndose as en un factor de mucho peso en el ambiente poltico que condujo a los hechos del 7 de noviembre de 1889. LA tRANSACCIN DEL PoDER EN 1889. El jueves 7 de noviembre de 1889, una vez que se haba corrido pblicamente el rumor de que el presidente Bernardo Soto no cedera el poder al presidente electo Jos Joaqun Rodrguez, se iniciaron una serie de manifestaciones de protesta por parte de los seguidores del Partido Constitucional. Los principales dirigentes del rodriguismo, entre ellos Rafael Iglesias y su hermano Demetrio, Gerardo Lara, Jess Pinto y Manuel Carranza, conformaron varias comisiones con la finalidad de visitar a los gamonales y patriarcas que figuraban en el Partido Constitucional que radicaban en Desamparados, Guadalupe, San Isidro, Curridabatprevinindolos para que estuvieran prestos a concurrir en masa a la capital al primer llamado que se les hiciera. 23 Ya entrada la tarde, se haba confirmado la convocatoria a las clientelas del Partido Constitucional, y efectivamente se siti San Jos y se intercambiaron tiros entre la guardia y los alzados en armas, quienes eran gentes de los pueblos vecinos de la capital como tambin de Cartago y Herediala concentracin fue enorme y algunos calcularon que ascenda a siete mil personas armadas de escopetas, revlveres, machetes y hasta garrotes. 24 En el transcurso de la noche, una comisin de notables compuesta entre otros por Ricardo Jimnez, Cleto Gonzlez y Carlos Durn, negociaron con el presidente
10
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

Bernardo Soto una salida al conflicto ya que ste tomaba visos peligrosos, debido a la gran acogida que recibi de los sectores populares. El presidente Soto cedi el poder al tercer designado, Carlos Durn y de inmediato se trans un alto al fuego entre las partes. La noche de los machetes que haba sido provocada por la participacin del clero, el fraude electoral y la agitacin de los lderes de la oposicin, haba acabado. EL CLERICALISMo y LA PoLtICA DESPUS DE LA CAMPAA ELECtoRAL DE 1889. Durante este periodo, la vinculacin e influencia de clrigos y seglares en la actividad poltica, se dio fundamentalmente por medio de la Unin Catlica. Al interior de dicha agrupacin se mostraban de una u otra forma las diversas fracciones del clero, pero principalmente la mas apegada a la ortodoxia catlica, ligada con el Pbro. Domingo Rivas. Dentro de este segmento del clero, se rescataba la idea de revalidar los trminos del Concordato firmado en 1851, que regulaban la relacin entre la Iglesia y el Estado. La unin de ambas instituciones, era vista como bsica para la supervivencia de la sociedad, sobre todo hoy que las cosas van cambiando de aspecto: una vez que la conciencia popular despierta del letargo en que yaca narcotizada, de esperar es que uno de los principales decretos del Congreso sea a favor del Concordato. 25 A pesar de la gran influencia que el Pbro. Rivas posea al interior del clero, su propuesta no fue asumida en el seno de la Unin Catlica. Ms bien se opt, por lograr cuanto antes la restitucin de la enseanza religiosa de manera oficial. Esta idea se vio reforzada con el xito obtenido en la primera experiencia electoral de dicha agrupacin, en las elecciones municipales de 1891, en las cuales se haba alcanzado un esplndido triunfo agregando al mismo tiempo todas las explicaciones pertinentes sobre las leyes relativas a la enseanza religiosa. 26 La victoria electoral de 1891, se deba en gran parte al grado de desarrollo de la organizacin del Partido Unin Catlica, el cual posea 47 crculos catlicos en diferentes pueblos de la Repblica funcionando en conformidad a los estatutos. 27 Como consecuencia directa de este triunfo, las presiones por parte de la clereca ante el presidente Jos Joaqun Rodrguez para la restitucin de la enseanza religiosa aumentaron. En todas partes del pas, los crculos de la Unin Catlica aprovechaban cualquier oportunidad para promover su inters al respecto la sociedad a la cual pertenecemos es el ejrcito seglar que defiende los intereses catlicospor ahora es de suma importancia ayudar en lo posible al Ilustrsimo Sr. Obispo en su evanglica propaganda de la doctrina cristiana en las escuelas. 28
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

