Res publica, 5, 2000, pp.

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La destruccin creadora: variaciones sobre una metfora absoluta de la modernidad

Jos Mara Beneyto

1. CBALA Y MODERNIDAD: GERSCHOM SCHOLEM Como todas las imgenes fundacionales de la modernidad, la metfora de la destruccin creadora es de origen teolgico-poltico. La historia ha sido narrada con mayor profusin por Gerschom Scholem. En realidad toda la vida del gran inquisitivo de la tradicin heterodoxa juda gir en torno a la majestuosa y terrible simbologa del Dios que se destruye a s mismo para dar lugar al mundo. Mucho tiempo antes de 1492, no pocos escritores cabalistas haban declarado que ese ao catastrfico sera el ao de la redencin. Sin embargo, el ao 1492 no trajo la deseada liberacin de lo Alto, sino un exilio todava ms cruel aqu abajo. Despus del xodo de Espaa el cabalismo sufre una transformacin completa. Como consecuencia de la extensin material y espiritual de esta crisis, la cabalstica juda pretendi la dominacin espiritual del judasmo. Esta pretensin se hizo patente cuando la cbala se transform de una doctrina esotrica en un movimiento popular. Segn Scholem, antes del xodo de 1492 la formulacin cabalstica juda haba entrado en un cierto punto de inflexin. Las principales corrientes de la cbala de los siglos XII y XIII haban llegado a su consumacin a finales del siglo XIV y principios del XV. Este agotamiento coincide con el inicio de la persecucin de los judos en Espaa y la aparicin del judasmo marrano. Por ello, la literatura del siglo XV refleja un debilitamiento manifiesto del pensamiento y de la expresin religiosas. Los cabalistas de la poca anterior a la expulsin formaban un pequeo grupo de esotricos con poca intencin de extender sus ideas; la cabalstica se haba convertido fundamentalmente en el privilegio de unos pocos iniciados que haban elegido el camino de una penetracin cada vez ms profunda en los misterios de Dios. Esta actitud se haba plasmado sobre todo en la cbala antigua, en su caracterstica neutralidad frente a cualquier tendencia mesinica.

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Esta indiferencia frente a la hiptesis de que el curso de la historia poda ser en alguna medida acortado por procedimientos msticos, se deba a que originalmente los msticos y los apocalpticos haban orientado su reflexin mutua en direcciones inversas. Los cabalistas haban concentrado todas sus potencias intelectuales e intuitivas no en el fin mesinico del mundo, en la etapa final del desarrollo del universo, sino ms bien en su comienzo. El centro de su especulacin era la creacin, ms que la redencin. La redencin deba ser consumada no persiguiendo precipitar las crisis histricas y las catstrofes, sino ms bien retomando el camino que conduce al primer comienzo de la creacin y de la revelacin: al punto en el que el desarrollo del mundo, de la historia del universo y de Dios, comenz a desarrollarse como un sistema de leyes. Se trataba de una senda interior: quien conoce el camino por el cual Aqul, El mismo, ha llegado, puede esperar eventualmente volver sobre sus propios pasos. Las meditaciones msticas de los cabalistas sobre la teogona y la cosmologa haban dado lugar a una frmula no mesinica e individualista de redencin y salvacin. La redencin se encontraba en la armona interior. La historia se purifica de su carga gracias a que los cabalistas buscan reencontrar el camino hacia el estado csmico anterior a la primera gran mentira de Satn, el engao que impregna todo el curso de la historia. Despus de la catstrofe de la expulsin de Espaa esta concepcin intimista de la cbala se transforma radicalmente. Para los exiliados de Espaa, el carcter catastrfico del fin se hizo, de nuevo, manifiesto. De repente se hizo posible considerar la vuelta al punto del origen de la creacin como el medio de precipitar la catstrofe del fin del mundo. El Apocalipsis tendra lugar cuando el retorno hubiera sido efectuado por muchos individuos unidos en un mismo deseo de alcanzar el fin del mundo. De nuevo el objetivo principal de la mstica ser movilizar y liberar todas las fuerzas capaces de precipitar el final. La doctrina mesinica, que hasta el momento del exilio haba interesado nicamente a los apologetas, se convirti de repente en materia de propaganda agresiva. La conciencia de que la redencin significaba a la vez la liberacin y la catstrofe penetr al nuevo movimiento religioso tan profundamente que puede ser considerado como la otra cara de las tendencias apocalpticas que predominaban en la vida juda. La redencin ser posible en el tiempo histrico, en el ahora de la comunidad, y slo puede tener lugar a travs de la catstrofe. En los escritos posteriores a la expulsin de Espaa, se vinculaba este momento con las antiguas profecas insistiendo sealadamente sobre el carcter redentor de la catstrofe de 1492. Los dolores de parto de la era mesinica a travs de los cuales la historia debe terminarse o, como los apocalpticos queran, hundirse, tiene por tanto su punto de origen con el exilio.

