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Setenta semanas estao determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade para fazer cessar a transgresso, para expiar a iniqidade, para trazer ajustia eter na.
D a n ie l 9 .2 4

Daniel 12 Captulos 357 Versculos

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INTRODUO

0 nome hebraico e tem o sentido de Deus meu juiz. Daniel foi um famoso profeta judeu do perodo babilnico e persa, embora isso seja posto em dvida por muitos crticos modernos, que descon fiam da cronologia a seu respeito. Ver a discusso sobre isso, mais adiante. Tudo quanto sabemos acerca de Daniel deriva-se do livro que tem o seu nome; as tradies, como usual, so duvidosas. Ver sobre o homem Daniel, no segundo ponto, a seguir. Esboo: I. Caractersticas Gerais I I . O Homem Daniel e o Pano de Fundo Histrico do Livro III. Autoria, Data e Debates a Respeito IV. Ponto de Vista Proftico V. Provenincia e Unidade VI. Destino e Propsito VII. Canonicidade VIII. Esboo do Contedo IX. Acrscimos Apcrifos X. Grfico Ilustrativo das Setenta Semanas XI. Bibliografia I. Caractersticas Gerais Este livro aparece na terceira seo do cnon hebraico, chama da ketubim. Nas Bblias em lnguas vernculas, trata-se de uma das quatro grandes composies profticas escritas, de acordo com o cnon alexandrino. Na moderna erudio, diferem as opinies a seu respeito. Alguns estudiosos pensam que se trata apenas de um dos melhores escritos pseudepgrafos, uma pseudoprofecia romntica, escrita essencialmente como narrativa, e no um livro proftico. Mas outros respeitam altamente o livro como profecia, baseando sobre este livro vrias doutrinas srias a respeito dos ltimos dias, ainda futuros. Seja como for, verdade que o Novo Testamento incorpora grande parte da viso proftica deste livro no Apocalipse, envolven do temas como a grande tribulao, o anticristo, a segunda vinda de Cristo, a ressurreio e o julgamento final. As indicaes cronolgi cas do livro de Daniel so adotadas diretamente pelo Apocalipse. O livro foi escrito em hebraico, mas com uma extensa seo em aramaico, ou seja, Daniel 2.4b - 7.28. Os eruditos liberais pensam que essa poro um tanto mais antiga, tendo sido adaptada s pressas para seu uso, em uma reviso palestina. Temos a introdu o do livro escrita em hebraico (Dan 1.1-2.4a), com vises adicio nais (caps. 8 em diante), a respeito de coisas que ocorreram durante a crise sob o governo de Antoco IV Epifnio (175-163 A.C.). Reves te-se de especial importncia o material do dcimo capitulo, que apresenta uma personagem semelhana dos filhos dos homens (Dan. 10.16), que os estudiosos cristos pensam tratar-se de uma aluso ao Messias. O livro tambm encerra a doutrina da ressurrei o dos mortos (Dan. 12.2,3) e uma angelologia tpica do judasmo posterior. Daniel o nico livro judaico de natureza apocalptica que foi finalmente aceito no cnon palestino, ao passo que vrios livros dessa natureza vieram a tornar-se parte do cnon alexandrino. II. O Homem Daniel e o Pano de Fundo Histrico do Livro Daniel era descendente da famlia real de Jud, ou pelo menos, da alta nobreza dessa nao (Dan. 1.3; Josefo, Anti. 10.10,1). possvel que ele tenha nascido em Jerusalm, embora o trecho de Daniel 9.24, usado como apoio para essa idia, no seja conclusivo quanto a isso. Entre doze e dezesseis anos de idade, Daniel j se encontrava na Babilnia, como cativo judeu entre todos outros jo vens nobres hebreus, como Ananias, Misael e Azarias, em resultado da primeira deportao da nao de Jud, no quarto ano do reinado de Jeoiaquim. Ele e seus companheiros foram forados a entrar no servio da corte real babilnica. Daniel recebeu o nome caldeu de Beltessazar, que significa prncipe de Baal. De acordo com os cos

tumes orientais, uma pessoa podia adquirir um novo nome, se as suas condies fossem significativamente alteradas, e esse novo nome expressava a nova condio (II Reis 23.34; 24.17; Est. 2.7; Esd. 5.14). A fim de ser preparado para suas novas funes, Daniel rece beu o treinamento oriental necessrio. Ver Plato, Alceb. seo 37. Daniel aprendeu a falar e a escrever o caldeu (Dan. 1.4) e no demorou para que se distinguisse por sua sabedoria e piedade, es pecialmente na observncia da lei mosaica (Dan. 1.8-16). O seu dever de entreter a outras pessoas sujeitou-o tentao de comer coisas consideradas imprprias pelos preceitos levticos, problema que ele enfrentou com sucesso. A educao de Daniel se deu durante trs anos, ao final dos quais ele se tornou um dos cortesos do palcio de Nabucodonosor, onde, pela ajuda divina, conseguiu interpretar um sonho do monarca, para inteira satisfao deste. Tudo em Daniel impressionava o rei, pelo que ele subiu no conceito real, tendo-lhe sido confiados dois cargos importantes, como governador da provncia da Babilnia e inspetor-chefe da casta sacerdotal (Dan. 2.48). Posteriormente, em outro sonho que Daniel interpretou, ficou predito que o rei, por causa de sua prepotncia, deveria ser humilhado por meio da insanidade temporria, aps o que seu juzo ser-lhe-ia restaurado (Dan. 4). As qualidades pessoais de Daniel, como sua sabedoria, seu amor e sua lealdade, resplandecem por toda a narrativa. Sob os sucessores indignos de Nabucodonosor, ao que parece, Daniel sofreu um perodo de obscuridade e olvido. Foi removido de suas elevadas posies, e parece ter comeado a ocupar postos inferi ores (Dan. 8.27). Isto posto, ele s voltou proeminncia na poca do rei Belsazar (Dan. 5.7,8), que foi co-regente de seu pai, Nabonido. Belsazar, porm, foi morto quando os persas conquistaram a cidade. No entanto, antes desse acontecimento, Daniel foi restaurado ao favor real, por haver conseguido decifrar o escrito misterioso na parede do salo de banquete (Dan. 5.2 e ss.). A essa altura dos acontecimentos, Daniel recebeu as vises registradas nos captulos stimo e oitavo, as quais descortinam o curso futuro da histria humana, juntamente com a descrio dos principais imprios mundiais, que se prolongariam no somente at a primeira vinda de Cristo, mas exatamente at o momen to da parousia, ou segunda vinda de Cristo. Os m edos e os persas conquistaram a Babilnia, e uma nova fase da histria se iniciou. Daniel m ostrou-se ativo no breve reina do de Dario, o medo, que alguns estudiosos pensam ter sido o mesmo C iaxares II. Uma das questes envolvidas foram os pre parativos para a possvel volta de seu povo do exlio para a Terra Santa. Sua grande ansiedade, em favor de seu povo, para que fossem perdoados de seus pecados e restaurados sua terra, provavelm ente foi um dos fatores que o ajudaram a vislum brar o futuro, at o fim da nossa atual dispensao (Dan. 9), o que significa que ele previu o curso inteiro da futura histria de Israel. Daniel continuou cum prindo seus deveres de estadista, mas sem pre observando estritam ente a sua f religiosa, sem qualquer tra n signcia. H um hino cujo estribilho diz: Ouses ser um Daniel; ouses ficar sozinho . O carter e os atos de Daniel despertaram cim es e invejas. Mediante m anipulao poltica, Daniel term inou encerrado na cova dos lees; mas o anjo de Deus controlou a situao, e Daniel foi livrado dos lees, adquirindo novo prestgio e m aior autoridade. Daniel teve a satisfao de ver um remanescente de Israel voltar Palestina (Dan. 10.12). Todavia, sua carreira proftica ain da no havia terminado, porquanto, no terceiro ano de Ciro, ele recebeu outra srie de vises, inform ando-o acerca dos futuros sofrim entos de Israel, do perodo de sua redeno, atravs de Je sus Cristo, da ressurreio dos mortos e do fim da atual dispensao (Dan. 11 e 12). A partir desse ponto, manifestam -se as tradies e as fbulas, havendo histrias referentes Palestina e Babilnia (Sus), embora no possamos confiar nesses relatos. Pano de Fundo e Intrpretes Liberais. A moderna erudio crti ca praticam ente unnime ao declarar que o livro de Daniel foi

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compilado por um autor desconhecido, em cerca de 165 A.C., por quanto conteria supostas profecias sobre monarcas ps-babilnicos que, mais provavelmente, so narrativas histricas, porquanto vose tornando mais e mais exatas medida que o tempo de seu cumprimento se aproxima (Dan. 11.2-35). Para esses intrpretes, o propsito do livro foi encorajar os judeus fiis em seu conflito com Antoco IV Epifnio (ver I Macabeus 2.59,60). Por causa da tenso em que viviam, o livro de Daniel teria sido entusiasticamente acolhi do, porquanto expe uma viso final otimista da carreira de Israel no mundo. E assim, o livro teria sido recebido no cnon hebreu. Ver no D icionrio o artigo sobre A po calp tico s, Livros (Literatura Apocalptica). Isto posto, temos duas posies: uma delas afirma que realmente houve um profeta chamado Daniel, que viveu a vida descrita nos pargrafos anteriores do livro, e cujas vises fazem parte indispensvel do quadro proftico. A outra posio diz que o livro de Daniel uma espcie de romance-profecia, que apresenta acontecimentos histricos como se tivessem sido preditos, exatos em torno de 165 A.C., mas no tanto, medida que se retrocede no tempo. Os vrios argumentos so apresentados na terceira se o, intitulada Autoria, Data e Debates a Respeito, mais adiante. Informes Posteriores sobre Daniel. Uma tradio rabnica posteri or (Midrash Sir ha-sirim, 7:8) diz que Daniel retornou Palestina, entre os exilados. Mas um viajante judeu, Benjamim de Tudela (scu lo XII D.C.) supostamente teria encontrado o tmulo de Daniel em Sus, na Babilnia. Nesse caso, se o primeiro informe veraz, ento Daniel retornou mais tarde Babilnia. H informes sobre esse tmulo, desde o sculo VI D. C., embora muitos duvidem da exatido dessas tradies, que geralmente no passam de fantasias. Um D aniel A nte dilu via n o? Alguns supem que o Daniel re fe rido em Eze. 14.14 no seja o Daniel da tradio proftica, mas, sim, uma personagem que viveu antes do dilvio, no contem pornea de Ezequiel, e cujo nom e e carter teriam inspirado o pseudnim o vincula do ao livro cannico de D aniel. A lenda u g a ritic a de A g h t re fe re -s e a um a n tig o re i fe n ic io , D n il (vocalizado com o D anei ou D aniel), o que sign ifica ria que esse nome antiqssim o. V er Eze. 28.3, onde o profeta escarnece de Tiro porque, supostam ente, era m ais sbio que D aniel . Isso poderia ser tam bm uma referncia a um antigo sbio, no con tem porneo de Daniel.

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c. III. Autoria, Data e Debates a Respeito Essas questes so agrupadas neste terceiro ponto por estarem relacionadas umas s outras, dentro do campo da alta critica sobre as atividades de Daniel. Listamos e comentamos esses problemas a seguir. 1. Um grave erro histrico, segundo alguns pensam, estaria conti do em Dan. 6.28 e 9.1, onde o autor sagrado situa Dario I antes de Ciro, fazendo Xerxes aparecer como pai de Dario I. Nesse caso, teramos a ordem Xerxes, Dario e Ciro, quando a seqn cia histrica precisam ente a inversa. Mas essa crtica plena mente respondida quando se dem onstra que Daniel se referia a Dario, o medo, um governador sob as ordens de Ciro, cujo pai tinha o mesmo nome que aquele rei persa posterior. No seria mesmo provvel que um autor, que demonstrasse to notveis poderes intelectuais, e que contava com Esd. 4.5,6 sua fren te, pudesse ter cometido um equvoco to crasso, especialm en te diante do fato de que ele situa Xerxes como o quarto rei depois de Ciro (ver Dan. 11.2). 2. O Problema do Cnon. A coletnea dos profetas hebreus j esta va completa por volta do sculo III A.C., mas no inclua Daniel, livro que foi posto na poro posterior do cnon, ou seja, entre os Escritos. O catlogo de antigos hebreus famosos, tambm cha mado Eclesistico, publicado em Sabedoria de Ben Siraque, no comeo do sculo II A.C., no menciona Daniel; e, no entanto, um sculo depois, I Macabeu alude a esse livro. Alm disso, uma poro do livro foi escrita em aramaico da Palestina, no no

