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La palabra que ordena al mundo: csmos y pagnion en el lgos sofstico de Gorgias.

Bonacossa Micaela micabonacossa@hotmail.com Universidad Nacional del Litoral Introduccin

El presente trabajo tiene el propsito de estudiar al sofista Gorgias de Leontinos centrndonos en uno de sus discursos: Encomio de Helena. La importancia de esta breve obra es que en ella se plantea el poder y el alcance del lgos. Por esto, nos hemos centrado en dos trminos fundamentales, uno que inicia y otro que finaliza este discurso: ko/smoj (orden),y pai/gnion (juego), respectivamente. Ambos trminos poseen una relacin transversal con el lgos. Por un lado, ko/smoj conlleva una nocin de universalidad que, en la primera oracin del encomio incluye conceptos como: ka/lloj (belleza), sofi/a (sabidura), a)reth (virtud), a)lh/qeia (verdad) y lo/goj (discurso). Y por otro lado, el segundo trmino, pai/gnion se refiere al hacer especfico del sofista como un juego que asimismo contiene las nociones anteriores. En consecuencia uno de los objetivos del presente estudio ser comprender la tensin entre estos dos conceptos fundamentales de la concepcin sofstica.

Gorgias naci probablemente entre los aos 485 y el 480 a. C. en la colonia calcdica de Sicilia, en Leontinos. Asimismo era originario del mundo greco-occidental de procedencia jnica del que surgieron doctrinas y corrientes de pensamientos que ejercieron una extensa influencia entre los griegos. La caracterstica de su arte oratoria era el predominio de recursos poticos en la composicin de sus discursos, incluyendo figuras estilsticas como ser: anttesis, isocolias, parsosis,

homeoteleuton, entre otras. En cuanto al rasgo distintivo de nuestro sofista, Gal afirma que: Un buen ejemplo del estilo extremadamente artificioso de Gorgias es su Encomio de Helena. Se trata de un discurso epidctico, esto es, de exhibicin.1 De acuerdo con la afirmacin de Gal, suponemos que la eleccin de Helena para componer un discurso de defensa debi ocasionar cierta tensin dentro del mundo antiguo. No por el tratamiento de un tema mtico, comn a la sofstica y a la tragedia, sino por el carcter de la herona, Helena, la esposa adltera de Menelao, responsable de la muerte de tantos hroes y de la destruccin de
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Gal, Neus, (1999) Poesa silenciosa, pintura que habla. De Simnides a Platn: la invencin del territorio artstico. Barcelona, p.181. Los discpulos de Gorgias se ejercitaban en el arte de la retrica, sobre todo mediante la confeccin de discursos a imitacin de las piezas de oratorias compuestas por sus maestros, los cuales escriban para pronunciarlas en pblico, de ah el trmino epideixis, y las daban a sus alumnos para su posterior estudio.

Troya, pues su defensa supondra una subversin de los valores tradicionales, que siempre la haban condenado por su infidelidad. Por lo tanto, y volviendo a citar a Gal diremos: Tal vez a modo de disculpa, por la eleccin de una tema tan escabroso, al final de la obra Gorgias comenta que ha querido escribir un discurso que fuera una encomio para Helena y un juego (paignion) para l. Por otra parte, la calificacin de juego podra entenderse como un autoencomio: incluso la defensa de la mujer ms denotada de la mitologa griega es cosa de nios para un orador brillante. (Gal, 1999: 183) Pese a la afirmacin de Gal, consideramos que el verdadero propsito que mueve a Gorgias a escribir el Encomio es demostrar la eficacia de la palabra y su capacidad de persuasin, es decir, nuestro sofista, tiene la intencin de poner en evidencia el modo en que opera la palabra sobre la sensibilidad y el entendimiento de los hombres. El Encomio se divide en dos partes. En el Proemio (1-5) Gorgias expone el propsito de su discurso y presenta una breve biografa de Helena. La segunda parte (6-21) es terica y contiene cuatro argumentaciones apologticas: Helena hizo lo que hizo- dice Gorgias- o bien por la primera causa: el designio de la Fortuna, por la segunda causa: el arrebato de la fuerza, por la tercera causa: por haber sido persuadida por el lgos o bien por la ltima causa: por haber sido seducida en el amor. A continuacin, Gorgias pasa a demostrar por qu en cualquiera de estos supuestos se debe eximir a Helena de todas las acusaciones. Nuestro propsito es demostrar que hay una relacin transversal entre csmos (orden) y pagnion (juego) a lo largo de todos los argumentos, los cuales en nuestra apreciacin, estn mediados con diferentes intensidades por una accin persuasiva; entendiendo por tal a la accin que tiene la funcin de generar, en las circunstancias adecuadas, el estmulo que intenta manifestar el lgos; en otras palabras, la persuasin ser aquella capacidad de convencimiento. Pues, como afirma Brbara Cassin:

Las palabras no hacen las veces de objetos ausentes, sino que, en virtud de su sola fuerza, suscitan el terror y la piedad, la pena y el placer, en aquellos que, en lugar de pronunciarlas, las escuchan. () son las palabras, y ellas solas, las que constituyen toda la objetividad del objeto; tal serie de palabras determina la opinin con respecto a tal objeto, y tal otra serie con respecto a tal otro, al capricho de las propias palabras y no segn el orden de los objetos. (Cassin, 2008: 66) De la afirmacin de Cassin, comprendemos que el orden (csmos) ser interno a las palabras y que ellas irn acompaadas por un estmulo previamente determinado. Por consiguiente, pretendemos analizar a la accin persuasiva de acuerdo a la trama lxica que Gorgias crea en el Encomio, ya que este tramado, va a dar cuenta de un orden especfico (csmos) y de un juego (pagnion). Asimismo, tendremos presente, que aunque esta accin de persuasin no es evidente desde el primer argumento, ella va a ir suscitando cierto estmulo persuasivo que se har ms intenso en el tercer argumento. En efecto, para proceder con nuestros propsitos, vamos

detenernos en cada argumento para sealar el modo en que la persuasin se hace evidente. Nos centraremos en los conceptos que para nosotros dan cuenta de esta accin y trataremos de caracterizar e interpretar a lo largo del discurso el acto persuasivo. Primer argumento, el designio de los dioses:

En la primera causa, Gorgias demuestra que el que la rapt debe ser el culpable, y en este caso, se coloca como raptor a algn dios y se afirma que no es posible contrariar a la voluntad divina, puesto que la naturaleza que le concierne a los dioses es dominar (a)/rxw) y guiar (a)/gw) a los ms dbiles.2 Segn la traduccin seleccionada de Gutirrez leemos: Y los dioses son ms fuertes que el hombre en su poder, su sabidura y por otras muchas cualidades.3 Esta frase nos posibilita la ocasin de afirmar, que si bien en este pargrafo no aparece el verbo pei/qw (persuadir, convencer), comprendemos de igual modo, que hay cierta accin persuasiva que radica en la imagen que Gorgias crea en torno a la naturaleza de los dioses. Esta imagen estar conformada por la frmula de dios vs. hombre y tiene el objetivo de sealar que los hombres estarn siempre subordinados a los dioses por la estrecha relacin del poder con la divinidad. Hay que considerar, que aunque en esta primera causa, no hay una mencin directa del lgos divino como una accin persuasiva ineludible, Gorgias luego lo va definir por medio de la relacin del poder con la divinidad que aqu ha planteado. Esto justificar en el desarrollo del discurso al acto persuasivo como fuerza ineludible. Segundo argumento, por el arrebato de la fuerza:

En la segunda causa, por el arrebato de la fuerza, aparece el concepto de fuerza (bi/a), esta nocin nos da la idea de que la persuasin es una potencia irresistible. Por lo tanto, el efecto que provocar es el de sumisin y obediencia, ya que se estar considerando que el raptor fue la fuerza (bi/a), que hizo que Helena viajara a Troya contra la ley. En consecuencia, es l quien debe ser el culpable ya que es el que cometi injusticia.4

Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.35-11.37 pe/fuke ga\r ou) to\ krei=sson u(po\ tou= h(/ssonoj kwlu/esqai, a)lla\ to\ h(=sson u(po\ tou= krei/ssonoj a)/rxesqai kai\ a)/gesqai, kai\ to\ me\n krei=sson h(gei=sqai, to\ de\ h(=sson e(/pesqai. Pues no sucede que el ms fuerte sea privado por el ms dbil, sino que el ms dbil es dominado y conducido por el ms fuerte, y corresponde al ms fuerte conducir y al ms dbil seguirlo. (La traduccin del griego al castellano es propia, en caso de que se cite la traduccin de otro autor, ser explicitado). 3 Protgoras y Gorgias, (1984) Fragmentos y testimonios, trad. Jos Barrios Guterrez, Buenos Aires, Ediciones Orbis S.A, Hyspamerica p 163. 4 Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.41-11.43 ei) de\ bi/ai h(rpa/sqh kai\ a)no/mwj e)bia/sqh kai\ a)di/kwj u(bri/sqh, dh=lon o(/ti o( <me\n> a(rpa/saj w(j u(bri/saj h)di/khsen, h( de\ a(rpasqei=sa w(j u(brisqei=sa e)dustu/xhsen. Si entonces fue raptada por la fuerza y fue forzada contra la ley siendo deshonrada

