EMMANUEL MOUNIER - LA REVOLUCIN PERSONAL Y COMUNITARIA

Su vida Emmanuel Mounier nace en Grenoble (Francia) el 1 de Abril de 1905. Posea una salud frgil ya que a los trece aos pierde visin en un ojo tras un golpe, adems de ser sordo de un odo desde su nacimiento. Curs sus estudios de filosofa durante 3 aos en su ciudad natal donde se licenci (1927). Estudi a Charles Pguy, lo que le descubri un camino mstico al que se entreg radicalmente. En Octubre de 1932 nace la revista Esprit, de la cual Mounier es uno de sus fundadores y director. En esta revista Mounier realiza una inmensa labor de revolucin personalista y comunitaria, creando alrededor de la revista una comunidad de vida y pensamiento. En 1935 se casa con Paulette Leclercq, con quien tuvo tres hijas. La forma de afrontar la enfermedad y muerte de una de ellas (Franoise) en su niez nos demuestra la fe de este gran hombre. Vivi este acontecimiento desde la felicidad en el dolor y reconociendo la inmensa gracia que rein en aquellos das (nada se parece ms a Cristo que la inocencia sufriente, deca). Durante la segunda guerra mundial Esprit comienza a ser censurada, y en 1942 Mounier va a la crcel durante unos 10 meses, volviendo a ir varias veces tras ser liberado. Protagoniz una huelga de hambre por la que consigui salir de prisin. A los 45 aos, en 1950, muri. Su pensamiento Mounier difundi el Personalismo Comunitario. Esta filosofa de la vida pone a la persona en comunidad como centro de todo. Las siguientes afirmaciones nos darn una idea de su pensamiento: La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio, de recuperarse, para unificarse. Actuaremos por lo que somos ms que por lo que haremos o diremos. Nuestra accin no est esencialmente orientada al xito sino al testimonio. Aunque estuviramos seguros del fracaso, nos pondramos en marcha de todas formas, porque el silencio se ha convertido en intolerable. No basta con comprender, hay que actuar. El acontecimiento ser nuestro maestro interior. La Revolucin ser personal o no ser, a su vez ser comunitaria o no ser. La persona solo retrocede para saltar mejor. La accin debe nacer de la sobreabundancia de silencio interior.

En clave personalista y comunitaria El testimonio de vida de Mounier es luz para nuestro tiempo, necesitado de una revolucin personalista y comunitaria como la que l so y para la que l trabaj incesantemente. Que cada hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a descubrir su fuerza personal, para as transformar la sociedad y construir una comunidad humana solidaria y fraterna. Para ello ser necesario reconocer que el otro no es un lmite para la libertad de la persona, pues la libertad slo se realiza en la relacin amorosa entre el yo y el t. El otro no es mi enemigo, sino mi compaero de viaje, aquel con quien estoy llamado a vivir en armona.

El Personalismo de Emmanuel Mounier

MOUNIER Y LA REVOLUCIN PERSONAL Y COMUNITARIA Emmanuel Mounier, quien vivi durante la primera mitad del siglo pasado (1905-1950), ha aportado desde un modo de pensar y vivir lo que se denomina pensamiento personalista comunitario. Y en 1935 deca que estaba en los primeros combates: guerra al capitalismo, al espritu burgus, a la proletarizacin, al imperialismo espiritual de los Estados y de los tcnicos, a la divinizacin de las fuerzas productoras. Y agregaba: Los motivos para rechazar el orden establecido,no son solamente materiales, econmicosnuestros motivos son en principio morales y espirituales. Es en nombre de la dignidad y de las aspiraciones esenciales de la persona humana por lo que rechazamos el orden actual y por lo que trabajamos para instaurar otro.1 Se impuso l mismo, adems, el deber de precisar una crtica unnimepara un renacimiento y poner los cimientos comunes de una ciudad en la que cada morada pueda elevarse en condiciones mnimas de libertad y orden. Confiaba en un humanismo personalista que no deba ignorar la diversidad de creencias, parciales o totales, sobre el universo y el hombre yque estas creencias encontraran hombres que ms adelante sean capaces de comprometerse en libertad. Esperaba de todo progreso material que sea la base y la condicin necesaria, pero de ninguna manera la condicin suficiente, de una vida ms humana, y nunca su plenitud o su alimento. Pensaba que: Una revolucin por la abundancia, el confort y la seguridad, si sus mviles no son ms profundos, conduce, despus de las fiebres de la revuelta, de manera ms segura a una generalizacin execrable ideal pequeo-burgus que a una autntica liberacin espiritualEs en este sentido que denunciamos un humanismo del confort y de la abundancia material, y no en nombre de un ascetismo sistemtico que, por establecer una norma colectiva, sera puramente exterior y sin valor formativo. Cuando afirmamos que el hombre se salvar por la pobreza, no queremos perpetuar hipcritamente la miseria, la degradante miseria. Queremos solamente decir que, una vez vencida la miseria, cada uno debe estar libre de ataduras y de tranquilidad: a cada uno le corresponde conocer sus fuerzas y su medidano contraponemos revolucin espiritual a revolucin material fecunda que no est enraizada y orientada espiritualmenteel trabajo revolucionario es mostrarle, en principio, que el fin ltimo de esta rebelin es la aceptacin de una responsabilidad y la voluntad de una superacin,y tambin el de educar desde ahora en una accin responsable y libre.3 Recordaba que: la experiencia vuelve al mismo sitio: ni el poder, ni la razn raciocinante satisfacen la vocacin del hombre; una distraccin nueva, una civilizacin que pasa, la decadencia puesta al da y las cadenas siguen intactascuando una filosofa parte del cartesianismo y pasa por la Enciclopedia, el positivismo y la Sorbona, se alinea en el camino central de la filosofa burguesa. 4 ________________ 1 Mounier, Emmanuel: Nuestro humanismo, Declaracin colectiva, octubre de 1.935, en Mounier en Esprit, Caparrs, Madrid, 1.997, p.7. 2 Ibdem. 3 Ibdem.