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Purificar a travs de la destruccin. Los exiliados de Espaa creyeron intensamente en las realidades agnicas del exilio. Esta fe deba destruir la ilusin segn la cual era posible vivir en paz en el exilio siguiendo los preceptos de la Ley. De repente, la vida comenz a ser concebida como existencia en el exilio y en la contradiccin interna; los sufrimientos del exilio se vincularon a las doctrinas centrales de la cbala sobre Dios y sobre el hombre. Las emociones levantadas por estos sufrimientos no fueron seguidamente edulcoradas y suavizadas, sino estimuladas y reavivadas. Se extendi entre las comunidades judas del exilio un ardiente deseo de sobrellevar el destierro agravando sus tormentos. Saborear su amargura hasta el extremo, hasta la noche ltima del exilio, la Chekinah, con el fin de concentrar as la fuerza, la energa que deba llevar al arrepentimiento de la comunidad entera. El Zohar haba prometido la redencin con tal que nicamente una sola comunidad juda se arrepintiera con un corazn puro. Los intentos de acortar o acabar con el exilio a travs de una accin mstica organizada adoptaron as frecuentemente un carcter social o incluso poltico. Todas estas tendencias que se manifestaban en el teatro mismo de la redencin, en el espacio sagrado de Israel, reflejan las circunstancias en las cuales la cbala se convirti en la voz autntica del pueblo como consecuencia de la crisis producida por la expulsin de Espaa. Los horrores del exilio se encarnaron por ejemplo en la doctrina de la metempsicosis, que comenz a ganar una inmensa popularidad al insistir sobre las diversas etapas del exilio del alma. El destino ms horrible en el que poda caer el alma, ms horrible incluso que los tormentos del infierno, era el de ser expulsado, puesto al desnudo, un estado que exclua la reencarnacin, y, en el lmite, incluso la no admisin en el infierno. Un exilio tan absoluto se convirti en la peor pesadilla para el alma que vea el rostro de su drama personal reflejado en el destino trgico de todo el pueblo. La privacin absoluta de un hogar se convirti en el smbolo siniestro de una impiedad absoluta, de una denigracin moral y espiritual extrema. Bajo los signos de esta psicologa mstica colectiva se desarroll una gnosis radical heterolgica. La unin con Dios o la expulsin absoluta se convirtieron en los dos polos a partir de los cuales se elabor un sistema que ofreca al pueblo la posibilidad de vivir bajo la dominacin de una Ley que busca destruir las fuerzas del exilio. Lo que distingue este nuevo pensamiento de la cbala respecto a los anteriores es el intento de hacer penetrar sus doctrinas en la comunidad para preparar a sta ante la llegada del Mesas. Apoyndose en las fuentes de la contemplacin mstica y del pensamiento especulativo, la nueva cabalstica resultante de la crisis del xodo no se content con una doctrina para iniciados o elegidos, sino que se propuso movilizar a las masas populares. Duran-

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te mucho tiempo obtuvo un xito sorprendente. Segn Scholem, si se comparan los escritos y tratados edificantes que circulaban entre el pueblo antes y despus de 1550, se observa que previamente a esta fecha la literatura popular mstico-apocalptica no haba dejado ningn rastro. Despus de 1550, la mayora de los escritores propagan las doctrinas cabalsticas. En los siglos que siguieron, casi todos los tratados que se ocupan de cuestiones morales fueron escritos por msticos de orientacin apocalptica. Los dos escritores ms significativos de esta nueva cbala fueron Moiss Cordovero e Isaac Luria. Cul es el punto de inflexin de la nueva cbala? El perodo ms importante de la historia de la antigua cbala estaba ligado a la ciudad espaola de Gerona, donde durante los aos cuarenta del siglo XIII significativamente, en la misma poca en la que es adoptado y desarrollado por los franciscanos de Italia la doctrina de Joaqun de Fiori sobre las tres etapas csmicas que se corresponden con las tres personas de la Trinidad cristiana surge la obra principal de la cabalstica juda medieval, el Zohar, el Libro del Esplendor, de la mano de Moiss de Len, originalmente un discpulo de Maimnides, que despus se convertir en el primer autor de la interpretacin mstica de la Tora. Moiss de Len es quien haba expresado la imagen del Dios escondido, de un ser ntimo de la divinidad, que no tiene ni cualidades ni atributos. Para Moiss de Len y los cabalistas medievales, este ser ntimo es el En-sof, es decir el In-finito. El Ser escondido est activo en el universo a travs de las diversas fases de la manifestacin de la divinidad, fases que provienen una de otra, sucedindose eternamente. Emanacin que se concibe como un proceso que tiene lugar no fuera, no externamente a Dios, como ocurre en el neo-platonismo, sino en Dios mismo, como un proceso que al mismo tiempo hace al hombre capaz de percibir a Dios. El Dios escondido se haba manifestado al cabalista a travs de diez aspectos distintos que comprenden una variedad infinita de sombras y de grados. Cada grado de la manifestacin de Dios tiene un nombre simblico que corresponde estrechamente a sus manifestaciones particulares. La suma total de estos nombres constituye una estructura simblica muy compleja en la que cada trmino corresponde a una de las manifestaciones de Dios. De esta manera, los cabalistas de la escuela de Moiss de Len haban basado su interpretacin de la Escritura sobre la afirmacin de que cada uno de sus versculos no describe solamente un hecho natural, una historia, sino que adems son el smbolo de un cierto grado en el proceso divino, una expresin de la vida divina. La Tora se entiende as como un vasto corpus simbolicus que representa la vida escondida en Dios. Para el mstico que comparte esta afirmacin, cada palabra es capaz de convertirse en un smbolo y las frases o los versculos ms insignificantes son precisamente aquellos en los que

