LASOCIEDADSUMISA.

LAHUIDAYLAREBELDA

SantiagoUbieto

Un hombre sumiso es un hombre sometido, subyugado, dominado por otros, aun con formas suaves lo sepa, ese hombre, o lo ignore. Un hombre sumiso es un hombre incapazdedecirnoycuando,algunavez,dicenosumovimientoacabaall.Estodolo quehace:nada. Frente al hombre sumiso est el hombre rebelde. "Qu es un hombre rebelde?. Un hombre que dice no. Pero si niega, no renuncia: es tambin un hombre que dice s,
1 desdesuprimermovimiento" .

Elhombrerebeldeactaconunfin,aunquesurebeldasealadelnihilista,ladelfascista oladelfundamentalista.Elimpulsoasurebeldaprocededealgunaclasedefe,fantica ono.Detrsdelafe:amoruodioy,enellos,esperanzaodesesperanza.Lomismoda que la fe que impulsa sea irracional y enferma o racional. Segn la clase de fe: la destruccin y la involucinolaposibilidaddeconstruirparael hombreun mundode tinieblasalfinal,quesiempreacaba,ounmundodeluz,quenotienefin.Latiranaola libertad. Elhombresumisoselimitaaaceptar,suspotencialidadesseautolimitanysoncastradas porlasociedadyporlmismoaceptatodocomoalgoinevitableo,simplemente,vive segnlacorrientedelmomentoydellugarquedirigenlossumisos. Debajo de la sumisin late el miedo a vivir en libertad, pues la libertad, facultad de todosloshombres,esexigenteenextremodadoel finquetiene yel caminoquedebe recorrerseparaalcanzarla. Ladiferenciaentreelhombresumisoyelhombrerebeldeestenlaaccinimpulsada porla feparacambiaralgo.Da igualqueel hombrerebeldequieracambiar el mundo entero o tan slo su mundo. El hombre rebelde dice no y dice s y hace. El hombre sumisocallay,aunquedigano,siguecallandoynoacta.

Analicemosdesdeelpuntodevistadelasumisinlasociedadactual,lanuestra,laque
2 nosotrosconstruimosy,luego,mirmonosanosotros,mirmonosyvemonos.

Laparadojadenuestralibertad. Enestebreverecorridoqueahoraemprendemosvamosapartirdenuestralibertad,con rigordebedecirsedelaparadojadenuestralibertad. Una paradoja es una "idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de los hombres", pero tambin es una "asercin inverosmil y absurda que se presenta con aparienciadeverdadera".SonlasdefinicionesprecisasquedaeldiccionariodelaRAE. Lacomnopininysentirdeloshombresdenuestrasociedaddelcentrodelsistemaes que vivimos en libertad, luego veremos y ya sabemos que no es as. De otra forma, siguiendo con el significado de paradoja, nosotros presentamos como algo verdadero quetantoindividualcomosocialmentevivimosenlibertad,perodeacuerdoconques yparaqueslalibertadnoesciertaestaafirmacin. Lo que nosotros llamamos libertad, nuestra libertad, no es tal, pero creemos que vivimosen libertad,aceptamosestocomounaverdadincuestionable yevidenteporlo que no necesitamos preguntarnos nada nos arrastra la corriente social, nos dejamos llevar.Loqueocurreesquenotenemosclaraniintelectualnivitalmentelalibertad,qu es y para qu la queremos, sin embargo estamos convencidos de vivir en un mundo libre nos lo han repetido tantas veces que hemos acabado creyndolo. En la certeza errnea de nuestra libertad confundimos la libertad social y la libertad individual. En
3 otraspginashereflexionadoalgosobreesto ,asesquenovamosatratarestetema.

La paradoja de nuestra libertad social est en las contradicciones de nuestro sistema social,desdesusfundamentos,quenosaturde,engaanysubyugan.Enelsometimiento estnuestrafaltadeimpulsovitalverdadero. La paradoja de nuestra libertad individual estriba en que estamos en el mundo, en la sociedad,peronosomosynoqueremosserhombresverdaderos.

Sabemosquelaconstruccinsocial,tangibleyetreaesalmismotiempo,mspoderosa es el capital cuya naturaleza ms profunda es vida de la gente, vida arrancada a los miembros de la sociedad en distintos grados y que son considerados simples
1 2

A.Camus. Elhombrerebelde.AlianzaEditorial.Madrid.2.001.(p.21) Algunosdelosconceptos,ideasyhechosquesecitanalolargodeestaspginas,muchasvecessinuna explicacinpormenorizada,sedesarrollanalgomsenotrostrabajosqueaparecenenestamismaPgina web. 3 VerLibertadyhombredehoy enestamismapginaweb.

mercancas,luegoloveremosunpocomsextensamentedadalaimportanciasocialde estehecho.Ennuestrosistemaestamaneradesostenerseprocededelainjusticiadirecta alaqueestnsometidoslamayorpartedelosindividuosdelcentro,aceptadaporellos con alegra e inconsciencia debido a lo que nosda a cambio en forma de mercancas, imprescindiblesparaelsistema,ydederechosindividualestambinlabasedelsistema estenlainjusticiaquenosotrosinfligimosaloshombresdelaperiferiaconresultados trgicos para ellos. Es necesario recordar esto pues tendemos a ignorar lo que entre todos nos hacemos a nosotros y hacemos a los dems y contribuimos a construir realmente.Esnuestraobrasocial,ladesiglos. Almismotiempo,ensuandar,lasociedadhasidocapazdelogrargrandesavancesque nos deslumbran y fascinan, sobre todo en desarrollos tcnicos y materiales y, en lo socialavancesaunquesinsalirnuncadelainjusticiay,porconsiguiente,delafaltade libertadreal.Sabemosquelalibertadsocialnoesposibleenunmundodeinjusticia. Enestoempiezanuestraparadojadelalibertady,enella,nuestrasumisinquenunca ha dejado de estar presente en las sociedades, en el hombre limitado por la misma sociedadquelhacontribuidoaconstruiryporsuprofundomiedoaserhombre,nada msqueeso:hombre.

En esto empieza nuestra confusin y, en ella, el disparate que, en nuestra poca, est fueradetodamedida.Camusreflexiona:"Puestoquehoydatodaaccindesembocaen elcrimen,directooindirecto,nopodemosactuarantesdesabersi,yporqu,hemosde
4 dar muerte" . En su reflexin lcida al observar su tiempo muestra el mundo absurdo

construidoporloshombres.Hoyesemundo,msabsurdosicabe,lohemoselevadoala categora de nuestro mundo normal a partir de nuestra huida consciente y tambin inconsciente,puescontranuestrasumisin,que novemos, nonosrebelamos,tanslo huimos. Es la consecuencia de nuestro obrar, en nuestra actuacin se plasman la libertad desvirtuadayelsometimiento. Si Camus nos explica en "El hombre rebelde", entre otras cosas, la desmesura de los ltimos siglos europeos y se vislumbra la direccin de las sociedades a partir de lo descabelladodenuestraactuacin,ladesmesuraactualyanosemanifiestaenformade rebeldadeconsecuenciastrgicamentemasivas,se manifiestaen formadehuida yde

A.Camus. Elhombrerebelde...(p.10).

sumisin, esto desde siempre, con consecuencias todava peores, provocadas por nosotrosy,demomento,escasamentesufridasennuestrassociedades. Ennuestrasociedadsoninseparableslasumisinylahuida,statomaladireccindel abismo,luegoloveremos. SiaceptamoslareflexindeCamusuotrassimilaresacercadelcrimendelasociedad queelmismoCamusreiteraconfrecuencia,as:"Adems,nosotrosnopodemosafirmar la inocencia de nadie, y sin embargo podemos afirmar con certeza la culpabilidad de todos. Todo hombre es testigo del crimen de todos los dems, esa es mi fe y mi
5 esperanza" , y los hechos de los siglos lo muestran con total claridad, los ltimos lo

evidencian sin posibilidad de ignorarlos salvo por el olvido deliberado y por la tergiversacin y el falseamiento de nuestra propia historia. As es difcil avanzar socialmentehaciaunmundojusto,esdecir,racional. Reducimosnuestrahistoriaatpicossegnsealoquenosconvieneencadamomento, nonosconocemosynoaprendemosdenosotros.Loquevivimossonavancestcnicos para nuestra satisfaccin, utilizados para ejercer mayor opresin, y cambios del pensamientosocial,estestructuradooestenelhacerde la sociedad,pararefinar la huida,lasumisinylaopresin,paraignoraryeludirnuestraresponsabilidad. Laresponsabilidad,aceptarlasconsecuenciasdecuantohacemosydecuantoomitimos, esfundamentalparaunmundoenlibertad,peroennuestromundodeignorarloshechos esimposiblepensarenlasconsecuencias. Si no tenemos conciencia de nuestros disparates, de nuestras atrocidades, las que colectivamente cometemos cada minuto, la idea de culpa no existe y se diluye en la sociedaddelosrolessociales,delhombremercanca,delascosas,delasmercancas,de laideologadelanoideologa,delanegacindelamoralcambiantecomolosavances e incapaz de discernir el bien del mal, bien o mal no religiosos sino sociales, de los derechos y leyes injustas que como tales contribuyen a diluir la responsabilidad individual. Todo lo acomodamos a la bsqueda de nuestra satisfaccin y de nuestro placercomoderechossupremos,comootraformadedulceyvacasumisin,inclusolas formas de poder que hay tras el consumismo son de poder para ser sumisos. No olvidemos que el sumiso tambin manda. En todo eso la autorepresin social e individualestablecidademilmaneras.

A.Camus.Lacada.AlianzaEditorial.Madrid.2.000.(p.96).

Los que ya no aguantan ms realizan su ltimo acto de huida y su nico acto de rebelda: el suicidio. Este es un tema tab en nuestra sociedad, pero las estadsticas divulgadas, siempre imprecisas y sesgadas por lo difuso y el temor, son aterradoras. Aunquequeramosignorarloesunhecho.

