A CARTA Aos RomAnos

No me envergonho do Evangelho

A CARTA AOS ROMANOS

No me envergonho do Evangelho

Caros irmos, Uma vez mais me dirijo a cada um de vocs com minha carta anual, dando graas a Deus pelas abundantes riquezas com que ele continua cumulando a Congregao, no obstante as nossas omisses e fraquezas. Ela, no ano passado, se beneficiou de novos dons providenciais, quer pela celebrao do Ano Paulino (28 de junho de 2008 29 de junho de 2009), promulgado pelo Papa Bento XVI, quer pela realizao do Seminrio internacional sobre So Paulo (Ariccia, 18 de junho 3 de julho de 2009); dois acontecimentos dos quais a linha operativa 1.1.1 do VIII Captulo geral, que empenha o superior geral a propor cada ano para toda a Congregao um tema programtico para nossa vida espiritual e apostlica, com base nas Cartas de So Paulo e dos escritos de Padre Alberione, obteve desdobramentos imprevistos. Dedico-me agora a expor algumas reflexes sobre a Carta de So Paulo aos Romanos, na esperana de estimular cada um a l-la, assimil-la e viv-la; e fazendo votos de que, mediante meditaes pessoais, retiros e cursos de exerccios espirituais, estudos e pesquisas, em nvel individual e comunitrio, estas minhas reflexes possam ser enriquecidas, melhoradas e completadas, de modo que este texto paulino, considerado fundamental pelo bem-aventurado Tiago Alberione na intuio carismtica e na experincia apostlica, possa permanecer tal ainda hoje para toda a Congregao. 2

Os estudiosos que se interessam pelo escrito mais longo do Apstolo so unnimes em consider-lo tambm uma apresentao articulada do Evangelho de Paulo, por ele recebido como dom de Cristo ressuscitado, aplicado a si mesmo para mudar radicalmente sua mentalidade de crente e proposto a todos, de modo particular aos gentios. A afirmao No me envergonho do Evangelho: ele fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lugar do judeu, mas tambm do grego (Rm 1,16) a pedra angular do Evangelho de So Paulo, porque exprime a universalidade da salvao, concretizada como dom do Pai em Cristo ressuscitado e na vida nova do crente alimentada pelo Esprito. Padre Alberione, fascinado pela carta do Apstolo, no hesita em defini-la o primeiro e principal ensaio do apostolado das edies, o modelo sobre o qual deveria conformar-se cada edio paulina. Portanto pergunta-se: De que modo esta grandiosa carta paulina deve ser considerada o modelo das Edies? No sentido de que, a partir dela, deve modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. Mas como? Revestindo-nos, antes de tudo, de Jesus Cristo. ...So Paulo, alm disso, adapta os princpios do evangelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha condio, mentalidade e necessidade deles.1 Estas indicaes perspicazes e originais requerem uma leitura aprofundada que reproponho com o esquema habitual das minhas cartas anuais anteriores: 1) uma apresentao simples do contedo da carta; 2) a anlise de algumas citaes para compreender como o Fundador meditou e valorizou a Carta aos

Cf. Espiritualidade paulina, Roma, 1962, vol. 1, pp. 88-93, passim.

Romanos por sua atividade inovadora na Igreja; 3) propostas de aplicao para nossa vida de Paulinos hoje. O estudo meditativo da Carta aos Romanos, entendida como o Evangelho de Paulo, pode ser til tambm para participar, com nosso carisma, da celebrao do Ano sacerdotal em curso (19/06/09 11/06/10), desejado por Bento XVI. So Paulo descreve a sua pregao com os termos do ministrio cultual: Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o Evangelho do seu Filho, testemunha de como me lembro continuamente de vs em minhas oraes (Rm 1,9s). Por sua vez, Padre Alberione, a partir da intuio original, define o carisma paulino da pregao escrita ao lado da pregao oral como um apostolado eminentemente sacerdotal. O sacerdcio paulino, posto como fundamento do primeiro ncleo e do desenvolvimento sucessivo do carisma, repensado com a riqueza da teologia do ministrio ordenado e do sacerdcio dos fiis desenvolvida a partir do Conclio Vaticano II e com a viso presente no Evangelho de So Paulo, pode revelar-se como surpresa para toda a Famlia Paulina e contribuio original para a comunidade eclesial. Diz o bem-aventurado Tiago Alberione: So Paulo pode parecer um modelo inatingvel: ele de fato uma grande alma. Mas, justamente por isso, olhando atentamente para So Paulo, vos tornareis almas grandiosas, de grandes ideias, grandes coraes, grande generosidade, grande compreenso e grande caridade.2 Pode acontecer que o estudo e a reflexo sobre a Carta aos Romanos nos parea rduo e exija certo esforo, mas o resultado ser certamente gratificante.

I. A CARTA Aos RomAnos InTRoDUo

A Carta aos Romanos um dos escritos mais significativos, mas tambm mais difceis do Novo Testamento. Sua apresentao do Evangelho de Cristo sempre estimulou a teologia crist. Alm disso, desde Lutero, este texto bblico vem suscitando as mais acaloradas discusses e polmicas entre as comunidades crists. Hoje no poucos se referem a este escrito para pr em discusso a coerncia do pensamento do Apstolo. A sua leitura exige, portanto, uma ateno especial e a sua riqueza poder ser compreendida somente levando em considerao o significado das tcnicas literrias usadas pelo Apstolo e a modalidade da sua argumentao. O sentido de cada unidade da carta depende efetivamente do seu papel no conjunto da exposio. O esforo da leitura pode, em todo caso, trazer frutos muito preciosos. Para ns paulinos, alm do mais, significativo que a admirao e a devoo de Padre Alberione para com So Paulo tenham nascido justamente do estudo e da meditao desta carta.3 1. As circunstncias histricas da redao da carta Com toda probabilidade, o apstolo Paulo escreveu a Carta aos Romanos em Corinto, entre 55 e 59 (talvez no inverno de 57). Quem a entregou e explicou presume-se que tenha sido Febe, diaconisa de Cencreia, o porto de Corinto, que o apstolo recomenda vivamente antes das saudaes conclusivas (16,1-2).

s Filhas de So Paulo, 1946-1949, Roma, 2000, p. 545.

Cf. Histria carismtica da Famlia Paulina, Roma, 1998, n. 64.

difcil, ao invs, precisar com segurana os motivos que levaram Paulo a escrever Igreja que no foi por ele fundada. O Apstolo menciona sua responsabilidade para com as naes, entre as quais devem-se acrescentar tambm os cristos de Roma (1,115; 15,15-16), e o seu projeto da misso na Espanha (15,28). A carta , portanto, uma espcie de carto de visita com o qual ele quer apresentar-se antes da sua chegada. Paulo conta tambm com o apoio dos Romanos em vista das dificuldades que dever enfrentar em Jerusalm (15,30-31). Mas estes motivos no so suficientes para explicar o contedo da carta. 2. os destinatrios da carta No tempo em que Paulo escrevia a Carta aos Romanos, os cristos de Roma uniam a f em Cristo com a observncia da lei mosaica. As comunidades de Roma eram de origem mista (israelita e pag), mas os pagos que tinham se tornado cristos haviam acolhido a f em Cristo por meio do judasmo, e julgavam que pertenciam a uma das suas formas. A conscincia de que a f em Cristo assinala no somente um caminho no interior do judasmo (cf. At 2,1-2; 18,25-26; 19,9.23; 22,4; 24,14.22), mas define a identidade do crente (cf. At 11,26), ainda no estava clara. A Carta aos Romanos uma das importantes contribuies para o seu amadurecimento. No deve, portanto, causar admirao o fato de Paulo escrever aos conhecedores da Lei (7,1) e que nas suas argumentaes recorra continuamente Sagrada Escritura e aos conceitos tradicionais do pensamento judaico. No deve tampouco estranhar que antes de falar da vida do crente em Cristo o Apstolo, partindo da Lei e dos Profetas, procure demonstrar que a justia de Deus se manifestou independentemente da Lei (3,21). 6

O pensamento tradicional judaico, partilhado pelos cristos de Roma, sublinhava de fato a distino entre o Judeu e as naes e a diferena da situao deles diante do juzo de Deus. 3. A forma da Carta aos Romanos O modo de argumentar da Carta aos Romanos e a sua linguagem se distinguem das outras cartas de Paulo. De fato, o Apstolo, escrevendo a cada grupo de pessoas, trata dos seus problemas e se adapta ao modo de pensar deles. Por exemplo, na 1Cor Paulo enfrenta o problema do falso espiritualismo que busca manifestaes extraordinrias do poder de Deus e desvaloriza a realidade material. Por isso, na sua argumentao, ele parte da cruz de Cristo que, mais que qualquer outra coisa, manifesta que a salvao passa pela estrada da fraqueza humana. A vida daqueles que receberam o Esprito de Cristo no consiste na fuga do mundo material, mas no caminho comunitrio caracterizado pela caridade. Na Carta aos Romanos, ao invs, a argumentao cristolgica est ausente nos primeiros quatro captulos e, a seguir, aparece somente ao lado da argumentao de tipo sinagogal. Alm disso, Paulo descura totalmente os temas eucarsticos e eclesiais, ao passo que desenvolve os temas da ira de Deus, da eleio e da justificao. Ao desenvolver o seu pensamento, recorre terminologia e aos procedimentos retricos e exegticos do judasmo do seu tempo. impressionante o nmero de citaes bblicas, que supera o de todas as suas outras cartas reunidas. Embora querendo apresentar o Evangelho que se refere a Cristo (1,3-9) e que manifesta a gratuidade do perdo de Deus e a sua compaixo (1,10-17), o Apstolo inicia o seu discurso recorrendo unicamente tradio judaica, porque esta a base 7

comum que lhe permite entrar em dilogo com os seus interlocutores de Roma.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. A minha identidade de paulino nasce e se desenvolve a partir do estudo e da meditao das cartas de So Paulo? 2. O Apstolo confia a sua carta diaconisa Febe. Isto pode significar alguma coisa para o nosso apostolado? 3. O que nos ensina a flexibilidade de Paulo em assumir o pensamento e a linguagem dos destinatrios das suas cartas?

I. A CARTA E os sEUs TEmAs PRInCIPAIs O plano da carta apresentado pelo Apstolo no final da sua introduo (1,1-17) em dois versculos que constituem a sua tese geral (1,16-17). Com uma formulao elptica e propositalmente ambgua, Paulo apresenta aqui as principais questes que sero tratadas em seguida: 1) a f como princpio de justificao (1,18-4,25); 2); a ao de Deus como motivo (nico) de glria do cristo (5,1-8,39); 3) a relao entre os judeus e os gregos (9,111,36); 4) a manifestao do poder de Deus na vida dos crentes (12,1-15,13). 1. o nico caminho de justificao para todos (1,18-4,25) a) Diante de Deus no h excees nem privilgios. Falando aos cristos de Roma, que se consideravam como judeus que creem em Cristo, o Apstolo no pe em discusso as convices deles, mas procura definir os princpios da justia divina com base na Lei mosaica. O ponto de partida para Paulo so os conceitos e imagens usados pelo pensamento judaico com relao aos pagos, considerados como pecadores pelo prprio fato de viver sem a Lei (cf. Gl 2,15). O discurso do Apstolo simplista e no leva em considerao os diversos aspectos da busca de Deus 8

e da religiosidade dos pagos, porque ele no entra em particulares, mas somente menciona os pontos principais do pensamento partilhado pelos seus leitores. Recordando a reflexo tradicional sobre a realidade dos pagos, Paulo evita em todo caso, desde o incio, usar termos que os contrapem aos judeus, mas fala genericamente de homens (1,18). O Apstolo progressivamente inclui os judeus na sua descrio. A idolatria (1,23) apresentada por ele mediante uma aluso ao passado idlatra de Israel (Sl 106,1920), e depois a sua acusao contra aqueles que julgam os outros e cometem as mesmas coisas (2,1-5) endereada a quem quer que sejas (2,1), permitindo ver a quer um filsofo pago, quer um judeu que reconhece o pecado do gentio. Finalmente, com a meno explcita do judeu que prega o bem e faz o mal (2,17), Paulo esclarece que o princpio que Deus contrrio ao pecado e no o tolera, vale tanto para os judeus quanto para os pagos. Na descrio do pecado baseada na experincia (1,18-2,29) o Apstolo evita expressar-se a respeito do nmero dos pecadores. A sua inteno a de levar gradualmente o leitor a reconhecer que o nico critrio do juzo de Deus a circunciso do corao (2,27-29). O fato de que alguns pagos seguem a lei escrita nos seus coraes (2,14-15) e que entre os judeus alguns foram infiis (3,3) j motivo suficiente para negar a diferena entre os judeus e os pagos com relao ao juzo de Deus e justificao. b) Diante de Deus ningum pode vangloriar-se da prpria justia. Enquanto na primeira parte da sua argumentao Paulo recorre experincia que faz ver o pecado de alguns e a ira de Deus sobre eles (1,18-2,29), o testemunho da Sagrada Escritura lhe permite afirmar que ningum pode apresentar-se como justo diante de Deus. Paulo no fala mais da ira contra 9

toda impiedade e injustia (1,18) ou de toda pessoa que faz o mal (2,1.9), mas de todo homem (3,4.9.12.19.20), e constata que nem mesmo os mais piedosos entre os judeus podem sentirse merecedores de louvor (3,19-20). c) A redeno em Jesus Cristo. O pensamento tradicional seguido at esse ponto por Paulo leva aporia. Se a ira de Deus se manifesta contra toda impiedade e os pecadores merecem a morte, como possvel que Deus no destruiu o mundo, no obstante o seu pecado? O apstolo resolve esta contradio com o anncio da justificao que independente da Lei, mas realizada por meio da f em Jesus Cristo (3,21-22). d) Deus justifica pela f. Paulo est consciente de que a separao entre a Lei e a justificao pe o problema da coerncia de Deus. Deus mudou talvez o seu modo de agir? O Apstolo responde mostrando, com base na Sagrada Escritura, que a Lei nunca foi instrumento de justificao e que Deus desde sempre justifica unicamente pela f. A argumentao de Paulo segue os critrios da exegese hebraica do seu tempo. Com base nas suas regras, ele podia relacionar duas passagens bblicas que, pela interdependncia entre elas, mostravam a justificao de Abrao como gratuita e faziam ver que o mesmo princpio de justificao, vlido para Abrao ainda incircunciso, vigorava tambm para o judeu circunciso de que fala o Salmo. O Apstolo sublinha, alm disso, que a promessa na qual o patriarca acreditou no se reduzia ao dom de um filho (Isaac) e de um territrio delimitado (a terra de Cana), mas dizia respeito a todos os que creem. A f, que espera de Deus coisas humanamente impossveis (4,18-19), encontra o seu cumprimento na f que reconhece em Jesus o Senhor morto por causa das nossas culpas e ressuscitado para a nossa justificao (4,23-25). 10

Sugestes para uma leitura paulina. 1. A distino entre os cristos de origem judaica e pag hoje no tem importncia, mas o discurso de Paulo mostra a relatividade de todas as diferenas culturais, rituais e devocionais. O que significa isto para a nossa vida comunitria e para o nosso apostolado? 2. Diante de Deus no h excees nem privilgios. Que valor tem esta afirmao para a nossa vida de consagrados? 3. Em vista da nossa relao com Deus e com os outros, o que nos ensina a confiana de Abrao, que acredita no obstante a sua velhice e a esterilidade de Sara?

2. o motivo de glria do cristo (5,1-8,39) Depois de ter apresentado a f como nico caminho de justificao, Paulo fala de pessoas que receberam pela f a paz com Deus. O que acontece agora com elas? Como organizam a sua vida? Que perspectivas se abrem diante delas? Paulo demonstrou que a Lei mosaica no tem significado salvfico. Agora procura provar que ela no sequer fonte da vitalidade dos que creem em Cristo. a) O amor de Deus foi derramado em nossos coraes. significativo que o Apstolo abra a nova seo detendo-se sobre a glria dos que creem. Paulo j demonstrou que ningum pode vangloriar-se pelo fato de pertencer a um grupo de eleitos que receberam e seguem uma regra de vida particular (2,17; 3,27). Os crentes no podem, portanto, vangloriar-se nem da prpria f nem das prprias obras, mas devem vangloriar-se da ao de Deus, que se manifesta, antes de tudo, na tribulao deles, isto , nas suas fraquezas e dificuldades. O motivo de glria, de que Paulo fala, no se reduz a uma satisfao interior, mas indica a manifestao exterior do motivo da prpria esperana, que a justificao gratuita pelo amor de Deus. O Apstolo insiste sobre 11

o excesso do amor de Deus que se demonstra na morte de Cristo pelos pecadores (5,6-10). A sua demonstrao tende para a afirmao de que o amor de Deus, que se manifesta em Cristo Jesus e derramado no corao dos crentes com o dom do Esprito Santo, que fundamenta a f e a esperana do cristo (8,31-39). b) A nova ordem da graa. Com o confronto entre Cristo e Ado (5,12-21), Paulo retoma a linguagem e o raciocnio sinagogais, mas sem entrar novamente nos particulares da reflexo judaica tradicional; acena apenas a convices partilhadas pelos seus ouvintes para relembrar o fato do domnio do mal e da morte sobre toda a humanidade. Porm, simplifica as consideraes tradicionais sobre o pecado das origens e se concentra unicamente em Ado, para poder estabelecer um confronto entre o primeiro homem, que para ele se torna smbolo de toda pessoa privada da graa de Deus, e Cristo como primcias da nova humanidade (cf. 1Cor 15,20-23.45-49). A justia de Deus que dada aos crentes em Cristo, no somente quebra o reino da morte, mas torna cada um dos crentes partcipe do reino de Deus (5,17). Paulo conclui a comparao com a tese sobre o papel limitado da Lei (5,2021), que ele provar progressivamente nos captulos seguintes (6,18,39). c) Servir a Deus e justia. Paulo, seguindo a tradio judaica, distingue entre pecar e estar no pecado. O crente ainda no est ressuscitado como Cristo e, portanto, experimenta continuamente a sua fraqueza, mas no mais escravo do pecado. A sua esperana pode ser slida porque ele est unido a Cristo, morto para o pecado uma vez para sempre e que agora vive, e vive para Deus (6,10). O Apstolo, para sublinhar a necessidade do empenho dos crentes, apresenta o status deles como um servio ao novo patro. Eles j receberam o Esprito Santo (5,5), mas 12

esto sempre a caminho (cf. 1Cor 13,12; 2Cor 5,7-8) e devem se esforar para correr rumo vida eterna (6,21; cf. 1Cor 9,2427; Fl 3,13-14). O fato de no mais estar sob a Lei (6,15) no os isenta da obrigao de tender santidade. d) Libertados da nsia do pecado para amar e viver na fraternidade. Paulo explica os seus juzos negativos sobre o papel da Lei (4,15; 5,20; 7,5), descrevendo a experincia do homem que procura atingir a perfeio com as prprias foras (7,7-25). A contraposio entre o eu de quem se esfora para cumprir a Lei e o ns dos crentes (7,5.6.25) pe em destaque a solido da pessoa enredada na nsia da culpa, da morte e da salvao. Os que acolhem pela f a justificao gratuita so, ao invs, guiados pelo Esprito Santo (8,3-17); e mesmo que continuem a experimentar a prpria fraqueza, os seus sofrimentos no constituem obstculo a Deus que os leva plena glorificao (8,18-30). Os crentes no esto livres do pecado e das suas consequncias, cuja morte fsica o auge (8,10), mas o Esprito que habita neles penhor da sua ressurreio e participao da glria de Cristo (8,11). Paulo exorta os crentes a corresponder graa de Deus, porque vivendo segundo a carne poderiam torn-la intil (8,13). Em todo caso, ele est certo de que o Esprito lhes dar toda a fora necessria para que sejam capazes de viver a sua condio humana como Cristo, e assim entrar tambm na sua glria (8,14-17; cf. 1,16; 1Cor 10,13; 2Cor 12,9). e) Voltados para o futuro na esperana. A razo da glria do crente a sua esperana (5,2). Os cristos ainda no participam, de fato, da glria de Deus, mas da novidade da vida de Cristo (6,1-14). Para Paulo, o mundo presente no est em oposio ao futuro. Ainda que a humanidade, e com ela toda a criao, esteja marcada pelo pecado e pela morte, leva em si os 13

germes da sua redeno (8,18-30). A vida crist no consiste por isso na fuga do mundo, mas na assuno das suas tribulaes para viver agora, com pacincia e perseverana, do amor do Filho de Deus na esperana da glria futura.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. Para Paulo, o agir do cristo expresso de sua glria pela obra que Deus realiza nele. O que significa isto para o nosso apostolado? 2. Paulo ope a vida dos filhos de Deus ao perfeccionismo do indivduo. Somos capazes de confiar no poder de Deus, no obstante a experincia de sermos fraqussimos, ignorantes, incapazes e insuficientes? 3. Em nossas comunidades, estamos atentos s tribulaes e s dores do mundo? 4. Sabemos valorizar os dons do Esprito presentes neste mundo?

