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La idea contempornea del imperio surge a travs de la expansin global del proyecto constitucional interno de los Estados Unidos; y en realidad, a travs de la extensin de los procesos constitucionales internos entramos en el proceso constitutivo del imperio. El derecho internacional siempre debi ser un proceso negociado, contractual, entre partes externas, tanto en el mundo antiguo descrito por Tuddides en el Dilogo de Melos como en la era de la razn de Estado y en las relaciones modernas entre las naciones. Hoy, el derecho implica un proceso institucional interno y constitutivo. Las redes de acuerdos y asociaciones, los canales de mediacin y resolucin de conflicto y la coordinacin de las diversas dinmicas de los Estados estn institucionalizados dentro del imperio. Esta.. mos viviendo una primera etapa de la transformacin de la frontera global en un espacio abierto de soberana imperial.

Captulo 9 LA SOBERANA IMPERIAL

Los nuevos hombres del imperio son quienes creen en los comienzos frescos, los captulos nuevos, las nuevas pginas; yo contino luchando con el viejo cuento, en la esperanza de que antes de que termine me revele por qu pens que vala la pena.
J. M. COETZEE

Hay una larga tradicin de la crtica moderna dedicada a denunciar los dualismos de la modernidad. Sin embargo, el punto de vista de esa tradicin crtica se sita en el lugar paradigmtico de la modernidad misma, tanto adentro como afuera, en el umbral o en el punto crtico. Pero lo que ha cambiado en el trnsito al mundo imperial es que ese lugar fronterizo ya no existe y, por lo tanto, la estrategia crtica moderna tiende a no ser ya efectiva. Consideremos, por ejemplo, las respuestas ofrecidas en la historia de la filosofa europea moderna, desde Kant a Foucault, a la pregunta Qu es la Ilustracin?. Kant propone la caracterizacin modernista clsica del mandato de la Ilustracin: Sapere aude(atreverse a saber) emerge del estado presente de <<inmadurez y elogia el uso pblico de la razn en el centro de la esfera social.1 La versin de Foucault, cuando la situamos histricamente, en realidad no es tan diferente. Foucault no tena que vrselas con el despotismo de Federico 11,a quien Kant deseaba guiar hacia posiciones polticas ms razonables, sino que deba enfrentar el sistema poltico de la Quinta Repblica Francesa, en el cual se daba por descontada una amplia esfera pblica donde poda ejercerse el intercambio poltico. Con todo, su respuesta vuelve a insistir en la necesidad de montarse a horcajadas en la frontera que vincula lo que tradicionalmente se considerara lo <<interiorde la subjetividad y el exteriOf) de la esfera pblica, aun cuando en los trminos de Foucault la divisin se invierte para separar lo <<interiof) del sistema de lo exteriOf) de la subjetividad.2 La racionalidad de la crtica moderna, su centro de gravedad, se sita en ese lmite. Foucault agrega otra lnea de indagacin que procura ir ms all de estos lmites y de la concepcin moderna de la esfera pblica. Lo que est en juego [oo.] s lo siguiente: Cmo puede desconectarse el crecimiene to de las capacidades [capacits] de la intensificacin de las relaciones de poder? y esta nueva tarea requiere un nuevo mtodo: Tenemos que ir

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Lasoberanaimperial 177 la abolicin revolucionaria del Estado de Marx, el interior contina viviendo de una manera ambigua, pero no por ello menos determinada, en el exterior proyectado como utopa. Con esto no queremos sugerir que las crticas modernas de la modernidad nunca hayan alcanzado un punto real de ruptura que permitiera un cambio de perspectiva, ni que nuestro proyecto no pueda beneficiarse con aquellos fundamentos crticos modernos. La libertad maquiavelista, el deseo spinozista y el trabajo vivo marxista son todos conceptos que contienen un verdadero poder trahsformador: el poder de afrontar la realidad e ir ms all de las condiciones de existencia dadas. La fuerza de estos conceptos crticos, que se extiende mucho ms all de su relacin ambigua con las estructuras sociales modernas, consiste principalmente en que se plantearon como demandas ontolgicas.4 El poder de la crtica moderna de la modernidad reside precisamente all donde se rechaza el chantaje del realismo burgus; en otras palabras, donde el pensamiento utpico, superando las presiones de homologa que siempre lo limitan a lo que ya existe, adquiere una nueva forma constituyente. Las limitaciones de estas crticas se manifiestan cuando cuestionamos su capacidad para transformar no slo el objetivo al que apuntan, sino tambin el punto de vista de la crtica. Un breve ejemplo bastar para ilustrar esta dificultad. La quinta parte de la tica de Spinoza quizs sea el desarrollo ms elevado de la crtica moderna de la modernidad. Spinoza acepta el desafo terico de establecer el conocimiento pleno de la verdad y descubir el camino de la liberacin del cuerpo y del espritu, positivamente, en lo absoluto. Todas las dems posiciones metafsicas modernas, particularmente aquellas posiciones trascendentales de las cuales Descartes y Hobbes fueron los primeros representantes destacados, son no esenciales y engaosas en relacin con este proyecto de liberacin. El objetivo primario de Spinoza es el desarrollo ontolgico de la unidad de conocimiento verdadero y el cuerpo poten~e junto con la construccin absoluta de la inmanencia singular y colectiva. El pensamiento filosfico nunca antes haba socavado tan radicalmente los dualismos tradicionales de la metafsica europea y, en consecuencia, nunca antes se haba opuesto tan enrgicamente a las prcticas polticas de trascendencia y dominacin. Queda descartada toda ontologa que no lleve el sello de la creatividad humana. El deseo (cupiditas) que gobierna el curso de la existencia y la accin de la naturaleza y de los seres humanos se hace amor (amor), lo cual abarca a la vez lo natural y lo divino. Sin embargo, en esta parte final de la tica, esta utopa tiene slo una relacin abstracta e indefinida con la realidad. A veces, apartndose de este nivel elevado de desarrollo ontolgico, el pensamiento de Spinoza procura afrontar la realidad, pero la pro,posicin asctica se detiene, tropieza y desaparece en el intento mstico de conciliar el lenguaje de la realidad y la divinidad. Finalmente, en Spi-

ms all de la alternativa fuera-dentro. No obstante, la respuesta de Foucault es completamente tradicional: Tenemos que colocamos en las fronteras.3 Finalmente, la crtica filosfica de la Ilustracin que propone Foucault retorna al mismo punto de vista de la Ilustracin. En este flujo y reflujo entre lo interior y lo exterior, la crtica de la modernidad en ltima instanci no supera sus propios trminos y lmites, sino que ms bien permanece en sus fronteras. La misma nocin de un lugar fronterizo que sirva como punto de vista para la crtica del sistema de poder -un lugar que est a la vez dentro y fuera- tambin anima la tradicin crtica de la teora poltica moderna. El republicanismo moderno se caracteriz durante mucho tiempo por ser una combinacin de bases realistas e iniciativas utpicas. Los proyectos republicanos estn siempre slidamente arraigados dentro del proceso histrico dominante, pero procuran transformar el mbito de la poltica que de este modo crea lo exterior, un nuevo espacio de liberacin. En nuestra opinin, los tres ejemplos ms destacados de esta tradicin crtica de la teora poltica moderna son Maquiavelo, Spinoza y Marx. El pensamiento de todos ellos se basa siempre en los procesos reales de constitucin de la soberana moderna para intentar luego hacer estallar sus contradicciones y abrir el espacio para una sociedad alternativa. Lo exterior se construye desde lo interior. Para Maquiavelo, el poder constituyente que debe sustentar una poltica democrtica nace de la ruptura del orden medieval y a partir de la necesidad de regular las caticas transformaciones de la modernidad. El nuevo principio democrtico es una iniciativa utpica que responde directamente al proceso histrico real y a las demandas de la crisis propia de una poca. Tambin en Spinoza la crtica de la soberana moderna surge del interior del proceso histrico. Contra los despliegues de la monarqua y la aristocracia, que slo pueden continuar siendo formas limitadas, Spinoza define la democracia como la forma absoluta de gobierno porque, en democracia, toda la sociedad, la multitud en su conjunto, gobierna; en realidad, la democracia es la nica forma de gobierno en que puede realizarse lo absoluto. Finalmente, para Marx, toda iniciativa liberadora, desde las luchas por el salario hasta las revoluciones polticas, propone la independencia del valor de uso contra el mundo del valor de intercambio, contra las modalidades del desarrollo capitalista; pero esa independencia slo existe dentro del desarrollo capitalista mismo. En todos estos casos, la crtica de la modernidad se sita dentro de la evolucin histrica de las formas de poder, un interior que busca un exterior. Aun en las formas ms radicales y extremas de exigencia de lo exterior, lo interior se asume como fundamento -aunque a veces sea un fundamento negativo- del proyecto. En la formacin constitutiva de la nueva repblica de Maquiavelo, en la liberacin democrtica de la multitud de Spinoza y en

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noza, como en los otros grandes crticos modernos de la modernidad, la bsqueda de lo exterior parece atascarse para proponer meros fantasmas de misticismo, intuiciones negativas de lo absoluto.
y A NO EXISTE LO EXTERIOR