Lo que llamamos nuestra libertad, que perpeta la injusticia que sufrimos y la que infligimos, nos sirve para vivir alegre y depresivamente por medio de toda clase de drogas,legalesoilegales,enlainconscienciayenelsometimiento,puesnoesotracosa vivir de la injusticia y en ella. En esta situacin la sociedad genera nuevos problemas paralosquenoencuentrasolucin. Losproblemas,directosoindirectos,sonproducidospornosotrosenladinmicasocial yprocedendenuestrapropiasociedadydelasvidasdelosindividuosy,tambin,dela incomprensindelasnuevassociedadesquelleganalanuestrayestnenellaperono seincorporanalamismadebidoalaimpermeabilidadmutua,alasbarrerasprocedentes
6 de los respectivos dogmas, pues nosotros tambin somos dogmticos . La

incomprensin de lo que llega es debida tambin a que nosotros mismos no nos comprendemos,nonosentendemos. No hay soluciones colectivas salvadoras, la historia nos lo ensea. Los intentos de imponer esas soluciones, a partir de la rebelda de unos pocos y de unos muchos sumisos a lo nuevo que traa la rebelda, han sido desastrosos y las consecuencias, despus de muchos aos, hoy las correspondientes sociedades las siguen sufriendo de diversasformas. Ahoraespeor,yacreemostener la solucinsalvadoradefinitiva y esonos impide ver conclaridadelorigendelosproblemassusmanifestacioneslasatajamosestableciendo derechos y no buscamos lascausaspor loque nopodemosresolver losproblemas.El germen de lo que llega lo incubamos nosotros, pero nos dedicamos a elucubrar, a fabularoa huir y nuncaaafrontar lascausas.Losavances nos cieganconsu brillo y obnubilanlamentesocial.

Una idea de qu es el dogmatismo, para el queno existe el problema del conocimiento, la desarrolla Hessen, dice: "En el dogmatismo... el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta posicinse sustentaenunaconfianzaenlaraznhumana,todavanodebilitadaporningunaduda...El contactoentreelsujetoyelobjetonopuedeparecerproblemticoaquiennovequeelconocimientoes por esenciaunarelacin entre el sujeto y el objeto... Tambinlos valores existen, pura y simplemente, paraeldogmtico". J.Hessen. Teoradelconocimiento. Col.Austral.EspasaCalpe.Madrid.1.991(pp.6869)

Elresultadoesquenosomoscapacesdeconstruirunmundoparaelhombreverdadero, ensulugarhemosconstruidounasociedadquenosdesbordaysometeenlaque,como mucho,sevaloranoalhombresinoalhombremercancayelrolsocial.Enlasumisin unonoesporssinoporsermercancayporloqueaparenta,porloquerepresentaenel teatrosocial. El discurso siempre es el mismo, aunque cada minuto que pasa empeoramos la situacin.

Observemos con cierto distanciamiento lo que hacemos en conjunto, leamos con atencin la prensa, analicemos la informacin que nos llega en grandes cantidades analicemosloshechosysuscausasyveamosenqunosencontramos. Quizlleguemosaadquirirconcienciadeladestruccindisparatadaquecorrespondea unapoca,lanuestra,dedisparatescontinuos.Eldeladestruccindenuestrasociedad estennosotros,locultivamosnosotrosalvivirdelainjusticiayenlainjusticia,dela depredacin, de la confrontacin estril, del dogma, es decir, de la irracionalidad de cualquier clase, de la debilidad que oculta la crueldad que emerge y apenas vemos al haber adquirido el poder colectivo de una sociedad sumisa. Poder que manejan los profesionales del poder y poder que tambin poseen los sumisos, pues ellos mandan sobresusrepresentantesque,asuvez,seimponen,losprofesionalesdelpoderpoltico, sumisostantoalpoderqueestsobreelsuyo,eldelcapital,comoalosdeseosdesus representadostericos,lasociedadsumisa. Todoesosomosincapacesdeverlo.Larelacindehechosesinacabable,elorigenesla injusticiaantelaquepermanecemospasivosyestamosciegos. La libertad es imposible sin justicia verdadera, la injusticia en nuestra sociedad y en todasllevaalasumisin,pocasvecesalarebelda.Lasmanifestacionesdelainjusticia sonnumerosas,unasconocidasyotrasignoradasotenidasporjustasdadalaperversin de nuestros conceptos, una de ellas es el capital y todos sus derechos que, en una sociedadcapitalista,sonsuperioresalosquetienenlosindividuos. Lamismamentalidadquehadadoformaalcapitalprivadoselahadadoalasociedad, laque hageneradosunaturaleza: vidasreales,trozosdevidasarrancadosa lagentea partir de esa mentalidad que, entre otras cosas, considera al hombre como otra mercancams.Todoesoestenlasnumerosasmanifestacionesdelaactuacinsocialy enpartedelasinstitucionesquehanidoapareciendoosevanconsolidando.

Nosotros queremos alcanzar el capital, participar del mismo como propietarios, ser capitalistas,serricos,llenarnosdeatributosexternosqueotorganmayoromenorpoder sobre otros, poder que siempre es efmero aunque lo creamos eterno. El poder es dominio sobre otros y6 nosotros creemos que es uno de nuestros derechos y una manifestacin de nuestra libertad se da en nuestras vidas de muchas formas, por ejemplo, en las mercancas, en el consumismo que es, como sabemos, una de sus manifestaciones.

Somos compulsivos ante las manifestaciones de los problemas, reclamamos derechos cuando algo nos molesta, pero somos pasivos con las causas de los problemas, suponiendoquenosintereseconocerlas. Nos movemos y vivimos en y de la injusticia y no hacemos nada ante ella, nos mostramossumisosanteella. Nos movemos en la representacin, en el rol que deseamos aparentar y no hacemos nadaporsernosotrosverdaderamente. Nosdecimoslibrescuandoeludimosindividualysocialmentetodaresponsabilidadpor nuestrosactosypornuestrasomisiones. Nuestra esperanza est en poseer ms cosas, en consumir ms, en ello depositamos nuestra idea y nuestra manera de vivir en libertad, o en hacer cuanto deseamos sin pensar ms o en tener dinero o riqueza sin pensar qu son realmente el dinero o la riquezaysinpensarquedominar,directaoindirectamente,aotrosnoeslibertad.

Larelacinltimaqueestablecemosenlasociedadesladeamosyesclavos,educados enlasformas,conabundanciademercancas,peroeslarelacindesumisindesdeel engaosocialyelautoengaoindividual. Laorganizacinsocialesdepodery,enl,dedejacindenuestravoluntad.Esperamos que quienes detentan ms poder hagan, cada uno a su nivel, aunque, en parte, los sumisos son quienes mandan, pues los profesionales del poder poltico necesitan someterse a los sumisos para detentar poder. Lo nico que escapa a la relacin de sometimiento a los sumisos es el capital, est por encima de todo y de todos, nos subyuga,eselverdaderopoderquelossumisostambindeseanalcanzar. Hacemos dejacin de la democracia real, como estado de la sociedad, en distintos grados de democracia formal ms o menos restringida y corrompida. La gente se
7

conformaconiravotarperidicamente,esunamanifestacinmsdelmandoquetienen lossumisos. Hacemosdejacindenuestrafequeladepositamosenlanada,enelvacodenuestros impulsosvitalesprofundos. Nossometemosservilmenteeneltrabajo,aunquese habladeticade lasempresas al margendesuverdaderamoralidad,staseignora,y,seensalzasupoder. Sometemosnuestravoluntadalosdolospasajerosdequienesaceptamos,valoramose imitamos cualquier cosa que hagan por disparatada que sea, a banderas, colores o papeles sociales, a los lderes de la clase que sea y por el tiempo que la imagen o la modanosdicten. Nos sometemos a la imagen desmovilizadora, al mundo virtual, es decir, no real, a la huidaconstante,alpensamientocorrectodecadamomento,cambiantecomolatcnica ylacomplejidadquenosdesconciertan. Elsistema,poderosoenextremo,hadomeadoalosindividuosysehaapoderado,ya no de pedazos de sus vidas, eso es el capital, tambin de nuestra voluntad social, de nuestraimaginacin,denuestrarazn,denuestrossentimientos. Lo correcto social o polticamente de cada momento nos encorseta, o el lenguaje tergiversadordelmundoytambinrepresivo.Aquiensaledeestemarcoseleexcluye, selemarginaysiselepermitealgoesparaconvertirloenunamercancams,cultural, contracultural,modernaopostmoderna.Elrazonamientoolaimaginacincreadoraque sobrepasa esos lmites y, por tanto, supone el peligro de cierta rebelda seria es expulsadoalosarrabalesdelsistema.

Veamosundacualquiera,tratemosdeverundacualquieradenuestromundoentero. Imaginmosloapartirdelomuchoquepodemosconoceracercadeloquesucedeyde lo que hacemos, suponiendo que tengamos despierta la capacidad real de imaginar, suponiendo que adems de haber hecho dejacin de nuestra voluntad no hayamos hecho,tambin,dejacindenuestraimaginacin,cosaquesuelesuceder,aunquetodos presumimos de imaginacin al confundir la enfermedad de la mente con la verdadera imaginacin,queesunafacultaddelhombrecapazdecontribuiralaobracreadorade loshombres,alconfundirlaimaginacinconlasemilocuraneurtica. Veamosundacualquieraloquehacemosnosotros,cadauno,yloquehacelagente,la sociedad.Elespectculoqueseobservaessobrecogedoryridculoalmismotiempo,ni aunsiquieraesnecesarioquepensemosdemasiadosisomoscapacesdesituarnosenuna
8

posicindistanteyluegoanalizarsinprejuicios.Veamosloquehacemosdesdenuestra situacin de hombres sumisos en una sociedad poderosa, como corresponde a la del centro del sistema, y, al mismo tiempo que sumisa sometiendo por la fuerza a otros muchos. Confundimoselpoderdenuestrasociedadparadominaraotrosconlalibertadsocialy lalibertaddeelegirentremercancasconlalibertadindividual,olalibertadparavotar peridicamente con la democracia real y con toda la libertad poltica, y esto, en una sociedadsumisaaloqueesyrepresentaelpoderyalcapitalquetambinconfundimos conlalibertad.