3. o mistrio do agir de Deus (9,111,36) Paulo negou Lei o valor salvfico e ligou a filiao e a glria unicamente relao do crente com Cristo (8,14-30). Como conciliar isto com a revelao bblica que une a filiao e a glria ao povo de Israel (9,4)? Deus talvez tenha mudado e se demonstrou no confivel? O Apstolo comprova a continuidade da ao divina na histria, revelando progressivamente que Deus quer ser misericordioso para com todos (11,32). Toda a argumentao converge para a exclamao final de admirao e de louvor pela insondvel e paradoxal sabedoria divina (11,33-36). a) Deus permanece fiel sua palavra. Hoje a separao entre cristianismo e judasmo um fato bvio, mas no tempo de Paulo os cristos percebiam a sua f como o auge do judasmo, e a recusa de Cristo por parte da maioria dos judeus suscitava neles grandes perplexidades e oscilaes. Paulo comea a sua argumentao procurando provar que o fato de que somente 14

alguns do povo de Israel acreditaram em Cristo e que a f foi, ao invs, acolhida por numerosos pagos, no contrrio promessa de Deus (9,6-29). Neste primeiro passo da sua argumentao o Apstolo no se detm sobre a questo da responsabilidade de pessoas que se opuseram f, mas procura mostrar que a surpreendente negao de Cristo por parte daqueles que receberam a promessa no indica nenhuma mudana no desgnio de Deus. Paulo sublinha a incapacidade do homem de compreender o pensamento de Deus e de prever as suas estradas (9,19-21). A supereminncia da sabedoria de Deus ilustrada com exemplos de escolhas divinas contrrias aos critrios de mrito e de precedncia (9,7-13) e, especialmente, com o endurecimento do Fara (9,17). O Apstolo ressalta que, neste ltimo caso, Deus paradoxalmente manifestou seu poder e glria no graas obedincia do chamado, mas servindo-se da sua desobedincia. Paulo consegue ver o mesmo paradoxo na pacincia de Deus diante do pecado (9,22). Deus manifesta de fato a sua recusa do mal no na destruio invocada pelo pensamento tradicional que realava a ira divina (cf. 1,18-32), mas na justificao que permite tambm aos pagos de atingir a glria (9,23-24). O extraordinrio poder de Deus transforma os no chamados (9,8) ou at mesmo os odiados (9,13) em filhos do Deus vivo (9,25-26), j que desde os tempos de Moiss, Deus se mostra como o justo quando usa de misericrdia (9,14-16). Paulo faz ver que tambm a dolorosa experincia da recusa de Cristo por parte da maioria dos judeus no indica nenhuma mudana no modo de agir de Deus, e no contradiz as suas promessas. A distino entre a descendncia fsica e a de eleio existia desde o incio da histria do povo de Israel (9,8), e os profetas afirmavam desde sempre que nem todos os filhos de Israel fazem parte do grupo dos eleitos (9,27). A eleio no foi includa por Paulo no elenco dos privilgios dos 15

judeus (9,4-5) porque Deus, em todos os tempos e sempre de novo, com o seu chamado garantia que alguns entre os israelitas eram diferentes de Sodoma e Gomorra. b) Israel no escutou a Deus, mas seguiu o prprio caminho. Na segunda etapa do raciocnio (9,3010,21), Paulo indica o motivo da inesperada reviravolta da situao dos judeus e dos pagos na culpvel desobedincia ao Evangelho. O Apstolo havia j demonstrado que a justificao era sempre fruto da f e no da observncia da Lei (4,1-25). Agora, porem, precisa que Deus chama f que nasce da escuta da palavra manifestada em Cristo (10,17). Para acolher o chamado de Deus no basta ser zelosos, mas necessrio fazer de Cristo o critrio de discernimento para o prprio zelo (cf. Fl1,9-11; Cl 1,9-10; Ef 1,16-19). Jesus Cristo leva a termo toda revelao da vontade de Deus (10,4). Nele superada tambm a separao entre judeus e pagos posta pela Lei (10,12; cf. Gl 3,28; Ef 2,18-22). E a toda pessoa d-se a possibilidade de salvao (10,13). Os judeus, que no reconhecem em Cristo o seu Senhor e se esforam para seguir a Lei, permanecem fora da justia de Deus, no obstante todo o seu zelo. c) O triunfo da misericrdia divina. Na terceira etapa do raciocnio sobre as imprevisveis estradas de Deus (11,1-32), Paulo apresenta a falncia dos judeus como um dom providencial para os que esto longe da graa. O Apstolo se refere talvez ao fato de que a recusa dos judeus favoreceu a aceitao da possibilidade de viver a f em Cristo sem uma pesada bagagem de antigas tradies. Paulo est convencido de que os cristos provenientes do paganismo podem por sua vez ajudar os judeus, provocandoos emulao com o seu testemunho de vida de f livre da Lei (11,3-14). O pecado e a tenso entre a f e a incredulidade fazem parte, segundo Paulo, do projeto de Deus para o mundo. Deus 16

valoriza tambm a infidelidade do homem para mostrar a todos misericrdia (11,32). A salvao no se realiza, de fato, mediante o acolhimento dos bons, mas com base na justificao dos mpios (4,5; cf. Gl 3,22). Na metfora do enxerto (11,16-24), Paulo apresenta um procedimento que contradiz as regras de agronomia. Na prtica agrcola so os ramos da oliveira domstica que, transplantados para a oliveira silvestre, garantem o bom fruto. O Apstolo evidencia o paradoxo da metfora e dele se serve para expressar o poder da misericrdia de Deus. Os ramos selvagens normalmente so inteis e acabam sendo destrudos. A insero deles contra a natureza (11,24) na raiz nobre da f de Israel convida confiana tambm em relao sorte de todo o povo judaico. Fazendo dos pagos filhos de Abrao, capazes de produzir frutos bons e abundantes, Deus realizou um enxerto impossvel. A incredulidade daqueles que tinham recebido as promessas de Deus no pode, portanto, tornar intil o plano divino da salvao. A severidade de Deus em relao aos que caram (11,22) no parece ser a sua ltima palavra.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. O insucesso da evangelizao voltada aos judeus desencorajava muitos cristos no tempo de Paulo. O seu ensinamento sobre a sabedoria de Deus pode ser para ns motivo de confiana? Como enfrentamos nossas decepes e falncias no apostolado e na vida comunitria? 2. Os judeus procuravam com zelo responder vontade de Deus expressa na Lei, mas no perceberam que a Lei terminou com Cristo. Esta experincia nos ensina algo a respeito da vontade de Deus expressa na histria carismtica da Famlia Paulina? Esforamo-nos para discernir o que, na vontade de Deus, atual e o que pertence ao passado?

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4. A vida do cristo torna operante a sua f (12,115,13) Tendo demonstrado que Cristo leva a termo a Lei, isto , que todos os crentes, judeus e gregos, sem distino receberam na palavra de Cristo o critrio operativo para o seu comportamento (10,1-21), Paulo apresenta agora alguns exemplos concretos de como a f deveria transformar o cristo. A recusa da Lei no significa de fato que os crentes podem viver no pecado (3,8), mas de preferncia um convite a fazer de toda a vida um ato de culto em honra de Deus (12,1-2). No Evangelho o homem pode encontrar o poder de Deus (1,16) que, manifestado na ressurreio de Cristo (1,4), age agora nos crentes permitindo-lhes caminhar numa vida nova (6,4; 1Cor 6,14; 2Cor 13,4). a) O culto espiritual. O cristo exprime a sua obedincia a Deus no mediante simples ritos e tampouco com atos espirituais ou msticos, mas com a oferta do prprio corpo, isto , na transformao do seu poder de pensar e de agir conforme a vontade de Deus. O ponto de referncia o conhecimento de Deus misericordioso alcanado pela f em Cristo. O projeto da vida do cristo , portanto, expresso por Paulo como transformao na imagem de Cristo (2Cor 3,18; cf. 8,29) ou como revestir-se do Senhor Jesus (13,14). A transformao do cristo torna eficaz a f por meio da caridade (Gl 5,6), mesmo que durante a vida neste mundo tal transformao no pode ser nunca considerada acabada (1Cor 13,12; Fl 3,20-21), e requer um contnuo empenho (cf. Fl 3,12-15; 2Cor 7,1). b) A medida da f. A primeira ilustrao de como a f deveria determinar as aes do crente (12,3-8) retoma a imagem do corpo desenvolvida em 1Cor 1214. Nas exortaes dirigidas aos cristos de Roma (12,315,13), Paulo no se refere aos problemas especficos deles, mas apresenta diversas situaes de 18

vida. A maior parte das indicaes destes captulos j est exposta nas cartas escritas anteriormente (especialmente 1-2Cor e Gl). Paulo as reprope e elabora para explicitar que o cristo deveria considerar toda a realidade segundo a medida da f. c) A perspectiva da f. O cristo chamado a reconhecer a sua vida como o tempo especial em que est para se cumprir a sua salvao. Paulo relembra expresses que falam do fim do mundo referindo-as, porm, ao presente. A imagem batismal do revestimento de Cristo (13,14) mostra que a graa, pela qual o cristo j recebeu a nova vida de filho de Deus por adoo (8,15), indica onde seu empenho deve concentrar-se. Paulo fala da aproximao da salvao (13,11) no para indicar um dado cronolgico sobre o juzo final, mas para exprimir uma caracterstica essencial da vida do cristo que no pode deter-se no seu caminho, mas deve voltar-se continuamente para o futuro (cf. 8,23). d) O respeito recproco. Em face de diferenas e divises nas comunidades crists, Paulo sublinha a importncia do reconhecimento da diversidade do outro. Ningum deve violentar a prpria conscincia (14,23) e ningum pode desprezar ou condenar os outros por causa das suas fraquezas ou hesitaes. Todos os cristos devem reconhecer a nica soberania de Cristo (14,9), mas cada um pode seguir diferentes prticas cultuais e sociais. O critrio ltimo das relaes recprocas entre os cristos a caridade, que pe o bem do irmo antes da ortodoxia e da ortopraxia (14,15). e) O exemplo de Cristo. As exortaes culminam na apresentao das principais caractersticas da vida humana de Cristo (15,1-13). Ele , de fato, o primeiro entre muitos irmos, e a vida crist consiste em ser conforme a sua imagem (8,29). Nele os crentes encontram o exemplo de quem no busca agradar a si 19

mesmo e capaz de suportar humilhaes e insultos para o bem do outro (15,2-3). O acolhimento que Cristo mostrou para com todos, os circuncisos e os gentios (15,8-9), ilumina tambm a natureza da unidade dos cristos. Paulo sublinha que Cristo aceitou a diversidade dos dois grupos e agiu de maneira condizente com cada um deles.
Sugestes para uma leitura paulina. 1. O convite a considerar todas as realidades da vida segundo a medida da f pode ter um significado para nossas estruturas apostlicas e religiosas? 2. Que sentido tem para ns hoje o convite a permanecer em contnua converso? 3. Sabemos valorizar, na perspectiva da f, a diversidade dos carismas dos membros das nossas comunidades? 4. Procuramos construir a unio de amor, respeitando a diversidade de pensamento e de comportamento?

De So Paulo, modelo de todo apstolo e todo apostolado, Padre Alberione extrai todo o fundamento espiritual da Sociedade de So Paulo e da Famlia Paulina. Depois de levar em considerao as vrias espiritualidades, o Fundador se detm no Apstolo: Todavia, passando-se ao estudo de So Paulo, encontra-se o discpulo que conhece o Mestre Divino na sua plenitude; ele o vive inteiramente; perscruta-lhe os profundos mistrios da doutrina, do corao, da santidade, da humanidade e divindade: considera-o como doutor, hstia e sacerdote; apresenta-nos o Cristo total, como ele mesmo j se definira: Caminho, Verdade e Vida. Nesta viso encontra-se a religio, dogma, moral e culto; nesta viso encontra-se Jesus Cristo total; com esta devoo o homem totalmente assumido, conquistado por Jesus Cristo.5 0.2. Na pregao de 3 de fevereiro de 1958, padre Alberione expe e comenta o escrito do Apstolo de modo detalhado: Neste ano ocorre o 19 centenrio da Carta aos Romanos que So Paulo escreveu de Corinto na casa de Gaio, e provavelmente no final da terceira viagem apostlica, e mais precisamente antes da pscoa do ano 58. Enviou-a Igreja de Roma por meio da diaconisa Febe, que, em Corinto, havia ajudado a ele e a muitos cristos. O Apstolo nunca tinha estado em Roma, mas se propunha passar por l indo Espanha; e esta carta deveria preced-lo e preparar os nimos para a sua visita. Entretanto, acontecimentos imprevistos atrasaram a sua viagem, pelo que no lhe foi possvel chegar antes do ano 61 e j no livre, mas atado, prisioneiro, impotente. Desse modo, pde santificar com a dor, mais do que

II. o BEm-AVEnTURADo TIAGo ALBERIonE E A CARTA Aos RomAnos

0. Apresentao geral 0.1. So Paulo: o santo da universalidade! A admirao e a devoo comearam especialmente com o estudo e a meditao da Carta aos Romanos. Desde ento a personalidade, a santidade, o corao, a intimidade com Jesus, a sua obra na dogmtica e na moral, a marca deixada na organizao da Igreja, seu zelo por todos os povos, foram argumentos de meditao. Pareceu-lhe verdadeiramente o Apstolo: por conseguinte todo apstolo e todo apostolado poderiam haurir dele.4

Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 64.

Ib., nn. 159-160.

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com a palavra, este centro da sua nova atividade que devia ser a capital do cristianismo. A Carta de So Paulo aos Romanos o primeiro e principal ensaio do apostolado das edies, o modelo sobre o qual deveria modelar-se toda edio paulina. Por isso, quando se construiu a igreja dedicada a So Paulo na casa-me, desejou-se representar este belo quadro: o Apstolo que dita e enderea a sua grandiosa Carta aos Romanos. No fundo aparecem as duas cidades: Corinto de um lado e Roma do outro. O quadro, na sua globalidade, representa bem a ndole e a finalidade de nosso apostolado: levar o Evangelho a todas as gentes de todos os tempos pelo exemplo de So Paulo, que foi o fidelssimo intrprete da doutrina e do corao de Jesus Mestre; incansvel apstolo do Evangelho que ele soube admiravelmente adaptar s vrias necessidades das diversas naes, conforme as necessidades especiais de cada tempo e de cada lugar. O 19 centenrio desta carta j foi celebrado em vrias partes do Instituto bblico ao qual em primeiro lugar cabia essa celebrao, sendo esse Instituto criado para a interpretao da Bblia. So Paulo, nesta carta, sada antes de tudo os fiis de Roma, e enquanto procura bondosamente conquistar-lhes a estima, faz logo, brevemente, uma exposio da sua doutrina, aquela mais tipicamente paulina e que poderia ser chamada o Evangelho segundo So Paulo. A esta sinttica apresentao da sua pessoa e da sua doutrina segue-se a tese desta grandiosa carta que poderia ser resumida nestas palavras: O Evangelho a fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do judeu em primeiro lugar, depois do grego. Depois expe nos primeiros quatro captulos as ideias fundamentais da carta: tanto os judeus como os gentios tinham des22

merecido a salvao e estando abandonados ao mal tinham-se manchado. Os gentios so repreendidos por muitas culpas, e aos hebreus se ope tambm a inobservncia da lei, principalmente o erro pelo qual eles acreditavam que toda a salvao vinha da Lei. Para So Paulo, o que salva e justifica, tanto os hebreus quanto os gentios, a f; ele o demonstra falando especialmente de Abrao, que teve f e por essa f tornou-se o pai de muitos povos no sentido que todos aqueles que crero devem ser considerados como seus filhos; filhos no carnais, mas filhos pela f. Abrao creu em Deus e a sua f lhe foi creditada como justia, como santificao, e as promessas que recebeu se cumpriram, e por meio da f obteve a graa e a bno divina. Deus, para nos mostrar o seu infinito amor, enviou o seu Filho, que se encarnou no seio purssimo da Virgem, pregou o Evangelho e morreu na cruz para a salvao de todos; e de inimigos que ramos fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho. Quem crer ser salvo e quem no crer ser condenado. A f que realizar a nossa salvao no deve ser, porm, uma f somente terica, mas deve ser uma f eficaz. Todo aquele que crer em Jesus ser salvo. Os frutos que vm da f em Jesus e da santificao so a paz com Deus, a libertao da escravido do pecado por meio do batismo; a confiana, alis, a certeza que vivendo segundo Jesus Cristo se chega vida eterna, ao paraso. Nem todos os hebreus, porm, receberam Jesus Cristo; pelo contrrio, muitos recusaram-se a acreditar nele e o crucificaram, mas a reprovao, a obstinao deles no foi geral; de fato, muitos acreditaram e todos aqueles que acreditaram tornaram-se filhos de Deus. Entre os que acreditaram, em primeiro lugar est a Virgem Santssima, seguida por todos os apstolos. O mundo foi 23