Este argumento pareciera ser similar al primero, pues en primera instancia, en ambos se plantea la paradoja de que no hay escape alguno ante una accin persuasiva que tiene en miras a un fin determinado; y en segundo lugar, en ambas causas no aparece el verbo pei/qw (persuadir). No obstante, esto no nos impide reflexionar que Gorgias a lo largo del Encomio ir armando un lxico especfico que dar cuenta de la accin persuasiva la cual conllevar la accin de mediadora y productora de determinados efectos. Por lo tanto, esta segunda causa, tambin da cuenta de un acto persuasivo, pues la fuerza (bi/a) es un elemento significante para la composicin de este concepto que an no es explcito, pero que se va conformando a lo largo de los argumentos. Tercer argumento, la persuasin del lgos:

Como anticipamos anteriormente, en el tercer argumento, la accin persuasiva tendr mayor intensidad, una primera prueba de ello es que el verbo pei/qw (persuadir) se repetir 13 veces, lo cual seala la importancia que tendr en este argumento el acto de convencer. Pues aqu se van a explicitar cules son los fundamentos (o razones) que explican la capacidad del lgos, como tambin en cules circunstancias o disposiciones (ta/cij) el estmulo que intenta manifestar el lgos lograr la persuasin (peith) o el convencimiento. El argumento comienza con una afirmacin acerca del poder del lgos, a la cual le sigue una descripcin de sus poderosos efectos.5 Segn Gal, cuando Gorgias realiza la exposicin del poder del lgos deja que se trasluzcan en l las antiguas creencias sobre el poder religioso y mgico de la palabra6. Afirma Gorgias: El lgos es un poderoso soberano el cual con el ms imperceptible de los cuerpos cumple las ms divinas acciones. En efecto tiene el poder de calmar el temor, suprimir la tristeza, producir alegra y generar compasin. Mostrar cmo son estas cosas. 7 (Gorgias, 1996: 8) Desde el inicio de esta tercera causa se hace evidente que habr un acto persuasivo que producir determinados estmulos. De modo, que como se menciona en el fragmento citado, el lgos actuar imperceptiblemente y ocasionar diversos efectos. Los efectos como Gorgias expone en su discurso, sern los encantamientos, la manipulacin del alma, los cambios en la opinin (dxa), la vitalidad (dynasts), el engao (apte), el kairs. stos elementos tendrn la funcin de conformar
injustamente es evidente que el que rapta comete injusticia ya que deshonra, mientras la que fue raptada fue desdichada. (trad. propia). 5 La formulacin en griego recuerda, en su forma, a un pequeo himno en prosa, motivado por el carcter divino que el sofista atribuye a la palabra. 6 Gal, Neus, (1999) Op. cit, p. 187. 7 Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.51-11.54 lo/goj duna/sthj me/gaj e)sti/n, o(\j smikrota/twi sw/mati kai\ a)fanesta/twi qeio/tata e)/rga a)potelei=: du/natai ga\r kai\ fo/bon pau=sai kai\ lu/phn a)felei=n kai\ xara\n e)nerga/sasqai kai\ e)/leon e)pauch=sai. tau=ta de\ w(j ou(/twj e)/xei dei/cw:

un orden de significado, es decir, un lxico especfico que va a dar cuenta de un orden (csmos) y de un juego (paignion) que atraviesa todo el Encomio, pero que posee mayor intensidad en este argumento. A travs del lgos nacen hechizos inspirados por los dioses que aportan placer y apartan el dolor, pues cuando est junto a la opinin del alma, el poder del hechizo la fascina y la persuade y la transforma con su magia. De la magia y de la hechicera se han inventado dos artes que son errores para el alma y engaos para la opinin.8 (Gal, 1999: 186) Este fragmento arroja una segunda prueba sobre la persuasin (peith), pues el carcter mgico que le asigna Gorgias al lgos transmite una idea tanto de disposicin (ta/cij) como de vitalidad (dynasts). Al mismo tiempo, presenta la ocasin para considerar al fundamento terico de la potica gorgiana, segn el cual los hombres actan frecuentemente guindose por las apariencias y la opinin (dxa). Por consiguiente, Gorgias va considerar la (dxa) como algo frgil e inestable (sphaler ka abbaios)9 ya que est sometida a la persuasin (peith) y no pertenece al orden de la (epistme) sino al orden del (kairs): el tiempo de la accin humana posible, de la contingencia y de la ambigedad. Pues dado que la dxa no es autntico conocimiento (altheia), la palabra (lgos) puede actuar sobre ella. Prueba de ello es, dice Gorgias que hasta los filsofos naturales (meteorlogoi) cambian de opinin, al tiempo que pueden hacer presente fenmenos invisibles.10 Esto va a dar cuenta de que en el Encomio desaparece la verdad (altheia) y en cambio dominar el discurso la dxa.11 En consecuencia, el conocimiento ser caracterizado como algo incierto y susceptible de engao (apte), y el engao (apte), en el pensamiento de Gorgias ser una actividad creativa capaz de transformar una cosa en otra. Con respecto al engao (apte) Gal afirma:

A travs de la persuasin, el lgos engaa al alma, pero es el engao lo nico capaz de desvelar la multiplicidad del mundo sensible, que no es manifestacin de la unidad del ser, inexistente para Gorgias y, si existente, no cognoscible y,
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Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.59-11.64 ai( ga\r e)/nqeoi dia\ lo/gwn e)pwidai\ e)pagwgoi\ h(donh=j, a)pagwgoi\ lu/phj gi/nontai: sugginome/nh ga\r th=i do/chi th=j yuxh=j h( du/namij th=j e)pwidh=j e)/qelce kai\ e)/peise kai\ mete/sthsen au)th\n gohtei/ai. gohtei/aj de\ kai\ magei/aj dissai\ te/xnai eu(/rhntai, ai(/ ei)si yuxh=j a(marth/mata kai\ do/chj a)path/mata. 9 Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.70-11.72 h( de\ do/ca sfalera\ kai\ a)be/baioj ou)=sa sfalerai=j kai\ a)bebai/oij eu)tuxi/aij periba/llei tou\j au)th=i xrwme/nouj. La dxa siendo incierta e insegura abraza a los que recurren a ella en hallazgos inciertos e inseguros. (trad. propia). 10 Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.79-11.83 o(/ti d' h( peiqw\ prosiou=sa tw=i lo/gwi kai\ th\n yuxh\n e)tupw/sato o(/pwj e)bou/leto, xrh\ maqei=n prw=ton me\n tou\j tw=n metewrolo/gwn lo/gouj, oi(/tinej do/can a)nti\ do/chj th\n me\n a)felo/menoi th\n d' e)nergasa/menoi ta\ a)/pista kai\ a)/dhla fai/nesqai toi=j th=j do/chj o)/mmasin e)poi/hsan: Y que la persuasin que est adherida al lgos modela al alma al modo que desea y esto es necesario para aprender de los fisilogos los cuales al desplazar una dxa y produciendo otra hicieron aparecer cosas increbles y no evidentes con el aspecto de la dxa. 11 La verdad (altheia) es una palabra que aparece solo una vez y con sentido negativo.

si cognoscible, no comunicable. Al relacionar la apte con la justicia y la sabidura, Gorgias subvierte los valores ticos de los pensadores anteriores y contemporneos a l, para quienes apte es un concepto negativo en tanto contrapuesto a altheia como des-ocultacin del ser, nico objetivo del verdadero conocimiento para el pensamiento filosfico. (Gal, 1999: 194) De acuerdo a las palabras de Gal, podemos afirmar que la verdad (altheia) en el mundo de la sofstica ser otro engao (apte), y que por ello slo habr dxa, incluso en la filosofa, pues el lgos en el discurso slo ser un instrumento, pero no un instrumento del conocimiento de lo real, sino que su nico mbito potico o retrico: ser el reino de la peith y la apte. Gorgias radicaliza la independencia entras las palabras y la verdad (altheia) al afirmar la incompatibilidad entre discurso y realidad. En consecuencia el carcter de la dxa, que ser la nica forma de conocimiento, va a dar cuenta que puede adecuarse a determinadas circunstancias dependiendo de las intenciones del lgos, es decir, dependiendo del acto persuasivo o del estmulo que se pretenda generar en el que escucha. Por esto sostenemos que la esfera de la realidad de nuestro sofista ser la de la contingencia, la del kairs, ya que es en este plano donde el sofista hace lgico lo ambiguo, grande lo pequeo. Es decir, cumple con el fin de la sofstica: la persuasin (peith), el engao (apte)12, que como afirma Gal, son dos trminos solidarios que poseen un significado ambiguo para los griegos13. Al mismo tiempo, nuestra autora considera que en la exposicin sobre la fuerza del lgos, Gorgias no alude a la persuasin como a un instrumento retrico utilizable en el mbito de la argumentacin objetiva y racional, sino que destaca su efectividad mgica, su poder de arrastrar el alma o, dicho en trminos griegos, su psykhagoga. Gorgias explota la fuerza mgica, irracional y ambigua de la palabra y de la persuasin que los mitos develan.14. Esta ambigedad de la persuasin (peith) revela
que para los griegos el lgos es problemtico y equvoco.