En nuestra sociedad sumisa nos enfrentamos a gente rebelde desde su fanatismo, rebeldesquedicennoaloquehayydicensaunpasadoreinventadoomitificadooa un mundo que desean inmutable en su concepcin. Eso corresponde a los mayores gradosdetirana.Ensurebeldaconfundenparasospuerilesynihilismosangriento. Frente a nosotros, que no sabemos hacia dnde vamos, ellos actan y su accin est dirigidahaciaalgnfinquenosotros,sumisos,noqueremosconocerporquenospuede incomodaryexigirquenosmovamosdesdedentrodenosotros.Talvezelmovimiento nosexigiraquenosrebelsemoscontraesarebeldaytalvezelmovimientoarrastrara diferentesaspectosdenuestrosistema.Talvezpasaraalgo,sucederaalgosisediesen condiciones,laprimeraamarprofundamentelaautnticalibertad. Rebeldes,tambin,desdedentrodelpropiosistema,querechazan manifestacionesdel mismoperosintenerunfinclaro,rebelda,enestecaso,delnosinunsclaro. Rebelde, poco, silenciosos, que actan con coherencia desde el no a numerosas manifestacionesdelsistemaydesdeelsaunmundoprximoyreducidoparaqueese pequeo mundo sea mejor y se extienda rebelda, que nos llama la atencin, de hombresguiadosporsucapacidaddeamaryporsucapacidad,enestoscasos,decom padecer y de actuar. Ni aun siquiera so, intelectualmente, conscientes de su rebelda, peroactansegnsufe.

En lo que tiene importancia social nuestra pasividad es total. Recordemos los movimientos y los hechos, de un lugar como Europa durante los ltimos aos, de diferentes clases, sangrientos algunos, y la sumisin a lo que otros deciden sin preguntarnos.

Losprofesionalesdelpoderpoltico,tambinsumisos,sesometenendiferentespuntos alascorrientessocialesdecadamomentoyenlosaspectosrelevantesaloquedecideel verdadero poder. La sociedad acaba acatando todo, las protestas son testimoniales y minoritarias y el conjunto de la sociedad nada hace y nada dice. Un ejemplo claro: el paroqueproducelallamadadeslocalizacinenlospasesdelcentrotieneelefectode hacer ms sumisos a quienes afecta, gente con derechos, sus protestas no son compartidasynosonactivasenelrestodelasociedadque,asuvez,enotrosmomentos puedeencontrarseenidnticasituacinlasumisinllevaadecirnoperonoacambiar lo que haba que est claro para los afectados que no funcionaba bien. Los afectados pierdenconscientementeprivilegiosquelesotorgabaelcapital,peronoeranprivilegios. Las incertidumbres econmicas, consustanciales al sistema capitalista, se resuelven desprotegiendo a los individuos o arrancndoles ms plusvala. Si el llamado eufemsticamente estado del bienestar nos permite ser sumisos inconscientes, ahora lo somos porque la insolidaridad, el individualismo, la indiferencia vaca hacen que los individuosslomirenporsmismos,porcadauno,ignorandoalosdemsyaceptando mayoresgradosdesumisin. La sociedad es compleja, formada por muchsimos individuos con distintos pero similares puntos de vista y diferentes pero parecidas soluciones individuales, stas se planteandeacuerdoconinteresesparticularesyparaquetenganefectosinmediatos.Las solucionescolectivassondifciles,loscambiosrealessoncomplejos,peroloscambios serios y profundos no se dan porque no sabemos hacia dnde vamos ni qu direccin tomar. Creemos que los cambios suponen riesgos, peligros, mayores incertidumbres y talvezprdidasindividuales.Queremosquetodosigaigualyaceptamosloscambiosen loanecdtico,enlosuperficial,noenloprofundodondetampocosedan.Aimpulsosde los avances tcnicos, los cambios lo que hacen es permitir que salgan a la superficie valoresprohibidosantes yahoraaceptados,loquesignificaque muchasprohibiciones eran ilgicas, pero en otros casos, al legislarse como permitido lo antes prohibido, la responsabilidad individual desaparece para diluirse en la ley que es social. Nos sometemosalaleyquenosconvieneparaeludirnuestraresponsabilidad. Cuando alguien intuye peligros o riesgos que deben resolverse responsable y racionalmenteperoquenoformanpartedelacorrientesocialdelmomento,esealguien esdescalificadodirectamente,aunquesullamadadeatencinsearacional.Creemosque losproblemasnosontalesenciertasdinmicassociales,losignoramosporqueestamos convencidos de que si ante un problema nuestra actitud es la de ignorarlo, dicho
10

problema ya no existe, pero est all y lo nico que hace es agrandarse y cuando se manifiesta con mayor virulencia nos desconcierta, no lo entendemos y seguimos sin buscar las causas para encontrar soluciones reales, o ya es tarde. Aceptamos las pretendidassolucionesqueatajanocreemosqueevitanlosefectos,pueseslonicoque vemos. Ejemplos de esto hay muchos, as, el terrorismo de cualquier clase, la llegada constanteymasivadeinmigrantescontodosubagaje,lasexacerbacionesnacionalistas, la deslocalizacin, el establecimiento de derechos diversos, formales o informales, exclusivos en lugares exclusivos que nos privilegian frente a los que hemos decidido quesondistintos,etc. Otras veces ante ciertas situaciones no reaccionamos e imponen sus formas o sus exclusivos valores y derechos grupsculos minoritarios, pero vociferantes, que contribuyen a establecer corrientes de opinin sin reflexin que nosotros aceptamos sumisamentesinunmnimodebatesocial,laleyestodoyseimpone.Lasleyestienen la virtud de ayudarnos a eludir la responsabilidad individual, de cada uno, no importa que las leyes sean justas o injustas, que sean socialmente morales, inmorales o amorales, son leyes que deciden por todos, por cada uno, y, como tales, no se cuestionan. En esta situacin vivimos en la sumisin y lo que hacemos es descarada o sutilmente paranoafrontarnosanosotros.

La sumisin social significa que la mayora sumisa arrastra a la sociedad entera e impone sus valores. Conocemos desde Freud los mecanismos que desencadenan las diferenciasentreelcomportamientosocialyelindividualycmoseimponeaqul. La inexistencia de soluciones colectivas reales nos induce a ver en las corrientes de opinindecada momentoesasolucin inexistente yadoptamos la modadel momento comonuestrasolucin individual,particular,aunqueprocedadela confusasociedad y delfirmeynicosistemaexistentehoy.

El individuo no sumiso, hasta rebelde para su sociedad aunque no lo vea as, es extraado y expulsado de la misma, nicamente es aceptado cuando la insumisin formapartedelacorrientesocial,entoncesnoesunindividuorebeldeesuninsumiso, con el significado de desobediente a algo. Por ejemplo, la llamada insumisin al servicio militar obligatorio, en realidad era algo que ya lata en la sociedad como consecuenciadeloscambiostcnicosysocialesestainsumisineslaescenificacinde
11

losmsaltosgradosdelibertadquepropicianuestrasociedad,ladesobedienciapuntual ytestimonialdealgunossumisos,aceptadadeinmediatoporlossumisosprofesionales delpoderpoltico. Larebeldaindividual,sobrelaquevolveremos,siemprehasidodifcil,confrecuencia castigada de forma dura y en la actualidad tambin, aunque con nuevas formas. La rebelda del hombre que pretende ser y, por tanto, vivir en libertad, no se entiende porquelagentenoconcibelaverdaderalibertady,aunenlaaparentediversidadsocial, a lassociedades lescuestaaceptaralosdiferentes,a losquecreedistintos,ya losean por estar situados en otras clases sociales, por lugar de nacimiento, por raza,religin, idioma,etc.Elhombrerebeldenosloesdistinto,tambinesunespejoenelque,sin quererlo, los que le rodean, la sociedad, se miran y ven lo que no les gusta de ellos mismos.Lasociedad,entonces,hacelohabitualenella,ignoracuantolemolesta,nunca sepreguntalascausas,tampocolasentiendeycortaoeliminalasmanifestacionesolas imgenesoellenguajequeleincomodan. La principal contradiccin de nuestro sistema, del mundo social que hemos ido construyendo durante siglos, es que, siendo algo hecho por los hombres, su fin no sabemoscules y noeseldel hombrecomotal. A lo largodelossiglos loshombres hemos ideado y construido una sociedad para las cosas, para las mercancas, para los rolessociales,nuncaparaelhombre.