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a veces se descubre la mayor importancia. El conjunto de la Tora no es otra cosa que el grande y santo Nombre de Dios. Solamente la interpretacin que busca el sentido del misterio, el arcano, es la que importa al autor. nicamente cuando se trata de desvelar el misterio de un versculo, o ms bien uno de sus numerosos misterios, es cuando el autor muestra un verdadero entusiasmo. El misterio concierne en cada caso a una interpretacin de un trmino bblico como un smbolo relativo al mundo escondido de Dios y a su proceso interior. Como dir Moiss de Len, slo Dios mismo es el escritor de esas palabras de sabios, del Zohar, el libro ante el que se siente obligado a escribir y a ocultar. Moiss de Len no pretenda haber descubierto los libros antiguos, su fin era solamente revelar lo que deben contener, ver si estn de acuerdo con ese sentido de la cbala, el de descubrir ocultando, que para l era natural y absolutamente esencial. Esta cbala tradicional, la interpretacin de las emanaciones en la escritura del nombre de Dios, del Dios oculto, del Infinito, del No-limitado previo a sus propias manifestaciones que busca leer sus nombres escondidos, su propia expresin en la historia, es la que Moiss Cordovero e Isaac Luria llevarn posteriormente a su radicalizacin al asimilar la experiencia apocalpticomesinica del exilio. Baste aqu con decir sobre Moiss Cordovero que l es quien formula aquella frase que marcar tan profundamente a Spinoza, a saber, que Dios es toda la realidad, pero toda la realidad no es Dios. Cuando uno de sus discpulos, quien parece haberle adorado como un ser superior, le pregunt en cierta ocasin por qu no expresaba sus ideas por escrito y las enseaba en forma de libro, se dice que le respondi: Es imposible, porque todas las cosas estn unidas entre ellas. Apenas puedo abrir la boca para hablar sin tener la impresin de que el mar quiebra sus diques y se desborda. Cmo podra entonces expresar lo que mi alma ha recibido y cmo recogerlo en un libro. Pero la figura principal es Luria. La forma a travs de la cual Isaac Luria present sus ideas est llena de reminiscencias de los mitos gnsticos de la antigedad. Sin duda, el hecho de que este paralelismo no sea buscado, no hace ms que aumentar el inters de la especulacin luriana. Scholem piensa que el intenso dramatismo de su cosmologa es lo que explica parcialmente su xito, frente a la cbala ms teolgica de Moiss Cordovero. La teora de Luria se apoya en la doctrina del Zimzum, una de las concepciones ms sorprendentes y ms extraordinarias en la historia del cabalismo. Zimzum significa originariamente concentracin o contraccin, pero tal y como se emplea en el lenguaje cabalstico, Scholem propone una traduccin cercana a soledad o retraimiento. La idea la encuentra originariamente Luria en un breve tratado olvidado, escrito a mediados del siglo XIII, que Isaac Luria utiliz dndole un sentido inverso, y precisamente dice Scholem

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al querer darle su sentido adecuado. Las frmulas originarias consideraban incidentalmente a Dios como habiendo concentrado toda su presencia divina en el santo de los santos, en el lugar de los querubines, como si todo su poder se hubiera concentrado y contrado en un nico punto. Esta es la base de partida de la idea del Zimzum, de la contraccin. Pero para la cbala luriana Zimzum no designa la concentracin de Dios en un punto, sino su retraimiento lejos de un punto. Qu significa todo esto? Significa brevemente que la existencia del universo se hace posible por un proceso de contraccin en Dios. Lo que se pretende es dar una respuesta a la pregunta de cmo puede existir el mundo si Dios est en todas partes. Si Dios es todo en todo cmo puede haber cosas que no sean Dios? Cmo puede Dios crear el mundo ex nihilo si no existe la Nada? Est es la cuestin de la que parte Luria. La solucin, a pesar de la apariencia algo primitiva, casi fsica de la contraccin, tuvo una enorme importancia en la historia del pensamiento de la cbala posterior. Segn Luria, Dios se vio obligado a hacer un lugar en S mismo para el mundo; en cierto sentido, abandonando una regin en el interior de S mismo, una suerte de espacio mstico del cual El se retir, Dios se retrajo para volver de nuevo al acto de la creacin y de la revelacin. El primer acto del Ser infinito, por tanto, no es un movimiento hacia fuera sino un movimiento hacia dentro, un movimiento de retroceso, de vuelta sobre S mismo, de retraimiento al interior de S. En lugar de una emanacin, se tratara de su opuesto, una contraccin. El Dios que se revela con unos perfiles definidos, sea a travs de las emanaciones de inspiracin neoplatnica, sea a travs del acto de la creacin como un acto exterior a Dios de la religin cristiana, es sustituido por Aquel que desciende ms profundamente a las profundidades de su propio Ser, que se concentra en S mismo y hace as posible el inicio de la creacin. El descendimiento a los infiernos como un paso previo, no posterior, a la creacin. La redencin como anterior a la creacin. Pero una redencin, aadamos, que solamente es posible a travs de la destruccin, de la auto-destruccin: el Dios que se retrae para hacer posible el mundo. Scholem seala con evidente fruicin que esta opinin les pareci rozar la blasfemia, incluso a aquellos que le otorgaban nicamente un significado especulativo. Y sin embargo reaparece continuamente como la imagen ms poderosa de la tradicin cabalstica juda. Se comienza a interpretar este retraimiento de Dios al interior de su propio Ser en trminos del exilio, como si l mismo hubiera sido desterrado de su Todo en una reclusin profunda. Considerada de esta manera la idea del Zimzum es el smbolo ms profundo del exilio que se pueda llegar a pensar, incluso ms profundo que la imagen habitual de la quiebra de las vasijas, de las que se derrama, perdindose, el fluido divino. Mientras que en la imagen de la rotura de las vasijas es una

