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2 [p 1]

ESTUDIOS BBLICOS ELA: CMO VIVIR EN SANTIDAD (LEVTICO)

3 [p 2] A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la versin Reina-Valera, Revisin 1960 1997 por Ediciones Las Amricas, A.C. Prohibida la reproduccin parcial o total. ISBN 968-6002-67-7 EX LIBRIS ELTROPICAL

4 [p 3]

CONTENIDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Llamados a ser santos

Levtico 1:17:38
Siervos del Dios Santo

Levtico 8:19:24
Dios es fuego consumidor

Levtico 10:120
La importancia de la pureza

Levtico 11:147
Una vida limpia

Levtico 12:115:33
Un espritu limpio

Levtico 16:134
Llamados a ser diferentes

Levtico 17:122:33; 24:19

Bendecid el nombre de Dios!

Levtico 24:1023
Una vida ordenada

Levtico 25:155; 27:134

Las fiestas solemnes

Levtico 23:144
El camino correcto

Levtico 26:113
El camino peligroso

Levtico 26:1446
Esquema del tabernculo Glosario

5 LEVTICO 11:127:34 Las fiestas solemnes 23:144 Amonestaciones finales 26:145

[p 4]

CMO VIVIR EN SANTIDAD

EN LA RELACIN CON DIOS UN REINO DE EN EL DIARIO ANDAR GENTE SANTA SACERDOTES 1:110:20 Leyes de lo puro y lo impuro 11:1 16:34 Leyes dietticas El sbado Fiestas de primavera Pascua Panes sin levadura Primicias Pentecosts 22 23:5 23:68 23:914 23:15 Fiestas de otoo 23:2344 Trompetas Da de expiacin 23:2325 23:2632 Tabernculos 44 23:33 23:3 23:522 Introduccin La ley de santidad 17:1 22:33; 24:125:55; 27:134

Ofrendas y sacrificios 1:1 7:38

Consagracin del sacerdocio 8:1 10:20

Introduccin 8:14 8:59, 8:10

1:1

Ordenacin del sacerdocio 8:136

23:14 Introduccin

26:12 Bendiciones por la obediencia 26:313 Maldiciones por la desobediencia 26:14 39 El arrepentimiento futuro 26:4045 Eplogo 26:46

De consagracin 2:6

1:2 Preparacin

Holocausto 1:2 17 (6:813)

Investidura 13

Oblacin 2:116 (6:1423) 8:14 47 Leyes acerca del pario 12:18 Leyes acerca de la lepra 13:114:57 Leyes para los sacerdotes 21:1 22:33; 24:19 Castigos para el infractor 24:10 23

Ungimiento 12

De comunin

3:117

Sacrificios de consagracin 36

Leyes acerca del 11:147 tabernculo 17:1 9 Animales puros e impuros 11:123 Prohibicin de comer Instrucciones para sangre 17:1016 purificarse 11:24 40 Leyes de santidad y justicia 18:1 Base de las leyes dietticas 11:41 20:27

Ofrenda de paz 3:117 (7:1138)

Sacrificios por el sacerdocio y el pueblo 9:122

De expiacin 5:13

4:1 La gloria de Jehov 9:2324

Ofrenda por el pecado 4:15:13 (6:2430)

Ofrenda por la culpa 5:146:7 (7:130)

Leyes acerca de la Leyes acerca de aos Un caso de perversin pureza sexual cap. sabticos 25:155 15 del Leyes de lo dedicado sacerdocio 10:120 El ritual del da de a Dios 27:134 expiacin cap. 16

6 [p 5]

1 Llamados a ser santos

Levtico 1:17:38
Intentar leer una partitura de msica clsica puede ser frustrante para muchas personas, especialmente para quienes desconocen el lenguaje de la msica. Sin embargo, cuando la interpreta un conocedor y la toca con un instrumento apropiado, las hermosas notas que contiene se convierten en un deleite para el odo. Algo semejante sucede con el libro de Levtico. Una lectura superficial puede no comunicarnos mucho. Pero cuando interpretamos y entendemos correctamente su significado, llega a ser una fuente de lecciones espirituales para la vida cristiana. As que debemos leer Levtico con sumo cuidado y con los anteojos apropiados, para captar su riqueza y pertinencia, que son esenciales para los miembros de la iglesia de Cristo. Todo el libro contiene un llamado a la santidad, finalidad principal del pueblo elegido Israel y del pueblo cristiano tambin y es el Dios santo quien nos llama desde su santuario o tabernculo (1:1). Levtico contiene las instrucciones divinas para alcanzar ese objetivo. Es un compendio de leyes especficas para que el pueblo (su siervo) las cumpliera y normara su vida por ellas. La meta del creyente debe ser llevar una vida consagrada al Seor (Colosenses 1:2829). Ahora bien, por [p 6] qu deben los cristianos vivir consagrados al Padre celestial? Porque esta es la nica manera en que podemos lograr la plena realizacin de nuestro ser, tanto en esta vida como en la venidera (1 Timoteo 4:78). Por ser un detallado instructivo acerca de cmo vivir una vida dedicada al Seor, este libro bien puede considerarse como un cdigo de santidad y como un manual de discipulado. Tambin contiene valiosas lecciones acerca de la mayordoma, o sea, la administracin eficaz de la vida y las cosas que el Padre celestial nos ha encomendado.

LEVTICO ES UN MANUAL DE DISCIPULADO PORQUE ENSEA CMO VIVIR UNA VIDA CONSAGRADA A DIOS
Levtico forma parte de la ley o Pentateuco, que es el primer tomo de la Escritura. Por cientos de generaciones, ha sido base de la enseanza y formacin del pueblo de Dios. Asimismo, este tercer libro de Moiss es una coleccin de lecciones sumamente prcticas y objetivas que promueven el crecimiento espiritual de los creyentes, as como el avance en el proceso de santificacin en que todos los cristianos estamos comprometidos. A pesar de lo anterior, algunos creyentes se han formado una pobre impresin de este libro, como si se tratase de algo caduco, abstruso y rutinario, o peor an, como una lista interminable de leyes cuyo nico fin es reglamentar en forma esclavizante la vida (aunque sta vida debe regirse por las normas divinas, porque son para nuestro bien) o volver moralista a una persona. Pero nada est ms lejos de la verdad. Es cierto que algunos aspectos ceremoniales del libro que nos ocupa se cumplieron en la persona y obra de [p 7] Cristo (interpretacin conocida como tipolgica [que sin embargo no agota el significado del libro] Hebreos 8:5; 10:1). Pero no por eso quedaron obsoletas las grandes verdades que contiene. Por el contrario, siguen brillando con luz propia y haramos bien en estudiarlas con cuidado y firme resolucin de aplicarlas a nuestra vida. Levtico debe leerse con el Nuevo Testamento abierto. Especialmente la carta a los Hebreos, porque con sta es con la que guarda ms correspondencia. El fin es comprobar la asombrosa y fiel concordancia y continuidad de los temas que se refieren a la fe y a la piedad en toda la Escritura.

7 El tercer libro de la Biblia, se cree, fue destinado a los levitas. Estos eran los encargados de ejercer el ministerio sacerdotal, atender el tabernculo y los mltiples detalles del culto israelita, as como ensear la ley a toda la nacin (Levtico 10:11; Deuteronomio 17:9, 10; 24:8; 33:811). La gran cantidad de detalles que contiene acerca del culto y las ordenanzas del Seor a su pueblo escogido respaldan este hecho. No obstante, su mensaje estaba dirigido a todo el pueblo. Debido a lo anterior, la Septuaginta, primera traduccin del Antiguo Testamento al idioma griego (s. IIIII a.C.), le puso el nombre por su asociacin con dicha casta sacerdotal. Como de ella se inspiraron la mayora de las versiones y traducciones posteriores de la Biblia, stas dan el mismo nombre al tercer libro de Moiss y a los que forman el canon veterotestamentario que hoy usamos. Sin embargo, estrictamente hablando, ese no era el ttulo original del libro. Los autores israelitas acostumbraban llamar a sus escritos segn las palabras con las que iniciaban. As, el poco conocido nombre hebreo del libro wayyiqr, que significa y llam, marca el propsito que le quisieron dar tanto Dios, el autor divino, y Moiss, el autor humano. [p 8] LEVTICO ES UN LLAMADO

A LA SANTIDAD PARA TODOS LOS CREYENTES EN CRISTO

Segn la enseanza de la ley mosaica (y de toda la Escritura), la santidad que Dios exige debe extenderse a todas las reas de la vida. En otras palabras, el Seor procuraba instaurar un orden sagrado, que es la finalidad de la mayordoma, para su gente, mismo que le permitiera avanzar hacia el cumplimiento del mandato y promesa de xodo 19:6: vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa y a ser fieles al pacto que Dios haba establecido con ellos en Sina (xodo 19:124:18). Por consiguiente, tanto Israel como la iglesia, son intermediarios entre el mundo y Dios. El propsito de esto es reflejar la santidad del Seor e impactar a la humanidad con el mensaje de salvacin en Cristo. Jehov es el rey soberano e Israel su siervo. Este es el plan y orden perfectos para la vida cristiana tambin. Por ser hijos de Dios, los creyentes nos debemos en cuerpo y alma al Seor. Por ello, la santidad del pueblo (y de la iglesia) debe expresarse en forma prctica, a travs de los varios aspectos que encierra el tema: 1) Separacin. El pueblo de Dios debe ser distinto a las dems naciones porque vive los valores bblicos. Debe apartarse de la forma de ser y la corriente del mundo. Por lo tanto, tiene que alejarse del pecado y todo tipo de inmundicia. Sin embargo, el cristiano no debe ser diferente nada ms porque s. La base de esa distincin y separacin del mundo debe ser la obediencia a la palabra santa. Ser diferente no quiere decir tampoco que el pueblo de Dios debe ser exclusivista y abstraerse del mundo como las rdenes monsticas. Su testimonio y proclamacin de [p 9] la palabra divina deben atraer a los inconversos al Dios vivo para que crean y se conviertan de todo corazn, realizando as su labor misionera. 2) Consagracin. Los redimidos deben dedicar sus vidas y talentos enteramente al servicio del Seor. Dios no acepta ofrendas parciales o defectuosas, hay que darle a l lo mejor. Tambin debemos darle todo, aun nuestra propia vida. 3) Comunin. Los creyentes deben mantenerse unidos a Dios a travs de una relacin espiritual que se extienda y exprese en todas las reas de la vida. Lo anterior se logra mediante dos vas: apartando la vida para el servicio exclusivo de Dios que es santo y manteniendo una entrega constante y cotidiana al cometido de cumplir su voluntad. 4) Purificacin. Esta verdad tambin encierra dos aspectos: los creyentes han sido limpiados por la sangre del Cordero (que se prefigura en Levtico y se cumple en el Nuevo Testamento). Pero debemos mantenernos limpios en nuestro andar diario, porque siempre existe el riesgo de que el pecado ensucie la obra del Padre celestial. Si esto ocurre, el creyente tiene la oportunidad de acercarse en arrepentimiento a Dios que es misericordioso y perdonador para que limpie su vida y testimonio.

SIETE TEMAS FUNDAMENTALES DE LEVTICO

8 1. Ensea a cumplir el mandato/promesa de xodo 19:6: me seris un reino de sacerdotes y gente santa. 2. Instaura un orden sagrado en el pueblo de Dios que debe extenderse y regular todas las reas de su vida. [p 10] 3. Exhibe la importancia de la separacin del pecado y del mundo para servir a Dios sin obstculo. 4. Ensea la consagracin de la vida a Dios. El discpulo fiel y verdadero es aquel que vive dedicado a su Seor. 5. Afirma que el creyente debe mantener la comunin con Dios, que es santo. 6. Seala el tema de la purificacin de los pecados como requisito esencial para acercarse a Dios. 7. Su enseanza es el evangelio ilustrado, porque contiene los principales aspectos del plan de salvacin. Los creyentes debemos leer el libro de Levtico para aprender el tema de la santidad como proyecto de vida y como una meta hacia la que debemos avanzar lo ms posible mientras estemos en este mundo. Nuestra vida debe conformarse a la imagen del Hijo de Dios (Romanos 8:29). Conforme vayamos consolidando la santidad en nosotros (algo que ser cien por ciento posible cuando estemos en la presencia de Dios), notaremos que nuestras vidas crecen, se fortalecen y experimentan la abundancia espiritual de que habla Jess (Juan 10:10; Apocalipsis 2:7). Levtico es una muy adecuada ilustracin del evangelio de Cristo porque contiene sus elementos principales: a) el pecado; b) derramamiento de sangre; c) limpieza y perdn de pecados; d) fe en la palabra de Dios y e) redencin (Levtico 16:134 y 17:11). Esto nos demuestra que la enseanza de la ley no es en ningn modo contraria al evangelio. [p 11] Es cierto que la observancia de las obras y ritos de la ley no salva al pecador (Glatas 2:1621 comprese con Romanos 7:12 donde Pablo afirma que la ley es santa, justa y buena). Pero tambin es verdad que el principal propsito de la ley es proporcionar un conocimiento completo de Dios. Ese conocimiento es salvfico (vase el comentario de Levtico 16:134 y 17:11), porque nos ensea cmo acercarnos a Dios (quien da la vida, la salvacin y la santificacin) y separarnos del pecado (que produce la muerte y condenacin). Adems, es en la ley donde Pablo basa principalmente su discurso para explicar la forma en que Abraham recibi la salvacin. ste es el padre de todos los creyentes de todas las pocas (Gnesis 15:6; Romanos 4:112, 16; comprese con Santiago 2:2026 donde se ensea que la fe de Abraham fue demostrada o confirmada por sus obras). La ley bien entendida nos lleva a Cristo como dice Romanos 10:4 porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. La ley mal entendida nos lleva al legalismo y al falso moralismo. De manera que Levtico y toda la literatura legal (el Pentateuco) deben ser interpretados tomando en cuenta los principios establecidos anteriormente.

CINCO PRINCIPIOS O PAUTAS PARA INTERPRETAR LEVTICO Y EL PENTATEUCO:

1. SU PROPSITO CENTRAL ES PROVEERNOS UN COMPLETO CONOCIMIENTO DE DIOS. 2. LOS MANDATOS LEVTICOS, ANTES QUE LEYES RITUALES, SON LECCIONES OBJETIVAS PARA CONOCER EL CRACTER DE DIOS Y LA MANERA DE ESTAR EN CORRECTA RELACIN CON L. 3. [p 12] DICHO CONOCIMIENTO DE DIOS ES SALVFICO (LEVTICO 16:134 Y 17:11). 4. EN LA LEY SE PRESENTA EL EJEMPLO DE LA SALVACIN DE ABRAHAM, QUE ES LA NORMA PARA TODOS LOS CREYENTES (GNESIS 15:6; ROMANOS 4:2). 5. SEGN EL NUEVO TESTAMENTO, EL FIN DE LA LEY ES CRISTO, GUIARNOS AL SALVADOR (ROMANOS 10:4).

PENSEMOS!
Considere la importancia del llamado que el Seor nos hace a los cristianos para ser santos. Por qu ser importante para Dios que este aspecto de su carcter se refleje en nuestra vida? Qu repercusiones tendr la respuesta del creyente a ese

9 llamado para su vida presente y futura? Lea los siguientes pasajes para contestar estas preguntas. Anote sus respuestas: 2 Corintios 7:1; Hebreos 12:1214; 1 Pedro 1:1322.

ASUNTOS INTRODUCTORIOS
El autor
El mismo libro sugiere que Moiss fue quien lo escribi (4:1; 6:1; 8:1; 11:1; 12:1). Asimismo, el Seor Jesucristo aval la autora mosaica del documento (Marcos 1:44 comprese con Levtico 1314).

Los receptores
Moiss escribi al pueblo de Israel para orientarlo tocante a las prescripciones e instrucciones para celebrar correctamente el culto que Dios exiga. Pero tambin para ensear a los israelitas a vivir delante de l. Por ser [p 13] parte de la literatura legal de la Biblia, este libro contiene disposiciones para regular la vida de los individuos y de la nacin hebrea de acuerdo con el pacto mosaico establecido entre Dios y su pueblo.

La poca
El libro del xodo culmina con la descripcin del establecimiento del tabernculo en el desierto mientras Israel avanzaba hacia la tierra prometida. Por su lado, Levtico contiene instrucciones acerca del uso del santuario, los deberes del pueblo hacia Dios y mandamientos relacionados con la vida y misin de la recin formada nacin.

EL TABERNCULO DE REUNIN (Ver esquema del tabernculo pg. 144)

Seccin En el atrio Mobiliario Altar del holocausto Lavacro (fuente de bronce) Referencias xodo 27:18; 38:17 Levtico 1:5; 4:18; 16:20 xodo 30:1721 Levtico 8:11 xodo 25:2330 Lavtico 24:56 xodo 25:3140 Levtico 24:34 xodo 30:110 Levtico 4:7 xodo 25:1022 Levtico 16:2

En el lugar santo

Mesa con el pon de la proposicin Candelero de oro Altar del incienso

En el lugar santsimo

Arca del testimonio (propiciatorio)

[p 14] Por lo tanto, Levtico tuvo que ser escrito aproximadamente por la misma poca de xodo. La fecha ms probable es 1440 a.C.; es muy posible que haya sido redactado durante los cincuenta das que transcurrieron entre el establecimiento del tabernculo (xodo 40:17) y la salida del pueblo de Sina hacia Cades Barnea (Nmeros 10:1112).

Tema y propsito

10 La finalidad principal de Levtico es ensearnos cmo es el carcter de Dios y para aprender a estar en correcta relacin con l. Es decir, la buena relacin con el Seor se deriva directamente del conocimiento de su persona. El lenguaje cltico se usa profusamente en el libro, la palabra sacrificio aparece 52 veces, sacerdote 169, sangre aparece unas 67 veces, santo, santidad o santificar 80, y expiacin 87. El Nuevo Testamento hace casi un centenar de referencias a esta obra. Como ya se dijo, el tema clave de Levtico es la santidad en que deben vivir los creyentes delante de Dios. Textualmente se pueden reconocer dos partes o secciones en las que el libro expone el tema principal. Dicha divisin encaja bien con el propsito de Dios para su pueblo expresado en xodo 19:6 Vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa: 1. 2. La primera seccin del libro se enfoca principalmente en dar instrucciones acerca de cmo presentar un culto santo a Dios, cumpliendo de esta manera con la funcin de ser un reino de sacerdotes (caps. 110). La segunda parte se concentra en explicar cmo andar en santidad delante de Dios; cmo vivir y aplicar las disposiciones divinas en lo que se refiere a lo que el Seor considera que es una vida consagrada, para que los israelitas (y los creyentes de [p 15] todos los tiempos) llegasen a ser gente santa (caps. 1127). Pero no se puede hacer una distincin tajante entre estos dos aspectos del tema principal porque ambos pueden aparecer en cada una de las secciones principales arriba descritas. El versculo central del libro es 19:2 (11:4445; 20:26) que pone nfasis en la exigencia fundamental de Dios para su pueblo. Dios quiere que su gente entienda el significado de la santidad y disponga de todos los instrumentos educativos, jurdicos, morales, dietticos, mdicos, religiosos y espirituales para alcanzarla. En el Nuevo Testamento, el apstol Pedro tambin estim necesario exhortar a los cristianos del primer siglo y de todos los tiempos. En su epstola, nos hace un llamado a la santidad (1 Pedro 1:15). El tema del amor est tambin presente en Levtico. Cuando Cristo pregunt al intrprete de la ley cul era el gran mandamiento de la Escritura, cit Deuteronomio 6:5 para referirse al amor a Dios y Levtico 19:18 para hacer lo propio con relacin al prjimo. El amor y la ley no son antagnicos. El cumplimiento de la ley es el amor (Romanos 13:910; Glatas 5:14; Santiago 2:8). Esto significa que quien ama de verdad cumple en su vida todas las exigencias del Seor. El amor genuino es una evidencia segura de que una persona ha consagrado su vida a Dios.

UNA EVIDENCIA SEGURA DE LA SANTIDAD DEL CRISTIANO ES QUE PRACTICA EL AMOR HACIA DIOS Y EL PRJIMO.
Por otro lado, Levtico sirve para encarnar en tareas objetivas y prcticas el espritu y normatividad de los [p 16] diez mandamientos. Las ordenanzas que contiene este libro aterrizan y dan sentido prctico al declogo y lo expresan en minuciosas instrucciones y responsabilidades que, al ser cumplidas por los miembros del pueblo de Dios, exhiben la inherente bondad de la ley divina (Romanos 7:1216) y el carcter santo de Dios. En la estructura del libro aparecen dos secciones narrativas (10:120 y 24:1023); el lenguaje usado en ellas es diferente al resto del documento. Describen dos episodios histricos que son fundamentales para entender el mensaje de Levtico, ya que son dos reportes o estudios de casos que dan la pauta para interpretar el libro. El contenido de ellas expone y resume todo el mensaje de esta obra (y quiz de toda la literatura legal de la Biblia). Tambin da a conocer cul es la finalidad prctica de la enseanza del libro. Es decir, lo que Dios quera lograr en los lectores al revelarse en Levtico. Para ms detalles sobre la importancia de las secciones narrativas y su mensaje, vase los caps. 3 y 8 de esta gua de estudio.

LEYES SOBRE LOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS 1:17:38

11 La Biblia establece que por fe llegamos a Dios y conocemos a Jesucristo como nuestro Salvador. Pero tambin dice que todo aqul que ya es salvo debe acercarse continuamente a l para poder avanzar en su crecimiento y promover la santidad en su vida. Dios nos instruye a travs de su palabra en cuanto a cmo realizar este acercamiento. La enseanza del libro de Levtico es fundamental para tener el cuadro completo de lo que el Seor quiere decirnos sobre el particular. El israelita que se acercaba a Dios tena que presentar algo, pagar un costo: ninguno se presentar ante m con las manos vacas (xodo 23:15). Esta es la indicacin [p 17] que el Altsimo dio a Moiss poco antes de iniciar la construccin y puesta en funcionamiento del tabernculo. Lo mismo es cierto con respecto al cristiano. Tenemos que acercarnos a Dios con algo. Nuestras vidas deben estar dedicadas a ofrecer un fruto cada vez mejor al Seor. El Todopoderoso se agrada cuando le entregamos primero nuestras vidas en sacrificio y despus, lo mejor que tenemos. Esta entrega debe partir del reconocimiento de que todo lo que somos y poseemos es de Dios; as, el sistema sacrificial fue el medio prctico por el cual ense a su pueblo cmo deba acercarse a l. Las disposiciones especficas para llevar a cabo los sacrificios que era menester presentar nos ayudan a entender el minucioso cuidado con que Jehov quera y siempre ha querido que los suyos hagan lo que l exige. Tambin se ve en estas leyes que el Seor es comprensivo y condescendiente con el ser humano, porque permita que se le ofrecieran diversos tipos de sacrificios de acuerdo a la capacidad econmica de los ofrendantes (5:7, 11; 12:8; 25:28). A nadie se le vedaba presentar algo a Dios, no importaba cun pobre fuera.

NADIE ES TAN POBRE QUE NO PUEDA DAS ALGO A DIOS!

Adems, el sistema sacrificial era una forma de aprender la mayordoma, porque se deba ofrecer al Seor lo mejor que se tena. Dios peda ni ms ni menos que lo mejor. Cada animal o bien sacrificado deba ser perfecto y sin defecto (22:2022). El mismo siervo de Dios deba ser sin defecto (21:1721). El israelita deba esmerarse almximo para ofrecerle a Dios sacrificios aceptables (1:4; 19:5; [p 18] 22:19). Igual responsabilidad tenemos los cristianos (Hebreos 13:1516; 1 Pedro 2:45; Salmos 51:1719). Otro aspecto de la buena mayordoma es que la vida misma deba organizarse alrededor de la ley de Dios. El tiempo, los dones, las posesiones, el trabajo, la vida familiar, social, sexual y, por supuesto, la relacin con el Seor deban ser reguladas por los preceptos revelados en la legislacin mosaica. Los sacrificios pueden clasificarse por su propsito en tres tipos que, a su vez, abarcan cinco diferentes clases de ofrendas:
SACRIFICIOS EN LEVTICO Propsito Consagracin Tipo Holocausto Ofrenda Becerro, carnero o ave sin defecto (el animal se escoga de acuerdo con la situacin econmica del ofrendante). Granos, flor de harina, incienso, pan sin levadura, sal. Prohibidas la miel y la levadura. Cualquier animal del ganado sin defecto, panes (tortas, hojuelas, etc.). 1:117 6:813 8:1821 16:24 2:116 6:1423 Citas

Oblacin (Ofrenda de cereales)

Comunin

Ofrenda de paz

3:117 7:1134

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Expiacin Por el pecado Becerro, macho cabro, cabra, oveja, 2 trtolas o 2 pichones de paloma, la dcima parte de un efa de flor de harina. (La ofrenda dependa de la situacin econmica del ofrendante). Carnero sin defecto. (En lugar de la vctima se poda ofrendar dinero). 4:15:13 6:2430 8:1417 16:322

Por la culpa

5:146:7 7:16 14:12,21

[p 19] Como ya se mencion, el sistema sacrificial es un hermoso compendio de lecciones acerca de la mayordoma que ensean en detalle qu, cundo, cmo, dnde y para qu deban presentarse las ofrendas del culto que Dios exiga con el fin de acercarse l. A continuacin, se analizan detalladamente la funcin y significado de cada una.