Enlasumisinsocialestlaindividual,ambassondependientesdes,peroelhombre tiene la capacidad para ser y rebelarse contra su propia sumisin. El hombre vive en sociedad y construye la sociedad, si sta nos somete es porque, en parte, se ha construido desde la sumisin, desde la relacin social amoesclavo, dominadores dominados,desdelasituacindefaltarealdelibertadsocial,denohabersidocapaces de construir en todos los siglos del hombre una sociedad que busque su verdadera libertad. Ni el amo ni el esclavo son libres, la diferencia es de privilegios, de comodidad,derelevanciasocial,deriqueza,dedominio,peronodelibertad. La sumisin es de cada individuo, lo mismo que la libertad. si la sociedad es libre o sumisa lo que hace es propiciar las condiciones para que con mayor facilidad cada hombrevivadesdesenlibertadoensumisin. Nosotros, cada uno, no desarrollamos cuanto llevamos, nos limitamos a estar, a autoengaarnos, a tener cosas, a aparentar, pero no queremos ser. Es la historia del hombrequecalladesde lovital ysustancialdelmismo,queaceptaloshechoscomo
12

inevitables,lossocialesylosquemsdirectamenteleafectanyenvuelvenalmismo,y nopuede,nosabe,noseatrevearebelarsedesdelmismo. Cuando un hombre decide rebelarse en su sociedad, aunque no sepa que se rebela, lo quehaceesdecir noaun mundoexteriory,sobretodo,aun mundopropioqueno le satisfaceenlohondodesuser,queesosmundosnolepermitensuplenituddehombre, lo que intuye y sabe, aunque todava no sepa qu es, que no le permiten vivir en libertad,aun sintenerclaroques yparaqu la necesita vitalmente,slosabeque la necesitayqueapartirdeellapuedeempezaraser. La respuesta a la sumisin es la huida individual que se convierte en colectiva, la disfrazamosde iraalgn lugarcon elengao y con laseduccinde lascosas,hemos entregadonuestravoluntad,nuestrafeyhastanuestraimaginacin,asesimposibleser. Nos autolimitamos, nos llenamos de obligaciones absurdas, de compromisos, de necesidades superfluas, de todo con tal de ocultarnos a nosotros mismos. Decimos no creer, pero creemos en lo imaginado aunque sea irracional y delirante, creemos ilgicamente en supersticiones, en banderas, en pequeos dioses, pero rechazamos cualquier fe racional en nosotros mismos, en la justicia, en la razn, en nuestra ignorancia,... Somos sumisos desde nosotros mismos porque desarrollar cuanto llevamos dentro, nuestras "potencialidades divinas", en palabras de B. Russell, supone compromiso, esfuerzo,romperimposicionessociales,sinceridadtotalyesocreemosquenomerecela pena.Noshundimosennuestroindividualismo,ennuestrofcilhedonismo,ennuestros derechosexclusivos,ennuestraseparacinvitalyprofundadenuestrasociedad,aunque participemosentusiastayasqueadamentedelascorrientessocialesdelmomento. Nuestro yo lo hemos construido de cosas, de atributos externos. La seduccin es tan fuerte que, en cierta forma, nos anula en lo ms nuestro, en lo ms autntico de gran parte de las facultades del alma, el olvido de las mismas nos hace dbiles, nos hace sumisos ante las cosas y ante la sociedad. El vaco profundo que deja en nosotros la seduccindelascosasnonoslopodemospermitirybuscamosmscosas,llenarnuestro tiempo con lo que sea para no or nuestro propio vaco, pues sabemos que debajo del mismo estamos nosotros y no lo queremos saber, ni dar el paso para empezar a descubrirnos,podrasuponeresfuerzoypodraserdoloroso.Esmuchomscmodala sumisin.

13

Lasumisinrequierepoco,noser,nopensar,pervertirlospropiossentimientos,hacer dejacindenuestravoluntad,denuestrafe,denuestraimaginacin,sumergirnosdesde nuestrovacoenlascorrientessocialescambiantesyefmeras. Desde el momento en que somos individuos sumisos renunciamos a ser en lo que llevamos,enloquesomosy,paralograrlo,empezamosrenunciandoavivirenlibertad desde el engao. La libertad para hacer o no hacer lo nuestro, lo propio, con responsabilidad.Apartirderenunciara la verdadera libertad,quenegamosen nuestra confusin,loquehacemosesrenunciaranosotrosmismos. Laparadojadenuestralibertadindividualestenesto.

Traselengaodenuestralibertadreal,tantosocialcomoindividual,hayalgoms,de algunaformapodradecirsequeelespritudenuestrosistemanosimpulsahaciaalguna direccin.Elespritudelsistema,sobreelqueenalgnmomentosernecesarioindagar ytratardeconocer,escomplejo,nuestrasociedadloes.

Sobreelespritudelsistema. En su conocida obra "La tica protestante y el espritu del capitalismo", M. Weber explica que bajo el primer capitalismo industrial subyaca un impulso religioso muy concretoquelollevhastaloquehoy,talvez,podramosentendercomolamadurezdel capitalismo, el de ese momento. Al final de dicha obra tambin explica lo que ya entonces vio con lucidez, los nuevos valores que empezaban a aflorar y que no le entusiasmaba, eran ya entonces lo que llam "pasin agonal" por el dinero, y una especie de soberbia vaca. En realidad ese sustrato religioso impulsor no era ms que unaformadefe,novamosaentrarahoraensiesafeeraracionalofantica,ilgicao coherente,peroel hechoesqueel impulso,segn Weber,procedadealgunaclasede fe. Posiblemente hoydeberamos intentarentenderoconocerelespritude nuestroactual sistema.Enalgnmomentohabrqueprofundizarenesto.

El espritu de nuestro sistema debe entenderse como su esencia, como su principio generador que le da la forma que tiene. Debe entenderse, adems, en el espritu del sistema lo inmaterial, con un objetivo determinado que alienta e impulsa al propio sistema
14

Habr que buscar, cuando eso sea posible, en lo que permanece oculto en lo ms profundo de nuestro mundo de cosas, de mercancas abundantes y de numerosos derechosindividualesquenosonmsquemanifestacionesdeesomshondo.Setratar de averiguar qu hay debajo de lo que numerosos pensadores actuales describen de nuestrasociedad. Loqueimpulsaeldevenir,laideayelentendimientovitaldelhombreactualesloque puedepermitirentenderalgoacercadelespritudelsistema. Habrqueverquvaloresarraigados,delaclasequesea,existenenlasociedadactualy lasinstitucionesqueoriginanascomolasquevandesapareciendooperdiendofuerzay las que perviven, tambin la organizacin social que a partir de las mismas se va estableciendo.

Elhombredelasdistintassociedadesoccidentalesactualesdescritoporlospensadores, el que es percibido por la observacin, en algunas de esas sociedades es un hombre autolimitado.Lospensadores,engeneral,noloexplicitandeestaforma.Elhombrede hoyesasporqueaquelloquelepermitiraactuaronoactuarcuandolopuedehacercon un fin claro, su propia libertad, lo tiene difuso, lo mismo la libertad social que la individual. No se ha detenido por un momento a reflexionar y a imaginar su vida en verdaderalibertad,quesyparaqulaquiere.Apartirdeestolaactuacindelhombre es,con frecuencia, incongruente ydacomoresultadouna sociedadcompleja, llenade conflictosmsomenoslarvados,quenosabehaciadndeva,quenosabequdireccin lleva. Los constantes cambios, como resultado de la actuacin humana influida por lo queelhombreideaenlotcnicoyenlosocial,nosesabequdireccinllevan.

Hay peculiaridades en la sociedad que la hacen ir sin un rumbo claro, una de ellas es quealhombredehoyleasustalaresponsabilidad.Desconocey,portanto,noaceptalas consecuenciasde susactos individuales ycolectivos, loqueesseal inequvocadesu pocaclaridadenloqueeslalibertadverdaderay,consecuentemente,delsentidodesu actuacin.Estocontribuyeaexplicareldesconocimientodeladireccindeloscambios yconellosdelasociedad. Los derechos individuales y las, a veces, extraas leyes, todo ello en crecimiento casi exponencial,logranquelagentetengasuvidaregladaenlobsicoytambinqueeluda gran parte de su responsabilidad, sta se diluye en la sociedad de miles de leyes y normasque,dadossusmecanismosysusvalorescambiantessegnlasnecesidadesde
15

cada momentoascomo laorganizacinque vaestableciendo,tiendea ignorarcuanto de molestoproducela mismasociedad.Conocemosperfectamente lasatrocidadesque cada minutonosotrosprovocamos,peronosomosresponsables.Loshechosestn a la vista.

Algoquedeterminacualquiersistemasocialeselmododeproduccindominante.Marx aclara que el carcter general de los procesos sociales, polticos y espirituales est determinadoporelmododeproduccin.stecondicionanotablementelaorganizacin social, en el mismo confluyen una serie de valores sociales que predominan y se extienden a toda la sociedad. Los cambios producidos en las formas de generarse el capital,debidosa losavancestcnicos y sociales,han supuesto cambiosacordesen la organizacinsocial. Es innegable que otros valores sociales, otro espritu social originaran un modo de produccin diferente que a su vez procesos sociales, polticos y espirituales tambin distintos. Aunqueloscambioshabidosenlasformasdegenerarseelcapitalhansupuestoysiguen produciendocambiossociales,stosnosonprofundos,las instituciones fundamentales delsistemasiguenintactas,alosumosemodificanenlamedidaenquelohacelaforma deproducirseelcapital,peroensunaturalezaespecficaquecorrespondealcapitalismo. No olvidemos que las instituciones son construcciones de la mente humana que estructuranlasclasesderelacionesenlasociedad. Ser necesario analizar el nuevo espritu del capitalismo actual, diferente al explicado porWeberyyaintuidoporl.

Ennuestracomplejasociedadaparecen nuevos factoresquepreparansueclosin y no sabemosdequmaneravanatransformarloactual. Estos nuevos factores son especficos de la sociedad asentada en el centro y tambin procedentes de otras sociedades diferentes en lo cultural, religioso, poltico y, en general,enlosocialyqueyaestndentrodelanuestraycadadaquepasaadquieren mayorimportanciaeinfluenciayvantomadoparcelasdepodersocial.

Elmododeproduccincondicionalaorganizacinsocialydeterminaprocesossociales, polticos yespirituales.Sabemosqueelcapitalismotiene su naturalezaprofunda en la depredacin humana en una de sus diversas manifestaciones, la consideracin del
16

hombre como simple mercanca y la consiguiente forma de obtener plusvala, esto marca la organizacin de la sociedad. Esta caracterstica social de la depredacin humana,ademsdel mododeproduccin,dalugaraotrasinstitucionesarraigadas.Lo primero que supone esto es que el hombre no es considerado ms que como instrumento,comomedioyobjetodedominiodeunoshombressobreotros,unadesus manifestacioneseslavaloracinyadmiracinsocialdelariqueza,cuantomayoresesta ms alta es la consideracin social de quienes la poseen. Recordemos que la nica formadeproducirriquezaespormediodeltrabajodeloshombres.Laconstrucciny el funcionamiento del capitalismo, desde siempre, as lo muestra con claridad y las diferentes manifestaciones sociales tambin, desde las polticas hasta las de ocio, inclusoalgunasreligiosas. Laconsideracindelhombrecomomeroinstrumentoparaalcanzarotrosfineshaceque lasociedadnoestorganizadaparaelhombrecomotal,comomuchopararepresentar rolessociales. Desdeestepuntodevistaelcapital,construccinsocial fundamental,esuntiranoque exigeylogralasumisindelasociedad.