evangelizado pelos apstolos, que so todos hebreus: So Paulo, So Pedro, Santo Andr etc. A reprovao e a cegueira de muitos judeus tinham sido preditas, como tinham sido preditas a vocao e a eleio dos gentios, isto , dos pagos, entre os quais estamos ns que entramos na Igreja e que teremos parte no reino de Deus: chamarei meu povo aquele que no era meu povo, e amada aquela que no era amada, e provida de misericrdia aquela que no tinha alcanado misericrdia. Todavia, enquanto se apresenta aflito e angustiado pelos seus patrcios hebreus, So Paulo promete a sua orao para obter de Deus o arrependimento deles para que tambm eles tenham parte no reino de Deus, e prediz a volta deles: Deus no repudiou o seu povo que de antemo conhecera. Portanto, o apstolo encoraja todos a viver em Cristo; isto , acreditar na sua palavra, seguir os seus exemplos e praticar os seus preceitos, indicando-nos o caminho certo da salvao. Em outros quatro captulos, So Paulo mostra o que devem fazer os que receberam o batismo para comportar-se como verdadeiros cristos. Fala de trs deveres principais: O primeiro dever para com Deus e nos impe conservar puro e inocente o corao, e oferecer a prpria vida como hstia viva, santa, agradvel a Deus, como vosso culto segundo a razo. O segundo dever para com o prximo e nos obriga observncia da caridade que se deve ter segundo o corpo social que a Igreja: do mesmo modo que num s corpo temos muitos membros e todos os membros no tm a mesma funo, assim ns (embora muitos) somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros. Expe como a caridade o resumo da Lei, e quem quiser agradar a Deus em primeiro lugar deve praticar a caridade: Que 24

vosso amor seja sem hipocrisia, detestando o mal e apegados ao bem; com amor fraterno, tendo carinho uns para com os outros, cada um considerando o outro como mais digno de estima. Sede diligentes, sem preguia, fervorosos de esprito, servindo ao Senhor, alegrando-vos na esperana, perseverando na tribulao, assduos na orao, tomando parte nas necessidades dos santos, buscando proporcionar a hospitalidade; abenoai os que vos perseguem, abenoai e no amaldioeis. Alegrai-vos com os que se alegram, chorai com os que choram, tende a mesma estima uns pelos outros. Com uma srie de preceitos, o Apstolo sugere como deve ser a prtica da caridade na vida cotidiana, e como ela a rainha e me de todas as virtudes. Termina dizendo: no te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem. Miservel seria, de fato, aquela caridade que se limita a um trabalho negativo, isto , o de evitar o mal. A virtude exige algo mais: o trabalho positivo. Depois passa a inculcar a submisso s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. De modo que, aqueles que se revoltam contra a autoridade, opem-se ordem estabelecida por Deus. E os que se opem atrairo sobre si a condenao. necessrio, portanto, respeito, submisso, docilidade aos superiores. Finalmente, So Paulo fala daqueles que foram seus companheiros no apostolado e sada os que j foram seus discpulos e que se encontravam em Roma. Elenca nada menos que 24 pessoas, recordando o que tinham feito por ele e como o haviam ajudado no seu apostolado; portanto, numa doxologia, que o digno coroamento de toda a carta, glorifica Nosso Senhor Jesus Cristo e nele o Pai celeste. E termina com a sua assinatura.

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De que modo essa grandiosa carta paulina deve ser considerada o modelo das Edies? No sentido de que nela deve modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. Mas de que modo? Revestindo-nos, antes de tudo, de Jesus Cristo. So Paulo, aps a converso ocorrida em Damasco, levou cerca de dez anos antes de comear a pregar, e iniciou seu ministrio apostlico somente quando foi chamado a Antioquia por seu primo Barnab. Mas, oficialmente, foi mais tarde ainda que empreendeu o seu apostolado entre os gentios. Portanto, a seu exemplo, deve-se dar em primeiro lugar importncia ao estudo, piedade, formao religiosa, para sermos ricos do que queremos dar. Se quisermos comunicar s almas a graa, a virtude, necessrio que as possuamos, porque ningum d o que no tem. A atividade exterior, as boas palavras, ou o que aprendemos de outros, poder de alguma forma ajudar, mas erra-se o modo de d-lo e nem sempre tem contedo o que se d. necessrio possuir a graa de Deus e o esprito cristo. necessrio, alis, ser verdadeiramente religiosos observantes. So Paulo, alm disso, adapta os princpios do Evangelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha condio, mentalidade, necessidade deles. necessrio ter sempre presente o pblico a quem nos devemos dirigir, quais leitores, quais espectadores do cinema para dar-lhes aquilo que lhes far maior bem, direta ou indiretamente. So Paulo o nosso Pai: dele devemos tomar o esprito, a mentalidade, os sentimentos, isto , o amor a Jesus Cristo e o amor s almas. Santa foi a conduta, a vida religiosa de So Paulo, assim deve ser a nossa vida! Sermos verdadeiramente filhos de So Paulo! 26

Imitemos este nosso Pai no zelo. So Paulo encerrava em seu corao todos os povos; afirma que o seu corao tinha se dilatado para conter todos os povos; nas suas intenes, nas suas oraes, nos seus desejos, todos estavam presentes. Amor s almas, portanto; demonstremos este amor, principalmente, para com os que vivem nas trevas da ignorncia. O corao de So Paulo estava bem impregnado do amor a Jesus Cristo e do amor s almas, e o seu corao estava envolvido com os mesmos sentimentos do corao do Divino Mestre. Alimentemos o zelo pela salvao das almas, no com muitas palavras, essas no so mais que folhas secas e no servem seno para serem jogadas no fogo; necessria a ao em favor das almas, o apostolado exercido com fervor e por amor, tendo presente todos os homens. Oh, quantos pases ainda no foram atingidos! Naes grandes como a China que conta com 540 milhes de habitantes e pouqussimos entre eles so cristos!6 Oh, sim! No obstante o nosso ministrio seja ainda to limitado, necessrio pensar em todos, rezar por todos e desejar a hora de poder chegar a todos. Entre os livros da Sagrada Escritura, deve-se preferir o evangelho e as cartas de So Paulo; e, entre estas, a primeira e a mais importante: aos Romanos. Neste ano, meditemo-la bem. No comeo, vai parecer um pouco dura, porque So Paulo o dominador da histria e tem ideias amplssimas que nem todos conseguem imediatamente enfrentar, compreender e assimilar. Mas, se formos humildes, o Esprito Santo falar s nossas mentes e nos far entender muitas coisas gradativamente.
Isso, em 1958. Hoje, a China conta com 1,3 bilhes de habitantes e, segundo as estatsticas oficiais, os cristos ultrapassam 30 milhes; segundo outras estimativas, porm, seriam mais de 100 milhes.
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No necessria muita instruo para penetrar a palavra de Deus; mas a primeira condio , ao invs, a pureza de corao, depois a humildade. So estas duas virtudes que nos abrem para a luz de Deus. Mediante o estudo, o humilde de corao adquirir os conhecimentos necessrios, e estes, sob o influxo da luz do Esprito Santo, sero aprofundados; e desta cincia iluminada nascer o zelo. Dediquemos este ano ao estudo desta carta, principalmente nas Visitas ao Santssimo Sacramento. No passado, dedicavase um ano inteiro ao estudo desta carta, nas escolas de Sagrada Escritura, para assimilar seus profundos e altssimos conselhos. Num primeiro momento, a carta parecer difcil, como difceis podem parecer quase todos os escritos paulinos por sua profundidade de conceitos, razo pela qual se exigir um pouco de mortificao e um pouco de esforo, mas quando se chegar a adquirir o gosto, ento quase no se poder mais afastar-se do pensamento do Apstolo. E nisto nos d exemplo o Mestre Giaccardo, que fazia das cartas paulinas o seu alimento espiritual dirio, que repartia com aqueles a quem pregava. Se nem todos os conceitos ficarem claros, poder-se- buscar uma explicao em alguma escola. O apostolado orientar-se- cada vez melhor e sero evitados os perigos de desvio. So Paulo lamentava que depois dele surgiriam pessoas que no seguiriam a nova doutrina e a corromperiam com falsas explicaes. Esse perigo de todos os tempos! Nosso apostolado coisa delicada e pode ser muito mal-entendido. Procurar agradar, sim! mas ter em vista a Deus e o bem das almas! No buscar a estima dos homens, mas o louvor de Deus! So Paulo escreve: Se eu agradasse aos homens no seria servo de Jesus Cristo. Buscando agradar o mundo, no se agradar a Jesus Cristo e no se socorre, como convm, as almas. 28

Examinemo-nos bem, neste ano, sobre este ponto fundamental da nossa atividade apostlica: o que damos, como o damos e a quem o damos.7 Em outro lugar, padre Alberione exprime a conexo entre So Paulo e o apostolado das edies, nestes termos: O apostolado das edies de So Paulo alcana a sua mxima expresso na sua Carta aos Romanos.8 1. Primeiro captulo: vv. 1-32 1.1. Refletindo sobre as citaes da Carta aos Romanos, encontradas no atual banco de dados da Opera Omnia Alberioniana, nota-se como o Fundador lana mo desse texto para viver a prpria f e para infundir o esprito paulino nos membros das instituies por ele fundadas. Do ponto de vista quantitativo, isto , com base na frequncia do uso, o interesse do Fundador se concentra nos captulos 8, 5, 10, 12; os captulos menos citados so: 3, 4, 2, 14; os captulos restantes so objeto de uso quase equivalente. Naturalmente, se o uso quantitativo das referncias aos versculos especficos de um captulo pode indicar onde se polarizou o interesse de padre Alberione, necessrio levar em considerao tambm o uso qualitativo que ele faz, sobretudo referindo-se ao carisma paulino. 1.2. A conscincia da vocao e da misso apostlica de So Paulo leva padre Alberione a sublinhar a beleza da vocao pau-

Cf. Espiritualidade paulina, pp. 88-94. San Paolo, fevereiro de 1958; cf. Carissimi in San Paolo, organizado por Rosrio F Esposito, Roma, 1971, p. 606. .
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lina e a sua universalidade. Falando de Jesus, o apstolo Paulo diz aos Romanos: Por meio dele recebemos a graa do apostolado para obter a obedincia da f entre todos os gentios (1,5). Por Jesus Cristo recebemos a graa e o apostolado; para obedecer-lhe devemos cumprir o apostolado omnibus gentibus, a todas as naes. Por isso, So Paulo, embora no tivesse ainda chegado a Roma, j mandava a sua carta in omnibus gentibus.9 1.3. A universalidade do apostolado paulino retomada com a referncia a 1,14: Os homens tm direito de receber de ns a luz. So Paulo dizia: Eu me sinto devedor a todos . justo que demos aos homens a luz, que os ajudemos a encontrar a f.10 1.4. Padre Alberione serve-se de 1,17 para recordar a fonte que alimenta a f: Os que leem a Escritura aumentam a sua f; aqueles que, rezando, tm frequentemente entre as mos este livro e fazem dele o seu alimento divino cotidiano, pouco a pouco, se tornam sobrenaturais nos pensamentos, sobrenaturais nos raciocnios, sobrenaturais nos juzos e aspiraes e se tornam homens, como diz o prprio Esprito Santo: o justo viver da f.11 1.5. A atitude dos pagos que mantm a verdade prisioneira da injustia (1,18) produz um estado de ignorncia para com o criador, desemboca na idolatria e nos valores negativos aos quais esto expostos tanto os pagos quanto os judeus. Daqui a importncia atribuda por padre Alberione ao papel da mente e, por conseguinte, ao estudo como caminho para a f: Santificar

a mente: o estudo das cincias leva a conhecer as obras de Deus. Tal estudo, oferecido ao Senhor, lhe muito agradvel e junto a ele tem mrito. O servio de Deus, feito com o uso da nossa principal faculdade, que vem dele, nos recorda o dizer do Divino Mestre: Amars o Senhor com toda a mente. ... Todo bem e todo mal tm a raiz e a primeira expresso na mente.12 Com base na sua concepo da personalidade humana, ele tambm est convencido de que no possuir um verdadeiro conhecimento de Deus (1,28) leva escolha de valores humanos que desvirtuam a prpria identidade e as relaes sociais. 2. segundo captulo: vv. 1-29 2.1 Para a correo fraterna, padre Alberione se refere a 2,1-2: O respeito mtuo? O falar bem de todos? O lastimar os erros? Diz o apstolo So Paulo: existem os que criticam os outros e no veem que cometem os mesmos erros.13 So Paulo tem palavras severas para quem prega e faz o contrrio; quem condena o mal nos irmos e faz o mesmo mal contra quem insurge; contra os hipcritas que do prximo exigem muito, ao passo que so indulgentes para consigo mesmos. ... necessrio ser o que se quer aparecer.14 2.2 A teologia do mrito unida s obras do cristo leva padre Alberione a valorizar nesse sentido a referncia de So Paulo a Deus que retribuir a cada um segundo suas obras (6): O paraso prmio desigual. ... Duas pessoas que fazem a mesma jornada,

Per un rinnovamento spirituale, Cinisello Balsamo, 2006, p. 512s. s Filhas de So Paulo, 1946-1949, p. 100. 11 s Filhas de So Paulo, 1929-1933, Roma, 2005, p. 352s.
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Ut perfectus sit homo Dei, Cinisello Balsamo, 1998, II parte, n. 171. Per un rinnovamento spirituale, p. 506. 14 Maria Rainha dos Apstolos, Cinisello Balsamo, 2008, n. 64.
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no tm o mesmo mrito tarde: quem faz somente por Deus, quanta glria recebe!15 3. Terceiro captulo: vv. 1-31 3.1. Por sua formao teolgica, pelas interpretaes dos protestantes e pelas condenaes do magistrio, de que foi testemunha, padre Alberione no parece propenso a atribuir muita importncia ao contedo deste captulo. Sua maior ateno parece concentrar-se na necessidade da f: Quantas coisas passam a faltar porque no h a f! No h o fundamento! A f radix omnis iustificationis (cf. 3,26-28), a raiz de toda santidade, fundamento de toda a vida espiritual; por isso, recitando o Creio e o Ato de f, pedimos sempre a graa de crer mais, crer melhor, crer segundo o esprito do Evangelho. Crer segundo o Evangelho.16 4. Quarto captulo: vv. 1-25 4.1. A ilustrao que So Paulo faz da figura de Abrao, pai de todos os crentes, dos incircuncisos e dos circuncisos por sua f e no por suas boas obras, usada por padre Alberione para sublinhar a perseverana no crer (cf. 18), mesmo quando as circunstncias humanas no so favorveis, como soube fazer a Virgem Maria: No entanto, Maria no duvidou um instante que o seu filho teria vencido os seus inimigos; manteve-se certa de que teria reinado na terra e no cu: acreditou contra toda a esperana.17
15 Mihi vivere Christus est, n. 12, cf. Viviamo in Cristo Ges, Cinisello Balsamo, 2008, p. 174s. 16 s Irms de Jesus Bom Pastor 1957, Roma, 1984, n. 361. 17 As grandezas de Maria, Albano Laziale, 1953, p. 70.

5. Quinto captulo: vv. 1-21 5.1. A justificao recebida de Deus em Cristo leva So Paulo a gloriar-se mesmo nas tribulaes (3); padre Alberione serve-se desta expresso para insistir que as adversidades fazem parte da vida humana e crist: No temos a iseno das doenas, nem da morte. Mas Jesus Cristo com seu exemplo nos ensinou a aceit-las e torn-las instrumentos de mrito e de glria. Diz So Paulo: Ns nos gloriamos tambm nas tribulaes, sabendo que a tribulao nos faz exercitar a virtude da pacincia (3); assim se vence a provao e se espera a vida eterna.18 5.2 Utiliza 5,5 para sublinhar a caridade como dom de Deus: virtude mais nobre, mais meritria; um dom que infundido por Deus no santo batismo junto com a f e a esperana: A caridade de Deus foi derramada em nossos coraes por meio do Esprito Santo que nos foi dado (5). Amemos a Deus e ao prximo. Estas palavras indicam o objeto da caridade, que dplice, compreendendo Deus e o prximo. A caridade diz Santo Agostinho tem dois braos: com um se agarra a Deus, com o outro ao prximo.19 5.3 Com a citao de 5,12-21, padre Alberione trata do pecado como causa de mal-estar pessoal e social: Pelo pecado, a morte (12). ... Quantos males fsicos e morais por causa do pecado! Quantos desgostos e dissabores, quantas inquietaes e misrias! E tambm com relao tua famlia, aos companheiros, tua Congregao, tua parquia e ao lugar em que moras!.20

Breves meditaes para cada dia do ano, Cinisello Balsamo, 2008, p. 160. As grandezas de Maria, p. 74. 20 Si vis perfectus esse, n. 131; cf. Viviamo in Cristo Ges, p. 97.
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A conscincia do pecado leva a confiar em Cristo: Ningum, jamais, perca a esperana da salvao eterna. Se a alma merece por si o inferno, Jesus mereceu o paraso, no qual cada um pode entrar por ele e com os seus mritos. Nem a gravidade, nem o nmero dos pecados devem tirar-nos a confiana, pois onde abundou o pecado superabundou a graa (20).21 6. sexto captulo: vv. 1-23 6.1. Meu ministrio ser eficaz na proporo da minha vida espiritual. De um homem de Deus, todos sentem que devem aprender. Aquele qu divinal que transparece da sua pessoa, raciocnios, vida simples, piedosa, recolhida, impressiona: os homens o entreveem como aliquid divinum; sentem que esto na presena de algo superior. um homem ressuscitado, elevado acima de cada coisa terrena: Se morremos com Cristo, temos f de que tambm viveremos com ele (8).22 6.2. A participao na vida, morte e ressurreio de Cristo se torna o programa da vida espiritual do cristo e do paulino: So Paulo diz: Mas agora, libertos do pecado e postos a servio de Deus, tendes vosso fruto para a santificao e, como desfecho, a vida eterna (22). Vivamos vida nova (4). Despojai-vos do velho homem, revesti-vos do homem novo, isto , de Jesus Cristo (Ef 4,22). Viver segundo Jesus Cristo, revestir-nos de Jesus Cristo significa imitar os seus exemplos.23