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dialeto da Mesopotmia. O aramaico estava sendo falado na Palestina. Isso faz nossos olhos desviar-se da Babilnia como o lugar da composio deste livro, fixando nossa ateno sobre a Palestina. Essa critica respondida mediante a observao de que Daniel no era oficialm ente conhecido como profeta. Antes, foi um estadista com dons profticos (Mat. 24.15). E isso justifi ca o fato de ele no haver sido listado entre os profetas tradici onais. Alm disso, mesmo que o livro de Daniel j tivesse sido escrito quando Ben Siraque preparou sua lista de grandes hebreus, a omisso de seu nome no deve causar surpresa, porquanto esse catlogo tambm deixa de lado a J e a todos os juizes, excetuando Samuel, Asa, Josaf, Mordecai e o pr prio Esdras (Eclesistico 4449). Numerosos equvocos histricos, com as solues propostas. Di zem alguns que esses equvocos aparecem quando o autor abor da q u e st e s d is ta n te s da d ata de 165 A .C . (q uando, presumivelmente, o livro de Daniel teria sido escrito), o que faria bvio contraste com o conhecimento que o autor tinha do perodo grego, posterior. Os crticos, diante disso, sentem que o livro de Daniel tirou proveito de antigas lendas judaicas acerca de um sbio de nome Daniel (ver Eze. 14 e 28). Teria sido ento consti tuda uma pseudoprofecia para encorajar os judeus que sofriam sob Antoco IV Epifnio. Esse Daniel teria sido capaz de enfrentar os mais incrveis sofrimentos, pelo que todos os israelitas teriam obrigao de seguir o seu exemplo. Como resposta, precisamos levar em conta as seguintes consideraes: Quanto aos supostos equvocos, esses parecem no ter sido adequadamente respondidos no primeiro ponto, anteriormente. O suposto fato de que o tipo de aramaico usado era da Palestina, e no da Mesopotmia, tem uma resposta adequada, pelo menos at onde vejo as coisas. Os estudos sobre os documentos escritos em aramaico mostram que a variedade de aramaico usada no livro de Daniel bastante antiga, sendo impossvel estabelecer claras distines entre os dialetos, conforme alguns eruditos do passado chegam a fazer. A linguagem aramaica do livro de Daniel tem fortes afinidades com os papiros elefantinos (ver no Dicionrio a respeito) do sculo V A.C. Outrossim, o hebraico usado no livro de Daniel ajusta-se ao perodo de Ezequiel, Ageu, Esdras e dos livros de Crnicas, e no ao hebraico do perodo helenista, posterior. Parece que melhores estudos e descobertas arqueolgicas tm revertido o juzo negativo, em alguns casos significativos. Escreveu Robert Pfeiffer: 'Presume-se que nunca saberemos como o nosso autor aprendeu que a Nova Babilnia foi criao de Nabucodonosor (Dan. 4.30), segundo as escavaes tm com provado (Introduction to the Old Testament, pg. 758). O quinto captulo de Daniel retrata Belsazar como co-regente da Babilnia, juntamente com seu pai, Nabonido. Antes, esse infor me era objeto de ataques. No entanto, isso tem sido demonstra do como um fato pelas descobertas arqueolgicas (R.P. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, 1929; J. Finegan, Light rom the Ancient Past, 1959). Documentos escritos em cuneiforme, provenientes de Gubaru, confirmam a informao dada no sexto captulo do livro de Daniel, acerca de Dario, o medo. Atualmente, no mais possvel atri buirmos a Daniel um falso conceito de um independente reino medo, entre a queda da Babilnia e o soerguimento de Ciro, segundo alguns estudiosos fizeram, erroneamente, no passado. O autor sagrado tambm sabia o bastante sobre os costumes do sculo VI A.C., a ponto de ter dito que as leis da Babilnia estavam sujeitas ao rei Nabucodonosor, que podia lanar ou modifi car decretos (Dan. 2.12,13,46), em contraste com a informao de que Dario, o medo, no tinha autoridade para alterar as leis dos medos e dos persas (Dan. 6.8,9). Alm disso, o modo de punio na Babilnia, mediante o fogo (cap.3) ou mediante lees (cap.6), concorda perfeitamente bem com a histria (A. T. Olmstead, The H isto ry o fth e Persian Empire, 1948, pg. 473).

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h. A com parao entre as evidncias cuneiform es acerca de Belsazar e as informaes que lemos no quinto captulo de Daniel demonstra que o livro de Daniel pode ter sido escrito em uma data anterior e ser perfeitamente autntico. Naturalmente um autor do perodo dos macabeus poderia ter usado materiais autnticos quanto aos fatos sobre os quais escrevia e, ainda assim, ter escrito seu livro em uma data posterior. No entanto, o que as evidncias demonstram que a exatido do material ali registrado pode ter tido, por motivo, o fato de que o autor sagra do foi contemporneo de Belsazar. i. Segundo alguns estudiosos, o livro foi escrito no tempo dos macabeus, porque reflete melhor aquela poca, mas bem menos tempos anteriores. Contra isto, podemos observar que, entre os Manuscritos do M ar Morto (ver a respeito no Dicionrio), Daniel representado. Isto sugere que o livro tenha escrito antes daquela poca e, supostamente, antes do tempo dos macabeus. Isto, todavia, no determina quanto tempo antes. j. Palavras Gregas. No livro de Daniel, h trs nomes gregos para instrumentos musicais: a harpa, a citara e o saltrio (Dan. 3.5,10), o que poderia significar que tais palavras foram empregadas por que o autor viveu no perodo helenista. Mas essa crtica rebati da mostrando-se que h provas da penetrao do idioma e da cultura gregos no Oriente Mdio, muito antes da poca de Nabucodonosor. Portanto, no seria de admirar que Daniel, no sculo VI A.C., conhecesse alguns termos gregos para as coisas (ver W.F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 1957, pg. 337). Tambm h palavras emprestadas do persa que se coadu nam com uma data anterior. E o aramaico usado no livro de Daniel ajusta-se ao aramaico dos papiros elefantinos, do sculo V A.C. k. O trecho de Daniel 1.1 parece conflitar com Jeremias 25.1,9 e 46.2 no tocante data da captura de Jerusalm. Daniel declara que a cidade fora capturada no terceiro ano de Jeoaquim (605 A.C.). Jeremias, por sua vez, indica que, mesmo no ano seguin te, a cidade ainda no havia sido vencida. Essa aparente dis crepncia envolve um perodo de cerca de um ano. Mesmo que fosse uma verdadeira discrepncia, no anularia o livro de Daniel como profecia autntica. Seja como for, os defensores do livro de Daniel ressaltam que os escribas babilnios usavam um sistema de computao segundo o ano da subida ao trono, o que significa que o ano da subida ao trono no era chamado de primeiro ano de governo, embora, na realidade, assim o fosse. No entanto, os escribas palestinos no observavam essa distin o, pelo que o ano em que um monarca subia ao trono era chamado de primeiro ano de seu governo. Portanto, Daniel se guiu o modo babilnico de computao, ao passo que Jeremias usou o modo palestino. Isso quer dizer que o quarto ano m enci onado em Jer. 25.1 idntico ao terceiro ano de Dan. 1.1. I. O uso do termo caldeus em Daniel, em sentido mais restrito, indica a classe dos sbios, ou ento uma casta sacerdotal (o que no tem paralelo no restante do Antigo Testamento). Mas alguns crticos pensam que isso indica uma data posterior do livro de Daniel. A observao de Herdoto, porm, em suas Guerras Persas, tambm exibe tal uso (sc. V A.C.}, demonstrando que essa maneira de expressar bastante antiga e no to recente como os crticos querem dar a entender. m. A insanidade de N abucodonosor, de acordo com os crticos liberais, seria um dram tico toque literrio da parte do autor sagrado, infiel aos fatos histricos. Porm, tanto Josefo quan to um autor do sculo II A.C., Abideno, m encionam a ques to. Embora os dois tenham vivido em data bem posterior, e a inform ao dada por eles possa ser colocada em dvida, no parece que som ente D aniel se tenha referido questo. Trs sculos mais tarde, um sacerdote babilnio, de nome B eroso, preservou uma tradio sobre o incidente da insa ni dade de N abucodonosor. O fato de que esse incidente s veio tona tanto tem po depois de ocorrncia talvez se deva

crena existente na M esopotm ia de que a insanidade m ental resulta da possesso dem onaca; e o fato de que um monarca tenha sido assim afligido, sem dvida, foi acobertado o m xim o possvel. Acompanhar os lances do debate sobre os problemas histricos do livro de Daniel no uma jornada fcil. Procurei expor diante do leitor apenas a essncia indispensvel da questo, com argu mentos e contra-argumentos. desnecessrio dizer que os dois lados no aceitam os argumentos um do outro; pois, do contrrio, j se teria chegado a um acordo. At onde vejo as coisas, vrias crticas foram devidamente respondidas, e a tendncia parece ser que h explicaes razoveis para a maior parte dos supos tos erros histricos de Daniel. No entanto, quero deixar claro que o livro de Daniel poderia ser uma profecia genuna, mesmo que houvesse nele alguns equvo cos histricos. Esperamos demais de qualquer livro da Bblia, quando esperamos perfeio at sobre questes dessa natureza. A verdade proftica, moral ou teolgica, em nada sofre por causa de discrepncias cientficas ou erros sobre questes histricas. A prpria cincia envolve inmeras discrepncias, e nem por isso rejeitamos a dose de verdade que ela nos tem apresentado. As narrativas histricas dos melhores historiadores esto repletas de erros, mas nem por isso dizemos que a humanidade no conta com nenhuma histria. Os que requerem perfeio da parte dos livros bblicos promovem um dogma humano, porque as prprias Escrituras no declaram que eles no contm erro algum. Ver no Dicionrio o artigo sobre a Inspirao, quanto a uma declarao mais detalhada sobre essa questo. 4. A Funo Proftica. Um dos problemas superficiais criados pelos crticos que eles objetam profecia de Daniel como se todas as previses ali existentes fossem observaes histricas, suposta mente escritas por um autor que viveu quando tais predies j se tinham cumprido. Os cticos que dizem que impossvel pre dizer o futuro so forados a fazer com que cada livro proftico seja reduzido ou a uma pseudoprofecia (as coisas preditas ainda no aconteceram, nem acontecero) ou a uma narrativa histrica (as coisas preditas aconteceram, mas foram registradas aps a realizao dos eventos). Porfrio (sculo III A.C.) foi quem deu incio crtica contra o livro de Daniel, e esse ponto de vista contraproftico foi ele quem promoveu. Ele supunha que o livro de Daniel teria sido composto na poca de Antoco IV Epifnio, com a finalidade de animar os judeus que estavam sendo perse guidos; e a sua idia quase exatamente igual ao que dito em nossos dias contra o livro de Daniel. Os estudos no campo da parapsicologia e a experincia humana comum mostram que o conhecimento prvio um fenmeno simples, e todas as pesso as, quando esto dormindo, possuem poderes de precognio. Mas isso ainda no o dom da profecia, embora mostre no ser um fenmeno to estranho. Os msticos modernos tm poderes profticos comprovados. 5. Conceitos Religiosos Posteriores. Os crticos partem do pressu posto de que, no livro de Daniel, h reflexos de uma teologia posterior, incluindo o conceito dos anjos e a doutrina da ressur reio, idias que no teriam atingido a forma apresentada no livro de Daniel seno j na poca dos macabeus. As idias de Zoroastro aparentemente influenciaram a angelologia dos hebreus. Sua data de 1000 A.C. d amplo tempo para que os judeus adquirissem certas idias sobre os anjos, incluindo aquelas ex pressas no livro de Daniel, que pertence cerca de 600 A.C. Ressurreio. A ressurreio claramente mencionada em J 19.26, e possvel que o livro de J seja o mais antigo da Bblia, portanto este um conceito muito antigo. Concluso. Se os crticos esto com a razo, ento o livro de Daniel foi escrito em cerca de 165 A.C., no perodo dos macabeus. Nesse caso, tanto o livro contm uma pseudoprofecia como tambm

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pertence ao grupo de pseudepgrafas, visto que o nome do autor, Daniel, teria sido artificialmente aposto ao livro. E, caso os crticos no estejam com a razo, ento o livro de Daniel foi composto em cerca de 600 A.C., por Daniel, um profeta estadista. Os eventos registrados nesse livro abarcam um perodo de cerca de setenta anos. IV. Ponto de Vista Proftico Aqueles que levam a srio o livro de Daniel, como uma profe cia, no concordam sobre como o esboo do livro deve ser com pre endido. Est claro que o livro deve ter alguma espcie de esboo da histria humana, mas est menos claro onde ficam as divises principais desse esboo. Alguns intrpretes supem que a grande imagem (Dan. 2.31-49), as quatro feras (Dan. 7.2-27) e as setenta semanas (Dan. 9.24-27) tivessem o intuito de mostrar o que ocorre ria na primeira vinda de Cristo. Esses intrpretes tambm supem que o Israel espiritual, que eles denominam de igreja, tenha cumpri do as promessas feitas aos judeus, o antigo Israel, rejeitado por Deus por causa da sua desobedincia. Essa escola de interpreta o nega enfaticamente que haja um tempo parenttico entre as semanas sessenta e nove e setenta, e que a semana restante haver de cumprir-se na futura grande tribulao (Dan. 9.26,27). Ainda de acordo com essa interpretao, a pedra que feriu a im a gem (Dan. 2.34,35) tem em vista a primeira vinda de Cristo, com o subseqente desenvolvimento da igreja. Os dez chifres da quarta fera (Dan. 7.24) no se refeririam a reis do tempo do fim, ligados a um revivificado imprio romano. O pequeno chifre de Dan. 7.24 no representaria um ser humano. A morte do Messias que poria fim ao sistema de sacrifcios dos judeus. Ou, ento, se essa idia for personificada, teramos de pensar em Tito, o general romano, por quanto foi ele quem destruiu Jerusalm e seu culto religioso. Os amilenistas que tomam essa ridcula posio. Por outra parte, os pr-milenistas (ver no Dicionrio o artigo so bre o Milnio) afirmam que a profecia de Daniel alude ao fim dos tempos, at a parousia (ver tambm no Dicionrio) ou segunda vinda de Cristo. Nesse caso, deve-se entender um perodo parenttico entre a sexagsima nona semana e a septuagsima semana (Dan. 9.26,27). Esse perodo de tempo indeterminado (j se prolonga por quase dois mil anos), correspondente dispensao da graa em que vivemos. E a septuagsima semana, que duraria sete anos, seria o perodo da grande tribulao. Os pr-milenistas esto divididos quanto ao momento do arrebatamento da igreja. Este ocorreria antes ou aps a tribulao? Alguns chegam a pensar que o arrebatamento dar-se- no meio da tribula o. A questo amplamente discutida no artigo citado sobre a Parousia. Ver tambm no Dicionrio o verbete intitulado Setenta Se manas. Os que pensam que a igreja ser arrebatada antes da gran de tribulao supem que Israel tornar-se- novamente proeminente na histria humana e enfrentar o anticristo, sobre o qual acabar obtendo a vitria, e a nao ser inteiramente restaurada sua terra. Mas, segundo esse esquema pr-tribulacionai, Israel, embora con vertido ao Senhor, no far parte da igreja. Por sua vez, os que pensam que a igreja s ser arrebatada depois da grande tribulao, embora admitam que Israel venha a converter-se ao Senhor, crem que a nao far parte integrante e inseparvel da igreja, porquanto o ensino bblico que toda a pessoa que se converte, aps o sacrif cio expiatrio de Cristo, automaticamente faz parte da igreja. Ver Rom. 11.26 ss., quanto a uma afirmao de que Israel ser restaura do como nao. De acordo com o ponto de vista pr-milenista, a imagem do segundo captulo de Daniel representa os reinos do mundo, domina dos por Satans, a saber, a Babilnia, a Mdia-Prsia, a Grcia e Roma. Nos ltimos dias, na poca dos dez reis de Daniel 7.7, Roma ser revivificada (Dan. 2.41-33 e Apo. 17. 12). O poder que unificar aqueles dez reis com seus respectivos reinos ser o anticristo. precisamente esse poder que ser destruido por Cristo, quando de sua segunda vinda (Dan. 2.45; Apo. 19). Ver tambm Apo. 13.1,2; 17.7-17 e Dan. 2.35. O Filho do Homem obter a vitria finai sobre o

