Paterna cum benevolentia EXHORTACIN APOSTLICA DE SU SANTIDAD EL PAPA PABLO.

VI

Pasamos con cario, con confianza y esperanza a todos ustedes, hermanos obispos, queridos miembros del clero, religiosos y laicos catlicos, ahora en el inicio de la celebracin del Ao Santo en Roma, en la baslica de los Apstoles Despus de eso, la piedad y la armona de sentimientos e intenciones, que ya ha celebrado el jubileo en el corazn de las iglesias locales individuales. Es un momento de gran importancia para el mundo entero, que mira a la iglesia, pero es sobre todo para los hijos de la Iglesia, que son conscientes de la riqueza del misterio de la santidad y de gracia, que el reciente Consejo ha apropiado aumenta. Y as nos dirigimos a ellos para una clida invitacin a la caridad, a la unin con los otros en un espritu de reconciliacin propietario del Ao Santo, en el vnculo de la caridad de Cristo. De hecho, desde el momento en que, 9 de mayo de 1973, manifestamos nuestra decisin de celebrar el Ao Santo de 1975, declar tambin el objetivo principal de esta celebracin reconciliacin espiritual y penitencial, que, basndose en la conversin a Dios ya la renovacin interior del hombre, rompe risanasse y desorden, de la que la humanidad sufre hoy y la comunidad eclesial ( 1 ). Iniziatasi, entonces, para nuestra decisin, la celebracin del Jubileo en las Iglesias particulares desde Pentecosts de 1973, que no han pasado por alto la oportunidad de acompaar el desempeo de nuestras declaraciones doctrinales y pastorales y las llamadas de urgencia, a tal fin, por considerarlo perfectamente coherente con el verdadero espritu del Evangelio y con las lneas trazadas por la renovacin del Concilio Vaticano II a toda la Iglesia. Esto, instituida por Cristo como una declaracin permanente de reconciliacin que ha realizado en cumplimiento de la voluntad del Padre ( 2 ), tiene la tarea de "hacer presente y visible casi Dios el Padre y su Hijo hecho carne, renueva y purifica su incesantemente el guiados por el Espritu Santo " ( 3 ). Pareca, por tanto, debemos, porque esa tarea siempre se da una mayor satisfaccin, hacen hincapi en la urgencia de que todos en la iglesia para promover la "unidad del Espritu en el vnculo de la paz" ( Ef 4,3).

A medida que nos acercamos, pues, la Solemnidad de la Navidad del Seor - la fecha determinada por nosotros para la apertura del universal del Jubileo en Roma - ( 4 ), nos dirigimos a esta nuestra exhortacin a los pastores ya los fieles de la Iglesia, de modo que todo lo que hacen actores y promotores de la reconciliacin con Dios y con los dems, y el Ao Santo prxima Navidad es realmente para el mundo ", fiesta de la paz" ( 5 ) al igual que la del Salvador. I. LA IGLESIA, mundo reconciliada y reconciliadora La iglesia era consciente, desde el principio de la transformacin implementada a travs de la obra redentora de Cristo, y ha dado el anuncio ms feliz: que a travs de ella, el mundo se ha convertido en una realidad radicalmente nueva (cf. 2 Cor 5:17) en que los hombres han encontrado a Dios y la esperanza (cf. Ef 2:12), y, an ahora, para compartir en la gloria de Dios "a travs de nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin" ( Rom 5:11). Este cambio se debe nicamente a la iniciativa de la misericordia de Dios (cf. 2 Cor 5:18-20; Col 1,20 a 22), son los hombres y mujeres que se fueron de l a su propia culpa, no pudo encontrar paz con su Creador. La iniciativa de Dios, entonces, es actualizado por una intervencin divina directa. l, de hecho, no se ha limitado a perdonado, ni hizo uso de un intermediario hombre sencillo entre nosotros y l, pero l hizo su "Hijo unignito como un intercesor para la paz" ( 6 ): "Al que no conoci pecado, Dios le fuera hecho pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l "(2Corintios 5:21). De hecho, Cristo muri por nosotros, suprimi "el documento escrito de nuestra deuda, los trminos de que haba contra nosotros. l ha quitado y clavndola en la cruz" ( Col 2:14), y, a travs de la cruz. nos reconcili con Dios ", destruyendo a s mismo a la enemistad" ( Ef 2:16).Reconciliacin, llevada a cabo por Dios en Cristo crucificado, se inscribi en la historia del mundo, que ahora incluye entre sus componentes acontecimiento irreversible de Dios que se hizo hombre y muri para salvarnos. Pero es permanente expresin histrica en el cuerpo de Cristo, que es la iglesia, en la cual el Hijo de Dios llama "sus hermanos de todas las naciones" ( 7 ), y, como su jefe (cf. Col 1:18) , es el principio de autoridad y accin que est en la tierra como "el mundo reconciliado" ( 8 ). Puesto que la iglesia es el cuerpo de Cristo y Cristo es "el Salvador del cuerpo" ( Ef. 5:23), todo para ser dignos miembros de este rgano, en la fidelidad a los cristianos, para ayudar a mantenerlo en su naturaleza comunidad de origen de los reconciliados, resultante de Cristo, nuestra paz (cf. Ef 2:14) que "nos hace pacificado" ( 9 ). Reconciliacin, de hecho, una vez recibido, es decir, como la vida de gracia y cmo, un pulso y una corriente que transforma a sus operadores