11

Dentro de la estrategia de la Unin Catlica, se acord elaborar cartas pblicas de apoyo a las gestionas de Mons. Thiel ante el presidente Rodrguez respecto a la restitucin de la enseanza religiosa. Sin lugar a duda esta fue un arma poltica de mucha efectividad, fundamentalmente por el alcance o difusin de dichas cartas en misas y otras actividades religiosas. Este crculoviendo los atrevidos avances que se permite la prensa impa contra la digna persona de su santa Ilustrsimaprotesta de la manera ms enrgica contra todos los indicados escritos y eleva una expresiva manifestacinde nuestro inquebrantable amor a las santas doctrinas de la augusta religin. 29 En las respectivas parroquias, la presencia del sacerdote como agente principal de la Unin Catlica, tambin surti efecto, de ah que el Pbro. Rafael Chinchilla de la parroquia de Heredia sealara que: como catlico firm dicho escrito y exhort a los feligreses a firmar. 30 Tambin en la prensa pro-catlica de la poca, se expresaron conceptos rechazando la ley de educacin comn de 1888, indicando que sta representaba una enseanza inmoral, embrutecedora e impa, terrible calamidadpor ese engendro de Lucifer que se llama la francmasonera. 31 Otro elemento que contribuy a ejercer presin poltica sobre el presidente Rodrguez, fueron las manifestaciones pblicas de los crculos de la Unin Catlica y su directiva, en el sentido de integrar a los fieles a la actividad poltico-electoral. En este sentido los eclesisticos y los fieles catlicos, lejos de serle prohibido ingerirse en las elecciones populares, estn estrictamente obligados en conciencia y bajo pecado mortal a tomar parte en ellas, empleando todos los medios justos hasta obtener una eleccin favorable al principio catlico. 32 Esto, que bien se puede catalogar de coaccin espiritual, junto con la prdica parroquial, fueron dos medios muy efectivos que el clericalismo emple para conseguir su fin primordial, es decir, la restitucin de la enseanza religiosa de manera oficial. Con respecto a la segunda, en varias ocasiones los sacerdotes se excedieron en sus palabras, tal y como la sucedi al Pbro. Jos Pieiro en la ciudad de San Ramn: ayer se me fue el carapacho en el plpito y dije insolencias contra los que injuriaban al superior y al clero en las taquillas. 33 Tambin en San Pedro de Alajuela, el Pbro. Jos Victoriano Mayorga tuvo que enfrentar una acusacin de algunos vecinos de su localidad sirvindoles de motivo mis predicaciones repetidas contra el liberalismo de quien blasona ser fieles soldados. 34 El empeo de la clereca por la pronta restitucin de la enseanza religiosa en los centros costeados por el Estado no era antojadiza, ya que desde el periodo colonial la presencia de dicha institucin en la educacin fue constante. As durante la colonia, la Iglesia Catlica se encarg de ejercer el control directo de las ideas, la cultura y por consiguiente de la Educacin. A la luz de las disposiciones emanadas
12
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

del Concilio de Trento en 1545, la Iglesia determin quienes se podan educar y en qu materias se les educaba. Como bien se ha sealado, se caracteriz por una agresiva intolerancia religiosa expresada en diversas disposiciones que limitaron la libertad de imprenta, la venta, compra y circulacin de ciertos libros, lo que influy negativamente en el desarrollo intelectual de las colonias. 35 La herencia colonial, en lo que al control de la educacin se refiere, fue una de las banderas que abrig el clero al obtenerse la independencia. De hecho, las convirti en una de sus materias concordatarias (arts. 2 y 3 del concordato). Una vez en el siglo XIX, especficamente durante el primer Snodo Diocesano, el tema de la enseanza religiosa fue medular, ya que a travs de ella se plante formal oposicin a aquellas ideas costarricenses influidas por la Ilustracin y el anti-clericalismo, que vean innecesaria la presencia de la Iglesia en la educacin, mientras que a ellos se les seal por parte de clero como los representantes de la falsa civilizacin. El principio sostenido por la institucin eclesistica segn el cual el nico agente capaz de ejercer la funcin educadora en la sociedad era la Iglesia, tambin fue renovado en el Snodo, con la peculiaridad de atriburselo en exclusiva a las rdenes monsticas, ya que ellas son la escuela de la ciencia y de la virtud, son la vanguardia de la verdadera civilizacin. 36 En materia de libre circulacin de las ideas y publicaciones se estableci se manera expresa como prohibido a todo catlico, bajo pecado mortal, imprimir, vender, distribuir, regalar, comprar o retener cualquier libro, gaceta, peridico y revista que se opongan a la fe. 37 En cuanto a las publicaciones de corte liberal o anti-clerical, las disposiciones eclesiales las sealaron como falseadoras de la historia, ofensivas hacia los ministros de la Iglesia y opuestas a las verdades reveladas: los impos han inventado mil medios para hacer leer sus productos literarios, tienen la boca tan llena de progreso e ilustracin, la luz del oscurantismo que propaga la religin de su fanatismo, de su enemistad con el progreso, que al ltimo los menos cautos e instruidos se inclinan a creer en sus aserciones atrevidas. 38 As las cosas, para la Iglesia los agentes ideales para la educacin de los jvenes eran fundamentalmente dos: los sacerdotes en las parroquias y los religiosos (jesuitas, lazaristas y paulinos) en los conventos y centros de instruccin pblica. Finalmente, en mayo de 1892, el presidente Rodrguez satisfizo las demandas de la Unin Catlica, presentando un proyecto de ley al Congreso que tenda a restituir la enseanza religiosa en los centros costeados por el Estado. Posteriormente, y como este no satisfaca todas las demandas del clero, el diputado Juan de Dios Trejos, lo ampli quedando constituido por los siguientes aspectos: 1. Enseanza catlica en las escuelas, colegios y universidades del Estado. 2. Garanta para la conduccin de dichos establecimientos por parte de clrigos.
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