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parte del ser divino quien se exilia, se derrama, fuera de s mismo, en el Zimzum se trata de un exilio en S mismo. El acto fundacional no es, as, un acto de revelacin, o de emanacin, sino un acto de limitacin, de autolimitacin, de auto-destruccin. Es nicamente en un segundo momento cuando Dios enva un rayo de su luz, y comienza su revelacin, o ms bien su despliegue como Dios creador en el espacio primordial de su propia creacin. Pero incluso cada nuevo acto de emanacin y de manifestacin divinas est precedido por un acto de concentracin y de retraccin. Es decir, el proceso csmico se hace doble. Cada etapa incluye un esfuerzo doble; por un lado, la luz que vuelve sobre Dios y, por otro, aquella que emana de l. Y sin esta tensin perpetua, este esfuerzo siempre repetido a travs del cual Dios se mantiene continuamente a s mismo, nada existira en el mundo. En este punto reside para Scholem el poder fascinante y la profundidad de esta doctrina. Esta paradoja del Zimzum, se le aparece como la nica tentativa seria que haya sido hecha jams para otorgar un sentido a la idea de creacin ex nihilo. Scholem lo dice sin decirlo: esta idea de la destruccin creadora es tambin la imagen fundacional ms poderosa de la modernidad; a la vez movimiento, trabajo y energa, natura naturans que entrelaza permanentemente, puntualmente, a Dios con el mundo. El Dios que se hace con el mundo. El Dios que se hace mundo, negndose a S mismo, autodestruyndose, dejando espacio para el mundo, y el mundo que se hace Dios, sin negarlo, ocultndolo en su momento de mayor transparencia exterior. Ahora bien: la imagen de Isaac Curia de la destruccin creadora experimentar toda su expansin populista, todo su esencial contenido teolgicopoltico con la crisis del sabatianismo del siglo XVII. Un pueblo que haba sufrido el exilio y la persecucin, y que al mismo tiempo haba desarrollado una conciencia extremadamente sensible, fruto de una vida vivida entre los dos polos extremos del destierro y de la redencin, poda fcilmente optar por el camino del mesianismo. La aparicin de Sabbatai Zevi y de su profeta, Nathan de Ghaza, precipit esta marcha hacia el mesianismo al liberar las energas latentes que se haban acumulado paulatinamente durante las generaciones inmediatamente precedentes. Cuando se produjo, la erupcin del volcn fue terrible. Tanto ms cuanto que en realidad no fue principalmente Sabbatai Zevi quien por su presencia y su actividad constante conseguira finalmente, durante un cierto nmero de aos, y siempre bajo los golpes constantes de la persecucin, llegar a fundar el movimiento que llevara su nombre. Sin duda, sin l, el movimiento sabatianista no hubiera podido adoptar su forma especfica, pero su actividad no hubiera llegado nunca a producir la gran exasperacin mesinica que sigui si no hubiera sido arrastrado por Nathan de Ghaza, el profeta que hace a Sabbatai Zevi consciente de su misin como autntico Mesas. Ante la proximi-

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dad del Mesas, muchos sintieron que su cercana era real. Una conmocin de gran intensidad recorra la masa del pueblo y durante un ao entero, gracias al anuncio de la proximidad del Mesas Sabbatai Zevi, el pueblo llev una vida nueva que durante muchos aos permaneci en la memoria colectiva como su primera iniciacin en una realidad espiritual ms profunda. Scholem afirma no querer describir el rpido ascenso y la repentina desaparicin del movimiento sabatista entre 1665 y 1666, desde la proclamacin por Sabbatai Zevi de su misin mesinica hasta su renuncia al judasmo y su conversin al Islam tras ser hecho preso y torturado hasta la apostasa por el Sultn de Turqua. Scholem no quiere insistir, afirma, en la biografa del Mesas apstata y de su profeta, Nathan de Ghaza, ni relatar los detalles de este formidable movimiento religioso que se expandi como la plvora en toda la dispora; pero esto es justamente lo que hace. En el ao del Seor de mil seiscientos sesenta y seis, Sabbatai Zevi, el Mesas intensamente esperado, apostasi ante el Sultn de Estambul, y reconoci a Mahoma como profeta del Altsimo. Masas del pueblo elevadas por una exaltacin desconocida que les llevaba a infringirse las formas ms extravagantes de penitencia: Segn los testimonios de los contemporneos, no se haba visto nunca nada parecido y no se vera hasta que llegara la verdadera redencin. Pero al mismo tiempo que la penitencia, estall una alegra y un entusiasmo sin lmites, porque por fin apareca la prueba de que los sufrimientos de mil seiscientos aos no haban sido en vano. A travs de la exaltacin sabatianista, Nathan de Ghaza introducira una nueva interpretacin de las ideas de Luria sin renunciar a ellas. Los cabalistas sabatianos, sobre todo durante los cincuenta o sesenta aos posteriores a la apostasa de Sabbatai Zevi, desarrollaron profusamente su pensamiento sobre este punto, radicalizando hasta el paroxismo la doctrina luriana del Zimzum, del Dios que se autodestruye para dar lugar a la creacin. La imagen realmente influyente sera la soada por Luria: una destruccin creadora, un momento de naturaleza en el interior del ser infinito que se retrae sobre s mismo, una nada enrgica que genera movimiento, accin, esfuerzo; un apocalipsis que da lugar a la historia; una escatologa mesinica que llena de sentido a la negatividad. 2. HABERMAS: LA TRANSFORMACIN MATERIALISTA DE LA IMAGEN CABALSTICA
EN EL IDEALISMO ALEMN

Jrgen Habermas ha sealado insistentemente desde sus primeros escritos, ya desde una conferencia pronunciada en 1961 sobre idealismo dialctico y materialismo, posteriormente publicada en Teora y Praxis, una determinada