Las esferas concebidas como lo interior y lo exterior y la relacin entre ellas aparecen configuradas de diversas maneras en una variedad de discursos modernos.5 La configuracin espacial misma de lo interior y lo exterior nos parece, sin embargo, una caracterstica general y fundamental del pensamiento moderno. En el trnsito de lo moderno a lo posmoderno y del imperialismo al imperio, cada vez se advierte menos la distincin entre interior y exterior. Esta transformacin es particularmente evidente cuando se la considera desde el punto de vista de la nocin de soberana. La soberana moderna fue concebida generalmente como un territorio (real o imaginado) y la relacin de ese territorio con el exterior. Los primeros tericos sociales modernos, por ejemplo, de Hobbes a Rousseau, entendieron el orden civil como un espacio limitado e interior que se opone o es antagnico al orden externo de la naturaleza. El espacio limitado del orden civil, su lugar, se define en virtud de su separacin de los espacios externos de la naturaleza. De manera anloga, los tericos de la psicologa moderna entendieron metafricamente las pulsiones, las pasiones, los instintos y el inconsciente en trminos espaciales, como un exterior dentro de la mente humana, una prolongacin de la naturaleza profundamente establecida dentro de nosotros. Aqu, la soberana del s mismo se basa en una relacin dialctica entre el orden natural de los impulsos y el orden civil de la razn o la conciencia. Finalmente, en los diversos discursos de la antropologa moderna las sociedades primitivas funcionan como lo exterior que define los lmites del mundo civilizado. El proceso de modernizacin, en todos estos variados contextos, es la internalizacin de lo externo, es decir, la civilizacin de la naturaleza. En el mundo imperial, esta dialctica de soberana entre el orden civil y el orden natural ha llegado a su fin. ste es un sentido preciso en el cual puede decirse que el mundo contemporneo es posmoderno. El posmodernismo -nos dice Fredric Jameson- es lo que queda cuando se completa el proceso de modernizacin y la naturaleza desaparece para siempre.6 Ciertamente, en nuestro mundo actual continuamos teniendo selvas, grillos y tormentas, y continuamos considerando que los instintos y las pasiones gobiernan nuestra psique; pero no tenemos naturaleza en el sentido de que estas fuerzas y fenmenos ya no se consideran exteriores, es decir, no se los concibe como manifestaciones originales e indepen-

dientes del artificio del orden civil. En un mundo posmoderno, todos los fenmenos Yfuerzas son artificiales o, como podran decir algunos, parte de la historia. La dialctica moderna de lo interior y lo exterior fue reemplazada por un juego de grados e intensidades, de hibridacin y artificialidad. Lo exterior tambin ha decado en el contexto de una dialctica moderna bastante diferente que defina la relacin entre lo pblico y lo privado en la teora poltica liberal. Los espacios pblicos de la sociedad moderna, que constituyen el lugar de la poltica liberal, en el mundo posmoderno tienden a desaparecer. De acuerdo con la tradicin liberal, el individuo moderno, cmodo en sus espacios privados, mira lo pblico como su afuera. El exterior es el lugar apropiado para la poltica, donde se expone la accin del individuo en presencia de otros y donde se busca reconocimiento? Pero en el proceso de posmodernizacin, tales espacios pblicos van privatizndose progresivamente. El paisaje urbano se va modificando, desde el foco moderno puesto sobre la plaza comn y el encuentro pblico a los espacios cerrados de los centros comerciales, las autopistas y los barrios privados. La arquitectura y el planeamiento urbano de megalpolis tales como Los ngeles y San Pablo tendieron a limitar el accesoy la interaccin pblicos de manera tal de evitar el encuentro fortuito de las diversas poblaciones, creando una serie de espacios interiores, aislados y protegidos.8 Alternativamente, consideremos cmo los suburbios de Pars se transformaron en una serie de espacios amorfos e indefinidos que promueven el aislamiento antes que cualquier interaccin o comunicacin. El espacio pblico se ha privatizado hasta tal punto que ya no tiene sentido entender la organizacin social como una dialctica entre espacios pblicos y espacios privados, entre lo interior y lo exterior. Ellugar de la poltica liberal moderna ha desaparecido y, en esta perspectiva, nuestra sociedad posmoderna e imperial se caracteriza as por un dficit de lo poltico. En efecto, el lugar de la poltica se ha desrealizado. En este sentido, el anlisis que hace Guy Debord de la sociedad del espectculo, ms de treinta aos despus de su composicin, parece cada vez ms adecuado y apremiante.9 En la sociedad imperial el espectculo es un lugar virtual o, ms precisamente, un no lugar de la poltica. El espectculo est unificado y a la vez es difuso, de modo tal que es imposible distinguir lo interior de lo exterior, lo natural de lo social, lo privado de lo pblico. La nocin liberal de lo pblico, el espacio exterior donde actuamos en presencia de otros, ha sido universalizada (porque ahora estamos siempre bajo la mirada de otros, monitoreados por cmaras de seguridad) y a la vez sublimada -o desrealizada- en los espacios virtuales del espectculo. El fin de lo exterior es el fin de la poltica liberal. Finalmente, tampoco existe ya lo exterior en el sentido militar. Cuando Francis Fukuyama sostiene que el pasaje histrico contemporneo se

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define por el fin de la historia, quiere decir que la era de los grandes con_o , flictos ha llegado a su fin: el poder soberano ya no se enfrentar con su.

Otro ni tendr que vrselas con su exterior, sino que ir expandiendo progresivamente sus fronteras hasta abarcar la totalidad del globo como
su dominio propio. !OLa historia de las guerras imperialista s, interimperialistas y antiimperialistas ha terminado. El fin de esa historia ha dado paso al reinado de la paz. O, en realidad, hemos entrado en la era de los conflictos menores e internos. Toda guerra imperial es una guerra civil, una accin policial, desde Los ngeles y Granada a Mogadiscio y Sarajevo. En realidad, la separacin de tareas entre los brazos interno y externo del poder (entre el ejrcito y la polica, la ClA y el FB!) se hace cada vez ms vaga e indeterminada. En otros trminos, el fin de la historia a que se refiere Fukuyama es el fin de la crisis que est en el centro de la modernidad, el conflicto coherente que define lo que fue el fundamento y la razn de ser de la soberana moderna. La historia termin precisamente y slo en la medida en que la concibi Hegel: como el movimiento de una dialctica de contradicciones, un juego de negaciones y reducciones absolutas. Las oposiciones binarias que definan el conflicto moderno comenzaron a desdibujarse. El Otro que poda delimitar un s mismo soberano moderno se ha fragmentado y es indistinto; ya no hay un exterior que puede delimitar el lugar de la soberana. El exterior es lo que da coherencia a la crisis. Hoy, los ideolgos de los Estados Unidos se ven cada vez en mayores dificultades para nombrar a un enemigo nico, unificado; antes bien, parecera que hay enemigos menores y evasivos por todas partes. u El fin de la crisis de la modernidad ha dado lugar a una proliferacin de crisis menores e indefinidas o, como preferimos decir nosotros, a una omnicrisis. Es conveniente recordar aqu (un tema que desarrollaremos ms ampliamente en el captulo 10) que el mercado capitalista es una maquinaria que siempre funciona en contra de cualquier divisin entre lo interior y lo exterior. Las barreras y exclusiones obstaculizan su marcha; en cambio, prospera cuando puede abarcar cada vez ms elementos dentro de su esfera. La ganancia slo se genera a travs del contacto, la participacin, el intercambio y el comercio. La realizacin del mercado mundial constituir el punto de llegada de esta tendencia. En su forma ideal, no existe lo exterior al mercado mundial: todo el planeta es su dominio.12 Por ello, podramos emplear la forma del mercado mundial como modelo para comprender la soberana imperial. Tal vez, as como Foucault reconoca el edificio panptico como el diagrama del poder moderno, el mercado mundial puede emplearse adecuadamente -aun cuando no se trate de una arquitectura sino, en realidad, de una antiarquitectura- como el diagrama del poder imperial.13

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El espacio estriado de la modernidad construy lugares que se basaban y participaban continuamente en un juego dialctico con sus exteriores. El espacio de la soberana imperial, en cambio, es uniforme. Puede estar aparentemente libre de las divisiones o estras binarias de las fronteras modernas, pero en realidad est demarcado por tantas lneas falsas que slo se ve como un espacio continuo y uniforme. En este sentido, en el mundo imperial, la crisis claramente definida de la modernidad cede su lugar a una omnicrisis. En este espacio uniforme del imperio, no hay ningn lugar del poder: ste est a la vez en todas partes y en ninguna. El imperio es una u-topfa, es decir, un no lugar.

EL RACISMO IMPERIAL

El trnsito de la soberana moderna a la soberana imperial muestra una de sus facetas en las cambiantes configuraciones de racismo que se manifiestan en nuestras sociedades. Ante todo deberamos observar que progresivamente se ha hecho cada vez ms difcil identificar las lneas generales del racismo. En realidad, los polticos, los medios y hasta los historiadores nos dicen continuamente que en las sociedades modernas el racismo ha ido disminuyendo sensiblemente: desde el fin de la esclavitud hasta las luchas de descolonizacin y los movimientos de los derechos civiles. Indudablemente, ciertas prcticas tradicionales especficas del racismo estn en franca decadencia y uno hasta se sentira tentado a considerar que la abolicin de las leyes del apartheid de Sudfrica pone punto final a toda una era de segregacin racial. No obstante, desde nuestro punto de vista es evidente que en el mundo contemporneo el racismo no ha retrocedido sino que, por el contrario, ha progresado, tanto en extensin como en intensidad. Parece haber disminuido slo porque su forma y sus estrategias cambiaron. Si tomamos las divisiones maniqueas y las rgidas prcticas de exclusin (de Sudfrica, de la ciudad colonial, del sur de los Estados Unidos o de Palestina) como el paradigma de los racismos modernos, debemos preguntamos ahora cul es la forma posmoderna del racismo y cules son sus estrategias en la sociedad imperial actual. Muchos analistas describen este pasaje como un desplazamiento de la forma terica dominante del racismo: de una teora racista basada en la biologa a una basada en la cultura. La teora racista moderna dominante y las prcticas concomitantes de segregacin se concentran en sealar diferencias biolgicas esenciales entre las razas. La sangre y los genes estn en la base de las diferencias de la piel como sustancia real de la diferencia real. Las personas subordinadas son concebidas as (al menos implcitamente) como Otros diferentes del ser humano, como un orden diferente del ser. Estas teoras racistas modernas sustentadas en la biologa implican