13

3. Inspeccin por parte del clero de las dems asignaturas. 39 El proyecto planteado en los trminos anteriores fue aprobado por el Congreso. Sin embargo, Rodrguez, convencido de los beneficios que entre la opinin pblica catlica le generara la aprobacin de esta iniciativa, la impuls por la va del decreto. As el 4 de agosto de 1892, restituy oficialmente la enseanza religiosa en los centros estatales. En trminos generales, tanto la clereca como los fieles, respondieron positivamente a la medida tomada por el presidente Rodrguez. En un comunicado pblico sealaron que se sentan de plcemes por el triunfo obtenido en esta Repblica con la ley de enseanza de la Doctrina Cristiana, que tanto ha deseado los pueblos: la Iglesia est de darle la enhorabuena por el triunfo religioso alcanzado. 40 En este mismo sentido, el clero guanacasteco en una nota al Obispo Thiel seal que el pueblo entero de Costa Rica debe regocijarse al ver que el gobiernoapoya nuestra santa religin y dicta medidas conducentes al orden y la moralidad, bases necesarias para el progreso y el bienestar de los pueblos. 41 Tambin la directiva de la Unin Catlica, despus de una asamblea general realizada el 9 de setiembre en San Jos, acord solicitar y dar un voto de apoyo al presidente Rodrguez por dicha iniciativa, sealando que: el clero de la Dicesis ha ledo con satisfaccin el decreto N 2 por medio del cual fundas de nuevo en las escuelas primarias de la Repblica, las asignaturas de doctrina Cristiana e Historia Sagrada desalojadas hace ya ocho aos, de todos los planteles de educacin por leyes en mala hora concebidas. 42 Aunque la iniciativa del presidente Rodrguez obtuvo el beneplcito de la clereca y los fieles, no fue as con el Congreso que clausur sus sesiones y emiti un voto de censura en contra del presidente. La conciliacin de intereses entre el ejecutivo y la clereca caus dos situaciones: por un lado, motiv el surgimiento de fuerzas polticas contestatarias encabezadas por varios polticos de la poca como Aniceto Esquivel, Rafael Iglesias, Mximo Fernndez y otros, por otro lado, dicha medida result contra producente para el partido catlico, puesto que le dejaba sin su principal argumento de lucha electoral. De esta forma, en 1894, al presentar su programa de gobierno, mostr una completa carencia de ideas la sociedad unin Catlica, ni haba formulado hasta entonces ningn programa poltico, consecuente sin duda con las orientaciones fundamentales que la sociedad se haba trazado al fundarse. 43 As con el Congreso disuelto, las garantas individuales suspendidas y con un sensible descontento de las fracciones de la clase poltica opuesta al presidente Rodrguez, se empezaron a abrir los fuegos electorales de la campaa poltica de 1894.