anticristo (Dan. 7.13), quando vier com as nuvens do cu (Mat. 26.64 e Apo. 19.11 ss.). O anticristo o pequeno chifre de Daniel 7.24 ss. (cf. Dan. 11.36 ss.). Historicamente, esse chifre aponta para Antoco IV Epifnio, mas, profeticamente, o anticristo est em vista. Ver no Dicionrio o artigo denominado Anticristo. V. Provenincia e Unidade O livro tem toda a aparncia de haver sido escrito na Babilnia. Naturalmente, poderia ter sido escrito posteriorm ente, em Jerusa lm, aps o retorno dos exilados judeus. Os crticos supem haver pores mais antigas e mais recentes, que seriam refletidas nos dois idiomas (o trecho aramaico seria o mais antigo; ver Dan. 2.4b 7.28), adicionadas para dar uma forma final ao livro. Os crticos tambm pensam que diferentes autores estiveram envolvidos nes se trabalho. possvel que a poro mais antiga tenha sido produ zida na Babilnia, ao passo que a mais recente teria sido prepara da na Palestina, a fim de que o volume total fosse publicado na Palestina. A arqueologia tem descoberto provas de que, na antiga Mesopotmia, os escritores algumas vezes tomavam a poro prin cipal de uma obra, intercalando-a entre uma introduo e uma con cluso, de natureza literria totalmente diferente. Isso pode ser visto no cdigo de Hamurabi, no qual a parte principal prosaica, com um prefcio e uma concluso em forma de poema. O livro de J parece ter estrutura similar. Porm, esse argumento fraco. Pode-se supor que outras obras assim tambm reflitam autores diferentes, como, por exemplo, o cdigo de Hamurabi, no qual a poro prosaica de autoria de um ou mais autores, e a parte potica pode ter tido um ou vrios autores. Nesse caso, a obra poderia ser considerada uma compilao feita por algum editor, ao mesmo tempo que o prprio material escrito foi produzido por um ou mais autores. Por outro lado, a m aior parte das obras literrias compe-se de compilaes, o que no quer dizer que haja mais de um autor. O problema da unidade do livro de Daniel no est resol vido; e tambm no podemos estar certos de que apenas Daniel o escreveu. Ele pode ter agido como autor-editor, ou ento a obra pode ter incorporado seus escritos, por parte de outro autor-editor. Mas essa possibilidade em nada altera o valor proftico da obra. VI. Destino e Propsito J pudemos ver que os crticos supem que o livro de Daniel tenha sido escrito para encorajar os judeus palestinos em meio sua resistncia ao programa de helenizao de Antoco IV Epifnio. Por outro lado, o livro pode ter tido o propsito de realizar o mesmo papel, mas em favor dos judeus exilados na Babilnia, que estariam enfrentando graves problemas em seus preparativos para retornar a Jerusalm. Nesse caso, o livro tambm mostraria que Deus, embora juiz dos judeus, j que os deixou ir para o exlio, haveria de restaurlos, por causa de sua misericrdia. Esse segundo ponto de vista est mais em consonncia com o arcabouo histrico apresentado no prprio livro. Naturalmente, a arcabouo histrico poderia ter sido utilizado pelo autor como uma lio objetiva, destinada a um povo posterior, que estivesse enfrentando um conjunto inteiramente diver so de dificuldades. VII. Canonicidade O livro de Daniel foi recebido no cnon do Antigo Testamento na terceira diviso, chamada Escritos. Ao livro de Daniel no se deu lugar junto aos livros de Isaas e Ezequiel. Daniel no mediou uma revelao comunidade teocrtica, mas foi um estadista judeu dotado de dons profticos. No obstante, o Talmude (Baba Bathra 15a) testifica sobre a grande estima que os judeus tinham por este livro, que se tornou o nico livro apocalptico a ser aceito no cnon dos escritos sagrados dos hebreus. O cnon alexandrino inclua outros livros. Na Septuaginta, o livro de Daniel aparece entre os escritos profticos, aps o livro de Ezequiel, mas antecedendo os doze profetas menores. Essa disposi o tem sido seguida pelas tradues em lnguas modernas. Ver no Dicionrio o artigo separado sobre o Cnon.

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VIII. Esboo do Contedo A. Introduo. Histria Ressoai de Daniel (1.1-21) B. Vises sobre Nabucodonosor e a Histria de Ciro (2.16.28) a. A imagem em seu simbolismo, e sua destruio pela pedra corta da sem mos (2.1-49) b. A fornalha ardente (3.1-30) c. A viso da rvore, de Nabucodonosor (4.1-37) d. O festim de Belsazar e a queda da Babilnia (5.1-31) e. A cova dos lees (6.1-28) C. Vrias Vises de Daniel (7.1 12.13) a. As quatro feras (7.1-28) b. O carneiro e o bode (8.1-27) c. As setenta semanas (9.1-27) d. A glria de Deus (10.1-21) e. Profecias sobre os ptoiomeus, os selucidas e acontecimentos do tempo do fim (11.1-45) f. A grande tribulao (12.1) g. A ressurreio (12.2,3) D. Declarao Final (12.4-13) IX. Acrscimos Apcrifos A Septuaginta e a verso de Teodcio trazem considerveis adi es ao livro de Daniel, que no podem ser encontradas no cnon hebraico, a saber: 1. A Orao de Azarias (Dan. 3.24-51). 2. O Cntico dos Trs Jovens (Dan. 3.52-90). 3. A Histria de Susana (Dan. 13). 4. A Histria de Bel e o Drago (Dan. 14). Esse material todo foi acrescentado ao livro cannico de Daniel para ser preserva do, por causa de paralelos literrios, e, sem dvida, sob a inspirao do prprio livro. Ver no Dicionrio o artigo separado sobre os Livros Apcrifos, quanto a completas descries sobre o contedo e o car ter. X. Grfico Ilustrativo das Setenta Semanas Ver no Dicionrio esse grfico, no artigo sobre as Setenta Sema nas. XI. Bibliografia I IB ID ND UN YOU Z Ao Leitor O estudante srio deste livro preparar-se- para o seu estudo lendo a Introduo, que apresenta temas como: caractersticas ge rais; o homem Daniel e pano de fundo histrico; autoria, data e debates a respeito; ponto de vista proftico; provenincia e unidade; destino e propsitos; canonicidade; esboo do contedo; acrscimos apcrifos. A essas consideraes adiciono algumas poucas notas: A Bblia hebraica est dividida em trs partes: 1. A Le/ o Pentateuco; 2. os Profetas: Josu, Juizes, I e II Samuel, I e II Reis, Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze chamados Profetas Menores; 3. os Escritos, que se compem de doze livros: Salmos, Provrbios, J, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, I e I Crnicas. Os livros de I e II Samuel, I e II Reis e I e II Crnicas formam urn nico livro na Bblia hebraica. Provavel mente foram divididos em dois livros (a comear pela Septuaginta)

para que fosse mais fcil manusear os rolos, os quais por si ss j eram difceis de manusear, quanto mais se permanecessem inteiros. At um leitor casual notar que as divises da Bblia hebraica no so perfeitas, e que as divises modernas, de fato, so melhores. Seja como for, Daniel no estava includo entre os profetas maiores nem entre os menores, mas, de fato, era um livro de profecia. Jesus chamou Daniel de profeta (ver Mat. 24.15) e ningum podia disputar a propriedade desse ttulo. Ver o grfico sobre os profetas hebreus na introduo ao livro de Isaas. Daniel a primeira grande obra apocalptica das Escrituras hebraico-crists. Ver no Dicionrio o artigo chamado Apocalpticos, Livros (Literatura Apocalptica). Outros exemplos desse tipo de litera tura so I Enoque, o Baruque siraco e o Apocalipse do Novo Testa mento. A essncia do livro de Daniel composta por seis histrias, com quatro sonhos-vises. Talvez o Daniel referido em Eze. 14.14 e 28.3 seja a personagem bblica. Mas os estudiosos liberais fazem dele um judeu piedoso que viveu sob as perseguies de Antoco Epifnio, 167-164 A. C. Os conservadores contudo no vm razo avassaladora para negar que ele tenha sido um ativo real na Babilnia. Ver no Dicionrio o verbete chamado Cativeiro Babilnico. Ver sobre autoria, data e pano de fundo histrico na seo III da Introduo. Alguns eruditos supem que o livro inteiro tenha sido originalmente escrito em aramaico. A seo de Dan. 2.4b-7.28 permaneceu naque le idioma (uma lngua irm do hebraico) at hoje. O restante do livro foi escrito em hebraico. Daniel, a exemplo de Ezequiel, foi um cativo judeu na Babilnia. Ele pertencia famlia real (Dan. 1.3). Por causa de sua posio social e beleza fsica, foi treinado para servir no palcio real. Na atmosfera poluda de uma corte oriental, Daniel viveu uma vida de sing ula r piedade e utilidade. Sua longa vida estendeu-se de Nabucodonosor a Ciro. Foi contemporneo de Jeremias, Ezequiel (14.20), Josu, o sumo sacerdote da restaurao, e tambm de Esdras e Zorobabel. O livro de Daniel a indispensvel introduo profecia do Novo Testamento, cujos temas so: a apostasia da igreja; a mani festao do homem do pecado; a grande tribulao; a volta do Se nhor; a ressurreio e os julgamentos. Esses temas, excetuando o primeiro, tambm so tratados por Daniel. Ele , distintamente, o profeta dos tempos dos gentios (ver Luc. 21.24). Suas vises cobrem todo o curso do poder gentlico mundial, at o seu fim, que ser uma catstrofe, e at o estabelecimento do reino messinico (Scofield Reference Bible, introduo ao livro). /4s Seis Histrias de Daniel e Seus Amigos: Captulo 1: Daniel e seus amigos na corte de Nabucodonosor Captulo 2: O sonho de Nabucodonosor Captulo 3: O dolo de ouro e a fornalha de fogo Captulo 4: A loucura de Nabucodonosor Captulo 5: A festa de Belsazar Capitulo 6: Daniel na cova dos lees Os Quatro Sonhos Vises: Captulo 7: A viso das quatro feras Captulo 8: A viso do carneiro e do bode Captulo 9: A profecia das setenta semanas Captulos 10-12: A viso sobre os ltimos dias

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EXPOSIO

C a p tu lo Um
As Histrias (1.1 - 6.28) Todas as histrias de Daniel tm por pano de fundo a corte da Babilnia. Quatro delas ocorreram durante o reinado de N abucodonosor (caps. 1-4). E uma histria ocorreu nos dias de Belsazar, governador da Babilnia sob Nabonido, o ltimo dos reis do im prio neobabiinico (cap. 5). A ltima das histrias sucedeu nos dias do conquistador persa da Babilnia (cap. 6). Todas essas histrias tm elevado contedo moral, enfatizando com o o homem bom pode vencer qualquer obstculo, se no com prom eter sua espiritualidade e moralidade, a despeito das provaes pelas quais tiver de passar. Alguns judeus fiis, que foram persegui dos, elevaram-se a altas posies em meio ao m ais crasso paganismo. As histri as narradas em Daniel so, ao m esm o tempo, contos de uma corte oriental, combinados com a tradio hagiogrfica. A lguns eruditos supem que tudo isso seja mero artifcio literrio, e tam bm que no devem os preocupar-nos com a realidade histrica envolvida. Em outras palavras, para esses eruditos trata-se de histrias de exem plos morais e espirituais que no representam nem histrias nem profecias. Os eruditos conservadores, pelo contrrio, encontram tanto valor histrico quando proftico nesses relatos. Primeira Histria: Introduo a Daniel e Seus A m igos na Corte (1.1-21) Muitos eruditos crem que todo o livro de Daniel tenha sido originalmente escrito em aram aico. Mas a parte do livro que continha escrita original aramaica form ada pelos captulos 2-6. O prim eiro capitulo foi escrito em hebraico. 'Essa uma histria que ensina com o a observncia fiel da lei recom pensada" (Oxford A nnotaled Bible, com entando sobre o vs. 1). Prlogo (1.1-7) Os dois primeiros versculos do livro de Daniel afirmam quando e como o profeta foi levado para a Babilnia. Os eventos do livro comearam no terceiro ano do reino de Jeoaquim, rei de Jud. Isso parece estar em conflito com a declarao de Jeremias de que o primeiro ano de Nabucodonosor, rei da Babilnia, ocorreu no quarto no do reinado de Jeoaquim (Jer. 25.1) (J. Dwight Pentecost, introduo seo). Ele apresenta duas maneiras possveis de solucionar a aparente contradi o: 1. O calendrio judaico comeava o ano no ms de tishri (setembro-outubro), enquanto o calendrio babilnico comeava o ano na primavera, no ms de ns (maro-abril). Se o cmputo babilnico for usado, obteremos o ano do cerco de Nabucodonosor de Jerusalm como o quarto ano de Jeoaquim, mas o cmputo judaico assinalava o terceiro ano. Daniel, sendo judeu, pode ter empregado o cm puto judaico. 2. Ento temos de considerar com o os babilnios contavam as datas dos reinados dos reis. A poro de um ano que antecedia o incio de um novo ano, antes da subida ao trono, era cham ada de primeiro ano, mesmo que tivesse curta durao. Se Jeremias seguiu esse modo de contar as datas, ento ele contou o ano de subida ao trono de Jeoaquim (que foi apenas parte de certo ano) como o primeiro ano. Paralelamente, Daniel pode ter usado o modo de contar judaico, que no considerava aqueles meses como o primeiro ano de reinado de um monarca. Assim sendo, ele contou somente trs anos inteiros do reinado de Jeoaquim. Seja como for, o ano foi 605 A. C. A tudo isso devem os adicionar a observao de que discrepncias dessa espcie, se que existem, de modo algum comprometem a inspirao e a exatido da mensagem. Harmonia a qualquer preo , com freqn cia, a manipulao de informes ao preo da honestidade. 1.1 No ano terceiro do reinado de Jeoaquim . Quanto s trs deportaes de Jud que se seguiram aos diversos ataques de N abucodonosor contra Jerusalm, ver as notas sobre Jer. 52.28. O terceiro ano de Jeoaquim foi 606 A. C. Nabucodonosor a form a judaica de Nabuchadrezar, que, em 597 A. C., levou os tesouros do tem plo e cativos para a Babilnia (II Reis 24.10-15). No vs. 2, a Babilnia cham ada por seu antigo nome, Sinear (ver Gn. 10.10; Isa, 11.11) (O xford Annotated Bible, sobre o Prlogo). Note o leitor a variao da data supos ta. Cf. II Cr. 36.2 com II Cr. 36.5. O irm o m ais novo de Jeoaquim , Jeoacaz, tinha sido posto no trono de Jud por Fara Neco, que m atara o rei Josas, em 609 A. C. Neco destronou Jeoacaz e ps Jeoaquim no trono (II Cr. 36.3-4). Daniel foi levado Babilnia por ocasio da primeira deportao. Ver sobre Daniel, o homem, na introduo ao livro, seo II, primeiro pargrafo. 1.2 O Senhor lhe entregou nas mos a Jeoaquim . Quanto histria completa dos ataques babilnicos e dos cativeiros subseqentes, ver no Dicionrio o artigo