beneficiarios y transmisores de la misma. Para todos los cristianos, esta es la credencial de su autenticidad en la Iglesia y en el mundo: "La paz comienza con usted, para que, cuando te sern pacficas pueden llevar la paz a los dems" ( 10 ). El deber de la paz se basa fiel personalmente todos y cada uno, y sin su cumplimiento, no es eficaz incluso el sacrificio de adoracin que tenan la intencin de hacerlo (cf. Mt 5:23). La parte reconciliacin mutua, de hecho, el mismo valor del sacrificio en s, y esto es con una nica oferta aceptable a Dios ( 11 ). Con el fin, entonces, este derecho se realice efectivamente y la reconciliacin, que funciona dentro del corazn, tambin tiene un carcter pblico, tales como la muerte de Cristo que el poder, el Seor dio a los apstoles y pastores de la iglesia, su sucesores, el "ministerio de la reconciliacin" (2 Cor 5:18). Ellos, por lo tanto, "tomando casi la persona de Cristo"( 12 ), estn permanentemente designado para "edificar a su grey en la verdad y la santidad" ( 13 ). La iglesia, por lo tanto, debido a que "el mundo reconciliado" es en realidad de forma nativa y conciliar permanentemente, y, como tal, es la presencia y accin de Dios "reconciliando consigo al mundo en Cristo" (2 Cor 5:19), que se expresa principalmente en el bautismo, el perdn de los pecados y en la celebracin de la Eucarista, descontado el sacrificio redentor de Cristo y signo eficaz de unidad del pueblo de Dios ( 14 ). II. EL SACRAMENTO DE LA IGLESIA DE LA UNIDAD Reconciliacin, en su doble aspecto de la paz restaurada entre Dios y los hombres y mujeres entre ellos es el primer fruto de la redencin, y tiene, como ste, las dimensiones universales como en extensin como en intensidad. En ella, por lo tanto, participa en toda la creacin "hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas" ( Hechos 3:21), cuando todas las criaturas se reunirn de nuevo con Cristo, el primognito de entre los muertos resucitan (cf. Col 1, 18). Y puesto que la reconciliacin es una expresin privilegiada y mayor concentracin en la iglesia, se trata de "una especie de sacramento o signo de la unin ntima con Dios y de la unidad entre todos los hombres" (15 ), el lugar, es decir, radiacin unin de los hombres con Dios y de unidad entre ellos, la cual, a travs de la realizacin progresiva con el tiempo, se completar en el fin del mundo. Con el fin de expresar plenamente su sacramentalidad esto, que est ligada a su razn de ser, es necesario que la iglesia, como se requiere para cada sacramento es un signo significante que eso suceda y se producen, es decir, que la armona y la convergencia de la doctrina, de la vida y la adoracin que caracteriz sus primeros tiempos (cf. Hechos 2:42), y que quedar para siempre su elemento esencial (cf. Ef 4:4-6; Cor 1 16). Este acuerdo - a diferencia de cualquier divisin