De consagracin
El holocausto 1:117; 6:813. Este sacrificio era ofrecido por el israelita a Jehov como un acto de adoracin y consagracin, principalmente de s mismo o de algn hijo o propiedad (1 Crnicas 29:20 21).
El holocausto era una especie de presente dado a Dios en reconocimiento de su soberana y de que l es el dueo de todo (Salmos 50:814). En segundo trmino, esa ofrenda poda servir tambin como expiacin por el pecado (1:4). Segn el ritual del holocausto, la vctima era ofrecida completa, totalmente quemada (1:13; 6:9). El ofrendante colocaba previamente la mano sobre la cabeza del animal, simbolizando con ello que la persona se identificaba con la ofrenda, y por medio de ella, se ofreca a s misma en forma sustitutoria (1:4; comprese con 8:22; 16:21). Los sacrificios en la antigedad se consideraban en cierta forma como un banquete regio ofrecido a los dioses. Es por eso que muchas naciones los practicaban e inmolaban inclusive a nios y doncellas, pues crean que sus dolos se saciaban con la sangre y carne humanas. Sin embargo, en ninguna parte de la Escritura pide Dios a su pueblo que ofrezca sacrificios humanos. Para l, la vida tiene un valor inmenso y por eso la preserva y bendice. Con la nica excepcin del caso de la hija de Jeft en Jueces 10 (que obviamente el Seor no aprob) [p 20] en Israel no se efectuaban sacrificios humanos con la finalidad de propiciar u obtener el favor de Jehov.

La oblacin 2:116; 6:1423. Era una forma de sacrificio incruento, es decir sin derramamiento de
sangre. Dicha ofrenda consista principalmente de cereales y otros productos del campo. Este sacrificio deba ofrecerse sin levadura y miel porque ambas se fermentan y por esa razn eran consideradas inmundas. En cambio, los sacrificios deban ofrecerse con sal (2:13) porque esa sustancia preserva las cosas de la corrupcin o descomposicin. Adems, se usaba para confirmar o cerrar pactos, de acuerdo con Nmeros 18:19; Marcos 9:4950 y 2 Crnicas 13:5. Junto con ella deba quemarse tambin incienso, el cual era agregado para producir un olor agradable (o sahumerio, vase Salmos 66:15; Oseas 11:2; Habacuc 1:16) como para quepermita el lector esta expresin abriera el apetito de Dios, concepto que se manejaba en los tiempos antiguos. En Apocalipsis 5:8, el incienso representa las oraciones de los santos. Algunos elementos que aparecen en esta ceremonia deben definirse. La flor de harina se refiere al trigo recin molido. Es decir, a la harina nueva, fresca. El aceite se aada como sazonador o quiz tambin para ungir la vctima dedicada al Seor. Dentro de este rito se podan ofrecer las primicias o primeros frutos del campo que, al igual que los hijos primognitos y primeras cras del ganado, pertenecan nicamente a Dios (xodo 13:12; Deuteronomio 26:115).

De comunin

13

La ofrenda de paz 3:117; 7:1134. Sacrificio de convivencia entre Dios y el hombre. Se califica como de olor grato a Jehov (3:16), es decir, que le complaca. Era la nica ofrenda en la que el ofrendante participaba al comer una porcin del sacrificio (7:15; 19:56). La grosura [p 21] conformada por los riones, el hgado y las membranas de la cavidad abdominal eran quemadas y ofrecidas enteramente al Seor.
La sangre de la vctima se salpicaba o rociaba sobre el altar alrededor (3:8). Ni la grosura ni la sangre se podan comer, porque eran exclusivamente para Jehov (3:17; 17:11, 12). Este rito ilustraba la comunin entre Dios y el hombre con base en el sacrificio y derramamiento de sangre. La nica forma en que el individuo puede iniciar una relacin y comunin con Dios es por medio de la sangre derramada por Cristo en la cruz. Mediante su sacrificio, podemos tener paz con el Seor, y participar de todos los beneficios que l tiene para los que son suyos.

De expiacin
Haba dos tipos de ofrenda: por el pecado y por la culpa. La distincin entre ellas no es clara. Lo que s se sabe es que ambas eran un canal para perdonar el pecado y que el ofrendante pudiera quedar limpio de sus transgresiones. Parece que la primera tena que ver principalmente con los pecados cometidos sin intencin. Por su parte, la ofrenda por la culpa trataba con los pecados consumados con o sin intencin y adems, exiga una restitucin del transgresor.

Ofrenda por el pecado 4:15:13; 6:2430. Esta ofrenda era la provisin, como se dijo, por pecados cometidos en forma involuntaria y que transgredan alguno de los mandamientos divinos (5:2). Con este sacrificio uno de los beneficiados (adems del pueblo), poda ser el sacerdote que hubiera pecado en el ejercicio de su labor o en su vida personal. Al presentar la vctima, el ofrendante deba realizar el simbolismo de poner la mano sobre la cabeza del animal, cuyo significado se explic ya en 1:4 (8:22; 16:21).
[p 22] El procedimiento de este sacrificio es diferente al de los dems. El sacerdote deba mojar su dedo con la sangre del animal para rociar siete veces el velo del santuario y poner algo de ella sobre los cuernos del altar del holocausto. El resto, tena que verterlo bajo el altar. Acto seguido, en el mismo lugar quemaba la grosura. Lo que restaba, la cabeza, carne, piernas, intestinos y estircol, los sacaba del campamento (4:1112; comprese con 4:21) para quemarlos en su totalidad en el lugar donde se echaban las cenizas. El sacrificio por un pecado cometido por todo el pueblo tena que hacerse de manera similar al anterior, con la diferencia de que tenan que estar presentes los ancianos o jefes de la nacin. Esto se peda con el fin de realizar el acto simblico de poner sus manos sobre la vctima en representacin de todo el pueblo (4:15). Se estipularon instrucciones semejantes para el pecado cometido por un jefe o lder de la nacin, de un determinado clan o tribu (4:22), o por algn miembro del pueblo (4:27). En tales casos, no aparece la indicacin de llevar fuera del campamento los restos de la vctima, ni rociar parte de la sangre en el interior del tabernculo. Ciertos actos malos no comprobables como ocultar evidencia ante las autoridades (5:1), contaminarse con algo inmundo inconscientemente (5:2-3), o hacer juramentos a la ligera (5:4), requeran la presentacin de la ofrenda por el pecado. El sujeto que cayere en alguna de estas situaciones deba confesar su pecado (pues en este caso era imprescindible hacerlo) debido a que afectaba directamente a terceras personas o a la obra de Dios. El ofrendante tena la opcin, en tal caso, de presentar una cordera, una cabra (5:6) o, en su defecto, dos trtolas o dos palominos (5:7, privilegio de los pobres). En este ltimo caso, uno era ofrecido en holocausto y otro en expiacin (5:7). Si no fuera posible por su pobreza ofrecer tales vctimas, la persona tena la opcin de presentar [p 23] una ofrenda vegetal (5:11, comprese con la oblacin del cap. 2).

Ofrenda por la culpa 5:146:7; 7:16. En este caso se sealan los requerimientos para presentar sacrificios por pecados voluntarios o involuntarios en los que el transgresor deba restituir algo a quien resultase afectado. No se dan instrucciones muy detalladas sobre el procedimiento de la ofrenda. Pero s se explican con bastante detalle los delitos que quedaban comprendidos en esta categora.

14 1. Fraude contra las cosas santas de Dios. En este caso, tena que restituir lo defraudado ms una quinta parte (el 20% o doble diezmo) de su valor (5:1516). Este impuesto agregado al valor de las cosas es importante en la enseanza de otras secciones del libro (vase por ejemplo Levtico 25 y 27). No devolver algo encomendado a su cuidado (6:2a). Robo o hurto simple (6:2b). La calumnia. Este pecado es diferente a los otros cuatro porque no se considera la prdida o despojo de alguna posesin material. Su significado es especial: robar o minar la buena reputacin del prjimo (6:2c). No devolver algo encontrado (6:3). Algo que obviamente podra reconocer al dueo original, pero en lugar de eso, el delincuente se lo quedaba jurando que era suyo.

2. 3. 4. 5.

PENSEMOS!
Tome unos minutos para dar gracias a Dios por la bendicin de ser uno de sus redimidos por la sangre de Cristo. La obra de Cristo tambin es la base de su comunin con el Seor y la inspiracin necesaria para consagrar su vida en servicio y adoracin a l. [p 24] Hasta ahora, hemos visto la importancia que tenan los sacrificios para el culto y la fe israelitas. Sin embargo, muchos otros aspectos de la vida cristiana estn relacionados con este tema. He aqu algunos: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

El amor genuino es de tipo sacrificial, Juan 3:16; 15:13; Romanos 5:8; 1 Juan 3:16. Dios no escatim ni a su propio Hijo para darnos la salvacin. Jess se dio a s mismo por amor. La amistad genuina es de tipo sacrificial, Juan 15:13. La ofrenda en la iglesia debe ser sacrificial, 2 Corintios 8:15. Los creyentes de Macedonia hicieron dos
ofrendas, se dieron primero a s mismos y dieron de sus bienes ms all de sus fuerzas.

El testimonio ante otros creyentes es de tipo sacrificial, 1 Corintios 8:13. Debemos abstenernos de hacer cualquier cosa que ofenda a nuestro hermano. El testimonio al mundo muchas veces nos demanda algn sacrificio, Hechos 5:4042; Hebreos 11:32 39. Es honroso sufrir afrentas y aun la muerte por causa del nombre de Jess. La obediencia genuina llega al sacrificio. Debemos privarnos de cualquier cosa con tal de agradar a Dios, 1 Corintios 9:25. Si el Seor lo quisiera, debemos estar dispuestos a imitar la obediencia de Cristo (obediente hasta la muerte, Filipenses 2:8). El ministerio pastoral es de tipo sacrificial, Juan 10:11; Filipenses 2:17; 2 Timoteo 2:3; 4:56. El buen pastor da su vida por el rebao. El servicio es de tipo sacrificial Marcos 10:45; Hebreos 13:16. Estamos para servir y no para ser servidos. El discipulado es de tipo sacrificial Lucas 9:23; 5762; 14:26. Hay que estar dispuesto a renunciar a todo
lo que compone nuestra vida: posicin, posesiones, [p 25] intereses, proyectos y an relaciones familiares por seguir al Seor.

7. 8. 9.

10.

La adoracin a Dios es sacrificial, Apocalipsis 4:912. Los veinticuatro ancianos que adoran a Dios se
despojan de sus coronas y las echan delante del trono as como haremos nosotros cuando estemos ante nuestro Padre celestial. Los cristianos debemos despojarnos de lo mejor que tenemos para adorar a Dios. Debemos adorar a nuestro Seor no slo de labios, sino con la entrega sacrificial de nuestras vidas y posesiones. Algn da, en la corte celestial, tendremos el privilegio de adorar al Cordero.

LA VIDA CRISTIANA NORMAL ES DE TIPO SACRIFICIAL

15

Versculos clave que hablan del servicio sacrificial

Romanos 12:1: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios Hebreos 13:15: As que, ofrezcamos siempre a Diossacrificio de alabanza Hebreos 13:16: Y de hacer el bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios. 1 Pedro 2:5: Vosotros tambin Sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios El mensaje de la Biblia est expresado y resumido en la obra del Hijo de Dios, quien se ofreci a s mismo para salvarnos. El sacrificio de Cristo cambi nuestras vidas; la verdad nos cambi; la verdad nos exige un sacrificio. [p 26] Cuando se comprende lo que hizo Cristo en su dimensin, importancia y efectos, la nica respuesta posible del cristiano es la entrega total a Dios, expresada en la adoracin y servicio humilde en su obra.

EL SACRIFICIO DE CRISTO CAMBI MI VIDA. LA VERDAD ME CAMBI. LA VERDAD ME EXIGE UN SACRIFICIO (ROMANOS 12:12); ESTOY DISPUESTO A HACERLO?
Vale la pena exponer todo lo que somos y tenemos y aun nuestras propias vidas en la obra de Dios y por la causa de Cristo. Si l se entreg por nosotros, es razonable que nosotros nos entreguemos a l sin reservas. El Seor no se merece que estemos regateando nuestra obediencia y entrega. l se merece todo lo que somos y tenemos y que estemos dispuestos a servirle incansablemente y aun estar preparados para padecer por l (Filipenses 1:2930).

PENSEMOS!
Qu actitud caracteriz la vida y ministerio de nuestro Seor Jesucristo? Lea Marcos 10:45; Filipenses 2:58. La de Pablo? Lea Filipenses 2:17. La suya? Dios espera de nosotros una entrega incondicional a cumplir su voluntad y servirle. Medite en este pensamiento. De verdad ha rendido su vida en sacrificio vivo a Dios para hacer su voluntad? (Romanos 12:1 2) Qu le impide hacerlo?

16 [p 27]

2 Siervos del Dios Santo

Levtico 8:19:24
Una de las experiencias que ms ha impactado mi vida y ministerio fue la que tuve en un lugar de la agreste geografa guatemalteca llamado San Pedro Yepocapa, Chimaltenango; el ao, 1993. Tuve el privilegio de ser el conferencista invitado en la transmisin de mando de la sociedad infantil de la Iglesia Centroamericana de ese lugar. Confieso que al principio, en m, y en otros de los que supieron de la invitacin, hubo la actitud de subestimar el hecho. Me prepar bien para el compromiso y llegado el da, me dirig al sitio referido. Al llegar al lugar, pronto me di cuenta de la insensata reaccin que tuve cuando recib la invitacin. Jams haba visto tanta formalidad y seriedad como la que presenci en la investidura de los pequeos que recibieron el ministerio de parte de la directiva saliente para dirigir la sociedad infantil Joyas de Cristo. Para darle el adecuado realce al evento, hubo una cuidadosa preparacin, as como una excelente asesora por parte de la familia pastoral en todo lo que se hizo. Los chicos prepararon y dirigieron todo el programa. Ningn adulto particip, excepto como espectador. La msica y el ambiente fueron inmejorables. Todo se hizo puntualmente y con precisin militar. [p 28] Presenciar el momento de la transmisin de mando revisti una emocin que mova a las lgrimas, y caus tal impacto en m, que me hizo evaluar mi dedicacin al Seor. Cuando se les tom la protesta de prestar su mejor servicio, se vea en los rostros de los chiquillos, que iban vestidos con sus mejores galas, la conviccin firme de que estaban recibiendo un encargo muy importante de parte del Seor. Hubo un breve discurso del presidente saliente y otro del entrante. Luego, un traspaso de banderas, Biblias y otras prendas llenas de significado; todo culmin con un solemne voto de consagracin a Dios y una oracin. Fue una gran leccin de cmo transmitir la autoridad y el ministerio recibido del Seor. Fue una experiencia inolvidable. Algo parecido vemos en esta seccin de Levtico, en que Aarn y sus hijos fueron investidos y recibieron autoridad para ejercer el ministerio sacerdotal. En la comunidad israelita, pertenecer al linaje sacerdotal representaba un enorme privilegio y responsabilidad. No cualquiera poda ser sacerdote; los candidatos deban cumplir muchos requisitos, como provenir de la tribu de Lev y ser de una cierta familia dentro de esa casta. Deban ser fsicamente perfectos (Levtico 21:1723) y moralmente intachables (Levtico 10; 21; 22); el privilegio era hereditario y vitalicio. Su preparacin deba llevarse a cabo con esmero y dedicacin. Despus de todo, eran responsables de servir al nico y soberano Dios, al Santo de Israel. Los sacerdotes deban ser un modelo en las reas de santidad, mayordoma y consagracin a Dios. Muchos de los principios que se consideraban para la ordenacin de los oficiales del culto israelita se relacionan con el sacerdocio universal del creyente y el servicio que todos los hijos de Dios debemos cumplir como mayordomos: trabajar fielmente en el ministerio que hemos recibido (1 Corintios 4:12); usar bien la autoridad que [p 29] senos ha delegado (1 Pedro 5:2); cuidar y dar el mejor uso a todo lo que se encarga a nuestro cuidado (Mateo 25:1429). Por lo anterior, haremos bien en observar con cuidado estas enseanzas.

SE REQUIERE DE LOS ADMINISTRADORES, QUE CADA UNO SEA HALLADO FIEL (1 CORINTIOS 4:2).
En la era de la iglesia nos ha tocado a todos los creyentes el privilegio de ser sacerdotes del Dios Santo (1 Pedro 2:45; Apocalipsis 5:910). Como tales, tenemos la doble funcin de servir de intermediarios

17 entre Dios y los hombres. De parte de Dios, para ensear y encarnar su verdad al mundo incrdulo y al cuerpo de Cristo. De parte de los hombres, para interceder ante el Seor por sus necesidades y ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios como por ejemplo, entonar alabanzas, hacer el bien y ayudar a otros (Hebreos 13:1516; Salmos 51:1719). Jess es el gran sumo sacerdote que intercede por nosotros y socorre cuando somos tentados (Hebreos 4:1416). Adems, nos anima a acercarnos confiadamente a la presencia de Dios una vez que l ha limpiado nuestra vida de todo mal para servirlo a l y su iglesia (Hebreos 10:1925).

TODOS LOS CREYENTES EN CRISTO TENEMOS EL PRIVILEGIO DE SER SACERDOTES DEL DIOS ALTSIMO
[p 30] ORDENACIN

DEL SACERDOCIO 8:19:24

Preparacin 8:14
El mediador principal de esta preparacin fue Moiss, que fielmente edific la casa de Dios para que cumpliera su funcin (Hebreos 3:16). En este caso, tuvo el privilegio de preparar al personal de la casa. Estaba preparando a la tripulacin principal que dirigira el viaje por el desierto hacia la tierra prometida! Previo a la investidura de los ministros, Moiss, como buen maestro, reuni a la congregacin para ensearle una importante leccin visual de lo que Dios espera de sus siervos. Esto lo hizo con la autoridad conferida por la palabra de Dios: esto es lo que Jehov ha mandado hacer (8:5). Las anteriores palabras sirvieron para preparar a la audiencia para que presenciara y aprendiera las lecciones espirituales de este maravilloso evento. Una vez reunidos todos los elementos para efectuar los ritos del sacrificio, indispensables para acercarse a Dios (8:2), inici el acto solemne en el lugar indicado, el tabernculo, sitio donde Dios se manifestaba a su pueblo. Era tambin residencia temporal de la santidad divina.

PENSEMOS!
Dios ha hecho a los cristianos reyes y sacerdotes (2 Timoteo 2:11; 1 Pedro 2:45, 9; Apocalipsis 5:910). Tenemos el privilegio y responsabilidad de predicar su reino y servirlo. El servicio fiel y humilde es la parte que nos corresponde cumplir de esa responsabilidad. El reinado es la parte que corresponde a nuestro glorioso porvenir, que gozaremos cuando el Seor venga por sus redimidos (1 Tesalonicenses 4:1318). Que Cristo reine en [p 31] su vida, hogar e iglesia desde ahora y para siempre! Que por medio suyo, el reino de Dios sea conocido en el mundo y muchos inconversos entren en l!

Investidura: 8:59, 13
Despus de preparar el escenario perfecto y a la audiencia, Moiss procedi con el ritual para investir del oficio sagrado a Aarn y su hijos. Se destaca lo siguiente:

El lavamiento: El bao o lavado con agua representaba la pureza necesaria para servir a Dios. Nada impuro o vil debe presentarse en el servicio al Seor. Las vestiduras sacerdotales: Acto seguido, Moiss procedi a poner a Aarn los elementos de las vestiduras oficiales de sacerdote (8:79). La tnica y un primer cinto (probablemente una faja) se colocaron ceidos a su cuerpo. Luego el manto y encima el efod (quiz una especie de chaleco o cors decorativo, xodo 28:4) ceido con otro cinto. Un pectoral cubra el plexo solar y dentro de ste estaban

18 los Urim y Tumim (que se cree eran amuletos en forma de piedrecillas o palitos que se utilizaban para consultar a Dios, xodo 28:30; Nmeros 27:21; 1 Samuel 28:6). La cabeza se cubra con una mitra (turbante) que se cea con una diadema y lmina de oro que tena la inscripcin Santidad a Jehov (xodo 28:3537). Todos estos detalles no se presentan por accidente. El cumplimiento detallado de su voluntad es lo que agrada a Dios. Adems, cada elemento tena una funcin especfica. En el caso de las vestiduras sacerdotales y debido al constante trabajo fsico que realizaba en el santuario, el levita requera de mucha energa. Cada elemento del vestido era necesario, los cintos para amortiguar el esfuerzo fsico, el pectoral para proteger las partes vitales del sacerdote y los adornos, para honrar y distinguir su oficio y posicin. [p 32] PENSEMOS! Dios nos ha vestido espiritualmente con el nuevo hombre, que es la nueva persona que mora en nosotros desde que confiamos en Cristo. Lea Efesios 4:2432; Colosenses 3:1217. Enumere y anote en dos columnas los privilegios y responsabilidades que tenemos al portar este ropaje espiritual. Luego identifique y subraye aquellas cosas en las que su vida no anda muy bien; situaciones en las que su vestido se ha ensuciado. Propngase seguir al pie de la letra los mandatos da Apocalipsis 7:14; 22:11b, 14 para lavar sus ropas y lucir como nuevo hombre, viviendo una vida agradable a Dios.

Ungimiento: 8:1012
En Israel, el acto de ungir a personas, profetas, reyes (xodo 28:41; 1 Samuel 9:16; 16:1213) u objetos (xodo 30:2629) serva para consagrarlos y apartarlos para el servicio de Dios o para alguna tarea especfica En este pasaje se dice que ungiendo los objetos de culto, Moiss los santific (vv. 1011) esto significa que fueron apartados para el servicio a Dios. Primero ungi el tabernculo y todas las cosas que estaban en l (v. 10) y luego roci siete veces el altar del holocausto y sus perifricos (todos sus utensilios, y la fuente y su base v. 11). El nmero siete significa lo perfecto o completo en la Biblia. El acto de ungir el altar del holocausto significaba que la consagracin era perfecta o completa. Despus ungi tambin a Aarn para apartarlo al servicio del culto (v. 12) y sus hijos recibieron la investidura sacerdotal (v. 13). Dios tambin nos ha santificado o apartado a los cristianos para su servicio, habindonos ungido con su Espritu (1 Juan 2:2027). [p 33] PERO VOSOTROS TENIS LA UNCIN DEL

SANTO, Y CONOCIS TODAS LAS COSAS (1 JUAN 2:20). Sacrificios de consagracin 8:1436
Estos sacrificios tenan el propsito de expiar los pecados de Aarn y sus hijos. Esta es una parte esencial de la consagracin. Nadie puede servir a Dios a menos que est limpio de pecado. Cristo expi con su propia sangre nuestras culpas para salvarnos y hacernos aptos para servir a Dios (Hebreos 9:11 14). A continuacin, se repiti el acto simblico por el que, colocando sus manos sobre la vctima inmolada, los ofrendantes (en este caso Aarn y sus hijos), expresaban su fe en la eficacia sustitutoria de ese sacrificio para purificarlos de sus pecados (v. 14; vase tambin 1:4 y 16:21). La sangre como elemento esencial para purificar prcticamente todo (Hebreos 9:22) es usada por Moiss para consagrar el altar del holocausto. Este era el altar que se encontraba en el atrio, entre el santuario y la cortina que lo delimitaba (vase pg. 144).

19 Dicho altar era el lugar donde se ofrecan la mayora de los sacrificios (a excepcin del sacrificio del da de la expiacin, Levtico 16 que se culminaba en el propiciatorio dentro del tabernculo). Hizo esto para que cumpliera su funcin primordial: reconciliar sobre l (v. 15). Por ello se dice que serva para reconciliar sobre l al ofrendante con Dios. El altar tena unas salientes en forma de cuernos donde se asan los que queran ser tratados con misericordia por haber cometido algn homicidio involuntario o falta grave en contra de alguien (xodo 21:1314; comprese con 1 Reyes 1:5051). [p 34] Otros sacrificios como el holocausto (en el que la vctima era totalmente quemada) se ofrece aqu como un simbolismo de la entrega voluntaria y absoluta del ofrendante a Dios (vv. 1821). El sacrificio llamado el carnero de las consagraciones (v. 22), corresponde bastante al sacrificio de paz (3:611; 7:2834). Es interesante que se pone nfasis en el acto de untar un poco de sangre de la vctima sobre el lbulo de la oreja derecha, as como sobre los dedos pulgares de la mano y pie derechos de Aarn y sus hijos (vv. 2324). Esto quiz es un simbolismo que seala la funcin de esos rganos: los odos para oir la voz de Dios, la mano para realizar las obras de Dios y los pies para dirigirse a cumplir los encargos del Seor. Se culmina este ritual preparando una serie de ofrendas vegetales, que junto con las partes utilizables del carnero de las consagraciones, fueron mecidas delante de Dios (v. 27). Habiendo culminado estos sacrificios, se procedi a celebrar una comida para cerrar el ritual de consagracin (v. 31). Tambin deban guardar provisiones para cumplir el encargo final de permanecer da y noche por siete das (vv. 3336). Ese tiempo guarda relacin con la idea de lo completo o perfecto que conlleva el nmero siete. Tambin era un tiempo de retiro antes de iniciar las labores sacerdotales. La violacin de este mandato implicara la muerte para el infractor (v. 35).

Sacrificios por el pueblo 9:122

Otra vez se presenta una detallada descripcin del ritual que tena dos propsitos: 1. Ofrecer sacrificios por el pueblo en preparacin para la manifestacin de la gloria de Jehov. 2. Inaugurar el sistema sacrificial israelita. Habiendo puesto los fundamentos de las formas y elementos necesarios para acercarse a Dios por medio de [p 35] los sacrificios (caps. 17) y habiendo consagrado a los responsables de llevar a cabo esa tarea (cap. 8), se inicia oficialmente el culto en Israel. Aarn, investido como sumo sacerdote, ofreci tres sacrificios por l mismo y por el pueblo (v. 7): 1. Sacrificio de expiacin, (vv. 811, 15) 2. Holocausto, (vv. 1214, 16) 3. Sacrificio de paz, (vv. 1721) Acto seguido, alz Aarn sus manos hacia el pueblo y lo bendijo (v. 22). Esta bendicin era ms que un acto litrgico; representaba fielmente la experiencia que Dios iba a producir en su pueblo por realizar bien su funcin sacerdotal y por cumplir los mandamientos divinos. El hacer la voluntad de Dios iba a traer una experiencia de bendicin a toda la nacin. Tambin a los cristianos, el Seor aprueba y recompensa el trabajo y dedicacin que manifestamos cuando llevamos a cabo nuestro servicio sacerdotal y cumplimos fielmente con cada detalle de su voluntad.