6.3. Para expressar a inefvel realidade da incorporao do cristo na vida divina, So Paulo cunhou palavras novas, ainda que agora inadequadas: Morremos com Cristo: commortui (2Tm 2,11); Com ele fomos sepultados: consepulti (4); Com ele somos ressuscitados: conresuscitati (Ef 2,6); Com ele fomos vivificados: convivificavit nos in Christo (Ef 2,5); Fomos enxertados: et complantati (6,5); Para vivermos com ele: et convivemus (2Tm 2,11); E com ele reinaremos eternamente: et consedere fecit in clestibus in Christo Iesu (Ef 2,6).24 7. stimo captulo: vv. 1-25 7.1 A maior parte das citaes dos versculos deste captulo serve para padre Alberione refletir e resolver a luta entre o bem e o mal, presente em todo crente. Rompida a unidade, razo e corao impulsionam a vontade para caminhos opostos: a razo age por si; o amor descontrolado acende seu fogo terrvel nos sentidos e devora o organismo; e a vontade, sem a graa de Deus, arrastada pelo corao para caminhos lamacentos; eis as duas leis da carne e do esprito, eis o no fao o bem que quero, mas o mal que no quero (15.19).25 7.2. Tambm para padre Alberione a descrio da luta entre o bem e o mal, que caracteriza a condio humana do crente, tem como xito final a certeza de So Paulo: O desespero, o desnimo, o desconforto so doenas opostas, que, no entanto, levam igualmente a deixar os meios de salvao e santificao.

necessrio rezar sempre, Alba-Roma, 1940, vol. II, p. 185. Paulo Apstolo, Roma, 1981, n. 60; cf. O Apstolo Paulo, inspirador e modelo, Cinisello Balsamo, 2008, p. 190. 23 Breves meditaes para cada dia do ano, p. 422.
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San Paolo, junho-julho, 1963; cf. Carissimi in San Paolo, p. 1384s. San Paolo, setembro, 1974; cf. Anima e corpo per il Vangelo, Cinisello Balsamo, 2005, p. 30.
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So Paulo estava tambm persuadido de que sozinho no teria resistido, mas confiante na promessa e na graa de Deus, pedia a graa de Deus por meio de Jesus Nosso Senhor (25).26 8. oitavo captulo: vv. 1-39 8.1. Este captulo concentra o maior nmero de citaes de padre Alberione com aplicaes espiritualidade paulina. A superao da luta entre a lei da carne e a do esprito, ocorrida graas obra de Cristo, educa a desmascarar uma prudncia somente humana: H tambm uma falsa prudncia: a prudncia da carne (6), que produz a morte da alma porque est orientada a escolher todos os meios para alcanar o maior nmero de prazeres e de comodidades. Ao passo que a verdadeira prudncia do esprito, a prudncia crist, a que nos faz afastar os perigos do mal e assumir os meios do cu.27 8.2. A persuaso de poder contar com a obra de Cristo inspira padre Alberione a ilustrar a vantagem de escolher a mortificao: Outro impedimento o esprito mundano... Se viverdes segundo a carne, morrereis, mas se pelo Esprito fizerdes morrer as obras do corpo, vivereis. Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (13-14).28 8.3. A garantia de sermos filhos de Deus poder dirigir-nos a ele chamando-o Abb: Ento, o que deve fazer a Sociedade de So Paulo, as Filhas de So Paulo, a Famlia Paulina no seu conjunto? Procurar fazer o que fez o Mestre Divino: Ser filhos

de Deus..., deu o poder de tornar-se filhos de Deus, fazer filhos de Deus! Eis tudo! O Filho de Deus se fez homem para que nos tornssemos filhos de Deus como ele, e, portanto, irmos de Jesus Cristo, e olhando para o Pai criador pudssemos cham-lo: Abb, Pater, Pai! (15).29 8.4. A condio de filhos de Deus torna tambm herdeiros de Deus, pelo que vale a pena suportar toda adversidade na vida presente na perspectiva da vida futura em Deus. Quando o dever exige esforo e renncia, o pensamento do prmio que nos aguarda se em ns est vivo, nos anima, nos d fora e nos faz vencer tudo, dado que no h proporo entre o prmio futuro e as dificuldades presentes: Penso, com efeito, que os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria que dever revelar-se em ns (18).30 Afadigar-se por Cristo tem um prmio: Ter no corao uma grande alegria porque no absolutamente perdido ou intil o que fazemos da manh noite: A vossa fadiga no v no Senhor (1Cor 15,58). Breve o padecer, eterno ser o desfrutar. Os sofrimentos do tempo presente no tm proporo com a glria futura (18); ter este objetivo acima de tudo: buscar a glria de Deus e a salvao dos homens, mediante todas as dificuldades que possamos encontrar.31 8.5. Na expectativa de receber o prmio celeste, vivemos na esperana e na invocao do auxlio de Deus, guiados pelo Esprito: A meditao orao mental. So Paulo diz: No sa29

s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, Roma, 2003, n. s Filhas de So Paulo 1934-1939, Roma, 2003, p. 655. s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 585.

Breves meditaes para cada dia do ano, p. 204. 27 s Filhas de So Paulo 1940-1945, Roma, 2000, p. 327. 28 Sacerdote, eis a tua meditao, Alba, 1975, n. 511.
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beis sequer o que vs pedis a Jesus (26). verdade, no somos capazes, mas em ns est o Esprito Santo que nos torna capazes de rezar. O Esprito Santo penetrando a nossa alma, forma-a e a santifica. Do fundo da nossa alma faz emergir pensamentos, afetos. Todo pensamento sobrenatural surge por meio do Esprito Santo, e no h nenhum pensamento bom que no venha dele.32 8.6. A expectativa do cu permite valorizar tudo positivamente: Quem faz, erra (alguma vez); mas quem no faz, erra sempre. No desanimar, manter sempre um otimismo sadio. A histria mestra da vida; e as nossas experincias passadas nos do lies para o futuro. Perdida uma batalha (enquanto vivemos) h tempo para vencer outra. Tudo concorre para o bem (28) quando se tem boa vontade.33 8.7. Talvez o versculo mais citado deste captulo diz respeito ao dom de Deus em Cristo para os crentes: Ser conformes imagem do seu Filho (29); a verdade teolgica recorda o programa da vida espiritual paulina: ... at que Cristo seja formado em vs (Gl 4,19). Donec formetur Christus in vobis. Foi a primeira circular que mandei; agora repito com os mesmos pensamentos: ... esses tambm predestinou a serem conformes imagem do seu Filho, a fim de ser ele o primognito entre muitos irmos (29). O esforo do religioso trabalhar em vista da perfeio. Se queres ser perfeito.... O processo de santificao um processo de cristificao: ... at que Cristo seja formado em vs (Gl 4,19). Por isso, seremos santos medida que vivermos a vida de Jesus Cristo; ou melhor,

segundo a medida em que Jesus Cristo vive em ns: o cristo outro Cristo; e o que So Paulo diz de si mesmo: eu vivo, mas j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim. Isto se forma em ns gradativamente at a idade viril de Jesus Cristo; como gradualmente cresce a criana at tornar-se adulta.34 8.8. O dom de ser conforme imagem do seu Filho tambm a garantia da presena de Deus que tira o temor dos obstculos: A esperana nos inspira uma generosa operosidade: ardentes desejos do paraso, ardor na orao, energia no trabalho, a garantia de que Deus est em seus servos fiis que nele confiam. Se Deus por ns, quem ser contra ns? (31). Se Cristo est conosco e ns estamos, de fato, com ele, o que podero o demnio e os homens? Quem est certo da vitria, est firme no bom caminho e no apostolado.35 8.9. Paulo, o apstolo que vive em Cristo e o anuncia. Muito se rezou antes de estabelecer o Instituto sob a sua proteo. E escolheu-se um Santo que supera em santidade e, ao mesmo tempo, admirado no seu apostolado. Ele uniu em si o amor a Jesus Cristo: Quem me separar do amor de Cristo? A tribulao ou angstia, a fome ou a sede?... (35). Nada. Nem a vida, nem a morte. E a morte no foi capaz de afast-lo de Jesus Cristo; caminhou intrpido, percorreu a via Ostiense, chegou s Trs Fontes, inclinou a cabea: Nem a morte, nem a vida me afastam do amor a Jesus Cristo. E cumpriu, antes de dar este ltimo testemunho de amor a seu Mestre, uma vida de apostolado. Apostolado completo!36
San Paolo, fevereiro-maro-abril, 1965; Carissimi in San Paolo, p. 11. Breves meditaes para cada dia do ano, p. 202. 36 s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 261.
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Pregaes s Irms Pastorinhas, Roma, 1981, vol. VI, p. 61-62. 33 San Paolo, janeiro de 1954; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 185.
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9. nono captulo: vv. 1-33 9.1. A vida espiritual colaborao com a misericrdia de Deus: Temos tanta confiana de que o Senhor preencha todas as partes da nossa alma, de tal modo que, segundo a nossa medida, se possa dizer de ns: cheia de graa. Deus tudo, mas a alma capaz de pouco; a iniciativa no do homem que quer ou que corre, mas de Deus que usa de misericrdia (16). No o agitarse ou o muito falar, mas esperar em Deus que caridade.37 9.2. A vocao universal dos judeus e pagos recordada por So Paulo retomada por padre Alberione como uma dimenso do apostolado paulino: Hoje, mais do que no passado, necessrio um estudo suficiente da sociologia. A nossa vida se desenvolve em grande parte em sociedade; e na sociedade que se deve exercitar o apostolado e santificar os relacionamentos. A sociabilidade pede uma convivncia serena; mas quer ao mesmo tempo uma convivncia benfica e apostlica tambm na famlia humana mais ampla: Chamou-nos no somente dentre os judeus, mas tambm dentre os povos pagos (24).38 10. Dcimo captulo: vv. 1-21 10.1. A ateno de padre Alberione polariza-se nos versculos com os quais So Paulo descreve o meio privilegiado do anncio do Evangelho: a pregao (14-18), porque lhe permitem uma aplicao original do apostolado paulino, sobretudo ao empenho da difuso no apostolado das edies. A f depende

da pregao; a pregao, do mandato de Cristo (17). A dignidade e o mrito do propagandista resultam de modo confivel deste trecho de So Paulo. O propagandista canaliza a execuo e o elemento essencial para o apostolado. Para que serviriam os bons livros, os bons peridicos, os bons filmes, se permanecessem no armazm? Seria a luz debaixo do alqueire; o Mestre sem discpulos. Como se manteria vivo o apostolado se no fosse alimentado com a entrada dos fiis?39 A pregao , geralmente, anunciao, manifestao: Dizei-o em plena luz, pregai-o acima dos telhados. Falando especificamente: evangelizao, anunciar a boa nova, a palavra do Senhor a partir de Jerusalm. Como poderiam crer se no lhes tivesse sido anunciado? (cf. 14s). Ela necessria: em todo tempo, porque cada tempo v transformar-se a gerao sobre a terra; em todo lugar, porque preceito: no mundo inteiro, ... a toda criatura; a todo homem, pois todos tm: inteligncia para compreender e elevar-se a Deus, alma a salvar, ignorncia derivada do pecado original.40 10.2. Para reforar o admirvel empenho, sobretudo das Filhas de So Paulo, de passar de casa em casa para a difuso, padre Alberione sublinha com fora: Certamente a propaganda requer maior sacrifcio, mas deve-se pensar nos maiores mritos de cada uma que exerce esse trabalho: Bem-aventurados os ps de quem leva a paz, de quem leva o bem, de quem leva o Evangelho (15). Os anjos contam esses passos. No julgamento de Deus, as irms sabero quantos passos deram e tudo ter o seu

s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 666. 38 San Paolo, novembro de 1953; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 138.
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San Paolo, setembro, 1961. Apostolato stampa, Alba, 1933, p. 3; cf. LApostolato dellEdizione, Cinisello Balsamo, 2000, n. 13.
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prmio. As carteiras de Deus, as carteiras da Igreja! Revigorar ou relembrar as bem-aventuranas de quem faz a difuso, a propaganda, que j tinham sido escritas h algum tempo.41 10.3. No somente a difuso, mas o apostolado paulino no seu conjunto que interpretado luz do que So Paulo diz a respeito da pregao; estamos diante de uma comovente pgina do Fundador: As mquinas so matria; e esta s atraente para o homem cristo porque o prprio homem no somente esprito. Mas esta matria que constitui as mquinas obra de Deus e trabalhada pelo gnio maravilhoso do homem a quem o Criador a tinha entregue. Estas mquinas maravilhosas se tornam preciosas e venerandas, como precioso e venerando o plpito ao orador sacro. So Paulo, naquele monumento de conhecimento e de caridade elevado diante dos sculos sua Carta aos Romanos exclama: A f vem da pregao e a pregao pela palavra de Cristo... Quo maravilhosos os ps dos que anunciam boas notcias (15-17). Como so belas as mquinas destinadas aos evangelizadores do bem. O apstolo da boa imprensa diante das mquinas experimenta algo maior do que So Francisco quando sentia sair da alma o hino ao irmo sol. O pensamento do apstolo se transfere para a mquina que o materializa numa folha que quase viva porque traz verdades eternas, alimento espiritual que nutrir infinitos leitores: Nem s de po vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4,4). A divina Sabedoria nutriu pela palavra divina o corao e a alma do apstolo, que a meditou sobre as divinas escrituras; da sua alma passou a adquirir consistncia, encarnar-se, materializar-se mediante
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o crisol, as espirais, as engrenagens, os plats de uma mquina; saiu com o corpo de papel; ela ser o pensamento de outros homens, de outras almas; passar os mares, saltar os montes, tornar fraternais os sentimentos, as ideias de duas pessoas que nunca se viram, o escritor e o leitor; cristo o escritor, cristo o leitor. A verdade divina ilumina o mundo, o reino de Jesus Cristo conquista novas mentes, novos espritos, novos coraes.42 11. Undcimo captulo: vv. 1-36 11.1 So Paulo usa a imagem de uma oliveira selvagem enxertada numa oliveira boa para passar a ideia de que os gentios foram inseridos na revelao de Deus ao povo hebreu (17-24). Padre Alberione utiliza com certa abundncia esta comparao para explicar o dinamismo da espiritualidade paulina, a cristificao. Pensar na insero em Cristo Mestre, meditar o que fez, como viveu. Ento honrar Jesus Cristo Mestre, e sempre mais introduzir em ns esta devoo, inserir-nos ns mesmos nele. Tu que eras uma oliveira selvagem foste enxertado por meio de um enxerto tomado de uma oliveira domstica, sadia, perfeita (cf. 24). Enxertados em Cristo: a cabea, o corao, a mente, as atividades, as obras, todo o apostolado, sim, todo apostolado! Quando se sentem as almas, quando se sente a misso, a vocao...43 Segredo de grandeza modelar-se em Deus, vivendo em Cristo. Por isso, seja sempre claro o pensamento de viver e agir
La primavera paolina, organizado por Rosrio F Esposito, Roma, 1983, . pp. 141-142. Cf. LApostolato dellEdizione, pp. 365-366. 43 s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 262.
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s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, p. 293.

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na Igreja e pela Igreja; enxertar-se como oliveira selvagem na oliveira vital (cf. 24), Cristo Eucaristia; pensar e nutrir-se de cada frase do Evangelho conforme o esprito de So Paulo.44 11.2 So Paulo, diante do projeto misterioso da salvao pensado pela Providncia, louva a Sabedoria divina; padre Alberione, consciente das abundantes riquezas espalhadas por Deus ao longo do processo fundacional que se concretizou na Famlia Paulina, convida ao reconhecimento pela variedade das vocaes: Quem conhece os desgnios divinos? A ns cabe a tarefa de manter o ouvido aberto para ouvir o som do sino divino, a hora de Deus! Que a Regina Apostolorum pode antecipar. Assim como fez nas npcias de Can, quando Jesus tinha respondido: minha hora ainda no chegou; Maria com a sua misso e f a fez antecipar. Possamos exclamar com So Paulo: Oh abismo da riqueza, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis seus juzos e impenetrveis seus caminhos! (33).45 12. Duodcimo captulo: vv. 1-21 12.1 O convite de So Paulo aos Romanos a fim de que ofeream a Deus o prprio corpo como um culto racional (1), assumido por padre Alberione para interpretar o trabalho exigido pelo apostolado paulino: O trabalho do paulino (sacerdote ou discpulo) tem uma caracterstica: Jesus-operrio trabalhando produzia coisas pobres; So Paulo produzia tendas militares chamadas cilcios, ao passo que o paulino exercita um apostolado direto dando com o Evangelho a verdade, exercendo um

ofcio de pregao tornado misso e aprovado pela Igreja. ... H o martrio pela f, h o martrio pela caridade. Ora, o trabalho de apostolado exerccio de caridade como o o do confessor. ... oferecer o nosso corpo a Deus. No sentido de So Paulo: Exortovos, portanto, irmos pela misericrdia de Deus, a que ofereais os vossos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este o vosso culto espiritual! (1)46 12.2 O objetivo de todo apostolado paulino levar o homem todo a prestar culto a Deus: Tambm na exposio da matria, o apostolado da imprensa deve ser pastoral. Dirigir-se a todas as faculdades do homem: inteligncia, vontade e sentimento para que todas sejam nutridas dos dons divinos, do prprio Deus; para que o homem se transforme em Deus. O homem todo deve dar glria a Deus de modo conveniente: todas as suas energias devem dobrar-se diante dele para prestar-lhe ntegra e sbia homenagem, obsquio racional (1).47 12.3 A imagem dos crentes descritos como multiplicidade de membros que formam o nico corpo de Cristo (4-5), aplicada por padre Alberione Congregao: Todas tm influncia na Congregao. Do mesmo modo que a Congregao , como a Igreja, o corpo mstico de Jesus (cf. 4-5), se o sangue que nela circula no bom, toda Congregao sofre as consequncias.48 12.4 Para reforar a tencia pessoal e para favorecer a vida comunitria, padre Alberione se refere vrias vezes a 12,21: As maiores batalhas se combatem na mente. A deve concentrar-se