que attentasse lo compacto de su equipo - slo puede aumentar la fuerza de su testimonio revela las razones de su existencia, e ilumina ms credibilidad. Por tanto, es necesario que todos los fieles, y de cooperar a los designios de Dios en el mundo, perseverar en la fidelidad al Espritu Santo, el cual unifica la Iglesia "en la comunin y en el ministerio" y "por la fuerza del Evangelio rejuvenece la Iglesia, y continuamente la renueva y la conduce a la unin consumada con su marido " ( 16 ). Esta lealtad no puede sino ser felices repercusiones ecumnicas sobre la bsqueda de la unidad visible de todos los cristianos, de la manera querida por Cristo, en una y la misma iglesia, que ser ms eficaz como fermento de la cohesin fraterna en la comunidad de naciones. III. Oscurecer la sacramentalidad de la Iglesia Sin embargo, "a pesar de la iglesia por el poder del Espritu Santo est siempre permaneci fiel esposa de su Seor, y l nunca dej de ser un signo de salvacin en el mundo, pero de ninguna manera ignorar que entre sus miembros, tanto clrigos como laicos, en larga serie de siglos pasados, ha habido aquellos que no fueron fieles al Espritu de Dios " ( 17 ). En realidad, "en la iglesia de Dios y unidos a, han surgido ciertas desavenencias, ya que estn vinculados con graves palabras del apstol" ( 18 ). Cundo, entonces, se produjo notas tallo sapute fracturas, la Iglesia super la situacin de la disidencia interna claramente reafirmar, como condicin esencial de la comunin, los principios que le permitieron conservar su unidad constitucional, y se dej manifiesto "en la confesin de la fe sola, en una celebracin comn del culto divino y en la concordia fraterna de la familia de Dios " ( 19 ). Pero parecen igualmente peligroso como para requerir que la aclaracin y este llamamiento a la unidad, la levadura de infidelidad al Espritu Santo, que aqu y all se encuentran en la iglesia de hoy, y por desgracia tratando de minar desde dentro. Los promotores y las vctimas de este proceso, en realidad pocos en nmero en comparacin con la gran mayora de la demanda fieles a permanecer en la iglesia con los mismos derechos y las mismas oportunidades de expresin y de accin de los dems para tratar de la unidad eclesial, y dispuestos a reconocer una realidad en la iglesia como resultado de un elemento de dos veces, humana y divina, similar al misterio del Verbo encarnado, que es "en la comunidad de la tierra de la fe, la esperanza y la caridad, como una organizacin visible" a travs del cual Cristo " spreads de toda verdad y la gracia " ( 20 ), se oponen a la jerarqua, casi todos los actos de la oposicin es un momento constitutivo de la verdad para la Iglesia a redescubrir lo que Cristo establecera; poner en duda la

obligacin de " obediencia a la autoridad deseada por el Redentor, pero impugnar los pastores de la Iglesia, no tanto por lo que hacen y cmo lo hacen, sino simplemente porque, como dicen, seran los guardianes de un sistema o concurrente aparato eclesistico con el establecimiento de Cristo, de modo que causen confusin en la comunidad en su conjunto, introduciendo en ella el resultado de las teoras dialcticas ajena al espritu de Cristo. En las palabras del Evangelio, que alteran el significado. Tomamos nota con pesar de este estado de cosas, aunque, como hemos dicho, es muy pequea en comparacin con la gran masa de los fieles cristianos, pero no se puede producir con el mismo vigor que s. Paul contra esta falta de lealtad y justicia. Hacemos un llamamiento a todos los cristianos de buena voluntad para que no se dejan impresionar o confundir a las presiones indebidas hermanos lamentablemente equivocado, y sin embargo estn siempre presentes en nuestras oraciones y cerca de nuestro corazn. Por nuestra parte, reafirmamos que la nica Iglesia de Cristo, "en este mundo constituida y organizada como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, incluso fuera de su cuerpo que son muchos elementos de santificacin y de verdad " ( 21 ), reafirmamos tambin que estos pastores de la iglesia, que presiden sobre el pueblo de Dios en su nombre, con la humildad de los funcionarios, sino tambin con la audacia de los apstoles (cf. Hch 4, 31) para que se suceden unos a otros, tienen el derecho y el deber de proclamar: "Hasta que ... siento aqu hasta que presido, tiene la autoridad y el poder, a pesar de que son indignos" ( 22 ). IV. CAMPOS DE LA CIEGA sacramentalidad de la Iglesia El proceso que hemos descrito tiene la forma de una disensin doctrinal, que usted desea patrocinar pluralismo teolgico y es accionado, no pocas veces, al relativismo dogmtico, reductor, en muchos sentidos, la integridad de la fe. E incluso cuando se empuja al relativismo dogmtico pluralismo, que a veces se considera legtimo teolgica, de tal manera que se opone al magisterio autntico del Romano Pontfice y de la jerarqua episcopal, los nicos intrpretes autorizados de la revelacin divina contenida en la s. tradicin y S. Escritura ( 23 ). Reconocemos el pluralismo de la investigacin y el pensamiento de que diversas explora y expone el dogma, pero sin eliminar el significado mismo objetivo, legtimo derecho de la ciudadana en la iglesia, como un componente natural de su catolicidad, as como una muestra de la riqueza cultural y el compromiso personal de los que pertenecen a ella. Tambin reconocemos los valores inestimables se colocan en el campo de la espiritualidad cristiana, las instituciones eclesisticas y religiosas, as como en el campo de la expresin