chamado Cativeiro Babilnico. O cativeiro ocorreu por meio de ondas. Jeoaquim foi primeiro subm etido ao pagam ento de tributo e ao acordo de que no se rebelaria. Quando ele ignorou esses acordos, Nabucodonosor retornou a Jud pela segunda vez, em 597 A. C. Nesse tempo, dez mil cativos judeus foram levados para a Babilnia. O profeta Ezequiel estava entre eles. Ver Eze. 1.1-3; II Reis 24.8-24 e II Cr. 36.6-10. Foi a incansvel trade idolatria-adultrio-apostasia que causou a calam idade iniciada com Jeoaquim , mas no term inada com ele. Ver Jer. 7.30 ss.; 34.12-22 e Hab. 1.6. Alguns dos utenslios da casa de Deus. A primeira deportao incluiu um saque parcial do templo. Ver essa histria em II Reis 24.12-16. Haveria um segun do ataque contra Zedequias, o ltimo rei de Jud. Quanto a isso, ver II Reis 25.1317 e cf. II Cr. 36.18 e Jer. 27.19,20. S inear. Este era o antigo nome da Babilnia, usado pelos hebreus. Ver Gn. 10.10-11.2; 14.9; Isa. 11.11; Zac. 5.11. A casa do seu deus. O nome comum, nos livros de Reis, casa de Yahweh. Escritores posteriores, com o aqui, usaram a expresso casa de Elohim . O term o se repete em Dan. 5.3. O uso das palavras de Elohim reflete o uso mais antigo. Ver Ju. 17.5 e 18.31. O santurio de Silo cham ava-se casa de Elohim , com o sentido de casa de poder . Ver no Dicionrio o artigo cham ado Deus, Nomes Bblicos de. O livro de Daniel tende a evitar o nome sagrado, Yahweh, provavel mente por motivo de respeito ao mais augusto dos nomes hebraicos de Deus. A deportao dos judeus foi uma grande perda financeira, e no meramente em termos de vidas. Algumas vezes, os templos antigos eram essencialmente tesouros. Ver I Cr. 28.11. Ezequias tolamente mostrou os tesouros do templo aos babilnios, o que acabou custando-lhe uma severa repreenso de Isaas. V er II Reis 20.12 ss. Seu deus. Dan. 4.8 informa-nos que o deus de Nabucodonosor era Bel, ou seja, Marduque, o deus cidade da Babilnia, cabea do panteo babilnico da poca. Cf. Isa. 46.1; Jer. 50.2; 51.44. Ver no Dicionrio o verbete chamado Nabucodonosor. 1.3 Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos. A spenaz figura por nome somente aqui, e no aparece em nenhum outro trecho do A ntigo Testam ento. Ele cham ado de outros m odos por seis vezes, por o eunuco" ou o chefe dos eunucos, em Dan. 1.7-11,18. A derivao desse nome incerta, m as sua verso hebraica parece significar narina de cavalo, por razes desconhecidas. Ele era o chefe dos eunucos do rei Nabucodonosor. Daniel e seus com panheiros foram entregues aos seus cuidados, e ele lhes trocou os nomes (ver Dan. 1.3,7). O tempo foi cerca de 604 A. C. A petio de Daniel, no sentido de que no fosse com pelido a com er as provises enviadas m esa real, foi aceita favoravelm ente, bondade que o profeta, agradecido, registrou em Dan. 1.16. Os eruditos suben tendem do fato que o homem era o chefe dos eunucos, e Daniel e seus com pa nheiros hebreus tambm foram feitos eunucos. Mas esse ponto disputado. Alm disso, o chefe dos eunucos nem sem pre era castrado. A spenaz tinha o dever de preparar jovens prom issores para o servio especial ao rei, e Daniel estava entre aqueles que foram escolhidos para esse mister. Assim da linhagem real como dos nobres. Quase incidentalmente, aprende mos algo do nascimento real ou nobre de Daniel. Mas no dada nenhuma genealogia, o que seria comum, sabendo-se da importncia atribuda questo pelos hebreus. Quanto a comentrios sobre o pano de fundo de Daniel, ver a seo II da Introduo. Josefo (Antiq. X.10.1) diz-nos que Daniel e seus companheiros pertenciam famlia de Zedeouias, mas no sabemos se essa informao correta, ou se ele sups que tal informao fosse correta devido declarao deste versculo. O Ofcio de Aspenaz. A spenaz cham ado de chefe dos eunucos, que pode ter sido o significado da palavra nos tem pos de Daniel. Mas alguns sugerem a traduo oficial para o term o hebraico sars, e isso deixa a questo ambgua. Esse homem, mesmo que fosse supervisor do harm real, provavelm ente tinha outros deveres tambm. 1.4 Jovens sem nenhum defeito, de boa aparncia. D aniel e seus amigos nobres (ou reais) eram espcies fsicos perfeitos. Adem ais, em bora jovens, eram conhecidos por sua sabedoria e erudio, pelo que tam bm se distinguiam inte lectualm ente. Conforme a narrativa se desdobra, descobrim os que eles eram homens espirituais especiais, que levavam a srio sua f religiosa. Portanto, foi apenas natural que tivessem sido escolhidos pelo rei da Babilnia para receber um treinam ento especial, a fim de que fossem em pregados em algum servio que lhes fosse planejado, em benefcio do im prio. Essa histria me faz lem brar do dreno de crebros em que os Estados Unidos da Am rica est envolvido. Inte lectuais de muitos pases, que ali vo para receber treinam ento, term inam ficando

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sem com o lutaram a fim de salvar e fom entar sua piedosa identificao judaica, perm anecendo fiis a Yahweh e lei m osaica. Notemos como os nomes anteriores ligavam essas figuras ao yahwismo: Hananias significa Yah tem sido gracioso"; Misael significa Quem o que El ?; Azarias significa Yah tem ajudado. E Daniel significa El tem julgado. Cada um desses nome incorpora um nome hebraico para Deus. Em sentido contrrio, h esforos para fazer com que os nomes novos correspondam divindade babilnica. Os massoretas suge riam que Bel podia ser visto no nome Beltessazar. Abede-Nego parece significar o mesmo que Abdi-nabu, servo de Nebo. Mesaque pode significar estou desprezado (humilhado) (na presena do meu deus). Nada semelhante tem sido demonstrado no caso do nome Sadraque. Mas talvez a ltima slaba, aque, esteja associada ao nome Sadraque, ou a Merodaque. No entanto, outros vem aqui uma aluso a rak, que no acdico significa rei, e pelo qual devemos entender sol ou deus-sol. Mas outros preferem sugerir saduraku, que significa temo (o deus). O Teste dos Fiis (1.8-16) 1.8 Resolveu Daniel firm em ente no contam inar-se. Bem no com eo de ter sido to altam ente favorecido, Daniel resolveu perm itir que sua f religiosa interfe risse e lhe causasse dificuldades. No so muitas as pessoas que perm item que sua f intervenha em alvos e am bies mundanas, para nada dizerm os sobre os prazeres, que usualm ente form am a base de sua fiiosofia de vida. Daniel e seus amigos resolveram arriscar-se a enfrentar a ira do rei (que lhes seria fatal), a fim de perm anecerem fiis. Eles se revoltaram contra o alim ento no-kosher que lhes era servido. Os alim entos consum idos pelos pagos continham coisas considera das cerim onialm ente im undas para os judeus. Ver no D icionrio o artigo cham ado Lim po e Imundo. Daniel fez um propsito em seu corao (segundo a King Jam es Version e nossa verso portuguesa). Ele tinha profundas convices sobre essas questes. Ver sobre corao, em Pro. 4.23. Quanto a outras instncias nas quais os judeus tentaram efetivar seus regulam entos dietticos em ambientes pagos, ver Ju. 12.1-4; Tobias 1.10,11; IV M acabeus 5.3,14,27; Josefo (Vidas, 3); Jubileus 22.16. O texto de I M acabeus 1.62,63 mostra que, para alguns judeus, com er alimentos ilegtim os significava praticar pecados graves. Tudo isso se assem elha s convices que os evanglicos costum avam ter, as quais, em nossos dias, foram essencialm ente abandonadas devido atm osfe ra m undana de nossas igrejas. Notem os que Daniel tam bm rejeitou o vinho do rei. Os judeus bebiam vinho e, se fossem piedosos, eram usurios m oderados de vinho. Talvez Daniel estivesse apenas certificando-se de que no se contam inaria por im itar os com edores e bebedores da Babilnia, em nenhum sentido. Portanto, cortem os o vinho da lista. N abucodonosor dava a seus futuros oficiais uma prova da boa vida, parte da qual consistia em alim entos e bebidas superabundantes. Os babilnios no diluam o vinho, m as os hebreus o faziam ; e, assim sendo, os babilnios tendiam mais para o alcoolism o do que os judeus. Alguns israelitas misturavam uma parte de vinho com trs partes de gua, e alguns chegavam a diluir uma em seis partes. V er em Pro. 20.1 e Isa. 5.11 advertncias contra as bebidas alcolicas. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Bebedice. Os gregos e os rom anos tambm m isturavam vinho com gua. Um dia, meu professor de latim, diante de uma passagem que m ostrava esse fato, declarou no entender como algum podia fazer algo assim. E essa era, talvez, a nica coisa, acerca dos gregos e romanos, que ele no com preendia. A lguns estudiosos sugerem que os alim entos babilnios eram dedicados a seus deuses por m eios rituais, algo pareci do com as bnos que, em nossos dias, m uitos pedem antes das refeies. Isso pode ter feito parte da objeo de Daniel. Humildem ente, Daniel requereu que fosse isentado dos alim entos oferecidos aos jovens hebreus, e Aspenaz, o porta-voz de Daniel, foi capaz de dar-lhe essa licena, conform e vem os no vs. 16. Daniel, entretanto, no dem onstrou intolern cia ou anim osidade, com o fazem alguns separatistas hoje em dia. Ele no iniciava inimizades desnecessariam ente.

no pas e servindo a A m rica do Norte, e no seus prprios paises. Notemos que aqueles jovens tam bm eram sim pticos , pelo que os hom ens bonitos sempre tm algum a vantagem, e tanto mais quando possuem outras qualidades que acom panham a beleza fsica. Para assistirem no palcio do rei. Literalmente, diz o hebraico: para se porem de p perante o rei. O texto fala em servio da corte (ver I Sam. 16.21; I Reis 12.6), m esm a expresso usada para indicar os atendentes angelicais que esto de p na presena de Deus, em Dan. 7.10. Esses hom ens extraordinrios seriam usados em toda a espcie de servio divino. E lhes ensinasse a cultura e a lngua dos caldeus. Note o leitor a nfase sobre a educao e a cultura. Esses homens bons tornar-se-iam ainda melhores por uma boa educao que incluiria srio estudo da linguagem. Como eles deve riam servir na Babilnia, teriam de falar o idioma do lugar. O program a educacio nal provavelm ente incluiu o estudo da agricultura, da arquitetura, da astrologia, da astronomia, das leis, da m atemtica e da difcil lngua acdica (J. Dwight Pentecost, in loc.). Nenhum prm io oferecido ignorncia. Um pai cuidar para que seus filhos obtenham uma boa educao. No basta faz-los ler a Bblia. O acdico, conforme aprendem os em Jer. 5.15, era o neobabilnico. Embora fosse um idioma semtico, no era entendido pelos judeus. Abrao, naturalmente, veio de Ur, antiga cidade babilnica. Ver o artigo sobre Babilnia, no Dicionrio. At mesmo um judeu esperto teria pouco conhecimento em comparao com os ho mens bem-educados da Babilnia. Os judeus eram especialistas nos campos da religio e da literatura, mas pouco sabiam sobre as cincias e seus muitos ramos.

1.5
Determ inou-lhes o rei a rao diria. queles jovens seletos e prom issores foi dado um tratam ento em estilo real; eles recebiam aulas de primeiro nvel em boa mesa, e com iam diretam ente das provises reais, ou seja, metaforicam ente, com iam da m esa do rei . Tinham os ricos alim entos e o vinho de que o prprio rei desfrutava, mas term inaram rejeitando essa alim entao em favor da comum dieta judaica, conform e se v no vs. 16. Sem dvida, por motivo de sade, isso era m elhor para eles, mas a preocupao principal era obedecer dieta judaica ideal. Alm disso, a rejeio dos alim entos reais era uma m aneira de eles dize rem: Tam bm rejeitam os o luxo e a idolatria deste lugar, com o algo contrrio boa m oral. Os hebreus escolhidos para esse program a especial continuariam sendo treinados por trs anos e ento teriam de apresentar-se ao rei para que fosse verificado o quanto da educao babilnica tinham absorvido. Se fossem considerados qualificados, entrariam no servio do rei. Os trs anos de educao e treinam ento prtico significariam a form ao universitria no sentido babilnico. Nabucodonosor no tinha uso para homens ignorantes. Esses acabariam varren do soalhos e cavando valetas. Daniel e seus amigos tinham de especializar-se nas tradies dos sbios caldeus, aperfeioando-se na sabedoria e erudio babilnica, tal como Moiss precisou tornar-se sbio na erudio egpcia (ver Atos 7.22). Os pagens reais viviam da abundncia real. Eles tinham raes dirias determinadas, o alimento e a bebida da mesa real. Ateneu (Deifosofistas, IV.26) mencionou que os atendentes do rei persa tinham recebido proviso da mesa real, e a poro diria para os cativos da realeza, na Babilnia, mencionada em Jer. 52.34. Por trs anos. Nos escritos babilnicos, desconhece-se qualquer perodo de trs anos de educao, mas isso nos faz lem brar dos trs perodos nos quais os escritores gregos diziam estar dividida a educao de um jovem persa (Plato, Alcebades 1.121; Xenofonte, C yropaedia I.2) (Arthur Jeffery, in Ioc.).