Loespecficodelcapitalismoeslacompraylaventadelafuerzadetrabajocomouna mercancams.Elhombre,enestemododeproduccin,hapasadodeesclavoovasallo aconvertirseenunamercancaparaproducirotraclasedemercancas. Esto, sobre lo que volveremos enseguida, es de gran importancia social e individual. Nosotrosaceptamosynosenorgullecemosdelcapitalismo,peroenelmismoelhombre no es tal, es una simple mercanca que se compra y se vende, la fuerza de trabajo, es decir, partes de las vidas de los hombres cuya funcin es la de meros instrumentos, tilesdetrabajo.LomismoquehacemuchossiglosAristtelesexplicabay justificaba acercadelosesclavos.Cuandolamercancanoesnecesariaoyanoestilseeliminao se almacena, as, el stock de desempleados esperando volver a ser tiles de trabajo o morirse.Loimportanteyfundamentaldeestoesquecondicionalaorganizacinsocial, talcomohemosvistoqueyaadelantMarx.Siestosucedeasesporquelosvaloresde losdominadoresydelosdominadossonesos,nosecuestionan.Lacontrapartidaenal sociedad es, para no soportar e ignorar la realidad, la huida hacia la satisfaccin y el placerpormediodelconsumismo.

17

Conocemoslasdiversasfuncionesquedesempeanlasmercancasyelimpulsoquele daalconsumismoelpropiosistemayaqueleesimprescindible.Losdatoseconmicos delassociedadeslomuestrancontotalclaridad. Delasdiversasfuncionesquetienenlasmercancasenlasociedad,laquecorresponde alaideadefiesta,queyanoestransgresorasinodehuidapormediodelconsumismo enbuscadelhedonismoydelindividualismo,explicaesaformadehuida.Aparteestla funcindepoderquesedaenelconsumismo. Enlassociedadeshedonistaselimpulsoenesadireccinlasacabadescomponiendo,la historia nos explica algunos ejemplos, no el hedonismo en s sino lo que hay bajo la necesidadcompulsivadeplacer.Sonformasdehuidaqueluegoveremos.

El impulso, como suele ocurrir en las sociedades, no es unidireccional ni rgido en sociedades estratificadas, con clases sociales claramente definidas que desempean funcionesdiferentesacordesconsusituacindentrodelasociedad. Si el primer capitalismo industrial fue impulsado por la pujante burguesa, que como clase social poderosa acab consiguiendo el poder poltico, y M. Weber explica el impulsoreligioso,hoytodoestmsdiluidoendiversasfuncionesyparcelasdepodery elimpulsotambintienediversasmotivaciones. Aunque el poder poltico est profesionalizado, las actuales democracias, meramente formales,otorganciertopoderdecambiode formasa lasociedad votanteinfluidapor numerosos factoresunade cuyas manifestacionesesel consumismo yen l los cuasi monopoliosinformativosy,engeneral,empresarialesconlaideologaqueimponen,la hegemonadelaimagenylasnuevasnecesidadessocialesendiversosmbitos.. Lasociedadsiguesusimpulsos,dentrodeloscaucesestablecidosenlopolticoyenla sumisinengaosaquehaceconfundirlalibertad,enpautasdecomportamientosocialy enelincuestionablesistemaeconmico. Laselites,tambinprofesionalizadas,quecontrolanymanejanelcapitalsemuevenen unadinmicadepoderglobalalejada,ensusdecisiones,delasociedad.Noolvidemos quelahegemonadelcapitalmonopolista,difusoperorealconceptualmente,seimpone enelsistemaenlofundamental,enloqueataealmododeproduccinquecondiciona laorganizacinsocial. La sociedad, por su parte, habiendo alcanzado unas alturas de bienestar material no soadas hace pocas dcadas, todava est confusa ante su necesidad de asimilar, de engullirtodocuantoleesofrecidoesaabundanciaobnubilalamentesocial,debilitalos
18

impulsos vitales racionales y hace a la sociedad permisiva en lo fundamental e intransigente en lo accesorio, es lo ms cmodo, especificada y estructurada esa conducta,resultadodecorrientesconfusas,enformadederechosnumerososporfaltade criteriosclarosquellevenaalgnfinconlaesperanzasocialquenoledanlascosas,el consumismo, sino lo que el hombre lleva dentro de s y que no ha sido capaz de desarrollaralestarofuscadoporelmundobrillantedelasmercancas.

No es una tarea sencilla intentar sintetizar ideas claras acerca del espritu del sistema, suponiendoquetalcosaseaposible.En lacomplejidadde lasociedadconstantemente aparecen numerosas facetas,aspectos,formaso impulsos,a vecescontradictorios,que enlovisibleprocedendeloscambiostcnicosysocialesdecadamomentoacelerados en laactualidad, y en loprofundotienen suorigenen los impulsosvitales,de laclase quesean,queseencuentranen lasociedad. Aparecen muchos mundosenel nuestroy todoselloscreenquesureducidomundoeselnico. Losavancesquenosdesconciertanynosintroducenennuevosmundossonimpulsados por necesidades vitales determinadas y segn las necesidades sociales son efmeros o permanecenmstiempo.Larapidezconqueseproducenlasinnovacionesdetodaslas clases,tcnicasysociales,siendolastcnicaslasquemsnosfascinanpueslassociales creemosquenossondebidasyseconviertenenderechos.Todoesohacequesinagotar lasposibilidadesdecadaimpulso,decadainnovacin,decadaavanceaparezcanotras distintas o complementarias, esto en sucesin continua. En este estado de cosas, cambiantesincesar,nuestrapercepcindeltiemposeenturbia. Aparecen nuevas dinmicas y organizaciones sociales, mayores o menores y ms o menos efmeras, muchas veces son espontneas y siempre responden a impulsos, a interesesdeterminados,anecesidadesquebuscancauces. Losejemplosdetodoloanteriorsonnumerososyclaros,noesnecesariocitarlos.

Conlosavanzadosmediosdetransportelasdistanciasseacortangrandementeyconlos nomenosavanzadosdeinformacinycomunicacinlasdistanciasyeltiempoapenas existen, sin embargo en lo real y cotidiano agrandamos las distancias entre nosotros mismos hasta el extremo de que nuestros propios vecinos, ya no de otros pases cercanos sino de regiones o ciudades prximas o del edificio en que vivimos, estn muylejos.Viajamosincansablementeyvemos,peronoconocemos.Huimos.

19

En otro sentido, es como si nos asustara el futuro que es mucho ms incierto que el mundo de incertidumbres en que vivimos. Huimos del futuro incierto recuperando un pasado reinventado y, en el mismo, valoramos los smbolos antiguos que siempre correspondenapocasdemayortirana.Talvezporqueelfuturononosinteresayaen nuestromundodelainmediatezydefaltadefe,oporquenosasustaloquenosotrosya estamospreparandosinsaberlo.

Otro rasgo de nuestras sociedades es la inconsciencia. La elusin de nuestra responsabilidad forma parte de la inconsciencia colectiva, la dejacin de nuestra voluntadydenuestraimaginacin,entregadasalascorrientesdelmomentoyaquienes dicenproporcionarnosseguridadascomolaabundanciademercancasydederechos, convierten nuestras democracias, en algunos casos, en meramente nominales. Realmente noparticipamosen nuestropropiogobierno,dejamosque losprofesionales delpoderpolticohagan ynosotros laaceptamos,enel hacer yenel nohacer yenel aceptar est la injusticia imperante, dentro y fuera de nuestra sociedad pero desde nuestro poderoso mundo, no nos interesa saber que vivimos en ella y de ella, forma paste de la dejacin de nuestro propio gobierno. En esa dejacin permitimos que quienes detentan el poder econmico se perpeten en l como reducida elite fuera de todocontrol. Esto ha sucedido siempre, elites con poder y la masa arrastrada. La diferencia con el pasado est en que hoy, en Occidente, los niveles tcnicos, de educacin, de escaso analfabetismo estn extendidos a la poblacin, la aproximacin aparente al poder es mayor y la capacidad de influencia en parcelas de la vida social son notables, las corrientesdeopinintienenpeso,aunquepuedenserinducidasylasociedadlasasume fcilmente al ir en consonancia con los avances tcnicos que influyen en las formas sociales. Sin embargo, la conciencia social, los ideales sociales, las esperanzas colectivas se encuentran dormidas, algo parecido dicen diversos pensadores actuales, as: "Simplificando al mximo, se tiene por "postmoderna" la incredulidad con respecto a
7 los metarrelatos" . Dicho de otra forma, lo que vienen a decir es que la sociedad no

esperagrancosafueradelotangibleyalcanzabledeinmediato.Lafesocialestpuesta en las mercancas, el hombre mismo bajo el capitalismo es una mercanca ms, en el consumismoquesabemosesimprescindiblealsistema.

20

La capacidad productiva es extraordinaria dadas las constantes innovaciones en los procesosproductivosylamundializacindelaproduccin,lanecesidaddequetrabaje una cantidad mnima de gente tambin es importante por razones sociales y por la necesidad del capital de crecer constantemente. Anta las nuevas formas productivas, comoladeslocalizacindelaproduccin,lastensionessonlocalesysectoriales,peroel mercadoconsumistacreceyelprocesodeacumulacindecapitalydeconcentracinde poderenlasgrandesempresas,con ambicinmonopolstica,siguesucursoimparable. Esta es otra caracterstica de nuestra sociedad, la fe en las mercancas, en el consumismocomonecesidadvital.Laprdidadefeenlosmetarrelatosdapasoalafe enlotangible,utilizableyengullible. Lo que nos interesa saber es qu impulsos sociales hay tras las formas vistas y los hechossociales,trasloscambiosysiesposibleverhaciadndesedirigen.