litrgica y normas disciplinarias: valores confluyen en la "variedad que acta en conjunto", lo que "demuestra ms claramente la catolicidad de la Iglesia indivisa " ( 24 ). Supongamos, en efecto, que un pluralismo teolgico equilibrada se basa en el misterio de Cristo, cuya insondables riquezas (cf. Ef 3:8) ms all de los medios de expresin de todas las edades y todas las culturas. La doctrina de la fe, por tanto, que se deriva necesariamente de ese misterio - porque, en el orden de la salvacin, "no hay otro misterio de Dios, si no es el Cristo" ( 25 ) - reclamar nuevas exploraciones. De hecho, las perspectivas de la palabra de Dios son tan numerosos fieles son las perspectivas que exploran ( 26 ) que la convergencia en la misma fe nunca es inmune a las peculiaridades personales en el cumplimiento de cada uno. Sin embargo, los diferentes nfasis en la comprensin de la fe no afectan al contenido esencial, porque estn unidos en una comn adhesin al Magisterio de la Iglesia, que, si bien, por regla siguiente, la determinacin de la fe de todos, todos tambin asegura el juicio subjetivo de cada interpretacin diferenciada de los mismos. Pero qu pasa con el pluralismo que considera la fe y su situacin no como un patrimonio comunitario, y la Iglesia, sino como una libertad recuperada individual y libre examen crtico de la Palabra de Dios? De hecho, sin la mediacin del magisterio de la Iglesia, a quien los apstoles confiaron su propia enseanza ( 27 ), y que, por tanto, ensea "slo lo que le ha sido confiado" ( 28), queda comprometida la unin segura con Cristo a travs de la apstoles, que son los "transmisores de lo que ellos mismos haban recibido" ( 29 ). Y as, una vez comprometida la perseverancia en la doctrina transmitida por los apstoles, es decir, tal vez queriendo evitar las dificultades del misterio, buscamos frmulas de entendimiento ilusorio que disolver el contenido real, y construir, por lo que las doctrinas no son miembros de la objetividad de la fe, o incluso contraria a la misma y, lo ms importante, se cristaliza en la coexistencia de opuestos conceptos entre ellos. Tambin debe negar que cualquier fallo en la identidad de la fe siquiera importa decadencia en el amor mutuo. Aquellos que, de hecho, han perdido la alegra que brota de la fe (cf. Fil 1:25), se ven obligados a mendigar gloria los unos de los otros y no a buscar lo que slo viene de Dios (cf. Jn5:44), con detrimento de la beca. La direccin de la iglesia, que es todo reconocer la dignidad y la libertad de los hijos de Dios ( 30 ), uno no puede reemplazar el partidismo que lleva a decisiones discriminatorias, privando de este modo, la caridad tambin en su soporte natural , que es la justicia.Sera un vano intento de transformar para bien la comunin eclesial, de acuerdo con el tipo compartidas a nivel de grupo.