14

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

LA CAMPAA ELECtoRAL DE 1894 y EL CLERo CoStARRICENSE En el mes de setiembre de 1893, estando prximo a terminar su mandato presidencial, Jos Joaqun rodrguez restablece las garantas individuales para que el proceso electoral del ao siguiente tomara su curso normal. El panorama poltico mostraba varias fuerzas, sobresaliendo entre ellas la Unin Catlica y un conjunto de cinco candidaturas anti-clericales, cuyo asidero haba sido el otrora Partido Liberal el partido liberal cay en el lazo, se despedaz en cinco fraccionesel Lic. Don Mximo Fernndez, el Dr. Carlos Durn, Flix Arcadio Montero, Manuel J. Jimnez y Fadrique Gutirrez. 44 La Unin Catlica por su parte realiz una asamblea para escoger su candidato presidencial, actividad en la que dicho sea de paso no asisti ningn seglar. Despus de realizar algunas deliberaciones, el clero ah reunido escogi al Lic. Gregoria Trejos como su candidato. Esta designacin caus diversas expresiones en lo crculos de dicha agrupacin poltica; as el clero cartagins indicaba que la candidatura de Don Jos Gregorio Trejos a sido acogida con verdadero entusiasmo por la mayor parte de los crculos catlicos de sta provincia. 45 La candidatura de Trejos despert tambin dudas al interior de los fieles y algunos clrigos fundamentalmente por dos razones: la impopularidad del candidato y la forma en que fue electo. As qued evidenciado en una nota que el Pbro. Jos Victoriano Mayorga le hizo llegar a Mons. Thiel: informado de que Don Jos Gregorio Trejos no era aceptado absolutamente en esta villa (Grecia) para candidato a la presidenciay aunque antes se discuti en privado lo suficiente para no optar por el Lic. Trejos, a la hora de llegada qued confirmado por la mayora, en atencin a que es catlico neto e ilustrado. 46 Otro sacerdote que pronto ingresara al gobierno eclesistico como capitular, el Pbro. Jos Badilla, mostr con ms notoriedad su preocupacin al respecto veo la cuestin muy complicada, el clero ha dado un paso muy prematuro e inconsultoa mi modo de ver la Unin Catlica seglar debe enterarse bien del candidato, que tenga buena aceptacin por el gobierno siempre que por otra parte d garantas a la Iglesiaah estn Valverde-Jimnez y tal vez Iglesiasyo no saba que Trejos fue esquivelista lo que hoy hace dao a su candidatura. 47 Mons. Thiel por su parte se encarg de atacar los cuestionamientos planteados al candidato de la Unin Catlica, sealando que: en las circunstancias actualespara dar al pas un gobierno catlicoconviene renunciar a las simpatas personales y dar el voto a la persona que la Unin Catlica ha escogido como candidato del partido y este es el Lic. Don Gregorio Trejos. 48 Como ya era de esperar las diversas fracciones del clero se vincularon a la actividad poltico-electoral. De una fraccin a otra, los clrigos no desaprovechaban la ocasin para influir sobre las preferencias polticas de los fieles. As el Pbro. Jos Gregorio Trejos del cantn de Tarraz, indic en pblico s deseas salvar al pas,
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

15

venid a la Unin Catlica y elegid al candidato para presidente de la repblica al distinguido ciudadano, recto magistrado y patriota esclarecido Lic. Jos Gregorio Trejos. 49 El clero herediano por su parte, se mostr desde el principio opuesto a la candidatura de Trejos, ya que ste impulsaba a otro conocido catlico de la poca, Don Juan Flores. Por ello, el Pbro. Ezequiel Martnez y los P.P Carmelos se le opusieron Martnez en su club de Zenn se reuni el domingo con solo 33 castristas, habl tan terrible que solo gritaban abajo Obispo, abajo alemn los Carmelos aplaudan todo lo que se deca contra la Iglesia. 50 Asimismo, tambin se informaba que en la provincia las plazas pblicas se caracterizaron por sendos ataques a la Unin Catlica hoy hubo dos reuniones: una del club liberal otra del popular o sea de Don Zenn Castro, en la liberal hubo 80 personas y en la de Zenn 130. Martnez habl que trabajaran por Don Zennel padre Benavides muy aferrado contra don Gregorio y contra la Unin Catlica. 51

Fuente: El Padre Espaol, N 21 de mayo de 1892. En: A.E.C.M. Serie peridicos.