1.6,7
Entre eles se achavam, dos filhos de Jud. Estes dois versculos nomeiam os amigos de Daniel: Hananias, Misael e Azarias. V er no Dicionrio os artigos sobre cada um deles. Todos pertenciam tribo de Jud, presumivelmente (mas no necessariamente) de Jerusalm. No Dicionrio h catorze homens que atendiam pelo nome de Hananias, no Antigo Testamento, e o do nosso texto o de nmero oito. H tambm trs homens com o nome de Misael, no Antigo Testamento, e o do texto presente o de nmero trs no Dicionrio. Finalmente, h vinte e cinco homens, no Antigo Testamento, que atendem pelo nome de Azarias! E este o ltimo Azarias da lista, no Dicionrio. O chefe dos eunucos (chamado Aspenaz no vs. 3) mudou os nomes desses trs homens para Sadraque, Mesaque e AbedeNego. Ver o artigo sobre esses trs, juntam ente, sob esse ttulo, onde apresento notas mais detalhadas. O nome de Daniel, finalmente, foi mudado para Beltessazar. O nome alternativo de Daniel aparece oito ou dez vezes na seo aramaica do livro (ver Dan. 2.26; 4.8,9,18,19 (quatro vezes) e 5.12). E tambm se acha em Dan. 1.7 e 10.1. Esses novos nom es provavelm ente significam que, doravante, eles seriam sditos babilnicos (sua histria anterior term inou juntam ente com os antigos nomes) e serviriam a deuses babilnicos, e no a Yahweh. Em outras palavras, a esperana que eles seriam totalm ente paganizados para melhor servir Babilnia. Dessa form a, estava arm ado o palco para que eles m ostras

1.9
Ora Deus concedeu a Daniel m isericrdia e com preenso. A primeira coisa que sucedeu foi que Elohim (o Poder) influenciou Aspenaz para sim patizar com a causa de Daniel. O homem teve com paixo de Daniel, sabendo que at poderia ser executado, caso o pedido de Daniel desagradasse o rei. Portanto, ele fez o melhor ao seu alcance para tratar do caso. Deus fez Aspenaz querer ser bondoso e m isericordioso com Daniel (NCV). A histria ensina, em ltima instn cia, que um homem pode defender suas convices de m aneira civil, e que Deus pode m ostrar e realm ente mostra Seu favor em prol de quem quer ser-Lhe obedi ente. Cf. os casos de Jos no Egito; de Ester na corte de Assuero; e de Esdras diante de Artaxerxes. No nos lembremos, entretanto, do mom ento em que Moiss se encontrou com o Fara! A graa de Deus capacita cada indivduo a vencer as tentaes para as quais as circunstncias o conduzem (Ellicott, in ioc.). Por causa da ao de Elohim Daniel recebeu o favor real, e por causa Dele Daniel, visto ter uma m isso a realizar na Babilnia, seria invencvel at cum prir essa

DANIEL
misso. Um dspota oriental ordinrio teria, em um a exploso de ira, ordenado que o ofensor fosse decapitado im ediatam ente (Fausset, in Ioc.). 1.10 Disse o chefe dos eunucos a Daniel. O chefe dos eunucos no era especialista em nutrio, mas tinha certeza de que os jovens no-judeus, que se alimentavam de carne, seriam muito mais saudveis, fortes e bonitos do que os judeus que se alimen tavam de vegetais. Ele seria responsabilizado por esse resultado e poderia ser demovido de seu cargo, ou mesmo executado por no ter cumprido o seu dever, cedendo diante das demandas tolas de um povo que no tinha direitos. O rosto deles era parecido com a tristeza (hebraico literal), por causa da dieta fraca. O chefe dos eunucos no seria capaz de ocultar a verdade. A cabea do chefe dos eunucos corria perigo. 1. Ele poderia ser executado por decapitao, de acordo com alguns intrpretes; ou 2. ele seria considerado responsvel e punido de qualquer maneira que o rei escolhesse. O termo cabea representa a pessoa (ver I Cr. 10.9).

3375

John Gill (in Ioc.) admite que aquilo que Daniel e seus am igos com eram no podia resultar no bem, pelo que certam ente deve te r havido uma interveno divina. Mas outros estudiosos louvam o vegetarianism o. No fim dos dez dias, as suas aparncias eram melhores. O resultado foi que o cozinheiro-chefe (o homem que cum pria as ordens de Aspenaz) levantou a rica dieta babilnica e deixou os pobres hebreus a com er seus legumes e a beber sua gua. Lembrem os que eles continuarem nesse regime por trs anos. Grande deve ter sido a recom pensa por esse sacrifcio! E precisam ente com isso que o autor sacro procurava im pressionar-nos. Yahweh est com aqueles que se sacrifi cam por am or justia. O incidente foi uma lio ao desobediente povo de Jud, por causa de sua idolatria-adultrio-apostasia naquele m om ento do cativeiro babilnico. A total ausncia de bom senso e disciplina os levara quele ponto. No s de po viver o homem, m as de tudo o que procede da boca do Senhor... (Deuteronm io 8.3) Eplogo (1.17-21) Agora o autor diz-nos diretamente que Deus estava em tudo aquilo. Deus deu o que eles precisavam: boa sade, fsico forte e mente aguda. Essas vantagens foram concedidas aos jovens hebreus como recompensa por sua fidelidade. Cf. Sal. 37 e Eze. 18-33. O rei foi muito exigente ao subm eter os jovens hebreus a testes e inspees. A ajuda divina garantiu que eles no fracassassem, mas antes tivessem ressonante sucesso. O autor sacro estava dizendo que os bons so recompensa dos , especialmente quando se opem s corrupes dos pagos.

1. 11,12
Ento disse Daniel ao cozinheiro-chefe. D aniel foi o porta-voz dos outros trs jovens hebreus e reconheceu que todos os quatro estavam debaixo da auto ridade de Aspenaz. Se o hom em insistisse, acabaria fazendo o que bem quises se, e Daniel e seus am igos teriam de obedecer-lhe, ou ento sofreriam as conse qncias da desobedincia. Mas Daniel pediu que a questo fosse subm etida a teste por dez dias. Eles com eriam apenas legum es e tomariam gua. A dieta de vegetais evitaria com pletam ente a carne, incluindo aqueles tipos no permitidos pelas leis judaicos do Lim po e do Im undo (ver a respeito no Dicionrio). Beber som ente gua evitaria que os jovens se em briagassem com o vinho sem m istura dos babilnios, que seria forte dem ais para os hebreus, acostum ados a m isturar vinho com gua. V er as notas sobre os vss. 5 e 8. Os antigos sabiam quais alimentos eram necessrios boa sade. A carne essencial, a m enos que seja substituda por leite e derivados, que contm protenas, ou pelos tipos de feijo que tam bm contm protenas. O com plexo de vitam inas B difcil de conseguir, a menos que se consum a carne. Portanto, ficam os perplexo diante da esperana de sucesso com uma dieta vegetariana, que no era a form a tpica de alim enta o dos hebreus. S podem os supor que Yahweh tenha intervindo. Naturalmente, dez dias no o suficiente para produzir deteriorao visvel no estado fsico de uma pessoa que se alim enta sem consum ir protenas e o com plexo de vitaminas B. Seja com o for, uma quantidade suficiente de trigo poderia salvar o dia.

1.17
No foi a dieta vegetariana que tomou os hebreus mais sbios e inteligente. Essas vantagens eles obtiveram pelo trabalho rduo e pela ajuda divina. Algumas pessoas clamam pela assistncia divina, mas negligenciam o trabalho rduo. Quan do os estudantes fazem alguma prova de matemtica, a classe toda apela para a orao. Isso bom, mas tem pouca utilidade se os homens tambm no estudaram. Alguns estudantes apelam para a cola e ganham boas notas desonestamente, mas em algum ponto a Lei da Colheita Segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionrio) haver de alcan-los. Assim sucede em nossa vida espiritual. Daniel foi abenoado com os outros jovens hebreus, mas recebeu um dom especial que seria importante m ais tarde: a capacidade de interpretar sonhos e vises. Em outras palavras, ele recebeu habilidades msticas. V er no Dicionrio o verbete intitulado M isticism o. E em vez de o leitor criticar a palavra misticism o, sugiro que leia o artigo. V er no D icionrio o artigo cham ado S onhos e Vises. Nos dias de Daniel, os profetas eram rejeitados. Mas Daniel cum priria sua misso completa, por causa de seus dons profticos. No esqueam os que este versculo tam bm ensina que Daniel e seus am igos obtiveram sucesso no cum prim ento das expectaes do rei ao dom inar a erudio e a sabedoria dos babilnios (ver o vs. 4). P ortanto, a vida com pese de vrias realizaes, incluindo a boa educao. O secular e o sagrado com binam -se na experincia de todos os hom ens preparados. possvel que algum tenha uma m ente to celestial que acabe sem uso algum neste mundo m aterialista. Cf. o caso de Jos. Ele foi favorecido com o hom em de m uitas aptides, entre as quais se destacava a capacidade de interpretar sonhos (ver Gn. 40.5; 41.1,8).

1.13
Ento se veja diante de ti a nossa aparncia. Passados os dez dias haveria uma cuidadosa inspeo da condio fsica dos hebreus; eles seriam comparados com os no-hebreus que tinham comido carne e bebido vinho e tambm estavam no programa de treinamento de Nabucodonosor. Aspenaz seria o juiz e tomaria uma nova deciso sobre os alimentos e as bebidas, se assim julgasse melhor. John Gill (/n Ioc.) supunha que Yahweh fizera a Daniel uma revelao garantindo o sucesso do teste, mas isso parece desnecessrio. Daniel, podemos ter certeza, confiava no Ser divino quanto ao bom resultado da experincia, pois estava servindo ao Ser divino.

1.14-16
Ele atendeu, e os experimentou dez dias. Aspenaz concordou com o teste de dez dias. Os no-hebreus banqueteavam-se com toda a came e o vinho sem mistura, enquanto os pobres hebreus comiam apenas feijo e arroz, e bebiam gua. Essa dieta no era nada inspiradora, mas fazia bem. Dez dias geralmente figuram como um perodo de provas, mais ou menos como os quarenta dias, semanas ou anos. Ver Apo. 2.10. Portanto, os jovens hebreus estavam submetendo-se a um teste de f e nutrio. No fim do perodo do teste, a f deles foi justificada. Eles no somente pareciam mais saudveis e fortes, mas tambm estavam mais bonitos. Quando foram comparados com os outros jovens no-hebreus, ficou definitivamente demonstrado que os legumes eram uma dieta melhor do que o regime de carnes, e que a gua era melhor do que o vinho. Do ponto de vista natural, temos de supor aqui: 1. Os hebreus comiam bons alimentos de trigo, cereal rico em protenas e no complexo B; 2. os no-hebreus ficaram debochados por todo o seu rico alimento, acompanhado de muita bebida alcolica. Ou ento Yahweh interviera diretamente, garantindo os bons resultados. O Criador tambm acompanhou Sua cria o, recompensando e punindo, de acordo com os ditames das leis morais. A isso chamamos de teismo, em contraste com o desmo, que supe que a fora criativa (pessoal ou impessoal) abandonou sua criao aos cuidados das leis naturais. Ver sobre ambos os termos no Dicionrio. A histria foi escrita para judeus piedosos como uma lio objetiva, e podemos estar certos de que a interveno divina era mais importante para eles do que uma nutrio saudvel. H um paralelo a essa histria, no Testam ento de Jos (3.4), quando Jos, embora estivesse jejuando, m anteve-se em um estado fsico superior ao dos egpcios, que se banqueteavam com um a dieta gorda. Assim sendo, aprendem os que aqueles que jejuam para o Senhor so recom pensados com a beleza fsica.

1.18
Vencido o tem po determ inado pelo rei. Ao fim dos trs anos (vs. 5), chegou o grande e assustador dia. Os estudantes tiveram de com parecer pe rante o Grande Chefe, o prprio rei N abucodonosor, que seria o ju iz final. Eles seriam ou no o que ele queria que eles fossem . Se correspondessem ao desejo real, seriam galardoados, recebendo algum servio em favor do m onar ca. Caso contrrio, seriam expulsos do palcio, com o dem onstrao de desgos to. A vida assim . Som os responsabilizados por aquilo que fazem os e por aquilo em que nos tornam os. E tam bm existem ju ize s adequados que fazem essa avaliao.

1.19
Ento o rei falou com eles. O fim da questo o que esperam os saber, pois Yahweh estava com Seus servos, que se tinham sacrificado por causa Dele. Lembremo-nos, pois, de todo esse duro trabalho. Eles precisava que o corao estivesse disposto e a m ente funcionasse no m xim o de suas potencialidades. A lgum as pessoas religiosas querem que tudo lhes seja dado, m eram ente porque so religiosas, mas isso viola a lei do trabalho rduo do universo, uma parte integral da Lei M oral da Colheita Segundo a Semeadura.

3376
M as pela graa de Deus sou o que sou; e a sua graa, que me foi concedida, no se tornou v; antes, trabalhei m uito m ais do que todos eles. Todavia, no eu, m as a graa de Deus comigo. (I Corntios 15.10)

DANIEL
seu tempo na Babilnia, ele cumpriu a funo de porta-voz de Deus em meio ao paganismo. Alm disso, com o natural, teve uma m isso proftica, embora o seu livro no seja classificado com o proftico, de acordo com a tradio hebria. Mas dentro da tradio crist por certo ele assim classificado.