Histria carismtica da Famlia Paulina, p. 95. 45 San Paolo, junho-julho, 1961; cf. Carissimi in San Paolo, p. 739.
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San Paolo, janeiro, 1954, cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 173s. LApostolato dellEdizione, n. 31. 48 s Filhas de So Paulo 1940-1945, p. 177.
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o esforo. necessrio vigiar sobre os pensamentos, porque no possvel fechar ermeticamente cada porta. Colocar pensamentos bons no lugar dos maus: Vence o mal com o bem (21). Substituir as leituras vazias ou ms com leituras sadias. Se salvas a mente, salvas a ti mesmo.49 Se vences o mal com o bem (cf. 21)... consequentemente naquelas casas reinar a paz, a concrdia, a boa harmonia, a cooperao e o auxlio mtuo.50 13. Dcimo terceiro captulo: vv. 1-14 13.1 So Paulo recomenda aos cristos de Roma que obedeam s autoridades civis e se comportem como cidados observantes das leis, porque no h autoridade que no venha de Deus (1). Falando do papel da autoridade, tanto na sociedade civil como nas comunidades religiosas, padre Alberione partilha a necessidade de ver nas autoridades a vontade de Deus. Deus no vem dar-nos diretamente preceitos particulares: ele se faz representar pelos Superiores. Na sociedade deve haver quem guia, na famlia, na comunidade, no pas, na Igreja, em toda organizao. No h autoridade que no venha de Deus (1), e obedecer aos Superiores obedecer a Deus.51 13.2 A vida de comunidade encontra em 13,8 uma regra eficaz: Haja somente o amor entre todas. Haja somente o amor! o que diz o apstolo So Paulo: No devais nada a ningum a no ser o amor mtuo (8).52
San Paolo, outubro de 1964; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 45. s Irms de Jesus Bom Pastor 1958, Roma, 1984, n. 48. 51 Breves meditaes para cada dia do ano, p. 237. 52 s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, n. 398.
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13.3 Padre Alberione, referindo-se a 13,12-14, encontra uma confirmao da eficcia a ser atribuda ao apostolado das edies: Eis um exemplo do valor da Palavra divina: quando S. Agostinho, jovem, encontrava-se na suprema luta interior, ouvida uma voz misteriosa, trs vezes repetida: pega e l!, tomou nas mos a bblia, abriu-a ao acaso e encontrou as palavras: A noite avanou e o dia se aproxima. Portanto, deixemos as obras das trevas e vistamos a armadura da luz (12-14).53 A referncia frequente converso de S. Agostinho, graas leitura da bblia, confirma a convico da igual dignidade entre a pregao escrita e a pregao oral. Santo Agostinho l a palavra de Deus; outro grande santo a escuta: Santo Antnio Abade outra grande prola da Sagrada Escritura. As palavras do Evangelho: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens e d aos pobres e ters um tesouro nos cus, depois, vem e segue-me (Mt 19,21), ouvidas na igreja, o sensibilizaram. O jovem decide deixar tudo. Foi, vendeu tudo e o distribuiu aos pobres: depois, retirando-se para o deserto, fez rigorosssimas penitncias e se tornou famoso pelos seus milagres. Ele o grande patriarca dos Cenobitas.54 14. Dcimo quarto captulo: vv. 1-23 14.1 Algumas diretrizes, dadas por So Paulo para resolver o antagonismo entre os cristos de Roma, servem a padre Alberione como orientao para a vida crist e comunitria: Por vezes acontece julgar como almas perdidas aqueles cristos que no fazem certas prticas de piedade, ou que no as fazem bem. Ora,
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San Paolo, outubro-novembro, 1965. Leggete le Sacre Scritture, Cinisello Balsamo, 2004, n. 147.

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ns no sabemos como o corao dos outros. Nunca devemos julgar. Quem s tu que julgas o teu irmo? (10). Deixa que o Senhor o julgue, ele julga o irmo e julga tambm a ns.55 14.2 A vida de f na sociedade se manifesta tambm com a ateno pela f dos outros: So Paulo quer que sejam evitadas tambm aquelas palavras e obras que embora indiferentes em si, pela ignorncia ou pela fraqueza do irmo, podem se tornar incentivos ao mal. Ele quer que os mais instrudos levem em conta os escrpulos do prximo: A fim de que a tua cincia no perca o irmo, por quem Cristo morreu (1Cor 8,11; cf. 14,13).56 15. Dcimo quinto captulo: vv. 1-33 15.1 A dedicao de Cristo por ns exemplo para a nossa responsabilidade social no viver a f: So Paulo o grande Doutor dos gentios. Poder-se-ia por toda a vida fazer a meditao sobre as suas cartas e sobre a sua prpria vida sem esgotar o assunto. So Paulo diz: Cada um de ns procure agradar ao prximo, em vista do bem, para edificar. Pois tambm Cristo no buscou a sua prpria satisfao... (2-3). Vivemos em sociedade: somos membros de uma sociedade civil, de uma sociedade religiosa e de uma Congregao. Vivendo em sociedade temos obrigaes especiais para com os outros membros, porque estamos em contato contnuo. Alm de pertencer a um corpo, estamos em contato contnuo com os outros membros, e temos sempre alguma influncia: benfica ou malfica. Ningum pode dizer: posso no dar bom exemplo, mas tambm no dou escndalo.

No possvel: a nossa atitude impressiona os outros. Tambm o nada fazer j escndalo, porque devemos fazer o bem; tambm o ser mornos j escndalo porque devemos causar boa impresso. No induzir os outros frieza. No podemos dizer: penso em mim.57 15.2 A abnegao de Cristo critrio necessrio para a pastoral vocacional e etapas formativas: Na escolha dos jovens, principalmente quando se aproxima a aceitao definitiva para a profisso, atentamente, devemos considerar se eles do esperana de serem teis Igreja por meio da Congregao. A Congregao deve ser a reunio de pessoas ativas, de iniciativas e, na sua atividade, de resultados concretos. No se pode v-la como um lugar para viver tranquilamente, mas o lugar para servir ao Senhor, Igreja, s almas. Este servio deve apresentar-se com esprito combativo: ... [do contrrio] no podem cuidar dos interesses de Deus nem das almas: Cristo no buscou a sua prpria satisfao (3). ... Cada um deve produzir frutos, no comer frutos.58 15.3 A conscincia que So Paulo tem da sua misso junto aos gentios deve caracterizar, segundo Alberione, o carisma paulino: O apstolo das edies se apresenta como So Paulo: Para que eu fosse ministro cultual em relao aos pagos (16). Jesus Cristo do qual me tornei ministro (Cl 1,23). Considerem-nos os homens como servidores de Cristo e administradores dos mistrios de Deus (1Cor 4,1). O apstolo das edies apresenta a doutrina da Igreja em primeiro lugar. Os Apstolos pregavam antes que os Evangelhos fossem escritos.59
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Padre Alberione s Apostolinas 1957, p. 195. 56 Breves meditaes para cada dia do ano, p. 213s.
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Per un rinnovamento spirituale, p. 502. San Paolo, fevereiro, 1936; cf. Carissimi in San Paolo, p. 55. 59 Ut perfectus sit homo Dei, 1936, IV parte, n. 123.

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16. Dcimo sexto captulo: vv. 1-27 16.1 Os inmeros nomes femininos que aparecem no consistente elenco das saudaes, no final da carta paulina, tranquilizam padre Alberione quanto a sua sensibilidade e abertura para com a participao da mulher na misso paroquial e da mulher consagrada na misso paulina. Bendita a mulher de zelo! So Paulo para ela deixou escritas palavras que se referem a Febe, Evdia e Sntique: as quais trabalharam comigo pelo Evangelho (cf. 16,1-2; Fl 4,2-3).60 16.2 Dirigindo-se s Filhas de So Paulo, padre Alberione reala a sua identidade apostlica: No esprito tendes os meios mais poderosos para adquirir mritos, no apostolado tendes tambm os meios mais potentes para fazer o bem. Sede como aquelas mulheres que ajudaram So Paulo no apostolado (cf. c. 16). O Senhor vos preparou um mistrio de graa, vs tomais a palavra de Deus e a espalhais por toda parte.61

III. os PAULInos DE HoJE InTERPRETAm A CARTA Aos RomAnos

0. metodologia interpretativa do bem-aventurado Tiago Alberione 0.1 Visto que, entre as cartas de So Paulo, a Carta aos Romanos a mais longa, paralelamente julgando com base na quantidade das citaes que se encontram na Opera Omnia
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A mulher associada ao zelo sacerdotal, Cinisello Balsamo, 2001, n. 90. s Filhas de So Paulo 1929-1933, p. 458.

penso poder afirmar que ela tambm a carta mais usada por padre Alberione para a reflexo pessoal e para os seus escritos e discursos. O conjunto de citaes expostas acima apenas uma seleo entre as muitas disponveis. No se trata, portanto, de uma apresentao exaustiva, mas de uma simples proposta metodolgica que pode ser retomada e aprofundada. Pareceu-me til, de fato, oferecer uma contribuio de estudo direto das citaes da Carta aos Romanos, para que possamos inteirar-nos da originalidade da interpretao de padre Alberione e, ao mesmo tempo, do contexto cultural e teolgico que orienta a sua leitura, por vezes devedora ao seu tempo. Levando em conta os estudos atuais sobre a Carta aos Romanos fcil perceber escolhas realizadas pelo Fundador e critrios que ele usou para suas aplicaes. suficiente examinar bem os captulos que so usados em maior nmero e os que so pouco citados, ou os versculos aos quais ele no faz meno alguma. Como sabemos, padre Alberione no um biblista nem um telogo especialista do pensamento de So Paulo, mas certamente singular no interpretar o Apstolo com intento de faz-lo reviver no em um texto de estudo, mas mediante o carisma paulino e as Instituies por ele fundadas com a finalidade de ser So Paulo vivo hoje. Do mesmo modo que as cartas que hoje os estudiosos no atribuem mais diretamente a So Paulo, mas redao de comunidades crists que continuaram a pensar e a viver a experincia de f conforme o Evangelho de Paulo, assim padre Alberione escreveu uma carta que se inspira em So Paulo, elaborando o carisma paulino da evangelizao na comunicao com a comunicao e ligando espiritualidade de So Paulo todas as Instituies que formam a Famlia Paulina. 51

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0.2 desta genialidade de fundo que ns, Paulinos de hoje, devemos haurir a nossa metodologia interpretativa de So Paulo na sua integralidade. Estou convencido de que a pregao do dia 3 de fevereiro de 1958, por ocasio do 19 centenrio da Carta aos Romanos, contm critrios hermenuticos ainda vlidos para interpretar hoje a Carta aos Romanos. Sintetizo as indicaes do Primeiro Mestre que considero insubstituveis para os Paulinos de todos os tempos: a) A carta de So Paulo aos Romanos o primeiro e principal ensaio do apostolado das edies, o modelo em que se deveria modelar toda edio paulina. b) O quadro no templo de Alba, que representa So Paulo ditando a carta da cidade de Corinto, tendo no fundo a cidade de Roma, representa bem a ndole e a finalidade do nosso apostolado: levar o Evangelho a todas as naes de todos os tempos pelo exemplo de So Paulo, que foi fidelssimo intrprete da doutrina e do corao de Jesus Mestre; incansvel apstolo do Evangelho que ele soube adaptar de modo admirvel s vrias necessidades das diversas naes, conforme as necessidades especiais de cada tempo e de cada lugar. c) De que modo esta grandiosa carta deve ser considerada o modelo das Edies? No sentido de que nela deve modelar-se toda a nossa pregao, a redao e a difuso. Mas de que modo? Revestindo-nos antes de tudo de Jesus Cristo. ... Portanto, a seu exemplo, deve-se dar em primeiro lugar importncia ao estudo, piedade, formao religiosa para sermos ricos do que queremos dar. d) So Paulo, alm disso, adapta os princpios do Evangelho, interpreta-os, explica-os e d aos homens do seu 52

tempo, principalmente aos pagos, o que mais convinha condio, mentalidade, necessidade deles. necessrio ter sempre presente o pblico a quem nos devemos dirigir, quais os leitores, quais os espectadores do cinema para dar-lhes aquilo que lhes far maior bem, direta ou indiretamente. e) So Paulo lamentava que depois dele surgiriam pessoas que no seguiriam a nova doutrina e a corromperiam com falsas explicaes. Esse perigo de todos os tempos! Nosso apostolado coisa delicada e pode ser muito malentendido. Procurar agradar, sim! mas ter em vista a Deus e o bem das almas! No buscar a estima dos homens, mas o louvor de Deus! So Paulo escreve: Se eu agradasse aos homens no seria servo de Jesus Cristo. ... Examinemonos bem, neste ano, sobre este ponto fundamental da nossa atividade apostlica: o que damos, como o damos e a quem o damos. 0.3 Em sntese: a Carta aos Romanos o modelo de toda pregao paulina, redao e difuso, porque nela encontramos So Paulo revestido de Cristo e capaz de adaptar o Evangelho aos homens do seu tempo, principalmente aos gentios. Tambm para o Paulino necessrio o constante empenho de revestir-se de Cristo, aplicando-se ao estudo, piedade e formao religiosa para poder adaptar o Evangelho ao povo da comunicao de hoje. O amor a Deus e s almas nos deve preservar de qualquer tentao de desvirtuar o nosso apostolado para agradar aos homens, sabendo interrogar-nos constantemente sobre os contedos, sobre os meios e as linguagens e seus destinatrios. Por isso pode ser til fixar nossa ateno na descrio unitria que padre Alberione traa do carisma paulino: revestir-se 53

de Cristo para saber adaptar o Evangelho aos diversos destinatrios; levando em conta que a constante fidelidade a esta unidade comporta, ao mesmo tempo, a observao atenta da eficcia apostlica avaliada sobre o bem das almas. Os critrios indicados pelo nosso Fundador para a interpretao de So Paulo hoje e, particularmente, para a leitura da Carta aos Romanos devem ser usados aps ter realizado um estudo aprofundado do pensamento do Apstolo com base na abundante documentao de pesquisas e estudos especializados. A aplicao dos contedos da Carta aos Romanos ao carisma paulino ser tanto mais eficaz e til, quanto maior for o conhecimento dos estudos interdisciplinares atuais. 1. Unidade do carisma paulino: 1,1-7 1.1 Padre Alberione percebe na Carta aos Romanos a integralidade da figura de So Paulo revestido de Cristo e capaz de adaptar, interpretar, explicar e dar aos homens, sobretudo aos gentios, o evangelho. Nestes termos esto descritos todos os elementos da evangelizao: o apstolo, a mediao do Evangelho, os destinatrios do anncio. Nos sete versculos que contm o endereo e a saudao aos Romanos, So Paulo sintetiza a unidade fecunda que, pela graa, se realiza na sua pessoa: Servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, escolhido para o Evangelho de Deus; ... por meio de Cristo recebemos a graa e a misso apostlica para levar obedincia da f todos os gentios. O processo comunicativo em que So Paulo se sente inserido, e que vive, compreende a mobilizao nele da ao de Deus, de Jesus Cristo e dos gentios. Do ponto de vista da histria da salvao trata-se de elementos diferentes, concatenados 54

entre eles e realizados sucessivamente, mas no mistrio do desgnio misericordioso de Deus tudo concebido em uma unidade simultnea. Tanto o Seminrio sobre A atualizao do carisma paulino no terceiro milnio: espiritualidade e misso (Ariccia, 18 de junho 3 de julho de 2008), a que serviu de moldura o texto Impulsionados pelo Esprito a atualizar o carisma paulino (4 de abril de 2009),62 quanto o Seminrio internacional sobre So Paulo (Ariccia, 19-29 de abril de 2009), fizeram compreender melhor a unidade do carisma paulino nos seus componentes de amor a Deus e amor ao prximo, de contemplao e ao, de vocao e misso, de evangelizao e profissionalismo em comunicao, de fidelidade aos contedos da f e preocupao pastoral, para que eles se tornem salvao para os homens de hoje. Na gnese histrica da elaborao do carisma paulino, mais do que de uma prioridade, trata-se de uma unidade fecunda entre a motivao teolgica da misso: Vinde a mim todos (Mt 11,28) e a escolha pastoral do apostolado da imprensa para atingir as massas que se afastam da Igreja. Esta sntese encontrase bem expressa na exclamao de So Paulo: Ai de mim se eu no evangelizar! (1Cor 9,16): a f por sua natureza missionria, no solitria, e a vocao para a misso. Por fora desta unidade inseparvel, tambm o processo de atualizao do carisma paulino, na perspectiva da celebrao dos cem anos do seu nascimento, pode seguir dois percursos complementares que, embora partindo de pontos de vista diferentes, conduzem ao mesmo objetivo.

Cf. Atas do Seminrio internacional: A atualizao do carisma paulino no terceiro milnio: espiritualidade e misso, Roma, 2009 pp. 5-49.
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1.2 O carisma paulino pode ser atualizado partindo da pessoa de So Paulo revestido de Cristo e empenhado em adaptar o evangelho aos gentios: a celebrao do Ano paulino (2008-2009) deu uma amostra da fecundidade deste percurso. Por indicao do prprio Primeiro Mestre, So Paulo a fonte originria: Todos devem considerar como pai, mestre, modelo, fundador somente So Paulo apstolo. Ele o de fato. Por meio dele nasceu toda a Famlia Paulina. Por ele foi alimentada e cresceu. Dele recebeu o esprito, razo pela qual, paradoxalmente, padre Alberione pede para desaparecer da cena e da memria.63 Naturalmente, para ns, claro que no podemos dispensar padre Alberione se quisermos chegar a So Paulo e, por ele, a Cristo Mestre Caminho, Verdade e Vida, guiados pela interpretao original e audaz contida no carisma paulino. Meditando atentamente sobre o pensamento e sobre a atividade apostlica de So Paulo com relao aos gentios, com as devidas transposies para os contextos atuais, encontra-se o modelo do evangelizador e da evangelizao que os progressos da comunicao imprensa, audiovisual, multimedial, e em rede postulam. Confinar So Paulo somente inspirao espiritual significa redimensionar a prpria figura do Apstolo e, ainda mais preocupante, desconhecer a prpria herana que nos foi deixada com clareza pelo Fundador. O carisma paulino pode ser atualizado tambm partindo do estudo atento e multidisciplinar da comunicao atual, entendida no s como o conjunto das tecnologias em uso hoje na sociedade, sobretudo as digitais, mas como fenmeno complexo que produz uma cultura e, hoje, uma multido de projetos in-

dividuais e sociais para poder comunicar da melhor forma possvel. A metodologia usada nos dias de estudo do Primeiro encontro dos juniores latino-americanos (So Paulo, 13-24 de julho de 2009) permitiu, embora de forma apenas embrionria, perceber como as mudanas culturais, antropolgicas e pedaggicas ligadas s mudanas comunicativas exigem repensar e reprogramar a nossa atividade apostlica quanto aos contedos e s formas de expresso, a nossa vida comunitria e a interpretao dos votos religiosos, as etapas da formao, a busca vocacional, propondo uma experincia espiritual capaz de ser missionria na comunicao de hoje. Em outras palavras: como o apostolado da imprensa exigiu que padre Alberione elaborasse a totalidade dos aspectos do carisma paulino, assim o apostolado na comunicao de hoje, bem mais complexa, nos motiva a reelaborar, com fidelidade criativa, a totalidade dos componentes do carisma paulino. Na perspectiva do centenrio de fundao da Congregao podem ser programadas com essas metodologias tambm outras iniciativas, inclusive um ms de Exerccios espirituais concebido no estilo alberioniano, como aquele que ele desejou em abril de 1960. 1.3 Partindo de So Paulo enviado aos gentios, pode-se atualizar o carisma dos Paulinos enviados comunicao atual; partindo da realidade comunicativa de hoje, pode-se atualizar o carisma paulino chegando a identificar no Evangelho de Paulo uma proposta de f capaz de plasmar todos os seus aspectos. De ambos os pontos de partida resulta uma metodologia nica de atualizao: no podemos imaginar de atualizar somente um elemento do carisma, deixando imutveis os demais. 57

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Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 2.