4 Ibdem. Mounier no toler la vida indiferente y despersonalizante de la Sorbona, siempre pens y actu coherentemente. Deca que: La vocacin del hombre es la de ser una persona en situacin de comprometerse libre y responsablemente y capaz de vivir una vida espiritual5. Desde el Movimiento Esprit que fundara con otros pensadores personalistas comunitarios escriba: Nosotros queremos personas suficientemente conscientes de su vocacin para que resistan cualquier tentacin de amaestramiento. Queremos personas morales6. Entonces, creemos que vale mencionar aqu lo esencial del personalismo comunitario, a modo de resumen. 1. La persona, realidad relacional. a) El encuentro: la relacin es entre un yo y un t; la relacin es un entre, un di-logoel yo y el t se constituyen a partir del entre nosotros primordial7. Dice M. Buber: Yo llego a ser yo en el t; al llegar a ser yo, digo t8. Es en este encuentro entre un yo y un t, en esta relacin, que el ser humano se personaliza, se hace persona y nace el nosotros comunitario. b) El des-encuentro: es la alteracin de esa relacin yo-t, es el desamor, la incomunicacin o su alteracin. Sin el t relacional de la reciprocidad no queda nada ni nadie, la persona se impersonaliza o despersonaliza. Es la locura, el desatino, la ausencia de vida. 2. La persona, en la perspectiva de Mounier. Para Mounier una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia e independencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as toda su actividad en libertad y desarrolla por aadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad d su vocacin. Ser espiritual. Mounier dice de la persona que es un ser espiritual, no reductible a lo material, pues tenemos vocacin de eternidad. Subsistente adhirindose a una escala de valores. Somos lo que somos porque existimos y esta existencia es humana y axiolgica: adoptamos una escala de valores en libertad. Comprometidos con esos valores. Vivimos esos valores en un compromiso personal y este compromiso es una experiencia comunitaria, es respuesta (dilogo) y responsable por el otro. ________________________ 5 Ibdem. 6 Ibdem. 7 Daz, Carlos: Emmanuel Mounier, un testimonio luminoso, Ediciones Palabra, Madrid, 2.000. 8 Buber, Martin: Qu es el hombre, FCE, Mxico, 1.949, p. 105. * En libertad responsable.

Viviendo libre, responsablemente y en constante conversin. Una vida personal donde lo que se habla primero se vive. Porque nadie da lo que no tiene. Dice el maestro Carlos Daz que: en lo eterno humano en su naturaleza, en su ley natural- est escrito que: - El ser vale ms que el tener. - Quien ms regala es quien ms posee, y hay ms alegra en regalar que en retener. - El dinero es necesario, pero insuficiente. - Somos capaces de amistad, de preocuparnos por le otro, as irrepetible para nosotros. - El amor es ms fuerte que el odio. - A todos nos gusta que nos quieran y nos traten como a personas. - Da ms fuerza sentirse amado que sentirse fuerte. - No somos medio o instrumento para el egosmo ajeno, sino fines en s9. 3. El Personalismo es comunitario. Hacemos comunidad empezando con los ms prximos. La persona es comunitaria desde siempre y para siempre. Porque somos un yo-t-nosotros es posible amar al prjimo como a uno mismo. 4. Aprendizaje de la comunidad. Hacemos comunidad y aprendemos en ella reconocindonos frgiles, dbiles, interdependientes; as crecemos todos, en unidad, hacindonos responsables mutuamente, viviendo los valores universales para que a nadie le falte nada, cada uno con sus dones, donde todo afecta a todos. Por eso que cada cual conozca sus talentos, sus dones para donarlos, vivindolos comunitaria y plenamente en el hoy. 5. La poltica, el arte de convivir en la comunidad y el amor de los amores. Apuntar a los fines con medios, no slo buenos, sino verdaderamente proporcionados a su fin, medios en los que acten autnticamente esa misma justicia que constituye la esencia del bien comn y esa misma santificacin de la vida profana que se refiere a la perfeccin del bien comn10. 6. Ya no es Pienso, luego existo, sino Amo, luego existo. No es slo ni antes la razn, sino el amor es primero, no el ego. Puedo decir amo porque antes he sido amado, y porque he sido amado amo. Soy amado, luego existo. El amor es el nombre de la persona. Y en nombre de ese nombre, todo lo bueno se nombra11.

__________________________

9 Daz, Carlos: Ibdem. 10 Maritain, J.: El hombre y el Estado, Ed. Encuentro, Madrid, 1.983, pp. 77-78. 11 Daz, Carlos: Ibdem-

Personalismo comunitario. Homenaje a Emmanuel Mounier

PUBLICADO EL 10 NOVIEMBRE 2005

Bajo la denominacin de personalismo comunitario podemos encuadrar el paradigma ideolgico para una accin poltica democrtica a desarrollar por los movimientos polticos que intenten ofrecer una alternativa al individualismo propio de los sistemas de democracia capitalista sin caer en tentaciones nacionalistas y/o populistas. El personalismo comunitario es un esquema de referencia poltica y filosfica desarrollado de una forma notoria por Emmanuel Mounier (1905-1950), cuyo centenario celebramos en este 2005. EN BUSCA DEL HOMBRE. El personalismo comunitario es una filosofa centrada en las persona humana y en su consideracin como ser de proyeccin comunitaria. El hombre es el sistema, o mejor dicho, debe llegar a serlo. La gran prueba de nuestro tiempo, dice Mounier, es evitar la dictadura de los tecncratas, tanto de derecha como de izquierda, que olvidan al hombre por la organizacin. Se busca, por tanto, la liberacin del ser humano a la deriva, desarraigado en el ltimo siglo por el materialismo en cualquiera de sus formas. Hay que rescatar a ese individuo despersonalizado, perdido en el anonimato, sin vocacin, sin sentido, y para ello recomponer las comunidades vitales: la familia, la asociacin profesional, la nacin. El Estado de Derecho debe ser, para Mounier, la garanta de la autonoma de las personas y de las comunidades naturales: "La persona debe ser protegida contra el abuso de poder (). Esta proteccin exige un estatuto pblico de la persona y una limitacin constitucional de los poderes del Estado: contrapeso del poder central por los poderes locales, limitacin de los poderes policiales, independencia del poder judicial.