La gloria de Jehov, 9:2324

La mxima prueba de la bendicin divina para el pueblo era la manifestacin de la gloria de Dios (v. 23), la cual fue confirmada por el fuego que provino de Jehov (v. 24 probablemente del cielo) para consumir el holocausto (comprese con 1 Reyes 18:3839). Este acto era una aprobacin divina del sacrificio presentado y la investidura de los sacerdotes. Si todos ellos (el pueblo y su sacerdocio) cumplan cabalmente su responsabilidad de acercarse a Dios a travs de los sacrificios, si andaban en conformidad con el pacto con Jehov y si enseaban la verdad y la aplicaban a sus vidas, entonces la gloriosa presencia de Dios para bendicin iba a permanecer sobre ellos.

20 [p 36] Ante tan extraordinaria experiencia, los israelitas no pudieron ms que reconocer su necesidad de postrarse ante Dios en seal de adoracin y lo alabaron (v. 24).

PENSEMOS!
Los creyentes disfrutamos de una especial manifestacin de la presencia de Dios en nuestra vida: el Espritu Santo. En ese sentido, somos ms privilegiados que el mismo Israel (Hebreos 11:3940) debido a que ellos no tuvieron permanentemente este beneficio. Con base en el grandioso hecho de que el Espritu Santo mora para siempre en nosotros, debemos ser obedientes a la voluntad de Dios y cumplir nuestra responsabilidad sacerdotal. Si lo hacemos, la bendicin del Seor permanecer sobre nosotros y a la vez seremos bendicin para otros.

LA MXIMA PRUEBA DE LA BENDICIN DIVINA SOBRE NUESTRAS VIDAS ES LA PRESENCIA DEL ESPRITU SANTO

21 [p 37]

3 Dios es fuego consumidor

Levtico 10:120
Hay ciertas cosas en la vida que si no manejamos con el debido cuidado pueden causarnos ms mal que bien. El fuego es una de ellas. Bien empleado, tiene miles de usos tiles. Pero, cuando no se toman las precauciones del caso, sus efectos pueden ser daosos y, a veces, irreversibles. Lo mismo es cierto con respecto a la vida espiritual. Para disfrutarla al mximo y recibir sus mltiples beneficios, tenemos que conducirnos en ella de la manera que el Seor lo indica. No hacerlo puede causarnos muchas frustraciones, prdida y derrota espiritual. Jugar con Dios puede ser ms peligroso que jugar con fuego. El vnculo de este pasaje (10:1-20) con el anterior (8:19:24) est dado por la palabra fuego (vv. 1 2). Cuando Aarn como jefe de la casta sacerdotal present todos los sacrificios por l mismo, su familia y el pueblo, como Jehov lo haba mandado, la presencia de Dios para bendicin se manifest a travs del fuego que consumi enteramente la ofrenda del altar (9:24). Mediante el anterior hecho, qued demostrada la aprobacin que el Seor estaba dando a la ofrenda de Aarn. Este es un ejemplo tambin del tipo de ofrenda que Dios acepta. [p 38] No obstante, sus dos hijos mayores Nadab y Abi, vinieron a la presencia de Dios ofreciendo un fuego extrao, que l nunca les mand (v. 1). Una llama venida del cielo consumi la ofrenda, pero tambin la vida de los dos hijos mayores de Aarn cuyo proceder Dios reprob clara y definitivamente.

LA OFRENDA DE AARN FUE APROBADA (9:24) LA OFRENDA DE NADAB Y ABI FUE REPROBADA (10:2). PENSEMOS!
Qu tipo de error cometieron Nadab y Abi? Podemos cometer errores semejantes los cristianos? Cmo podemos evitarlo? En qu consisti la diferencia entre la ofrenda de Aarn (9:24) y la de sus dos hijos? (10:2) Entre la de Can y Abel? (Hebreos 11:4) Por qu ser tan importante presentar una ofrenda a Dios como l lo requiere? Necesita Dios de nuestras ofrendas? (vea Hechos 7:4750; 17:2425) Qu es lo que l ve en el ofrendante? Qu motivos acompaan frecuentemente a lo que presentamos como ofrenda al Seor? Con qu actitud se va a presentar usted ante Dios la prxima vez que le d algo? Lo que hicieron Nadab y Abi fue algo que el Seor nunca pidi. Dejaron de hacer lo que Dios mand por hacer lo que ellos queran. Este es un problema que los cristianos tambin afrontamos con frecuencia. A menudo, nuestro problema no es que ignoramos la voluntad de [p 39] Dios, sino que no queremos hacerla. Pretendemos que el Rey de gloria se humille y sujete a nuestros caprichos y deseos egostas.

22 Hay quienes creen que lo que hicieron Nadab y Abi fue por ignorancia. Pero eso es imposible por la detallada preparacin a la que fueron expuestos durante su consagracin como sacerdotes (caps. 89). Ms parece que su actuacin fue totalmente premeditada, voluntaria e intencional. Lo que es cierto es que lo que hicieron era algo que Dios, por su carcter santo, no poda aceptar. Este hecho nos ensea varias lecciones positivas y negativas fundamentales acerca de la santidad de Dios y la vida cristiana.

APRENDEMOS CUNTO VALE PARA DIOS LA SANTIDAD DE SU MORADA

Como una manera de ensear al pueblo la importancia de conocer su carcter santo, el Seor mantuvo intacta la santidad de su tabernculo. El santuario era el lugar especfico en donde se manifestaba la presencia de Dios (si bien lo trascenda por mucho, pues el Creador no limita su presencia a un solo lugar, Hechos 17:24) en forma de nube o resplandor. Por lo tanto, era una falta grave tratar de introducir y mucho menos presentar, cualquier cosa que no hubiere sido previamente purificada o presentada de acuerdo con sus instrucciones precisas. Nuestro Salvador tambin defendi la santidad del templo cuando ech del santuario a todos los que haban desvirtuado su funcin original (Juan 2:1325; Mateo 21:1213; Marcos 11:1518; Lucas 19:45 46) de servir como casa de oracin y adoracin a Dios. Tambin conden la falta de limpieza de los lderes (Juan 2:1516) y del pueblo (Juan 2:2325). Sin embargo, con su muerte [p 40] (Juan 2:19), llev a cabo una limpieza total de pecados en todos aquellos que creen en l (Juan 1:12, 29). De igual manera, el creyente debe cuidar que no entre nada impuro en el santuario de Dios (su propio cuerpo, 1 Corintios 6:19 y la iglesia, entendida como el cuerpo de Cristo, Efesios 2:2022). Ni presentar ningn tipo de ofrenda o sacrificio sabiendo que su corazn no est limpio delante de Dios (Mateo 5:23 24).

O IGNORIS QUE VUESTRO CUERPO ES TEMPLO DEL ESPRITU SANTO Y QUE NO SOIS VUESTROS? GLORIFICAD, PUES, A DIOS EN VUESTRO CUERPO Y EN VUESTRO ESPRITU (1 CORINTIOS 6:1920). APRENDEMOS QUE LA FINALIDAD DE LAS LEYES SOBRE LOS SACRIFICIOS Y LA CONSAGRACIN DEL SACERDOCIO (CAPS. 110) ES CONOCER LA SANTIDAD DE DIOS.
La primera seccin principal del libro (caps. 110) tiene la finalidad de ensear al pueblo la santidad de Dios. Todos deban vivir a la luz de este concepto, cumpliendo con las ordenanzas y sacrificios estipulados y cuidarse de hacer algo que estuviera en contra del carcter inherentemente santo del Seor. El Altsimo realmente no necesitaba los sacrificios (comprese con Ams 5:2124; Hechos 17:2425), ni le hacan falta. Dios no tiene en absoluto vacos o carencias. Los paganos crean que saciaban el apetito de sus dioses con la sangre y la carne de las vctimas, especialmente si stas eran humanas. En la actualidad existe una creencia similar en la iglesia catlica romana. [p 41] Tambin se manifiesta esta creencia en la fiesta que conmemora el da de muertos. Eran los israelitas (y nosotros) los que necesitaban conocer bien la santidad de Dios para que, a travs de las lecciones objetivas (acerca de la santidad del Seor) que provean los sacrificios, pudieran acercarse confiadamente y sin temor a Dios. Si osaren llegarse a Dios sin discernir su santidad, podan sufrir la experiencia de Nadab y Abi. Cuando Dios afirm en el v. 3 me santificar, se presenta un significado especial de ste trmino. Generalmente, el concepto de la santidad de Dios se considera en su forma pasiva, pero no siempre es as.

23 Tambin l se santifica cuando activamente paga a los hombres el salario de sus malas obras (Ezequiel 28:22). Se aprecia que Nadab y Abi no captaron este tema, lo tomaron a la ligera, o no lo entendieron en su cabal significado. Por eso, Dios afirma que: en los que se acercan a m me santificar (v. 3). Era muy seria la enseanza y los deberes encomendados a los israelitas (y tambin a los cristianos), porque mediante ellos, el Seor demostraba su carcter santo y la exigencia bsica de que las personas fueran como l (11:4445; 19:2; 20:26; 1 Pedro 1:16). Si los individuos no cumplan su mandato (como sucedi aqu), de cualquier modo Dios mantendra intacto su carcter santo. Esta es una leccin muy pertinente para los cristianos tambin. Recordemos que somos responsables de dar cuenta de todos nuestros actos al Padre. Y que hoy, igual que siempre, l quiere que celosamente vivamos de acuerdo a su carcter. De no hacerlo, podemos llegar a lamentarlo. No podemos ir en contra de la santidad de Dios sin sufrir las consecuencias. [p 42] PENSEMOS! Considere la exhortacin de San Pedro: sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones (1 Pedro 3:15). Medite y conteste estas preguntas: Es Cristo el Amo y Seor de su vida? Sus pensamientos, palabras y hechos confirman el seorio de Cristo en usted? No permita que nada domine su ser que no sea el Seor Jess. Santifquelo en su corazn y no espere a que Dios se santifique en usted y tenga que separarlo de todo lo que no conviene a su crecimiento espiritual o aun lo prive de todo lo que ahora le importa, incluso su misma vida.

ENTENDEMOS QUE ES MUY IMPORTANTE LA OBEDIENCIA EN EL CUMPLIMIENTO DE NUESTRA FUNCIN SACERDOTAL

Dios no puede premiar el pecado. Los seres humanos pecamos porque nos rebelamos contra la autoridad de la palabra de Dios sobre nuestra vida. A dicha conducta viciada se le llama desobediencia. Hay varias formas de desobediencia o incumplimiento de la voluntad de Dios:

La desobediencia activa: Es hacer cosas que van abierta y directamente contra la voluntad de Dios (vase el ejemplo de Acn en Josu 7). La desobediencia pasiva: Es cuando entendemos nuestros deberes ante Dios y conscientemente los dejamos de hacer (Santiago 4:17). La obediencia parcial: Slo cumplimos parte de la voluntad de Dios o aquellas cosas que convienen a nuestra naturaleza pecaminosa, haciendo a un lado las esenciales (el caso de Sal, 1 Samuel 15:1022). La obediencia aparente: Cuando cumplimos externamente los deberes religiosos, pero no hay en el
corazn conviccin genuina de agradar a Dios (el farisesmo condenado por Jess, Mateo 23:27). [p 43] La obediencia tarda: Hacemos lo que Dios quiere, pero fuera del tiempo idneo (Esa fue tardo en entender la voluntad de Dios, Hebreos 12:1617).

La desobediencia inocente: Decimos que actuamos mal por ignorancia (de la ley, personas, o circunstancias, o por yerro involuntario). Aunque es posible que uno ofenda a Dios o al prjimo inconscientemente, como lo hizo Pablo en algn momento de su vida (1 Timoteo 1:1213), normalmente no es as. Adems, la ignorancia de la ley no nos exime de la responsabilidad por nuestros actos. La desobediencia deliberada: Es cuando por falta de voluntad, fe, o por engaarse a uno mismo, se incumple la voluntad de Dios (el caso del profeta Jons). A menudo se manifiesta cuando nos excusamos diciendo es que no pude evitarlo o no me quedaba otra salida o era lo mejor para todos. Una forma an ms ingrata de este tipo de desobediencia es cuando se responsabiliza a otros por algn pecado cometido (por ejemplo, cuando Adn cobardemente culp a su mujer por su pecado, Gnesis 3:12).

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PENSEMOS!
Reflexione e identifique las reas de su vida en las que le cuesta ms someterse a la voluntad de Dios. Considere ahora 1 Corintios 10:13. Muchas de las reas donde fallamos en obedecer a Dios son pruebas mal manejadas o luchas con el pecado en las que no hemos salido victoriosos. Comience orando. Levntese temprano cada da y antes que nada, ore y pdale a Dios la victoria y la salida para cada una de las pruebas y tentaciones que batallan contra su alma y que le acecharn ese da. Luego escriba en una tarjeta Glatas 5:16 25 y Efesios 4:1722. Porte consigo esa tarjeta y [p 44] lela cada vez que la tentacin lo aceche e incite a pecar. Luego decida bien y aljese del pecado.

LA NECESIDAD DE MANTENERSE PUROS A PESAR DE QUE OTROS CAIGAN

Despus de su pecado, Moiss no le pidi ni a Aarn ni a los hijos de ste que retiraran los cadveres de los infractores, sino a sus primos Misael y Elzafn (vv. 45). Una de las exigencias de la ley era no tocar ningn cuerpo muerto de persona o animal, so pena de quedar contaminados y excluidos temporalmente de la congregacin israelita, para lo cual deban purificarse antes de volver a ingresar a ella. El sacar los dos cadveres fuera del campamento era oprobioso y seal clara de que los dos individuos haban pecado (10:45; 24:23). Existe una semejanza de este hecho con Levtico 16:27 (Hebreos 13:11 13), donde se ensea que lo que quedaba de una vctima ofrecida en expiacin (que de manera simblica cargaba el pecado del pueblo), deba ser sacado del campamento y quemado. Aarn y sus hijos no deban demostrar duelo por la muerte de sus familiares (v. 6). Esto era as para confirmar que Dios estaba en lo correcto al haberlos matado. Adems, puesto que no deban tener contacto con nada relacionado con el tema de la muerte (21:1), deban dejar a otros hacerse cargo del funeral. Esta reaccin no debe considerarse inhumana. Una forma de mantenerse puro es apoyar todo lo que Dios hace para confirmar o proteger su santidad. Aunque no nos guste, o no estemos de acuerdo con l en un principio, con el tiempo nos daremos cuenta de lo sabias que son las decisiones del Seor. Los sacerdotes tampoco tenan autorizacin divina para salir del tabernculo a endechar o mitigar la pena (v. 7). El pueblo s deba expresar duelo (v. 6b). [p 45] De no obedecer las dos anteriores indicaciones, Aarn y los hijos que le quedaban correran la misma suerte de Nadab y Abi. Una razn de esta orden es por cuanto el aceite de la uncin de Jehov est sobre vosotros (v. 7, comprese con 21:1012). Aparentemente, si salan del tabernculo en ese momento, estaran lesionando o invalidando en alguna manera su uncin o consagracin para el ministerio sacerdotal. Dios quera que permanecieran en su lugar y siguieran haciendo sus tareas habituales. Los eventos que rodearon a la muerte de Nadab y Abi, adems de ser un ejemplo de lo que los creyentes no debemos hacer, nos deja valiosas lecciones. Muchas personas (y los mismos creyentes) pretendemos justificar nuestro mal proceder ante Dios diciendo: errar es humano; todos nos equivocamos alguna vez; nadie es perfecto; al mejor cocinero se le va un tomate entero; etc. Todas estas son excusas que de poco sirven para justificar nuestra conducta errnea delante de Dios. El creyente sabio, que entiende el valor de mantenerse puro (2 Corintios 7:1; 1 Corintios 10:12; 1 Timoteo 5:22), no procede as. Aarn y los hijos que le sobrevivieron, entendieron bien la leccin. Comprendieron lo que implicaba su servicio al Seor de los ejrcitos. Esta historia nos ensea adems que pertenecer a un hogar cristiano o a una familia pastoral no nos da ninguna ventaja ante Dios. Los hijos de Aarn tenan el privilegio de pertenecer a la familia encargada del ministerio y culto israelita. No obstante ellos, igual que nosotros los cristianos, somos igualmente responsables de hacer lo que agrada a Dios, ser buenos mayordomos de nuestros deberes y portarnos como discpulos obedientes. Si no lo hacemos, podemos echar a perder nuestras vidas.

25 [p 46] LA CARACTERSTICA COMN DE TODOS

LOS HOMBRES Y MUJERES DE FE ES LA OBEDIENCIA A DIOS. LA DE LOS IMPOS, LA DESOBEDIENCIA. CUL LA CARACTERIZA A USTED? NUESTROS PECADOS OFENDEN A DIOS, LESIONAN NUESTRA COMUNIN CON L Y EL TESTIMONIO Y VIDA DEL PUEBLO DE DIOS
Es bastante claro en el relato, que el pecado es algo intolerable para el Seor. El siervo de Dios (y todo creyente) no debe dudar ni por un instante que el pecado es un atentado contra la santidad del Rey soberano y que no quedar sin consecuencias. La transgresin de Nadab y Abi provoc que Jehov se santificara (v. 3). Esta expresin en ciertos casos se usa en la Biblia para dar a entender que el Altsimo exalta su carcter santo a travs del juicio y destruccin del mal (en este caso evidenciado por la muerte de dos individuos, Ezequiel 28:22; 38:2223). A veces, las consecuencias del pecado pueden provocar daos irreversibles en nuestras vidas. Dios tambin nos ensea que el pecado es un mal comunitario. Es decir, afecta a todos los que nos rodean y especialmente a la obra del Seor y la iglesia. Adems, lesiona el testimonio y vida del pueblo de Dios porque la ira divina (expresada en su justicia, Romanos 1:18) puede caer sobre toda la comunidad si no se erradica el mal (Josu 7; Apocalipsis 2:5).

LA SANTIDAD NO PROVIENE DE CUMPLIR RITOS, SINO DE MANTENERSE PURO EN LA VIDA CRISTIANA

Poco despus del incidente, Moiss se acerc a los hijos de Aarn que le quedaron, Eleazar e Itamar para [p 47] preguntarles por qu no haban comido la porcin del sacrificio de expiacin (que era la ofrenda especfica por la culpa y el pecado, v. 16) como corresponda (comprese con vv. 1215). En otras palabras les dijo: Por qu no siguieron cumpliendo con sus obligaciones? Por qu no siguieron haciendo el ritual establecido de comer la porcin que por derecho les perteneca? Su padre Aarn contest por sus hijos diciendo: Hoy han ofrecido su expiacin delante de Jehov; pero a m me han sucedido estas cosas, y si hubiera yo comido hoy del sacrificio de expiacin, sera esto grato a Jehov? (v. 19) En otras palabras: Aarn y su hijos voluntariamente dejaron de comer la parte del sacrificio que les corresponda, lo cual no era penado. Adems, entendieron que Dios no se agradaba tanto de cumplir el ritual (en este caso comer de la ofrenda de expiacin) como de que mantuvieran intacta la santidad en sus vidas (1 Samuel 15:22). De la misma forma, el creyente debe mantenerse fiel a Dios, alejndose de todo tipo de contaminacin fsica y espiritual; promoviendo as la santidad en su vida (2 Corintios 7:1).

EL PROPSITO PRINCIPAL DE ESTA HISTORIA ES ENSEAR AL PUEBLO DE DIOS LA DIFERENCIA ENTRE LO QUE AGRADA AL SEOR Y LO QUE NO (ENTRE LO SANTO Y LO PROFANO)
Los vv. 10 y 11 contienen la enseanza medular de este pasaje. Es evidente que al ofrecer fuego extrao, Nadab y Abi no solamente cometieron un error tcnico en la observancia del ritual que eran responsables de llevar a cabo. Haban cometido un fallo en distinguir entre lo santo y lo profano, entre lo limpio y lo inmundo. En otras palabras, haban perdido de vista los estatutos que Jehov les haba dicho por medio de Moiss (comprese con 11:4647; 20:2425). Esta fue pues, la causa bsica, la raz de su problema; no supieron o no quisieron distinguir entre lo santo y lo profano. [p 48] Haba un conflicto espiritual no resuelto en ellos, conflicto que los llev a la tumba. Y es que, al fin y al cabo, lo que a Dios ms le interesa, es la condicin espiritual de los suyos. La buena o mala, saludable o enferma vida espiritual del hijo de Dios, determina todo lo dems. Incluso su misma existencia.

NADAB Y ABI OFRECIERON FUEGO EXTRAO PORQUE HABA ALGO EXTRAO

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EN SUS CORAZONES.
No obstante, debe entenderse que para el israelita los sacrificios eran slo un medio conducente hacia el fin principal, que es conocer la santidad de Dios. Muchas veces, los cristianos llegamos a creer que los ritos o costumbres son el fin de la vida espiritual, pero debemos darnos cuenta de que solamente son caminos alternos para llegar a la finalidad principal de nuestras vidas: ser agradables a Dios. El error de Nadab y Abi result trgico en sus vidas. A pesar de que ellos eran responsables de ensear la ley al pueblo (v. 11; Deuteronomio 33:811) y de dar ejemplo vivo de obediencia a la nacin, haban fallado. Por eso, Dios los juzg. Qu podemos esperar los cristianos si no damos un ejemplo difano de obediencia a nuestro Padre celestial? El mensaje para el pueblo era delicado, pero muy claro, Dios haba castigado a dos de sus siervos por no cumplir sus ordenanzas. El pueblo tambin era responsable de agradar a Dios observando sus mandamientos por su propio bien. De no hacerlo, sufrira las mismas consecuencias que Nadab y Abi. Este tema de saber distinguir entre lo santo y lo profano, entre lo que agrada y lo que no agrada a Dios, es la diferencia entre vivir [p 49] una vida de santidad y felicidad o quedar expuesto a las daosas consecuencias del pecado.

PENSEMOS!
Haga una breve autoevaluacin de su vida; luego responda: cmo est su conocimiento da aquello que agrada o desagrada a Dios? Distingue siempre la diferencia entre esos dos temas? Tiene falta de sabidura para tomar decisiones o hacer cosas que afectan su vida espiritual? Pida a Dios sabidura para que le ensee a agradarlo cumpliendo su santa voluntad (Santiago 1:5; Salmos 1; Proverbios 4:56). [p 50] (pag. en blanco)

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4 La importancia de la pureza
[p 51]

Levtico 11:147
El Seor bendijo nuestro matrimonio con cuatro hijos. Podemos decir sin vanagloria que en Cristo hemos formado un hogar feliz. Una de las cosas que ms nos ha preocupado es no dejar al azar, o como algunos hacen, a la competencia exclusiva de la escuela, la formacin de nuestros hijos. Desde pequeos Berna, Irene, Juan Luis e Ismael han aprendido la importancia de cuidar muchos aspectos de su pureza personal. Aunque hemos tenido diferente responsabilidad con cada uno de ellos, hemos seguido un mismo patrn, comenzando con la formacin de las reglas elementales de higiene como: lavarse las manos, los dientes, mantener una apariencia pulcra, comer alimentos nutritivos, comportarse correctamente dentro y fuera de casa, respetar a sus mayores, observar horarios estrictos de descanso, juego y trabajo, etc.; hasta llegar a los temas ms complejos de su vida moral y espiritual. La disciplina fsica (vara de correccin) tambin forma parte de esta preparacin. Y cuando creamos haber terminado la dura tarea, nos encontramos con que los tenemos que formar en el tema ms complicado pero necesario: mantener la pureza moral y espiritual. Sobre esto no podemos tener todo el [p 52] control sobre sus vidas, pero con la enseanza de la palabra de Dios les hemos orientado para que hagan su mejor decisin: amar a Dios por sobre todas las cosas y honrarlo con su conducta. Aunque muchas veces encontramos oposicin en nuestros hijos para que cumplan con las reglas del hogar, no nos rendimos. Gradualmente encontramos la manera de fijar en ellos la conviccin de que dichas normas no fueron establecidas a capricho de nadie, sino para bien de ellos. Dios nos instruye de similar forma en Levtico 1116. Primero, nos ensea la importancia de la pureza en aspectos prcticos de la vida como la alimentacin, la higiene del cuerpo, la obediencia a las normas establecidas, la conducta irreprochable, etc. Luego, y en forma progresiva, llega al punto ms importante, a saber, cmo conseguir la pureza espiritual que se ensea en forma difana en la descripcin del da de expiacin (cap. 16). De hecho, la base de la enseanza de toda la segunda seccin principal del libro (caps. 1127) se presenta en 10:1011 (comprese con 11:4647; 20:2425): para poder discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos de Israel todos lo estatutos que Jehov les ha dicho por medio de Moiss. Una aclaracin es necesaria. Lo que se considera limpio o puro es todo aquello que se puede acercar y ofrecer a Dios; lo que cumple los requisitos para ser presentado a l. Lo inmundo es todo aquello que no reune los requisitos para traerlo ante el Seor, y lo que nos aleja de l.

ES PURO TODO AQUELLO QUE NOS ACERCA A DIOS E INMUNDO TODO LO QUE NOS ALEJA DE L.
[p 53] Discernir entre lo inmundo y lo limpio es una responsabilidad que tambin tiene el pueblo cristiano. Debemos conocer la ley de Dios para saber la diferencia que hay entre lo que le agrada y lo que no (Efesios 5:312; 1 Tesalonicenses 3:13; 4:3). En Romanos 7:12, 14, 16 el apstol Pablo afirma: De manera que la ley a la verdad es santa es espiritual es buena, dando a entender que no lo es slo en su naturaleza, sino que la ley sigue vigente en su aspecto tico para la iglesia de nuestros das (a excepcin de los rituales que fueron cumplidos por Cristo). Las detalladas instrucciones que contienen los caps. 1116 de Levtico abarcan temas importantes de la vida. Van desde las leyes dietticas hasta las instrucciones precisas para la purificacin espiritual que se

28 llevaba a cabo en el da de la expiacin. Todo lo que Dios ense por medio de Moiss en la ley, era parte del entrenamiento (discipulado) que deba recibir el pueblo israelita. El fin era que conocieran el carcter santo del Seor y que aprendieran a llevar una vida de santidad consagrada en cuerpo y alma a su Rey soberano.