Volvamosporunmomentoaconsiderarlasconsecuenciassocialesdequelafuerzade trabajoes,ennuestrosistema,unamercancaquecomotalsecompraysevende.esta, yasehadichoantes,eslacaractersticaespecficadelcapitalismoysudiferenciams peculiarconrespectoaotrosmodosdeproduccin. Lagentealvendersufuerzadetrabajoloquehaceesvenderunapartedesuvidayel comprador,laempresa,elcapitalistadispone,segnsunecesidad,delainteligencia,los msculos,elcorazn,lavoluntad,...delindividuoquesehavendidoporuntiempo. Estatransaccinesdesigual,elcompradordecidesicompraonolohaceporunda,una semana o un mes la fuerza de trabajo, tambin decide qu compra, es decir, qu individuoescompradoyquinnoy,portanto,aquindalaposibilidaddetrabajarya quinnoo,loqueeslomismo,decidequinvaavivirconmayoromenordignidady quineseliminadoomarginadodelsistema,y,adems,imponeelpreciodecompradel individuo, el salario. Esta descomunal arbitrariedad es asumida con normalidad por la sociedad, una vez ms, se ve con claridad que el hombre no es tal, es una cosa, una mercancay,aunquenolosepalagente,esaideaestarraigadaennosotros. Elmercadodefuerzadetrabajo,reguladoenalgunosaspectosenlospasesdelcentro del sistema y en condiciones precarias en los de la periferia, en cierta forma est en situacindemonopolioconjuntodedemandaomonopsonio,pueselposiblemonopolio deofertapodrafuncionarsi,porejemplo,lasociedadtuviesemuyclarocmofunciona

J.F.Lyotard. Lacondicinpostmoderna.Altaya.Madrid.1.999.(p.10).

21

realmenteenesto,si laconcienciade serexplotados ydeser mercancas los hombres fueserealenlasociedad. Lagenteal vender su fuerzadetrabajoporuntiempo,elqueelcompradordecide, lo hacedemaneraquedamuchomsdeloquecobra,cobramuchomenosdelvalordela mercanca(esteasuntodelvalordelafuerzadetrabajoyaloabordMarx).Estoesas porque,apartede laaceptacindeestehecho,el trabajadornotienederecho legal,en unasociedaddederechos,alatotalidaddelproductodesupropiotrabajo. Este hecho, el hombre considerado como una mercanca, hace que la dinmica social tiendaaserdecosas,demercancas,nodepersonas,nodehombres. La aceptacin de la degradacin del hombre, de su vida a simple mercanca pagada injustamente,aunsintenerconcienciadelhecho,hacequedefinitivamenteelmundode las mercancas domine por entero a la sociedad. Ya hemos convertido todo, incluida nuestrapropiavida,enmercanca. Eltrabajonoesmsquelaconcrecindelafuerzadetrabajoparaproducirriqueza.Lo nicoqueproducemercancaseseltrabajoqueeslonicoquetienenlamayoradelos hombrespara,trasvenderse,satisfacersusnecesidades,todas,desdelasprimariashasta las superfluas. Como la fuerza de trabajo es una mercanca excedente en nuestro sistema, estamos al albur del comprador. En el mundo llamado globalizado este excedente es muy superior al que haba antes, si aadimos los esclavos (varios millones), nios que trabajan (en noviembre de 2.004 diversas organizaciones los cifrabanenmsde250.000.000),elsalvajismodelaexplotacindelagenteconmenos derechos,estnensuspasesodeformairregularenlosdelcentro,etc.llegamosaun punto en que la valoracin del individuo es nula. DE los hechos somos responsables todosnosotros. Se impone la pelea por competir por el trabajo escaso que demandan las empresas, la peleaesrealmenteparaquecadaindividuopuedavendersealcomprador,empresaque tengaabiencomprarlenoeslaconcienciadenuestrasituacinsinoelindividualismo. Quiennotengasuerteohabilidadoloqueseaenestapeleaquedarelegado,excluidode la sociedad. Aunque en varios pases hay subvenciones para los parados y otras prestacionessocialesgratuitas,lamasadehombresmercancaquenopuedevendersees grandeylossubsidiossonlimitados,elproblemaseagudiza. Enestasituacinlasumisintotalesimprescindibleparalamayoradelagente.Todo estoalasociedadleparecebienyaquenohacenadaporcambiarlo.

22

Siglosdefuncionarsocialmenteelhombrecomosimplemercancahanlogradoquesea una forma social normal y nunca se piense esta conducta est tan arraigada en los hombresquepocoslaconsideranentodosusignificado. Apartirdeestehechoel hombrenotiene valorcomotal,tanslocomoobjeto,como mercancaquesecompraysevendecuandohaycompradores,sinoesasseconvierte enunamercancaintil,elhombredejadeexistirenlasociedad. Como es natural nuestra propia consideracin individual a partir de cuanto todos llevamosdentrodenosotros,aunquelotengamosdormido,hacequenonosveamosas y aceptemos la organizacin social correspondiente al modo de produccin capitalista como la nica posible. Ante una conducta tan asumida por la conciencia social, las diferentesdinmicassocialesgiransobreesto. Antes hemos recordado que Marx ya vio con claridad cmo el modo de produccin determina los procesos sociales, polticos y espirituales. La organizacin social est condicionada por el modo de produccin. Si lo especfico del capitalismo es que la fuerzadetrabajo,lavidadelosindividuosesunamercanca,loshombressonsimples instrumentos de produccin, las consecuencias para la organizacin social so de suma importancia. Lainstitucinclaveesladepredacinhumanaydelamisma,enloeconmicoyensu determinacindelaorganizacinsocialalconsideraralhombrecomomercanca,nose deriva que dicha organizacin social est al servicio del hombre como tal. Algo tan arraigado en la sociedad como es la sumisin de los hombres al poder arbitrario de quienesposeenocontrolanelcapitalsuponeunasociedadsubyugadaapartirdeljuego perversoconlasnecesidadesbsicasdelosindividuos. El funcionamiento histrico de las sociedades capitalistas desde este punto de vista puede darnos una idea de lo que, de forma refinada actualmente y con diversas modificaciones,hallegadoaconstituirunabasefirmadenuestrasociedad. Elindividuo,entonces,representaenlasociedadunpapelsocialqueestvaloradopor eldinero,tengamospresentequeeldineroesunamercancabastanteparticular,porla riquezao,enlainmediatezdelopasajero,segnlaincidenciadelaimagenproyectada desde la mercanca que uno es. En una sociedad de mercancas los hombres nunca puedensertenidosencuentaporloquesonens,sloporloquerepresentan,muestran, venden,proyectan.

23

Losimpulsossocialesquehacenmoversealsistemadebenconsiderarsedesdedistintos niveles:elasociadoalpoderapartirdelcontroldelcapitalyelampliodelasociedada partir, no del consumismo compulsivo y sus consecuencias, de lo que impulsa el consumismoylasdemsmanifestacionessocialesquesonmltiplesycomplejas. Con las ansias de poder, de dinero, de riqueza, extendido a toda la sociedad, est la codicia, creo que es Kafka quien en su "Carta al padre" dice que la codicia es una muestradegrandesdicha. Noeselconsumismomsqueunaformadesubsistir.VolvamosaCamus:"Elhombre noesreconocidoynosereconocemientrasselimitaasubsistiranimalmente"8.

La sociedad la hemos hecho muy compleja, en ella se dan numerosos impulsos y manifestaciones,algunossoncontradictorios,entrelosquecontribuyenadarelimpulso actualseguramenteseencuentranenlodicho.

Lahuida. Nosotros vivimos en el mejor de los mundos, eso nos dicen con frecuencia y no lo negamos.Peroennuestrasociedadunadelascosasquehacemos,sintenerconciencia deello,eshuirenelmejordelosmundos,peronodel. Loshechosnosmuestranloquehacemos,noporqulohacemos.Hechosquehablan, tal vez de huidas, de alejamientos de los dems o de nosotros mismos para tratar de evitardisgustos,molestias,malestarprofundoyhuimoscontodoeso. Algunos actos de huida son evidentes, la cantidad de gente inmersa en ellos es muy numerosa.Actosdetodaslasclasesimaginables:suicidios,consumodeantidepresivos, ansiolticos,somnferos,alcohol,drogaslegalesynolegales,...lamitaddelapoblacin omsnecesitatodoeso.Laangustiaquenoshacehuirestall.

La droga de una u otra clase, uno de los significados de droga es: "embuste, ardid, engao". Ms de la mitad de la poblacin necesita el embuste, el engao para seguir, paraestarenlasociedad,paraestarenelmundo,aunqueleshacencreerqueesparaser ellos. La mayorpartede lasdrogas,engaos,quetoma lagentesonrecetadosporlos llamadosexpertos,comomdicos,psiclogos,psiquiatras,...deformalegalyoficial,es decir, la sociedadpromueveel engaodirecto,en estecaso,pormediode mercancas

24

elaboradas expresamente para esa funcin. La sociedad para evitar algo, para no afrontarlo,paraalejarse,parahuirrecetalegalmenteelembuste,elardid,elengaoyes permisivaconladroga,conelengaonolegal.