EL ESTADO PERSONALISTA. As pues Mounier propone la creacin de un Estado de nuevo cuo que supere los modelos existentes. Se trata de alcanzar la libertad sin renunciar a la justicia social y a los valores espirituales. "Los derechos que el Estado liberal concede a los ciudadanos estn para un gran nmero de ellos vedados en su existencia econmica y social () La democracia poltica debe ser reorganizada en una democracia econmica efectiva. Los partidos polticos cumplen, para Mounier, la funcin de articular el pluralismo ideolgico de la sociedad, pero no los sacraliza. Apunta la creacin de un estatuto de partidos como forma de liberarlos de la esclerosis y la corrupcin, y va ms all: () sobre nuevas estructuras sociales, la democracia deber suscitar, no un partido nico y totalitario que lleve al Estado policial, sino estructuras nuevas de educacin y de accin poltica correspondientes al nuevo estado social. En la teora personalista del poder, la democracia combina los elementos de la democracia poltica con otros organismos encargados de articular una efectiva democracia social y econmica, elevando al mximo nivel de la representacin a los territorios y las entidades donde trascurre la vida profesional. No hay lugar para la dictadura personal o el caudillaje. El Poder Ejecutivo debe nacer de la voluntad de la ciudadana, sin consentir tampoco las interferencias de la aritmtica parlamentaria en su eleccin. Mounier rechaza la tirana del nmero: "La soberana popular no puede fundarse en la autoridad del nmero; el nmero (o la mayora) es tan arbitrario como la real gana le de a uno solo. Frente al estatismo anulador de la personalidad humana practicado por marxismo y fascismo, Mounier afirma: "El papel del Estado se limita, de una parte, a garantizar el estatuto fundamental de la persona; de otra, a no poner obstculos a la libre concurrencia de las comunidades espirituales. Comunidades espirituales como la familia, el lugar de trabajo, el lugar de residencia, que encuentran una de sus mejores culminaciones en la nacin:() El sentido nacional es an un poderoso auxiliar contra el egosmo vital del individuo y de las familias, contra el dominio del Estado y el avasallamiento de los intereses econmicos cosmopolitas. Pero

lanza la voz de alerta sobre el nacionalismo: "El nacionalismo se sirve del patriotismo como el capital se sirve del sentimiento natural de la propiedad personal. En definitiva, se trata de sentar las bases de un Estado al servicio de una sociedad de hombres libres."Queremos personas suficientemente conscientes de su vocacin para que resistan cualquier tentacin de amaestramiento. Queremos personas morales UNA NUEVA ECONOMIA. Desmontar el capitalismo es una tarea moral, porque no solamente es un sistema que falla en sus aspectos tcnicos, fallos que son subsanados en parte con el Estado del Bienestar que hoy vuelve a estar en entredicho. Es una tarea moral por el tipo de hombre y de sociedad que engendra. El capitalismo, para Mounier, envilece al hombre hasta convertirlo en un esclavo del dinero, del tener, del consumir: "Un tipo de hombre absolutamente vaco () de toda locura, de todo misterio, del sentido del ser y del sentido del amor (). Cuando el individualismo y el capitalismo se presentan como defensores de la persona, de la iniciativa y de la libertad, mienten lo mismo que cuando se dicen defensores de la propiedad. Mounier apuesta por establecer una justicia social cimentada sobre valores espirituales, y advierte sobre las palabras engaosas del capitalismo: "El capitalismo ha denominado valores espirituales a las preciosidades derivadas de su cdigo de moral burguesa y de las mscaras virtuosas de su desorden. As ocurre por ejemplo con el concepto de familia, clula social de primer orden que sin embargo el espritu burgus convierte a menudo en fuente secreta de opresin. Sobre la familia Mounier dice: "Si es verdad que la indisciplina creciente de las costumbres y los ltimos sobresaltos del individualismo minan peligrosamente la institucin familiar en lo que tiene de ms valioso, no hay que confundir esta descomposicin con su renovacin y su promocin a una mayor universalidad. El capitalismo, por tanto, propicia una estructura social donde el desarrollo de las comunidades vitales se hace casi imposible. Una economa personalista descansa sobre las siguientes premisas: "Socializacin sin estatizacin de los sectores econmicos que mantienen la alienacin econmica; desarrollo de la vida sindical; promocin, contra el compromiso paternalista, de la persona obrera; primado del trabajo sobre el capital; primado de la responsabilidad personal sobre el aparato annimo. En la prctica, Mounier propone un sistema econmico socializado donde la propiedad sindical y la propiedad familiar tengan un papel preponderante. l habla de un nuevo socialismo frente al socialismo real y a la socialdemocracia: "Aqu el socialismo se duerme, all se extrava o se pervierte con el aparato administrativo y policial. La necesidad de un socialismo renovado, a la vez riguroso y democrtico, es cada vez ms apremiante. Esta es la invencin que se pide a Europa y hacia la cual dirige el personalismo su camino poltico actual. El personalismo comunitario propone una economa humanizada, seguramente menos competitiva que la economa capitalista, pero capaz de ofrecer un horizonte de realizacin para el ser humano. Mounier razona as el significado del cacareado bienestar ofrecido por las economas liberales: "La desaparicin de la angustia primitiva, el acceso a mejores condiciones de vida, no traen consigo indefectiblemente la liberacin del hombre, sino, ms comnmente quizs, su aburguesamiento y su degradacin espiritual. El esquema personalista aplicado a la economa pretende configurar un nuevo paradigma donde la economa est al servicio del hombre, y la produccin se ajuste a lo que realmente la comunidad necesita sin consentir las bolsas de miseria pero tambin sin propiciar la parlisis espiritual de la opulencia. Se trata, en definitiva, de sustituir el ideal del enriquecimiento egosta por el de la armonizacin o rearmonizacin del ser humano con los entornos que le son ms prximos. EL SENTIDO DE LA REBELIN. La revolucin personalista tiene como nico fin la liberacin del hombre, justamente la mxima del liberalismo que, sin embargo, en la prctica se ve frustrada por la deriva economicista de esta ideologa que acaba convirtiendo el ideal del enriquecimiento material en el nico fin. "El liberalismo, dice Mounier, ha mantenido justas reivindicaciones contra todos los dogmatismos colectivos ().Pero no se libera a los hombres desligndoles de los vnculos que los paralizan, se ven liberados cuando se les vincula a su destino. Se les libera comprometindoles all donde, con un poco de esfuerzo, llegarn a reconocer su ms profunda autonoma. Sobre el fascismo opina que es un "spero deseo de grandeza que sin embargo se va engolfando por caminos indeseables. Y del marxismo critica su fro materialismo:"()convierte toda actividad espiritual en un reflejo de las circunstancias econmicas, ocultando o negando los misterios del ser y del hombre. La revolucin, la construccin de un orden nuevo, ha de tener un claro sentido espiritual: "Nos afirmamos revolucionarios de dos maneras. Una primera vez ()porque la vida del espritu es una conquista sobre