No debemos, sin embargo, todos superarnos a travs del evangelio? Y cuando esto ocurre completamente hace su virtud divinamente congnita, si no en la iglesia, con la contribucin de todos los creyentes sin distincin? Por ltimo, este espritu se reflejar negativamente en la necesaria convergencia de la adoracin y la oracin, y da como resultado el aislamiento dictadas por un espritu de presuncin, no evanglica, que se opone a la justificacin ante Dios (cf. Lc 18,10 - 14). Nosotros, en la medida de nuestras posibilidades, queremos entender la raz de esta situacin, y lo comparamos con la situacin en la que vivimos hoy en da la sociedad civil, divididos en grupos que se oponen entre s. Desafortunadamente, la iglesia parece sufrir un poco "las repercusiones de tal condicin, y sin embargo no debe asimilar lo que es ms bien un estado patolgico. La iglesia debe mantener su originalidad de familia unida en la diversidad de sus miembros, y de hecho, debe ser la levadura que ayuda a la empresa a reaccionar, como se deca de los primeros cristianos: "Mirad cmo se aman unos a otros" ( 31 ). Es en este contexto de la primera comunidad en frente de tus ojos - imagen idlica ciertamente no, pero ha ganado a travs del ensayo y el sufrimiento - que pedimos a todos a superar la diversidad ilegal y peligroso como hermanos por el amor de Cristo une. V. POLARIZACIN DE DESACUERDO La oposicin interna interesante las diferentes reas de la vida de la iglesia, si es estable en un estado de la disidencia, lo que lleva a oponerse a la nica institucin y la comunidad de la salvacin de una pluralidad de "instituciones o comunidades de disenso", que no estn de acuerdo con la naturaleza de la iglesia , que se opuso a la creacin de fracciones y facciones, fijas posiciones irreconciliables perdera su estructura constitucional. Se produce entonces la polarizacin de la disidencia en las que el inters se ha centrado en los respectivos grupos, prcticamente autocfalas, cada uno cree en honrar a Dios en esa situacin, y se presenta en la medida de lo posible, en la comunin eclesial, los grmenes de desintegracin. Esperamos que la voz de la conciencia induce a los individuos a un proceso de reflexin que les llevar a una eleccin ms consciente. Hacemos esto, todos y cada uno, instamos a: "Escudriar el secreto interior de su corazn y penetra, por el explorador diligente, en las profundidades de su alma"( 32 ). Y cada uno le gustara despertar el anhelo por lo que ha perdido: "Recuerda, por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras" (cf. Ap 2:5). Nos gustara invitar a todos a reconsiderar el milagro divino que l se ha vuelto experto e

informar a los condicionamientos necesita delante de Jehov. "Por nada estis miedo de ser un cristiano que se separa del cuerpo de Cristo En efecto, si se trata de separada del cuerpo de Cristo, no es su socio, si no sus miembros, no tiene poder por su Espritu Y si alguien -. dice el apstol - no tiene el Espritu de Cristo no es de l " ( 33 ). VI. LA TICA Y LA DINMICA DE LA RECONCILIACIN Es, por lo tanto, una necesidad vital de que todos en la Iglesia, los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos, a participar activamente en el esfuerzo comn de la plena reconciliacin, porque en todos y entre todos se vuelve a montar la paz "enfermera del amor y de la madre de la unidad" ( 34 ) Es obvio, entonces, cada vez ms dcil discpula del Seor, que es la condicin de la reconciliacin entre nosotros para ser perdonado por el Padre (cf. Mc 11:26), y la caridad por la condicin de ser reconocidos como discpulos l (cf. Jn 13:35). Cualquier persona, por lo tanto, para sentirse de alguna manera involucrado en este estado de divisin, vuelve a escuchar la voz que le insta irresistible incluso cuando vamos a orar: "Ve", reconcliate primero con tu hermano "( Mt 5, 24). Todo al mismo tiempo, en diferentes formas y tamaos dependiendo de la ubicacin y el estado de cada uno, reconsiderando la obra salvadora de Dios en nosotros, estamos comprometidos a crear el clima adecuado para la reconciliacin entre en vigor. Como nos fuimos reconciliados con l por la sola iniciativa de su amor, es nuestro comportamiento basado en la bondad y misericordia, perdonndonos unos a otros como Dios nos perdon en Cristo (cf. Ef 4,31-32). Y puesto que nuestra reconciliacin viene del sacrificio de Cristo voluntariamente muri por nosotros, es la cruz, colocada como mstil en la iglesia para guiar su navegacin en el mundo ( 35 ), la inspiracin de nuestras relaciones mutuas, porque todos son verdaderamente cristiana. Dado que ninguno de ellos est ausente alguna renuncia personal. El resultado ser una apertura fraterna con los dems, como para reconocer fcilmente las capacidades de cada uno, y para que todos puedan dar su contribucin al enriquecimiento de la comunin eclesial uno ", por lo que las piezas enteras e individuales se fortalecen, la comunicacin con cada operativo y estoy de acuerdo en abundancia " ( 36 ). En este sentido, podemos permitir que la unidad est bien entendida permite a cada individuo a desarrollar su propia personalidad. Esta apertura a los dems, apoyados por la voluntad de entendimiento y la capacidad de entregar, hacer un funcionamiento estable y ordenado comandatoci acto de caridad del Seor, que es la correccin fraterna (cf. Mt 18:15). Dado que esto puede ser realizado por cualquier fieles el uno al hermano en la fe, puede ser la forma normal de sanar no pocas desavenencias o prevenirse la aparicin