O rei subm eteu a teste os jovens hebreus, fazendo perguntas e requerendo exerccios tericos e prticos. Os testes com provavam que os quatro melhores estudantes eram, exatamente, os jovens hebreus. O que torna as decaraes deste versculo significativas que eles eram os melhores, embora estivessem com petindo com um grupo seleto de jovens. Eles eram os melhores entre os melhores. Foi algo sem elhante a Paulo, que se levantou para ser um apstolo maior do que Pedro! No foi fcil conseguir isso! Vs a um hom em perito na sua obra? Perante reis ser posto; e no entre a plebe. (Provrbios 22.29)

C a p tu lo D ois
O livro de Daniel compe-se essencialmente de seis histrias e quatro vises. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes a respeito, ver a seo Ao Leitor, quinto e sexto pargrafo, antes da exposio a Dan. 1.1. Agora movemo-nos para a segunda histria: O sonho de Nabucodonosor. Este longo captulo, como natural, divide-se em duas grandes parles: vss. 1-13, prlogo; e vss. 14-45, Daniel como intrprete de sonhos. Os vss. 46-49 contm o eplogo. ;,0 Sonho de Nabucodonosor. Esta histria ensina a debilidade da sabedoria humana, em com parao com a sabedoria conferida por Deus [O xford Annotated Bible, na Introduo ao captulo). A histria um paralelo da experincia de Jos, em Gn. 41. H uma correspondncia na fraseologia, o que provavelm ente m os tra que o autor sacro tinha aquela histria na mente, quando escreveu o relato presente. Os tem as principais so: Toda a sabedoria hum ana destituda de valor quando confrontada com a sabedoria conferida por Deus; uma filosofia da histria; as eras deste mundo so guiadas pelo decreto divino; Deus humilha os orgulho sos e eventualm ente faz com que eles O reconheam . V er com o o teism o domina o relato. O C riador continua presente em toda a Sua criao intervindo, recom pensando e punindo. Ver sobre esse tema no Dicionrio. Contrastar isso com o desmo, que ensina que a fora criadora (pessoal ou impessoal) abandonou o seu universo aos cuidados das leis naturais. Segunda Histria: O Sonho de Nabucodonosor (2.1-49) Prlogo (2.1-13) Esta histria datada no segundo ano do reinado de Nabucodonosor. Desde os dias de Josefo, tem sido exercida grande engenhosidade para explicar como Daniel pde ter estado ativo em alguma capacidade oficial, no segundo ano do rei, quando se declarou que somente aps trs anos de treinamento que Daniel foi introduzido presena de Nabucodonosor. Mas a data precisa apenas um artificio literrio que pertence ao arcabouo histrico, e a incoerncia que nos impressiona nada teria significado para o escritor sacro e seus contemporneos (Arthur Jeffery, in Ioc.).
2.1

1.20
Em toda matria de sabedoria e de inteligncia. Daniel e seus amigos dominaram realmente as matrias que haviam estudado. Eles tinham compreendido a matemtica e as cincias; dominaram a astrologia, a astronomia e, ao que tudo indica, as artes psquicas; ou por que o autor diz que eles ultrapassaram em conhe cimento aos mgicos e encantadores? Aqueles hebreus, de fato, eram dez vezes mais espertos que os jovens no-hebreus e chegaram at a aprender a gramtica babilnica, embora usualmente os estudantes tenham alergia gramtica. Do que todos os m agos. No hebraico, hartumm im , palavra tambm usada nos captulos 2, 4 e 5. Ver tam bm Gn. 41 e xo. 7-9. O term o pode referir-se classe dos sbios, mas devemos lem brar quo im portantes eram para os babilnios as artes psquicas. O que psquico neutro em si mesmo e pode ser posto em bom ou mau uso. Ver o artigo detalhado sobre Parapsicologia, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Um homem , por ser um homem, tem poderes psqui cos, que so apenas inerentes natureza humana. Existem abusos quando m en tes estrangeiras e espritos se misturam . Alm disso a m ente humana pode ser corrom pida e, com freqncia, se corrompe. No entanto, o ser humano uma psique, um esprito, e, naturalm ente, possui qualidades e habilidades espirituais. A palavra geral m gicos (no hebraico, hartumm im , Dan. 1.20 e 2.2) referia-se a homens que praticavam as artes ocultas. Essa palavra tam bm usada em Gn. 41.8; xo. 7.11,22; 8.7; 9.11 (J. Dwight Pentecost, in Ioc.). Encantadores. No hebraico, assapim , palavra usada som ente por duas ve zes no Antigo Testam ento: Dan. 1.20 e 2.21. Provavelm ente esto em vista aque les que eram aptos em todas as form as de encantos m gicos e exorcismo. Eles eram espertos nas questes espirituais, conform e os babilnios as entendiam. Provavelmente por trs dessa palavra est o verbo babilnico kasapu, encantar, lanar um encantamento", exorcizar . V er o artigo do Dicionrio denominado Adivinhao. Daniel e seus am igos ultrapassavam a esses homens. Porventura os derrotaram no prprio jogo deles? No h razo para suporm os que Daniel se reduziu a praticar as artes dos babilnios, mas a indicao clara do texto que ele era homem dotado de considerveis aptides psquicas e profticas. Ele tinha uma excelente form a de misticism o. No apenas lia a Bblia e orava. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Desenvolvim ento Espiritual, M eios do. 1.21 Daniel continuou at ao primeiro ano do rei Ciro. Este versculo uma peque na nota cronolgica acerca do perodo de permanncia de Daniel na Babilnia. Ele continuava l quando Ciro derrotou os babilnios, cerca de 539/538 A. C. isso significa que a carreira de Daniel na Babilnia durou setenta anos. Talvez esta nota queira dizer-nos que Daniel morreu no ano em que Ciro subiu ao trono. Mas Dan. 10.1 diz que Daniel estava vivo no terceiro ano do governo de Ciro. No h indicao de que Daniel tenha voltado a Jerusalm, embora existam tradies que dizem precisamente isso, ao passo que outras respondem com um no. Dan. 9.25 menciona o retomo dos exilados, mas no confere a Daniel nenhuma participao nisso. O livro no demonstra grande interesse por essa parte da histria. Ela tem escopo mundial. Lies da P rim eira H istria. Deus honra queles que O honram (ver l Sam . 2.30), algum as vezes de m aneira pb lica e gloriosa, m as sem pre de m aneira p a rticular e adequada. A ob e di n cia leva a m uitos triunfos. P ortanto, existem m uitas recom pensas para os fi is. D aniel teve um a m isso longa e bem -sucedida, distante de sua terra, sob circun stn cia s adversas. Devemos entender que Daniel teve um a importante obra a fazer na chamada de Nabucodonosor, de quem se tornou valioso conselheiro. Adem ais, durante o

No segundo ano do reinado de N abucodonosor. Ao rei foram dados por Deus alguns sonhos inspirados esse o sentido bvio do versculo. Ele ficou perturbado e foi forado a apelar para a ajuda de Daniel a fim de com preender esses sonhos. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Sonhos. Se a m aioria dos sonhos inspirada pelo cum prim ento dos desejos, existem sonhos espirituais e psquicos que vo alm desses lim ites. Assim sendo, os homens idosos sonham, e os jo v e n s vem vis e s (Joel 2 .2 8), p o r d iv in a d ire o e in s p ira o . Nabucodonosor, sendo um grande rei, naturalm ente sonharia com coisas secula res. E tambm no precisava ser um judeu para ser guiado pelo Esprito Santo. 2.2 Ento o rei mandou cham ar os magos... A m aior parte dos povos antigos levava a srio os sonhos. Certamente isso se dava com os hebreus. Aqui e ali na Bblia encontramos sonhos espirituais que so quase vises. Em minha prpria experincia, tenho tido sonhos que definitivam ente no podem ser classificados como sonhos com uns e profanos. Sonhar , de modo geral, uma herana espiritu al, e ocasionalm ente uma pessoa atinge o outro mundo e traz dali algo de especi al. Cf. este versculo com Dan. 1.17,21. Daniel tinha habilidades especiais como intrprete. Dos sbios da Babilnia, esperava-se que tivessem discernim ento pro ftico. Portanto, foi apenas natural que o rei os convocasse para testar suas habilidades. O term o caldeus fala da casta coletiva dos sbios. Os sonhos e as vises so a m esm a coisa e originam -se da alma e da psique humana. Fazem parte do estoque inerente de conhecim entos dos homens. Algumas vezes, porm, um bom intrprete pode ter discernim entos que ultrapassam suas prprias habili dades, e podem os com razo supor que, vez por outra, nossos anjos guardies nos ajudam em nossos sonhos, concedendo-nos entendimento. Talvez o Esprito Santo ocasionalm ente condescenda em intervir pessoalm ente na questo. Freud escreveu o primeiro estudo cientfico sobre os sonhos, com considerveis habili dades de interpretao, embora tenha exagerado nas questes sexuais. A tual mente, grande riqueza de literatura ajuda-nos a com preender m elhor os sonhos. Parece que Daniel ultrapassava (ver 1.17) todas as classes da erudio mgica, sem importar se isso requeria conhecimento, sabedoria ou sonhos (Ellicott, in Ioc.).

METFORAS DE DANIEL METAIS, ANIMAIS E NAES NOS CAPTULOS 2,7 E 8 DE DANIEL

Metais em Dan. 2
Ouro Prata

Animais em Dan. 7
Leo com asas Urso

Animais em Dan. 8
Carneiro no castra do

Naes Descritas
Babilnia Medo-persa; ou s Mdia, segundo muitos intrpretes Grcia; ou Prsia, segundo muitos intrpretes Roma; ou Grcia, segundo muitos intrpretes

Bronze

Leopardo com asas Bode

Ferro (ferro e cermica mistura dos)

A besta

Observaes: Os intrpretes no concordam sobre as interpretaes do urso (prata), do leopardo (bronze) e da besta (ferro). Ver as anotaes acompanhantes. Os metais diminuram em preciosidade at o ferro comum. Na mente do autor, as naes tambm se degenerariam em termos de glria. Roma, como o quarto reino, entrou na interpretao de Daniel como uma acomodao histria. Esta acomodao foi adotada pelo escritor de Apocalipse do Novo Testamento.

O REINO ETERNO
O Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo; este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos estes reinos, mas ele mesmo substituir para sempre, como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro. O Grande Deus fez saber ao rei o que h de ser futuramente.

3378

DANIEL
casas, no tocante aos castigos antigos. Quando um homem caa, caa tambm a sua casa (ver Erato, 1.1.6), John Gill conta-nos um caso ocorrido em seus dias. Damien, um louco, feriu um rei francs. O homem foi executado, e o lugar onde ele nasceu foi demolido. Cf. este versculo com II Fieis 10.27. 2.6 Mas se me declarardes o so n h o e a sua in te rp re ta o ... Qualquer indiv duo, dentre os magos, ou a coletividade deles, se fosse capaz de dizer qual fora o sonho esquecido do rei, e ento o interpretasse corretam ente, obteria riquezas e honras e seria elevado a um alto ofcio no reino. E o rei disse: Portanto, agora faam isso! . Talvez o rei tenha raciocinado que, se um vidente no pudesse lem brar o passado, ento tambm no poderia predizer o futuro Os estudos dos fenm enos psquicos tm demonstrado que o retroconhecimento e a precognio no andam de mos dadas, necessariam ente, na mesma pessoa. Mas verdade que a m aioria das pessoas que oode prever o futuro tem outras habilidades psquicas, de alguma sorte. Todas as pessoas, em seus sonhos, tm discernimento quanto ao futuro, especialm ente nos sonhos que ocorrem ao alvorecer do dia. Ver na Enciclopdia de Bblia. Teologia e Filosofia o? v rhtes cham ados Piecognio e Sonhos.

lista de especialistas dada em Dan. 1.20, so adicionados aqui os feiticei ros. A palavra hebraica rrekhashashephim , ou seja, algum que sussurrava encantamentos. A palavra, de origem m esopotm ica, tambm usada em xo. 7.11. O kesheph, de Isa. 47.9,12, e o kashshaph, de Jer. 27.9, eram equivalentes aos term os acdicos kispu e kassapu. Talvez o term o seja tcnico, indicando uma classe de sbios que estavam envolvidos nas artes psquicas.

2.3
Disse-lhes o rei: Tive um sonho. O rei transmitiu aos sbios de vrias classes e habilidades o(s) sonho(s) que o mantinha(m) em estado de apreenso e ansiedade, Seu esprito estava perturbado, e ele sabia que no se tratava de um sonho comum. Usualmente, os sonhos psquicos e espirituais chegam com cores extravvidas, bela msica, notveis simbolismos e grande impacto emocional. Quando algum anda com o Esprito, mesmo que apenas por um pouco, ento, ao dormir, tem conhecimento disso. Durante um perodo de trs anos, registrei cuidadosamente os meus sonhos. Mais de cinqenta deles foram claramente precognitivos. Tive alguns sonhos espiritu ais muito significativos que me ensinaram coisas que eu precisava saber. Eram so nhos totalmente diferentes do restante dos meus sonhos, e me deixaram perplexo. Vez por outra tenho tido uma enxurrada desses sonhos. Mas, de outras vezes, eles ocorrem apenas no intervalo de uma vez por ano. O certo que tanto o esprito quanto o Esprito Santo podem fazer-se presentes nos sonhos. Deveramos cultivar isso muito mais, por ser vrias vezes uma possvel fonte de informao necessria.

2 .7,8
Responderam segunda vez, e disseram . Os m agos insistiram em ouvir primeiramente o sonho, mas este desaparecera da memria do rei. Para preser var os sonhos, uma pessoa geralm ente tem de anot-los por escrito im ediatam en te. Se no fizer isso, na maior parte dos casos, os sonhos so esquecidos. Eles se encontram nos arquivos do crebro, mas no podem ser lembrados conscien temente. A hipnose, entretanto, pode traz-los de volta, O rei acusou os m agos de tentarem ganhar tem po, pois falavam e no agiam (vs. 8). O rei mencionou novam ente despeda-los e destruir suas casas (vs. 5), caso eles no conseguis sem fazer o que era requisitado. E por causa dessa tremenda ameaa eles tentavam ganhar tempo, esperando que algo acontecesse, sem que tivessem de revelar sua total ignorncia. Se eles continuassem tentando ganhar tempo, o rei poderia esquecer a questo ou ento relem brar o sonho.