nuestras perezas, porque a cada paso tenemos que reaccionar contra el sopor, el nuestro y tambin el del orden establecido. Mounier quiere reunir en torno a la revista Esprit (Espritu) a todos los que tengan esa inquietud, creyentes y no creyentes, aunque l parte de una profunda vivencia cristiana: "Hoy no se puede ser totalmente cristiano sin ser un rebelde. Sin embargo, cada vez se siente ms alejado de los grupos confesionales y del tipo humano que a veces se acerca a estos caladeros, y lo expresa con una cierta dosis de clera bblica: Esos seres encorvados que avanzan por la vida nicamente al soslayo y con los ojos bajos, esas almas desgalichadas, esos pesadores de virtudes, esas vctimas dominicales, esos cobardones beatos, esos hroes linfticos, esos nenes suaves, esas vrgenes tiernas, esos vasos de hasto, esos sacos de silogismos, esas sombras de sombras, son la vanguardia de Daniel en marcha contra la bestia? Critica tambin a la llamada democracia cristiana: A muchos demcratas cristianos les reprochamos precisamente el no haber buscado con suficiente grandeza la audaz tradicin que les hubiese empujado a la vanguardia, en vez de paralizarlos en fluctuaciones moderadas hasta hacer de ellas el ltimo y malsonante remolque de la reaccin. El cristianismo de Mounier es profundo y vivencial y se cuida mucho de grabarlo con etiquetajes polticos. En definitiva, Emmanuel Mounier es consciente del poco margen en el que se mueve, una vez descartadas todas las posibles salidas polticas para su filosofa personalista y comunitaria. El nos dej un marco referencial que otros se encargaran de dotar de un contenido poltico para una situacin histrica concreta. Qu fue y puede ser el personalismo comunitario en Espaa.?. Cul ha sido y puede ser su bandera poltica?. Seguramente sin pensar en ello, Ortega y Gasset marc el camino a seguir: "() no te contentes con que sea ancho, alto y profundo tu yo: busca la cuarta dimensin de tu yo, la cual es tu prjimo, el t, la comunidad. La Espaa futura ha de ser esto: comunidad o no ser. Citas: E. Mounier: "La revolucin personalista y comunitaria (1935) "Manifiesto al servicio del personalismo (1936) Jos Ortega y Gasset: "La pedagoga social como programa poltico (Conferencia en Bilbao. 1910)

Resumen de lecturas sobre: El personalismo comunitario

* Emmanuel Mounier y el personalismo * Lnea de pensamiento que proporciona indicadores y orientaciones para la lectura de los problemas que le son peculiares. * La persona es el eje del personalismo. La persona como realidad relacional. En el principio fue la relacin. La persona no existe sino hacia los otros, no se conoce sino por los otros, no se encuentra sino con los otros. * Los lazos comunes del personalismo con el marxismo son: su lucha contra el mundo del dinero y su tensin por la justicia. * Doctrina o movimiento de la comprensin y la accin. * Ser personalista es, en suma, hacer de la pobreza la verdadera riqueza del corazn. * El hombre que se encierra en el yo, nunca hallar el camino hacia los otros. * La comunidad es una persona de personas. * El personalismo y la comunidad (E. Mounier) * La persona no se realiza ms que en la comunidad. * El personalismo lucha contra el individualismo,, la irresponsabilidad, la dispersin, el egosmo y la guerra. * El primer acto de iniciacin a la persona es la toma de conciencia de mi vida. El primer paso de iniciacin a la comunidad es la toma de conciencia de los otros (de vencer la indiferencia a los otros). * El personalismo comunitario (Xos Domingo Prieto) * Se trata de la elaboracin y la prctica al servicio de la persona. * Es un pensamiento para la accin. * El personalismo comunitario es exigencia de revolucin, de creacin, de renovacin. * Notas sobre la libertad (Jos Luis Martn Descalzo) * La libertad tiene que ser algo positivo.