de ( 37 ). A su vez, empuja el hacedor de quitar la viga de su ojo (cf. Mt 07:05), porque no es pervertir el orden de la correccin ( 38 ). As que la prctica de los mismos resultados en el principio de la animacin a la santidad, la nica que puede dar a la reconciliacin de su plenitud, lo que no est en paz enmascaramiento oportunista peor de los enemigos ( 39 ), pero en la conversin interior y en el amor unificador de Cristo que viene, que se lleva a cabo principalmente en el sacramento de la reconciliacin, que es la penitencia por el cual los fieles "por la misericordia de Dios, recibir el perdn de los delitos cometidos en contra de l, y se reconcilian con la Iglesia, que han herido por el pecado " ( 40 ), a condicin de que "el sacramento de la salvacin ... .. arraigar en toda su vida, y los lleva a un servicio ms ferviente de Dios y del prjimo" ( 41 ). Queda, sin embargo, que "en la estructura del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y OFFICI" ( 42 ), y que esta diversidad hace que las tensiones inevitables. Tambin se encuentran en los santos, pero no lo suficiente como para matar a la armona, no como para destruir la caridad ( 43). Cmo evitar que se conviertan en la divisin? Es por esa misma diversidad de personas y funciones que se deriva del principio de seguridad eclesial cohesin. De esa diferencia, de hecho, el componente primario y pastores insustituibles de la iglesia, sus embajadores nombrados por Cristo a los fieles y tienen, por tanto, una autoridad que trasciende las posiciones y opciones de las personas, todo ello unificado en ' integridad del evangelio, que es precisamente la "palabra de la reconciliacin" (cf. 2 Cor 5,18-20). La autoridad con la que se propone no es vinculante para la aceptacin por los hombres, sino para la transferencia por Cristo (cf. Mt 28,18, Mc 16.15-16, A 26,17 s). Dado que, por lo tanto, el oyente o los desprecia, desprecia a Cristo y lo escuche o que lo envi (cf. Lc 10:16), el deber de obediencia a la autoridad de los pastores de los fieles es la misma necesidad ontolgica de ser cristiano. Los pastores de la Iglesia, por el contrario, forman un cuerpo indiviso constitucionalmente con el sucesor de Pedro y en dependencia de l, por lo que el cumplimiento armnico y la verdadera aceptacin del ministerio depende de la unidad de la fe y de la comunin de todos los creyentes ( 44) evento en el mundo de la reconciliacin lograda por Dios a su Iglesia. Cules son, entonces, el cumplimiento invocacin comn del Salvador: "Asistir siempre el colegio de los obispos con nuestro Papa y les conceda los dones de la unidad, de amor y de paz" ( 45 ). Que los sagrados pastores, como en un eminente y visible representa a Cristo mismo y tomar el lugar de ( 46 ) y as imitar inculcar en el pueblo de Dios, el amor con el que se sacrific: "am a la iglesia y se entreg a si mismo por ella "( Efesios 5:25). Y esta es su ejemplo renovado amor bueno para los que creen en primer lugar a los sacerdotes, religiosos y religiosas que no haban podido satisfacer las necesidades de su ministerio y vocacin, para que todos en