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intencionalidad en Scholem, similar por otra parte a la que Habermas interpreta en Walter Benjamin, en quien Gerschom Scholem vea una figura inspirada por la iluminacin mstica. Segn Habermas, Scholem le habra dicho que aquel don para la visin mstica capaz de generar la esperanza que, en otras pocas, se habra transmitido por medio de los profetas, slo lo habra visto durante su vida nicamente en una persona, en Benjamin. Para Habermas, Scholem busca en la historia lo otro de la historia. Pero la mirada del ojo interior de la visin mstica se oculta necesariamente a la palabra, al medio de la comunicacin. La naturaleza de la verdad mstica es paradjica, puede ser conocida, pero no transmitida, y precisamente lo que de ella se transmite deja de ser parte de ella. La fascinacin de esta paradoja es, segn Habermas, el acicate de la investigacin histrica de Scholem. Los gestos de consciente ambivalencia impregnan as su obra. La paradoja mstica explicara tambin su inters en movimientos herticos como el sabatianismo, que a travs de actos subversivos contra la Ley, pretenda llegar a superar el mal y acelerar la llegada de la era mesinica. Mientras que Benjamin perseguira los efectos subversivos del rechazo a la Ley en una esfera distinta, en el surrealismo, y en la bsqueda, a travs de actos calculados, de la liberacin de schocks originarios, para Scholem estos experimentos estticos no podan ser sino dbiles imitaciones de aquellos actos verdaderamente subversivos de los que haba surgido una energa renovadora mucho ms intensa. Segn Habermas, la mstica de Isaac Luria habra conseguido romper la caracterizacin meramente privada de los fenmenos de negatividad y carencia, como si en estos elementos de negatividad se tratara solamente de un empaamiento o dilucin de la imagen ideal del ser. A lo negativo, a lo contrario, le faltaba el aguijn del rechazo, de la contradiccin, de lo verdaderamente productivo. La genialidad luriana consistira en haber desarticulado el problema originario de la teodicea. La pregunta fundamental de por qu en un mundo creado por Dios existe el mal habra recibido su formulacin correcta a partir del momento en el cual lo negativo se entiende en su positividad ms autntica, como una nada de la que procede el todo. Esto es lo que se habra conseguido con la original imagen del Zimzum luriano. Dios, que en el inicio es el Todo, se contrae sobre s mismo, se concentra en s para crear el mundo de sus criaturas. La imagen luriana de la contraccin o de la concentracin en S mismo hace posible una nada desde la que Dios crea el cielo y la tierra. A travs de esta contraccin inicial surge, como tambin en Jacob Bhme (en el que, por otra parte, existe una muy significativa coincidencia con la mstica luriana) una presencia de la naturaleza en Dios, una diferencia en la propia esencia divina. Esta tensin entre el fondo oscuro de Dios y su amor

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que se manifiesta hacia fuera determinan el proceso de la creacin. En Isaac Luria aparece ya la interpretacin de la contraccin inicial como un destierro que Dios debe de imponerse a S mismo para poner en marcha el proceso de la creacin. El segundo acto del drama lo consumar la tragedia de Sabbatai Zevi. El Mesas cado ha de pasar por ese lugar de la ms profunda oscuridad, de las ltimas y ms perseverantes fuerzas del mal, para poder vencerlo con sus propias armas. Nathan de Ghaza describir esta lucha en la forma de un comentario al Apocalipsis: el Mesas har cosas maravillosas y temibles y se entregar al martirio para cumplir la voluntad de su creador. Lo que le interesa a Habermas es la cuestin de la relacin de la imagen de la destruccin creadora luriana con su transformacin materialista en el idealismo alemn. Pero la cuestin obviamente va mucho ms all. Tiene que ver con la teologa poltica de la modernidad y, en particular, con la historia de las ideas de los siglos XIX y XX. Ya el tema de la afinidad entre la especulacin cabalstica y la reflexin del idealismo alemn tiene consecuencias muy significativas. De nuevo segn Habermas, a la especulacin cabalstica no se le hizo manifiesto en realidad que esta concepcin de un Dios que se autodestruye, para dejar espacio para la creacin, era radicalmente contraria al concepto tradicional de Dios, de un Dios inmutable, sin movimiento en s mismo. El Dios motor inmvil, internamente inmutable, del Cosmos griego o de la teologa cristiana era un legado de la tradicin. La transformacin de una creacin ex nihilo en una creacin desde la Nada, desde la presencia de la Nada entendida como un exceso de Dios mismo, plantea as en primer lugar problemas al pensamiento monotesta. En primera instancia, porque la imagen de la destruccin creadora vincula la idea de la creacin desde la nada con la idea de la emanacin, y reactualiza, por tanto, las cuestiones relacionadas con el tesmo y el pantesmo. Cmo es posible que un ser que mana de la nada de Dios llegue a ser un ser subsistente frente a Dios, subsistente como algo distinto frente a Dios? Si este ser tiene necesariamente su origen en la nada de Dios y por tanto permanece unida a ella, hay que concluir entonces que en Dios permanece siempre algo de ese ser. Pero, por otra parte, si ese mundo, esa creacin, es externa al Ser divino, entonces es difcil concebir cmo en Dios mismo han de unirse la nada y el ser como dos perspectivas distintas. Para Habermas, lo caracterstico de la idea del Zimzum sera haber introducido el momento del movimiento en la divinidad misma. En cierto sentido, lo que se contempla es una libertad absoluta de Dios en el momento de la creacin, consistente precisamente en la perfeccin infinita de su ser y en su poder de autolimitarse. El primer acto de la creacin no es un acto exterior de Dios en el sentido de una procesio dei ad extra, de acuerdo con la fr-