La huida es tambin por medio del consumismo nosotros sabemos que una de las funciones de las mercancas, ms concretamente del consumismo es la fiesta que cambiasuantiguafuncindetransgredirnormasmoralesparaconvertirseenhuidasin las reglas morales antiguas, los cambios producidos en la moral social han abolido la transgresinantiguapuespocoquedaportransgredir,todovale,lafelicidadduraderase alcanzaenlaorgaconsumistaylapasajeraenelrestodelosritosfestivosqueparten deltodovale.Apareceelconsumismocompulsivocomoformadehuidahacialascosas quenuncalogransaciarnuestrasansiasdellenarnosdemscosas. Enlafiestadelconsumismoaparecenmilmanerasdehuirconlamayorseriedad,as,el tiempo de ocio, inconcebible sin ms consumo, nos permite ensanchar la fiesta hacia actividadesqueconsideramos vitales y festivas,nosconvertimosenexpertosencosas peculiares, lo mismo en batir rcords de cualquier cosa absurda, que expertos en senderos,ensetas,enelbuitreleonado,enelcolordelpelodeldolodemodaoenelde sus ojos, expertos en famosos y seguidores embelesados como indican las audiencias millonariasderevistas,radiosotelevisionesdeesaspandillasdevividores,especialistas enlasmonarquasreinantes,otrosvividores,enlavidadeunescritorirrelevanteodeun futbolista clebre y celebrado, expertos en OVNIS, en antigedades, en dunas del desiertooenlasestrellasSiriooAlbebarnoencualquierotra,ennuestroequipodelo quesea,...Alfinalacabamossiendoexpertosyfanticossemirreligiosos.Ponemostoda nuestra atencin y nuestro esfuerzo en cosas que nos revisten ante los dems de atributosajenosy,enesascosas,somosyrepresentamosunpapelsocialdondeseapues nosdarelevanciaeimportanciaduranteunminutoenlatelevisinoenelmediolocaly, con suerte, en otros de mayor audiencia, en nuestro barrio o entre los vecinos o los compaerosdeltrabajo. Nos convertimos en las cosas peculiares y somos por ellas y en ellas pero no en nosotros.

Huimos por medio de la imagen. Las audiencias millonarias de los programas de televisin, llenos de publicidad demencial en su mensaje, entre los que los programas
8

A.Camus. Elhombrerebelde. ...(p.166). 25

cutres, chabacanos y zafios en conjunto sobrepasan lo imaginable. El llamado mundo virtualnospermitehuirpormediodeunarealidadirrealyenellavivimosyjugamos,ya desdenios,dondelosjuegosdetodaclasedeguerrasydematarahombrestienengran xitoy,enlosjuegos,matamosvirtualmenteapersonasquesonsimplementecosas.Es lamentalidadsocial.

Salimosaensalzaranuestroshroesodolosquesondeportistas,cantantesdecualquier cosaalosquellamamosgrandsimosartistas,ganadoresdeconcursosodeloquesea, gentedenuestropueblo,ciudadoreginconnfulasdenacincentrodelmundo.Nos embelesamosycolectivamentenossentimosimportantesatravsdeellos,nosllenamos de orgullo y los jaleamos y recibimos multitudinariamente entonces creemos ser el centro de atencin universal porque un chico del barrio o de nuestra regin tiene msculooeshabilidosoconelbalnoesunciclistaqueganacarrerasocampeonatos corriendo en moto o en coche o porque... nuestro equipo gana algn torneo... Y. entonces,proclamamosaalgnsemianalfebetodeentretodosesoscastellanouniversal o manchego universal o aragons universal. Huimos por medio de esos a los que llamamos hroes, incultos por lo general, y somos importantes porque el individuo proclamado hroe universal es de nuestra ciudad o de nuestraregin que ya podemos llamarnacindadalagloriauniversalalcanzada.

Cuando llegan las vacaciones o los fines de semana salimos masivamente, todos a lo mismo,compramoscompulsivamente,engullimos,bebemosy,decimos,nosliberamos. Otros se dedican al cuidado de su cuerpo, a su esttica, con operaciones de todas las clasesparamejorarlospmulos,laspantorrillasoundedodelpie. Es imprescindible vestir a la moda, ir a los lugares de moda, si no se hace uno, nos dicenlosdemsynosotroslocreemos,noesnadie. Intimidadesridculasysrdidasdelosvividoresprofesionales,convertidosenfamosos, queacabansiendolomsimportanteyquenosotrosdevoramos. Huimospormediodelosprofesionalesdelpoderpolticosenlosquehacemosdejacin denuestravoluntad,delos dolosa losqueentregamosnuestrossentimientosodelos artistasoficialesydemodaaquieneshacemosencarnarnuestraimaginacin.

Loscaminospara huir son innumerables, setratade huir,de alejarnosdealgo,de los problemas,denosotros.

26

Lahuidaesindividualylahuidaesdelamasacomotal,social,colectiva. AesterespectoexplicabaOrtegayGassethace70aosen"Larebelindelasmasas",y hoy sigue vigente esa explicacin, que: "el hombremasa... un tipo de hombre hecho deprisa,montadonadamsquesobreunascuantasypobresabstraccionesyque,porlo mismo, es idntico de un cabo de Europa al otro... Este hombremasa es el hombre previamentevaciadodesupropiahistoria,sinentraasdepasadoy,porlomismo,dcil a todas las disciplinas llamadas "internacionales". Ms que un hombre, es slo un caparazn de hombre constituido por menos idola fori carece de un "dentro", de una
9 intimidadsuya,inexorableeinalienable,deunyoquenopuederevocar" .Alfinaldel

citadoensayo,Ortegasostienequeelhombremasaaspiraavivirsinsupeditarseamoral
10 algunaporquestasuponeelsentimientodesumisinaalgo ,concienciadeservicioy

obligacin, aunque eso no es posible, y sostiene que el hombremasa vive de lo que niegayotrosconstruyen. Posiblementeelnosupeditarseamoralalguna,hoy,noescomodiceOrtega,laactual no supeditacin es a la moral que podramos llamar convencional, es algo ambiguo, posiblemente sea la moral cristiana de siglos, esa no supeditacin supone un cambio haciaunamoraldifusaycambiante,deacuerdoconlosavancestcnicosqueimpulsan loscambiossociales,ylasubordinacinalanuevamoralylanuevanomoral.Lahuida detodocompromisocoherenteelprimerodeloscualeseslaconsideracindelhombre como tal y que esto sea efectivo, pero sabemos que en nuestra sociedad el hombre es unamercanca,unpapelsocial,esjuegoderepresentacindeunafuncinsocialenlo quevivecomoelteatrodelasociedad. La no supeditacin a la moral antigua debida a los avances tcnicos y consiguientes cambios sociales es tan cambiante como estos y supone prdidas de referencias individuales que se resuelven aceptando, sin discutirla, la nueva moral social que permite diluir la propia responsabilidad, es una moral que no procede del individuo pensante.Loscambios son,a veces,contradictorios yse lleganaaceptarenel mismo actodosmoralesopuestas.

Enlahuidatambinestlaangustiaantenuestropropiomundo,antelasincertidumbres, anteloquenossupera,antenuestrodesconcierto,antenuestrafaltadefe.Lasrazones siempresonlasmismas,elhombrequetienemiedoaser.

9

10

J.OrtegayGassetLarebelindelasmasas. EdicionesOrbis.Barcelona.1.983(p.13) J.OrtegayGasset.Larebelin... (p.173).

27

Huimosynotenemosadndehuir,nosquedanlascosasparahuirhaciaellas,perono podemoshuirdenosotrosmismos,sloocultarnos,engaarnos,perosiempreestahel yo,enalgnmomentoemergeynosasusta,loocultamosconlasmilformasquehemos visto que tenemos, pero no podemos eludirlo y no sabemos qu hacer con nosotros mismos, nos destruimos en la huida, es su principal cualidad: nuestra propia destruccin.

Sisomoscapacesde vernuestromundo, loquevemos, juntoal brillode las cosas,es desasosiego,caos,injusticia,destruccindirectaoyaengermen. Las sociedades intentan concentrarse en ellas en lo pequeo, en el pasado, poner barreraseconmicasodederechosfrentealosotrosquetenemosallado.Nosabemos haciadndevamos,procuramosestaryestamos,perohuyendo.

Larebelda. Nosotros, que huimos, no sabemos a qu decir s desde la conviccin profunda. Los logrosquehemospactadoconelsistemaalolargodedocenasdeaosnospermitenel consumismodesdelainjusticia,ligerayllevaderaparanosotrosytremendaparalosde laperiferia.Hemoscolmadonuestrasaspiracionesde muchosaos y aquestamos.Si antes tenamos fe en mejorar nuestras condiciones materiales de vida, una vez conseguido por una parte importante de la poblacin no esperamos nada ms, tal vez msmercancas. Todoloquesedetectacomoproblemticoen nuestrasociedad loeludimos y huimos. Nuestrafesehaagotadotrasloslogrosmaterialesalcanzados. No somos capaces de decir no a un mundo injusto y todo lo que se encuentra tras el mismoy,muchomenos,dedecirsaunmundoconstruidopornosotrosparaelhombre comotal. Ennuestromundonocabelarebelda,latenemosenlosqueprocedendeotrosmundos, deotrassociedadesquedesdesufanatismo,desdesuirracionalidadrechazanelmundo al que llegan y tratan de imponer el suyo. No lo vemos pero sucede as. Nuestra indiferencia vaca, nuestros derechos que creemos sirven para todos, para que no nos molesten permiten que en su rebelda irracional y fantica mantengan su mundo, sus valores, su sociedad impermeables aun siendo aberrantes y opuestos a nuestros principiosgenricos,queprocedendeuna mayorracionalidad y abren laposibilidad a
28

unmundomslibre,y,ensurebeldademencialconunafeirracionalyfanticatrasella extienden su mundo de un modo imparable por el momento. Es el choque de una fe incomprensibleparanosotrosconlanuestraquerechazamos. La rebelda est en los que siendo de nuestro mundo han decidido construir el suyo aislado y exclusivo al margen de los que creen distintos, un mundo que intentan construirdesdesufeciegaeirracionalyquerevistendevaloresquesonlosnuestrosen lanegacinyenlaperversindelosmismos. Destruyenparaconstruirsuparasoparticulardelaclasequesea.