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o tienden a marcar una diferencia ontolgica: una escisin necesaria, eterna e inmutable en el orden del ser. En respuesta a esta posicin terica, el antirracismo moderno se opone a la nocin de esencialismo biolgico e insiste en que las diferencias entre las razas son, en cambio, una construccin de las fuerzas sociales y culturales. Estos tericos antirracistas modernos operan en la creencia de que el constructivismo social puede liberamos del cors del determinismo biolgico: si nuestras diferencias estn determinadas social y culturalmente, en principio todos los seres humanos somos iguales, de un mismo orden ontolgico, de una misma naturaleza. Sin embargo, con el paso al imperio, lo que han hecho los significantes sociolgicos y culturales es ocupar el lugar de las diferencias biolgicas como representacin clave del aborrecimiento y el temor raciales. As es como la teora racista imperial ataca al antirracismo moderno por la retaguardia y en realidad se apropia de sus mismos argumentos. La teora racista imperial coincide en afirmar que las razas no constituyen unidades biolgicas aisladas y que la naturaleza no puede dividirse en razas diferentes. Tambin acepta que la conducta d~ los individuos y sus capacidades o aptitudes no dependen de su sangre ni de sus genes, sino que se deben al hecho de pertenecer a culturas histricamente determinadas de manera diferente.14 De modo que las diferencias no son fijas ni inmutables sino que son efectos contingentes de la historia social. La teora racista imperial y la teora antirracista moderna, en realidad, dicen cosas muy parecidas y en esta perspectiva es difcil hacer una clara divisin entre ambas. En realidad, precisamente porque se Supone que este argumento relativista y cultural es necesariamente antirracista, la ideologa dominante de nuestra sociedad en su conjunto puede aparentar estar en contra del racismo y la teora racista imperial puede aparentar no ser en absoluto racista. No obstante, observemos ms atentamente cmo opera la teora racista imperial. tienne Balibar denomina al nuevo racismo racismo diferencial, y dice que es un racismo sin raza o, ms precisamente, un racismo que no se funda en el concepto biolgico de raza. Aunque se haya abandonado la biologa como fundamento y sostn de estas ideas, dice Balibar, se le ha asignado a la cultura el rol que antes desempeaba la biologa.15 Estamos habituados a pensar que la naturaleza y la biologa son fijas e inmutables, pero que la cultura es flexible y fluida: las culturas pueden cambiar histricamente y mezclarse para formar infinitos hbridos. En la perspectiva de la teora racista imperial, sin embargo, hay rgidos lmites a la flexibilidad y la compatibilidad de las culturas. En el anlisis final, las diferencias entre culturas y tradiciones son insalvables. De acuerdo con la teora imperial, es ftil y hasta peligroso permitir que las culturas se mezclen o insistir en que lo hagan: serbios y croatas, hutu Y tutsi, afronorteamericanos y coreanos norteamericanos deben permanecer separados.

COplo teora de la diferencia social, la posicin cultural no es menos esencialista que la biolgica, o al menos establece una base terica igualmente slida para fundamentar la separacin y la segregacin. Aun as, se trata de una posicin terica pluralista: en principio, todas las identidades culturales son iguales. Este pluralismo tolera todas nuestras diferencias en la medida en que cada uno acepte obrar de acuerdo con esas diferencias de identidad, en la medida en que cada uno represente a su raza. De modo que, en principio, las diferencias raciales son contingentes, pero, en la prctica, absolutamente necesarias para marcar la separacin social. La sustitucin terica de la raza o la biologa por la cultura se transform paradjicamente en una teora de la preservacin de la raza.16 Esta modificacin de la teora racista nos muestra cmo la teora imperial puede adoptar una posicin tradicionalmente considerada antirracista y continuar manteniendo un firme principio de separacin social. Es importante observar que, en ese sentido, esta teora racista imperial es en s misma una teora de la segregacin y no una teora de la jerarqua. Mientras la teora racista moderna propone una jerarqua entre las razas como la condicin fundamental que hace necesaria la segregacin, en principio, la teora imperial nada tiene que decir acerca de la superioridad o la inferioridad de las diferentes razas o los diferentes grupos tnicosoConsidera que ste es un aspecto puramente eventual, una cuestin prctica. En otras palabras, se estima que la jerarqua racial no es una causa sino un efecto de las circunstancias sociales. Por ejemplo, en los tests de aptitud, los estudiantes afronorteamericanos de cierta regin registran un rendimiento notablemente menor que los estudiantes de origen asitico. La teora imperial no considera que estos datos deban atribuirse a una inferioridad racial, sino que sostiene que corresponden a diferencias culturales: la cultura de los estadounidenses de origen asitico asigna una importancia mayor a la educacin, alienta a sus estudiantes a estudiar en grupos, etctera. La jerarqua de las diferentes razas se determina slo a posteriori, como un efecto de sus culturas, esto es, sobre la base de su rendimiento. De acuerdo con la teora imperial, la supremaca y la subordinacin racial no son pues una cuestin terica, sino que surgen a travs de la libre competencia, una especie de meritocracia de mercado de la cultura. Evidentemente, la prctica racista no se corresponde necesariamente con las interpretaciones de la teora racista, que es lo que hemos estado Considerando hasta aqu. De lo que vimos, se desprende claramente que la prctica racista imperial carece de un sostn central: ya no posee una teora de superioridad racial como la que sustentaba las prcticas modernas de exclusin Inedlante racial. Aunque, de acuerdo como Otro con Gilles Deleuze

y Flix

Gua~ari, el racismo europeo [...] nunca oper mediante la exclusin o

la designacin de alguien

[...]El

racismo

opera me-

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diante la determinacin de grados de desviacin respecto de los rasgos del );tombre blanco, con lo cual se intenta integrar las caractersticas que no coinciden con ellos en olas cada vez ms excntricas y retrasadas [...] Desde el punto de vista del racismo, no hay un exterior, no hay personas situadas afuera.17 Deleuze y Guatlari nos desafan a concebir la prctica racista no como divisiones binarias y como exclusin, sino como una estrategia de inclusin diferencial. No se designa a ninguna identidad como el Otro, nadie queda excluido, es decir, no existe lo exterior. As como la teora racista imperial no puede proponer como punto de partida ninguna diferencia esencial entre las razas humanas, la prctica racista imperial no puede comenzar excluyendo al otro racial. Antes bien, la supremaca blanca funciona absorbiendo primero la alteridad y luego subordinando las diferencias a los diferentes grados de desviacin en relacin con las caractersticas del hombre blanco. Esto nada tiene que ver con el odio y el temor al extranjero, al Otro desconocido. Es un aborrecimiento que nace de la proximidad y se elabora a travs de los grados de diferencia del vecino, Con esto no estamos diciendo que nuestras sociedades actuales carezcan de exclusiones raciales; ciertamente, estn atravesadas por numerosas lneas de barreras raciales que penetran en cada paisaje urbano y se extienden a travs de todo el globo. Slo que la exclusin racial en general surge como resultado de una inclusin diferencial. Para decirIo de otro modo, hoy sera un error -y tal vez tambin lo sea cuando consideramos el pasado- suponer que el apartheid o las leyes de Jim Crow constituyen el paradigma de la jerarqua racial. La diferencia no est escrita en las leyes y la imposicin de la alteridad no llega al extremo de postular un Otro absoluto. El imperio no concibe las diferencias en trminos absolutos; nunca presenta las diferencias como una diferencia de naturaleza sino como diferencias de grado; nunca las juzga necesarias, son slo accidentales. La subordinacin se afirma a travs del conjunto de las prcticas cotidianas que, si bien son ms mviles y flexibles, crean jerarquas raciales estables y brutales. La forma y las estrategias del racismo imperial contribuyen a revelar el contraste que existe entre la soberana moderna y la soberana imperial en muchos otros aspectos. El racismo colonial, el racismo de la soberana moderna, primero llevaba la diferencia al extremo y luego recuperaba al Otro como fundamento negativo del s mismo (vase el captulo 6). La construccin moderna de un pueblo estaba ntimamente vinculada a esta operacin. Un pueblo no se defina meramente atendiendo a un pasado compartido y a los deseos y el potencial comunes, sino principalmente en una relacin dialctica con su Otro, con su exterior. Un pueblo (sufriera o no la dispora) siempre se defina en virtud de un lugar (ya fuera real, ya fuera virtual). El orden imperial, en cambio, no tiene nada que ver con eS.

ta dialctica. El racismo imperial o el racismo diferencial integra a los otros en su orden y luego organiza aquellas diferencias dentro de un sistema de control. De modo tal que las nociones fijas y biolgicas de los pueblos tienden a disolverse en una multitud fluida y amorfa que, por supuesto, est surcada por lneas de conflicto y antagonismo, aunque ninguna de ellas se manifieste como una frontera fija y eterna. La superficie de la sociedad imperial se modifica continuamente de un modo que desestabiliza cualquier nocin de lugar. La cuestin esencial del racismo moderno resida en sus fronteras, en la anttesis global entre lo interior y lo exterior. Como deca Du Bois hace aproximadamente cien aos, el problema del siglo XX es el problema de la lnea del color. El racismo imperial, por su parte, mirando tal vez hacia el siglo XXI, se basa en el juego de las diferencias y en el manejo de los microconflictos que se dan en el interior de su dominio en permanente expansin.

SOBRE LA GENERACIN

Y CORRUPCIN

DE LA SUBJETIVIDAD

El progresivo oscurecimiento de la distincin entre interior y exterior tiene importantes implicaciones para la produccin social de la subjetividad. Una de las tesis centrales y ms comunes de los anlisis institucionales propuestos por la teora social moderna es que la subjetividad no es algo original ya dado, sino que, al menos hasta cierto punto, se forma en el campo de las fuerzas sociales. En este sentido, la teora social moderna despoj de todo contenido cualquier nocin de una subjetividad presocial y fundament, en cambio, la produccin de subjetividad en el funcionamiento de las grandes instituciones sociales, tales como la prisin, la familia, la fbrica y la escuela. Conviene destacar dos aspectos de este proceso de produccin. En primer lugar, la subjetividad es un proceso social constante de generacin. Cuando el jefe le grita al obrero en la fbrica o cuando el director del colegio increpa al estudiante en un corredor, se est formando una subjetividad. Las prcticas materiales dispuestas para el sujeto en el contexto de la institucin (sea arrodillarse para rezar, sea cambiar cientos de paales) son los procesos que producen la subjetividad. De manera refleja, entonces, a travs de sus propias acciones, el sujeto es puesto en acto y generado. En segundo lugar, las instituciones ofrecen ante todo un lugar separado (la casa, la capilla, el aula, el taller) donde se realiza la produccin de la subjetividad. Una manera adecuada de concebir las diversas institucione~ de la sociedad moderna es imaginarIas como un archipilago de fbncas de subjetividad. En el curso de su vida, un individuo pasa linealmente de una a otra de estas instituciones (de la escuela al cuartel, del cuartel a la fbrica) que lo van formando. La relacin entre el interior y el