la Iglesia ", con el corazn y el alma uno "(cf. Hch4,32), puede ser una vez ms comprometido "para proclamar el evangelio de la paz." ( Efesios 6:15). El reloj de la iglesia madre armoniza con el abandono de algunos de sus hijos recibi el sacerdocio ministerial o con otro ttulo especial, consagrada al servicio de Dios y del prjimo. Sin embargo, encontrar consuelo y alegra en la perseverancia generosa de todos los que permanecieron fieles a sus compromisos con Cristo y la iglesia, y, apoyados y confortados por los mritos de este grupo, sino que tambin quiere convertir el dolor que caus en el amor que todo lo puede que todo el mundo pueda entender y perdonar en Cristo. CONCLUSIN Nosotros, que como sucesores de Pedro, no por nuestro mrito personal, sino en virtud del mandato apostlico transmitida a nosotros, nosotros, en la Iglesia, principio y fundamento visible de la unidad de los pastores, as como la multitud de los fieles ( 47 ) volver nuestra llamada para la restauracin total del bien supremo de la reconciliacin con Dios, en nosotros y entre nosotros, que la iglesia est en el mundo un signo eficaz de la unin con Dios y de unidad entre todas sus criaturas. Este es un requisito de nuestra fe en la Iglesia ", que en el Smbolo Iglesia una, santa, catlica y apostlica" ( 48). Para amar, para seguirlo, para construir todos sinceramente ruego, haciendo nuestras las palabras de San Agustn: "Ama a esta iglesia, se encuentra en la iglesia, la iglesia" ( 49 ). Es la invitacin que hacemos a todos nuestros nios, especialmente los que tienen la responsabilidad de guiar a los hermanos, con esta exhortacin. Queramos pastoral y confiado, motivado por un espritu de paz. Tal vez alguien puede parecer grave. Pero nace de una mirada profunda a la situacin de la Iglesia, por un lado, y de las necesidades esenciales del Evangelio, por el otro. Pero surgi sobre todo de nuestros corazones: que nos amemos la iglesia con el mismo espritu de la alegora de la rama que deben ser podados para dar ms fruto (cf. Jn 15:2). Esta exhortacin, pues, con el apoyo de una gran esperanza de que la pesada carga de nuestro mandato apostlico nunca ha cambiado. Damos las gracias a la fidelidad de Dios es nuestra esperanza que el Espritu Santo tenga resonancia irresistible nuestras palabras: l ya est presente y activo en el corazn secreto de cada creyente, y todo el plomo, la humildad y la paz en las calles de la verdad y el amor. l es nuestra fuerza. Sabemos que la gran mayora de los nios de la iglesia esperando esa llamada, y estar preparado para darle la bienvenida con fruta. Esperamos que todo el pueblo de Dios - es nuestro sincero deseo - se pone al da con nosotros, como en el viaje bblico con nosotros para llevar a cabo las etapas de la santificacin del jubileo, y vamos a

ser uno, para que el mundo va a crecer, y dejarse guiar por la gracia de nuestro Seor Jess, el amor de Dios el Padre, la comunin del Espritu santo. Encomendemos estos deseos a la intercesin de la Virgen Inmaculada ", que brilla como modelo de virtud ante toda la comunidad de los elegidos ..." y la profundidad de la historia de la salvacin, rene alguna manera y espejos en s mismo las verdades de la fe ( 50 ) y reconfortantes el deseo comn de la santidad y la reconciliacin con la imparticin de corazn nuestra bendicin apostlica. Roma, junto a San Pedro, en la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de la BV Mara, 8 de diciembre de 1974, el duodcimo ao de nuestro pontificado.

( 1 ) Vase el AAS 65, 1973, pp.323 s. ( 2 ) Vase la Lumen Gentium , 3: AAS 57, 1965, p.6 ( 3 ) Gaudium et Spes , 21: AAS 58, 1966, p.1041 ( 4 ) Vase Bull limina Apostolorum , 23 mayo de 1974: AAS 66, 1974, p.306 ( 5 ) S. LEO M. Serm . 26, 5: PL 54, 215. ( 6 ) Teodoreto CIR. Interpr. Epist. Para II Cor. PG 82, 411 A. ( 7 ) Lumen Gentium, 7: AAS 57, 1965, p.9 ( 8 ) S. Agustn Serm . 96, 7, 8: PL 38, 588 ( 9 ) S. JEROME En Epist. con Ef. 1, 2: PL 26, 504 ( 10 ) S. AMBROSE En Luc. 5, 58: PL 15, 1737 ( 11 ) Vase S. Jue Crisstomo En Matth., Homil. 16, 9: PG 57, 250; S. ISIDORO Pelus. Epist. 4, 111: PG 78., 1178; Nicolas Cabasilas Explic. DIV. Liturg. 26, 2: vitam . chrt . 4 a, p. 171 ( 12 ) S. CYRIL Aless. En Epist. II Cor a : PG 74, 943 D. ( 13 ) Lumen Gentium , 27: AAS 57, 1965, p. 32 ( 14 ) Vase la Lumen Gentium, 11: AAS 57, 1965, p. 15a