2.4
Os caldeus disseram ao rei em aramaico: rei. Os especialistas convocados estavam ansiosos por ouvir o sonho, confiando que a interpretao no estaria fora do alcance de sua habilidade. O texto diz que aqueles homens faiaram em aramaico. Isso pode subentender que, a partir deste ponto, o texto original do livro foi escrito nesse idioma. Alguns estudiosos supem que o livro inteiro tenha sido escrito nessa lngua, depois traduzida para o hebraico. A seo de Dan. 2.4-7.28 est escrita em aramaico, no livro de Daniel, at os dias de hoje. O restante do livro est escrito em hebraico, mas pode ter sido traduzido do original aramaico. No pode haver dvida de que aqueles homens eram bons na interpretao dos sonhos. A maioria das pessoas, prestando ateno e usando de diligncia, pode tomar-se fazer boas interpretaes dos sonhos. Mas existem sonhos que nos chegam, por assim dizer, de uma estao de rdio estrangeira, e nos deixam perplexos, e foi isso o que aconteceu aos sbios e feiticeiros da Babilnia. Tornava-se necessria a ajuda divina, por meio de Seu profeta, para solver os enigmas do sonho de Nabucodonosor. Caldeus. Neste ponto, a palavra usada para falar sobre as vrias classes de sbios, referidos em Dan. 1.21 e 2.2. A expresso de tratam ento rei, vive eternamente" era com um entre eles. Dem onstrava respeito, bem como uma solici tao pelo bem-estar do monarca. Tam bm enfatizava o seu valor como lder. Ele seria homem to bom que no deveria nunca m orrer, mas, sim, continuar gover nando indefinidamente. Cf. Dan. 3.9; 5.10; 6.6,21; I Reis 1.31 e Nee. 2.3. Daremos a interpretao. Interpretao vem da palavra hebraica pishra, que fala do desatar de fios com ns. Na verdade, interpretar alguns sonhos sem elhante a isso, ao passo que o significado de outros sonhos est na superf cie. A interpretao de sonhos tornou-se uma cincia elaborada, entre alguns antigos, pois, nos sonhos, os deuses falavam . Pores dos livros sobre os so nhos, registradas em escrita cuneiform e, ainda sobrevivem , dando instrues de talhadas sobre com o os vrios elem entos de um sonho deveriam ser interpreta dos (ver S. H. Langdon, A Babylonian Tablet on the Interpretation of D ream s, Museum Journal, VII (1917), (pgs. 115-122) (Arthur Jeffery, in Ioc.).

2.9
Isto : Se no me fazeis saber o s onho... A queles psq u ico s p ro fis s io na is ocupavam sua posio de confiana com o conselheiros do rei, por serem capazes de re a liza r o seu servio. Os fenm enos p squicos funcionam m elhor quando no so forados, m as o rei no sabia disso nem o u viria tal a rgum en to. Se os m agos no dessem resposta ao rei, rio passariam de m entirosos com uns. O rei chegou a acus-los de consoirao. Eles tinham acordado em e n ganar ao m onarca. C ontinuavam a contar m entiras, esperando algum a m u dana da parte do rei, conform e sugerido no vs. 8. A lguns psquicos m uito poderosos podem pro d u zir fenm enos quando solicitados, m as no so m ui tos os que conseguem esse feito. E aqueles que conseguem nem por isso solucionam os problem as das pessoas. Este versculo revela a crena de que tais poderes operam m elhor em certos dias. Cf. Est. 3.7. E studos dem onstram que, de fato, h dias m elhores e piores para os fenm enos psquicos, e outro tanto acontece no caso dos sonhos. A lgum as vezes, sonhos sig n ifica tivos nos ocorrem com o se fossem enxurradas. Mas no entendem os a razo de tudo isso. Essas razes podem ser csm icas ou pessoais. Se tais poderes se devem a energias genunas da personalidade hum ana, ento tais energias podem ser influenciadas pelos cam pos m agnticos que nos rodeiam ou por outras energias naturais. Ou, ento, conform e diz certo cntico popular: Em um dia claro, pode-se ver para sem pre"

2.5 2 .10,11
Respondeu o rei, e disse aos caldeus. O rei levou a coisa muito a srio, e ameaou os sbios com morte por mutilao (sereis despedaados"), caso eles deixassem de prover uma interpretao satisfatria. Conjectura que Nabucodonosor ameaou lan-los aos lees. Este versculo mostra o importante lugar que a inter pretao de sonhos ocupava na sociedade babilnica. O rei havia esquecido o sonho, pelo que em nada pde ajudar os magos. Eles teriam de reveiar qual fora o sonho e ento interpret-lo, tarefa dupla que, segundo eles disseram, somente os deuses seriam capazes de realizar (vs. 11). Daniel, porm, com a ajuda de Deus, foi capaz de revelar o sonho e interpret-lo. A lio principal do captulo comeou a emergir: a sabedoria humana dbil quando comparada variedade de sabedoria dada pelo Esprito. a sabedoria de Deus que guia o destino do mundo, das naes e dos indivduos. Os homens so capazes de aprender algo a esse respeito, se forem dignos disso. As casas e famlias dos sbios muito teriam a perder, pois haveria execues e destruio, e casas boas seriam transformadas em monturos, caso os magos da Babilnia falhassem. Essas am eaas devem ter abalado o sub consciente daqueles homens. Mas coisa alguma funcionou. A form a de sabedoria dos m agos fracassou na hora do teste. Herdoto fala sobre a destruio das No h m ortal sobre a terra que possa revelar o que o rei exige. Os psquicos profissionais da B abilnia apelaram ento para a histria. No ha via nenhum caso registrado de hom em , rei ou no, que tivesse fe ito tal e xi gncia a um psquico, para receber com sucesso a resposta que buscava. N abucodonosor exigia o tipo de coisa que som ente um deus seria capaz de re a liza r (vs. 11). A queles hom ens confessaram as lim itaes de sua p ro fis so, lim itaes que desaparecem quando o Esprito de Deus est envolvido. D aniel m ostrou estar altura da tarefa. A sabedoria hum ana, pois, aparece nesse caso com o dbil, e esse um dos grandes tem as do captulo. Os deuses no vivem no m eio do povo" (afirm aram eles), pelo que no podiam ser invocados para ajudar, M as Yahw eh, o Deus de D aniel, estava sem pre presente, e daria poder a Seu servo para fazer o que som ente o poder divino era capaz de realizar. O ju d a sm o g lo rifica do s expensas do paganism o, e esse , igualm ente, um tem a do livro de D aniel. A queles m agos tinham d e u ses destas, os quais nunca intervm na h isteria hum ana, m as esto em algum outro lugar, ocupados em seus prprios negcios.

DANIEL
2.12,13

3379
M ais coisas so efetuadas pela orao D o que este m undo sonha. (Tennyson) Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. (M ateus 7.7)

Ento o rei m uito se irou e enfureceu. Nabucodonosor perdeu a pacincia e ordenou um decreto terrvel: toda a classe dos psquicos profissionais (magos de vrios tipos) seria executada. Entre eles estavam Daniel e seus amigos. Tornase bvio, atravs do vs. 13, que Daniel, em sua educao geral, fora treinado para ser um dos sbios (o grupo com binado dos mgicos, astrlogos e feiticeiros, vs. 2). Essa no a linguagem evanglica. O s judeus naturalm ente estabeleciam uma distino: Daniel era inspirado por Yahweh, e os dem ais eram dotados ape nas de sabedoria humana, inspirados quem sabe por qual tipo de poderes estra nhos. ... a coletividade inteira de sbios, que, de acordo com Dan. 1.20, inclua Daniel e seus am igos. A expresso sbios ocorre onze vezes no livro com o nome geral para os sbios da corte, e duas vezes (2.27 e 5.15) com o nome para uma classe com o tal: astrlogos, m gicos, encantadores. No O riente Pr ximo, esses adivinhos, feiticeiros sacerdotais etc. form avam uma espcie de classe. O rei estava decidido a livrar-se daquele corpo inteiro de sbios. D ecre to: A m esm a palavra era usada para indicar um a sentena ju d ic ia l (vs. 9) (Arthur Jeffery, in loc.). O Intrprete Daniel (2.14-45) O Decreto do Rei e Suas Conseqncias (2.14-19)
2.14

2.18

Ento Daniel falou avisada e prudentem ente. O judeu Daniel agora repre senta o sbio ideal, o homem educado que tinha a vantagem de possuir o Esprito de Yahweh, o que o distinguia dos dem ais sbios. Desse modo, fica demonstrada a superioridade do judasm o em relao ao paganism o. Misericordiosam ente, Daniel, sob o poder de Yahweh, salvou toda a casta dos sbios, o que era a coisa decente e humanitria a fazer. J exibindo sua sabedoria superior, m esm o antes de ter recebido qualquer orientao da parte de Yahweh, Daniel respondeu ao inquisidor com habilidade e com eou a contornar a dura situao. Arioque, capito da guarda do rei, recebeu a tarefa de cuidar da execuo geral dos sbios, e Daniel e seus amigos foram localizados e inform ados quanto sentena. O ttulo desse homem usado em II Reis 25.8. Ver tambm Jer. 39.9 e 52.12 ss. Literalmente, o ttulo significa chefe dos executores". A execuo de inim igos do rei fazia parte de seus deveres, que entretanto no se limitavam a isso. O homem era um dos principais oficiais do rei, parte de sua guarda pessoal. Daniel respondeu com prudncia e discrio (Revised Standard Version) ou com sabedoria e habilidade" (NCV). V er no Dicionrio o verbete intitulado Arioque, segundo ponto, quanto a detalhes.
2.15

Para que pedissem m iseric rd ia ao D eus do cu. N aquele tem po de testes, D aniel m anteve a calm a. Ele voltou para casa, procurou seus trs am igos, e, ju n to s, eles oraram pedindo m isericrdia da parte do Deus do cu. Esse ttu lo usado para in d ica r D eus seis vezes no livro de Daniel (ver 2 .18,19,28,37,44 e 5.23), nove vezes no livro de E sdras e q uatro vezes no livro de N eem ias. Em outros lu g a re s do A ntigo Testa m e n to , ocorre som ente em Gn. 24.3,7; Sal. 136.26 e Jon. 1.9 (J. D w ight P entecost, in loc.). No contexto do livro de D aniel, ap o nta pa ra Y ahw eh com o o D eus A ltssim o, em contraste com os d euses ba b iln ico s ausentes (ver o vs. 11). Os babilnios tinham um a espcie de desm o idlatra, pois a fora cria tiva era vista com o inativa entre os hom ens, p orquanto aba nd o n a ra sua cria o s leis naturais. Em contraste com isso, a f dos hebreus e ra testa. O te ism o ensina que o poder cria tivo continua no universo, in te rvin d o , reco m p e n sa n do e punindo, de acordo com as dem andas da lei m oral. V er sobre am bos os te rm os no D ic io nrio. O Deus do cu o equiva le n te ju d a ico do nom e cananeu B a a l sam em . Esse era o ttu lo que os persas usavam para re fe rir-se ao D eus dos judeus. P arece que caiu de uso em te m p o s p o ste riore s, por asse m e lha r-se m uito ao term o grego Z e u s O ura n io ' (A rth u r Jeffery, in loc.).
2.19

E disse a Arioque, encarregado do rei. Daniel caracterizou o decreto de severo e quis saber p o r que o rei tinha ordenado to drstica medida. Sem dvida alguma m aldade significativa tinha provocado aquele ato. Foi assim que Arioque explicou a questo inteira, a qual, para Daniel, podia ser facilm ente rem ediada por uma interpretao bem-sucedida. raiz da palavra aqui traduzida por severo", est a idia de pressa indevida . M as a palavra tam bm denota severidade. Alguns estudiosos, porm, defendem a idia de perem ptrio. O rei no tinha esperado por um segundo pensam ento sbrio, conform e os gregos aconselhavam que fosse feito.
2.16

E nto fo i rev e la d o o m is t rio a D an iel. O m is t rio do so nho do rei foi re so lvid o p o r m eio de um a vis o n o turn a. T a lv e z esse te rm o fo sse d is tin g u ido dos so n h o s com o a lg o su p e rio r, co n fo rm e se v em Joel 2 .2 8. M as parece que no livro de D a n ie l o so n h o e sp iritu a l co n s id e ra d o de m esm p n vel que as vis e s. V er no D ic io n rio os a rtig o s S on h o e V iso (V is es). ve rd a d e que na e xp e ri n c ia h u m a n a a lg u m a s ve z e s p re cisa m o s de um a o rie n ta o e sp e cia l que vem p o r m eio da in s p ira o m stica . A D aniel foi c o n fe rid a essa b no, em sua hora de n e ce ss id a d e . O h, S en h o r, co n ced e nos tal graa! O p r p rio D aniel a lg u m a s ve ze s m ostro u -se in c a p a z de o b te r o rie n ta o p o r sua sa b e d o ria , a q u a l e ra m uito s u p e rio r nossa. A ssim sendo, bvio que, a lg u m a s ve ze s, p re cisa m o s de o rie n ta o e sp e cia l por m eio de e ve n to s e xtra o rd in rio s. C f. e ste ve rs cu lo com G n. 4 6 .2 e J 33.14 ,1 5 . D aniel e se u s a m ig o s ora ra m d u ra n te a n oite, e e is que no m eio da n o ite a re sp o sta ch egou. A lg u m a s ve ze s p re cisa m o s de re sp o s ta s r p i d a s! D aniel e sta va a b o rd a n d o um m is t rio , m as, a tra v s da ora o , at m ist rio s podem se r re ve la d o s p e la sa b e d o ria de D eus (vs. 3 0 ) ( O xfo rd A n n o ta te d B ible, co m e n ta n d o so b re o vs. 18).