16

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

Tal y como se aprecia con los ejemplos anteriores, el ambiente pre-electoral tanto de 1892 y 1894 tuvo constante presencia del clero en casi todos los bandos polticos en contienda. Un peridico de aquel momento, El Padre Espaol ilustr en sus pginas mediante caricaturas, la vinculacin del clero a la actividad poltico-electoral y sus ligmenes con la clase poltica de nuestro pas. La alegora poltica del Padre Espaol titulada: las consecuencias de un contrato, muestra los que podramos denominar al juicio final de Costa Rica a partir de 1892. La figura central el horno que casi revienta, representa a la Unin Catlica, que est atizado por uno de los principales disidentes de la Iglesia por aquel tiempo el Pbro. Ozill Desilles. La lea fresca que est a su lado, son los liberales entre los que podemos identificar a Don Ricardo Jimnez y solo el Obispo Thiel se escapa del fuego subiendo hacia el cielo. A la izquierda del horno, se encuentra el presidente Jos Joaqun rodrguez y las dos personas que estn a su lado, representan algunos arrepentidos de haberle dado su apoyo en 1889, entre los que figura su yerno Rafael Iglesias. Por ltimo, en el extremo superior izquierdo, los individuos que van por al aire, representan los condenados, por haber aprobado la ley de educacin comn, que sustituy a la enseanza de tipo religioso, entre ellos (de pie) Don Mauro Fernndez. Bajo el contexto anterior, se realizaron las elecciones de primer grado el martes 6 de febrero de 1894, en las que el partido Unin Catlica obtuvo una abrumadora mayora; as lo indicaba el Pbro. Jos Badilla a las 12 md. 22 votos jimenistas, 24 monteristas, 18 civilistas y la pobrecita Unin Catlica la que decan derrotada solo 159 votos. 52 Tambin en otros sitios del pas se reportaron resultados sobre la eleccin, en Aserr el Pbro. Jos Badilla inform creo que gan la Unin Catlica en nmero de electores, por lo mismo que ha ganado su candidato. 53 Una vez que el resultado parcial de la eleccin fue ampliamente difundido, el Partido Civil, encabezado por Rafael Iglesias, ejerci presin sobre las juntas electorales para volcar el resultado de dicha eleccin en su favor, as por ejemplo aumentaban prodigiosamente contra toda ley el nmero de soldados, a los cuales obligaban a sufragar por el partido de la imposicin, mandaban a sufragar a un mismo civilista en varias mesas, la primera vez vestido de civil, enseguida como polica y una tercera vez como soldado. 54 A pesar del fraude practicado por Rafael Iglesias, con el apoyo de su suegro el presidente Jos Joaqun rodrguez, los civilistas no consiguieron ms de 100 electores, la Unin Catlica sali con 350 a 360, que constitua la mayora absoluta, siendo el total de los electores de 663. 55 La reaccin del clero ante el fraude en la primera ronda electoral de 1894, se expres mediante dos situaciones: 1. Se establecieron alianzas con otras agrupaciones polticas, tras las cuales el candidato
Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