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Porque as quatro rodas do carro paulino devem mover-se em perfeita sincronia, cada operao em uma delas influencia sobre as outras trs. Esta perspectiva providencial porque permite evitar o perigo de isolamento nos mbitos da vida paulina. Da espiritualidade de So Paulo para a misso aos gentios, padre Alberione deduziu certa qualidade da busca vocacional e da formao, contedos, meios e linguagens de comunicao, estilo de vida comunitria e compreenso dos votos religiosos. Com uma compreenso mais ampla da espiritualidade de So Paulo, com base nos estudos de hoje, necessrio tirar consequncias para todas as outras partes do carisma paulino. Da fuga das massas da Igreja nos incios de 1800, padre Alberione elaborou um processo completo de nova evangelizao, como ele mesmo o define:64 uso da imprensa para chegar aos destinatrios, contedos de f explcita que apresentam o Cristo integral pessoa toda e toda a existncia humana do ponto de vista cristo, pessoas idneas para evangelizar com a imprensa, espiritualidade de So Paulo como a mais adequada nesse projeto novo. Levando em considerao o uso e a qualidade da comunicao hodierna, os Paulinos so chamados, a exemplo do Fundador, a formular um projeto completo de nova evangelizao: uso de toda a comunicao; contedos da f explcitos ou de cultura humana crist; apstolos idneos para esta evangelizao; espiritualidade de So Paulo como a mais apropriada experincia de f. 1.4 A atualizao almejada para os cem anos de existncia do carisma paulino no pretende ser simples elemento celebrati64

vo nem simples retoque de aspectos secundrios. A Congregao pretende empenhar-se em uma operao de fidelidade criativa, cuja fecundidade depende da medida com que se estuda e se conhece com amplido e completude o passado: o pensamento e a obra do Fundador, a histria das pessoas e das atividades apostlicas em nvel mundial, a pertena carismtica da Congregao Famlia Paulina. Ao mesmo tempo, o conhecimento do presente, voltado para o futuro, de sociedade, cultura, comunicao, Igreja, Congregao, mostra a mudana das coordenadas histricas nas quais relanar o carisma paulino na sua totalidade, servindo-se de So Paulo e da comunicao. A teologia da vida consagrada, a partir do Conclio Vaticano II e em alguns pronunciamentos do magistrio universal, produziu textos de referncia importantes que podem favorecer a qualidade da nossa fidelidade criativa. Quanto mais estiver consolidado o conhecimento do bem realizado e recebido do passado, tanto mais se torna exigente o empenho de programao para o futuro. J no seu tempo, com a sensibilidade que tinha pela histria e a sociologia, o Primeiro Mestre escrevia: Hoje, mais do que nos tempos passados, necessrio um estudo suficiente da sociologia. A nossa vida se desenvolve em grande parte em sociedade; e na sociedade que se deve exercer o apostolado e santificar as relaes.65 Cnscios desta herana, podemos aceitar, de fato, no interior da congregao, de circunscries e comunidades, uma convivncia de estima e de colaborao entre Paulinos de geraes diferentes pela idade, pelas experincias formativas baseadas em

Cf. La primavera paolina, p. 580.

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San Paolo, novembro, 1953; cf. Anima e corpo per il Vangelo, p. 138.

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motivaes antropolgicas, pedaggicas e teolgicas diferentes, pela elaborao dos contedos da f e da cultura crist, pela preparao e capacidades especficas em comunicao, pelos dotes criativos na atividade apostlica. Nos sulcos da histria destes cem anos, podemos observar com serenidade que o carisma paulino no uniforme, mas composto de elementos mutveis e de elementos imutveis, que permitem a todas as geraes paulinas das vrias pocas histricas serem fiis ao prprio tempo, sendo igualmente fiis ao Fundador. 2. A evangelizao como ministrio cultual: 1,9; 6,12.19; 10,14-15; 12,1; 15,16 2.1 Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o Evangelho do seu Filho, testemunha (1,9); ... para que eu fosse ministro cultual de Jesus Cristo para os gentios e prestasse o meu culto em relao ao Evangelho de Deus, para que a oferta sacrifical representada pelos gentios se torne aceita, santificada como por meio do Esprito Santo (15,16). So Paulo descreve a sua pregao usando os termos do culto: ministro cultual de Cristo no evangelizar, a evangelizao culto. Estudos especializados sobre estas afirmaes de So Paulo nos oferecem uma compreenso minuciosa do que ele pretende dizer. Recolhendo aqui e ali, pode-se sublinhar como So Paulo vive e descreve o evangelizador e a evangelizao como um ato sacerdotal em que o anncio realiza o encontro entre a revelao de Deus e a escuta das criaturas. A funo sacerdotal da evangelizao com o seu anncio produz uma comunicao efetiva entre Deus que se revela e as criaturas que podem encontr-lo. O contedo da pregao a morte e a ressurreio de Cristo, que So Paulo descreve tambm como ato cultual: Deus 60

o exps publicamente como propiciao, por meio da f, no seu sangue, para manifestar concretamente a sua justia, pelo fato de ter deixado sem punio os pecados de outrora (3,25). O sangue de Cristo salvao. 2.2 A pregao do Evangelho o anncio do dom da reconciliao de Deus; a f vem do anncio porque permite o encontro com Deus: Mas como poderiam invocar aquele em quem no creram? E como poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir sem pregador? E como podem pregar se no forem enviados? Conforme est escrito: Quo maravilhosos os ps dos que anunciam boa notcia! (10,14-15). A prioridade do anncio reivindicada por So Paulo tambm com as comunidades de Corinto: No foi para batizar que Cristo me enviou, mas para anunciar o Evangelho, sem recorrer sabedoria da linguagem, a fim de que no se torne intil a cruz de Cristo (1Cor 1,17). 2.3 Para So Paulo, o coroamento da pregao recolher entre os gentios frutos para oferecer a Deus in sacrificio por meio do Esprito: para que a oferta sacrifical representada pelos gentios se torne aceita porque santificada pelo Esprito. Saudando Epneto, So Paulo comenta: ...meu amado, primcias da sia oferecidas a Cristo (16,5). No somente a pregao e os seus frutos so interpretados por So Paulo com categorias sacerdotais, mas tambm a vida crist em si culto: Que o pecado no impere mais em vosso corpo mortal, sujeitando-vos s suas paixes; nem entregueis vossos membros, como armas de injustia, ao pecado. Pelo contrrio, oferecei-vos a Deus como vivos provindos dos mortos e oferecei vossos membros como armas de justia a servio de Deus (6,12-13). 61

E mais adiante o Apstolo afirma com preciso: Como outrora entregastes vossos membros escravido da impureza e da desordem para viver desregradamente, assim entregai agora vossos membros a servio da justia para a santificao (6,19). Enfim, iniciando a parte exortativa da carta escreve: Exorto-vos, portanto, irmos, pela misericrdia de Deus, a que ofereais vossos corpos como hstia viva, santa e agradvel a Deus: este o vosso culto espiritual (12,1). Tambm a viagem a Jerusalm, onde Paulo chega com as ofertas recolhidas nas comunidades da Macednia e da Acaia, apresentada com insistncia como um servio sagrado (15,28) prestado pelo Apstolo aos crentes. 2.4 Os termos cultuais usados na carta paulina para exprimir o valor da morte de Cristo, o dever do Apstolo de pregar aos gentios, o fruto da sua pregao, o modo dos cristos viver no corpo, por si e pelos outros, podem tornar-se fonte de reflexo para a compreenso exata e a atualizao do carisma paulino. Citando 10,14 j relembrei a aplicao explcita que padre Alberione faz ao apostolado da pregao paulina e, em particular, atividade da difuso. No suprfluo recordar que na base da sua intuio fundante do carisma paulino, a pregao escrita ao lado da pregao oral, existe a preocupao de evangelizar os que no frequentam mais a igreja, no limitando-se, porm, a uma simples atividade editorial que faz produtos de contedo religioso: Para fazer esta imprensa so suficientes homens que sabem; ao invs, para fazer o Apostolado necessrio um corao, uma alma sacerdotal. Isso apostolado eminentemente sacerdotal.66
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2.5 Neste Ano sacerdotal (19 de junho de 2009 11 de junho de 2010) promulgado por Bento XVI a fim de que a comunidade eclesial reflita sobre o ministrio e a santidade do sacerdcio ministerial, a Sociedade de So Paulo e toda a Famlia Paulina, alm de participar do empenho da Igreja, usufrui de uma oportunidade providencial para meditar sobre o sacerdcio paulino. Com a riqueza adquirida pela celebrao do Ano paulino, que precedeu este Ano sacerdotal, os Paulinos e as Paulinas podem aprofundar o sacerdcio particular que o Fundador colocou na base de todos os apostolados da Famlia Paulina, dos quais o primeiro a evangelizao na comunicao com a comunicao. 2.6 Para ser fiis identidade traada pelo Primeiro Mestre para o sacerdcio paulino necessrio, antes de tudo, evitar um equvoco: o sacerdcio paulino no sinnimo de clericalismo se, com este termo, se entende certa teologia do ministrio presbiteral que justifique o monoplio do sagrado que s vezes, historicamente, teve como consequncia privilgios, poderes, honras. O sacerdcio paulino surgiu intimamente ligado ao apostolado da imprensa, com referncia ao sacerdcio secular: As quatro piedosas mulheres que recebem a Comunho cada manh, os quatro jovens que se renem ao redor do Proco toda tarde, no so toda a aldeia, no so todo o povo: muitas outras ovelhinhas esto fora do aprisco... necessrio salvar todas as almas: necessrio que o Pastor v at elas; hoje, chega-se a essas almas por meio da imprensa.67 O sacerdote diocesano, que exerce o ministrio na parquia, est envolvido com mltiplas iniciativas para oferecer a integrali67

La primavera paolina, p. 668s.

Ib., p. 645s.

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dade da vida de f: dogma, culto e moral. Com o seu ministrio de comunicao, o sacerdote paulino oferece a mesma integralidade: Cristo Caminho, Verdade e Vida. O sacerdote diocesano tem um grupo de fiis delimitados por confins territoriais; o sacerdote paulino se dirige aos fiis que entram em contato com as suas atividades de comunicao apostlica. importante notar, de passagem, que em vista da aprovao eclesistica, padre Alberione especificou a sua ideia do sacerdote paulino, que se dedica exclusivamente ao apostolado da imprensa e no desempenha ministrio na parquia; o apostolado da imprensa permanece em todo caso objeto de sua constante ateno, e a reduo das atividades prprias da parquia motivada pela necessidade de reservar um tempo suficiente para a vida espiritual.68 As semelhanas entre pregao oral e pregao escrita so expressas por padre Alberione tambm em termos especiais: por exemplo, o plpito da igreja e o sino da igreja, aplicados ao boletim paroquial, tornam-se o plpito de papel e o sino de papel.69 2.7 Padre Alberione oferece uma interpretao quase sacramental a respeito do apostolado paulino: O nosso apostolado tem uma parte material que se assemelha indstria ou ao comrcio, mas que no nem uma nem outro. E que, apesar disso, exige o mesmo cuidado, prudncia e justia daquela e deste. A gua que se utiliza no batismo deve ser natural e, medida do possvel, limpa e preparada com uma bno especial; serve

como matria para produzir efeitos sobrenaturais: cancela o pecado original e infunde uma nova vida, pela qual nos tornamos filhos de Deus. No apostolado a matria (indstria ou comrcio) serve apenas para os efeitos sobrenaturais na divulgao da doutrina catlica, utilizando os meios mais rpidos e eficazes.70 2.8 Desta viso teolgica brotam todas as aplicaes espirituais do Fundador s coisas materiais do nosso apostolado: Os meios tcnicos, as mquinas, os tipos, todo o aparato cinematogrfico e todo o aparato radiofnico etc. so objetos sagrados para o fim a que se destinam. Por isso, a mquina se torna plpito; o local da paginao, das mquinas e da propaganda tornamse igreja onde se deve permanecer com mais respeito do que na escola. Se a escola um templo, muito mais o so os locais do nosso apostolado!.71 Quando esses meios do progresso humano so utilizados para a evangelizao, eles recebem uma consagrao, so elevados dignidade mxima. A sala de redao, as dependncias da parte tcnica, as livrarias tornam-se igreja e plpito.72 2.9 O sacerdcio paulino que, mediante as diversas formas de comunicao, torna possvel o encontro entre Deus e as almas, para ser eficaz no pode ser monoplio somente do sacerdote. A ele padre Alberione confia, desde os incios, a redao, enquanto confia a tcnica e a difuso aos Irmos Discpulos e aos Cooperadores paulinos na Sociedade de So Paulo e, na Famlia Paulina, s Irms, conforme a especificidade de cada Congregao, e aos Institutos Paulinos de vida secular consagrada.
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Cf. Giancarlo Rocca, A formao da Pia Sociedade de So Paulo [1914-1927], Roma, 1982, p. 507 e doc. 44, p. 596. 69 Apostolato stampa, pp. 72-73; cf. LApostolato dellEdizione, p. 299.
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San Paolo, fevereiro, 1952; cf. Carissimi in San Paolo, p. 915s. Per un rinnovamento spirituale, p. 548. 72 Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 316.

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A participao dos Irmos Discpulos e das Filhas de So Paulo nesta eficcia sobrenatural, que se realiza mediante as trs fases do apostolado paulino (redao, tcnica e difuso), pensada com as categorias possveis naquele tempo, como um quase sacerdcio. Observando como, ao lado do sacerdote, em muitas Instituies eclesiais, agregaram-se leigos, o Fundador se pergunta: E por que, alm do mais, no se podero ainda associar a um apostolado? Como um dia surgiram Institutos em que o sacerdote religioso encontrava o caminho aberto s obras de zelo e cuidado pastoral, hoje necessrio dar ao Irmo leigo uma participao do zelo do sacerdote; dar-lhe um quase sacerdcio!73 A redao do livro La donna associata allo zelo sacerdotale (1915) deve-se, em parte, tambm a uma frase que marcou padre Alberione e que ele recorda na introduo: As celibatrias, diz Frassinetti, so chamadas neste tempo da providncia a um quase sacerdcio, a um verdadeiro apostolado.74 Transferindo estas convices para o carisma paulino, padre Alberione as aplica, antes de tudo, s Filhas de So Paulo: Vossa misso est unida obra do sacerdote... O que sois? Diria diaconisas, diria sacerdotisas! Da mesma forma que se fala de Maria.75 Antes ainda que o Conclio Vaticano II introduzisse a sbia reflexo sobre o sacerdcio ministerial e sobre o sacerdcio de todos os fiis, padre Alberione com uma reflexo sobre as necessidades pastorais ligadas evangelizao com os meios de comuHistria carismtica da Famlia Paulina, n. 40. A mulher associada ao zelo sacerdotal, n. 10. 75 Vademecum, organizado por Pe. Angelo Colacrai, Cinisello Balsamo, 1992, n. 92.
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nicao social, servindo-se da categoria quase sacerdote, nos d a exata definio do sacerdcio paulino que no clerical, mas ministerial e pastoral: o leigo consagrado, a religiosa, homens e mulheres de vida paulina secular consagrada ou cooperadores, colaboram necessariamente com o sacerdote paulino empenhado no ministrio da redao, para que acontea o encontro entre Deus e as almas e das almas com Deus no ministrio da comunicao. O carisma paulino se realiza como sacerdcio porque garantia de comunicao entre Deus e os homens. 3. o Evangelho de Paulo: 1,14-16; 2,16; 15,20; 16,25 3.1 Com diferentes motivaes, os estudiosos de So Paulo concordam em definir a Carta aos Romanos como o escrito mais exigente do Apstolo, por sua vontade de expressar o que significa o Evangelho para cada pessoa. As cartas de So Paulo no so tratados teolgicos nem ocasionais nem sistemticos, mas escritos nascidos do desejo de socorrer, por meio deste instrumento de comunicao da poca, s necessidades dos destinatrios das vrias comunidades. Elas, nascendo dos problemas concretos das comunidades, no pretendem constituir um conjunto de verdades teolgicas bem organizadas, mas so a resposta adequada a exigncias especficas. Por isso, cada carta de So Paulo desenvolve aspectos particulares da f, que se ampliam com base nas urgncias da vida concreta. Para So Paulo, o pensar a f est intimamente ligado s necessidades pastorais da vida dos cristos; a sua teologia est em funo da misso de pregar o Evangelho aos gentios: uma teologia que se torna pastoral. 3.2 Entre as razes que levaram So Paulo a escrever a Carta aos Romanos parece estar tambm a vontade de apresentar a esta 67

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comunidade, j fundada por outros, o contedo do Evangelho que ele prega por fora da sua misso de apstolo dos gentios: Pois eu me sinto devedor a gregos e a brbaros, a sbios e a ignorantes. Da meu propsito de levar o Evangelho tambm a vs que estais em Roma (1,14). Sabendo bem que em Roma o Evangelho j chegou, o Apstolo sente-se no dever de expor o seu Evangelho, o Evangelho que ele prega a todos os gentios por fora da sua misso especfica. A conscincia do especfico que deriva da misso justifica o fato de So Paulo desenvolver o seu ministrio em um lugar onde outros semearam antes dele. Alguns estudiosos afirmam que ele apresenta o seu Evangelho porque, alm de j ter tido notcias da f dos romanos (1,8), tambm est a par das divises entre cristos vindos do judasmo e cristos vindos do paganismo. Esta seria a razo a mais que motiva o Apstolo a propor o seu Evangelho, nascido exatamente para estender o anncio de Cristo a todos: No me envergonho do Evangelho: ele fora de Deus para a salvao de todo aquele que crer, em primeiro lugar do judeu, mas tambm do grego (1,16). 3.3 Para apresentar o seu Evangelho, So Paulo adota o estilo de sempre: o Evangelho no entendido como conjunto dos ditos e dos feitos de Jesus, mas a exposio dos novos efeitos da morte e da ressurreio de Cristo na pessoa e na sociedade. A cristologia de So Paulo a vida nova em Cristo dos crentes; os cristos so o Cristo vivo: dirigem-se ao Pai chamando-o Abb e so movidos pelo Esprito em toda ao da sua existncia. Aceitando considerar a carta dividida em duas grandes sees: 1,16 11,36: a descrio da revelao de Deus em Cristo, e 12,1 15,13: as consequncias operativas da vida nova em 68