* La libertad tiene que ser la posibilidad de realizar nuestro proyecto de vida sin que nadie lo impida desde fuera. * La libertad est al servicio de la autorrealizacin. * La libertad ni se encuentra, ni se otorga, se construye. * No se es libre para ser libre, se es libre para hacer algo. La libertad no es un fin, es un medio. Y los medios no resuelven los problemas. Preparan el camino para resolverlos, pero no los resuelven. * Carta a Emmanuel Mounier * El meollo del personalismo es el esfuerzo de unificacin y depuracin de los lastres del individualismo * El fin de la educacin es el de madurarle, armarle, o, a veces, desarmarle, lo mejor posible para el descubrimiento de esta vocacin que es su mismo ser y el centro de reunin de sus responsabilidades de hombre. * Sobre la organizacin personalista de la ciudad de los hombres escribe: Seremos muchos, nos organizaremos en comunidad, para vivir el apoyo y entrega mutua entre nosotros y con todos nosotros. * El poder y el valor: la comunidad (Luis Villoro) * En la comunidad nadie se plantea la posibilidad de sacar beneficio. * La comunidad es el horizonte de toda asociacin. * En una comunidad cada individuo se considera al servicio de una totalidad que lo rebasa. * La nocin de comunidad implica que ninguna voluntad particular se imponga sobre la del todo. * La base de la comunidad es la reciprocidad de dones. * La cooperacin entre libertades se presenta como valor comn. * La comunidad perfecta no admitira el Estado. * El jefe est al servicio de la comunidad. No basa su xito en el poder sino en el prestigio. * Toda cosa existe en referencia, todo est en relacin con todo en una estructura. * La bsqueda del yo puede conducir de nuevo al encierro en s mismo, la autonoma personal a la desintegracin del todo. Resumen de lecturas sobre: Valor y aprendizaje de la comunidad * Entre el bien y el mal (Ernesto Sbato) * La cultura es quien da forma a la mirada que vamos teniendo del mundo. * La bsqueda de una vida ms humana debe comenzar por la educacin. * La educacin procrea el mal porque ensea como bien el individualismo y la competencia. * La escuela debe favorecer la iniciativa individual y el trabajo en equipo. * El bien y el mal suceden en nuestro propio corazn. La vida es un equilibrio tremendo entre el bien y el mal. * El amor es la victoria sobre el mal. * Cunto ms podra el hombre llegar al encuentro con el otro hombre si nos acercramos los unos a los otros como necesitados que somos, en lugar de figurarnos fuertes y nos atreviramos a reconocer la gran necesidad del otro que tenemos para seguir viviendo. * Los valores de la comunidad (Ernesto Sbato) * El poder adquiera la forma de la solidaridad, ponindose al servicio del bien comn. * La democracia es la sociedad en la cual no slo es posible sino exigido el ser persona. * La democracia no slo permite la diversidad sino que debiera estimularla y requerirla. * El arte nos alienta a cumplir la utopa a la que fuimos destinados. * Lo que daa a la comunidad son: la competencia y el individualismo. * La resistencia (Ernesto Sbato) * El miedo es el sntoma de nuestro tiempo. A la libertad se le teme. * Resistir significa: * Revaloracin de s mismo * Compromiso con los dems * Sentido de responsabilidad * Sacrificio

* Tener fe en el hombre * Comunidades de aprendizaje apasionadas (Christopher Day) * La enseanza y el aprendizaje eficaces se basan en el ejercicio de la pasin de los maestros en el aula. * La sensacin es la forma de manifestarse la vida social en la conciencia. * Las escuelas cambiarn con mayor eficacia cuando la mejora llegue desde dentro. * Las comunidades de aprendizaje de los maestros constituyen el mejor contexto para el crecimiento y el cambio profesionales. * Los maestros que tienen xito han llegado a comprender la importancia y a ser capaces de trabajar con el capital intelectual de la comunidad escolar, el capital social y organizativo de la escuela. * Los lderes ms eficaces delegaban la autoridad, desarrollaban procedimientos de decisin en colaboracin y no aceptaban ser los responsables principales de la resolucin de problemas. * La colaboracin tiende a reducir el sentido de impotencia del profesorado y a incrementar su eficacia individual y colectiva. Resumen de lecturas sobre: Niveles de comunicacin interpersonal * Relaciones * Relacionarse es reaccionar. Reaccionar es comprenderse a s mismo. Comprenderse a s mismo es alcanzar la iluminacin. Las relaciones son una escuela de iluminacin

Ensayo de personalismo comunitario

En este segundo mdulo, se reflexion sobre el personalismo, entendindolo como una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona, pero una persona abierta a la comunidad, es decir a otros. Considera al hombre como un ser autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. La persona se convierte en el eje del personalismo, pero la persona no existe sino hacia los otros, no se conoce sino por los otros, no se encuentra sino con los otros. El hombre que se encierra en el yo, nunca hallar el camino hacia los otros, pues el personalismo lucha contra el individualismo, la irresponsabilidad, la dispersin, el egosmo y la guerra. El primer acto de iniciacin a la persona es la toma de conciencia de mi vida. El primer paso de iniciacin a la comunidad es la toma de conciencia de los otros (de vencer la indiferencia a los otros). Se trata de la elaboracin y la prctica al servicio de la persona. El hombre est llamado a construir y habitar un mundo con otros, el cual mundo de tal modo construido vuelve a actuar sobre la persona, y as sucesivamente, de modo que en la relacin entre la naturaleza y el mundo social la propia persona se transforma transformando. El Personalismo Comunitario, busca la afirmacin de que la persona es el valor ms valioso, un modo de vida que sita a la persona en el centro de todas sus reflexiones y sus acciones. Entiendo que como dice Domnguez Prieto, es un pensamiento que no deja de lado ninguna dimensin de la persona como un todo corporal, afectivo, volitivo. Un modo de vida en la cual el valor supremo sea la persona comprometido a vivir desvivindose por otros y situando el amor como el motor de la propia vida. Para m el personalismo comunitario es un modo de vida, una forma de ver y vivir la vida, no es una filosofa nueva o revolucionaria, simplemente es la forma en que las personas de formacin humanista asumen sus actos e ideales. Confieso que no es la primera vez que leo o analizo esta filosofa pues gracias a mi educacin y formacin de vida y profesional, es el camino que trato de seguir y aunque se escuche fcil requiere un gran nivel de compromiso con uno mismo, con la vida y con valores bien