EL SEOR NOS ENSEA A VIVIR EN SANTIDAD PROGRESIVAMENTE; VA DESDE LOS TEMAS BSICOS DE LA VIDA HASTA LOS MS COMPLEJOS, AQUELLOS QUE INFLUYEN EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL.

LEYES DIETTICAS 11:147

Dios, en su infinita sabidura, orient a su pueblo para cuidar hasta de los ms mnimos detalles de la [p 54] vida. En este pasaje, les instruye para que supieran qu tipo de alimentos deban consumir y cules no. Tambin hay enseanza en cuanto a cmo deban comerlos. El Seor quera ensear al pueblo cuatro cosas: 1. Lo que convena a la santidad de Dios y lo que no. 2. Lo que avanzara la santificacin de los miembros del pueblo de Dios y lo que no. 3. Lo que necesitaban saber para mantenerse separados de las prcticas idoltricas e insalubres de los paganos. 4. Cmo podan cuidar su salud fsica y espiritual. Aunque estas leyes son de carcter ceremonial, sirven al propsito de que el pueblo conozca el carcter santo de Dios y que viva conforme al mismo. No constituan un fin en s mismas, sino que eran un medio para que conocieran la santidad de Dios. Un segundo mensaje puede estar presente, y es el de cuidar la salud de los israelitas, privndolos de comer animales que pudieran ser nocivos para la salud. Lo que para Israel era una ley, para la iglesia es un principio de mayordoma personal. Un aspecto de sta es cuidar escrupulosamente de nuestra salud y hbitos alimenticios. No debemos comer en exceso ni en forma indiscriminada; tampoco por mero placer. Tenemos que vigilar lo que entra en nuestro cuerpo; los alimentos deben ser sanos y de comprobada nutricin. La lista de animales prohibidos se divide en cuadrpedos, acuticos, aves, insectos y animales que se mueven sobre la tierra. La descripcin que se hace de ellos era para que los israelitas identificaran las especies que no se deban comer y cuidaran el habitat, evitando matarlas por placer. Tambin incluye la instruccin divina para que no imitaran las costumbres de otras naciones paganas que coman toda clase de animales inmundos, especialmente el cerdo. [p 55] Animales puros e impuros 11:123

Animales inmundos. La clasificacin incluye a los cuadrpedos que rumian (mascan sus alimentos varias veces) pero no tienen pezua hendida como el camello, el conejo y la liebre, adems de los que tienen pezua hendida pero que no rumian como el cerdo (11:4-7). Tambin se incluye en esta lista a todos los que andan sobre sus garras (11:27).
De los animales acuticos se prohibe comer aquellos que no tienen ni aletas ni escamas, entre los que se cuentan la anguila, el cangrejo, la ostra, el pulpo, la langosta, el delfn etc. (11:10-11). De las aves se proscriben las especies rapaces (que comen carne o carroa) como el guila, el quebrantahuesos, el azor, el gallinazo, el milano, el cuervo, la lechuza, el gaviln, el bho y el buitre (quiz debido a que algunas de esas especies se alimentan de carne putrefacta, podan transmitir enfermedades a las personas que las comieran). Asimismo, las aves zancudas como el avestruz, el ibis, el calamn, la cigea y la garza; ciertas aves acuticas como la gaviota, el somormujo y el pelcano. Otras

29 que se alimentan de insectos como la abubilla y el murcilago (que estrictamente no es un ave, pero que se comporta como tal, 11:1319). Por lo que hace a los insectos, estn prohibidos todos aquellos que son alados y que andan sobre cuatro o ms patas (11:20-23). Una variedad de animales que se distinguen nicamente porque se mueven sobre la tierra incluye a la comadreja, el ratn, la rana, el erizo, el cocodrilo, el lagarto, la lagartija y el camalen (11:29-30). La lista termina con los reptiles, que andan sobre su pecho, que se arrastran sobre la tierra y los que tienen cuatro o ms patas (11:41-42).

Animales limpios. De acuerdo con la informacin de Levtico 11 y Deuteronomio 14:1321, se poda

comer el [p 56] buey, la oveja, el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra monts, el bice, el antlope y el carnero monts (Deuteronomio 14:45). Los animales de pezua hendida y que rumian se incluyen en esta lista (Levtico 11:3; Deuteronomio 14:6). De la fauna marina, eran permitidos todos aquellos que tienen aleta y escama (Levtico 11:9; 14:9). As como toda ave limpia, excepto la lista de 20 (11:1319) que aparece en la categora de aves inmundas (Deuteronomio 14:11). Y: todo insecto alado que anda sobre cuatro patas, que tuviere piernas para saltar como la langosta (vase la dieta de Juan el Bautista [Mateo 3:4]), el langostn, el argol y el hagab (Levtico 11:2122). La ciencia ha descubierto que la protena de estos animales es ms adecuada para el metabolismo humano y la conservacin de la salud. Tambin se sabe que poseen menor porcentaje de grasas saturadas y toxinas causantes de muchos trastornos, especialmente las enfermedades del corazn.

PENSEMOS!
Podemos honrar a Dios en cosas tan poco espirituales como comer? Ser importante cuidar nuestra salud comiendo slo alimentos saludables para avanzar los propsitos de Dios en nuestra vida? Si bien es cierto que no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre (Mateo 15:11), ni Dios nos juzga por lo que comemos (Romanos 14:13; 1 Corintios 8:8), tambin es cierto que no todo conviene (1 Corintios 10:23) ni debemos dejarnos dominar por ningn apetito carnal (1 Corintios 6:12). Considere aspectos de su vida como la alimentacin, higiene y cuidado personal y pregntese si glorifican a Dios y son dignos de un cristiano verdadero. [p 57] Instrucciones para purificarse 11:2440 La enseanza de este pasaje tiene el propsito de indicar la forma en que una persona que violare alguna de las instrucciones de 11:123 poda purificarse y quedar libre de la inmundicia Primero se establece que cualquiera que tocare cuerpo muerto de los animales mencionados, quedara inmundo hasta la noche (11:8, 11, 12, 23, 27, 28, 31) y para purificarse deba permanecer todo el da al margen del santuario, de las personas no contaminadas y de las actividades religiosas. Deba lavarse a s mismo y sus vestidos y limpiar todo aquello que hubiere quedado expuesto a la contaminacin. De la misma manera, todos los objetos, utensilios o alimentos que tuvieran contacto con animales inmundos, quedaban contaminados (11:32-38) y deban lavarse. Si una vasija de barro fuera contaminada, deba destruirse y no bastaba con lavarla (11:33). Siendo un pueblo beneficiario de la salvacin y la vida espiritual, Israel (y tambin la iglesia) no deben tener contacto con nada que le contamine y estorbe su comunin con Dios. Ya que tenemos vida nueva, debemos evitar identificarnos con la muerte, sea fsica o espiritual.

30 La lista de instrucciones incluye qu hacer con los depsitos de agua, semillas, hornillos y otros enseres. La fuente y la cisterna donde se depositara agua no se contaminaran, porque se entiende que el suministro constante de agua dulce las mantendra limpias. Era posible que una persona se contaminara por tocar el cadver de un animal de los considerados limpios; que haba muerto por enfermedad o accidente o por sacrificarlos en manera inadecuada (11:39). An as, deba purificarse. [p 58] MANTENGA SU CUERPO LIMPIO

DE TODA CONTAMINACIN, PERO SOBRE TODO, SU ESPRITU. PENSEMOS!

Vivimos en una poca en que uno de los valores negativos que ms influyen en la gente es el consumismo. Tenemos cosas que llenan ciertas necesidades, pero consumimos muchas otras slo porque las deseamos. Cuidado de no dejarnos llevar por ninguna pasin desmedida o dejarnos controlar por nuestro vientre (Filipenses 3:1819). El cristiano que es autocomplaciente cambia sus convicciones fcilmente (Deuteronomio 6:1012). El diablo es experto en manipular a la gente mediante el tema de la comida y cualquier cosa codiciable para el hombre (Gnesis 3:46; Mateo 4:14).

Base de las leyes dietticas 11:4147

La razn principal de la observancia de todos estos ritos era Dios mismo: yo soy Jehov vuestro Dios (v. 44). La vida debe conformarse al carcter de Dios hasta en sus ms mnimos detalles. No hacerlo significa negar su soberana sobre nuestras vidas y su carcter santo. La obediencia a la palabra de Dios es la nica evidencia segura del carcter santo de un cristiano. Por eso, Dios afirma: seris, pues santos, porque yo soy santo, as que no contaminis vuestras personas (11:45). El cristiano se santifica siendo obediente y cumpliendo todos los detalles de la voluntad del Seor en su vida. En su gran sabidura, Dios nos instruye con toda claridad acerca de lo que le agrada y lo que no. Lo que [p 59] avanza su voluntad en nuestras vidas y lo que la atrasa. Lo que da testimonio fehaciente de su carcter santo y lo que lo ensucia. El creyente entendido de estas cosas ser capaz de discernir la diferencia entre lo que conviene y lo que no contribuye a los propsitos santos que el Seor tiene para su vida (11:47). Ntese que una evidencia clara de la madurez cristiana es la capacidad de distinguir y separar lo bueno de lo malo. Este es un aprendizaje y una labor que ocupa toda la vida del creyente. Como hijos de Dios, somos responsables de vivir bajo un nuevo sistema de valores en el que destaque nuestra devocin a l y la conformacin a su santidad. As como los israelitas ya no estaban en Egipto (11:45) y no deban practicar los valores de un sistema decadente y pecaminoso, los cristianos ya no pertenecemos al viejo sistema mundano de valores contrarios a la santidad de Dios. Nuestra misin aqu y ahora es exaltar las excelencias del Dios que nos sac de las tinieblas y la inmundicia del pecado para vivir en santidad y para dar testimonio de la verdad (1 Pedro 2:9). La fidelidad en cumplir las disposiciones ms bsicas de la vida que Dios exige, nos capacitar para realizar las ms complicadas, las que se refieren a nuestro carcter moral y vida espiritual.

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LA VERDADERA PUREZA CONSISTE EN MANTENERNOS ALEJADOS DE LAS CONTAMINACIONES Y VICIOS DEL MUNDO Y SOCORRER A LOS NECESITADOS (SANTIAGO 1:27).
[p 60] PENSEMOS! Considere el ejemplo del profeta Daniel (Daniel 1:121). l fue un hombre sabio que supo discernir muy bien entre lo que agradaba y lo que no agradaba a Dios. Le dio a las cosas materiales y a las espirituales su justa importancia. Aunque no tenemos las mismas exigencias en cuanto a la restriccin de ciertos alimentos como los israelitas, debemos tratar ese tema y cualquier otro de nuestra vida con la sabidura que caracteriz a Daniel. Es necesario considerar siempre, no importa lo que hagamos, que debemos honrar a Dios, edificar a su iglesia y conformarnos a su carcter santo (1 Corintios 10:3133).

32 [p 61]

5 Una vida limpia

Levtico 12:115:33
Segn la enseanza de Levtico, algunas formas en que se incurra en impureza no eran necesariamente pecaminosas. En los caps. 1215, tenemos varios ejemplos de esto. El parto no es en ninguna forma algo pecaminoso. No obstante, Dios exiga que la mujer se purificara, pues mientras no lo hiciera, no podra participar en el culto israelita, ni acercarse al tabernculo (cap. 12). La misma restriccin se aplicaba a todo tipo de impurezas (15:31), as como a ciertas enfermedades contradas involuntariamente, como la lepra (caps. 1314) u otros trastornos fsicos (cap. 15). Todos estos ejemplos nos dan una idea ms clara y justa de lo que Dios considera puro o impuro.

PURIFICACIN POSNATAL DE HIJO 12:14

Segn esta ley, despus de dar a luz, la mujer quedaba impura por siete das (12:2). No se explica en qu consista la impureza. Hay quienes creen que era un recordatorio de la transmisin del pecado al recin nacido. Otros, que el organismo de la mujer necesita cierto tiempo para desechar los restos de flujo, sangre o placenta que, alojados en el cuerpo, son impuros. Ambas cosas pueden ser ciertas, ya que la ley mosaica da mucha [p 62] importancia a la pureza e integridad del cuerpo humano. Por eso, el creyente debe mantenerse puro. Al octavo da despus del perodo de impureza, el nio deba ser circuncidado. La circuncisin era la seal del pacto abrahmico (Gnesis 17:12, 1015) y la identificacin de que un individuo perteneca a la descendencia de Abraham y al pueblo escogido de Dios. Otros treinta y tres das deban transcurrir para completar la purificacin. Durante ese tiempo, la mujer deba abstenerse de tocar toda cosa santa y de ir al santuario (12:4). Hay que entender que todo el perodo de purificacin de la mujer serva tambin como una especie de dieta o cuarentena para que convaleciera y se recuperara del parto. Es conveniente que la mujer guarde un perodo de reposo para ayudarla a restablecer su cuerpo y sus funciones normales antes de reintegrarse al trabajo. Se advierte en toda esta enseanza acerca del cuidado y purificacin de la madre y su prole, el inters que Dios, en su infinita sabidura, tiene de la salud reproductiva de la mujer. En estos das en que la maternidad se subestima tanto, es maravilloso saber que el Seor dise todo esto para proteger a la madre! Dios es el experto ms grande en el tema de la descendencia. En tiempos antiguos, tener hijos era la realizacin mxima de la mujer y de toda la familia. El parto era visto como un acontecimiento feliz. Lo contrario, el no tener descendencia (Oseas 9:14) o ser estril (Gnesis 30:2), se consideraba seal segura de maldicin divina. Obviamente esto no siempre fue as, porque algunas mujeres piadosas como Sara (Romanos 4:1819), Ana (1 Samuel 1:2; 2:5), y Elisabet (Lucas 1:7) fueron estriles por largo tiempo. Con frecuencia, las promesas de bendicin divina estaban relacionadas con la descendencia (Gnesis 17:68; Oseas 1:10; Deuteronomio 30:9). [p 63] EL SEOR SE GOZA DE LA DESCENDENCIA

DE TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA, ESPECIALMENTE LA DE HOMBRES Y MUJERES PIADOSOS, LIMPIOS DE CORAZN. PURIFICACIN POSNATAL DE HIJA 12:5

33 Cuando la mujer para una nia, el tiempo de impureza y de purificacin era exactamente el doble, catorce y sesentaiseis das respectivamente. No se explica en el pasaje por qu era as. Pero todas las provisiones de Dios son perfectas y para el bien de la persona.

INSTRUCCIONES PARA PURIFICARSE 12:68

Los sacrificios requeridos para la purificacin de la mujer eran el holocausto y la expiacin (que era una ofrenda por el pecado). Este ltimo no se exiga porque se considerase el parto pecado, sino porque era un sacrificio convencional de los pecados para todo el que se acercara al tabernculo, incluso para los sacerdotes. Era menester ofrecer sacrificios expiatorios a menudo y el sacrificio expiatorio por excelencia que se haca cada ao se describe en Levtico 16. Cuando la familia era pobre, poda presentar su ofrenda acogindose al privilegio de los que tenan recursos limitados (12:8). En tal situacin se podan presentar dos trtolas. Este fue el caso de Mara, la madre del Seor Jess (Lucas 2:24).

PENSEMOS!
Es muy interesante notar el cuidado del Seor por la mujer y su maternidad. Los seres humanos debemos agradecerle la bendicin [p 64] y proteccin con que nos ha sustentado desde que nacimos. En estos tiempos en que se promueve el aborto, la violencia contra la mujer, el hogar y la sana doctrina, debemos recuperar los valores bblicos que exaltan la maternidad, la pureza del matrimonio y la fe en Dios. El cristiano debe apoyar todo esfuerzo encaminado a conservar la vida y desalentar la prctica del aborto. Para los esposos cristianos, el cuidado adecuado de su mujer y su maternidad es prueba de su fiel mayordoma. Adems, y por encima de todo, deben compartir la vida espiritual que poseen, evangelizando a los suyos y a los perdidos y discipulando a los hermanos.

LEYES ACERCA DE LA LEPRA CAPS. 1314

Otra forma de impureza era la lepra. No debe pensarse que las reglas para el tratamiento de este problema se referan nicamente a lo que hoy se conoce como lepra (mal de Hansen). Ms bien, abarcaban una gran variedad de enfermedades o erupciones de la piel (tales como el divieso [13:18]; la tia [13:30]; hinchazn erupcinmancha blanca [14:56]; las asociadas con quemaduras [13:24]; o ciertas formas de calvicie [13:4244]). La piel es uno de los rganos ms resistentes del cuerpo, pero tambin el ms expuesto a enfermedades, de all la importancia de estas leyes. Recurdese que para Dios es vital la salud e integridad tanto fsica como espiritual, de sus hijos. La lepra era ms que un padecimiento, era un estigma social que exclua a los que la padecan de la convivencia normal con el resto de la poblacin (13:46; Nmeros 5:2). Se consideraba tambin una maldicin divina o smbolo de pecado o rebelda contra Dios (Nmeros 12; 2 Crnicas 26:1621; Isaas 1:6; Salmos 51:7). [p 65] DIAGNSTICO DE LA LEPRA 13:159 Las erupciones cutneas descritas no siempre eran consideradas trastornos que hacan impura a la persona, ya que algunas eran inmundas (vv. 3, 11, 15, 20, 25, 27, 30, 36, 44) y otras no (vv. 6, 13, 17, 23, 28, 34, 37, 40, 42). El sacerdote determinaba la diferencia inspeccionando la piel del afectado y, a veces, recluyndolo temporalmente para luego volver a observarlo. A los que padecan de calvicie natural se les consideraba limpios (v. 40), as como a quienes sufran de quemaduras que hubieren sanado bien aunque dejaran cicatriz (v. 28).

CONDICIN DEL LEPROSO 13:4546

34 Una situacin muy penosa para el enfermo de lepra era que tena que pregonar su padecimiento para que nadie lo tocara e impedir que se contaminara. Tambin se advierte que no poda mantenerse dentro del campamento, tena que salir todo el tiempo que durara su enfermedad. Esta situacin, desagradable pero necesaria, haca del leproso el tipo de persona de menor estima en Israel. En la Biblia se relata que ciertas personas fueron curadas de lepra (2 Reyes 5:1014; Lucas 17:1119) y que tambin experimentaron una transformacin espiritual. Como la lepra, el pecado en cierta manera vuelve inmundo al cristiano. La Escritura nos exhorta a no mancharnos con el pecado (2 Corintios 6:17) y limpiarnos de la malicia y todo aquello que afecte nuestra vida espiritual (1 Corintios 5:78).

QUIN SUBIR AL MONTE DE JEHOV? Y QUIN ESTAR EN SU LUGAR SANTO? EL LIMPIO DE MANOS Y PURO DE CORAZN (SALMOS 24:34) [p 66] LIMPIEZA DE LA LEPRA 14:157
En esta seccin vemos tres propsitos: 1. 2. 3. Aprender a identificar a una persona inmunda debido a la lepra. Explicar cmo se purifica alguien que ha sanado de lepra. Ensear al pueblo la diferencia entre lo inmundo y lo limpio. Este es el propsito de esta seccin de Levtico (caps. 1116; comprese con 10:10 y 11:47). El ritual para purificarse era muy minucioso. Requera dos aves, una de las cuales se inmolaba como smbolo de la purificacin y la otra se soltaba como smbolo de la nueva libertad que experimentaba la persona que haba quedado limpia de la lepra (vv. 47); despus, deba afeitarse y lavarse (vv. 89). Finalmente, era responsable de presentar una ofrenda expiatoria por la culpa, un holocausto y una oblacin (vv. 1213, 21, 31). Un aspecto interesante de la enseanza de este pasaje es que se poda diagnosticar lepra en una casa (algo parecido a una plaga v. 35; tambin en 13:4759 se hace referencia a lepra en la ropa). En tal caso, el sacerdote poda mandar retirar las piedras o raspar las paredes interiores de la casa infectada (vv. 40 41) o hasta derribarla (vv. 4345) si era necesario. Lo anterior nos ensea cun importante es para Dios la pureza e higiene de su pueblo, ya que tomaba en cuenta incluso el mantenimiento de las propiedades. Cunto ms importante ser para los cristianos mantener la pureza en nuestra vida fsica y espiritual! Cualquier persona que entrare en alguna casa con lepra o que tuviere contacto con ella, quedara inmundo y deba purificarse (vv. 4649). La mayordoma del cristiano debe guiarle a mantener limpio su espritu, su cuerpo, su casa y todo lo que Dios ha encomendado a su cuidado. [p 67] TEN PIEDAD DE M, OH DIOS

CONFORME A TU MISERICORDIA; CONFORME A LA MULTITUD DE TUS PIEDADES BORRA MIS REBELIONES. LVAME MS Y MS DE MI MALDAD, Y LMPIAME DE MI PECADO (SALMOS 51:12).

35 Sin embargo, no todo terminaba all, tambin era necesario ofrecer sacrificios por la purificacin de la casa, pues no poda ser habitada a menos que estuviera limpia (vv. 4953). Al leer estas lneas, no nos debe quedar la menor duda del inters que Dios tiene en su pueblo y de su exigencia de que ste ande en pureza.

PENSEMOS!
En el mundo antiguo, la lepra era quiz la manifestacin ms evidente de inmundicia de una persona. La gente simplemente evitaba el ms mnimo contacto con cualquiera que la padeciera. El pecado es tambin la evidencia de un espritu que no est limpio delante del Seor. Los creyentes debemos repudiarlo con la misma intensidad que la lepra. Y gozarnos de que el Seor nos limpia perfectamente cuando confesamos nuestro pecado (1 Juan 1:9).

PUREZA SEXUAL 15:133

Las indicaciones para la atencin de trastornos e higiene de los rganos sexuales son muy importantes. En el caso de las secreciones del hombre, se divide en dos. El [p 68] primer caso (vv. 215) se refiere a una enfermedad de los rganos sexuales. Despus de restablecerse, la persona deba presentar un sacrificio por el pecado y un holocausto (v. 15). El segundo se refiere a una emisin natural de semen que se diera en forma espontnea o por relacin sexual con mujer (vv. 1618). En tal caso, el hombre deba baarse y lavar sus ropas o cualquier cosa sobre la que el semen hubiere cado. La esposa deba purificarse tambin. No se exige en ninguno de los dos casos la presentacin de ofrendas, debido a que son actos naturales. En la Biblia, el sexo dentro del matrimonio se considera como algo natural y como un deber de los cnyuges (1 Corintios 7:3); jams se refiere a l como pecado. Ms bien, puede ser factor de prevencin de ste, cuando se practica dentro del matrimonio y como Dios manda (1 Corintios 7:2; 5). Cuando la mujer tuviere flujo de sangre normal (menstruo vv. 1924) deba purificarse junto con todas las cosas sobre las que se hubiere acostado o sentado (v. 20, 22). Quienes tocaran esas cosas tambin deban purificarse (vv. 2123) as como el esposo si tuviere coito con ella (v. 24). Si se trataba de un flujo distinto, ms prolongado de lo normal, o causado por enfermedad (vv. 2533), entonces la mujer deba purificarse y adems esperar siete das adicionales despus de cesar el flujo (v. 28), para ofrecer los sacrificios requeridos (vv. 2930). El propsito de estos mandamientos tocante a los fluidos sexuales era estar limpios y aptos para acercarse a Dios a travs del tabernculo y procurar la pureza e higiene del cuerpo (vv. 3133). Todas las indicaciones del Seor sealan progresivamente a la necesidad de alcanzar la pureza fsica y espiritual que permita a las personas que las cumplan, participar sin restriccin alguna en el culto a Dios. [p 69] Un aspecto importante de la mayordoma cristiana es saber reconocer entre lo inmundo y lo limpio, lo bueno y lo malo, lo que promueve el crecimiento espiritual y lo que lo impide (pecado).

PENSEMOS!
Vivimos en una poca en que la promiscuidad, el amor libre, la pornografa y el sexo fuera del matrimonio se practican indiscriminadamente. Dios cre el sexo para usarse limpiamente y de acuerdo a su plan. La falta de cuidado en la prctica e higiene sexuales ha provocado que proliferen muchos males como el SIDA. El creyente debe ser muy cuidadoso de practicar el sexo seguro, de acuerdo al plan de Dios y con limpieza. Asimismo, debemos ensear a nuestros

36 hijos y vivir de acuerdo con una educacin sexual que exalte la higiene personal, limpieza espiritual y pureza del matrimonio.

