Investigacin de los sueos para Jung

Escrito por Bennet, E.A.

Al estudiar los sueos corremos el riesgo de creer que el inconsciente es un campo de exploracin ilimitado que el individuo no podr conocer jams con los escasos medios de que dispone. Pero esta actitud es preferible a la complacencia. Despus de todo, conocemos el consciente - nuestra consciencia del Yo bastante poco todava. Menos mal que se ha dado un primer paso al aplicar teoras psicolgicas al tratamiento de las enfermedades mentales. Las ambiciones de Jung siempre fueron modestas y l nos recuerda que la psicologa es una de las ciencias ms recientes. Y nosotros tenemos buenas razones para creer en su evolucin posterior. Siendo que ella no era al comienzo ms que una rama de la filosofa, apoyndose sobre todo en el mtodo emprico, ha evolucionado considerablemente en el curso de los ltimos cien aos. Se han hecho progresos importantes gracias a las numerosas tentativas por comprender la actividad psquica inconsciente. Debido a ellas, los psiquiatras y todos los que se consagran a la salud mental han podido trabajar mejor. Jung, desde que era un joven mdico, constat que la hipnosis no bastaba para ayudarle a comprender la actividad del inconsciente. Para su sorpresa, sus investigaciones experimentales le dieron rpidamente la prueba del papel que jugaba el inconsciente en la formacin de los complejos. El mrito particular de Freud - dice Jung - es de haber elaborado un mtodo prctico de investigacin de ese inconsciente; pero, adems, tengo la impresin de que es mi deber rendir reconocimiento, en justicia, tambin a todos aquellos que establecieron las bases sin las cuales ni Freud ni yo hubiramos podido cumplir nuestra tarea. Es as que Pierre Janet, Auguste Forel, Thodore Flournoy, Morton Prince, Eugne Bleuler, merecen que les otorguemos un reconocimiento cada vez que hablamos de la psicologa mdica.

Las investigaciones que siguieron a las experiencias con las asociaciones verbales se referan, sobre todo, al inconsciente colectivo y a la manera en que esta hiptesis permita comprender los problemas contemporneos en los tratamientos de enfermedades mentales. En cada nio - deca Jung - preexiste una disposicin psquica funcional adecuada, anterior a la consciencia.

Partiendo de la idea de que la psiquis es un fenmeno natural y de que los sueos son manifestaciones de la actividad creativa inconsciente, Jung emprendi el estudio sistemtico del contenido de los sueos y ms particularmente de sus aspectos colectivos. La empresa era ardua, pues l era el explorador de un territorio desconocido. No se trataba de una bsqueda mstica en un universo imaginario y abstracto, sino de una tentativa seria para penetrar el sentido de materiales extraos que le eran proporcionados no slo por sus pacientes, sino tambin por gente normal. Pues todas las personas suean.

Para comprender mejor el pensamiento de Jung, digamos algo del hombre que era. Aquellos

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que alternaron con l personalmente, fuera de las salas de conferencias, le reconocan un espritu positivo, una conversacin plena de humor y el don de hacer que sus invitados se sintieran cmodos tratndolos en un plano de igualdad. Cuando era joven, amaba las excursiones a la montaa y navegar a la vela en el lago de Zrich. Ese gran lago rodeado de colinas exige mucha atencin y presencia de espritu al surcar sus aguas. Todava un joven padre de familia, le encantaba acampar a las orillas del lago, no lejos del lugar donde se encontrara ms tarde su casa de Bollingen. El llam a esta construccin, en la que particip activamente: la Torre. La vida all era muy simple porque Jung la deseaba as. Le gustaba encontrarse prximo a la tierra y dedicarse a tareas cotidianas: cortar lea, cocinar, cosechar patatas. Tena los pies bien puestos sobre la tierra en varios aspectos.

Cuando se dedic al inconsciente, su motivacin antes que nada era las necesidades de sus pacientes. Quera comprender la razn de ser de sus sntomas, su origen, y cmo sanarlos. Desde sus comienzos, haba comprendido la importancia del estudio de la actividad consciente, y fue as como elabor su psicologa. Pero esta bsqueda no tendra valor si no era asociada al inconsciente. Para l, la psiquis era un continuum sin divisiones rgidas entre consciente e inconsciente.

Las investigaciones sobre la psicologa de los sueos le condujeron naturalmente al estudio ms profundo de los contenidos del inconsciente . El mdico que era tena el deber de penetrar tan lejos como le fuera posible en el mundo interior del alma. Era necesario que comprendiera los sntomas de los que se quejaban sus pacientes. Escuchaba entonces con una atencin extrema lo que ellos tenan que contarle . Incluso en una conversacin ordinaria se cercioraba si haba comprendido bien . El interlocutor poda expresarse en su lengua materna sin que eso le perturbara, pues Jung era un sabio lingista. Cuando sus pacientes le contaban sus sueos, les sorprenda ver la seriedad con que los escuchaba, siendo que para ellos esos sueos no tenan mayor inters. Jung les solicitaba escribir sus sueos y reflexionar sobre ellos. No le gustaba que se le llevara un sueo pidindole que lo interpretara, sin que antes el portador no hubiera reflexionado sobre l.