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exterior es fundamental. Cada institucin tiene sus propias reglas y su propia lgica de subjetivacin: La escuela nos dice: "Ya no ests en tu casa"; el ejrcito nos dice: "Esto ya no es la escuela" .18Sin embargo, en el interior de los muros de cada institucin el individuo est, al menos parcialmente, protegido de las fuerzas de las dems instituciones; en el Convento, normalmente uno est a salvo del aparato de la familia; en el hogar, uno est normalmente fuera del alcance de la disciplina fabril. Este lugar claramente delimitado de las instituciones se refleja en la forma fija y regular de las subjetividades producidas. I Al pasar al imperio, el primer aspecto de la condicin moderna ciertamente se conserva, esto es, las subjetividades an se producen en la fbrica social. En realidad, las instituciones sociales producen subjetividad de manera cada vez ms intensa. Podramos decir que el posmodernismo es el punto al que se llega cuando se lleva al extremo la teora moderna del constructivismo social y toda subjetividad se reconoce como artificial. Pero, cmo es esto posible cuando, como dice prcticamente todo el mundo, las instituciones en cuestin estn en crisis y en continua decadencia? Esta crisis general no significa necesariamente que las instituciones ya no produzcan subjetividad. Antes bien, lo que ha cflmbiado es la segunda condicin: esto es, el lugar de produccin de la subjetividad ya no se define del mismo modo. En resumidas cuentas, la crisis significa que hoy los recintos que solan definir el espacio limitado de las instituciones se han derrumbado, de modo tal que la lgica que alguna vez funcion principalmente en el interior de los muros institucionales ahora se expande por todo el terreno social. Lo interior y lo exterior se han vuelto indiscernibles. Esta omnicrisis de las instituciones se maQifiesta de maneras muy diferentes en los diversos casos. Por ejemplo, cada vez es menor la proporcin de la poblacin estadounidense que vive con su familia nuclear, mientras que la proporcin de personas confinadas en las crceles aumenta firmemente. Sin embargo, ambas instituciopes, la familia nuclear y la prisin, estn igualmente en crisis, en el sentido de que cada vez se hace ms indeterminado el lugar de su efectividad. No hay que suponer que la crisis de la familia nuclear conlleva una disminucin de las fuerzas del patriarcado. Por el contrario, los discursos y las prcticas de los valores de la familia parecen estar presentes en todos los mbitos del campo social. El antiguo eslogan feminista Lo personafles lo poltico se ha invertido de modo tal que las fronteras entre lo pblico y lo privado se han quebrantado y han dado paso a una serie de circuitos de control que atr~viesan la esfera ntima pblica}9 De manera similar, la crisis de la pnsin significa que la lgica y las tcnicas carcelarias se han expandido progresivamente a otros mbitos de la sociedad. En la sociedad imperial, la produccin de la subjetividad tiende a no estar limitada a ningn lugar

especifico. El individuo permanece todava en la familia, est todava en la escuela, est siempre en prisin, etctera. En el derrumbe general, el funcionamiento de las instituciones es pues ms intenso y ms extenso. Las instituciones funcionan aun cuando estn en total decadencia y tal vez funcionen mejor cuanto ms descompuestas estn. La indefinicin del lugar de la produccin corresponde a la indeterminacin de la forma de las subjetividades producidas. De modo que podemos considerar que las instituciones sociales imperiales estn en un fluido proceso de generacin y corrupcin de la subjetividad. Esta transformacin no ocurre nicamente en los pases y regiones dominantes, sino que tiende a generalizarse, en diferentes grados, en todo el mundo. La apologa de la administracin colonial siempre elogi el establecimiento de instituciones sociales y polticas en las colonias, instituciones que habran de constituir la columna vertebral de una nueva sociedad civil. Mientras que en el proceso de modernizacin los pases ms poderosos exportaban formas institucionales a los pases subordinados, en el proceso actual de posmodernizacin, lo queseexportaesla crisis generalde las instituciones. La estructura institucional del imperio es como un pro-

grama de softwareque contiene un virus, de modo que modula y corrompe continuamente las formas institucionales con las que se pone en contacto. La sociedad imperial de control tiende a constituir, en todas partes, la orden del da.

EL TRIPLE IMPERATIVO

DEL IMPERIO

El aparato general del dominio imperial en realidad opera en tres etapas: una inclusiva, otra diferencial y una tercera, administradora. La primera es la faceta magnnima, liberal, del imperio. A todos se les da la bienvenida, todos pueden ingresar a travs de sus fronteras, independientemente de la raza, el credo, el color, el gnero, la orientacin sexual, etctera. En su fase de inclusin el imperio es ciego a las diferencias; es por completo imparcial en su aceptacin. Logra la inclusin universal dejando de lado las diferencias inflexibles o inmanejables que, por lo tanto, podran dar lugar a conflictos sociales.2o Para dejar de lado las diferencias ten.emos que consideradas no esenciales o relativas e imaginar una situaCInen la cual no es que no existan tales diferencias, sino que ignoramos Su existencia. El velo de ignorancia permite la aceptacin universal. Cuando el imperio es ciego a estas diferencias y cuando obliga a sus miembros a dejadas de lado, puede lograrse un consenso coincidente en la totalidad del espacio imperial. En efecto, dejar de lado las diferencias implica quitar el.p~tencial de las diversas subjetividades que lo constituyen. El espacio pubhco de neutralidad del poder resultante permite establecer y legitimar

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una nocin universal de justicia que constituye la mdula del imperio. La

ley de indiferencia neutral inclusiva es un fundamento universal, en el sentido de que se aplica igualmente a todos los sujetos que existen y que pueden existir bajo el dominio imperial. En este primer momento, el imperio es pues una maquinaria de integracin universal, una boca abierta con un apetito infinito que invita a todos a ingresar pacificamente en sus dominios. (Dadme a vuestros pobres, dadme vuestra hambre, dadme vuestras masas oprimidas...) El imperio no fortifica sus fronteras para excluir a los otros, sino que ms bien los impulsa a penetrar en su orden pacifico, como un potente vrtice. Al dejar de lado o suprimir las fronteras y las diferencias, el imperio se convierte en una especie de espacio uI)ifor-

'

do

cambia de un punto al otro.22El modelo colonial propone una ecua-

cin simple con una solucin nica; el modelo imperial debe enfrentarse a mltiples variables complejas que cambian continuamente y admiten una variedad de soluciones, siempre incompletas, pero aun as efectivas. En cierto sentido, el modelo colonial podra considerarse ms ideolgico y el imperial ms pragmtico. Consideremos, como ejemplo de la estrategia imperial, la prctica de las fbricas de Nueva Inglaterra y las minas de carbn de los Apalaches a comienzos del siglo XX. Las fbricas y minas dependan de la mano de obra de los inmigrantes recin llegados de diversos pases europeos, muchos de los cuales traan consigo tradiciones de intensa militancia obrera. Con todo, los capataces no dudaron en reunir esta mezcla potencialmente explosiva de trabajadores. En realidad, comprobaron que administrar cuidadosamente las proporciones de obreros procedentes de diferentes naciones en cada taller y en cada mina constitua una eficiente frmula de mando. Las diferencias lingsticas, culturales y tnicas que se reunan dentro de cada unidad de fuerza laboral resultaban un elemento estabilizador por cuando podan ser utilizadas como un arma para combatir la organizacin de los trabajadores. El hecho de que las identidades no se disolvieran en el crisol y que cada grupo tnico continuara viviendo en una comunidad separada y mantuviera sus diferencias era una decisin que favorecia a los patrones. Podemos advertir una estrategia muy similar en las prcticas ms recientes de la administracin laboral que se establece en una plantacin de bananas de CentroamricaP Las mltiples divisiones tnicas entre los obreros funcionan como un elemento de control del proceso laboral. La empresa transnacional trata con diferentes mtodos y grados de explotacin y represin a cada uno de los grupos tnicos de trabajadores: algunos descendientes de europeos, otros de africanos, otros pertenecientes a diversos grupos amerindios. Se ha comprobado que los antagonismos y divisiones entre los obreros, determinados por diversas lneas tnicas y de identificacin, aumentan el rendimiento y facilitan el control. La completa asimilacin cultural (a diferencia de la integracin jurdica) no es por cierto una prioridad de la estrategia imperial. La reaparicin de diferencias tnicas y nacionales registradas a fines del siglo XX, no slo en Europa, sino tambin en frica, Asia y Amrica, coloca al imperio ante una ecuacin an ms compleja que contiene una mirada de variables en constante estado de fluctuacin. El hecho de que esta ecuacin no tenga una solucin nica no es en realidad un problema, por el contrario. La contingencia, la movilidad y la flexibilidad son la verdadera fuerza del imperio. La solucin imperial no ser negociar o atenuar estas diferencias, sino afirmadas y ordenadas en un aparato efectivo de dominio. Divide y triunfars no es en realidad la formulacin ms exacta de la estrategia imperial. La mayora de las veces, el imperio no crea divisin

me, a travs del cual las subjetividades se deslizan sin oponer resistencia
ni presentar conflictos sustanciales. La segunda fase del control imperial, su momento diferencial, implica la afirmacin de diferencias aceptadas dentro del espacio del imperio. Si bien, desde el punto de vista jurdico, las diferencias deben pasarse por alto, desde el punto de vista cultural, las diferencias se exaltan. Puesto que ahora se consideran culturales y contingentes, antes que biolgicas y esenciales, se supone que tales diferencias no afectan la franja central de esa condicin comn o ese consenso coincidente que caracterizan el mecanismo inclusivo del imperio. Hay diferencias no conflictivas, el tipo de diferencias que, cuando es necesario, pueden dejarse de lado. Por ejemplo, desde el fin de la guerra fra, las identidades tnicas fueron (re)creadas activamente en los pases socialistas y ex socialistas con el firme apoyo de los Estados Unidos, la ONU y los dems organismos globales. Se elogian los lenguajes locales, los nombres tradicionales de los lugares, las artes, las artesanas, etctera, pues se los considera componentes importantes de la transicin del socialismo al capitalismo.21 Se imagina que tales diferencias son culturales antes que polticas pues se supone que no habrn de conducir a conflictos incontrolables, sino que, en cambio, habrn de funcionar como una fuerza de pacifica identificacin regional. De manera similar, en los Estados Unidos, muchas promociones oficiales del multiculturalismo implican la glorificacin de las diferencias tnicas y culturales tradicionales bajo el paraguas de la inclusin universal. En general, el imperio no crea diferencia. Toma lo que ya existe y lo utiliza a su favor. A este movimiento diferencial del control imperial habr de sucederle la administracin y jerarquizacin de estas diferencias en una economa general de dominio. Mientras el poder colonial procuraba fijar identidades puras, separadas, el imperio impulsa la circulacin del movimiento y la mezcla. El aparato colonial era una especie de molde que forjaba figuras fijas, distintivas, pero la sociedad imperial de control funciona a travs de la flexibilizacin, como un molde autodeformante que cambia continuamente de un instante al siguiente o como un tamiz cuyo reticula-

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Lasoberanaimperial 191 minio imperial funciona en virtud de su propia ruptura (aqu la etimologa latina es precisa: corrumpere, alterar o trastrocar la forma de alguna cosa). La sociedad imperial siempre y en todas partes se est quebrando, pero esto no significa necesariamente que tal situacin la lleve a la ruina. Del mismo modo que la crisis de la modernidad, tal como la definimos en nuestra caracterizacin, no indicaba ningn colapso inminente o necesario, la corrupcin del imperio no indica ninguna teleologa ni un fin perentorio. En otras palabras, la crisis de la soberana moderna no fue temporal ni excepcional (como podra ser la crisis del derrumbe del mercado en 1929), sino que, antes bien, constituy la norma de la modernidad. De manera similar, la corrupcin no es una aberracin de la soberana im.

sino que, ms bien, reconoce las diferencias existentes o potenciales, las ensalza y las administra dentro de una economa general de mando. El triple imperativo del imperio es incorporar, diferenciar y administrar.