EL CREYENTE DEBE ENCARNAR LA PUREZA EN TODOS LOS ASPECTOS DE SU VIDA, INCLUIDO EL SEXO
[p 70] pag. en blanco

37 [p 71]

6 Un espritu limpio
Levtico 16:134
No hay experiencia ms impactante en la vida que tener un acercamiento con el Seor. Cuando Isaas tuvo la visin en que estuvo frente al Dios tres veces santo (Isaas 6:14), sabiendo que era un pecador vil e indigno (hombre inmundo de labios Isaas 6:5b), el profeta sinti en principio que no saldra vivo de esa experiencia (Ay de m! es el grito de alguien que agoniza, Isaas 6:5a). Despus de ese momento, su vida ya no fue la misma. Y es que entre ms se acerca a Dios, el ser humano aprecia mejor su condicin pecaminosa y su necesidad de ser purificado de todo mal (Isaas 6:67). Lo que le pas a Isaas nos ensea dos cosas: que para acercarse a Dios hay que tener una clara conviccin de pecado y que tenemos que acogernos a la solucin divina para resolver el problema del pecado. Slo as podemos tener una relacin correcta con el Padre celestial. La cumbre de la enseanza levtica acerca de la necesidad de purificarse para entablar una buena relacin con Dios es el ritual del da de la expiacin. Ese da era tan importante en la vida juda, que los rabinos lo llamaban el gran da o simplemente el da porque conmemoraba el momento en que se haca la expiacin [p 72] (limpieza) de los pecados (vv. 16, 21, 30, 33; Nmeros 29:711) del pueblo. Los israelitas tenan que guardar el descanso sabtico y ayunar desde la tarde del da nueve, hasta la puesta del sol del dcimo da del mes sptimo del calendario judo. La limpieza de pecados no se poda hacer sin el derramamiento de sangre (Hebreos 9:22). De all que cada detalle del ritual tuviera un significado especial. El da de la expiacin ilustra en forma objetiva los elementos ms importantes del evangelio, as como la manera en que el Seor Jess consigui la salvacin para todos los que confan en l. Se puede decir libremente que esa fecha presenta el evangelio ilustrado, ya que toca los temas del pecado, el derramamiento de sangre, la redencin, la limpieza, el perdn de pecados y la fe en Dios. Cristo, como Cordero de Dios, se ofreci en sacrificio para limpiarnos de todo pecado (Juan 1:29). Con su propia sangre efectu nuestra purificacin y redencin eternas (Hebreos 9:1114). Dos preguntas que frecuentemente se hacen muchos cristianos sinceros al leer la ley de Dios es: era diferente la manera de salvarse en el Antiguo Testamento con respecto a la era de la iglesia? En el tiempo de la ley, la salvacin era por obras, y en la actual era de la gracia, es por fe? La respuesta para ambas preguntas es un rotundo no. Tanto en el tiempo que fue dada la ley como en todas las pocas, incluyendo la nuestra, las personas se salvan de la misma manera, por fe, como expresan las sabias palabras del Dr. Pablo Lowery, profesor del Seminario Teolgico Centroamericano: la salvacin se recibe por la fe en lo que Dios dijo acerca de la sangre derramada; la fe que salva no se deposita en la sangre en s, sino en lo que Dios dijo que la sangre puede hacer. La ley ensea que la limpieza de pecados se lograba por la fe en el derramamiento de la sangre de un cordero [p 73] (comprese Levtico 17:11 con Hebreos 9:22) y el Nuevo Testamento dice lo mismo, que la fe en la sangre derramada por Cristo, el Cordero de Dios, es eficaz para salvarnos y limpiarnos de todo pecado (Apocalipsis 1:5b6; Hebreos 9:26). Cuando creemos de todo corazn en el mensaje del evangelio (cuyo centro es la obra sacrificial de Cristo), entonces recibimos la salvacin. Dios no cambia; es consistente en todo lo que hace y ha provisto la salvacin del gnero humano siempre de la misma forma; l siempre ha dicho que el perdn y limpieza de pecados se reciben por la fe. En la poca del Antiguo Testamento, la gente se salvaba por la fe (no por obras) igual que hoy y siempre y sta se basaba en la palabra de Dios, como en nuestro tiempo. No hay diferencia alguna. Lo nico que es distinto es que hoy contamos con el canon completo de las Escrituras, que contiene la explicacin detallada de nuestra salvacin por medio de Jesucristo.

38

PORQUE LA VIDA DE LA CARNE EN LA SANGRE EST, Y YO OS LA HE DADO

PARA HACER EXPIACIN SOBRE EL ALTAR POR VUESTRAS ALMAS; Y LA MISMA SANGRE HAR EXPIACIN DE LA PERSONA
(LEVTICO 17:11). PENSEMOS!
La salvacin que recibimos de Dios est plenamente ilustrada en el ritual del da de la expiacin. Tomemos ejemplo de la forma tan sencilla y directa en que l nos ensea la verdad acerca de nuestra redencin y hagamos a un lado la indiferencia hacia el mundo [p 74] pecador. Salgamos a evangelizar y a ganar personas para Cristo. Nuestro testimonio debe ser sencillo y claro; vigoroso y firme. Debemos incluir en nuestra proclamacin los elementos del pecado, el sacrificio de Cristo, el perdn y la limpieza que tenemos por su sangre, as como la fe que salva. Tenemos que hablar de la obra perfecta del Seor y anunciar al mundo que en l encontramos el perdn y vida eterna cuando confiamos de todo corazn en lo que hizo por nosotros.

EL RITUAL DEL DA DE LA EXPIACIN 16:134

Introduccin 16:1
La fecha en que se dio la ordenanza de la expiacin fue despus de la muerte de los dos hijos de Aarn (v. 1), por lo que la mencin de ese hecho (Levtico 10:120) lo vincula de alguna manera con el importante concepto del rito. El incidente de la muerte de Nadab y Abi tambin tiene un significado especial, porque principalmente se relaciona con el tema del pecado y su limpieza, problema que ellos no pudieron discernir. Al fin y al cabo, lo que ms deba importar al pueblo era que se efectuara la limpieza del pecado, porque as se aseguraba la continuidad de la vida de la nacin y la salvacin de todos aquellos que creyeran. De otra manera, los israelitas podan correr la misma suerte que los hijos de Aarn que pecaron contra Dios y por lo tanto, no tuvieron descendencia o continuidad de vida (Nmeros 3:34). En el mundo antiguo, no tener posteridad era visto como una tragedia mayor. As que el da de la expiacin tena la doble funcin de resolver el problema del pecado y mantener la continuidad de la vida. [p 75] El evangelio tambin resuelve el problema del pecado cuando la persona cree de todo corazn en la obra de Cristo y da continuidad a su vida, porque recibe la vida eterna.

Los preparativos 16:24

Previo al momento de presentar las ofrendas expiatorias, el sacerdote deba hacer lo siguiente: 1. Aarn como sumo sacerdote deba entrar slo cuando fuere requerido por Dios en el lugar detrs del velo o lugar santsimo y oficiar delante del propiciatorio que est sobre el arca (v. 2). De hecho, deba entrar una sola vez al ao (16:29, 34; 23:27; xodo 30:10; Hebreos 9:7). El sacerdote deba preparar un sacrificio para expiacin y un holocausto por s mismo y los que lo auxiliaban. Para llevar a cabo la expiacin por el pueblo, l mismo deba estar limpio de pecados.

2.

39 3. El sacerdote deba lavarse y vestirse apropiadamente.

Las ofrendas 16:528

Para realizar la expiacin, el sacerdote tomaba dos machos cabros y echaba suertes sobre ellos (v. 8). Uno era sacrificado (v. 9) y con su sangre se haca la expiacin por los pecados sobre el propiciatorio (plancha superior del arca del pacto. v. 15; vase pg. 144) en el que simblicamente se cubran los pecados. En Cristo, nuestros pecados fueron literalmente borrados, no tan slo cubiertos (Hechos 3:19; Efesios 1:67; Colosenses 1:1314, 2122; 2:13; Hebreos 8:12; 1 Juan 2:12; Apocalipsis l:5b6).

EN CRISTO, NUESTROS PECADOS HAN SIDO PERDONADOS, COMO DICE LA ESCRITURA:[p 76] PORQUE SER PROPICIO A SUS INJUSTICIAS, Y NUNCA MS ME ACORDAR DE SUS PECADOS Y DE SUS INIQUIDADES (HEBREOS 8:12).
El otro macho cabro no se sacrificaba. A l se le designa con el enigmtico nombre de Azazel (quiz significa chivo de escape o eliminado con referencia al pecado, pero ms parece que se refiere al nombre de la suerte que se echaba por l). El sacerdote pona ambas manos sobre la cabeza del animal, confesaba los pecados del pueblo (de este modo colocndolos o transfirindolos al macho cabro) y luego lo soltaba para que saliera del campamento (vv. 10, 21). De esta forma, los pecados del pueblo eran removidos simblicamente. Adems, la persona que llevaba al animal fuera del campamento deba lavarse despus de hacerlo (v. 26).

AL QUE NO CONOCI PECADO, POR NOSOTROS LO HIZO PECADO, PARA QUE NOSOTROS FUSEMOS HECHOS JUSTICIA DE DIOS EN L (2 CORINTIOS 5:21).
La parte del pueblo en todo esto era demostrar afliccin por el pecado mediante el ayuno y confesin (Salmos 35:13; Esdras 8:21; Isaas 58:3, 5). El santuario tambin deba ser purificado (vv. 1620). Se cree que esto era as porque el tabernculo estaba en medio de un pueblo pecador (v. 16b). La ltima ofrenda presentada por el sacerdote era un holocausto por l mismo y otro por el pueblo (esto lo haca en el altar localizado en el [p 77] atrio exterior del tabernculo, v. 2328) como una manera de consagrar sus vidas a Jehov. Los restos de los animales sacrificados eran llevados fuera del campamento (v. 27). Quien realizaba esta labor deba lavarse despus de hacerlo (v. 28). El ritual del da de expiacin, por ser provisional y repetitivo, era limitado en su eficacia real (Hebreos 8:5; 9:910, 25; 10:14, 11). El da de expiacin es una figura de lo que se realizara plenamente en Cristo. Slo el sacrificio del Seor Jess hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:14).

40

PENSEMOS!
Lo que Cristo hizo por nosotros al limpiarnos de todos nuestros pecados y reconciliarnos con el Padre jams hubiramos podido lograrlo por nosotros mismos. Es tiempo de salir del letargo espiritual y vivir una vida consagrada al Seor. Tenemos una gran deuda de gratitud y de servicio hacia nuestro Salvador. Lea Glatas 2:20 y Lucas 9:23 Cmo debemos reaccionar ante el hecho de que Cristo ya vive en nosotros? Qu pide l de los creyentes? Si l se entreg por nosotros, por qu no nos entregamos a l?

Significancia del da de expiacin 16:2934

En este pasaje se expone difanamente el significado que tena ese da especial: porque en este da se har expiacin por vosotros, y seris limpios de todos vuestros pecados delante de Jehov (v. 30; comprese con 17:11). El da de expiacin era la corona de las leyes mosaicas tocante a la purificacin y la provisin adecuada para preservar la pureza espiritual del pueblo. Todos podan beneficiarse de los efectos espirituales de ese acto (vv. 17b, 30a) porque en ese da se definan los temas ms [p 78] importantes para la nacin: perdn y limpieza de pecados, reconciliacin con Dios y vida. Toda la atencin se concentraba en la purificacin, tan necesaria para tener una relacin normal con el Seor.

CADA ASPECTO DEL DA DE EXPIACIN SE CUMPLI DE UNA VEZ Y PARA SIEMPRE EN CRISTO. ALABADO SEA EL SEOR!
Cada detalle del ritual del da de expiacin se cumpli plenamente en Jesucristo. l fue inmolado como el Cordero de Dios en expiacin vicaria por todos nosotros. Expiacin vicaria significa que l muri no slo por nosotros, sino tambin en lugar de nosotros. En l, los creyentes hemos recibido el perdn de todos nuestros pecados (Efesios 1:67; Colosenses 2:13), porque l fue inmolado por todos nosotros (Apocalipsis 5:9). Con su propia sangre vertida en la cruz del Calvario, nos redimi (compr) para Dios (Tito 2:1314; Hebreos 9:1128). Dios ech sobre su Hijo todos nuestros pecados para reconciliarnos con l (2 Corintios 5:1921). Tambin Cristo padeci fuera de la puerta, sali del campamento (a la manera que era sacado el macho cabro Azazel) sufriendo el oprobio y llevando nuestros pecados (Hebreos 13:1113).

AL QUE NOS AM, Y NOS LAV DE NUESTROS PECADOS CON SU SANGRE, Y NOS HIZO REYES Y SACERDOTES PARA DIOS, SU PADRE; A L SEA GLORIA E IMPERIO [p 79] POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMN. (APOCALIPSIS 1:5B6)

41

PENSEMOS!
Qu maravilloso es saber cada detalle de la manera en que Dios nos salv! El sacrificio de Cristo fue la ofrenda perfecta por la que somos salvos y gozamos del perdn de pecados y vida eterna. Las palabras no bastaran para exaltar la obra que Dios hizo en nuestra vida. Con razn dijo el salmista: mejor es tu misericordia que la vida (Salmos 63:3). [p 80] pag. en blanco

42 [p 81]

7 Llamados a ser diferentes

Levtico 17:122:33; 24:19
De joven ella misma contaba aprendi la disciplina de la vida sirviendo en la marina estadounidense. Despus, el Seor la llev a prepararse en la escuela bblica de Biola, en California y con el grupo de los Navegantes. Agradecida, consagr toda su juventud al servicio del Seor, primero en Centroamrica y luego en Mxico. Minnie era inconfundible, nica y diferente por varias razones. Haba en ella un constante afn de servir, combinado con una generosidad deslumbrante de sus dones, posesiones, tiempo y dedicacin a la obra como pocas personas lo han hecho. Fsicamente era grande, mas no infunda miedo. Interiormente era tierna y siempre estaba dispuesta a prodigar amor al necesitado y orientar al extraviado por los caminos del pecado. Recuerdo muy bien sus sabios consejos para que cuidara siempre de mi pureza fsica y espiritual. Su testimonio era inspirador. Nada en la vida le importaba ms que honrar a Dios: testificando, aconsejando, enseando y dando siempre un ejemplo difano e irreprochable de santidad. Su estilo de vida era muy sencillo. Sus manos producan constantemente bienes para la iglesia. Sus pies la llevaban incansable por largas [p 82] distancias y apartados poblados, sin expresar nunca una palabra de cansancio. No daba oportunidad a las tentaciones de dominarla. Todo lo que haca, hablaba de consagracin y obediencia a Dios, cualidades que siempre distinguieron su vida. La inolvidable Minnie, y slo ella, siempre ha sido mi modelo y constante desafo para vivir una vida enteramente dedicada al Seor. La seccin de Levtico que nos toca estudiar habla de la santidad que Dios espera que practiquen sus hijos. No son instrucciones y mandatos inconexos, sino que ms bien establecen un modelo de vida a seguir y los valores que los israelitas deban obedecer fielmente para agradar al Seor y llevar una vida diferente a la corriente del mundo, apartada del pecado y sus tentaciones y consagrada al Seor. De la misma manera, el cristiano debe distinguirse del mundo no simplemente por apartarse de l, como hacen los monjes y ermitaos, sino por su obediencia a Aqul por quien todas las cosas existen.

PENSEMOS!
Es su vida una copia al carbn de la forma de ser del mundo? Refleja las mismas pautas de pensar, sentir y actuar de los incrdulos con un barniz de religiosidad? Cree que Dios est satisfecho con su nivel de espiritualidad? A menudo la vida y la corriente de este siglo nos condicionan tanto, que terminamos cediendo en los valores que una vez fueron el apoyo de nuestra santidad. La Escritura dice que los cristianos tenemos que ser diferentes. Tenemos a Cristo, el modelo perfecto que debemos imitar y obedecer (1 Corintios 11:1; Efesios 4:32; 5:2529; Filipenses 2:511; 2 Timoteo 2:89; Hebreos 12:13; Santiago 5:11). Debemos reprender y alejarnos de las obras infructuosas de las tinieblas (Efesios 5:37, 1112) [p 83] y andar como lo que somos: hijos de luz (Efesios 5:12, 810).

LA SANTIDAD CONSISTE EN UNA CONSTANTE,

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CRUCIAL, COTIDIANA Y CONCIENZUDA DECISIN DE RECHAZAR LO MALO Y ESCOGER LO BUENO

LEYES ACERCA DEL TABERNCULO 17:19

El propsito de las leyes de los caps. 1727 es promover en el pueblo de Dios una vida santa, distinta, apartada de las prcticas abominables y muchas veces inhumanas, que practicaban otras religiones o naciones (17:7; 18:2627; 19:19; 20:23, 26). Los israelitas (y los cristianos tambin) deban vivir una vida que no se confundiera y mucho menos que se asimilara con la corriente del mundo. El tabernculo deba ser el lugar nico donde se presentaran todas las ofrendas (vv. 15; Deuteronomio 12:114). Cualquiera que sacrificare un animal, deba presentarlo en el santuario y dar su parte correspondiente al sacerdocio. Esta ley que exiga presentar todo sacrificio en el santuario central era con el fin de evitar la proliferacin de lugares altos y santuarios domsticos (26:30), ya que en dichos santuarios se ofrecan sacrificios a demonios (v. 7). Es interesante notar que detrs de todas las prcticas religiosas corruptas y la adoracin de dolos e imgenes, [p 84] est la multiplicacin de santuarios locales (Jueces 17:15; 18:13 20, 24; 1 Reyes 12:2633). En todas las pocas, en las costumbres idoltricas de muchos pueblos y religiones, se ve la proliferacin de santuarios, vrgenes y santos milagrosos. Esto era lo que esta ley quera evitar (xodo 20:45; 34:17; Deuteronomio 4:1518; 5:79).

PROHIBICIN DE COMER SANGRE 17:1016

Aunque en Levtico 11 se incluan algunas leyes dietticas, el tema de no comer sangre revesta especial importancia (19:26; Hechos 15:20) porque se consideraba abominable por varias razones 1. 2. Por su valor inherente en la conservacin de la vida: Porque la vida de toda carne es su sangre (vv. 11, 14). Para evitar la crueldad innecesaria hacia los seres vivos. Mucha gente cazaba ciertos animales con el nico fin de comer su sangre o usarla en ritos religiosos paganos. En lugar de eso, quien cazare un animal deba derramar su sangre en la tierra (v. 13; Deuteronomio 12:16). Por la importancia de la sangre en el culto y su papel fundamental en la salvacin de todos los que se acercan al Seor. Dios quera que su pueblo comprendiera la singular funcin de la sangre en la remisin de los pecados (v. 11; Hebreos 9:22).

3.

LEYES DE SANTIDAD Y JUSTICIA 18:120:27

Este pasaje contiene varias leyes tocante a la conducta de las personas que se relacionan con una variedad de temas y amplan los diez mandamientos. Los creyentes [p 85] deben cuidarse mucho de vivir en santidad en las reas que aqu se destacan. Tambin se marca el propsito de que el pueblo de Dios fuera diferente en su conducta de las dems naciones (como los cananeos) que practicaban como algo natural todo lo que se prohibe aqu.

NO OS CONFORMIS A ESTE SIGLO, SINO TRANSFORMAOS (ROMANOS 12:2). Leyes referentes a la relacin con Dios

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El da de reposo. El Seor exige que se le dedique enteramente ese da (19:3b, 30). Los israelitas deban cesar de trabajar cada sbado para concentrarse totalmente en su comunin espiritual con Dios. Adoracin exclusiva. Dios no toler ni tolerar jams que se le robe la honra que le pertenece. Por eso
est prohibido hacerse otros dioses (19:4) o adorarlos (20:25).

Sacrificios aceptables. Adems de que deban ofrecer todo sacrificio de acuerdo al estricto ritual de los caps. 17, los israelitas no deban comer o presentar ningn animal al tercer da de muerto (19:58). No jurar en vano. Dios aborrece que su nombre sea utilizado para jurar falsamente (19:12). La palabra de la persona debe bastar para cumplir o hacer cumplir lo que se promete o mejor debe abstenerse de jurar (Mateo 5:3337). No consultar a agoreros y adivinos. Una de las prcticas que Dios ms abomina es que se abandone su palabra para consultar la sabidura de agoreros, adivinos, mentalistas, astrlogos, squicos y todos aquellos que pretendan tener poderes especiales o conocimiento del futuro, cosas sobre las que slo Dios tiene potestad (19:26b, 31; 20:16).
[p 86] Leyes referentes al trato con los dems

Familiares. El trato a los padres debe ser honroso (19:3a; Efesios 6:13), especialmente si estn
necesitados de ayuda (1 Timoteo 5:8). Maldecir al padre o a la madre era causa suficiente para aplicar la pena capital (20:9).

Empleados. No se debe explotar a las personas que empleamos, o retenerles su salario ni siquiera por
una noche (19:13). Esto es aplicable a las deudas o todo tipo de compromiso que tengamos que cumplir con otros.

Personas discapacitadas. Es muy cobarde aprovecharse de quienes han perdido el uso de alguna
facultad (sordo, ciego); ms bien hay que ayudarlos (19:14).

Personas mayores. El anciano es digno de respeto y honor (19:32). Una de las personas que ms violencia sufre hoy en da es el que ha llegado a la tercera edad. El trato que le demos demuestra la calidad de nuestra espiritualidad. Extranjeros. El trato a los extranjeros debe ser justo. Aunque Dios advierte que no se imiten las costumbres abominables de otras naciones, eso no quita que se trate bien a un extranjero (19:33-34). Al prjimo. El creyente sabio debe abstenerse de murmurar y perjudicar a terceros (19:16). Tampoco se debe guardar rencor hacia nadie o atentar contra su vida (19:1718a). En lugar de eso, las relaciones que todo hijo de Dios tiene deben estar revestidas de amor (19:18b; Mateo 5:43; Romanos 13:9; Glatas 5:14; Santiago 2:8). El amor es la esencia y resumen de la ley!

Leyes de equidad
En los tribunales. El trato a las personas debe depender de si su causa es justa y procede segn las leyes. Sean pobres o ricos, todos tienen derecho a un juicio justo (19:15). Medidas justas. Todo lo que ofrecemos o adquirimos debe estar bien pesado, medido y pagado (19:3536). [p 87] Leyes referentes al cuidado del cuerpo Otra vez se prohiben ciertas cosas que entre los paganos eran comunes, como hacerse tonsura (cortarse el pelo de la coronilla), afeitarse la punta de la barba (v. 27) y marcarse o tatuarse el cuerpo (19:28).

Leyes domsticas
Tan importante y delicado era el mandato divino de no mezclarse con los paganos ni imitar su conducta, que se prohibe ayuntar ganado de distinta especie, mezclar semillas diferentes en la siembra e hilos en la fabricacin de vestidos (19:19)

Leyes referentes a actos inmorales

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Ofrecer sacrificios humanos. Esto se refiere al culto al abominable dios Moloc, que segn la supersticin popular, se saciaba de la sangre de nios que eran quemados vivos (18:21; 20:15; Deuteronomio 12:31; 2 Reyes 17:17). Relaciones sexuales ilcitas. Entre los actos que los paganos practicaban como cosa normal y que Dios prohibe a su pueblo estn: la fornicacin (19:29); el adulterio (20:10 ambos hombre y mujer deban morir); diversas formas de relaciones con parientes cercanos (20:12; 14; 17; 1921); homosexualismo (20:13); bestialismo (20:1516); y tener sexo con mujer menstruosa (15:24; 18:19; 20:18; a este respecto, recurdese la singular importancia de la sangre en la doctrina de Levtico). En ese tipo de pecados la sancin que Dios exiga era la pena de muerte.

PENSEMOS!
Para Dios, es importante cuidar la integridad tanto de la vida fsica como de la espiritual. En la actualidad, la gente se jacta de portar adornos extravagantes, tatuajes, aretes etc. que mutilan el cuerpo y cambian su uso [p 88] normal. Se practican tambin actos sexuales aberrantes que trastornan el propsito y funcin del cuerpo humano. Otros consultan a adivinos, magos, brujos, se inscriben en cursos de control mental, usan el horscopo y se deleitan en conocer todas las artes ocultas. Incluso le dan el carcter de cientficas a todas esas doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). Algo semejante sucede con la vida espiritual, cuando descuidamos, multilamos, cambiamos y hasta llegamos a negar los principios y creencias fundamentales que nos dieron la salvacin. Tenemos que mantener intacta nuestra fe y comunin con Dios. Es lo ms valioso que tenemos y hemos de rendir cuentas al Dios santo por el uso que te demos.

LEYES PARA LOS SACERDOTES 21:122:33; 24:19

El sacerdocio israelita tena que observar ciertas leyes especiales que cuando menos, tenan dos propsitos: 1. 2. Mantener la pureza personal de cada sacerdote Mantener la pureza del linaje sacerdotal.

Prohibicin de tocar cadveres 21:14

Dios en su sabidura, exiga a sus ministros que se mantuvieran puros, puesto que tambin ellos podan contaminarse, por tener contacto diario con el tabernculo y las cosas santas (vase Levtico 10) Como a todo israelita, a los sacerdotes se les prohiba tocar cadveres, sepulcros, o entrar en una tienda o casa donde yaciera un muerto (21:14, 11; Nmeros 19:1114). Ni siquiera podan expresar tristeza o endechar a un muerto (21:1012; comprese con 10:6). Esto es as [p 89] porque el ministro de Dios, a travs de su servicio, comparte la vida, no la muerte.

Vida matrimonial 21:715

El siervo de Dios slo poda casarse con una mujer virgen (21:13), jams con una ramera, repudiada o viuda (21:14). De la misma forma, tanto los hijos como hijas del sacerdote deban llevar una vida matrimonial pura. Parece extrao que en el texto se especifique que el castigo que deba sufrir la hija del sacerdote que fornicara era ser quemada viva (21:9; comprese con 20:14). Esta es la segunda vez que se hace referencia a un castigo con fuego a un transgresor de la familia del scaerdote (vase Levtico 10). Fuera de Josu 7:1525 (donde narra que lapidaron a los culpables y luego quemaron los cuerpos), no hay en la Biblia otro ejemplo de un castigo semejante.

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Integridad fsica 21:1624

Un aspecto interesante de la legislacin acerca de los sacerdotes es que no se admita que oficiara alguna persona con defecto fsico. En este pasaje se menciona una lista de los defectos que impediran ejercer a un levita su funcin en el santuario (21:1721). Sin embargo, tal individuo tena asegurada su manutencin (21:22), porque Dios no es injusto y su ley es perfecta.

Funciones y atribuciones 22:116

El disfrute de los privilegios que tenan los sacerdotes se restringa si no estaban ceremonialmente limpios. As, no podan ministrar ni comer de las cosas santas estando contaminados por cualquiera de las formas que se describen en Levtico (22:19). Ninguna persona que no perteneciera a la lnea o a la parentela del sacerdote poda disfrutar de sus derechos. Entonces, ningn entrao poda comer de la porcin del [p 90] sacerdote ni de otra cosa santa (22:10), excepto los esclavos comprados por levitas (22:11). Si la hija del sacerdote se hubiere casado con un varn no levita perda sus privilegios. Esto era as para proteger los derechos de la familia sacerdotal, que no podan poseer territorio como las otras tribus. En compensacin, stas eran responsables de sostener a la casta sacerdotal. No obstante la anterior ley no era inflexible. La hija del sacerdote que hubiere sido repudiada, que quedara viuda o desamparada, poda recuperar la pensin alimenticia (22:13). Si algn extrao por error coma de las cosas santas, deba restituir lo que se haba comido ms una quinta parte (doble diezmo; 22:14). As que el men resultaba muy costoso! Vemos un caso singular en la historia bblica en el que David y su acompaantes, no siendo de la familia de Lev, entraron al santuario y comieron los panes de la proposicin (1 Samuel 21:6; Mateo 12:3 4). Cuando Dios lo considera conveniente, es capaz de poner la misericordia por encima del deber religioso, para ayudar al creyente fiel y necesitado.