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mula tomista, sino un descendimiento de Dios en s mismo que abre la posibilidad de un mundo, de infinitos mundos. No hay ningn ser puro ni ningn ser no puro. Todo existente resulta del doble movimiento por el que Dios entra en S mismo y al mismo tiempo se manifiesta a S mismo hacia fuera. Los dos procesos no se pueden separar el uno del otro. El proceso de la emanacin, por el que todo ser manifiesta algo de la divinidad, es en cada momento puntual, se halla en cada instante limitado por la contraccin de Dios sobre S mismo. Se trata de la imagen de una productividad permanente de energa que se libera precisamente a travs del movimiento continuo de contraccin y manifestacin, de destruccin y de creacin. Kant habra introducido segn Habermas la doctrina del mal radical, pero para alcanzar un concepto de libertad absoluta haca falta introducir en Dios un elemento de ruptura. En la lectura que realiza Habermas, ser el Schelling de los Weltalter quien hallar la base para esta construccin en las tradiciones de la mstica juda y protestante, al introducir tres temas fundamentales: un momento de naturaleza en Dios; la idea de una vuelta sobre s mismo, de una autocontraccin de Dios; y en tercer lugar, la imagen de la cada del primer hombre, que corrompe tambin a la creacin y abre as la posibilidad de que la historia tenga como fin fundamental la restauracin de aquel estadio original. Estos tres elementos habran aparecido en la mstica luriana y sabatianista de una manera particularmente ntida al unirse en la imagen de la contraccin de Dios. La estructura de lo negativo, de la privacin de la verdad como algo positivo, es recogida por el primer Schelling y transformada al introducir un elemento de naturaleza en el interior de Dios mismo. Frente a la corrupcin del mundo presente, slo cabe el recurso a una naturaleza incorrupta que procede del mismo Dios. Tanto en la obra de Schelling y, aadamos, la pervivencia de la especulacin heterodoxa juda y protestante es particularmente vigente en Fichte como sobre todo posteriormente en Marx, el objetivo ser una resurreccin de la naturaleza a travs de la produccin. Para Marx esta resurreccin de la naturaleza, este retorno a la unidad del hombre con la naturaleza, tendr lugar a travs de la completa naturalizacin del hombre y la plena humanizacin de la naturaleza. El fundamento ya no ser la mitologa de las edades del mundo como en el Schelling de los Weltalter, sino la economa. En Marx aparece todava con ms fuerza si cabe el aprovechamiento de la energa subversiva de la imagen de la destruccin creadora que se halla en el origen del concepto moderno de revolucin y que Marx recoger dando as lugar a aquella Umwertung der Werte que Nietzsche posteriormente formular como definitoria de su poca. En clave benjaminiana: la santificacin del pecado desencaden el anarquismo en el santuario de la ley misma.

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Habermas dir que de la energa mstica a la Ilustracin slo hay un pequeo paso. Y, en efecto, a travs de Benjamin, la imagen de una creacin nueva a travs del fuego; esto es: la utilizacin teolgico-poltica de la cbala apocalptica unido al idealismo materialista del joven Schelling y al materialismo idealista de Marx impregnar las motivaciones e intereses de la tarea de la Escuela de Frankfurt; tambin sin duda de la Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno, y de manera an ms explcita, de la escatologa mesinica de Bloch. 3. GENERALIZACIN
TRUCCIN DE LOS EJEMPLOS: DESTRUCCIN CREADORA Y DECONS-

Pero el agonismo de la deconstruccin, que expresa con toda su fuerza originaria la mstica del Dios que se autodestruye para dar lugar a la creacin, recorre de una u otra forma todos los lugares significativos de la modernidad: desde la experiencia moderna de la revolucin y su colonizacin del inconsciente a travs del surrealismo y las vanguardias, pasando por el descenso a los infiernos de la Viena de Wittgenstein, Broch y Musil; la literatura exclusivamente cabalstica de Kafka; la filosofa conscientemente anti-cabalstica de Edmund Husserl o la obsesin freudiana con la energa tnica, que da lugar a lo sublime, hasta la negacin de la filosofa ya abiertamente deconstructora de Derrida y la asuncin del Holocausto como aquel fondo oscuro de la nada del pueblo de Dios que es, a su vez, el momento fundacional de una ruptura escatolgica con el tiempo fenomnico en Emmanuel Levinas. La historia soada por Isaak Luria, experienciada por Sabbatai Zevi y su profeta, Nathan de Gaza, y narrada por el inquisidor de especulaciones msticas Gerschom Scholem, tendr una influencia nada despreciable en el pensamiento del fin de la modernidad. Por ejemplo: uno de los ms grandes crticos literarios norteamericanos, Harold Bloom, ha hecho de la mstica luriana el centro de su teora literaria y de su anlisis de la tradicin romntica y del transcendentalismo potico americano. En la estela de Scholem, Bloom interpreta la cbala luriana y sus seguidores como la forma caracterstica de la gnosis juda y se define a s mismo como un gnstico judo americano que narra la historia luriana como paradigma para una teora de la lectura potica. Como el conocimiento potico, la gnosis dir Bloom es ms que un conocimiento racional. La teora esttica que procede de la gnosis supera la dialctica arte-naturaleza. No es mimtica, ni anti-mimtica, sino una super-mmesis, una superabundancia que no puede suponer sino una carga insoportable; de ella se deriva una exigencia excesiva para la literatura y la creacin potica (y tambin, como asimismo afirma Bloom, para esa fallida creacin potica que es la