17

Trejos fue sustituido por Juan Flores, y 2. Se levant un conato de rebelin al que le hemos denominado la revuelta de Grecia. El 23 y 24 de febrero loas vecinos de Grecia, encabezados por el Pbro. Jos Victoriano Mayorga, realizaron un alzamiento armado motivado por el difundido fraude con que se le quiso arrebatar el triunfo a la Unin Catlica, as tambin por los constantes rumores de una posible nueva expulsin del pas de Mons. Thiel del pas. En dicha revuelta, fallecieron tres personas y el jefe poltico del pueblo fue puesto en prisin, se determin que el padre estuvo a la cabeza de toda la gente, que anduvo sin hbito clerical y que el padre andaba con la gente que puso en prisin a las autoridades. 56 Bajo este ambiente de incertidumbre, generalizado por la posible movilizacin hacia la capital de varios crculos de la Unin Catlica, el presidente Rodrguez proclam la suspensin de las garantas individuales por haberse divulgado maliciosamente entre los pueblos, que el Gobierno ha desterrado al Obispo de la Dicesis y a la mayor parte del clero, y con esta y otras especies falsas y alarmantes se mantiene en excitacin el espritu pblico. 57 La sonada catlica no alcanz mayor fuerza, la mediacin de Mons. Thiel, evit que las cosas pasaran a ms. Esto lo logr mediante una peticin enviada al Pbro. Ricardo Rodrguez, residente en Atenas, con el fin de apaciguar los nimos por aquellos sitios: con este telegrama vyase inmediatamente a Grecia y San Ramn y junto con los curas respectivos procure apaciguar los nimos exhortando a todos que no den crdito a las noticias alarmantes que circulan. 58 Con las garantas individuales suspendidas y la Unin Catlica desarticulada, la puerta qued abierta para que en las elecciones de segundo grado realizadas en abril de 1894, Rafael Iglesias se hiciera del triunfo. En todo caso, muchos catlicos le haban dado su apoyo, quiz por el recuerdo de la campaa de 1889. Adicionalmente, y como consecuencia directa de la revuelta de Grecia, lo cierto es que la dirigencia del Partido Unin Catlica (en su mayora parte del clero) tendi a buscar acercamientos con otras fuerzas polticas y viceversa: los jimenistas, monteristas y fadriguistas trabajan por hacer fusin y aprovechar para s los electores de la Unin Catlica que acfalos aparecen en el campo electoral. 59 El eplogo de la participacin poltico-electoral de la clereca, vendra en 1894 cuando en el Congreso, dominado por el Partido Civil, se presentara un proyecto para reformar los artculos 9,36, 54 62 y 72 de la Constitucin Poltica, con la finalidad de prohibir a la clereca y a los seglares hacer propaganda electoral con motivos religiosos. Esta iniciativa legislativa, no pudo ser aprobada en 1894, debido a un veto presidencial de Rafael Iglesias, sin embargo, en mayo de 1895, el Congreso y posteriormente el presidente, aprobaron dichas reformas, dando con ello punto final a la participacin poltico-electoral del clero costarricense.

18

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

CoNCLUSIN En las pginas anteriores pudimos constatar que la participacin del clero en la poltica electoral nacional fue constante a lo largo del periodo 1889-1895. El clero mediante sus fracciones se vincul y particip como un agente ms en la dinmica de poder del pas. Los intereses tras los cuales se dio dicha vinculacin fueron: la restitucin de la enseanza religiosa en los centros costeados por el Estado y el resguardo de los intereses de las rdenes religiosas en el pas. Mons. Bernardo Augusto Thiel, tom parte en cada una de las campaas polticas del periodo. De una u otra forma tom partido e influy en las preferencias electorales de los fieles costarricenses. La Unin Catlica demostr a los otros sectores polticos del pas, que es posible hacer poltica con argumentos religiosos. Para ello se apoy en la organizacin de las parroquias en todo el pas, en ellas los crculos de la Unin Catlica tuvieron presencia y activa participacin poltico-electoral. REFERENCIAS BIBLIoGRFICAS
Chavarra, Sandra. Las estructuras de dominacin en Costa Rica: De la poca colonial a los albores del Estado nacional. San Jos: EUNED, Fascculos Nuestra Historia N6, 1991. Obregn, Lora, Rafael. Hechos polticos y militares. San Jos: Imprenta Nacional, 1981. Oscar, Oszlak. Formacin histrica del Estado en Amrica Latina: elementos terico-metodolgicos para su estudio. Buenos Aires. 1978. Pinoud, Jos Ma. El 7 de noviembre de 1889. San Jos: Imprenta la Tribuna, 1946. Picado, Miguel. La Iglesia costarricense entre el Dios y el Csar. San Jos: DEI, 1987. Sanabria, Vctor. Bernardo Augusto thiel. San Jos: Editorial Costa Rica, 1982. Vargas, Claudio. El liberalismo y la consolidacin del Estado en Costa Rica: El encuentro entre el Estado Liberal y la Iglesia Catlica. tesis de Maestra en Historia. Posgrado en Historia, Universidad de Costa Rica, 1989.

CItAS y NotAS
1 Nuestro argumento es que dichas leyes antes que liberales son leyes anticlericales, en virtud de que se disearon para acatar directamente a Mons. Thiel y las rdenes monsticas, dejando de lado las materias concordatarias de 1852. Picado, Miguel. 1987. La Iglesia costarricense entre el Dios y el Csar. San Jos: DEI. Vargas, Claudio. 1989. El liberalismo y la consolidacin del Estado en Costa Rica: El encuentro entre el Estado Liberal y la Iglesia Catlica. Tesis de Maestra en Historia. Posgrado en Historia, Universidad de Costa Rica.