La imaginacin activa: Una de las metas del anlisis onrico era la de comprender la manera en que el yo, centro del consciente, est ligado a los contenidos del inconsciente, Jung no siempre ha explicado claramente lo que l entenda por fantasa y por imaginacin. La imaginacin es el proceso mental que crea una imagen sin un punto de partida sensorial. Es un fenmeno que todo el mundo conoce. Jung utiliza a veces la palabra fantasa en ese sentido. El distingue, sin embargo, con cuidado entre fantasa e imaginacin activa.

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Una fantasa es ms o menos una creacin personal; ella permanece normalmente al margen de las preocupaciones y de las expectativas conscientes. Al contrario, en la imaginacin activa las imgenes tienen vida propia y los eventos simblicos presentan un desarrollo lgico autnomo, en la medida - entendamos bien que el consciente no se mezcle en ello.

Pero el pensamiento consciente viene a menudo a entorpecer el curso de la imaginacin creativa, como lo testimonia amargamente Coleridge, que fue interrumpido mientras transcriba febrilmente un sueo apasionante. No resta, por desgracia, ms que un fragmento: Kubla Khan . Todos nosotros hemos estado en la luna cuando nos dejamos ir al vaivn de nuestros pensamientos, venidos no se sabe de dnde, y descartados como absurdos cuando retomamos nuestra consciencia. Algo est actuando en nosotros en esos momentos y bien puede ser el inconsciente, pues esto no se parece en nada al pensamiento consciente, como cada uno lo sabe bien. Jung pensaba que si pudiramos entrenarnos en recrear este estado de nimo, debera ser posible entrar en contacto con el inconsciente mientras nos mantenemos conscientes. Con entrenamiento se puede, en efecto, concentrar la atencin sobre una imagen mental que bien pronto se modifica, se mueve, es sustituida., aun al flujo del consciente. Que quede claro que esas son ilusiones, invencin pura, no es en verdad el inconsciente. Pero la semejanza es grande entre este fenmeno imaginario y el sueo, que no es nuestra invencin. Nosotros no nos damos cuenta hasta qu punto dependemos del inconsciente en nuestra vida consciente, aunque no sea ms que para hilvanar una conversacin trivial. A menudo nos sorprendemos de nuestras propias palabras o de las ideas admirables (o reprochables) que nos cruzan la mente a partir de nada (es la manera que tenemos para describir el inconsciente).

Las ensoaciones parecen un tema bastante dbil para investigaciones serias. Pero no debemos olvidar que las idea que nos pasan por la cabeza nos ayudan muy a menudo a resolver problemas en nuestra vida cotidiana . No podemos contar con su aparicin: ellas son imprevisibles. Pero cuando aparecen, estamos en contacto con nuestro inconsciente aunque no sea ms que por un instante. Por qu - se pregunta Jung - este contacto tiene que ser tan fugitivo? Se prolongara tal vez un tiempo ms largo si furamos receptivos, relajados, en lugar de crticos o curiosos?. El tena razn. As naci la tcnica de la imaginacin activa. Ella no reemplaza el mtodo de amplificacin de los sueos, ella lo complementa.

He aqu lo que Jung dijo de la imaginacin activa: Es verdad que hay fantasas intiles, ftiles, mrbidas y poco satisfactorias, cuya esterilidad aparece de inmediato para cualquiera que tenga un poco de sentido comn; pero una mala representacin no quiere decir que no las haya buenas. Todas las obras humanas han salido de la imaginacin creadora... Pero volviendo a mi tcnica, me cuestiono respecto en qu medida se la debo a Freud. Es cierto que la he adquirido gracias al mtodo de las asociaciones libres de Freud, y considero que se origina directamente de ellas.

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Jung no pensaba que esta tcnica pudiera ser utilizable por todos. No se serva de ella ms que en un estado avanzado del anlisis y nicamente con sujetos equilibrados. La tcnica tena la ventaja suplementaria de poder ser utilizada por el sujeto solo, ya sea que se dispusiera a meditar sobre un sueo o a pensar en cualquier otro tema.