Supervisin de las ofrendas 22:1733

La ltima ley relacionada con el sacerdocio en este pasaje tiene que ver con la responsabilidad de verificar que las ofrendas a Dios fuesen aceptables. Ningn animal defectuoso poda ser ofrecido a Jehov. Otra lista de los posibles defectos similar a la de 21:1720 (que se refiere a las personas) se aplica a los animales (22:2025).

El pan de la proposicin y el mantenimiento de las lmparas 24:19

Las dos ltimas indicaciones para los levitas tenan relacin con el alumbrado y el alimento en la casa de Dios. Aqu sobresalen dos hermosas lecciones del cuidado [p 91] que Dios tiene por sus hijos. El alumbrado era un deber o estatuto perpetuo (v. 3) que los levitas tenan que llevar a cabo con las donaciones de aceite de olivo puro para las lmparas. As tambin los cristianos, por haber sido alcanzados por la luz del evangelio, debemos mantener esa luz encendida para que la gente que no conoce a Cristo pueda ver su condicin y recibir la salvacin. El pan de la proposicin deba ser preparado y dispuesto cada da de reposo para que se alimentaran Aarn y sus hijos como derecho perpetuo (v. 9). De la misma manera, el Seor nos alimenta a los cristianos perpetuamente can su palabra y con ella nutre nuestra vida espiritual.

NO NECESITAMOS ENTREGAR NUESTRA VIDA AL MUNDO. EL MUNDO NECESITA CONOCER Y RECIBIR LA VIDA QUE TENEMOS EN CRISTO

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PENSEMOS!
De Dios hemos recibido la luz (por nuestra comunin con Cristo, quien es la luz Juan 1:9) y el alimento espiritual que es su palabra (Deuteronomio 8:3; Mateo 4:4). Estos dos son los recursos que necesitamos para llevar una vida santa, diferente al mundo. Si perseveramos en nuestra comunin con Jesucristo y nos nutrimos de la palabra de Dios, no tenemos que pensar ni ser como el resto del mundo. Por otra parte, estos dos temas son smbolo de nuestro servicio a Dios. Los cristianos somos responsables de evangelizar al mundo perdido llevndole a la luz y proporcionndole [p 92] la palabra para saciar su hambre y sed espirituales.

48 [p 93]

8 Bendecid el nombre de Dios!

Levtico 24:1023
El nombre de Dios representa la suma de sus atributos y excelencias, que se manifiestan en portentosas obras. Por toda la Escritura se invita a los creyentes a exaltar y publicar el nombre de Dios, bendecirlo y darle la gloria que merece (xodo 9:16; 33:19; 2 Crnicas 6:33; 16:29; Salmos 8:1, 9; 23:3; 34:3; 103:1; Isaas 43:7; Hechos 4:12; Apocalipsis 2:3, 13). El cristiano que vive en comunin con l, comprende lo que significa su nombre y las implicaciones que tiene para su vida. En el caso de Israel, Dios les dio a conocer su nombre a travs de la ley. Las normas levticas fueron dadas al pueblo escogido para hacer posible el acercamiento del hombre con Dios y ensearle cmo poda vivir en santidad. En el caso del pueblo hebreo, cada uno de sus integrantes era responsable de alcanzar estos objetivos. Los seres humanos frecuentemente nos rebelamos contra la clara enseanza de la palabra de Dios a pesar de saber que es para nuestro bien. En ella se advierte que el conocimiento de Dios no es un ejercicio religioso o contemplativo y nada ms. Es ms bien el resultado de la obediencia. Conocer a Dios, por lo tanto es una experiencia y un saber vivencial y prctico. [p 94] Un claro ejemplo de lo anterior es el relato que aparece en este pasaje de Levtico. Desde el cap. 10 no se haba presentado otro relato histrico. En aquel caso se us para dar un ejemplo de cmo, a pesar de contar con una muy detallada enseanza sobre el sistema sacrificial y la preparacin de los siervos de Dios (caps. 19), dos hijos de Aarn (ministros oficiales) quebrantaron la ley ofreciendo fuego extrao (10:1). De igual forma, a pesar de contar con las leyes de santidad (caps. 1127) tenemos un ejemplo de un joven (civil) que quebrant la ley blasfemando (el significado de blasfem est definido por la palabra que sigue: maldijo, v. 11) el Nombre (de Dios). Esta era una falta grave. Por lo tanto, el joven tambin muri (como los hijos de Aarn), pero esta vez por lapidacin a manos del pueblo (v. 23). Al igual que en Levtico 10, esta historia es una advertencia para ensearnos la importancia de cumplir la palabra de Dios o atenernos a las consecuencias por no hacerlo. Asimismo, nos presenta un ejemplo de obediencia. Al castigar al culpable en esa ocasin, Israel s supo discernir bien la preeminencia que tiene sta sobre la religiosidad (1 Samuel 15:22; Oseas 6:6; Mateo 12:7). La vida y testimonio del cristiano tambin deben caracterizarse por acatar incondicionalmente los mandamientos de Dios. Por otro lado, este pasaje define la base legal que determinaba el castigo a los infractores de la ley de santidad (24:1722): se les aplicaba la ley del talin.

CASTIGOS PARA EL INFRACTOR 24:123

El joven blasfemo 24:1016, 23
De este relato aprendemos las siguientes lecciones, tanto positivas como negativas: [p 95] Inconveniencia de los matrimonios mixtos. Este tipo de matrimonios por lo regular tienen graves problemas y terminan desintegrndose. No en vano se dan detalles sobre el hogar del joven blasfemo (v. 10a), quien provena de la unin (quiz sus padres no estaban realmente casados, sino que vivan en amasiato por la descripcin del v. 10) de un egipcio y Selomit, una israelita. Es explicable que habiendo estado en Egipto, los israelitas emparentaran con paganos, pero esto no era aprobado delante de Dios. La frase era hijo de un egipcio parece dar a entender que su padre ya no viva en el conflictivo hogar. Aunque no se dice la edad del blasfemo, es posible que fuera muy joven, pues se le asocia directamente con el hogar materno.

49 La palabra de Dios es muy clara en cuanto al peligro de unirse con inconversos (Deuteronomio 7:14; 2 Corintios 6:1418) porque ese tipo de relacin frecuentemente provoca que el creyente se aleje de Dios y abandone su fe. A pesar de ello, es alarmante la cantidad de creyentes que caen en la trampa y terminan destruyendo su futuro y vida espiritual por no reflexionar en las implicaciones de esto antes de tomar las decisiones trascendentales de su vida. El joven de esta historia refleja el carcter conflictivo de su hogar cuando ri con un israelita (v. 10b). No se sabe por qu lo hizo ni el objeto o razn de la disputa. Slo sabemos que en algn momento del conflicto revel el torcido concepto de Dios que dominaba su vida porque al blasfemar contra el Seor, puso de manifiesto la formacin que haba recibido en su hogar y los efectos de una muy distante, si no es que inexistente (v. 11), relacin con el Altsimo. Su vida y conducta (en especial su forma de hablar) eran asimismo la negacin de toda la enseanza de la ley y, por ende, del conocimiento de Dios y su verdad. [p 96] Es interesante que siempre se cumple el principio de que de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12:34). Aunque corra sangre israelita por sus venas y seguramente haba recibido alguna enseanza de las Escrituras, el corazn del blasfemo estaba todava espiritualmente en Egipto, dominado por las fuerzas de las tinieblas y cautivo del pecado.

PENSEMOS!
Evale su vida familiar. Si tiene hijos: estn ellos entendidos de la importancia de conocer el nombre de Dios? Son ellos discpulos del Seor? ?Cmo es su conducta? Cmo se expresan de usted, de Dios, de los dems? Les ha dado una buena formacin mediante reglas de aseo, trabajo, horario de entrada y salida de casa, estudio y devocin a Dios? Cumplen ellos gustosamente las reglas del hogar o se rebelan contra ellas? Considere la importancia de dedicar tiempo diariamente para atender a sus hijos y ensearles las verdades bblicas fundamentales para su formacin. As como las reglas del hogar que modelen en ellos la disciplina y el orden necesarios para ser hombres y mujeres de bien dondequiera que estn. Ahora bien, aunque el blasfemo era responsable de sus actos (porque la ley de Dios remarca fuertemente la responsabilidad individual, vase 24:15), su conducta era una consecuencia muy comn en los hogares mixtos. Todos los ejemplos de los problemas que hay en los matrimonios mixtos deben ser suficientes para convencernos de lo inconvenientes que son. [p 97] PENSEMOS! A la luz de la enseanza de este pasaje, qu consejo le dara a un(a) cristiano(a) que est considerando casarse con un inconverso(a)? Qu opcin le dara a cambio? De qu manera afecta individual y colectivamente a la obra de Dios la formacin de matrimonios mixtos? Tiene en su iglesia o en su propia familia un plan de discipulado para guiar a sus hijos a conseguir una buena pareja, es decir, a una persona que comparta la misma fe? Generalmente estos temas toman desprevenidos a muchos creyentes. Tome sus precauciones. Pida a Dios y a su pastor le ayuden a formar en sus hijos una conviccin de fidelidad al Seor y con la direccin de la palabra de Dios, comience a organizar su vida personal, su casa y su iglesia, de tal modo que resulte una experiencia dichosa para sus hijos. Quiz de esta manera, ellos tomen buenas decisiones en el futuro. Los hijos formados en el temor

50 de Dios son la mayor honra que un padre puede recibir (Proverbios 10:1; 13:1; 15:20; 17:6; 27:11; 28:7; 29:17).

QU COMUNIN (TIENE) LA LUZ CON LAS TINIEBLAS? O QU PARTE EL CREYENTE CON EL INCRDULO? (2 CORINTIOS 6:1415)
Aprendemos que la finalidad de la ley de santidad (caps. 1127) es conocer el nombre de Dios. El pecado del [p 98] blasfemo fue una negacin y desobediencia flagrante de la ley de santidad. Dicha ley no tena el propsito de cumplir con ritos y nada ms; tampoco era una maraa de normas sin sentido para reglamentar la vida. Por encima de esto, estaba conocer el Nombre (o sea, la persona y obra de Dios); el cual es el verdadero fin de la ley para todos los creyentes de todas las pocas. Por esta razn, en la segunda seccin principal de Levtico (caps. 1127) se pone nfasis en el tema de cmo vivir en santidad de acuerdo al carcter revelado de Dios (su nombre) y de lo que a l le agrada (18:21; 19:12 [dos veces]; 20:3; 21:6; 22:2, 32; 24:11, 16 [dos veces]).

Y ELLOS SALIERON DE LA PRESENCIA DEL CONCILIO, GOZOSOS DE HABER SIDO TENIDOS POR DIGNOS DE PADECER AFRENTA POR CAUSA DEL NOMBRE. HECHOS 5:41
El Nombre representa todo lo que Dios es y hace, as como su carcter y sus acciones. Si no exista este conocimiento en el israelita, no tena caso que intentara obedecer la ley. Eso sera un mero externalismo religioso (como el que Jess conden muchas veces) y no una genuina obediencia de corazn, basada en el conocimiento del Seor.

PARA UN CRISTIANO VERDADERO, NO HAY NADA MS IMPORTANTE QUE CONOCER EL NOMBRE DE DIOS Y VIVIR POR L.
[p 99] PENSEMOS! Cmo est su comunin con Dios? Pasa usted un buen tiempo devocional diario con el Seor, orando y leyendo su palabra? Se goza usted en conocer ms y ms acerca del Nombre? Explique su respuesta. Qu medida prctica va a tomar para mejorar su comunin con Dios y su conocimiento del Nombre? Cundo va a comenzar a hacerlo? As como la finalidad de los mandatos del sistema de sacrificios (Levtico 110) era conocer la santidad de Dios (vase el cap. 3 de esta obra), el objetivo de la ley de santidad (caps. 1127) era conocer el Nombre. Es por eso que los nicos dos pasajes narrativos del libro son importantes, porque representan una transicin entre las dos secciones principales de Levtico y dan un ejemplo de cul era la finalidad de la enseanza de cada una de ellas.

51 En cada uno de los dos ejemplos (10:120 y 24:1023) hay algo negativo y algo positivo. Lo negativo es lo que hicieron tanto Nadab y Abi (que ofrecieron fuego extrao) y el joven (que blasfem el Nombre). En el registro de ambos casos el problema bsico que se da es de tipo espiritual. Lo positivo est representado por lo que hizo Dios (al vindicar su santidad) y lo que hizo el pueblo con el joven blasfemo (cumplir la ley de santidad y vindicar el Nombre). Tambin se ve algo del trasfondo familiar en ambos casos. Uno de ellos era un hogar dedicado al ministerio y el otro, un matrimonio o unin entre creyente e inconverso. Para entender esto grficamente, vea el siguiente cuadro: [p 100] Comparacin entre las dos
narraciones de Levtico 10:120 Finalidad de la enseanza Problema (lo negativo) Conocer la santidad de Dios (caps. 1 10) Nadad y Abi ofrecieron fuego extrao contraviniendo la santidad de Dios expresada en el sistema sacrificial. Nadad y Abi (ministros oficiales) Familia de Lev (hogar piadoso) Dios castig (se santific) en Nadad y Abi en presncia (para la enseanza) de todo el pueblo (10:3). De esta manera l mismo vindic su santidad. 24:1023 Conocer el Nombre (caps. 1127) El joven blasfem (maldijo) el Nombre contraviniendo la ley de santidad.

Infractor Hogar La solucin (Lo positivo)

El joven blasfemo (civil) Mixto (creyente e inconverso) El pueblo castig al blasfemo en cumplimiento de la ley de santidad (hicieron segn Jehov haba mandado a Moiss, 24:23). De esta forma, vindic el Nombre.

La iglesia debe conocer la santidad y el nombre de Dios y vivir a la luz de ellos.

Las consecuencias que pueden acarrear nuestros actos y palabras. Resulta obvio que al blasfemar el Nombre (v. 11a), el muchacho no slo expres algo mal dicho, sino que revel lo que haba en su corazn (Mateo 15:19; Lucas 6:45). Por eso fue llamado a rendir cuentas (v. 11b). La palabra de Dios afirma que de toda palabra y [p 101] obra hemos de dar cuenta (Mateo 12:36; 2 Corintios 5:10). Por eso, es muy importante tener un control estricto sobre nuestras acciones y palabras.
El joven fue puesto en la crcel (v. 12) hasta que Dios revelara qu hacer con l. No hay enseanza en la ley mosaica sobre la necesidad de las crceles, porque los castigos al infractor deban ser inmediatos. Sin embargo, aqu y en Nmeros 15:34 se menciona que s exista algn tipo de privacin de libertad. En este caso, quiz se esperaba que el joven recapacitara y se arrepintiera, pero no fue as La sentencia para el blasfemo era la muerte (vv. 1516). Segn las costumbres del mundo antiguo, incluso los mismos familiares deban participar en la lapidacin. No sabemos si este fue el caso. Una cosa de verdad difcil para los padres es sufrir la muerte de un hijo porque duele ms que si les sucediera a ellos mismos.

La necesidad de la disciplina en el pueblo de Dios. Muchos cristianos se engaan creyendo que a Dios no le importa que pequen o que no los va a disciplinar aunque lo hagan. Otros ven la disciplina como algo desagradable; hasta llegan a considerar que es una injusticia o que Dios la aplica para mal. Sin embargo, l usa la disciplina con varios propsitos y todos ellos para nuestro bien:
1. Mediante ella, el Padre celestial confirma nuestra filiacin de hijos suyos (Hebreos 12:67).

52 2. Demuestra tambin que nos ama (Hebreos 12:6). 3. El fin de la disciplina no es castigar, sino restaurar al pecador a la comunin con Dios (Hebreos 12:1213). 4. Produce en nosotros la madurez y el carcter santo para vivir una vida justa (Hebreos 12:11), alejada del pecado. El pecado es algo serio y el creyente no debe tener ninguna comunin con l. Si permitimos que nos controle el pecado, ponemos en grave riesgo nuestro crecimiento espiritual y an la continuidad de nuestra vida terrenal [p 102] (1 Corintios 11:2932). La advertencia de Dios en este sentido es muy seria y debemos tomarla muy en cuenta.

LA DISCIPLINA DEBE COMENZAR POR LA CASA DE DIOS (1 PEDRO 4:1617). PENSEMOS!

Tenemos un Padre amoroso que nos gua positivamente hacia la santidad y nos previene de caer en el pecado con toda su secuela de sufrimientos y amarguras. Crese en salud. Mantenga una disciplina personal de oracin, estudio de la palabra, comunin con la iglesia y testimonio a los inconversos para que el pecado no tenga oportunidad de destruirlo. Si ha pecado, haga uso del jabn espiritual que se encuentra en 1 Juan 1:9 para lavar sus pecados.

La ley del talin 24:1722

La experiencia con el blasfemo fue la ocasin para que Dios revelara la base de los castigos que deban aplicarse a todos aquellos que quebrantaran la ley. Esta base es la ley del talin o de la compensacin. Dicha ley se deriva del principio de que los castigos deben ser simtricos o equiparables a los delitos cometidos. La mejor manera de honrar o reparar (cuando es posible) el dao a las vctimas es por medio de la ley de compensacin. La ley del talin es de aplicacin nacional. Slo el estado debe tener la autoridad para aplicarla y ningn individuo o grupo puede tomar la justicia en sus manos. [p 103] Este pasaje tambin ensea la responsabilidad individual del infractor. Cada quien debe llevar su iniquidad (v. 15; comprese con Ezequiel 33:1020). No deben pagar justos por pecadores, ni delegar en otros la responsabilidad de nuestros malos actos. Muchas naciones han eliminado de sus cdigos legales la ley del talin, especialmente en los casos de homicidio, en los que se aplicara la ejecucin del delincuente o pena capital. Sin embargo, en los pases donde las leyes aplican castigos blandos, es donde hay mayor incidencia de actos criminales y una inequitativa imparticin de justicia. Los que se oponen a la aplicacin de la pena capital argumentan que: 1. La ley de la compensacin en los casos de homicidio es inhumana, porque se castiga a un crimen con otro crimen. 2. Que no permite la regeneracin del delincuente (porque muere). 3. Que no previene ni extingue la conducta homicida en la sociedad A pesar de estos argumentos, hay mucha informacin que seala que s se puede disminuir considerablemente la incidencia de muchos delitos cuando se aplican castigos ejemplares, como los que se describen en la ley del talin. Hay otro aspecto de la ley del talin que se relaciona con el creyente. En Glatas 6:8 aparece esta ley en relacin con la vida del creyente. La ley de compensacin funciona en nosotros los cristianos en el sentido

53 de que, de acuerdo a nuestra dedicacin y esfuerzo de cultivar el crecimiento en todas las reas de la vida y sobre todo en la espiritual (siembra), as obtendremos resultados (siega). Aunque no exista la ley del talin en las leyes del mundo (debido a que el conocimiento del Nombre se ha atrofiado), sta s funciona actualmente. Dios lleva el [p 104] control de nuestros actos y muchas veces permite que cosechemos las consecuencias de stos. Cuando no es as, es porque el Seor prolonga su misericordia sobre nuestra vida. Pero la paciencia del Seor debe servirnos para modificar nuestra conducta (pensamientos, palabras y acciones) y fortalecer nuestro compromiso con l. Los cristianos debemos reforzar el aprendizaje de las reglas (de Dios, civiles, de urbanidad, escolares) en nuestros hijos y no solapar sus actos, o detener el castigo por sus malos actos. No debemos pensar que le hacemos un bien a nuestros hijos cuando les privamos del dolor o de padecer las consecuencias de sus errores (Proverbios 13:24; 19:18). La conducta ejemplar del individuo se debe basar en la observancia de leyes y, cuando transgreda stas, tambin de la aplicacin de castigos ejemplares.

PENSEMOS!
Los cristianos podemos provocar que el Nombre sea blasfemado cuando descuidamos nuestro testimonio (1 Timoteo 6:1). Adems, cuando nos apartamos de la sana doctrina (el conocimiento del Nombre), podemos caer en blasfemia (la negacin del Nombre; 1 Timoteo 6:35). Cuidemos nuestro testimonio y sigamos la sana doctrina para que el Nombre divino sea alabado.

54 [p 105]

9 Una vida ordenada

Levtico 25:155; 27:134
Es inconcebible que haya orden y progreso sin la existencia de las leyes. Mediante stas se explica y define la libertad, as como los derechos y obligaciones de todos. Si esto es cierto en los asuntos humanos, cunto ms en los espirituales. Dios no nos ha revelado sus leyes con el fin de esclavizarnos, privarnos de nuestra libertad o reglamentar excesivamente nuestra vida, sino para que podamos disfrutar plenamente de nuestra libertad en Cristo y para que nuestra vida se organice y progrese en todo sentido. As pues, los cristianos necesitamos conocer y practicar todos los mandamientos de Dios para que haya orden y crecimiento en nuestra vida. Para que seamos buenos mayordomos de todo lo que somos y tenemos, debemos andar en obediencia. La Biblia afirma que la ley de Dios es perfecta (Salmos 19:7) santa, buena y espiritual (Romanos 7:12 16). No es exactamente cierto que los cristianos ya no vivimos bajo la ley sino bajo la gracia. El Seor nos ha dado su ley a los cristianos tambin (1 Corintios 9:21) para conocer y cumplir nuestros privilegios y deberes. La gracia tambin se expresa en exigencias para que andemos como es digno del Seor (Tito 2:1112). [p 106]

PORQUE LA GRACIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO ENSENDONOS QUE, RENUNCIANDO A LA IMPIEDAD Y A LOS DESEOS MUNDANOS, VIVAMOS EN ESTE SIGLO SOBRIA, JUSTA Y PIADOSAMENTE (TITO 2:1112).
La ley de Dios tena la finalidad de reglamentar todos los aspectos de la vida del pueblo escogido. Por medio de ella, el Seor quera establecer un orden sagrado en el que l tuviera control sobre todo y para que su gente recibiera los mximos beneficios de la obediencia a sus mandatos. Cuando los creyentes nos dejamos guiar por y cumplimos en verdad los mandamientos del Seor, entonces l tiene el control completo de nuestra vida. Por consecuencia, ese hecho redunda en numerosas y hermosas bendiciones de lo alto. Israel deba comprobar su obediencia y buena mayordoma en cada una de las leyes que Dios le haba revelado. En el pasaje que a continuacin estudiaremos, estn las que tienen que ver con el ao sabtico o jubileo. Parte de la legislacin mosaica se refera a la tenencia y uso de la tierra, el diezmo y las propiedades, as como el procedimiento para dar libertad a los cautivos. El Seor, como dueo de la tierra y de las personas, dio instrucciones a su pueblo para hacer el mejor uso de sus propiedades y vivir dedicados a l. Haciendo esto, la bendicin de Dios estaba asegurada. [p 107] LEYES

ACERCA DE LOS AOS SABTICOS 25:155

El reposo de la tierra 25:17, 1922

Cada siete aos, la tierra deba tener un descanso sabtico. Durante l, no deba labrarse ni recogerse nada. Dios orden esto para cumplir varios propsitos:

55 1. Prolongar la fertilidad de la tierra. Est demostrado que la sobreexplotacin del suelo lo hace estril. De la tierra viene todo lo necesario para la vida humana, por eso hay que cuidarla. En la Escritura siempre ha habido una preocupacin por el medio ambiente. En la Biblia encontramos a un Dios ecolgico. Que el ser humano aprendiera a confiar en el Seor para suplir todas sus necesidades (v. 6). Adems, era una prueba de la mayordoma de los bienes. Si stos eran bien administrados durante seis aos, no haba razn para padecer necesidad en el sptimo. En ese ao (y an ms, v. 21), a las familias deba bastarles lo que hubieran cosechado en el sexto ao (vv. 1921). Dar a los ms necesitados la oportunidad de beneficiarse de lo que de suyo naciere en tu tierra (v. 5, comprese con 19:10; 23:22; Deuteronomio 24:1922 y Rut 2:2). Era tambin un mandato permanente dejar algo de la produccin agrcola de todos los aos para el sustento de los menesterosos. En el plan de Dios, no deba haber pobres en Israel, porque la bondad de algunos deba compensar las necesidades de otros (Deuteronomio 15:4). Este es un principio vigente para la iglesia (2 Corintios 8:1315; Glatas 6:10; 2 Tesalonicenses 3:13), aunque no todos los necesitados merecen siempre que se les ayude (2 Tesalonicenses 3:1012). Que fuera un tiempo dedicado a la instruccin especial en la ley de Dios (Deuteronomio 31:1013). Siempre que se ordenaba un descanso sabtico se suspenda [p 108] todo trabajo para concentrarse exclusivamente en las actividades espirituales. Perdonar las deudas y liberar a los cautivos (Deuteronomio 15). Las leyes del ao sabtico servan para probar la mayordoma y la fe de los israelitas, como ya se mencion lneas arriba. La pregunta de algunos (que todo israelita hara, pero quiz ms los nios, esposas y personas dependientes) Qu comeremos el sptimo ao? era ms que una interrogante (comprese con Deuteronomio 6:20). Era una magnfica oportunidad para ensear mayordoma a las personas (el buen uso de los bienes, el ahorro, la previsin, etc.) y la fe en Dios y su provisin (que satisfara fielmente las necesidades de su pueblo obediente).

2.

3.

4.

5.