cimentados pues el mundo en el que vivimos nos arrastra hacia otro tipo de caminos, materialistas, deshumanizados, superficiales y atestas. Asimismo, en el Personalismo comunitario la persona es quien decide el rumbo de su vida y toma sus propias decisiones pero tambin requiere del apoyo de otras personas y cosas. Los dems son nuestra fuente de posibilidades, ofrecindonos sentido a nuestra vida, valores e impulso. Los dems nos hacen crecer, aprender y desarrollarnos. Es innegable que el ser humano est hecho para vivir en sociedad, nuestra relacin con los dems, nuestro sentido de pertenencia a un grupo social son parte de nuestras necesidades bsicas, tanto como la alimentacin. Por otra parte, en el personalismo comunitario tambin se aborda el tema del llamado y la apertura hacia el Absoluto, entendindose como el hecho de que no hay mayor alegra que el encuentro personal y comunitario con el rostro de Aquel que lleva a la plenitud mi persona. En un mundo materialista y hedonista, me parece fundamental para el bienestar psquico de la persona la creencia y fe en Dios, en ese ser Absoluto, Espiritual, Amoroso, Misericordioso y ms grande yo y que todos al que estoy llamada, y que agradezco profundamente haber tenido la oportunidad de conocer y amar, pues para mi es mi gua y mi sostn en este mundo tan revuelto que a veces me jala y desorienta. Como dice Emmanuel Mounier, el personalismo cree en la persona, por encima de todo, y aun cuando sabe de su miseria y de su capacidad para las peores aberraciones, sigue sosteniendo que en todo ser humano hay ms cosas dignas de admiracin que de desprecio, porque el indigno vale ms que sus indignidades y porque quien lo ame lo rescata de su indignidad aun sin merecerlo. La capacidad de estos padres de entregarse a nios que se convierten en un reto de cuidar y educar, la capacidad de crecer ante la adversidad, de tomar decisiones pensando en el bienestar del otro, es de lo que habla el personalismo comunitario y agradezco a Dios y a la vida la oportunidad de poderlo ver diario. El Personalismo de Mounier (Resumen) Introduccin El hombre es una persona encarnada en un individuo. Si la individualidad domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se deshumaniza. Si predomina la personalidad, el hombre realiza plenamente la peculiaridad de su vocacin. As, el personalismo comprende toda doctrina y toda civilizacin que afirma el primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. El Personalismo El personalismo ha tenido una larga historia de definiciones indecisas y ramificadas, actualmente es entendido no como un sistema, sino como filosofa, ya que como plantea Mounier, E (1984:5) No rehye la sistematizacin, pues el orden es indispensable en los pensamientos: conceptos, lgica, esquemas de unificacin no son tiles solamente para fijar y comunicar un pensamiento . En este sentido, el personalismo es un movimiento de pensamiento y de accin que afirma el valor absoluto de la persona, donde su enunciacin central, expone Mounier, E (1984: 6) es la existencia de personas libres y creadoras, as, no es posible hablar de personalismo en un sentido singular, sino que se debe considerar desde un punto de vista de la existencia de personalismos, lo que conlleva a respetar sus modalidades diversas. As, se podra comenzar a delinear la idea del universo personal, a travs de la definicin de persona, sin embargo Mounier, E (1984: 6) plantea que solo se definen los objetos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada.. Siendo posible aclarar que el hombre es un ser inclusive, por lo cual no puede ser tratado como objeto, su naturaleza comprende a este ser como un centro de reorientacin del

universo objetivo. De este modo, la persona es entendida como un ser que esta inmerso en la naturaleza y es considerado como la unificacin del cuerpo y el espritu, respecto a esto Mounier, E (1984: 6) expresa que la unin indisoluble del alma y el cuerpo, es el eje del pensamiento cristiano. ste no opone el espritu y el cuerpo o la materia en su acepcin moderna () el espritu, en el sentido compuesto del espiritualismo moderno, que designa a la vez al pensamiento, el alma y el soplo de vida se fusiona en la existencia con el cuerpo, as se puede afirmar al ser el hombre natural, es parte de la naturaleza, por lo cual donde el este, estar del mismo modo su cuerpo como parte exterior de su ser. La persona trasciende la naturaleza El hombre es un ser natural, pero su espritu trasciende la naturaleza, ya que solo el posee una doble capacidad de romper con sta y como plantea Mounier, E (1984: 13) solo el conoce este universo que lo devora, y solo el lo transforma (), el hombre es capaz de amor, lo que es infinitamente ms todava. As, el hombre ejerce dominio sobre lo material. En este sentido, el determinismo no bloquea al hombre y si bien permanecen ligados, cada nuevo determinismo que el sabio descubre es una nota ms en la gama de libertad de ste. As, el surgimiento del hombre se presenta como una lucha constante entre dos tendencias contrarias. Por una parte una tendencia permanente a la despersonalizacin y por otra parte a un movimiento de personalizacin. El surgimiento del universo personal no detiene la historia de la naturaleza, sino que se une a la historia del hombre sin existir sometimiento. Las consecuencias de esta condicin es posible resumirlas en: - Se debe respetar la ciencia de la materia y del espritu. - No se debe confundir el personalismo con el espiritualismo; ya que plantea Mounier, E (1984: 15) muy por el contrario, aprehende cualquier problema humano en toda la amplitud de la humanidad concreta, desde la mas humilde condicin material a la mas alta posibilidad espiritual. El personalismo se opone al idealismo, cuando este ltimo reduce la materia a una apariencia del espritu humano, incluyndose en l por una actividad de naturaleza ideal. As, para el personalismo, la materialidad existe en su universo y no se puede resolver en una relacin interior de conciencia. En esto, clarifica Mounier, E (1984: 16) la relacin dialctica de la materia ala conciencia es tan irreductible como la existencia de la una y de la otra, por lo cual un factor esencial es la existencia ms elemental de la persona. El personalismo de la naturaleza adquiere sentido, en cuanto es la persona quien no se conforma con aceptar la naturaleza, as se vuelve a ella para transformarla e Imponerle progresivamente la soberana del universo personal siendo esta explotacin destinada a abrir ante la libertad creadora de los hombres. As, la pertenencia a la naturaleza se convierte en dominacin, a travs de una relacin dialctica de intercambio y de ascensin. Con la intervencin del hombre, la naturaleza ha comenzado a humanizarse, a travs de diversas creaciones, donde se va a anexar a la industria. La Conversin ntima El hombre, como dominador de la naturaleza, puede vivir como una cosa sin serla; pero esto se le aparece bajo el aspecto de una dimensin: la diversin, , la vida inmediata, entre otras formas de definirlo. El hombre en la diversin, plantea Mounier, E (1984: 26) vive como expulsado de s, confundido con el tumulto exterior, siendo prisionero de sus apetitos y deseos del mundo que los rodea. La vida inmediata tiene relacin con la capacidad de vivir sin proyectos, sin dominio, siendo la definicin