2 3

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

19

4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23

Picado, Miguel. 1987. La Iglesia costarricense... p.64 Picado, Miguel. 1987. La Iglesia costarricense p.59 Oszlak, Oscar. 1978. Formacin histrica del Estado en Amrica Latina: elementos tericometodolgicos para su estudio. Buenos Aires. Diciembre. Vargas, Claudio. 1989. El liberalismo y la consolidacin... p.16 Vargas, Claudio. 1989. El liberalismo y la consolidacin... p.211 Archivo Eclesistico de la Curia Metropolitana. Seccin de Fondos Antiguos. Documentos Sueltos. Caja #16, f.32. En lo sucesivo se usar la sigla A.E.C.M. A.E.C.M. S.F.A. Documentos Sueltos. Caja #16, f.30 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.289 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.280 A.E.C.M. S.F.A. Caja # 389, f.236 A.E.C.M. S.F.A. Caja #393, f.118. Carta del Pbro. Santiago Castro al racionero del Cabildo Eclesistico, Moiss Ramrez. A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.245 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f. 291 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.273. Vase tambin en la misma caja los folios 227, 228, 258 y 264-v. A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.260 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.273-v. A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.285 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.255 A.E.C.M. S.F.A. Caja #389, f.261 Pinoud , Jos Ma. 1946. El 7 de noviembre de 1889. San Jos: Imprenta la Tribuna, p.19

24 Obregn, Rafael. 1981. Hechos polticos y militares. San Jos: Imprenta Nacional, p.232-234. Valga sealar que este hecho poltico ha sido usado en aos recientes por la clase poltica de nuestro pas para la invencin del mito del surgimiento de la democracia costarricense. 25 26 27 28 29 A.E.C.M. S.F.A. Caja #397-A, f.95 Sanabria, Vctor. 1982. Bernardo Augusto Thiel. San Jos: Editorial Costa Rica, p.347 A.E.C.M. S.F.A. Caja #406, f.48 A.E.C.M. S.F.A. Caja #395, f.146 A.E.C.M. S.F.A. Caja # 398, f. 509. Otros manifiestos similares en: cajas 395 (f.268), 397-A

20

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

(f.156), 396-B (f.44), y 394 (fs.26-47). 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 A.E.C.M. S.F.A. Caja #397-A, f.74 El Patriota. Ao 1, N15, 6 de agosto de 1892, p.1 A.E.C.M. S.F.A. Hoja suelta de la Unin Catlica, s.f A.E.C.M. S.F.A. Caja #407, f.39 A.E.C.M. S.F.A. Caja #411, f. 8 Chavarra, Sandra. Las estructuras de dominacin en Costa Rica: De la poca colonial a los albores del Estado nacional. San Jos: EUNED, Fascculos Nuestra Historia N6, p.52 A.E.C.M. Seccin de Fondos Antiguos. Caja #14. Doc. Sueltos f.51 A.E.C.M. Seccin de Fondos Antiguos. Caja #14. Doc. Sueltos f.54 A.E.C.M. Seccin de Fondos Antiguos. Caja #14. Doc. Sueltos f.54-v Un resumen ms detallado sobre dicho proyecto en: Sanabria, Vctor. 1982. Bernardo p.430431. A.E.C.M. S.F.A. Caja # 410, f.50 A.E.C.M. S.F.A. Caja # 396, f.103 A.E.C.M. S.F.A. Hoja Suelta de la Unin Catlica, s.f Sanabria, Vctor. 1982. Bernardo p.444 A.E.C.M. S.F.A. Caja #407, f.293 A.E.C.M. S.F.A. Caja #406. f. 232 A.E.C.M. S.F.A. Caja # 408. f. 179 A.E.C.M. S.F.A. Caja # 408. F. 178, 178-v. A.E.C.M. S.F.A. Caja #406, f. 2,2-v. A. N.C.R. Serie Culto, Doc #343, f 1, 1-v. A.E.C.M. S.F.A. Caja #408, f.186, 186-v. A.E.C.M. S.F.A. Caja #408, f. 173, 173-v. A.E.C.M. S.F.A. Caja #362, f.43 A.E.C.M. S.F.A. Caja #406, f. 23 A.E.C.M. S.F.A. Caja #407, f. 293-v, 294 A.E.C.M. S.F.A. Caja #407, f.294 A.E.C.M. S.F.A. Caja #424, fs. 3-v, 5-v.

Dilogos, Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409-469X , Vol. 11 N 2, setiembre 2010, febrero 2011. / pp. 1-21

21