( 15 ) Lumen gentium, 1: AAS 57, 1965, p.5 ( 16 ) Lumen gentium, 4: AAS 57, 1965, p.7 ( 17 ) Gaudium et Spes, 43: AAS 58, 1966, p.1064 ( 18 ) Ibid , 3: AAS 57, 1965, p. 92 ( 19 ) En ibid. , 2: AAS 57, 1965, p. 92 ( 20 ) Lumen Gentium, 8: AAS 57, 1965, p. 11 de ( 21 ) Lumen Gentium, 8: AAS 57, 1965, p. 12 de ( 22 ) S. John. Crisstomo, en Epist. a Coloss. Homil. 3, 5: PG 62, 324 ( 23 ) Vase la Dei Verbum , 10: AAS 58, 1966, p. 822 ( 24 ) la Lumen Gentium, 23: AAS 57, 1965, p. 29a ( 25 ) S. AGUSTN Epist. 187, 11, 34: PL 33, 845 ( 26 ) Vase S. Efrem. STR. Comentario. Evang. concordia. 1, 18: vitam. chrt. p. 52 ( 27 ) Vase la Dei Verbum, 7: AAS 58, 1966, p. 820 ( 28 ) Dei Verbum, 10: AAS 58, 1966, p. 822 ( 29 ) Dei Verbum, 8: AAS 58, 1966, p. 820 ( 30 ) Vase la Lumen Gentium, 9: AAS 57, 1965, p. 13 de ( 31 ). Tertuliano Apologeticum XXXIX, 7; Corpus Christianorum, Series Latina, I, 1, p. 151 ( 32 ) S. LEO M. Tract. 84a 2: Corpus Cristo. 138 A, p. 530 ( 33 ) S. AGOSTINO In Io. Evang,. 27, 6: PL 35, 1618 ( 34 ) S. LEO M. Serm . 26, 3: PL 54, 214 ( 35 ) Vase S. MXIMO TOR. Serm . 37, 2: Corpus Cristo. 23, p. 145

( 36 ) Lumen Gentium, 13: AAS 57, 1965, p. 17 s.

( 37 ) Vase S. THOMAS. Summa Theol. II-II , q. 33, a. 4: Obras Completas, ed Leon., T.VIII, p. 266 ( 38 ) Vase S. Buenaventura. In IV Sent., dist. 19, dub. 4: Opera omnia, Aquas Claras Para, t. IV, p. 512 ( 39 ) Vase S. . JEROME Contra pelagiana. 2, 11: PL 23, 546 ( 40 ) Lumen Gentium, 11: AAS 57, 1965, p. 15a ( 41 ) Ordo Paenitentiae, Praenotanda, n. 7, Typis Polyglottis Vaticanis 1974, p. 14a ( 42 ) Lumen Gentium, 7: AAS 57, 1965, p. 10a ( 43 ) S. AGOSTINO. Enarrat. en Ps. 33, 19: PL 36, 318 ( 44 ) Vase Pastor Aeternus, Prooem:. DS 3050; cf. Lumen gentium, 18: AAS 57 , 1965, p. 22. ( 45 ) Liturgia de las Horas, IV, Typis Polyglottis Vaticanis 1972, p. 513 ( 46 ) Vase la Lumen Gentium , 21: AAS 57, 1965, p. 25a ( 47 ) Vase la Lumen Gentium, 23: AAS 57, 1965, p. 27a ( 48 ) Lumen Gentium, 8: AAS 57, 1965, p. 11 de ( 49 ) Serm . 138, 10: PL 38, 769 ( 50 ) Lumen Gentium, 65: AAS 57, 1965, p. 64a