Cristo, completadas pela concluso (15,14 16,27), pode-se evidenciar a metodologia fundamental da reflexo de So Paulo sobre a f. A partir da compreenso e aceitao da nova maneira de ser crente, revelada por Deus na morte e ressurreio de Cristo, derivam para o crente as consequncias de uma nova vida. Acolher a reconciliao de Deus como dom, muda a maneira de compreender a relao de f: da misericrdia de Deus nasce a liberdade do crente. Os inmeros estudos especializados sobre a Carta aos Romanos podem ser preciosa ajuda para compreender a caracterstica do Evangelho de So Paulo e o seu modo de elabor-lo com o uso de categorias bblicas; sempre, porm, em vista da salvao dos destinatrios. 3.4 O fundamento da compreenso da f de So Paulo que o Evangelho poder de Deus para a salvao daquele que cr (1,16). O Evangelho um projeto misterioso da sabedoria de Deus (cf. 11,33-36) que quer revelar-se a todas as criaturas, judeus e pagos, para oferecer salvao a todos os que creem. Nas comunidades crists de Roma, convivendo judeus tornados cristos e gentios convertidos a Cristo, encontram-se juntas duas interpretaes diferentes da f. So Paulo, com base na experincia pessoal e em toda a sua atividade de pregao, envolve-se totalmente no que escreve na carta, conseguindo mostrar at que ponto ele tenha refletido sobre a novidade de Cristo em relao lei de Moiss e f vivida mediante as prticas judaicas. Em Cristo se concretiza a revelao por parte de Deus de uma nova f: no mais o homem que tenta tornar-se justo observando escrupulosamente leis e prticas, mas Deus que com 69

um ato de amor torna justo o homem; a justia de Deus misericrdia para todo aquele que cr, no a exclusiva de um povo; a conscincia do amor gratuito de Deus leva quem cr a uma f que responde com o amor ao dom divino recebido. 3.5 Como foi costume do bem-aventurado Tiago Alberione, ns, paulinos de hoje, devemos interrogar-nos sobre o nosso conhecimento e assimilao do Evangelho de Paulo. No basta uma leitura rpida das cartas do Apstolo, nem limitar-nos a elas para preparar retiros, meditaes e homilias. Nas cartas de So Paulo, ns paulinos encontramos a reflexo sobre a experincia da f vivida e pregada; a nossa teologia a teologia de So Paulo, e podemos perguntar-nos se a nossa cultura bblica, a nossa vida espiritual, os contedos da nossa atividade apostlica provm de So Paulo. Teologia, cristologia, pneumatologia, espiritualidade, mstica, orao, eclesiologia, pastoral etc. so as de So Paulo? necessrio pensar como So Paulo. As cartas paulinas deveriam constituir o contedo e o mtodo da nossa espiritualidade, pastoral vocacional, formao, apostolado, vida comunitria e votos religiosos. Por vontade do Fundador, somos chamados a ser So Paulo vivo hoje na comunidade eclesial, mas certamente no chegamos a isso somente pelo fato de que no nosso apostolado nos servimos da comunicao de hoje. O carisma paulino muito mais rico: a experincia de f de So Paulo para evangelizar na comunicao. 3.6 Alm do conhecimento aprofundado dos seus contedos e das suas finalidades pastorais, para interpretar como paulinos de hoje o Evangelho de So Paulo, necessrio examinar tambm a sua atividade missionria: Desde Jerusalm e arredores at a Ilria eu levei a termo o anncio do Evangelho de Cristo, fazendo questo de anunciar o Evangelho onde o nome de Cristo 70

ainda no era conhecido, para no construir sobre alicerces lanados por outros (15,19-20); ... agora, porm, no tendo mais campo para meu trabalho nestas regies e desejando h muitos anos chegar at vs, irei quando for para a Espanha... (15,23). A obra missionria de So Paulo guiada por dois princpios: ir a toda parte: de Jerusalm Ilria, a Roma, Espanha; pregar onde ainda no chegou o nome de Jesus. Fazendo nossos estes dois critrios, devemos com gratido repensar a obra sbia de padre Alberione que soube abrir-se gradativamente imprensa, ao cinema, ao rdio, televiso, aos discos, s imagens, deixando-nos por herana um constante lanar-se para frente que assume pelo Evangelho os meios mais rpidos e eficazes de qualquer poca histrica. Observando os quase cem anos da Congregao, devemos tambm ser gratos a todos os paulinos que evangelizaram e continuam evangelizando, permanecendo fiis s indicaes do Fundador. 3.7 O critrio de So Paulo de ir a toda parte se traduz, para ns paulinos, no pr a servio do evangelho toda a comunicao atual. Este projeto que empenha toda a Congregao deve ser realizado, antes de tudo, com a convico de que no devemos excluir tecnologias: no podemos abandonar a evangelizao com a imprensa e os outros meios de comunicao para concentrar-nos unicamente nas tecnologias digitais. A presena de todas as formas de comunicao um objetivo eficaz, porque leva a valorizar o que nos vem do passado e a abrir-nos, com determinao e competncia, s tecnologias digitais. Demorar muito para assumir as novas formas de comunicao midial pode impedir uma presena apostlica significativa nas tecnologias digitais, ao passo que a corrida instintiva s 71

tecnologias digitais pode gerar uma considerao limitada sobre a validade de formas apostlicas passadas. Se a presena simultnea de todas as formas de comunicao no Projeto apostlico de uma Circunscrio e de toda a Congregao uma estratgia apostlica prudente, tambm necessrio acompanhar este mltiplo empenho com um adequado conhecimento da comunicao atual. A evangelizao que concretiza formas diferentes de comunicao iludir-se-ia fatalmente se pensasse que suficiente mudar as tecnologias ou os meios. O processo comunicativo unido aos mass media e comunicao digital vive-se dentro de uma cultura que se coaduna com mudanas antropolgicas, sociais, culturais, e se realiza no contexto de uma infinidade diferente de projetos de comunicao de indivduos, de grupos e de sociedade. No basta a habilidade tcnica para fazer chegar o nome de Cristo s formas de comunicao que o ignoram. 4. A vida nova em Cristo: 12,1 15,13 4.1 So Paulo, aps ter apresentado o mistrio do projeto divino de salvao universal em Cristo segundo o seu Evangelho, expe qual a vida nova de quem foi enxertado na morte e na ressurreio de Cristo. A ligao entre a reflexo teolgico-cristolgica e o estilo de vida crist, todavia, no uma simples deduo, ou seja: de princpios teolgicos derivam comportamentos ticos. A perspectiva de So Paulo, embora manifestada com acentos diversos nas duas partes da carta, no evidencia na realidade nem uma diviso nem uma sequncia temporal. A revelao da misericrdia de Deus contm simultaneamente como dom a possibilidade de respostas das criaturas. 72

Deus com o seu ato gratuito de reconciliao do homem, enquanto ainda pecador, oferece em Cristo o exemplo de quem filho de Deus: A noite avanou e o dia se aproxima. Portanto, deixemos as obras das trevas e vistamos a armadura da luz. ...vesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis satisfazer os desejos da carne (13,12.14). Revelando-se justia, misericrdia e reconciliao, Deus instaura uma nova forma de relao entre ele e o crente. Ao amor livre de Deus, as criaturas no correspondem com a observncia de leis e preceitos, mas com o estilo de vida de Cristo. A tica cristolgica, no deduo de obras de princpios abstratos; as obras dos fiis em Cristo so aes de Cristo, porque nele tudo se cumpriu: Pois ningum de ns vive e ningum morre para si mesmo, porque se vivemos para o Senhor que vivemos, e se morremos para o Senhor que morremos (14,7-8). O comportamento tico, fazer ou no fazer, no se reduz a uma execuo de leis, mas um processo de semelhana com Cristo: ... considerai-vos mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus (6,11); os crentes so predestinados por Deus a ser conformes imagem do seu Filho, a fim de ser ele o primognito entre muitos irmos (8,29). 4.2 As inmeras citaes de 8,29, onde So Paulo traa o perfil do homem novo como empenho a se tornar imagem conforme a do Filho, servem para padre Alberione delinear todo o processo da espiritualidade paulina como uma contnua ao para que Cristo seja formado em ns. A contribuio indispensvel de estudos especficos nos permite compreender melhor o pensamento de So Paulo a respeito do homem novo inserido em Cristo pela graa do prprio 73

Deus e no pelo esforo laborioso de uma autoinsero humana, com uma sequncia de etapas peculiares a outras sensibilidades espirituais. Os paulinos de hoje, servindo-se desses aprofundamentos, so convidados a uma pedagogia da espiritualidade paulina que busca em So Paulo os seus contedos, deixando a outros estratgias formativas baseadas em uma concepo farisaica do esforo humano e dos mritos a obter com as prprias foras para ser considerados justos e observantes. Tambm nas diversas etapas formativas que se referem ao homem, ao crente, ao religioso e ao paulino, a nossa pedagogia deveria tornar-se devedora a So Paulo: menos moralismos favorecidos por uma disciplina desmotivada e por preceitos externos, e mais convices geradoras de valores partilhados e interiorizados, em condies de orientar a vida toda como uma bssola sempre disponvel. Dentre as outras citaes, convm no esquecer aquelas com as quais padre Alberione apresenta o papel das convices que contm j em si a fora do agir: O ideal uma linha a seguir, um programa para o mximo rendimento temporal e eterno da vida. Concebe-se com a mente e ama-se visceralmente. ... o ideal vivo e operante, um pouco por vez, torna-se uma mentalidade: ento temos a ideia-fora, porque corroborada por muitos elementos. Quanto mais viva a ideia tanto mais poderosa, at o ponto de agir fisicamente e contra a prpria vontade. ... isto na ordem natural. Mas h uma idia-fora para a qual convergem a natureza e a graa; e mais esta do que aquela. Ento, nos encontramos diante de figuras que se impem e desmantelam todos os nossos clculos: So Paulo etc..76

Falando da formao durante o curso de exerccios espirituais de 1960, padre Alberione afirma: Em geral o sistema preventivo, positivo, otimista, deve ser preferido ao sistema repressivo, pessimista e negativo. muito sbio imprimir ideias-virtude para formar uma vontade robusta, a fim de que o jovem... chegue a uma santidade equilibrada e total, a agir em uma justa liberdade e fim sobrenatural.77 4.3 So Paulo delineia a vida nova em Cristo na exortao: No vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos, renovando a vossa mente, a fim de poderdes discernir qual a vontade de Deus, o que bom, agradvel e perfeito (12,2). A primeira revelao de Deus a criao que deveria levar o homem a interrogar-se a respeito da verdadeira identidade do Criador, ao passo que muitos sufocam a verdade na injustia (1,18), pois, tendo conhecido a Deus no o honraram como Deus nem lhe renderam graas; pelo contrrio, eles se perderam em vos arrazoados e seu corao insensato ficou nas trevas (1,21). Desta ignorncia brota a idolatria para com as criaturas e uma mudana de valores na vida pessoal e social que fecham o homem no seu horizonte terrestre, vtima do prprio egosmo (cf. 1,23-32). Com a nossa espiritualidade, haurida de So Paulo, que se expressa em todas as nossas atividades apostlicas, devemos amadurecer uma mentalidade que saiba avaliar e expor a prpria opinio em relao aos que hoje poderamos considerar idlatras, porque concentrados em uma simples viso terrena e material de pessoas e coisas.

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San Paolo, outubro, 1954; cf. Anima e corpo per il Vangelo, pp. 46-47.

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Ut perfectus sit homo Dei, II parte, n. 192.

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4.4 Alguns estudos especializados motivam as fortes condenaes expressas por So Paulo sobre os idlatras e seus valores existenciais com referncias a contextos culturais e religiosos do tempo, tanto no mbito judaico quanto pago. A condenao da idolatria radical porque leva a revirar uma ordem natural e uma harmonia social que fonte de negatividade. Vivendo em nosso contexto social, cultural e comunicativo, inspirando-nos em So Paulo, ns paulinos fazemos nossas as consideraes do Apstolo, adotando seu estilo de apresentao da vida nova em Cristo. No esforo de no falar somente de religio, mas falar de tudo cristmente,78 como So Paulo, somos convidados a colocar a crnica da vida na histria da salvao realizada por Deus com livre ato de amor para com o homem pecador. Segundo So Paulo, a avaliao de ideias, movimentos sociais, propostas de leis, atitudes de vida pessoal e social, antes ainda de ser realizada provindo de uma ou outra reelaborao sistemtica da doutrina crist, deveria mergulhar nos valores da vida nova em Cristo. O testemunho de f expresso por meio do jornalismo de opinio nos vrios meios de comunicao deveria ser guiado no pela preocupao de assumir posies ticas, mas pelo pensamento de antecipar consideraes cristolgicas. Para evitar mal-entendidos, isso significa que as regras deontolgicas do jornalismo paulino no so simplesmente de carter profissional, mas tambm de valor teolgico. Uma editoria multimedial e em rede e, em particular, um jornalismo paulino que se limite a reagir ao que outros fazem e pensam, tem sabor de preguia moralista que distribui, com mais ou menos

elegncia, juzos de bem ou de mal. Trata-se de uma editoria parasita, sem capacidade de propor. Fiel ao estilo de So Paulo no avaliar pessoas e fatos, a editoria paulina ter autoridade moral no somente com base nas denncias, mas por fora do pensamento e das propostas operativas oferecidas com criatividade. O Fundador adverte: A crtica negativa do mal o pranto dos ociosos e dos que no conhecem o mistrio do amor do Pai, que se alegrou em recapitular todas as coisas, as que esto nos cus e as que esto na terra (Ef 1,10).79 4.5 A personalidade de todo crente, uma oliveira selvagem enxertada numa magnfica oliveira (11,24), conserva todo o seu valor, de tal modo que a comunidade dos crentes no um conjunto uniforme, mas um organismo harmonioso: Assim como num s corpo temos muitos membros e os membros no tm todos a mesma funo, de modo anlogo, ns somos muitos e formamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns dos outros (12,4). O culto instaurado por Cristo ressuscitado, do mesmo modo que transforma o corpo de cada um em oferta sagrada, assim faz de todos os corpos dos crentes um nico corpo em Cristo. Por isso, So Paulo exorta: O amor fraterno seja afetuoso, estimando os outros mais que a si mesmo. Com zelo incansvel e fervor de esprito servi ao Senhor (12,10-11); A ningum pagueis o mal com o mal. ...No te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem (12,17.21);

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Histria carismtica da Famlia Paulina, n. 87.

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Apostolato stampa, p. 154.

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No devais nada a ningum, a no ser o amor mtuo, pois quem ama o outro cumpriu a lei. ... A caridade no pratica o mal contra o prximo. Portanto, a caridade a plenitude da lei (13,8.10); Cada qual siga a sua convico. ...Deixemos, portanto, de nos julgar uns aos outros (14,5.13); Ns, os fortes, devemos carregar as debilidades dos fracos e no buscar a nossa prpria satisfao. Cada um de ns procure agradar ao prximo, em vista do bem, para edificar (15,1-2). 4.6 A imagem do corpo usada por So Paulo deveria inspirar as convices dos Paulinos no conceber, viver e propor a realidade da Igreja por meio da atividade apostlica. Uma eclesiologia que pensa a unidade dos batizados como o conjunto de membros diferentes tendo como nica cabea o Cristo, conduz ao respeito e valorizao de cada um, no somente de alguns por sua funo particular. A unidade da diversidade dos membros no se fundamenta em normas, mas no estar enxertados em Cristo. A Igreja, entendida como corpo, uma Igreja em que cada servio, mesmo o mais modesto, merece a mesma dignidade enquanto concorre para o bem geral de todo o corpo. Uma consequncia que deriva do enxerto comum em Cristo o respeito pelas diversidades, no o fanatismo da uniformidade. A primeira Carta aos Corntios e a Carta aos Romanos, cada qual com motivaes diferentes, apresentam razes cristolgicas para elaborar uma eclesiologia de convivncia das diversidades. Na Carta aos Romanos, So Paulo mostra que conhece bem a diversidade de sensibilidades que caracteriza as comunidades crists da cidade, sobretudo a convivncia de cristos provenientes do judasmo e de cristos provenientes do paganismo. 78

Depois de ter ilustrado a universalidade da salvao por parte da misericrdia de Deus, ele apresenta como critrio de convivncia a atitude de Cristo: Acolhei-vos, portanto, uns aos outros como tambm Cristo vos acolheu, para a glria de Deus (15,7); Cada um de ns procure agradar ao prximo, em vista do bem... Tambm Cristo no buscou a sua prpria satisfao (15,3-6). Juntamente com a imitao de Cristo, a unidade das diversidades na Igreja requer, segundo So Paulo, o empenho de cada pessoa: Cada um aprofunde as prprias convices em vez de condenar as dos outros. Confiante na capacidade de todos os batizados de saber acolher em plenitude o mistrio da salvao universal, realizado por Deus em Cristo, ele exorta, mais do que a discusses, diatribes e condenaes do pensamento alheio, ao estudo, ao aprofundamento, reflexo sria sobre o prprio pensamento e atitude. Inspirando-nos nesses critrios, ns paulinos podemos dar a nossa colaborao opinio pblica da Igreja, sobretudo a respeito de temas em que o nico critrio de juzo a caridade. Sustentados por reta mentalidade, daremos a nossa contribuio de pensamento, quer expondo pontos de vista documentados e fidedignos, quer apresentando as nossas convices por meio do gnero literrio da narrao, isto , recontando fatos e comentando notcias. A informao como formao. Mencionando a liberdade de opinio na Igreja, para justificar sua legitimidade, pode-se partir apelando aos direitos humanos; pode-se expor, com base em documentos, a histria do magistrio universal que passa de um pensamento uniforme necessidade de um confronto de ideias; mas o estilo de criar opinio pblica, que ns paulinos devemos oferecer como bom exemplo comunidade eclesial, fundamenta-se na eclesiologia de So Paulo. A eclesiologia fundamenta a liberdade do dilogo eclesial. 79

4.7 A ns, paulinos de hoje, cabe aplicar ao nosso carisma especfico tambm a imagem do conjunto dos batizados como corpo de Cristo e a vida nova em Cristo que da deriva para as comunidades crists. Com convico e constncia, haurindo de So Paulo, padre Alberione sublinhou o valor que a obra de cada um tem para o apostolado desenvolvido por toda a Congregao: O Senhor nos fez de modo que cada um possa fazer alguma coisa til e cada um tenha necessidade do trabalho dos outros; uma troca de servios e de caridade. H esta vantagem: cada uma participa do bem das outras. No se pode dizer que aquela que, por exemplo, faz a limpeza no deva ganhar os mritos do apostolado. ... o Instituto que em conjunto ensina a doutrina de Jesus Cristo.80 A garantia da convergncia da obra de cada um para o bem da Congregao satisfaz todas as formas de apostolado elencadas por padre Alberione, sobretudo o apostolado da orao, do sofrimento e a oferta da vida. Na Congregao, o valor sobrenatural da obra de cada um contribui para a misso que, como tal, confiada comunidade, no a cada um. Recordemos, tambm como comentrio desta Carta aos Romanos, o que o Primeiro Mestre diz a respeito da vida comunitria: a nossa vida em comum nasceu do apostolado e em vista do apostolado,81 para sublinhar que a diversidade dos ritmos da vida comunitria se justifica somente dentro da unidade do Projeto apostlico circunscricional e do Projeto comunitrio.

fruto de um conhecimento insuficiente do pensamento de padre Alberione apresentar motivo para um ritmo individualista de vida comunitria, apelando ao seu ensinamento; sustentar que a nossa vida comum deve permitir a liberdade de desenvolver o apostolado, quando de fato no se est colaborando com o projeto da comunidade, mas se est levando frente de modo autnomo um projeto pessoal. A natureza da vida comunitria paulina postula uma necessria variedade, pois ela constitui o nico projeto e as diversidades no so frutos de um conjunto de projetos individuais. Neste ltimo caso necessrio lembrar o que diz o Fundador com veemncia: Cada um deve produzir frutos, no comer frutos.82 A vida comum no uniformidade, mas unidade: O que significa a vida comum? Significa unidade de pensamento, unidade de obras, endereo nico no falar, unidade de sentimentos, unidade de fim. Todos devem colaborar com o fim principal e o fim secundrio: a santificao pessoal e o apostolado.83 A comunidade converge para a unidade de forma consciente: um organismo, no um mecanismo; mas a pessoa serve ao todo e tudo serve a cada um.84 4.8 Por vontade do prprio Fundador, o apelo a considerar a Congregao como um corpo deve estender-se a toda a Famlia Paulina, que ele apresenta tambm como imensa parquia.85 Um dos trs princpios prticos que garantem a unidade na di-

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s Filhas de So Paulo, 1946-1949, p. 570. Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 285.