BIENAVENTURADO EL QUE PIENSA EN EL POBRE; EN EL DA MALO LO LIBRAR JEHOV (SALMOS 41:1). El ao de jubileo: el rescate de la tierra 25:818, 2334
Cada cincuenta aos (siete semanas de aos) era tiempo de jubileo en Israel. Durante ese ao, no deba haber siega ni siembra (v. 11). Adems deba darse oportunidad de que la tierra fuera restituida a los propietarios originales (v. 13). Por supuesto que quien quisiere redimir la tierra deba pagar un precio a cambio de ella. Dicho precio se calculaba de acuerdo al perodo que el vendedor la hubiere usado tomando como punto de referencia el tiempo que faltaba por transcurrir hasta el ao de jubileo (vv. 14 16). [p 109] Las transacciones de tierras deban hacerse honestamente (v. 17). Esto significa que no deban engaarse ni el comprador ni el vendedor, imponiendo condiciones excesivamente ventajosas (por ejemplo, la usura). Un aspecto interesante de esta legislacin es que la tierra no se poda vender a perpetuidad (v. 23a). Se tena que dar la oportunidad a otros de poseerla mediante la rotacin de dueos que ordenaba esta legislacin. La razn de esta instruccin es lo que Dios mismo afirma: porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo (v. 23b). Siendo Dios el dueo de todo, tiene derechos absolutos sobre la tierra y a l le corresponde indicar cmo se debe usar. Tenemos un ejemplo conmovedor de esta verdad en Bernab, que por cierto demuestra que el jubileo es un principio vigente para la iglesia, (Hechos 4:3637) al poner todos sub bienes al servicio de la obra. La tierra era dada en cierta forma en arrendamiento a las familias israelitas. El propietario ejerca una mayordoma de ella y sus frutos. El diezmo de la produccin agrcola y de todas las propiedades deba ser

56 entregado a Jehov. La fidelidad en la entrega del diezmo atraera abundantes bendiciones de parte de Dios (Malaquas 3:10). Por lo tanto, cada familia tena que darle el mejor uso (el indicado por Dios) a todo cuanto posea. De eso dependa su bienestar y su futuro.

PENSEMOS!
Todo cuanto tenemos proviene de Dios y le pertenece a l. Debemos usar las cosas tomando en cuenta este principio. Cuando creemos que lo que tenemos es slo nuestro o los hemos obtenido por nuestras propias fuerzas, entonces comienzan muchos de los problemas graves en la vida (Deuteronomio 6:1012). El afn de las riquezas es muy [p 110] destructivo (1 Timoteo 6:910). Esta es un rea en la que tambin los cristianos somos tentados muy frecuentemente. Los afanes de la vida pueden robarnos el gozo y el contentamiento que tenemos por saber que somos hijos de Dios. Debemos darle a las cosas materiales su justo valor u dar prioridad a las espirituales (Mateo 6:33; Lucas 10:20; 1 Timoteo 6:68).

LA SUMA DE LA INMADUREZ EN EL SER HUMANO ES LA INSACIABLE SED DE POSEER. UN SIGNO DE MADUREZ ES EL CONTENTAMIENTO.
Una persona que habindose visto obligada a vender su tierra por necesidad (por haber empobrecido) y quisiera rescatarla, poda hacerlo comprndola en un precio estimado segn el tiempo que faltaba hasta el ao de jubileo. Tambin poda pedir a un pariente cercano que lo hiciera (en el hebreo goel o redentor, Rut 3:2, 9). Obviamente tena que ser alguien con recursos econmicos. En la anterior legislacin haba slo dos excepciones: 1. 2. Las propiedades dentro de ciudades amuralladas deban rescatarse dentro del trmino de un ao. De lo contrario, no podan ser redimidas ni siquiera en ao de jubileo (vv. 2930). Aunque los levitas no posean territorio como las once tribus restantes, s podan tener ciudades y casas. Estas ltimas podan redimirlas en cualquier tiempo (v. 32). Sin embargo, la tierra del ejido de sus ciudades (v. 34) no poda venderse jams. [p 111] El ao de jubileo: Libertad a los cautivos 25:3555 Aunque a un hebreo le estaba prohibido esclavizar a un hermano de raza (vv. 39b; 46b); si un israelita empobreca poda pagar sus deudas vendindose a su acreedor y sirvindole a manera de esclavo (v. 39a). Debe aclararse que en Israel no haba esclavos en el sentido normal que tena el concepto entre las naciones paganas del mundo antiguo. En cambio, los israelitas s podan comprar esclavos extranjeros (vv. 4446a). Sin embargo, el trato al extranjero deba ser humanitario (19:3334). En esto, los israelitas deban ser diferentes a los paganos. En el ao de jubileo (y en el sptimo ao tambin segn Deuternomio 15:12) quien estuviera al servicio de otro israelita poda obtener completa libertad (vv. 4041). El amo deba despedirlo con provisiones (Deuteronomio 15:14). Esto era una especie de indemnizacin o compensacin por su tiempo de servicio. La base de este trato es el hecho de que los israelitas fueron esclavos en Egipto y Dios los rescat (Deuteronomio 15:15). Por ello no deban imitar el trato opresivo que sufrieron en Egipto maltratando a otros.

57 Era posible que un israelita decidiera voluntariamente servir a su amo para siempre. En tal caso, se horadaba la oreja del siervo con una lezna, como seal permanente de su eleccin (Denteronomio 15:16 17). Cristo voluntariamente se hizo esclavo (el sentido exacto de la palabra siervo en Filipenses 2:7) para servirnos. Pablo tambin dijo: me he hecho siervo (esclavo) de todos para ganar a mayor nmero (1 Corintios 9:19). Los cristianos debemos imitar el ejemplo de ambos (1 Corintios 11:1).

PENSEMOS!
En su venida, Cristo trajo un jubileo espiritual (Lucas 4:18 21). Ha dado libertad a todos los cautivos por el diablo y el temor a la [p 112] muerte (Hebreos 2:1415). En l tenemos vida eterna todos los que hemos confiado en su obra redentora. Ya no hay razn para tener miedo a la muerte. Por l tenemos tambin las arras del Espritu (Efesios 1:1314) que es la prenda de garanta de todas las posesiones que ya tenemos y que recibiremos cuando vivamos en su presencia. Si un hebreo se hubiere vendido a un forastero, poda ser redimido por un pariento cercano que tuviera esa capacidad. Tambin poda esperar al ao jubileo cuando obtendra su libertad de manera automtica. A ese pariente cercano se le llamaba goel. Esta enseanza es una de las ms hermosas de toda la Biblia por su noble propsito. Todo el libro de Rut se basa en las acciones del goel Booz que redimi la propiedad de Elimelec, suegro de Rut. De esta manera Booz restaur no slo el patrimonio, sino tambin la posteridad de la familia de donde vino nuestro gran Redentor.

JESS ES NUESTRO GOEL Leyes de lo dedicado a Dios 27:134

Hacer votes era un aspecto importante de la vida israelita. Un voto era un compromiso mediante el cual se dedicaban a Dios personas (vv. 28), animales (vv. 913) o propiedades (vv. 1625). Ahora bien, para recuperar a la persona o propiedad dada, se deban seguir ciertos pasos. En el caso de personas, el precio del rescate se basaba en lo que cada una de ellas vala de acuerdo con su fuerza de trabajo y la posibilidad econmica de quien [p 113] hubiere hecho el voto (vv. 38). De esta forma, el precio ms alto era el que se pagaba por el varn y la mujer de 5 a 20 aos (vv. 34). Por lo que hace a los animales, si fueren de la lista de aquellos considerados limpios (Levtico 11; Deuteronomio 14:121) no podan ser redimidos, eran slo de Jehov (v. 9). En cambio, si fuere un animal inmundo (que obviamente no se poda comer ni ofrecer en sacrificio) se poda redimir aadiendo un veinte por ciento (doble diezmo) a su valor (vv. 1113). Las propiedades como las casas podan redimirse aadiendo el consabido veinte por ciento. Redimir la tierra era ms complicado. La persona que hubiere hecho el voto poda recuperarla pagando el valor ms otro veinte por ciento de acuerdo con el tiempo que faltaba para el ao de jubileo (vv. 1819, 2224). Si una persona dejaba de redimir la tierra o la venda despus de haberla dedicado a Jehov (cosa no permitida), entonces perda toda posibilidad de recuperarla, al ao de jubileo pasaba a ser propiedad del sacerdote (vv. 2021).

PORQUE QUIN SOY YO, Y QUIN ES MI PUEBLO, PARA QUE PUDIRAMOS OFRECER VOLUNTARIAMENTE COSAS SEMEJANTES? PUES TODO ES TUYO Y DE LO RECIBIDO

58

DE TU MANO TE DAMOS (1 CRNICAS 29:14).

Las excepciones a las anteriores reglas eran las siguientes: No se podan rescatar los animales limpios como ya se dijo (v. 9), ni los primognitos (v. 26), ni nada consagrado a Dios para su uso (v. 28) o para anatema (personas, animales o cosas que deban destruirse por [p 114] mandato divino, v. 29 comprese con Josu 7:15). El diezmo de la tierra y de los animales no poda ser recuperado (vv. 30, 33). Slo era posible recuperar parte del diezmo de otras propiedades aadiendo el veinte por ciento (v. 31).

PENSEMOS!
En todas las lecciones acerca de la tenencia de la tierra, la legislacin del ao de jubileo y lo dedicado a Dios, se aprecia el propsito divino de establecer relaciones justas entre las personas. Dichas relaciones se basan en el cumplimiento de sus mandatos. La ley de Dios es perfecta. Ningn otro cdigo legal que existe en el mundo dignifica y rievindica mejor las esperanzas del hombre. Entre ms se aparta una ley humana de la legislacin mosaica, ms problemas tendr en impartir la justicia que garantice la paz, seguridad y bienestar real y sostenido de las personas.

NADIE QUE HAYA DEDICADO TODO A DIOS, INCLUIDA SU VIDA, HA SIDO DEFRAUDADO.

59 [p 115]

10 Las fiestas solemnes

Levtico 23:144
Ocho fiestas solemnes se celebraban al principio de la historia de Israel. Luego ms tarde, en algn timpo, fueron aadidas las fiestas de purim (suertes) para conmemorar la emancipacin juda de tiempos de Ester (Ester 9:2627; 2 Macabeos 15:36 [Biblia de Jerusaln]); hanuca (o de las luces), que celebraba la liberacin macabea durante el perodo intertestamentario, y rosh hashan, o el ao nuevo judo. Las fiestas eran parte de la ley de santidad, conmemoraban fechas especiales y marcaban el ritmo de avance del calendario judo. Se presentan en esta obra en un captulo aparte para destacar su importancia. Por lo que hace a su significado, las fiestas sealaban el pasado, hacia los actos salvficos de Dios a favor de su pueblo en cierto momento de su historia. Algunas apuntaban al futuro: a la entrada de la nacin a la tierra prometida y, por extensin, al reino mesinico. En la historia de Israel, las tres principales fiestas de la lista que aparece en Levtico 23 son: la de la pascua, la de los tabernculos y el da de expiacin. Las restantes, aunque tambin son muy celebradas, se consideran un poco menos importantes. [p 116] PENSEMOS! El simbolismo de cada una de las fiestas israelitas habla de un aspecto de nuestra salvacin y comunin con Dios. Celebremos nuestra relacin con Dios siendo obedientes a su palabra, practicando una buena mayordoma del tiempo, de los dones espirituales y de los bienes y talentos que hemos recibido de Dios.

INTRODUCCIN 23:12
Estas fiestas eran santas convocaciones (v. 2) es decir, reuniones con el fin de concentrarse en la comunin del pueblo con Dios. En todas deba observarse un descanso sabtico. Las fiestas eran una forma de mayordoma del tiempo (cada cosa en su tiempo, 23:37) y de todo cuanto un israelita haba recibido de Dios. Nadie se poda ausentar de ellas ni tenerlas en poco, porque en algunos casos, esto se castigaba con la muerte (23:29). Adems las fiestas eran una oportunidad para adorar a Dios, darle gracias por los favores recibidos de su mano y gozar de un tiempo de alegre convivencia espiritual y familiar. Las fiestas judas eran solemnes, pero tambin muy gozosas. Cada una de esas fiestas tena significado especial para el pueblo de Dios. Tambin prefiguraban hechos futuros relacionados con la salvacin y el ministerio de Cristo y de la iglesia.

SBADO 23:3
Es el nico da que tiene nombre en la semana juda. Era la fiesta ms conocida y la que se celebraba con mayor frecuencia por ser semanal. Era superada en importancia slo por la pascua, los tabernculos y el da de expiacin, que eran fiestas anuales. El sbado era una [p 117] conmemoracin de la creacin que Dios hizo en seis das (Gnesis 2:2). Celebraba tambin el orden perfecto con el que Dios haba terminado su creacin. En ese da no se deba realizar ningn trabajo (xodo 20:811). La prohibicin de trabajar tena el fin de que el israelita descansara del trajn de los seis das anteriores, pero tambin para que retomara otros menesteres: los relacionados con Dios y su vida espiritual.

60 Para la iglesia, el sbado qued cancelado en su aspecto ceremonial. Es decir, no estamos obligados a guardar el sptimo da a la manera en que lo hacan los israelitas. Sin embargo, sigue vigente el principio de dedicar al menos un da de la semana al Seor. El sbado que tambin se le llamaba da de reposo es un concepto importante en Hebreos 3:74:12. En ese pasaje, el tema del reposo es expuesto como la meta o finalidad del creyente que anda en obediencia.

PENSEMOS!
El reposo es la vida bendecida por Dios as como la paz, gozo y crecimiento que la acompaan cuando el creyente: (1) Oye la voz de Dios (Hebreos 3:7, 15; 4:67). Aqu es sinnimo de creer y, por tanto, obedecer la palabra de Dios (Hebreos 4:23, 1213). (2) Hace las obras de Dios y las hace bien (Hebreos 4:10). En suma, el reposo es el disfrute de la vida de obediencia a Dios, las obras bien hechas; en una frase: la armona en la vida del cristiano.

EL REPOSO SE CONSIGUE TRABAJANDO; HACIENDO LAS OBRAS DE DIOS

(Hebreos 4:10). [p 118] FIESTAS DE PRIMAVERA 23:522

Pascua 23:5. La pascua se celebraba el 14 de nisn (marzo-abril), al comienzo del calendario religiose judo (xodo 12:128; en Deuteronomio 16:18 se le llama abib, pues era el nombre original del primer mes, pero en tiempos posexlicos se le llam nisn, comprese con Nehemas 2:1; Ester 3:7).
La fiesta era un memorial de la liberacin del pueblo de Israel que Dios efectu la noche que hiri a la tierra de Egipto con la plaga de la muerte de los primognitos (xodo 11:110; 12:13).

CUANDO SOMOS CRISTIANOS RESPONSABLES Y OBEDIENTES A DIOS, ENTONCES SOMOS MS LIBRES.

En esa noche, un cordero era inmolado (xodo 12:6; comprese con Juan 12:24, 27). La sangre de la vctima era derramada y aplicada a los postes y dinteles de las casas para que la plaga no afectara a sus moradores (xodo 12:7). Luego deban comer el cordero en familia (xodo 12:3, 4, 8), sin quebrarle un solo hueso y acompandolo con yerbas amargas (que por cierto le dan un sabor exquisito). En los hogares israelitas se deba compartir la cena pascual con las familias pobres. Mientras coman, los participantes ya estaban vestidos, dispuestos y preparados para salir a la libertad de la esclavitud en Egipto (xodo 12:11), Qu hermosa figura de la redencin espiritual que Dios efectu en nuestra vida! Como se dijo arriba, esta fiesta era una figura de la redencin efectuada por Cristo como Cordero de Dios (Juan 1:29; 1 Corintios 5:7). [p 119]

COMO CORDERO FUE LLEVADO AL MATADERO (MAS) SU GENERACIN QUIN LA CONTAR? (ISAAS 53:78) PORQUE NUESTRA PASCUA,

61

QUE ES CRISTO, YA FUE SACRIFICADA POR NOSOTROS. AS QUE CELEBREMOS LA FIESTA, NO CON LA LEVADURA DE MALICIA Y DE MALDAD, SINO CON PANES SIN LEVADURA, DE SINCERIDAD Y DE VERDAD (1 CORINTIOS 5:78)
Panes sin levadura 23:68. Esta fiesta comenzaba la noche de la pascua (lleg a asimilarse a sta a tal grado, que se consideraban ambas una sola, [comprese con Lucas 22:1]) y duraba siete das (Levtico 23:56; xodo 12:15a). Durante todo ese tiempo deban comer pan sin levadura (xodo 12:15b; 13:6; Nmeros 28:1617).
El primer da, las casas deban ser limpiadas de todo rastro de levadura. sta se considera en ocasiones en la Biblia us smbolo de pecado y corrupcin (Levtico 2:11; 1 Corintios 5:78). Se llamaba a una santa convocacin el primer y el ltimo da de la fiesta (vv. 68) y a un descanso sabtico. El simbolismo de esta fiesta est asociado con la liberacin de la nacin de la esclavitud en Egipto (xodo 23:15). Para los cristianos significa la limpieza de pecado conseguida por Cristo y aplicada a favor de todos los hijos de Dios.

Primicias 23:914. En el segundo da de la fiesta de los panes sin levadura (16 de nisn) se presentaba una gavilla al Seor conteniendo los primeros frutos de la [p 120] cosecha de cebada (v. 10b). Esta fiesta sealaba al tiempo cuando entraran a la tierra prometida (v. 10a) y recogeran sus cosechas. La gavilla era mecida delante del Seor (v. 11). Este acto simbolizaba la entrega a Dios de los primeros frutos de la tierra y el retorno de los mismos a los hombres. Juntamente con la gavilla, se presentaba un holocausto (sacrificio de consagracin), una oblacin u ofrenda vegetal y una libacin que era una copa de vino derramado sobre la oblacin (vv. 1214).
Para los israelitas esta fiesta significaba consagrar los primeros frutos de la tierra como garanta de la vendimia o abundante cosecha que segua. Para los cristianos, es un simbolismo de la resurreccin de Jess, que es primicia de todos los creyentes que seguramente resucitarn (1 Corintios 15:20).

PENSEMOS!
La resurreccin de Jess es primicias de los que durmieron. Este hecho es lo que garantiza nuestra resurreccin y encuentro con el Seor (1 Tesalonicenses 4:1318). Es tambin la piedra angular de toda la doctrina cristiana (1 Corintios 15:1419) y de ella dependen nuestra fe y nuestro futuro. En ella tenemos plena certidumbre de lo que somos y seremos. Dmosle gracias a Dios por darnos plena certidumbre de nuestra salvacin y vocacin cristianas!

Pentecosts 23:1522. El vocablo significa cincuentena. Cincuenta das despus de la pascua se celebraba Pentecosts, de all su nombre (xodo 23:1416; Nmeros 28:2631; Deuteronomio 16:912). Tambin se le atribuyen otros tres nombres: fiesta solemne de las semanas (Deuteronomio 16:10, 16), porque se celebraba siete semanas despus de la pascua, fiesta de la siega (xodo 23:16), [p 121] porque tena lugar al final de la cosecha; da de las primicias (Nmeros 28:26), porque en esa fecha se ofrecan los primeros panes elaborados con el trigo nuevo de la cosecha.
En Pentecosts se presentaban los israelitas con ofrendas de gratitud por la cosecha y para conmemorar la liberacin de Egipto (Deuteronomio 16:1617). Se ofrecan dos panes cocidos esta vez

62 con levadura, junto con un holocausto, una libacin y un sacrificio de expiacin. La presencia de la levadura simboliza la formacin y notorio crecimiento de la iglesia en el da de Pentecosts (Hechos 2). La levadura hace crecer todo aquello que leuda (Mateo 13:33). Los cristianos convertidos en Hechos 2 representan la cosecha que la semilla del evangelio produjo y sigue produciendo en el mundo.

PENTECOSTS ES TIEMPO DE COSECHA, SEMBREMOS LA SEMILLA DEL EVANGELIO Y COSECHEMOS EL FRUTO EN ALMAS CONVERTIDAS PARA GLORIA DEL SEOR. FIESTAS DE OTOO 23:2344
El segundo gran perodo festivo del pueblo de Israel inclua tres fiestas: la de las trompetas, la del da de expiacin y la de los tabernculos. Las tres se celebraban en el mes de tisr (septiembre-octubre) que era el primero del calendario civil israelita. El otro calendario, el religioso, comenzaba con el mes de nisn (marzo-abril).

Las trompetas 23:2325. Al inicio de cada mes se tocaban trompetas en Israel (Nmeros 10:1, 10). En el da primero de tisr se tocaba la trompeta que sealaba el comienzo del ao nuevo judo rosh hashan (Nmeros 29:16). Quiz la finalidad de esta fiesta era anunciar la [p 122] proximidad del da de expiacin, el evento ms importante de todo el calendario festivo israelita.
Como en todas las fiestas, en sta se ordenaba un descanso sabtico. Tambin se llamaba a una santa convocacin y presentaban ofrendas a Dios.

Da de expiacin 23:2632. Los detalles de la celebracin del da de expiacin aparecen en Levtico 16 (vase el cap. 6 de esta obra; comprese con Nmeros 29:711). Era la ms importante de la fiestas, porque en ella se haca provisin para la purificacin espiritual del pueblo (16:21). La finalidad del da de expiacin era recibir el perdn y limpieza de pecados. Dicha expiacin se lograba gracias a la accin purificante de la sangre (17:11).
El mensaje de Levtico remarca la importancia de que el creyente se acerque a Dios en santidad (libre de toda inmundicia fsica o espiritual). Esta condicin (santidad) debe ser la norma en las relaciones y trato con sus semejantes. En este pasaje se aade la advertencia de que cualquiera que dejase de observar el da de expiacin sera cortado (muerto) de su pueblo (23:29).

Los tabernculos 23:3443. Esta era la ltima de las fiestas solemnes. Duraba siete das y conclua con una santa convocacin (v. 36). Josefo la llamaba la gran fiesta (Antigedades de los Judos 8. 4. 1). Durante ese tiempo, todos los israelitas habitaban en cabaas o chozas hechas de ramas (comprese con Nehemas 8:1418). De esta manera, conmemoraban la liberacin de Egipto y la peregrinacin en la cual Dios los gui por el desierto y los hizo habitar en cabaas (v. 43).
A lo largo de esta fiesta se inmolaban 189 animales (Nmeros 29:1238). Tambin se celebraba la cosecha otoal de frutos y olivas (comprese con xodo 23:16). Segn Zacaras 14:16, esta fiesta se celebrar en el reino milenial. Los judos consideraban que esa fiesta sera la primera que se celebrara en el milenio. Por esta razn, en la [p 123] transfiguracin de Jess (Mateo 17:113), los discpulos que lo acompaaban (Pedro, Jacobo y Juan) hicieron enramadas o tabernculos (Mateo 17:4), porque cuando vieron el aspecto glorioso del Seor, Moiss y Elas, creyeron que el reino milenial haba llegado. Jess particip en la fiesta de tabernculos (Juan 7:2, 8, 10, 3739). Juan reporta que en el ltimo da de la celebracin se verta agua (a manera de libacin) sobre el altar del templo. Esta agua era trada del estanque de Silo mientras se cantaban estrofas del Gran Hallel (Salmos 118:2429). Fue all cuando Cristo invit a los oyentes a que creyeran en l para saciar su sed espiritual y prometi que de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:3738).

63 La Biblia nos ensea que mientras no creemos en Cristo somos peregrinos errantes en los caminos del pecado (Hebreos 3:10). Pero si nuestra fe est en Cristo, l nos gua por caminos de vida y de victoria, porque vive en nosotros (Colosenses 1:27; 3:3, 11; Romanos 8:37).

CRISTO HA HECHO SU MORADA EN NUESTROS CORAZONES. PENSEMOS!

Las fiestas judas nos ensean que el carcter y las obras de Dios deben ser celebrados, no tan slo estudiados y definidos como fras doctrinas. Nuestro Seor merece ser agasajado constantemente con nuestra obediencia y adoracin (Salmos 100; 103; 150). [p 124] pag. en blanco

64 [p 125]

11 El camino correcto
Levtico 26:113
Se cuenta que una vez, siendo Jorge Washington presidente de los Estados Unidos de Norteamrica, se organiz una cena para dar la bienvenida a los embajadores de diversas naciones. Uno de los invitados, el embajador de Francia, qued muy impresionado por la sencillez, buen trato y don de servicio del presidente. El diplomtico galo, estando sentado al lado de la madre de Washington, le pregunt: Cmo le hizo para tener un hijo tan esplndido? La seora Washington, sin titubear un instante, le contest: simplemente le ense a obedecer. De la misma forma, las leyes levticas eran exigencias que tenan una doble funcin: exponan el carcter de un Dios santo y definan la manera en que el creyente deba responder a l: viviendo en obediencia a su palabra. En una frase: eran para ensear al pueblo a obedecer. El factor clave del discipulado y la buena mayordoma en el cristiano es la obediencia a la palabra de Dios. Por tanto, el creyente debe tambin aprender a obedecer.

PENSEMOS!
La obediencia es tambin factor clave para determinar la vida y futuro de los creyentes mientras estn en el mundo. Ms an, de ello depende cmo pasaremos la eternidad y qu [p 126] recompensas recibiremos por nuestro proceder durante esta vida (2 Corintios 5:10; vase tambin 1 Corintios 3:14; 9:25; 1 Tesalonicenses 2:19; 2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; 1 Pedro 5:4; Apocalipsis 2:10; 3:11; 4:4, 10). Por eso, es importance poner atencin a los posibles efectos de nuestros actos. Este reconocimiento nos permitir hacer los ajustes necesarios en nuestra vida y llevar a cabo todo aquello que agrada al Seor.

LA OBEDIENCIA ES LA ASIGNATURA MS IMPORTANTE EN LA ESCUELA DE DIOS.

En esta seccin (26:146) se presentan las consecuencias que se manifiestan en la vida cuando andamos con Dios, obedecindole en todo (26:113), as como las maldiciones (26:1446) que caen sobre los que son rebeldes a la voluntad del Seor. Pasajes similares son xodo 23:2223; Deuteronomio 28 y Josu 1:8; 24:20. En este captulo nos referiremos al primer aspecto: la bendicin que acompaa a la vida de obediencia del creyente.