misma de la exterioridad. La vida personal comienza con la capacidad de romper el contacto con el medio, de recobrarse y recuperarse, con miras a recogerse en un centro, a unificarse. De acuerdo a esto Mounier, E (1984: 26) expone que lo importante no es, de hecho el repliegue, sino la concentracin, la conversin de las fuerzas. La persona solo debe retroceder para llegar a un punto superior, en este sentido, la profundizacin personal que el hombre realice de s, depende de la ayuda de conceptos, esquemas y estructuras que posea. Esta suma de conceptos, no quiere decir que constituyan al hombre, sino estaramos hablando de un hombre inventariable como lo propone Mounier, sino que se comprende de la vida personal. As, la vida personal a la cual se ha hecho mencin, comprende un sentido de reserva y discrecin en la expresin, considerado como homenaje y respeto a la infinitud interior del hombre. El Afrontar Mounier, E (1984: 31) plantea que el lenguaje personalista, no despierta () un impulso creador, sino una reflejo de separacin y de defensa. As, la forma que el hombre debe asumir su realidad, depende de su condicin y definicin. La bsqueda de la originalidad de este hombre, pasa a ser parte de un subproducto de sus acciones, de su vida personal, siendo esta ultima muy relevante, en cuanto hay que cuidarse de pensar que la ms alta vida personal sea la de la excepcin que alcanza. En este sentido, es preciso aclarar, segn expone Mounier, E (1984: 32) el personalismo no es una tica de los grandes hombres () el verdaderamente extraordinario es el verdadero hombre ordinario. Libertad condicionada La libertad, es entendida como una afirmacin de la persona, por lo cual se vive, no es posible verla, llegando a descubrirla en la naturaleza o a ras de ella. As, la libertad de indiferencia, segn la llama Mounier, E (1984: 35) libertad de no ser nada, de no desear nada y de no hacer nada; no solo indeterminismo, sino indeterminacin total, es decir la libertad de pensamiento y accin, el hombre no es capaz de ver este estado, sino que es capaz de creer que esta situacin se le oculte sin poder visualizarla, as pues, es la persona quien se hace libre, despus de haber elegido serlo. En este sentido en ninguna parte encontrar la libertad dada y construida, Mounier, E (1984: 36) nada en el mundo asegura que ella es libre sino penetra audazmente en la experiencia de la libertad. La libertad no es un puro surgimiento sino una accin que debe ser vivida y comprobada por el hombre para ser descubierta, es decir, soy libre si inclino mi espontaneidad, en el sentido de una liberacin, de una personalizacin del mundo y de mi mismo. La Eminente Dignidad una realidad trascendente a otra, no es una realidad separada que plantea por encima de ella, sino una realidad superior en calidad de ser, que la otra no puede alcanzar por un movimiento continuo Mounier, E (1984: 40). As, la trascendencia de la persona, esta relacionada con la actividad reproductora. hacer y al hacer hacerse, y no ser mas que o que el se hace, e sujeto productor, por un lado no se basta en si mismo, ya que una produccin sin meta se vuelve un suplicio. La aspiracin trascendente de la persona, Mounier, E (1984: 41) no es una agitacin, sino la negacin de s como mundo cerrado, suficiente y aislado de su propio surgimiento. La persona no es el ser, es movimiento del ser hacia el ser y solo es consistente al ser al que apunta por lo que su aceptacin y el movimiento de la persona hacia lo transpersonal es un movimiento combativo. El Compromiso La accin supone la libertad del hombre, una libertad que es asumida desde una orientacin responsable

y del poder desmesurado cuando se conserva la fe. En este actuar de libertad, el hombre no esta solo, pues el esfuerzo hacia la verdad y la justicia, es un esfuerzo colectivo. As, solo con la personalizacin, adquiere el colectivo su sentido humano. Conclusin El hombre personalista est llamado a construir segn un modelo personal, donde cada uno sea respetuoso con la persona. Para construir esas comunidades a la medida de la persona, el hombre necesita comunicarse con otros hombres. Aqu se descubre a Dios como suprema comunicacin. Slo quien vive la verdadera comunicacin con los dems, trascendindose a s mismo, puede creer de verdad en Dios. El Personalismo E. Mounier Es un movimiento de pensamiento y de accin que afirma el <<valor absoluto>> de la persona. El mximo representante de este movimiento es el filsofo francs E. Mounier (1905-1950). En 1933 fund la revista <<Esprit>>, al servicio de este pensamiento. - Qu es PERSONALISMO? - Caractersticas Generales - Es toda doctrina y toda civilizacin que afirma el primado de la persona sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo, segn Mounier. - Se propone como objetivos: Afirmar el valor absoluto de la persona Poner a cada hombre en situacin de poder vivir como persona Hacer una revolucin personalista, comunitaria y espiritual - Se sita entre el marxismo y el existencialismo. Frente al marxismo, acenta el valor de la persona, su accin libre ms all de las estructuras sociales, ya que stas influyen en el comportamiento individual y colectivo, pero no lo determinan. Quiere transformar el orden injusto y liberar enteramente al hombre para que sea realmente persona, aceptando el esquema de clases de Marx. Frente al existencialismo acenta la dimensin comunitaria y trascendente del hombre. Asume los valores de libertad, accin, individualidad... Pero frente a la angustia vital y al pesimismo, cree en la esperanza y en la trascendencia. - El hombre personalista est llamado a construir segn un modelo personal, donde cada uno sea respetuoso con la persona. Para construir esas comunidades a la medida de la persona, el hombre necesita comunicarse con otros hombres. Aqu se descubre a Dios como suprema comunicacin. Slo quien vive la verdadera comunicacin con los dems, trascendindose a s mismo, puede creer de verdad en Dios. - Pensar es comprender que no se haba comprendido - Perfiles del HOMBRE PERSONALISTA La PERSONA La persona es un ser espiritual e independiente. Mantiene su subsistencia mediante su adhesin a una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en una constante conversin. La persona unifica toda su actividad en la libertad, desarrollando a impulsos de actos creadores la singularidad de su vocacin. Se estructura a partir de estas tres dimensiones: Vocacin: dimensin transcendente, que es apertura ms all de lo dado, de lo adquirido, de lo pasado. Encarnacin: Dimensin descendente, que lleva al compromiso con las realidades mundanas.