DE LA CRISIS A LA CORRUPCIN

Al comienzo de la Segunda Parte elaboramos la,nocin de la soberana moderna entendida como crisis: una crisis definida en virtud del perpetuo conflicto entre, por un lado, el plano de las fuerzas inmanente s del deseo y la cooperacin de las masas y, por el otro, la autoridad trascendente que procura contener esas fuerzas e imponerles un orden. Ahora podemos ver que la soberana imperial, en cambio, no se organiza alrededor de un conflicto central, sino ms bien a travs de una red flexible de microconflictos. Las contradicciones de la sociedad imperial son evasivas, proliferantes y no localizables: son contradicciones que estn en todas partes. Antes que crisis, el concepto que define pues la soberana imperial sera la omnicrisis o, como preferimos llamarla, la corrupcin. Es un lugar comn de la bibliografa clsica sobre el imperio, desde Polibio a Montesquieu y Gibbon, afirmar que el imperio es desde el comienzo decadente y corrupto. Esta terminologa puede malinterpretarse fcilmente. Es importante aclarar que, al definir la soberana imperial como corrupcin, no tenemos la menor intencin de hacer una acusacin moral. En realidad, el uso contemporneo y moderno dado a la expresin corrupcin la ha convertido en un concepto pobre para nuestros propsitos. Hoy se la utiliza habitualmente para referirse a lo pervertido, a aquello que se desva de lo moral, lo bueno y lo puro. Pero nosotros utilizamos este concepto para referimos a un proceso ms general de descomposicin o mutacin que carece de esos matices morales y lo hacemos inspirndonos en un uso antiguo que en gran medida se ha perdido. Aristteles, por ejemplo, entenda por corrupcin un devenir de los cuerpos que es el proceso complementario de la generacin.24 Podemos concebir pues la corrupcin como degeneracin, como el proceso inverso de la generacin y composicin, un momento de metamorfosis que potencialmente libera los espacios y permite el cambio. Debemos olvidamos aqu de todas las imgenes o lugares comunes que se nos presentan cuando nos referimos a la decadencia, la corrupcin y la degeneracin imperiales. Tal moralismo est fuera de lugar en esta argumentacin que se refiere fundamentalmente a la forma; en otras palabras, a la idea de que el imperio se caracteriza por una fluidez de la forma: un flujo y reflujo de formacin y deformacin, de generacin y degeneracin. Decir que la soberana imperial se define por la corrupcin significa, por un lado, que el imperio es impuro o hbrido y, por el otro, que el do-

perial, sino que constituye su esencia misma y su modus operandi.La

economa imperial, por ejemplo, funciona precisamente a travs de la corrupcin y no puede hacerlo de otra manera. Ciertamente hay una tradicin que considera que la corrupcin es el defecto trgico del imperio, el accidente sin el cual el imperio habra triunfado: pinsese en Shakespeare y en Gibbon como dos ejemplos muy diferentes. Nosotros, en cambio, vemos la corrupcin no como algo accidental, sino como algo necesario. O, para decirlo ms precisamente, el imperio requiere que todas las relaciones sean accidentales. El poder imperial se funda en la ruptura de toda relacin ontolgica determinada. La corrupcin es sencillamente el signo de la ausencia de cualquier ontologa. En el vaco ontolgico, la corrupcin se hace necesaria, objetiva. La soberana imperial prospera en las contradicciones proliferantes a que da lugar la corrupcin; se estabiliza en virtud de sus inestabilidades, de sus impurezas y su mezcla; encuentra la calma en el pnico y las angustias que ella misma engendra continuamente. La corrupcin da nombre al perpetuo proceso de alteracin y metamorfosis, la fundacin antifundacional, el modo deontolgico de ser. Hemos llegado pues a formular una serie de distinciones que marcan conceptualmente el paso de la soberana moderna a la soberana imperial: del pueblo a la multitud, de la oposicin dialctica al manejo de las hibridaciones, del lugar de la soberana moderna al no lugar del imperio, de la crisis a la corrupcin.
LA DENEGACIN

Bartleby preferira no hacerlo. El misterio del clsico cuento de Herman Melville es el carcter absoluto de la denegacin. Cuando su jefe le pide que cumpla con sus deberes, Bartleby repite serenamente una y otra vez: Preferira no hacerlo. El carcter de Melville encaja en una larga tradicin de negativas ante el trabajo. Por supuesto, cualquier trabajador con un poco de sentido quiere oponerSe a la autoridad del jefe, pero Bartleby lleva esta actitud al extremo. No hace ninguna objecin ante talo cual tarea que se le solicita, tampoco ofrece ninguna razn para rehusarse a cumplirla, slo denega pasiva y absolutamente. La con-

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ducta de Bartleby impide reaccionar con hostilidad, en parte porque el escribiente es notablemente calmo y sereno, pero adems porque su negativa es tan definitiva que se vuelve, absoluta. Bartleby sencillamente prefiere no hacerlo. Teniendo en cuenta la gran atraccin de Melville por la metafsica, no es extrao que Bartleby incite a buscar interpretaciones ontolgicas.1 Su denegacin es tan absoluta que Bartleby parece completamente anonadado, un hombre sin cualidades o, como diran los filsofos del Renacimiento, horno tanturn, un mero hombre y nada ms. En su absoluta pasividad y su negativa a cumplir la ms mnima tarea, se nos presenta como una figura del ser genrico, del ser,como tal, el ser y nada ms. Y en el transcurso del relato se va despojando hasta tal punto -aproximndose cada vez ms a la humanidad desnuda, la vida desnuda, el ser desnudo- que finalmente se extingue, se consume en las entraas de la infame prisin de Manhattan, las Tumbas. Michael K, el personaje central de la maravillosa novela de J. M. Coetzee, Vida y poca de Michael K, tambin es una figura de absoluta denegacin. Pero, mientras Bartleby est inmvil, casi petrificado en su completa pasividad, K est siempre sobre sus pies, siempre en movimiento. Michael K es jardinero, un hombre simple, tan simple que no parece de este mundo. En un pas ficticio, dividido por la guerra civil, K se enfrenta continuamente a rejas, barreras y puntos de control, erigidos por la autoridad, que lo detienen, pero l se las arregla para sortearlos tranquilamente y continuar movindose. Michael K no slo se mantiene en movimiento por el movimiento perpetuo mismo. Las barreras no s610 detienen el movimiento, parecen detener la vida, yes por ello que l las rechaza absolutamente, para poder mantener su propia vida en movimiento. Lo que en realidad quiere es cultivar calabazas y atender sus parras trepadoras. La negativa de K a someterse a la autoridad es tan absoluta como la de Bartleby y ese carcter absoluto, esa misma simplicidad, tambin lo sitan en un nivel de pureza ontolgica. Tambin K se aproxima al nivel de universalidad desnuda: un alma humana que est por encima y por debajo de toda clasificacin,2 que es simplemente un

Esta denegacin es ciertamente el comienzo de una poltica liberadora, pero es s6lo el comienzo. La negativa en s misma es una actitud vaca. Bartleby y Michael K pueden ser almas bellas, pero su ser, en su absoluta pureza, est suspendido al borde de un abismo. Sus lneas de fuga de la autoridad son completamente solitarias Y se dirigen continuamente al borde del suicido. En trminos polticos tambin la denegacin en s misma (ante el trabajo, la autoridad y la servidumbre voluntaria) s610 conduce a un suicidio social. Como dice Spinoza, si meramente cortamos la cabeza tirnica del cuerpo social, s610 nos quedar el cadver deformado de la sociedad. Lo que tenemos que hacer es crear un nuevo cuerpo social y ste es un proyecto que va ms all de rehusarse. Nuestras lneas de fuga, nuestro xodo, deben ser constituyentes y deben crear una alternativa real. Ms all de la mera denegacin, o como parte de esa denegacin, debemos construir adems un nuevo modo de vida y sobre todo una nueva comunidad. Este proyecto no conduce hacia la vida desnuda del horno tanturn, sino al hornohorno, la humanidad al cuadrado, enriquecida por la inteligencia colectiva y el amor a la comunidad.

horno tanturn.

Estos hombres simples y su denegacin absoluta slo pueden despertarnos aborrecimiento a la autoridad. Rehusarse a someterse al trabajo y a la autoridad o, en realidad, negarse a la servidumbre voluntaria, es el comienzo de una poltica liberadora. Hace ya mucho tiempo tienne de La Botie predicaba precisamente esta poltica de la denegacin: Resolved no servir ms y estaris libres de inmediato. No os pido que levantis vuestras manos contra el tirano para derrocarlo, sino simplemente que dejis de apoyarlo; entonces lo contemplaris, como un gran coloso a quien se le quita bruscamente el pedestal, caer por su propio peso y quebrarse en mil pedazos.3 La Botie reconocael poder poltico de un pueblo que se rehsa, el poder que implica escapar de la relacin de dominacin y, mediante el xodo, subvertir el poder soberano que impera sobre nosotros. Bartleby y Michael K continan la poltica de rehusarse a la servidumbre voluntaria que propona La Botie y la llevan hasta su extremo absoluto.