San Paolo, fevereiro, 1936; cf. Carissimi in San Paolo, p. 55. s Filhas de So Paulo, 1954, Roma, 2008, p. 163. 84 Ut perfectus sit homo Dei, I parte, n. 284. 85 Ib., n. 371.
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versidade : Compreender-se e amar-se. ...Os egosmos pessoais destroem a vida de comunidade; os egosmos sociais, polticos, familiares, destroem at mesmo os institutos ou ao menos os condenam esterilidade.86 4.9 A vida nova em Cristo se manifesta tambm no comportamento com as autoridades civis deste mundo: Todo homem se submeta s autoridades constitudas, pois no h autoridade que no venha de Deus, e as que existem foram estabelecidas por Deus. ...Dai a cada um o que lhe devido (13,1-2.7). Este texto, junto com Mateus 22,21, ao longo dos sculos foi interpretado com uma graduao de significados que tem como extremos, por um lado, a justificao do poder vigente ainda que contrrio aos valores cristos; por outro lado, a crtica implacvel a uma concepo apocalptica que foge da histria. Para maior compreenso, apresento duas observaes dos estudiosos. Primeira: quando So Paulo escrevia a carta, os cristos de Roma eram apenas algumas centenas, portanto, um nmero irrelevante da populao total da cidade. Segunda: So Paulo sabia que os judeus, por algumas turbulncias, j tinham sido expulsos duas vezes pelos imperadores de Roma: por Tibrio, em 19 d.C., e por Cludio, em 49 d.C. Sabemos, alm disso, que, em 64 d.C., por ocasio do incndio de Roma, Nero realizou outra expulso. Nesse contexto, ele, fiel sua concepo da autoridade e do esforo para no deixar-se vencer pelo mal, mas vencer o mal com o bem, sente o dever de convidar os cristos a ser exemplo positivo de obedincia, respeitando as autoridades civis e as leis do Estado.

O pensamento do apstolo sobre a sacralidade da autoridade e o nmero restrito dos cristos de Roma no so bons motivos para evitar o argumento. De preferncia, em vez de deter-nos numa interpretao literal do texto, convm colocar o ato de obedincia pblica como expresso da vida nova em Cristo ressuscitado, que traz em si valores que no so certamente aqueles ligados com a idolatria (cf. 1,23-32), mas os que derivam do amor (cf. 12,9-21). Como para outros temas ligados cultura do tempo, So Paulo no se confronta com o fenmeno sociolgico, mas estabelece razes cristolgicas como sustentao do comportamento da pessoa e da sociedade. Ele no um telogo da oposio ao poder; testemunha que prope vida nova em Cristo, que no um programa poltico, mas uma revoluo de mentalidade individual e social. 4.10 Presentes na opinio pblica, ns paulinos temos duplo dever, sobretudo no setor das atividades apostlicas jornalsticas. Seguindo as indicaes de So Paulo, no deveramos jamais perder, antes de tudo, a tranquilidade da fora haurida de um pensamento bem equilibrado e confortada por uma documentao incontestvel dos fatos. A solidez dos contedos e a verdade dos dados nos preservam do litgio faccioso que pode arrastarnos, mesmo contra a vontade, para um ou outro partido poltico, perdendo a credibilidade e a liberdade de crtica para com todos os poderes sociais. Demos a todos o que lhes devido, evitando aquele silncio aveludado que nos torna cmplices, de fato. Alm do dever de guia da opinio pblica e sua voz crtica, ns paulinos deveramos, em segundo lugar, apresentar tambm propostas com base no pensamento paulino que nos inspira, sobretudo no mbito prioritrio da famlia. 83

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Ib., n. 382.

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5. o Esprito de Cristo: 1,10; 5,5; 7,6; 8,1.4-5; 8,9.11-27; 15,13-19.30 5.1 O Evangelho de Paulo, exposto na Carta aos Romanos, testemunho de vida, no uma pesquisa teolgica erudita; o envolvimento pessoal de So Paulo, observado mesmo s a partir das escolhas redacionais, total. O Evangelho de Paulo diz como o Cristo ressuscitado mudou as convices e as prticas religiosas de Saulo; o Evangelho de Cristo atualizado com a nova vida do Apstolo. Vale a pena ainda destacar como o seu intento apresentar o Cristo ressuscitado, no na reconstruo histrica da sua vida terrena, dos seus ditos e feitos, como faro os Evangelhos sucessivos, mas vivo na vida dos cristos. A revelao do mistrio envolvido em silncio desde os sculos eternos, agora, porm, manifestado (16,25-26), que lhe ofereceu o Cristo ressuscitado, e a misso recebida de levar todas as naes obedincia da f (16,26), impulsionam o Apstolo orao. Deus, a quem sirvo em meu esprito, anunciando o Evangelho do seu Filho, testemunha de como me lembro continuamente de vs em minhas oraes, pedindo que, de algum modo, com o beneplcito de Deus se me apresente uma oportunidade de ir ter convosco (1,9-10). Terminando a descrio da obra de reconciliao realizada por Deus em Cristo, So Paulo exclama: Oh abismo da riqueza, da sabedoria e da cincia de Deus! Como so insondveis seus juzos e impenetrveis seus caminhos! (11,33). A concluso da carta um louvor: ... a Deus, o nico e sbio, por meio de Jesus Cristo, seja dada a glria, pelos sculos dos sculos! Amm (16,27). A orao, que constitui quase o pice de partes importantes da carta, a prova de que no se pode definir a Carta aos 84

Romanos como um tratado de teologia, se com isso se entende a apresentao sistemtica e articulada de verdades abstratas vlidas por si mesmas. A orao, que permeia as vrias partes da carta, em vez de ser a concluso de uma compreenso finalmente exaustiva, janela que se escancara para uma revelao ulterior, para novas aplicaes que devero acompanhar o tempo da histria com a certeza da parusia j em movimento. A orao, com que So Paulo preenche a sua reflexo cristolgica, a melhor indicao para falar da fraqueza das palavras humanas quando expressam realidades divinas. As experincias msticas impedem que o Apstolo seja um telogo seguro e satisfeito com as prprias elaboraes intelectuais. A vida nova em Cristo no pode correr o risco de ser novamente acorrentada pela lgica e pela dialtica teolgica, filosfica e literria humana: ela dom do Esprito de Cristo. 5.2 O Esprito Santo no Evangelho de Paulo o Esprito de Cristo (8,9); a nova vida do Ressuscitado acontece nos crentes mediante o dom do Esprito Santo: dinamismo da ressurreio de Cristo e atividade do Esprito Santo esto intimamente ligados. A vida nova de quem ressuscitou com Cristo mediante o batismo alimentada, sustentada e orientada pelo Esprito Santo, o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos (8,11). O Esprito faz parte, ainda, da novidade do plano de reconciliao que o Pai quis a fim de instaurar um novo tipo de relao com as criaturas: Mas Deus demonstra seu amor para conosco pelo fato de Cristo ter morrido por ns quando ramos ainda pecadores (5,8); ... o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado (5,5). A vida de f que nasce do Cristo ressuscitado bem diferente da f entendida como observncia de leis impostas: Podemos 85

servir em novidade de Esprito e no na caducidade da letra (7,6); A lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte (8,2) e por isso: ... no vivemos segundo a carne, mas segundo o Esprito (8,4), assumindo o empenho daqueles que pensam e desejam as coisas prprias do Esprito (8,5). A identidade do batizado a que vem do Esprito: O Esprito de Deus habita em vs, pois quem no tem o Esprito de Cristo no pertence a ele. ...Ora, se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais, atravs do seu Esprito que habita em vs (8,9-11). Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Com efeito, no recebestes um esprito de escravos, para recair no temor, mas recebestes um esprito de filhos adotivos, pelo qual clamamos: Abb, Pai! O prprio Esprito se une ao nosso esprito para testemunhar que somos filhos de Deus (8,14-16). A imensido do amor do Pai ressuscitou Cristo dos mortos, para que o Esprito da sua nova vida faa de toda pessoa um filho de Deus, no o escravo de um Deus legislador. A presena do Esprito se d na criao inteira, que geme e sofre (8,22), e nas criaturas que tm conscincia da grandeza do amor de Deus: Assim tambm o Esprito socorre a nossa fraqueza. Pois no sabemos o que pedir como convm; mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis, e aquele que perscruta os coraes sabe qual o desejo do Esprito; pois segundo Deus que ele intercede pelos santos (8,26-27). Todo o ministrio apostlico de So Paulo, empenhado em fazer conhecer as obras do amor de Deus, tornou-se frutuoso 86

pelo poder do Esprito (15,19) e transformou-se em ato cultual: ...a fim de que a oblao dos gentios se torne agradvel, santificada pelo Esprito Santo (15,16). 5.3 Enquanto na Primeira Carta aos Corntios So Paulo, referindo-se organizao da vida eclesial, desenvolveu a obra do Esprito de Cristo como garantia da unidade na diversidade dos carismas (cf. 1Cor 12), na Carta aos Romanos o Apstolo concentra a sua ilustrao na ao do Esprito no crente. A unidade que decorre da multiplicidade de todos os que creem, judeus e gentios, deve-se no s interpretao de cada carisma como parte de um todo, mas tambm viva conscincia da ao do Esprito em cada batizado. Ns paulinos, juntamente com os que exercem influncia na comunidade eclesial, com credenciais e diferentes modalidades, devemos colaborar para que se forme uma mentalidade eclesiolgica mormente inspirada no Esprito de Cristo. Uma eclesiologia pneumatolgica, segundo o Evangelho de So Paulo. Conceber a vida crist como experincia de f e como ordem de valores que inspira a existncia humana individual e social; olhar com ateno o envolvimento da criao e das criaturas na vida da Trindade, no pode se reduzir a um programa de quem pode permitir-se o luxo de elucubraes teolgicas. A ateno que se d identidade e misso da Igreja no tempo, est intimamente relacionada com a compreenso que se tem do envolvimento do Pai, do Filho e do Esprito Santo na histria humana. Assimilando o Evangelho de So Paulo, que liga toda a obra providencial de Deus na histria com a ressurreio de Cristo como ao histrica, em que confluem um novo modo do Pai estar em relao com as criaturas e um novo estilo de vida humana por obra do Esprito de Cristo, podemos compreender com 87

maior lucidez a viso teolgica do carisma paulino herdada pelo Primeiro Mestre: uma nova forma de encarnao. O Pai celeste ab terno o Editor do Filho...; o Divino Filho, Editor do Evangelho...; o Esprito Santo o Autor e o Editor da Sagrada Escritura...; imitar a Deus, Escritor e Editor. Maria a Editora do Verbo humanizado...; Edio e Editora a Igreja...; Maria tambm Me, Mestra e Rainha dos Editores e das edies.87 5.4 Interpretar o carisma paulino com o Evangelho de So Paulo e atualiz-lo como um acontecimento teolgico de nova encarnao na comunicao atual, daria maior espao ao Esprito de Cristo em todos os componentes da vida paulina que necessitam de um sopro impetuoso de oxignio novo. O exemplo do Fundador nos ajuda. Posto o fundamento trinitrio da Editoria paulina recordado h pouco, ele argumenta de maneira apaixonada e criativa, tomando emprestadas e comentando as palavras dirigidas aos escritores catlicos pelo ento arcebispo de Milo, Dom Joo Batista Montini:88 Vs tomais a palavra de Deus e a revestis de tinta, de caracteres, de papel e a mandais para o mundo assim revestida. a palavra de Deus, assim vestida, o Senhor empapelado, e vs dais aos homens Deus empapelado, como Maria deu aos homens Deus encarnado. Empapelado e encarnado se correspondem;89 agora, reafirmando com convico: Os editores possuem a palavra, multiplicam-na, difundem-na revestida de papel, caracteres, tinta. Eles tm, no plano humano, a misso que no plano divino teve

Maria: foi Me do Verbo divino; ela assumiu o Deus invisvel e o tornou visvel e acessvel aos homens, apresentando-o em carne humana.90 Se a evangelizao compromete o carisma paulino a tornar acessvel ao homem do nosso tempo o Deus invisvel, que se fez visvel em Cristo, ento no nos surpreende a atitude singular do Primeiro Mestre que motiva as Filhas de So Paulo a empenhar-se no cinema, dizendo: Talvez ainda no tenhamos parado suficientemente para meditar sobre isso diante do Senhor e fazer um curso de exerccios sobre esta misso.91

Vademecum, n. 919. 88 Joo Batista Montini, o futuro Paulo VI, papa de 1963-1978. 89 s Filhas de So Paulo, 1954, p. 266.
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90 San Paolo, novembro-dezembro, 1954; cf. Per un rinnovamento spirituale, p. 530. 91 O apostolado paulino na intuio do Primeiro Mestre, organizado pelas Filhas de So Paulo, Roma, 1967, p. 85.

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Convite conclusivo Caros irmos, Fao votos que as reflexes apresentadas vos sirvam de estmulo para o estudo e a assimilao pessoal da Carta aos Romanos e das outras cartas paulinas, a fim de descobrir a riqueza que delas pode derivar para o carisma paulino. A experincia direta ajuda tambm a compreender melhor os constantes convites do Primeiro Mestre para concentrar a ateno dos seus filhos e filhas nos escritos do Apstolo. Padre Alberione, dcil instrumento do Esprito para semear o carisma paulino como clula da qual brotou, com a inspirao divina e a aprovao da Igreja, toda a Famlia Paulina, deve ser considerado um intrprete original de So Paulo; e a sua presena entre os personagens aos ps do Apstolo, representados na monumental Glria de So Paulo no templo de Alba, merecida e legtima. Ele recorda, com uma pitada de orgulho: Quando em 1915 e 1916 se falava de So Paulo, quase no se conhecia. Agora, quantos assumiram So Paulo como protetor e modelo! Que este nome seja cada vez mais honrado! So Paulo um corao verdadeiramente apostlico!92 Durante uma meditao, apontando So Paulo como modelo de santidade e de apostolado, pergunta: Vivemos verdadeiramente no esprito de So Paulo? Como o esprito de So Paulo? justamente isto: Paulo aquele que indica o Mestre Divino, isto , tomou o Evangelho que meditou profundamente

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s Filhas de So Paulo, 1950-1953, Roma, 2007, p. 479.

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e o adaptou e aplicou depois ao mundo, s necessidades do seu tempo e das vrias naes, como aquele que prega faz as aplicaes aos ouvintes como so. ...Assim, tambm ns devemos aplicar o Evangelho aos nossos dias e dar o Evangelho ao mundo atual com os meios que o progresso nos apresenta, meios capazes de transmitir o pensamento, a doutrina de Jesus Cristo. Devemos usar os meios mais eficazes, mais rpidos, para chegar s almas! Isto significa viver o nosso tempo, fazer o mundo sentir a atualidade de Jesus Cristo.93 E exortando leitura dos escritos de So Paulo, garante: medida que se caminha, provar-se- um verdadeiro gosto, uma verdadeira satisfao, tanto que algumas pessoas chegam a dizer: Por mim no sei falar a no ser com as palavras de So Paulo. E tudo que necessito, todas as minhas dificuldades, eu as resolvo com as palavras de So Paulo.94 Em vista de uma atualizao fecunda do carisma paulino, almejvel tambm pela proximidade do centenrio de fundao, cada paulino pode tornar prpria a seguinte passagem da Carta aos Romanos: Eu vos exorto, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo, e pelo amor do Esprito, que luteis comigo, nas oraes que fazeis a Deus por mim (15,30). to apropriada esta definio da orao como um lutar que, talvez, faa referncia luta de Jac (cf. Gn 32,23-32)! A atualizao do carisma paulino precisa de lutadores que enfrentem projetos de vida, sustentados pela liberdade do Esprito de Cristo, no certamente de quem se embalsama com o unguento da vida sossegada.

So Paulo est convosco!.95 Fao minha esta saudao augural do nosso bem-aventurado Fundador e a renovo a cada um com afeto fraterno. Roma, 25 de janeiro de 2010 Festa da Converso de So Paulo Pe. Silvio Sassi Superior Geral

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s Filhas de So Paulo, 1954, p. 224s. s Filhas de So Paulo 1961, Explicao das Constituies, n. 466.

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Pregaes do Revmo. Primeiro Mestre, Roma, 1955, p. 76.

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