La verdadera rebelda que hoy, tras los trgicos fracasos de las ltimas, tal como nos explicaCamus,deberaprocederdelagrandezadelhombrepararechazarlosdisparates quecometemos,noapareceporquenotenemosconcienciadeinjusticiauopresinode otromundodistintoenelquecreer.

Larebeldadelhombreparaserhombre,cuandoseda,esindividual.Elhombrerebelde es, en este caso, el hombre que dice no a nuestros disparates y s al hombre desde la razn y la feen larazn y la feenel hombre,esun hombreque hacesucaminocon sinceridadysinhuir. Lahistorianoscuentadealgunoshombresrebeldes,talvezsinsaberloellos,coherentes consigomismos,trascuyarebeldaestabaelimpulsodesufe,racionalenextremo,para serellosen sociedad,desdeunprofundoalos hombres. Algunossonconocidos,otros no,perosiemprehanestado. Suformaderebelda,enmuchoscasos,lallegaronapagarconsupropiavida,puessu sociedad, con los detentadores del poder en primer lugar, no pudo soportar verse reflejadaenesoshombres.

En la rebelda del hombre para ser hombre, desde su fragilidad y desde su inmenso potencial,desde lagrandezadel hombre,elrecorridoslopuedeserindividual,nico, personal.Setrataderecorrerelcaminoenunmundopercibidoasombrosoytremendo, incoherenteyfascinante,siempreenmovimiento. Es la historia, la vida, de un hombre cualquiera frente a la sumisin para vivir en su libertad,ensucapacidadpara,responsablemente,hacerynohaceryensuactuarodejar deactuarcuandopuedehacer,consentidodelajusticiarealydesaberquelalibertades

29

posible enelquehacerde los hombresdirigidoalbiencomn yque su libertadestan sloparaserunhombreverdadero. Ese hombre rebelde sabe que tiene frente a l una sociedad sumisa en la que necesariamentedebevivir,sedeseatenerasmismoteniendoplenaconcienciadeque noeselcentrodelmundo,esunhombremsdesusociedad,unomsentremillones. Su historia, su vida es la de su libertad personal porque la social es imposible y las soluciones colectivas han sido disparatadas en sus consecuencias y sabe que, como hombrequeansasulibertad,nadiepuedenidebejugarelpapeldeliberadordenadie. Su vida no es la del hombre individualista y egosta de nuestra sociedad sino la del hombre y como tal vinculado a los dems desde la racionalidad que puede parecer generosidad o amor, si se quiere y es posible, pero no como virtud sino como racionalidad.

El camino de ese hombre, de un da o de toda su vida, es arduo, desconoce cundo acaba, si es que alguna vez acaba. Es un camino que debe andar solo, nadie puede caminarlo por l, nadie puede vivir por otro, nadie puede vivir en libertad por otro hombre. Ennuestromundoyenel,aveces,engaodelrelatoodela imagencreemos viviren otrosdesdelaficcinyesonosbasta,esotraformadehuir. Elcaminoesdistintoparacadahombreyesparecidoelmismotiempo.

Ante su necesidad de ser se encuentra, ese hombre, en medio de un mundo, de una sociedadquenosabequdireccinllevaonovaaningnlugar.

Quiz,esehombre,nosepaquesuvidaempiezaaserladeunrebelde,nicamentesabe quenoviveensuplenitudyquenecesitavivirrealyconscientementecadasegundode suvida.Viveen lasociedadperonoleofrece loquelnecesitavitalmente,el mundo construidoporloshombresnoeseldelhombre.Viveenelmundoydaalasociedadlo quelepide,peroleexigecomoaunrolmsnocomoaunhombre,noesloqueldesea queseasusociedadoelmundo,deseaunasociedadparaqueelhombrevivacomotal, nocomounrol socialocomouna mercanca, nocomounpapelquedeberepresentar sinconviccin. Alactuardesdesucoherenciasinceralasociedadleignora,oledesprecia,oletomapor un individuo ingenuoquenovive "con lospiesen latierra",comodicen lossumisos,
30

que no es realista pues el mundo es otra cosa. Es excluido socialmente, incluso laboralmente,lasociedadnicamenteleofreceelvacosocial,distintoalvacoenque muchos viven su indiferencia vaca, en realidad, la sociedad le ofrece el vaco de una sociedadvaca,elasqueamiento,eseessupuntodearranque,esalgo,elvacodelvaco esalgo. Si ese hombre dice no a su sociedad de indiferencia vaca y dice s al mundo del hombre,quetodavanosabecmoesperoeseldelhombre,seapartadesusociedadsin pretenderlo, sale del sistema si es coherente con su no y con el s que intuye. La sociedadleexcluye,nohaysitioparal,seestrellaunaymilveces. Esehombre,quecaminasimplementeparaserhombre,veasusociedaddeotraforma, no porque ahora sea distinta sino porque su ser, sus potencialidades que empiezan a despertarledanunaguadiferente,unavisindistinta,unacomprensinnuevaycada vez ms clara, eso cree, una razn racional y no meramente lgica a partir de la irracionalidad. Ese hombre sabe que es inevitable estar en la sociedad, pero en ella l nicamente pretende ser. Sabe que siendo l alcanzar su plenitud de hombre. Sabe que ser l es tambinserlosotrossin dejardeserl,esnecesariamenteserlosotros.

Surge la duda, la vacilacin, aparecen los momentos de rebelda contra su propia rebeldaypiensaqueestenelerror,peroloqueleofrecelasociedadnoeslaplenitud, alasociedadlasigueviendoilgicaydesquiciada. Niaunsiquierasabe,esehombre,quclasedefeleimpulsaensurebelda,eslafuerza de la fe en el hombre, enl mismo y, por consiguiente, en un mundo desconocida ya quelasociedadnuncasehapropuestoconstruirseasmismaparaelhombreapartirdel desarrollodetodassusfacultades. Ensucaminarpara sertampocolesirven los dioses ideadosporlos hombres,sontan absurdoscomosusdiseadores,comoelpensamientosocialqueloshaconstruido. Esehombrepierdesusresortes,susapoyostangibles.Aunquepretendeserracionalen lasociedadsta leexcluye.Tal vezenalgn momentolasociedad lapermita hacerel papeldeprovocador,comodicenellos,peronoloes,cuentayvivesuverdadsinceray, eso, a la sociedad le molesta. Le ignora. Pero l vive enl y desde l en la sociedad imprescindibleparapoderser.

31

Se encuentra en la sociedad que le es hostilsin manifestrselo abiertamente. No sabe por qu. Se ve frgil, se sabe frgil, indefenso, desamparado, en la oscuridad. No ve salidas,lasqueveensucaminarleparecendisparatadas:seguirsiempreenlaoscuridad oelsuicidio,talvez,enalgnmomentoalcancesuplenitud,laespera,laansa. Tienemiedo,pavor,estasustado,tiembla,llora,sedesespera,peroyanopuedevolver alasociedadtalcomolaveaantes,esabsurdaytampocoquiereunmundoque,desde su distanciamiento, ve cada vez ms descabellado, ms irracional, ms enfermo, ms ficticio,pues,noeselmundodelhombre.Talvezestequivocadoylasociedadseade otraforma,pero loshechosa la luzde laspotencialidades yposibilidadesdel hombre quehaidodespertandolereafirmanensurebelda. Desdelaconcienciadesutotalfragilidadtambintieneconcienciadesusposibilidades deplenitudynecesitaactuardesdelamisma.Peronosabecmoycreequenopuede. Quiztodoseaproductode loquellegaapensar,enalgnmomento,comosulocura. Busca, hace, se estrella, espera que todo se aclare en l, pero las cosas van descontroladas,unavezmssesienteperdido.Elvoluntarismonoleresuelvenada,da lasensacindequelasideasvialesseanvivasrealmente. Tambinnecesitalafe,laferacional,lgica,lafeenelhombreentero. Nolesirvenlasficcionesquecuentanoimaginanotros,talvezlosquehanpasadopor lo mismo,comounatenueesperanza,perosuvidaessuya,nodeotro.Laexperiencia slolesirveaquienlavive. no le sirven las ficciones porque su vida, por primera vez, la entiende y percibe real, vivaenl,poderosayajena,essuyaperonoprocededel.Conocelosuperfluoynole interesacomoatadura,nolodesprecia,simplementeformapartedeltododondelest y,comomucho,tieneunautilidad,noesunfin. Esconscientedesufragilidadydesuimportanciaanteelmundo,antesusociedadyen ella,comocadahombre. Creequenotienesalidaperonoesposiblelavueltaatrs,todavatienemenossentido loyaconocido,ahoravistoconclaridad,yquenoleesclaviza. Cree que nunca va a llegar, que nunca vivir en verdadera libertad, por lo menos individualyaquelasocialnoesposible,enlaquedentrodelasociedadperofrenteala sociedad sumisa pueda hacer lo suyo. Le parece que el camino es todo lo que puede hacer,nosabesial finaldel mismoencontraralhombre,sial final empezara vivir comolcreequeeselhombre,enelhombre.

32

Sabequevivirenelhombrenoesloantisocial,eslosocialdesdeotrospostulados,es necesariamentelosocial.

Sunicaposibilidad,esocree,esagarrarsealacorrientedelavida,dudadesiesvidao Vida,peroeslalibertadvital,desbordante,parahacerdeacuerdoconlapropiavida,l, serracional,llenodetodo,desentimientosytodaslasdemsfacultadesdelhombre,aun lasnosacadasdesdesporelhombretrassuandardesiglos.Unospocoshombresnos handejadomuchoynoshanmostradoalgodeloquetodostenemos. La libertadplena,peroaundeesto ese hombresolonoescapaz, noesposibleas, lo nicoqueve,queintentaes,contodoloqueesenl,quelosabeentodosycadauno de los hombres, aunque no lo hayan querido conocer, ni vivir o lo nieguen y con la fuerzadesu feenel hombre,no detenerse,ser,estarenel mundo y,sabindose fuera delsistema,sermundo. Traseso:ser,estaren mundo y ser mundo,escondeunadeclaracindeamor haciael hombre.

33

34