Intermezzo EL CONTRAIMPERIO

Durante su peregrinaje por la tierra, esta ciudad celestial convoca a todas las gentes y as rene una sociedad de extranjeros que hablan todas las lenguas.
SAN AGUSTN

Queremos destruir todos los ridculos monumentos a todos aquellos que murieron por la patria que desde su altura nos miran en cada pequea ciudad, y queremos erigir en su lugar monumentos a los desertores. Los monumentos a los desertores representarn tambin a aquellos que murieron en la guerra, porque cada uno de ellos muri maldiciendo la guerra y envidiando la felicidad del desertor. La resistencia nace de la desercin.
PARTISANO ANTIFASCISTA,

Venecia, 1943

Hemos llegado pues a un punto de inflexin de nuestra argumentacin. La trayectoria que trazamos hasta aqu -desde la modernidad entendida como crisis hasta nuestros anlisis de las primeras articulaciones de la nueva forma imperial de la soberana- nos permiti comprender las transformaciones experimentadas en la constitucin del orden mundial. Pero ese orden no sera ms que una cscara vaca si no nos refiriramos adems a un nuevo rgimen de produccin. Por lo dems, an no hemos podido dar ninguna indicacin coherente del tipo de subjetividades polticas que podran oponerse a las fuerzas del imperio y derrocadas, porque tales subjetividades slo pueden surgir en el terreno de la produccin. Es como si, llegados a este punto, slo pudiramos ver sombras de las figuras que habrn de animar nuestro futuro. Descendamos pues a las Ocultas profundidades de la produccin para ver las figuras que operan all. Aun cuando logrramos abordar la dimensin productiva y ontolgiCade la problemtica y las resistencias que surgen en ella, todava no estaramos en posicin -ni siquiera al final de este libro- de indicar ninguna elaboracin existente y concreta de una alternativa poltica al imperio. ~n anteproyecto efectivo de esta ndole nunca podr emerger de una artIculacin terica como la que presentamos nosotros. Slo puede surgir

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de la prctica. En cierto momento de su razonamiento, Marx necesit que existiera la Comuna de Pars para poder dar el salto y concebir el comu_ nismo en trminos concretos como una alternativa efectiva a la sociedad capitalista. Hoy, para dar ese prximo paso concreto y crear un nuevo cuerpo social que est ms all del imperio, ciertamente seran necesarios algunos de tales experimentos o series de experimentos realizados en virtud del genio de la prctica colectiva.

UN NICO GRAN SINDICATO

Nuestro estudio parti de la hiptesis de que el poder del imperio y los mecanismos de la soberana imperial slo pueden entenderse cuando se los sita en la escala ms general, en su globalidad. Creemos que para alcanzar el objetivo de oponerse y resistir al imperio y a su mercado mundial, cualquier alternativa que se proponga debe situarse en un nivel igualmente global. Cualquier propuesta de una comunidad particular aislada, definida en trminos raciales, religiosos o regionales, desvinculada del imperio, protegida de las fuerzas que ste le impone por fronteras firmes, est condenada a convertir a tal comunidad en una especie de gueto. No es posible oponer resistencia al imperio a travs de un proyecto que apunte a lograr una autonoma limitada, local. Ya no es posible retornar a ninguna forma social anterior, ni tampoco avanzar aisladamente. Antes bien, debemos atravesar el imperio y salir del otro lado. Deleuze y Guattari sostenan que, en lugar de resistirnos a la globalizacin del capital, debamos acelerar el proceso. Pero -se preguntaban- cul es el camino revolucionario? Existe alguno? Abandonar el mercado mundiaL? O podra ser ir en la direccin opuesta? Ir an ms lejos, esto es, siguiendo el movimiento del mercado de decodificacin y desterritorializacin?l Para combatir contra el imperio, hay que hacerlo en su propio nivel de generalidad e impulsando los procesos que ofrece ms all de sus limitaciones actuales. Debemos aceptar ese desafo y aprender a pensar y a obrar globalmente. La globalizacin debe enfrentarse con una contraglobalizacin, el imperio con un contraimperio. En este sentido podramos inspirarnos en la visin ofrecida por San Agustn de un proyecto destinado a oponerse al decadente Imperio romano. Ninguna comunidad limitada poda tener xito y ofrecer una alternativa al dominio imperial; slo una comunidad catlica, universal, que reuniera a todas las poblaciones y todas las lenguas en un trnsito comn poda lograrlo. La ciudad divina es una ciudad universal de extranjeros, que se renen, cooperan y se comunican entre s. Sin embargo, nuestro peregrinaje por la tierra, a diferencia del de San Agustn, no conduce a un telos trascendente; es y contina siendo absolutamente inmanente. Su mo'

vimiento continuo, que rene a los extranjeros en una comunidad, que hace de este mundo su hogar, es a la vez el medio y el fin o, ms precisamente, un medio sin un fin. En esta perspectiva, los Trabajadores Industriales del Mundo (Industrial Workers of the World, IWW) es el gran proyecto agustiniano de los tiempOsmodernos. En las primeras dcadas del siglo XX,los Wobblies, comose los llamaba entonces, organizaron enrgicas huelgas y rebeliones por todo el territorio de los Estados Unidos, desde Lawrence, Massachusetts, Paterson y Nueva Jersey, hasta Everett y Washington.2 El movimiento perpetuo de los Wobblies fue en verdad un peregrinaje inmanente que cre una nueva sociedad en la valva de la antigua, sin establecer estructuras de dominio fijas ni estables. (En realidad, la principal crtica que haca entonces y contina haciendo ahora la izquierda oficial a las prcticas de los IWW es que sus huelgas, aunque enrgicas y a menudo victoriosas,nunca produjeron estructuras de unin duraderas.) Los Wobblies lograron un xito extraordinario entre los integrantes de las vastas y mviles poblaciones de inmigrantes porque hablaban todas las lenguas de esa fuerza laboral ht'brida. Las dos versiones aceptadas sobre el origen de la denominacin Wobbly ilustran estas dos caractersticas centrales del movimiento, su movilidad organizativa y su hibridacin tnico-lingstica: la primera versin supone que el nombre Wobbly (<<vacilante, incierto) se refiere a la falta de centro, al peregrinaje flexible e impredecible de los militantes de IWW; la segunda sostiene que el nombre deriva de la pronunciacin defectuosa de un cocinero chino de Seattle, 1 Wobbly Wobbly. El foco principal del IWW era la universalidad de su proyecto. Los obreros de todas las lenguas y todas las razas del mundo (aunque en realidad slo llegaron hasta Mxico) y los trabajadores de todos los oficios deberan reunirse en un nico gran sindicato. Siguiendo el ejemplo de los IWW y apartndonos claramente, en este sentido, de San Agustn, ubicaramos nuestra visin poltica en la misma lnea de la tradicin republicana radical de la democracia moderna. Qu significahoy ser republicano? Qu sentido puede tener en la era posmoderna adoptar esa posicin antagnica que en el contexto de la modernidad constituy una alternativa radicalmente democrtica? Desde qu punto de vista puede hacerse una crtica efectiva? En este trnsito de la modernidad a la posmodernidad, existe un lugar desde donde podamos lanzar nuestra crtica y construir una alternativa? O, si estamos confinados al no lugar del imperio, podemos construir un potente no lugar y llegar a concretarlo como el terreno propicio para crear un republicanismo posmoderno?

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EL NO LUGAR DE EXPLOTACIN

Permtasenos una breve digresin antes de abordar esta problemtica. Deciamos antes que el mtodo terico de Marx, en consonancia con la tradicin de los crticos modernos de la modernidad, se sita en la dialctica entre lo interior y lo exterior. Las luchas proletarias constituyen -tanto en trminos reales como ontolgicos- el motor del desarrollo capitalista. Obligan al capital a adoptar niveles cada vez ms elevados de tecnologa ya transformar as los procesos laborales.3 Las luchas apremian continuamente al capital a reformar las relaciones de produccin y las relaciones de dominacin. Desde las empresas manufactureras hasta las industrias de gran escala, desde el capital financiero hasta la reestructuracin y globalizacin transnacionales del mercado, lo que siempre determina la figura del desarrollo capitalista es la iniciativa de la fuerza laboral organizada. A lo largo de esta historia, el lugar de explotacin es un sitio determinado dialcticamente. La fuerza laboral es el elemento ms interno, la verdadera fuente del capital. Sin embargo, la fuerza laboral representa al mismo tiempo el exterior del capital, esto es, el lugar donde el proletariado reconoce su propio valor de uso, su propia autonoma y donde basa sus esperanzas de liberacin. Que el pueblo se rehse a la explotacin -o, ms precisamente, la resistencia, el sabotaje, la insubordinacin, la rebelin y la revolucin- es la verdadera fuerza motora de la ,realidad que vivimos y, al mismo tiempo, es su oposicin viva. En el pensamiento de Marx, la relacin entre lo interior y lo exterior del desarrollo capitalista est completamente determinada por la posicin dual del proetariado, tanto fuera como dentro del capital. Esta configuracin espacial ha conducido a varias posiciones polticas fundadas en el sueo de afirmar el lugar del valor de uso como un concepto puro y separado del valor de intercambio y de las relaciones capitalistas. En el mundo contemporneo, esta configuracin espacial cambi. Por un lado, las relaciones de explotacin capitalista se expanden por todas partes, ya no se limitan a la fbrica sino que tienden a ocupar todo el terreno social. Por otro lado, las relaciones sociales atraviesan completamente las relaciones de produccin, con lo cual imposibilitan cualquier externalidad entre la produccin social y la produccin econmica. La dialctica entre las fuerzas productivas y el sistema de dominacin ya no tiene un lugar determinado. Las cualidades mismas de la fuerza laboral (la diferencia, la medida y la determinacin) ya no pueden distinguirse, como tampoco puede localizarse ni cuantificarse la explotacin. En efecto, el objeto de la explotacin y la dominacin tiende a no ser ya un conjunto ;leactividades productivas especificas, sino que procura abarcar la capaCidad universal de producir, es decir, la actividad social abstracta y su poder general. Esta fuerza laboral abstracta es una actividad sin lugar

que, sin el11bargo, posee un poder extraordinario. Es el conjunto cooperativo de cerebros y manos, espritus y cuerpos; es tanto la no pertenencia como la difusin social creativa del trabajo vivo; es el deseo y el esfuerzo de la multitud de trabajadores mviles y flexibles y, al mismo tiempo, es la energa intelectual y la construccin lingstica y comunicativa de las multitudes que trabajan con el intelecto y los afectos.4 El interior definido por el valor de uso y el exterior por el valor de intercambio ya no se encuentran en ninguna parte; por lo tanto, hoy no es posible concebir ninguna poltica del valor de uso como las que siempre se basaron en la ilusin de estas dos esferas separadas. Esto no significa, sin embargo, que la explotacin haya dejado de existir. Ni la innovacin y el desarrollo ni la continua reestructuracin de las relaciones de poder han cesado. Por el contrario, hoy ms que nunca, a medida que las fuerzas productivas tienden a estar completamente des localizadas, a ser completamente universales, producen no slo mercanca, sino tambin ricas y poderosas relaciones sociales. Estas nuevas fuerzas productivas no tienen ningn lugar, porque ocupan todos los lugares; producen y son explotadas en este no lugar indefinido. Lo que se instala en el no lugar de las relaciones posmodernas de produccin es la universalidad de la creatividad humana, la sntesis de libertad, deseo y fuerza laboral viva. El imperio es el no lugar de la produccin mundial donde se explota la fuerza laboral. En oposicin al imperio y sin ninguna homologa posible con l, volvemos a encontrar aqu el formalismo revolucionario del republicanismo moderno. Es an un formalismo porque no tiene un lugar, pero es un formalismo poderoso, desde el momento en que se lo reconoce, no como una fuerza que se extrae de los sujetos individuales y colectivos, sino como un poder general que constituye sus cuerpos y sus mentes. El no lugar tiene, globalmente, un cerebro, un corazn, un torso y miembros.