El poder del lgos con respecto a la disposicin del alma tiene el mismo lgos que la disposicin de los frmacos con respecto a la naturaleza de los cuerpos. Tal como lo mismo que los frmacos los unos expulsan unos humores del cuerpo, y en otro hacen cesar la enfermedad y en otro caso a la vida, as por causa de los logoi unos afligen, otros alegran, otros atemorizan, otros impulsan a los que escuchan al coraje, otros envenenan, otros proporcionan un frmacos 15 y encantan al alma en una persuasin viciosa. (Gorgias, 1996: 13)

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Al haber relacionado el engao (apte) con la justicia y la sabidura, Gorgias, subvierte los valores ticos de los pensadores anteriores y contemporneos a l, para quienes (apte) es un concepto negativo en tanto que contrapuesto a (altheia) como des-ocultacin del ser, nico objetivo del verdadero conocimiento para el pensamiento filosfico 13 Gal, Neus, (1999), ibdem. p.187. 14 Gal, Neus, (1999), Op.cit. p.188. 15 Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.87-11.93 to\n au)to\n de\ lo/gon e)/xei h(/ te tou= lo/gou du/namij pro\j th\n th=j yuxh=j ta/cin h(/ te tw=n farma/kwn ta/cij pro\j th\n tw=n swma/twn fu/sin. w(/sper ga\r tw=n farma/kwn a)/llouj a)/lla xumou\j e)k tou= sw/matoj e)ca/gei, kai\ ta\ me\n no/sou ta\ de\ bi/ou pau/ei, ou(/tw kai\ tw=n lo/gwn oi( me\n e)lu/phsan, oi( de\ e)/teryan, oi( de\ e)fo/bhsan, oi( de\ ei)j qa/rsoj kate/sthsan tou\j a)kou/ontaj, oi( de\ peiqoi= tini kakh=i th\n yuxh\n e)farma/keusan kai\ e)cegoh/teusan.

El fragmento citado en el cual Gorgias realiza una analoga del lgos en torno al frmacos se define a la palabra como un efecto; se seala que el lenguaje es como un pagnion (juego) por ser producto de ambigedad; se afirma que el lgos conlleva un orden (csmos) y, al mismo tiempo se define en esta seccin a la persuasin (peith) como viciosa. Esto nos seala que el fin que pretenda un lgos estar dado por su adecuacin a determinadas circunstancias, a lo que hemos llamado desde un inicio, accin persuasiva. Resulta oportuno que la escritora Neus Gal afirme que el dominio de la palabra aspira a ser un dominio sobre el alma,16 pues, en trminos retricos, el kairs se relacionar con la adaptacin de la palabra a las circunstancias, una tcnica que, al decir de algunos testimonios tardos, Gorgias dominaba en grado sumo. En efecto, la posibilidad de que el lgos pueda transformarse y establecer un criterio de adecuacin segn le convenga (kairs), ubica al sofista como un creador de oportunidades para que las cosas sean verdaderas o falsas de acuerdo a sus intenciones, lo cual seala que el lgos puede producir ficciones y generar ambigedad. Por lo tanto, el lgos ser, para Gorgias, una potencia capaz de superar a la carencia cognoscitiva del hombre, ya que ste slo va a poder acceder al conocimiento del mundo y no a la altheia a travs de la palabra. Y si la palabra conlleva una accin persuasiva, ella responder a un efecto determinado, ya sea de alegra, tristeza, regocijo, temor. Estmulos que Gorgias represent en torno a las diferentes caracterizaciones del lgos: como encantamiento, como dxa, como frmacos, como peith.17