 Comunin: Dimensin horizontal, que es desprendimiento de s mismo y donacin a los otros. La persona no se puede definir, sino vivir

PERSONA COMO SER ENCARNADO La persona es: integracin, comunicacin, compromiso, donacin El individuo es: dispersin, separacin, evasin, egosmo El hombre es una persona encarnada en un individuo. Si la individualidad domina, el hombre se dispersa y se convierte en una cosa, se deshumaniza. Si predomina la personalidad, el hombre realiza plenamente la peculiaridad de su vocacin. PERSONA COMO SER INTEGRADO Es aquella que va unificando progresivamente todos sus actos, situaciones y personajes que conviven en ella dentro de su propia individualidad. La realizacin de este proceso de unificacin constituye la vocacin personal. El fin de la educacin no es adiestrar al nio para una funcin o amoldarle a cierto conformismo, sino hacer que madure y descubra esa vocacin, que es su mismo ser, y el centro de reunin de sus responsabilidades de hombre. PERSONA COMO SER LIBRE La libertad personal no es algo que se consiga en el plano social. La verdadera libertad la conquista cada persona. La sociedad slo puede favorecer una situacin en la que las personas puedan elegir y ser libres lo ms ampliamente posible. PERSONA COMO SER COMUNITARIO La realizacin del hombre como persona tiene lugar en el mbito de comunidad. La persona es esencialmente comunitaria. Lo contrario de una comunidad personal es la masa, aglomeracin indiferenciada, sociedad sin rostro en la que los individuos son semejantes pero no prximos. Tiende al sueo, al conformismo, a la manipulacin y a la opresin de unos pocos. Lo mismo que se aprende a ser yo se aprende tambin a ser nosotros y como hay una degeneracin del yo en individuo, puede haber una degeneracin del nosotros, en masa. La soledad es el precio que puede pagarse por este proceso de personalizacin. En una sociedad masificada la combatimos con el ofrecimiento de contactos continuos y superficiales. En una sociedad personalizada, se afronta la soledad ahondando en la vida personal. Hay que vivir a caballo entre la soledad y la comunidad. PERSONA COMO SER TRASCENDENTE La valoracin de la persona como vocacin-interiorizacin y trascendencia es uno de los elementos calves. Slo el hombre como persona puede trascender en su existencia, descubriendo el sentido de su vida. Es original en el mundo. Cuando el hombre hace suyos determinados valores se siente desbordado por ellos, y nunca los alcanza plenamente. Estos valores son para Mounier, las mediaciones reales de la persona. El valor personal absoluto o valor de valores es el Dios cristiano, que se ha manifestado como persona en la historia. - MANIFIESTO PERSONALISTA Al haber hecho una opcin fundamental por la persona, quiere ser ante todo, un estilo, una actuacin educativa que permita a cada hombre poder vivir como persona. Economa:

La economa capitalista tiende a organizarse al margen de la persona, con un fin exclusivo: la ganancia. En cambio la economa personalista debe promover la personalizacin progresiva de la sociedad sobre las bases de: responsabilidad, iniciativa, dominio, creatividad y libertad Cultura: Es un medio imprescindible de transformacin personal. Hay que abrirla a nuevas posibilidades para que no se estanque. Ser siempre una cultura no cerrada o consumista, sino abierta a la trascendencia. Democracia: Es propio de la sociedad personalista, luego no ha de estar basado en una mayora indiscriminada sino en una mayora madura socialmente, fundndola en el derecho y la tica, y siendo llevada a cabo por los ms capaces moral y espiritualmente y con una autoridad fuerte. Trabajo: El trabajo tiene primaca sobre el capital. El dinero slo puede ser ganado en vinculacin directa con el trabajo. El capital no tiene derecho alguno de autoridad o gestin de la empresa, pertenecen nicamente al trabajo responsable y organizado.. Instituciones: Deben estar al servicio del hombre y favorecer la libertad y creatividad de las personas. Es necesario revisar las estructuras y valores despersonalizados. Familia: Es insustituible como vnculo entre lo privado y lo pblico. Tiene como misin descubrir y potenciar la vocacin personal de cada miembro. Debe ser protegida para evitar que sea manipulada por la sociedad, o por el Estado, respetando siempre su intimidad. Se purificar tambin todo lo que tenga de autoritarismo y legalismo para que se abra a la fraternidad y a la igualdad. - PEDAGOGA PERSONALISTA La clave de una educacin personalizada es una pedagoga cuyo espritu va orientado a cada una de las personas sobre las que incide, para que se realice como tal, es decir, que alcance el mximo de iniciativa, de responsabilidades y vida espiritual, es un compromiso responsable y libre con los hombres de la comunidad social en la que se desarrolla (E. Faure). - ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS + Busca la plena realizacin del hombre mediante el encuentro con su vocacin. + Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la relacin del hombre con los dems y consigo mismo. + Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como persona segn su vocacin - Excluye de su teora y su aplicacin a todo aquel que no considera la trascendencia como fundamental.