ESTAR EN CONTRA:

NOMADISMO,

DESERCIN

y XODO

Esta comprobacin nos remite a la pregunta inicial: qu significa hoy ser republicano? Ya hemos visto que la respuesta crtica moderna de reabrir la antigua dialctica entre lo interior y lo exterior ya no es posible. Una nocin efectiva del republicanismo posmoderno deber construirse en el medio,sobre la base de la experienciavivida por las multitudes del mundo. Un elemento que podemos sealar en el nivel bsico y elemental
es la voluntad de estar en contra.

En general, la voluntad de estar en contra

no parece requerir mucha explicacin. La desobediencia a la autoridad es uno de los actos ms naturales y saludables. Nos parece completamente obvio que quienes estn siendo explotados se resistan y -si se dan las condiciones necesarias- se rebelen. Con todo, hoy esto no parece tan evi-

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dente. Una larga tradicin de expertos en ciencias polticas ha sostenido que el problema no estriba en establecer por qu se rebela la gente, sino en comprender por qu no lo hace. O, an mejor, como dicen Deleuze y Guattari, el problema de la filosofa poltica contina siendo an el mismo que Spinoza percibi tan claramente (y que Wilhelm Reich redescu_ bri): "Por qu luchan los hombres paradefender u servidumbre con tans ta obstinacin como si fuera su salvacin?".5 La primera pregunta que se formula hoy la filosofa poltica no es si habr resistencia y Irebelin, ni siquiera por qu podra haberla; lo que se pregunta eS cmo determinar el enemigo contra el cual hay que rebelarse. En realidad, con frecuencia lo que hace que la resistencia se diluya en crculos tan paradjicos es precisamente la incapacidad de identificar al enemigo. Pero la identificacin del enemigo no es tarea sencilla, puesto que la explotacin tiende a no ejercerse en un lugar especfico y puesto que estamos inmersos en un sistema de poder tan profundo y complejo que ya no podemos determinar una diferencia o medida especfica. Sufrimos la explotacin, la alienacin y el dominio y los sentimos como enemigos, pero no sabemos donde localizar la produccin de la opresin. Y aun as continuamos resistiendo y luchando. No deberamos exagerar la importancia de estas paradojas lgicas. Aun cuando en el nuevo terreno del imperio a menudo sea imposible definir los lugares especficos donde se dan la explotacin y la dominacin, stas evidentemente existen. La globalidad de la autoridad que imponen representa la imagen invertida -algo semejante al negativo de una fotografa- de la generalidad de las actividades productivas de la multitud. Y sin embargo, esta relacin invertida entre el poder imperial y el poder de la multitud no indica ninguna homologa. En efecto, el poder imperial ya no puede disciplinar las fuerzas de la multitud; slo puede imponer el control sobre sus capacidades sociales y productivas generales. Desde el punto de vista econmico, el rgimen salarial, entendido como funcin de regulacin, ha sido reemplazado por un sistema monetario flexible y global; el dominio normativo ha sido reemplazado por los procedimientos de control y vigilancia y ahora la dominacin se ejerce a travs de redes comunicativas. As es cmo, en el terreno imperial, la explotacin y la dominacin constituyen un no lugar general. Aunque la multitud contina experimentando concretamente en su carne la explotacin y la dominacin, stas son sin embargo tan amodas que se tiene la sensacin de que no queda ningn lugar donde esconderse,de ellas. Si ya no hay un lugar que pueda reconocerse como lo exteriof, debemos estar en contra en todas partes. Este estar en contra llega a ser la clave esencial de toda posicin poltica activa que se adopte en el mundo, de todo deseo que pueda hacerse efectivo, tal vez de la democracia misma. A los primeros partisanos antifascistas europeos, desertores armados que se enfrenta-

ban a sus gobiernos traidores, se los llam adecuadamente hombres en contra.6 Hoy, el estar en contra generalizado de la multitud debe reconocer que su enemigo es la soberana imperial y descubrir los medios . adecuados para subvertir su poder. Aqu volvemos a encontramos con el principio republicano en su manifestacin primera: la desercin, el xodo, el nomadismo. Mientras en la era disciplinaria, la nocin fundamental de la resistencia era el sabotaje,en la era del control imperial esa nocin bsica puede ser la desercin. Mientras en la modernidad estar en contra frecuentemente significaba una oposicin de fuerzas directa y/o dialctica, en la posmodernidad la actitud de estar en contra bien podra adquirir su mayor efectividad adoptando una forma oblicua o diagonal. Las batallas contra el imperio podran ganarse a travs de la renuncia y la defeccin. Esta desercin no tiene un lugar; es la evacuacin de los lugares del poder. A lo largo de la historia de la modernidad, la movilidad y la migracin de la fuerza laboral desbarataron las condiciones disciplinarias a las que estaban sometidos los trabajadores. Y el poder ejerci la violencia ms extrema contra esta movilidad. En este sentido, la esclavitud puede considerarse como parte de un continuo que, junto con los diversos regmenes de trabajo asalariado, constituy el aparato ms extremadamente represor destinado a impedir la movilidad de la fuerza laboral. La historia de la esclavitud negra en Amrica demuestra no slo la necesidad vital de controlar la movilidad de los trabajadores sino tambin el deseo irreprimible de los esclavos de escapar a tal control: desde las naves cerradas que hacan el recorrido por el Atlntico desde la costa oeste de frica hasta las Indias Occidentales, hasta las elaboradas tcnicas represoras empleadas contra los esclavos que huan. La movilidad y el nomadismo masivo de los trabajadores siempre expresa una negativa y la bsqueda de liberacin: la resistencia contra las horribles condiciones de explotacin y la bsqueda de la libertad y de nuevas condiciones de vida. En realidad, sera interesante escribir una historia general de los modos de produccin desde el punto de vista del deseo de movilidad de los trabajadores (del campo a la ciudad, de la ciudad a la metrpolis, de un pas a otro, de un continente a otro), antes que exponer ese desarrollo simplemente desde el punto de vista de la regulacin de las condiciones tecnolgicas del trabajo impuesta por el capital. Esta historia reconfigurara sustancialmente la concepcin de Marx de las etapas de la organizacin del trabajo, empleada como marco terico por numerosos autores hasta Polanyi.7 Hoy, la movilidad de la fuerza laboral y los movimientos migratorios son extraordinariamente difusos y resulta sumamente difcil determinarlos. Hasta los movimientos de poblacin ms significativos de la modernidad (incluyendo las migraciones blancas y negras a travs del Atlntico) constituyen acontecimientos liliputienses si se los compara con las

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enormes transferencias de poblacin de nuestra poca. Un fantasma recorre el mundo y es el fantasma de la migracim Todas las potencias del mundo antiguo se han aliado en una despiadada operacin para impedirla, pero el movimiento es irresistible. Junto con el xodo del llamado Tercer Mundo, se registran corrientes de refugiados polticos y transferencias de trabajadores que realizan tareas intelectuales, adems de los movimientos masivos del proletariado agrcola, fabril y de servicio. Los movimientos legales y documentados son insignificantes en comparacin con las olas de migracin clandestina: las fronteras de la soberana nacional son tamices y todo intento de ejercer una regulacin completa choca contra una violenta presin. Los economistas tratan de explicar este fenmeno a travs de sus ecuaciones y modelos, que aun cuando fueran completos, no explicaran ese deseo incontrolable de moverse libremente. En ef~cto, el motor que impulsa, negativamente, todos estos movimientos es la desercin de las miserables condiciones culturales y materiales de la reproduccin imperial; pero lo que impulsa positivamente es la riqueza del d~~eo y la acumulacin de capacidades expresiras y productivas que los procesos de globalizacin determinaron en la conciencia de cada individuo y de cada grupo social y, por lo tanto, cierta esperanza. La desercin y el xodo son una potente forma de la lucha de clases que se da en el senOlde la posmodernidad imperial y contra ella. Sin embargo, esta movilidap constituye an un nivel de lucha espontn~o y, como lo hicimos notar antes, la mayora de las veces slo conduce a una nueva condicin de desarraigo, pobreza y miseria. Una nueva horda nmada, una nueva raza de brbaros surgir para in,vadir y evacuar el imperio. Nietzsche demostr ser singularmente preso ciente del destino de esas multitudes al declarar en el siglo XIX: Problema: dnde estn los brbaros del siglo XX?Evidentemente, aparecern y se consolidarn slo despus de tremendas crisis socialistas.8 No podemos decir qu previ exactamente Nietzsche en su lcido delirio, pero por cierto, qu acontecimiento reciente puede ser un ejemplo ms slido del poder de la desercin y el xodo, el poder de la horda nmada, que la cada del Muro de Berln y el colapso de todo el bloque sovitico? Al desertar de la disciplina socialista, la movilidad salvaje y la migracin masiva contribuyeron sustancialmente a provocar el derrumbe del sistema. En realidad, la desercin del personal productivo cualificado provoc la deso~ganizacin y dio un certero golpe en el corazn del sistema disciplinario del mundo burocrtico sovitico. El xodo masivo de trabajadores altamente capacitados desde Europa del este tuvo una participacin central en la cada del Muro.9 Aunque se refiera a las particularidades del sistema estatal socialista, este ejemplo demuestra que la movilidad de la fuerza l~boral, en realidad, puede expresar un abierto conflicto poltico y contrIbuir a la destruccin de un rgimen. Sin embargo, necesitamos ms que