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teologa). De los esfuerzos titnicos por sobrellevar tal carga haban surgido las visiones apocalpticas de Blake y las iluminaciones sublimes de Emerson. Y la ms negativa de todas las teologas gnsticas negativas es cabalmente para Bloom el espritu deconstructor de la cbala luriana. Otro ejemplo: la deconstruccin derridiana. Benjamin afirma, comentando los cuentos de Kafka, que en ellos el arte narrativo recobra el significado que tena en la boca de la Scheherazade de Las Mil y Una Noches: posponer el futuro. Contra la identidad entre futuro y presente al que necesariamente aboca el pensamiento del idealismo alemn, y, en concreto, contra la fenomenologa de Husserl, es frente a quien se dirige la intencin deconstructora de Derrida. La lectura ya cannica de la deconstruccin es que el desarrollo histrico y sistemtico de la racionalidad occidental supone un proceso de progresiva neutralizacin, de progresiva y acelerada de-significacin de la razn, que conduce de la racionalidad material, todava impregnada de restos teolgicos, a la racionalidad formal de los positivismos, y de sta a su corrupcin en racionalidad instrumental. Derrida y Lvinas, en la estela de Husserl y Heidegger, asumen la interpretacin de este proceso de Entzauberung de secularizacin y neutralizacin del mundo moderno que formularan clsicamente Max Weber y la Escuela de Frankfurt, pero a la que contribuyen esencialmente los propios Husserl y Heidegger. En realidad, la intencionalidad fenomenolgica husserliana puede leerse como un paso ms en el proceso de transparencia absoluta, de presencia vaca, de identificacin totalitaria entre el Ser y las cosas. Un ltimo intento de salvar al ente a travs del recurso de su conexin con el mundo circundante, el mundo de la vida, el mundo de las tradiciones y del lenguaje encarnados, antes de que Heidegger anuncie con plena coherencia que ese ente vaco de toda referencia ulterior es la nada, una nada no creativa, sino inerte, o, en el mejor de los casos, con la dbil esperanza de la aparicin del dios, un leve resto que la memoria romntica conserva de la mstica del Dios escondido. Frente a Husserl y Heidegger, Derrida apela radicalmente a la energa mesinica de la destruccin creadora, un significado oculto, permanente, anrquico, y actualizable en cada instante, un fundo de legitimidad no exhaustible, un momento de inclume intensidad, ms originario y profundo que la razn y la historia, dotado de los atributos divinos, porque perteneciente al Smismo, al En-Sof, y a la vez exterior a El mismo, un momento presente en la historia, y, a la vez, transgresora de la historia; una ruptura creativa; destruccin creadora: deconstruccin. Se trata del intento de superar la dialctica ausencia-presencia de la representacin caracterstica del idealismo y de su perversin totalitaria; esto es: se trata de la sustitucin del idealismo por una escatologa mesinica pragmatizada que libera un tiempo autnomo, un ins-

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tante que todava no es plenamente, que es pospuesto, cuya consumacin no tiene lugar, y cuyo fundamento no es consumible. El envs de la intencin de la deconstruccin es la utilizacin plena de la especulacin mstica luriana. En la medida en que pragmatiza el instrumento bsico de la literatura moderna, la posposicin del futuro, la deconstruccin conduce obligatoriamente tambin a la convergencia de filosofa y literatura a la que estamos asistiendo. Quisiera finalmente referirme a un ltimo ejemplo de la imagen terrible del Dios que se autodestruye, quiz la ms sorprendente de todas ellas. Me refiero a la caracterizacin que Schumpeter el conocido economista austraco, personaje fruto del humus cultural de la Viena esplndida previa a su fin, que posteriormente fue profesor en Harvard, realiz del capitalismo. Schumpeter define al capitalismo justamente como la destruccin creadora. Para no pocos economistas y empresarios, se trata de la caracterizacin ms exacta del proceso capitalista como innovacin permanente, como un proceso de continua renovacin y transformacin de tcnicas e instrumentos productivos, de la utilizacin inexhaustible del capital y del trabajo, de apertura de nuevos mercados y desarrollo de nuevos gustos del consumidor, de obsolescencias sustituidas por innovaciones, tambin de creacin de nuevos espacios y nuevas experiencias temporales por la destruccin acelerada de sus antecedentes. El capitalismo es acelerada destruccin creadora, y para Schumpeter el gran peligro lo constituye la burocracia; esto es: la prdida por parte del proceso capitalista de ese aguijn fundamental, de esa energa originaria que es parte esencial del mismo. La burocracia, la institucionalizacin de la jaula de hierro weberiana en el interior del proceso productivo, significa para Schumpeter el fin de su capacidad de innovacin como creacin destruccin creadora. Ahora bien: la paradoja es que el debilitamiento hasta la prdida de esta energa fundacional se le aparece al gran economista austraco como una necesidad de la historia. Su pesimismo respecto a este punto no se justifica por los datos empricos de su poca, ni mucho menos de la nuestra. Contra todo pronstico, y contra toda la realidad de la Amrica triunfante en una expansin capitalista sin precedentes desde finales del siglo pasado, con un crecimiento y una aceleracin del proceso de destruccin creadora virtualmente monstruosos, Schumpeter est convencido de que la burocracia, entendida justamente como racionalidad instrumental se va a apoderar del crecimiento capitalista y lo va a debilitar y deslegitimar en su origen mismo. Extraa paradoja: el proceso de acumulacin y destruccin capitalistas aparece como una de las manifestaciones ms significativas de la imagen cabalstica luriana, del proceso de destruccin creadora que define a la natu-