LA OBEDIENCIA ES EL SECRETO DE LA FUERZA QUE TIENEN LOS SIERVOS DE DIOS: VOSOTROS SUS NGELES,

PODEROSOS EN FORTALEZA
QUE EJECUTIS SU PALABRA OBEDECIENDO A LA VOZ DE SU PRECEPTO

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(SALMOS 103:20). [p 127] ES TAMBIN LA PRUEBA CONTUNDENTE DE LA FE DEL CREYENTE: POR LA FE ABRAHAM, SIENDO LLAMADO, OBEDECI (HEBREOS 11:8)

CONSECUENCIAS DE LA OBEDIENCIA 26:113

Introduccin 26:12
Esta seccin expone tres requisitos bsicos que todo israelita deba cumplir. Tales exigencias se basan en la obligacin del pueblo de cumplir su parte en la relacin pactada con el Todopoderoso. Se advierte fuertemente que no caigan en el error de la idolatra, la cual es la mxima expresin de infidelidad al pacto establecido. Las bendiciones y maldiciones (que se comentan en el ltimo captulo de esta gua) se basan en la fidelidad de la nacin al pacto. El lenguaje utilizado en esta seccin es el que se usaba en los pactos que se concertaban en el antiguo cercano oriente. Las palabras claves: Si anduviereis, si guardareis son de tipo condicional y expresan la idea de que Israel deba cumplir su parte en el pacto si quera ser bendecido por Dios (comprese con Deuteronomio 28:1 si oyeres). Si no lo haca, el pacto estipulaba diversas maldiciones que en su caso recibira el pueblo por su deslealtad (26:1446). 1. No practicar la idolatra (v. 1). Segn xodo 20:4, uno de los mandamientos del declogo prohiba absolutamente hacer imgenes de la deidad e inclinarse ante ellas. La idolatra es un intento de manipular al Seor. Esto es as, porque el que fabrica una imagen supone que por haberla hecho e inclinarse ante ella, [p 128] Dios est obligado a responder sus peticiones y deseos. Podemos notar tambin que en la historia de muchos pueblos, la idolatra ha sido usada para manipular a la gente y hacerle creer en doctrinas antibblicas. Guardar los das de reposo. Como se dijo en el captulo anterior de esta obra, el da de reposo era una celebracin peridica que conmemoraba la creacin que Dios hizo en seis das. Guardar el sbado implicaba reconocer que Jehov y no otro Dios, era el hacedor y dueo de todo lo creado y el nico digno de adoracin (comprese con 19:30; 23:3; Gnesis 2:2; xodo 20:811; Deuteronomio 5:1215). Tener en reverencia su santuario. En un mundo lleno de creencias y mitos religiosos, abundaban los santuarios y lugares altos (v. 30). La exclusividad del tabernculo entre los israelitas asegurara que la nacin estuviera siempre expuesta a oir la verdad y no la mentira de la idolatra (comprese con 17:19; Deuteronomio 12).

2.

3.

PENSEMOS!
Muchas personas, a veces creyentes, caemos en la idolatra. Tenemos nuestro(s) propio(s) dios(es) (dinero, posicin, posesiones, orgullo, etc.) que adoramos en el altar de nuestro credo particular. La Biblia nos motiva a acercarnos al nico Dios verdadero para adorarlo y obedecerlo.

Bendiciones 26:313
La relacin de la nacin con Dios y los frutos derivados de ella dependan del apego que los israelitas tuvieran en cumplir la voluntad divina. Como ya se mencion, la bendicin de lo alto estaba condicionada a la obediencia [p 129] de Israel. El pueblo no recibira estas promesas de balde (v. 3). Era indispensable que cumpliera su parte.

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Prosperidad. Cuando los israelitas estuvieron en Egipto, el sustento de agua que raciban provena de la inundacin del ro Nilo. Por las condiciones del suelo rido de todo el territorio egipcio tena que ser as, ya que las lluvias eran poco frecuentes. Adems, siendo esclavos, tenan que cultivar y cosechar los productos del campo que en su mayor parte iban a parar a las mesas de sus opresores.
Sin embargo, estando ya libres por la mano de Dios y con la oportunidad de decidir su destino, los hebreos podan cambiar por completo esa situacin de su pasado. La obediencia a la ley divina traera resultados extraordinarios para todo Israel y adems, ellos mismos podran constatarlo. La lluvia oportuna sera una prueba fehaciente de bendicin divina. La tierra y los rboles daran su fruto a su tiempo (v. 4; Ezequiel 34:2627).

NO HAY DICHA MS GRANDE PARA EL CRISTIANO QUE COSECHAR LOS FRUTOS DE SU OBEDIENCIA AL SEOR.
Los tiempos de siembra y de cosecha en la tierra de Canan se traslaparan. De manera que no faltara el sustento diario en toda la nacin. La abundancia y el abasto constante de bienes de todo tipo llegara a ser un anhelo cumplido para el pueblo (v. 5a; comprese con las promesas mesinicas de Ams 9:1315). Habra tal abundancia, que comeran de lo aejo y lo nuevo (v. 10). Las alacenas siempre estaran llenas de provisiones (Deuteronomio 11:15; Joel 2:19, 26).

Seguridad. La prosperidad enviada por Dios producira seguridad en la poblacin. Al tener garantizadas sus [p 130] necesidades bsicas, no deban tener temor del futuro ni de muchos de los problemas comunes de la vida (v 5b). Tampoco deban buscar en otras fuentes su seguridad. En tiempos antiguos, la idolatra tena el atractivo de dar prosperidad a quien la practicara. La mayora de los ritos paganos se asociaban con la prosperidad agrcola, obtencin de riquezas, etc.
Al contar con la bendicin divina, los israelitas deban volver su rostro a Dios en agradecimiento y dedicar sus vidas a aprender de l, servirlo, adorarlo y nada ms (Salmos 34:8; 119). Los cristianos debemos tener fincada la seguridad de nuestra vida en la relacin y comunin diaria con el Salvador (Romanos 8:3839; Filipenses 1:21; 4:13; Colosenses 3:3).

PENSEMOS!
Nada de lo que existe en el mundo puede darnos la seguridad y proteccin que brinda la obediencia a Dios. No importa dnde andemos (en peligros, sombra de muerte, etc.) ni de qu carezcamos. Si caminamos en obediencia, el Seor nos acompaar, cuidar y dar todo lo que nos haga falta, sin importar qu tan difcil sea. Para l no hay nada imposible (Lucas 1:37). Como dice David no temer mal alguno, porque t estars conmigo (Salmos 23:4), y porque t has sido mi refugio y torre fuerte (Salmos 61:3).

Paz. Otro resultado sera la paz (v. 6; Isaas 45:7; Salmos 29:11). En tiempos antiguos eran muy
comunes en Israel las guerras con otras naciones o los asaltos de bandas armadas. Por eso, muchas ciudades edificaban murallas para resguardarse y defenderse de esas invasiones. Dios promete a su pueblo eliminar los peligros naturales malas bestias, as como los provocados por el [p 131] hombre la espada (v. 6). La paz sera una condicin esencial para el progreso y desarrollo de la nacin. La guerra, en cambio, lo destruira todo.

EN CRISTO DISFRUTAMOS LA PRESENCIA DEL DIOS DE PAZ Y TENEMOS TAMBIN LA PAZ DE DIOS.

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(FILIPENSES 4:69)
Victoria sobre los enemigos. Israel iba a vivir rodeado de enemigos cuando entrara en la tierra prometida. Los pueblos cananeos entre los que habitara eran muy fuertes y muchos de ellos tenan superioridad numrica y militar. Sin embargo, esto no deba preocupar a los hebreos ni tenan que organizar una gran maquinaria militar, acumular armamento, o formar alianzas con otras naciones para hacer frente al enemigo. Su principal enemigo era la incredulidad en el Seor de los ejrcitos.

CRISTO DERROT A SATANS A TRAVS DE SU OBEDIENCIA A LA PALABRA (VASE MATEO 4:111). NOSOTROS TAMBIN PODEMOS VENCER EL ENEMIGO ESPIRITUAL SI HACEMOS LO MISMO.
La fuerza del pueblo resida en su obediencia. Si fueren fieles a Dios, l los librara de todo mal (Isaas 37; Zacaras 4:6). De esta manera, ninguna nacin podra dominar al pueblo de Dios si ste se mantena fiel y obediente a su Seor (vv. 78). Esta promesa llenara una [p 132] necesidad fundamental en una poca en la que Israel iba a tener muchos conflictos armados por la posesin de la tierra, como se ve claramente en los libros de Josu y Jueces.

Crecimiento de la nacin. El crecimiento de la poblacin a menudo es figura de la bendicin y favor divinos hacia el pueblo de Dios (v. 9; vase tambin Gnesis 17:56; Oseas 1:10). El crecimiento quiz puede referirse tambin al poder y predominio que podra adquirir Israel entre las naciones (Deuteronomio 28:910, 12b13). Lo contrario, la disminucin y cautiverio de la poblacin por conflictos con otras naciones sera seal segura de la remocin de la bendicin divina. La presencia de Dios. Aunque el Todopoderoso estaba siempre entre su pueblo, en alguna manera su presencia sera muy especial cuando el pueblo anduviere con l. Si la nacin fuere obediente, el Seor promete: y andar entre vosotros (v. 12).
La figura de Dios caminando entre su pueblo tiene el significado de aprobacin de la relacin que hay entre ambos. La implicacin es clara: el Padre Celestial reacciona de similar forma a la respuesta que su pueblo da a su santa palabra (vv. 1113). La obediencia de la nacin al pacto era la base de la respuesta divina y de todas las bendiciones que recibiran del Altsimo. Los creyentes debemos vivir de tal modo que la presencia de Cristo (que es una realidad permanente) se manifieste de manera especial en nosotros (Efesios 3:17). Cuando logremos esto, seremos capaces de comprender y dar a manos llenas el amor de Dios; podremos experimentar a plenitud el poder del Espritu Santo en nuestra vida y todo esto redundar en bendiciones para la iglesia y nosotros mismos (Efesios 3:1821; 5:186:9; 1 Timoteo 4:1216). [p 133] PENSEMOS! Los cristianos estamos en proceso de formacin. Debemos mantenernos atentos y dispuestos a captar todas las enseanzas de la palabra santa. En nuestro aprendizaje de Dios y de la vida, el tema ms importante es la obediencia. Aun el mismo Seor Jesucristo, siendo perfecto, aprendi a obedecer. Esto significa que experiment en carne propia y llev a cabo en su vida aqu en la tierra, la sumisin al Padre y el cumplimiento detallado de su voluntad (Hebreos 5:8; Filipenses 2:58). Cunto ms nosotros, siendo dbiles y dependientes, debemos aprender a obedecer al Padre!

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EL SABER OBEDECER ES LA MS PERFECTA CIENCIA

Tirso de Molina

12 El camino peligroso
[p 134] [p 135]

Levtico 26:1446
Por contradictorio que parezca, el hombre gusta de experimentar el peligro en muchas de sus formas. Es ms, a veces deja lo que es bueno y seguro para su vida, a cambio de cosas que le darn placeres nuevos y fascinantes. Por ejemplo, la velocidad. A pesar de las numerosas advertencias y estadsticas de accidentes y tragedias automovilsticas, muchos conductores disfrutan de correr a velocidades inmoderadas en carretera y peor an, en reas urbanas. Muchos ni siquiera reparan en el hecho de que un choque frontal a tan slo 50 kilmetros por hora puede ser mortal. Algo parecido sucede con el pecado. Los seres humanos a menudo actuamos para ver hasta dnde podemos llegar haciendo lo que queremos sin lastimarnos. Pensamos que podemos ofender a Dios y que nada nos va a ocurrir. Craso error. Imprudente forma de conducir la vida. Como se ha mencionado antes, la obediencia es la base de la madurez cristiana; el impulso necesario para crecer en el discipulado y evidencia de la buena mayordoma en el creyente. La vida de obediencia al Seor no se deja dominar de ningn afn, deseo o pasin desenfrenada. El cristiano responsable sabe cundo y cmo [p 136] controlar sus impulsos y toma decisiones calculando bien los posibles efectos de sus actos. La vida que tenemos en Cristo es una gran bendicin y a la vez una enorme responsabilidad. Por una parte, Dios nos da de su gracia a manos llenas. Sin embargo, l tambin nos prueba en las reas de nuestra conducta y servicio. l quiere que desarrollemos los valores y el estilo de vida que hacen a un discpulo fiel y verdadero y a un mayordomo sabio. El pacto de Dios con su pueblo tena tambin este doble aspecto. Por un lado, si la gente obedeca, habra bendicin, crecimiento, paz y seguridad de parte de Dios. No obstante, la nacin israelita tambin estaba expuesta a experimentar el otro aspecto: el castigo y la disciplina por el incumplimiento de su parte en el pacto. Siendo justo, el Seor no puede premiar la desobediencia. Su plan perfecto tiene el propsito de formar nuestras vidas para que sean obedientes a su voluntad y reflejen su carcter santo.

CONSECUENCIAS DE LA DESOBEDIENCIA 26:1439

Las promesas de retribucin que se basan en la ley del talin (vase 24:1722) seran seguramente llevadas a cabo si el pueblo no cumpla su responsabilidad de obedecer los mandamientos de la ley de Dios. De nueva cuenta se advierte que el pacto es la base y garanta de todo lo que pasara a la nacin de acuerdo con su respuesta de obediencia o desobediencia a la voluntad divina. A pesar de todo, ni la desobediencia ni el juicio de Dios invalidaran las provisiones y promesas contenidas en el pacto. Todas ellas se van a cumplir en el futuro. La expresin si no oyreis (y otras similares) caracteriza al pasaje que nos ocupa (vv. 14, 18, 21, 23, 27), y va seguida de promesas de retribucin divina en [p 137] caso de incumplir los mandamientos de Dios (vv. 16, 18, 21, 24, 28). Los efectos negativos de la desobediencia para el pueblo de Israel seran:

Terror y enfermedades: Los trastornos fsicos en la poblacin provocados por la mano de Dios, iban a producir miedo y desconcierto en todos (v. 16a). La prolongada y evidente falta de salud (calentura), agotara la fuerza fsica de las personas (extenuacin). Sin el goce de perfecta salud, no podran hacer nada bien, quedaran expuestos a cualquier clase de peligro. Campo improductivo: En una sociedad eminentemente agrcola, la falta de lluvias y cosechas o la
aparicin de plagas son un desastre maysculo. Israel, al tomar posesin de la tierra prometida, iba a dejar

69 de ser un pueblo nmada para ser agrcola y sedentario. La maldicin de Dios se mostrara en la sequa e infructuosa siembra. Esto es lo que significa la expresin har vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como bronce (v. 19b; Deuteronomio 28:23). Un motivo de este castigo se expresa en el v. 19 quebrantar la soberbia de vuestro orgullo. Esto quiere decir que Dios retira su bendicin de aquellos que dependen nicamente de s mismos (de su capacidad, inteligencia y poder o sentido de autosuficiencia) y no se acercan a Dios en humildad y dependencia para recibir lo que necesitan de l (Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5; Miqueas 6:8). Las cuantiosas inversiones de los agricultores en sus terrenos les redituaran cero ganancia (v. 20; Deuteronomio 28:18). Lo poco que pudiera brotar de la tierra sera aprovechado por los enemigos del pueblo sembraris en vano vuestra semilla, porque vuestros enemigos la comern (v. 16b; Deuteronomio 28:33). [p 138] PENSEMOS! En Juan 15:5 Jess afirma: porque separados de m nada podis hacer. Cuando no obedecemos al Seor, nuestra vida se seca, se vuelve infructuosa e improductiva. Por lo menos no produce nada que valga la pena, que tenga calidad espiritual. Por otro lado, nuestro Salvador tambin afirma que la marca que distingue al discpulo del resto de los mortales es la obediencia (Juan 15:8). Y la obediencia debe manifestarse en guardar cada uno de los mandamientos del Seor (Juan 15:10). Esta decisin va a determinar tres cosas que todos necesitamos experimentar: (1) tener una vida fructfera en todos sentidos (15:5); (2) poder para experimentar (dar y recibir) un amor genuino al Seor y al prjimo (Juan 15:10a, 1213); (3) recibir respuesta a nuestras oraciones (15:7). Disfruta usted de estas tres cosas? Qu le hace falta para que sean una realidad en su vida? Qu va a hacer para comenzar a producir en su vida estos maravillosos resultados?

Peligros naturales: Dios promete enviar toda clase de calamidades naturales sobre la poblacin (vv. 2122). El lenguaje de estos versculos recuerda los desastres producidos por las plagas que Dios dej caer sobre Egipto cuando faran se resista a obedecer la palabra de Moiss. Las palabras plagas y bestias fieras (Deuteronomio 32:24) incluyen todas las calamidades que vendran por agentes naturales y que experimentara Israel por ser rebelde a la voluntad de Dios.
La razn por la presencia de las plagas naturales se expone en el v. 21: si anduviereis conmigo en oposicin. [p 139] Oponerse a Dios es algo muy grave. Cuando esto sucede, aun la misma naturaleza se vuelve en contra nuestra.

Derrota por los enemigos: La descripcin ms larga de este pasaje (vv. 17, 2336) se refiere a las maldiciones que alcanzaran a la nacin por medio de agentes humanos. El castigo divino sera justo y
legitimado por su pacto espada vengadora (v. 25a). Esto es lo que quiere decir la frase en vindicacin del pacto (v. 25). La derrota militar sera para los hebreos una de las consecuencias de no ser fieles a Dios. El Seor fortalecera a las naciones enemigas contra el pueblo escogido. La desobediencia al pacto debilitara a la nacin hebrea al punto de ser vulnerable a cualquier ataque de sus rivales. Los habitantes de Israel no encontraran un refugio seguro, ni podran evitar el ser entregados a sus enemigos (v. 25b; Deuteronomio 28:25; Jueces 2:14; Jeremas 19:7).

LA DESOBEDIENCIA A DIOS ES LO QUE DEBILITA Y VULNERA

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MS LA VIDA DEL CREYENTE. LA OBEDIENCIA LA FORTALECE.

La derrota en la guerra cambiara por completo la forma de vida. Una de las consecuencias es que habra tal escasez, que el abasto de alimentos no alcanzara para la hambrienta poblacin (v. 26). Pero el colmo llegara cuando, por el hecho de encontrarse sitiados por el enemigo e incapaces de salir de las ciudades, tendran que comerse a sus propios hijos (v. 29 comprese con 2 Reyes 6:2430).

Destruccin del falso sistema religioso: Dios derribara todos los lugares y santuarios del sistema religioso que promueve la desobediencia y la maldad. Es interesante [p 140] notar en el pasaje que los cadveres de los infieles (idlatras) yaceran en el suelo sobre los cuerpos inertes de los dolos. La idolatra recalcitrante slo conduce a la muerte (vv. 3031; comprese con Isaas 27:9). Devastacin y deportacin: La ms grande evidencia de que la maldicin de Jehov haba cado sobre
Israel era la deportacin. Antiguamente, las naciones vencedoras, aparte de cometer toda clase de atrocidades contra la poblacin civil del pas derrotado, acostumbraban llevar en cautiverio a su poblacin. Para el pueblo de Israel no estar en la tierra prometida era una seal segura de que la bendicin divina se les haba retirado o suspendido (vv. 3139; Deuteronomio 28:6465; Salmos 44:11). Una de las razones de la deportacin, aparte de los pecados ya mencionados, fue el incumplimiento de la ley de santidad, particularmente los mandamientos referentes al ao de jubileo y la redencin de la tierra. sta tendra su descanso sabtico (25:4) pero no por la obediencia del pueblo, sino porque ya no la habitaran por mucho tiempo (vv. 3435, 43). Los cautivos guardaran tal impresin de los horrores de la guerra y las maldiciones divinas, que sus corazones se acobardaran y moriran no tanto por pelear (contra un enemigo a veces inexistente), sino por el pnico sembrado en ellos (vv. 3637). Por causa de sus pecados, muchos de los que hubieren logrado sobrevivir moriran en el extranjero en forma por dems oprobiosa (v. 39).

POR QU ARRIESGAR UNA VIDA FELIZ Y BENDECIDA POR DIOS, A CAMBIO DEL EFMERO Y ENGAOSO PLACER DE PECAR?
[p 141] EL

ARREPENTIMIENTO FUTURO 26:4045

A pesar de todos los efectos adversos de la desobediencia, queda un futuro para el pueblo rebelde y contradictor (Isaas 65:2; Romanos 10:21). Esto suceder cuando la disciplina divina haya hecho su efecto y se produzca el arrepentimiento (vv. 4041). Dios va a restaurar a su nacin a su condicin privilegiada. Los cristianos podemos escapar de las graves consecuencias de nuestros errores y transgresiones as como del peligro de sufrir daos mayores en nuestra vida espiritual. Para que esto sea posible, tomemos la decisin firme y resuelta de dar la espalda al pecado.

NO ES EL ARREPENTIMIENTO EL ACTO MS DIVINO EN EL HOMBRE?

Toms Carlyle

PENSEMOS!
El arrepentimiento es la decisin ms oportuna y sabia que cualquier persona puede tomar cuando se ha apartado del Seor. Dar media vuelta al pecado y orientar la vida hacia Dios es el resultado prctico e inconfundible de un discernimiento

71 correcto de las verdades espirituales. Adems, esta transformacin en el hombre produce cambios en el mismo cielo. La tristeza del pecar se convierte en el gozo del arrepentimiento en la persona y aun en la presencia de Dios se celebra este hecho (Lucas 15:7, 10). [p 142]

CUANDO UN PECADOR SE VUELVE A DIOS CON HUMILDE CELO, SE HACEN FIESTAS EN EL CIELO
Miguel de Cervantes Saavedra (en El Rufin Dichoso) La base del perdn divino ser el pacto de Dios con su pueblo (vv. 4345). El pacto antiguo es la forma que se le llama aqu al pacto mosaico. Los compromisos de Dios con su pueblo nada los puede invalidar (Oseas 11:8; Jeremas 31:10; Romanos 8:3539; 11:29) porque se basan en su carcter (Nmeros 23:19; Hebreos 13:8). Aunque el Seor suspendi a Israel temporalmente los beneficios de un pueblo pactado, algn da todos ellos le sern devueltos (Romanos 11:2527). Ser entonces cuando regresen a su tierra y se reencuentren con su antigua y bendecida relacin con su Creador.

EPLOGO 26:46
Levtico empez con un llamado de Dios a su pueblo para que consagrara su vida a l y aprendiera a vivir en santidad. La obediencia a ese llamado atraera la bendicin de lo alto y una vida tanto individual como colectivamente de completa armona en todos los integrantes de la nacin escogida. Se demostr tambin que el llamado era no slo para Israel, sino tambin para la iglesia, que debe vivir a la luz de su vigencia y pertinencia. El pueblo cristiano debe alcanzar los mismos objetivos y cumplir la misin de ser un reino de sacerdotes y gente santa. A lo largo de sus pginas, Levtico nos mostr las condiciones y requisitos para lograr estas metas. Finalmente nos pone ante el Dios del universo, quien nos cre [p 143] y defini un plan para nuestra vida expresado en su palabra. Sus mandamientos son la tarea especfica para que ese plan se cumpla. Y el Seor quiere contar con nuestra fidelidad y respuesta positiva a cada uno de sus estatutos. Como desde el primer da que se revel a Moiss en el monte Sina, as espera Dios de nosotros una respuesta de obediencia y que tengamos un crecimiento visible y evidente como corresponde a un discpulo fiel del Seor. l anhela bendecirnos y mantener una relacin vital con cada uno de los que somos sus hijos. Caminemos, pues, por la senda correcta y no nos extraviemos por caminos peligrosos!

PENSEMOS!
Despus de haber estudiado por 12 semanas el libro de Levitico, cmo ha cambiado su opinin y aprecio por el contenido y enseanza de ese libro? Cules fueron los temas que ms le llamaron la atencin? Qu nuevas lecciones y conceptos capt acerca de Dios (su carcter y sus obras), el hombre, el pecado, el discipulado cristiano, la ley, el servicio, la mayordoma, el sacerdocio del creyente, la salvacin, la santificacin, la tica cristiana, etc.? Recomendara a otros hermanos estudiar por tres meses Levtico? Identifica mejor ahora la relacin del libro con las enseanzas del Nuevo Testamento con respecto al cristiano y la iglesia? Reconoce la pertinencia y actualidad que tiene la literatura legal (el Pentateuco) para la vida y tica cristianas? Cmo se benefici

72 (enumere las maneras especficas) de la enseanza de Levtico?

[p 145] GLOSARIO Azazel. Nombre de la suerte por la que uno de los dos machos cabros era escogido para llevar los pecados del pueblo fuera del campamento en el da de expiacin (Levtico 16:78, 2022). Efod. Cors o chaleco que formaba parte de la indumentaria del sumo sacerdote (Levtico 8:7). Holocausto. Ofrenda totalmente quemada que simbolizaba la entrega completa o consagracin del ofrendante a Dios (Levtico 1:3; 6:10). Jubileo. Cada cincuenta aos se dejaba descansar la tierra (Levtico 25:855); sus anteriores propietarios podan recuperarla y los esclavos eran liberados. Tambin era un tiempo de instruccin especial en la ley de Dios. Libacin. Vino u ofrenda de vino que se verta sobre ciertos sacrificios (Levtico 23:13, 18). Mitra. Una especie de turbante, parte de la indumentaria del sumo sacerdote (Levtico 8:9). Oblacin. Ofrenda vegetal (Levtico 2:1). Ofrenda mecida. Parte de una ofrenda que era levantada y mecida ante Dios como smbolo de entrega, para luego regresarla al ofrendante, que de esta forma reciba los beneficios divinos (Levtico 7:30; 23:17). Rebusco. Parte inferior de la cosecha que queda despus de la vendimia (Levtico 19:10). Sacrificio de paz. Sacrificio de comunin. El ofrendante poda comer de la ofrenda (Levtico 3:1; 7:15). Vendimia. Parte abundante de la cosecha agrcola (25:5; 26:5). Urim y Tumim. Probablemente eran objetos empleados como medios para consultar a Dios sobre cuestiones especficas (xodo 28:30; Levtico 8:8; Nmeros 27:21; 1 Samuel 28:6).

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1

Vazquez, B. (1997). Estudios Bblicos ELA: Cmo vivir en santidad (Levtico) (145). Puebla, Pue., Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.