eso. Nos hace falta una fuerza capaz, no slo de organizar las fuerzas destructoras de la multitud, sino tambin de construir una alternativa a travs de los deseos de la multitud. El contraimperio debe ser tambin una nueva visin global, una nueva manera de vivir en el mundo. En la modernidad, numerosos proyectos polticos republicanos consideraban que la movilidad era un terreno privilegiado para la lucha y la organizacin: desde los llamados socianistas del Renacimiento (artesanos toscanos y lombardos y apstoles de la Reforma quienes, desterrados de su propio pas, fomentaron la sedicin contra las naciones catlicas de Europa, desde Italia a Polonia) hasta las sectas del siglo XVII que organizaron los viajes transatlnticos en respuesta a las masacres de Europa, y desde los agitadores de los IWW estadounidenses de la dcada de 1910 hasta los autonomistas europeos de la dcada de 1970. En estos ejemplos modernos, la movilidad lleg a ser una poltica activa que estableci una posicin poltica. Esta movilidad de la fuerza laboral y este xodo poltico tienen mil hilos que se entretejen estrechamente: las antiguas tradiciones y las nuevas necesidades se mezclan ntimamente del mismo modo que lo hicieron el republicanismo de la modernidad y la lucha de clases moderna. Si ha de surgir un republicanismo posmoderno, deber hacerlo emprendiendo una tarea similar.

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NUEVOS BRBAROS

Aquellos que estn en contra, al escapar de las limitaciones locales y particulares de su condicin humana, deben procurar continuamente construir un nuevo cuerpo y una nueva vida. ste es un trnsito necesariamente violento y brbaro pero, como dice Walter Benjamin, es una barbarie positiva. Barbarie? Precisamente. Afirmamos esto para poder introducir una nocin nueva y positiva de la barbarie. Qu le obliga a hacer al brbaro la pobreza de la experiencia? Comenzar nuevamente, comenzar desde cero. El nuevo brbaro no ve nada permanente. Pero por esa misma razn, ve caminos por todas partes. Donde otros encuentran muros o montaas, tambin all l ve un camino. Pero, porque ve un camino en todas partes, debe abrirse paso en todas partes [...] Porque ve caminos en todas partes, siempre se ubica en los cruces. En ningn momento puede saber qu le deparar el prximo. Reduce lo que existe a escombros, pero no por los escombros mismos, sino por el camino que debe abrirse a travs de ellos.lO Los nuevos brbaros destruyen con viole~cia afirmativa y trazan nuevas sendas de vida a travs de su propia eXistencia material. Estos despliegues brbaros ocurren en las relaciones humanas en general, pero hoy podemos reconocerlos en primer lugar en las relaciones y

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configuraciones corporales de gnero y sexualidad.ll Las normas conven_ cionales de las relaciones corporales y sexuales entre los gneros y dentro de cada gnero estn cada vez ms abiertas al desafo y la transformacin. Los cuerpos mismos se transforman y modifican para crear nuevos CUerpos poshumanos.12 La primera condicin de esta transformacin corporal es reconocer que la naturaleza humana no est en modo alguno separada de la naturaleza en su conjunto, que no hay fronteras fijas ni necesarias entre los seres humanos y los animales, entre los seres humanos y las mquinas, entre el varn y la mujer, etctera; es reconocer que la naturaleza misma es un terreno artificial abierto a mutaciones, mezclas e hibridaciones siempre nuevas.13 No slo subvertimos conscientemente los lmites tradicionales, vistindonos con las ropas propias de otro sexo, por ejemplo, sin que adems nos trasladamos a una zona creativa, indeterminada, situada en el medio, nos colocamos en un lugar intermedio sin prestar atencin a aquellos lmites. Las mutaciones corporales de hoy constituyen un xodo antropolgicoy representan un elemento extraordinariamente importante, pero an completamente ambiguo, de la configuracin del republicanismo contra la civilizacin imperial. El xodo antropolgico es importante, en primer lugar, porque es all donde empieza a aparecer la faceta positiva, constructiva, de la mutacin: una mutacin ontolgica en accin, la invencin concreta de un primer lugar nuevoen el no lugar. Esta evolucin creativa no ocupa meramente un lugar ya existente, ms bien inventa un nuevo lugar; es un deseo que crea un nuevo cuerpo; una metamorfosis que rompe todas las homologas naturalistas de la modernidad. Con todo, esta nocin de xodo antropolgico es an muy ambigua, porque sus mtodos, su hibridacin y mutacin son en s mismos los mtodos empleados por la soberana imperial. En el oscuro mundo de la ficcin ciberpunk, por ejemplo, la libertad de autotransformacin a menudo no se distingue de los poderes de un control que lo abarca todO.14Ciertamente tenemos que cambiar nuestros cuerpos y modificamos de una manera mucho ms radical que la que imaginan los autores ciberpunk. En nuestro mundo contemporneo, las mutaciones estticas del cuerpo, ahora habituales, como colocarse aros en distintas partes del cuerpo o tatuarse, la moda punk y sus diversas imitaciones son todos indicios iniciales de esta transformacin corporal, pero en ltima instancia no llegan a la suela de los zapatos de la mutacin radical que hace falta. La voluntad de estar en contra en realidad necesita un cuerpo completamente incapaz de someterse al dominio. Necesita un cuerpo que sea incapaz de adaptar~e a la vida familiar, a la disciplina de la fb~ica, a las regulaciones de la vIda sexual tradicional, etctera. (Si uno comprueba que se rehsa a estos mOdos normales de vida, no debe desesperar, sino hacer realidad SU don!)IS Sin embargo, adems de no estar en absoluto preparado para la normalizacin, el nuevo cuerpo debe ser capaz de crear una nueva vida.

Debemos avanzar mucho ms en la tarea de definir ese nuevo lugar del nOlugar, mucho ms all de las meras experiencias de mezcla e hibridacin y de los experimentos que se realizan alrededor de ellas. Tenemos que llegar a constituir un artificio poltico coherente, un devenirartificial en el sentido en que hablaban los humanistas del homohomo,producido en virtud del arte y el conocimiento, y en el sentido en que hablaba Spinoza de un cuerpo potente producido por la ms elevada conciencia que infunde el amor. Los senderos infinitos de los brbaros deben formar un nuevo modo de vida. Aun as, estas transformaciones continuarn siempre siendo dbiles y ambiguas, mientras se las clasifique atendiendo a la forma y el orden. La hibridacin es en s misma un gesto vaco y el mero repudio del orden simplemente nos lleva al borde de la nada, o peor an, corremos el riesgo de que estos gestos refuercen el poder imperial en lugar de oponerse a l. Lanueva poltica slo adquiere sustancia real cuando desviamos el foco de la cuestin de la forma y el orden y lo concentramos en los regmenes y prcticas de produccin. En el terreno de la produccin podremos reconocer que esta movilidad y esta artificialidad no representan meramente las experiencias excepcionales de grupos reducidos y privilegiados, sino que indican, antes bien, la experiencia productiva comn de la multitud. Yaen el siglo XIXse identificaba a los proletarios como los nmadas del mundo capitalista.16Aun cuando sus vidas se establezcan en una locacin geogrfica(como en general ocurre), la creatividad y la productividad de los trabajadores definen las migraciones corporales y ontolgicas. Las metamorfosis antropolgicas de los cuerpos se establecen a travs de la experiencia comn del trabajo y las nuevas tecnologas que tienen efectos constitutivos e implicaciones ontolgicas. Las herramientas siempre funcionaron como prtesis humanas, integradas a nuestros cuerpos a travs de las prcticas laborales como una especie de mutacin antropolgica, tanto en el plano individual como en el de la vida social colectiva. La forma contempornea del xodo y la nueva vida brbara requieren que esas herramientas se conviertan en prtesis. creadoras que nos liberen de las c?ndiciones de la humanidad moderna. Para retomar a la digresin marx.lstaque hacamos antes, cuando la dialctica entre lo interior y lo extenor llega a su fin y cuando el lugar separado del valor de uso desaparece ~el terreno imperial, digamos que las nuevas formas de la fuerza laboral tienen a su cargo la tarea de producir nuevamente al ser humano (o, en realidad, al ser poshumano). Esta tarea se cumplir principalmente a tra~s de formas nuevas y cada vez ms inmateriales de fuerza laboral afec~~a e intelectual, en la comunidad que tales formas constituyan, en la artiftcialidad que presenten como proyecto. li .Coneste paso, la fase desconstructiva de pensamiento crtico que, de eldegger y Adorno a Derrida, nos proporcion un poderoso instrumen-

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to para salir de la modernidad, ha perdido su efectividadP Aqul es Un parntesis que se ha cerrado y que nos deja a cargo de una nueva tarea: construir, en el no lugar, un nuevo lugar; construir ontolgicamente nUevas determinaciones del ser humano, del modo de vivir: una poderosa artificialidad del ser. La fbula de Donna Haraway,del cyborg,que reside en la ambigua frontera entre el humano, el animal y la mquina, nos introduce hoy de una manera mucho ms efectiva que la desconstruccin en estos nuevos terrenos de posibilidad; pero no olvidemos que se trata meramente de una fbula. La fuerza que, en cambio, debe impulsar la prctica terica que permita hacer realidad estos terrenos de metamorfosis potencial es an (y cada vez ms intensamente) la experiencia comn de las nuevas prcticas productivas y la concentracin de la mano de obra productiva en el terreno flexible y fluido de las nuevas tecnologas comunicativas, biolgicas y mecnicas. De modo que ser republicano hoy significa ante todo luchar dentro del imperio y construir en su contra, sobre sus terrenos hbridos y cambiantes. Y aqu deberamos agregar, contra todos los moralismos y todas las posiciones de resentimiento y nostalgia, que este nuevo terreno imperial ofrece mayores posibilidades de creacin y liberacin. La multitud, su voluntad de estar en contra y su deseo de liberacin deben atravesar con esfuerzo el imperio para salir del otro lado.

Tercera Parte LOS PASAJES DE LA PRODUCCIN