Cuando tenemos xito en fijar nuestra atencin sobre el curso de nuestros pensamientos , nuestro inconsciente puede generar sorprendentes imgenes e ideas notables. A veces las imgenes que emergen durante la imaginacin activa reemplazan los sueos, pero esto no es frecuente. La imaginacin activa puede prestar servicios al anlisis onrico, sobre todo cuando aparece un nuevo tema cuya elucidacin exige un acrecentado esfuerzo. No existen reglas prescritas para la utilizacin de la imaginacin activa en tales o cuales casos; el analista se dejar guiar por el equilibrio del paciente, la intensidad de su participacin y su buen sentido. Sin embargo, las imgenes son a veces tan fugaces que puede resultar til dar a la imaginacin activa la posibilidad de expresarse por intermedio del dibujo, de la pintura espontnea o del modelaje . Estos instrumentos para captar el inconsciente no son apreciados en su justo valor. Sin un objetivo preciso, la imaginacin conduce el juego y gua la mano, sin ninguna intervencin de la intencin consciente.

Slo los no iniciados quieren comprender el significado de estas imgenes. Ellos parecen creerlas desprovistas de valor si el intelecto no puede comprenderlas. Por el contrario, aquel que se dispone a esta actividad de imaginacin creativa artstica no tiene necesidad de creer en su pintura; no se le ocurrir pensar en los temas que ella pueda representar. El se apoya sobre el sentimiento. Para l, no tiene importancia que su pintura tenga un sentido, una finalidad precisa; l siente placer al pintarla, no por su valor artstico sino por el sentimiento de liberacin y de plenitud que le procura su creacin. Pintar un cuadro, modelar la arcilla, es hacer un viaje, es descubrir el universo profundo de la psiquis. Durante el trayecto, los estados de nimo anteriormente perturbadores son captados, su significado es vivenciado, percibido en la duracin de un relmpago de comprensin intuitiva. Las consecuencias de esta actividad creadora no son disminuidas por el hecho que el artista no sepa lo que su cuadro, su escultura, quieren decir en trminos intelectuales; l no piensa lgicamente. El significado es del dominio de la ciencia; pero la vida no siempre est bajo la frula de la razn pura.

El arte espontneo: La pintura y el modelado son auxiliares preciosos en psicoterapia . Pintar, viendo a una imagen tomar forma, constituye una actividad creadora que conduce al artista de descubrimiento en descubrimiento. Aquellos que jams han hecho pintura espontnea no pueden comprenderlo. La idea no es nueva. Este mtodo fue largamente empleado antes de Jung. Es suficiente saber cmo mezclar los colores. Las aptitudes naturales toman pronto la directiva. Ninguna regla, ningn aprendizaje es necesario. El esfuerzo de concentracin que exige libera una energa que parece movida por el inconsciente. La intencin consciente no juega ms que un papel

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secundario. Jung constataba que el arte espontneo ayudaba realmente a sus pacientes a expresar la atmsfera de un sueo o de una sesin de imaginacin activa. A travs de la pintura - o del modelado - la impresin que se tiene del inconsciente pasa a ser una realidad. Esta experiencia sorprendente impacta a aquellos para los cuales el inconsciente no era sino una palabra abstracta del vocabulario psicolgico. Este resultado da al arte espontneo su valor prctico. No podemos aprehender al inconsciente como si fuera un objeto. Pero podemos experimentarlo por intermedio de la imaginacin activa en la pintura, el modelado, el dibujo, el tallado en madera. Todos estos medios pueden ser utilizados para este fin.

Jung mismo ha recurrido a la pintura para comprender sus sueos. Es suficiente dice contemplar los dibujos y las pinturas de los pacientes que practican la imaginacin activa en el curso de su anlisis, para darse cuenta que los colores son valores afectivos. En general, para comenzar se sirven de un lpiz o de una pluma para hacer un esbozo del sueo, de la idea o de la fantasa. Pero, a partir de un cierto momento, los pacientes empiezan a utilizar el color. El inters puramente intelectual cede paso a la participacin afectiva. Se observa a veces este mismo fenmeno en los sueos, que son entonces en colores, o bien en aquellos en que el acento es colocado sobre un color particularmente vivo. Basta un poco de entrenamiento para dejar que la imagen se desarrolle por s misma. Los nios tienen xito desde el principio en pintar en forma imaginativa sin que se les ayude; los adultos son ms sofisticados y, al comienzo, les cuesta ser naturales.

Jung dice todava: Dar una forma a lo que es informe es eficaz sobre todo cuando la actitud consciente no ofrece ningn medio de expresin a un inconsciente que se desborda.

Es en tales casos que se obtienen los resultados ms sorprendentes. El cuadro iniciado sin saber bien por qu, empieza poco a poco a tomar forma, comienza a vivir y a expresar realmente algo indecible: es el lenguaje de los sentimientos y de las emociones. Establecer un contacto con la fuente de nuestras emociones tiene un valor innegable. No son acaso ellas quienes determinan el xito o el fracaso de la mayor parte de nuestras empresas?

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