Cuarto argumento, la seduccin del lgos: El ltimo argumento del Encomio afirma que Helena es inocente ya que si fue iniciada en el amor, no puede ser culpable por dejarse persuadir (petho) por una figura bella que deleita y alegra a la vista (csmos) como resulta ser segn Gorgias, Alejandro, el cual sera el responsable de la seduccin a Helena y del viaje a Troya. Tambin se dan como ejemplos de figuras bellas a las estatuas y a la disposicin (ta/cij) de un ejrcito18 y se mencionan los efectos que pueden producir esas imgenes: ya sea la iniciativa de huir, temor, placer o atraccin. Esta cuarta causa cumple su accin persuasiva, cuando ante la presencia de un orden (csmos) no hay dominio sobre el alma, pues, es ms fuerte la atraccin por lo perfecto, que el temor de contraria la ley. Es por ello, que creemos que entre csmos y pagnion hay una tensin que estriba en la ambigedad y en los
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Gal, Neus, Op. Cit. p. 190. No hemos analizado cada forma de vincular al lgos como Gorgias expuso en su Encomio, ya que el trabajo se hara ms extenso. 18 Gorgioi Hlhnhj Egkwmion, 11.99-11.103 au)ti/ka ga\r o(/tan pole/mia sw/mata [kai\] pole/mion e)pi\ polemi/oij o(pli/shi ko/smon xalkou= kai\ sidh/rou, tou= me\n a)lechth/rion tou= de\ problh/mata, ei) qea/setai h( o)/yij, e)tara/xqh kai\ e)ta/race th\n yuxh/n, w(/ste polla/kij kindu/nou tou= me/llontoj <w(j> o)/ntoj feu/gousin e)kplage/ntej. Pues por ejemplo cuando personas enemigas disponen a causa de enemigos un csmos enemigo de bronce y hierro, de una parte atacante, de otra defensiva, si la visin observa se perturba y perturba al alma, como a menudo ante un peligro futuro huimos aterrorizados como si fuera presente. (trad. propia).

diversos efectos que ocasionan ambos elementos. El primero puede producir verdades si estn bien dispuestas (ta/cij) logrando modelar al alma de acuerdo a un efecto (csmos). El segundo puede generar ambigedad (kairs) produciendo cosas buenas en una circunstancia y malas en otra (pagnion). Llegados a este punto nos encontramos con un lxico lgico que responde a la persuasin (peith), al orden (csmos) y al juego (pagnion). Por ello este trabajo tuvo el objetivo de explicar la relacin transversal entre csmos y pagnion a travs del anlisis de cada argumento del discurso, para abordar de este modo, a la accin persuasiva que se presentaba a lo largo del Encomio actuando como un hilo conductor y ocasionando diversos estmulos. Concluimos que la palabra (lgos) que este discurso presenta tiene el poder efectivo de suscitar sensaciones intensas y contrapuestas. Adems, comprendemos que para el pensamiento de Gorgias, y tanto su vertiente onto-gnoseolgica como esttica, no hay ser, ni percepcin del ser, ni comunicacin del ser. Lo cual afirma, que el lgos y la tekhn slo podrn dirigirse a la dxa y a la subjetividad. Queda destacado de este modo que hay una accin persuasiva ineludible en el discurso, que tuvo el fin de constituir un tramado lgico para dar cuenta del csmos y del pagnion: nociones caractersticas de la sofstica donde residen la ambigedad, la contingencia, los efectos y las circunstancias determinadas.

Bibliografa:
Cassin, Barbara, (2008), El efecto sofstico, trad. Horacio Pons, Buenos. Aires, ed. Fondo de Cultura Econmica. Gal, Neus, (1999), Poesa silenciosa, pintura que habla. De Simnides a Platn: la invencin del territorio artstico. Barcelona, ed. El acantilado. Gorgias, (1966), Die Fragmente der Vorsokratiker, Edr Diels, H.; Kranz, W. vol. 2, 6ta edicin, Dubln. Gorgias, (1996), Sofistas: Testimonios y fragmentos, Introduccin, traduccin y notas: Antonio Melero Bellido, Madrid, Gredos. Lynch, Enrique, (2007), Helena y la paradoja, en Fedro Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 6, noviembre. Protgoras y Gorgias (1984), Fragmentos y testimonios, Trad. Jos Barrios Gutirrez, Buenos Aires, Ediciones Orbis S.A, Hyspamerica.