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ralidad. Qu sentido tiene esta singular constatacin, incluso aparente aberracin? Schumpeter vea en el capitalismo una tensin entre su capacidad de destruccin creadora y los criterios instrumentales de eficiencia. Liberada de cualquier residuo no instrumental, el proceso de destruccin creadora poda llegar a desplegar todas las energas latentes en la declaracin moderna de la razn. Convertida en razn funcional dirigida exclusivamente por el criterio de eficiencia y de utilidad marginal, la racionalidad moderna llegara a expandir todas las potencialidades inherentes a la traslacin de la metodologa y de las posibilidades de precisin de las ciencias positivas y de la tcnica a la realidad social. Los objetivos de claridad, precisin y universalidad a los que aspiraba la filosofa moderna, alcanzaran todo su vigor en la transparencia, eficiencia y globalidad de los mercados financieros internacionales. Con ello se corra tambin el peligro de cegar las fuentes ltimas de la energa del propio proceso. Para Schumpeter, la racionalidad instrumental triunfante en el capitalismo poda llegar a acabar con cualquier resto de legitimidad no instrumental del proceso; para Bloom, por el contrario, la competencia exacerbada del capitalismo global no es sino la mejor demostracin del agonismo gnstico que impregna al pragmatismo americano. Schumpeter haba casi olvidado las antiguas profecas de Nathan de Gaza y de Isaak Luria, mientras que para Bloom estn ahora ms presentes que nunca. 4. LA TEORA POLTICA DE CARL SCHMITT Y UNA PRECISIN METODOLGICA Con ello hemos llegado al final de nuestro recorrido. He intentado mostrar diversas manifestaciones de esa terrible imagen que recorre una porcin no desdeable de la modernidad. La especulacin cabalstica que cristaliza en el Dios luriano constituye una de las narrativas ocultas de la modernidad ms poderosas. Es justamente contra esta influyente imagen contra la que se alza, en gesto trgico, Carl Schmitt. Ah se encuentra quiz tambin el origen de su monstruoso antisemitismo. Este es tambin lo que Schmitt denomina su arcano ms profundo: la lucha agonal que le enfrenta con la imagen absoluta de una nada creativa, a la que Schmitt opondr la teologa poltica de la gnosis cristiana. Son suficientemente conocidas la atraccin y la fascinacin de Schmitt por la especulacin cabalstica. Son ejemplos de ello sus propias especulaciones sobre el poder del nombrar y el sentido oculto de las palabras; sus juegos semnticos sobre los trminos Rom y Raum; o la utilizacin durante gran parte de su vida para redactar sus diarios de una escritura escondida, nicamente descifrable por l mismo; la ruptura del sentido convencional de mitos

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y acontecimientos histricos, de hechos y nombres, de historias y situaciones: el cristal, San Casciano, Hamlet y Hcuba, Benito Cereno, el Leviatn; las mistificaciones sobre s mismo y sobre las pocas decisiones vitales que tom a lo largo de su vida; el nombre de su mujer, Duschka, (espritu, en serbio) y el de su hija, Anima; la fascinacin por Disraeli como el gran mago. Como han afirmado diferentes personas cercanas a Schmitt, la cbala juda es uno de los fondos interpretativos ms significativos de la construccin schmittiana. Pero es, sobre todo, la inexhaustible energa derivada de la negatividad de la escatologa apocalptica luriana lo que le obsesion durante toda su vida, y frente a la que opuso la imagen del enfrentamiento teolgico-poltico entre el Bien y el Mal, el anhelado potencial liberador de la escatologa apocalptica cristiana, cuyos veneros son la gnosis cristiana de los primeros siglos, el joaquinismo mesinico de la Edad Media, y, sobre todo, a causa de su radicalizacin y su estricta utilizacin teolgico-poltica, la gnosis contrarevolucionaria de De Bonald, de De Maistre y de Donoso Corts. Si Harold Bloom se define a s mismo como un gnstico judo americano, Carl Schmitt es un gnstico cristiano europeo. Schmitt estiliza el enfrentamiento radical entre modernidad y anti-modernidad, entre decisionismo teolgico y utopismo progresista, entre revolucin y contrarevolucin, entre el Reino del Mal y el Reino del Bien. En la Teologa Poltica II, la teologa se convierte en lo que Schmitt denomina una stasiologa: el enfrentamiento radical entre el Bien y el Mal buscar aqu su legitimidad ltima en la tensin intratrinitaria, en el Agon, entre un Dios Padre que es manifestacin de la Autoridad y la Decisin, de la Contrarevolucin, y un Dios Hijo que aparece como manifestacin de la Libertad y el Progreso, de la Revolucin y del Reino del Mal. Slo de la intensidad paroxstica del enfrentamiento Amigo-Enemigo ser posible que surjan los nuevos espacios, las nuevas lneas divisorias, el esperado Reino del Espritu de la escatologa joaquinista. Este es precisamente el lema que como motivo principal y como programa para la Teologa Poltica II prentenda Schmitt: Eripuit coelo deum nova spatia struit. Libere el cielo al dios establece nuevos espacios. La escatologa apocalptica de la cbala y su imagen de la destruccin creadora sern as el ms ntimo y cercano Amigo/Enemigo de Schmitt, la imagen que le obsesionar como si se tratara de su propia figura. El Eschaton cristiano ha de posponer la llegada del futuro ms eficazmente que la posposicin cabalstica juda. Es decir, similarmente a como la metaforologa tal y como lo ha expuesto Hans Blumenberg supone un complemento necesario de la historia de los conceptos, en la medida en que nicamente a travs de las metfo-

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ras e imgenes absolutas es como la historia de los conceptos puede llegar a desarrollar todas sus posibilidades, tambin es posible que una Apocalptica y aunque sea a travs de su versin civilizada en la Angelologa, como la practica Bloom sea asimismo til para que la metaforologa alcance todas sus virtualidades. Las especulaciones mstico-heterodoxas de las grandes religiones vendran as a confirmar algunos de los aspectos metodolgicos de la Sociologa de los conceptos de Carl Schmitt.