O Hino de Louvor de Daniel (2.20-23)

2.20
Disse Daniel: Seja bendito o nom e de Deus. A grande vitria alcanada foi a inspirao para o significativo hino de agradecim ento e louvor ao P oder que prestara grande favor aos jovens judeus. Os que conhecem a literatura potica, conform e ela existia na antiga nao de Israel, dizem -nos que o poema a seguir consiste em quatro estrofes de trs e quatro linhas, sendo corretam ente classifica do com o um hino. Trata-se de um tem a que louvava a sabedoria e o poder de Deus. Cf. I Cor. 1.24. Deus intervm na histria humana, e ns agradecem os e O louvamos por isso. Encontramos sentim entos sim ilares em Sal. 41.13; J 12.12,12; Nee. 9.5 e Est. 1.13. O segredo foi revelado facilm ente, pois Deus sabe de tudo. A viso noturna deu a Daniel toda a inform ao de que ele precisava, e eram inform aes salvadoras. A fonte dessas informaes foi o D eus do cu. Ver as notas expositivas sobre o vs. 18 quanto a esse ttulo. A orao dos quatro am igos m ostrou ser realmente poderosa. P oder na orao, Senhor, p o d er na orao; A qu i em m eio aos pecados, tristeza e aos cuidados da terra: H om ens perdidos e m oribundos, alm as em desespero. Oh, d-m e poder, p o d er na orao. (Albert Sim pson Reitz)

Foi Daniel ter com o rei e lhe pediu designasse o tem po. Daniel aproxi mou-se ousadamente do rei, sem dvida com a m ediao de Arioque (ver o vs. 24), solicitando uma entrevista pessoal. Dessa forma, Daniel deixaria a questo descansar, satisfazendo a demanda do rei por inform aes. Daniel dependia do auxlio da fonte divina, Yahweh. Ele no tinha tal confiana em si mesm o. A providncia sem dvida influenciou sua mente. A Daniel seria concedido algum favor especial (Fausset, in loc.). A hora era de ousadia, e no de humildade, pelo que o profeta agiu com grande deciso. A humildade seria apropriada para uma ocasio m enos dramtica.
2.17

Ento Daniel foi para casa. O A poio da Orao. Tanto a experincia quanto a experim entao (incluindo a de variedade cientfica) m ostram que a orao m ais poderosa quando feita em grupo. Energias espirituais geradas por pessoas unidas em um propsito no podem ser geradas por indivduos com uns. Dessa form a, Daniel buscou apoio na orao. Ele apelou para seus trs am igos. Q uatro am igos tinham um a s m ente, e esperavam grandes coisas da parte de Yahweh.

3380

DANIEL
2.25
Ento Arioque depressa introduziu Daniel na presena do rei. Arioque sabia que estava ocupado em uma misso urgente, que salvaria muitas vidas, pelo que anelava realizar logo a sua tarefa. Alm disso, ele sentia haver encontra do um homem que poderia resolver o mistrio do sonho do rei, e estava ansioso por sen/ir a seu senhor, Ele receberia favor, m as era um bom servo no cum pri mento de seus deveres, e isso j era uma recom pensa para ele. A descoberta foi feita em um lugar um tanto inesperado (para Arioque), entre os humildes cativos de Jud. Provavelmente o homem no tinha conscincia de Daniel e de suas realizaes j significativas (Dan. 1.19,20). Mas ele reconheceria um homem bom assim que o visse, e havia algo na atitude segura de Daniel que inspirava Arioque a confiar no profeta. No havia dvida'. Daniel tinha a resposta para o problema. Arioque correu, excitado, para o rei. Uma esplndida m udana de eventos aconte cera. Oh, Senhor, concede-nos tal graa!

Em vista dessa realidade, que solucionou o problem a de Daniel, ele aben oou o N ome de Elah, o Poder que se m anifestou nessa situao particular. Esse ttulo divino caldeu e, ao que parece, eqivale a Elohim. Quanto a nome, ver Sal. 31.3; e quanto a nom e santo, ver Sal. 30.4 e 33.21. O Deus de Poder com partilha com os hom ens Seu poder e Sua sabedoria (cf. o vs. 23). O Poder solucionou o problem a de Daniel e lhe deu vitria em uma hora crtica de prova o. Sua sabedoria e Seu poder duram para sem pre, literalm ente de eternidade a eternidade (cf. Sal. 41.13; 90.2 e 103.17).

2.21
ele quem m uda o tem po e as estaes. Deus o Deus das mudanas. Ele intervm na histria humana, individual e coletiva, e esse o ensino do tesmo. Ele m uda os tem pos e as estaes, fazendo a rotao dos ciclos da histria parecerem as estaes do ano. Nisso, Ele levanta reis e derruba reis. Ele determ ina o curso das naes. Ele a fonte de toda a sabedoria e conhecimento, e generoso em Seus dotes, com partilhando-os com os homens, de acordo com a necessidade de cada um. Cf. Isa. 44.28; Jer, 25.9; 27.9. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Soberania de Deus.

2.26
Respondeu o rei, e disse a Daniel. A rioque entrou na presena do rei com um olhar de confiana no rosto. E apresentou Daniel, o solucionador do problema, ao rei. O rei lanou um olhar inqusitivo ao rapaz. O rei sabia quo bom era Daniel, mas seria ele assim to bom? Poderia ele fazer o que os psquicos profissionais no tinham conseguido fazer? Ele teria de passar pelo m esm o teste a que eles tinham sido subm etidos. Em caso contrrio, o decreto de execuo ocorreria conforme j estava decretado. grandioso quando um homem , real mente, to bom quanto sua reputao, o que por muitas vezes no acontece. No entanto, Daniel, dotado por Yahweh, era o homem do m om ento. Ningum ficaria desapontado. Nenhuma habilidade, nem poder, nem m rito nos pertence. Conquistam os som ente pelo S eu poder. (George W. Doanne) Daniel m ostrou-se capaz. s tu capaz?", pergunta-nos o Senhor. E os so nhadores respondem: Senhor, somos capazes. A lguns poucos so; alguns pou cos vencem. A m aioria derrotada no calor da batalha.

2.22
Ele revela o profundo e o escondido. Deus nunca se encontra no escuro. Ele nunca fica sem com preenso; jam ais fica perplexo; nunca hesita entre duas opinies. Ele revela o que est escondido nas profundezas; conhece todos os segredos e os transm ite a hom ens em necessidade. Deus a Luz e reside na luz, onde todos os mistrios so esclarecidos e a m ente dos homens iluminada. Quanto a coisas profundas e m isteriosas, cf. J 12.22; I Cor. 2.7,10. Ele revela; Ele sabe (ver Sal. 139.12). Ele ilumina. O homem m esm o requer iluminao de uma fonte externa. Essa fonte Deus; Ele o sol da alm a humana, em quem a luz habita com o se Ele fosse o palcio do sol. Em Sua luz, vem os a luz (Sal. 36.9) (Ellicott, in ioc.). Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Luz, M etfora da e Iluminao.

2.23
A ti, Deus de meus pais. O hino term ina com uma nota de louvor. V er no Dicionrio o artigo cham ado Louvor. O Deus de Daniel era o Deus de seus antepassados (cf. Deu. 1.21; 26.7; II Cr. 20.6 etc.). Subjacente sua f, havia m uita tradio, uma histria de homens santos que confiavam no m esm o Deus Todo-poderoso e Todo-conhecedor e obtinham os m esm os resultados quando oravam. No caso de Daniel, havia p o d e r para salvar a sua vida e a vida de seus amigos, bem com o a vida de todos aqueles pobres psquicos profissionais. No caso de Daniel, havia sabedoria para dar-lhe discernim ento tanto nos sonhos do rei quanto na sua devida interpretao. Em outras palavras, Deus no deixou Daniel no escuro. D eus de nossos pais, cuja m o todo-poderosa Conduz, em beleza, todas as hostes estelares De m undos brilhantes, em esplendor, pelos cus. N ossos cnticos agradecidos se elevam diante de Teu trono. Leva-nos da noite p ara o dia interm invel. (Daniel C. Roberts) A Interpretao do Hino (2.24-45)

2.27
Respondeu Daniel na presena do rei, e disse. Daniel no piscou quando seu olhar encontrou o olhar do rei. Ele sabia que tinha consigo a resposta divina. Ele concordou com os psquicos profissionais: som ente um deus poderia resolver aquele caso (vs. 11). Mas com o Daniel tinha consigo o seu Deus, tudo estava bem. A casta inteira dos m agos foi m encionada por suas partes constitutivas: sbios, encantadores, magos, astrlogos, adivinhos, tal com o se v no vs. 2. Eles estavam certos quanto a um detalhe. Eles no podiam, nem individual nem coleti vam ente, solucionar o problem a do rei. Porm, um nico indivduo, com a ajuda divina, poderia resolver o problem a do rei. E Daniel era esse homem. O profeta, pois, estava mostrando a debilidade da sabedoria divina, que no inspirada pela Fonte divina de toda a sabedoria; e possvel ser essa a mensagem principal que a histria tenciona ensinar. Pode ficar subentendido que os sbios da Babilnia no conseguiriam solucionar o problema, mesmo que se consorciassem com os deuses (falsas divindades). H coisas que s podem ser resolvidas pelo Deus do cu (vs. 28). Poderes preditivos so atribudos som ente a Deus. Cf. Gn. 20.3; 41.16,25,28; Nm. 22.35. Estudos demonstram que o poder de prever o futuro uma habilidade natural da psique humana, e certam ente existem profetas nobblicos na antiguidade e na m odernidade, Mas isso era ignorado pelos hebreus. Esse fato, porm, no enfraquece o argum ento de Daniel (vs. 28).

2.24
Por isso Daniel foi ter com Arioque. A gora Daniel tinha as respostas, pelo que disse a Arioque que suspendesse o processo de execuo e o levasse presena do rei, a fim de m ostrar-lhe o poder e a sabedoria de Deus na soluo do mistrio. As tcnicas profissionais dos psquicos tinham fracassado. A sabedo ria pag falhou no mom ento da provao. Mas Daniel m ostraria a diferena. Ele no ousaria (por tem or de perder a vida) chegar corle do rei. Assim sendo, apelou para seu interm edirio, e isso concorda com o que sabem os sobre os procedimentos nas cortes orientais e sobre a etiqueta palaciana. A passagem de Est. 4.11 est correta quando diz que ningum podia apresentar-se ao rei. Daniel teria de ser cham ado. Herdoto (Hist. III.40) m ostra-nos que esse era o costume entre os persas. Daniel desejava que no houvesse perda de vidas humanas por razes rid culas, com o o capricho do rei, que estava irado com seus conselheiros e videntes. Sua intercesso diante do rei salvaria o dia. Cf. Eze. 14.14. Este versculo mostranos que o vs. 16 no deve ser interpretado com o se Daniel fosse culpado de um ato apressado, ao correr para a presena do rei. Daniel tinha mais bom senso do que isso.

2.28
Mas h um Deus nos cus. Onde psquicos profissionais e sbios e deuses pagos falham, o Deus do cu bem -sucedido. Ver o vs. 18 quanto a esse ttulo. A expresso nos ltimos dias" sempre usada do ponto de vista do autor, e no de nosso sculo! Portanto, significa mais tarde ou, talvez, em tem pos remotos do nosso , e no necessariam ente nos ltimos dias, im ediatam ente antes da era do reino etc. Se as profecias deste captulo atingem a poca dos romanos, ento o tem po estava bastante afastado de Daniel para m erecer a expresso; mas a verdade que a viso de Daniel mergulhou num tem po ainda mais distante. Do ponto de vista de Jac (ver Gn. 49.1), isso significou o fim da ocupao de Israel da Terra de Cana. Do ponto de vista de Balao (ver Nm. 24.4), significou o fim da independncia de Moabe e Edom... Mais freqentem ente, porm, essa frase usada escatologicam ente para indicar o fim da era presente, os ltimos dias antes do Reino de Deus, a nova era. Ver Isa. 2.2; Jer. 23.20; Eze. 38.16; II Tim. 3.1; II Ped. 3.3 etc." (Arthur Jeffery, in Ioc.). V er no Dicionrio o verbete cham ado lti m os dias, quanto a detalhes.

DANIEL
0 leu sonho e as vises da tua cabea. Se Joel 2.28 faz distino entre as duas coisas, no livro de Daniel esses term os parecem sinnim os. Ver no D icion rio os verbetes cham ados Sonhos e Viso (Vises). Am bas as coisas so consi deradas reveladoras dos propsitos e da vontade de Deus, uma m aneira pela qual um homem pode olhar para alm dos lim ites do conhecim ento humano ordinrio. Daniel no tomou o crdito para si m esmo. 2.29 Estando tu, rei, no teu leito. A Nabucodonosor, embora fosse ele um rei pago, foi dada uma viso. A tentativa de lim itar as vises aos judeus e aos cristos no passa nos testes da investigao. O Logos opera universalm ente, e Ele tem agentes e servos no-cristos. Os Logoi S perm atikoi (as sem entes do Logos) esto por toda a parte. Ver sobre esse term o na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Deus aquele que revela, e Ele no escolhe, necessariam ente, agentes que m erecem nossa aprovao. O rei pode ter estado a m editar sobre o futuro. Seu corao (a sede da inteligncia) estava ativo. Mas a viso ocorreu espontanea mente, de acordo com o propsito divino. Escopo da Viso. A viso cobriu a histria do mundo em grandes lances, a com ear pelos tempos de Nabucodonosor, tocando de leve em vrios im prios mundiais e term inando com o reino eterno. Esse m esm o periodo cham ado de tempo dos gentios, em Luc. 21.24" (J. Dwight Pentecost). 2.30 E a m im m e foi revelado e ste m istrio . D aniel era apenas o tra n sm is s o r a viso e de seu significado, no a causa ou o realizador; e Daniel queria que o rei soubesse disso, a fim de que no e logiasse o hom em , em vez de louvar a Deus, um a ve z que re conhecesse que D aniel e ntendera o sonho inteiro. A lm disso, cu m p ria ao m onarca sa b e r que, em bora ele fosse um grande hom em , um Rei de reis e xe rcia a u torid a d e sobre ele, e esse Rei tam bm havia determ in a do o reinado de N abucodonosor, a sua natureza, os seus lim ites e o seu fim . E o utro tanto dizia respeito aos d em ais reinos. Cf. Gn. 41.16. Jos no re ivin d ico u crdito algum para seus dons profticos. Q uanto ao que me toca nesta q uesto, no posso a trib u ir coisa algum a a m im m esm o. Tudo d evido ao Deus do cu, ta n to a recuperao do sonho quanto a sua in te rp re ta o (John G ill, in Ioc.). A passagem ensina-nos que os hom ens so capazes de ob ter o co n h e cim e n to dado por Deus, e sp e cifica m ente atravs dos pro ce sso s m sticos, com o os sonhos e as vises. V er o artigo detalhado na E nciclo p d ia de B blia, Teologia e F ilo so fia cham ado O C onhecim ento e a F R eligiosa. E ve r no D icio n rio o artigo intitulado M isticism o. 2.31 Tu, rei, estavas vendo. A Essncia dos Sonhos e das Vises. O rei vira uma imagem gigantesca e grotesca, sob a forma de um imenso homem. A imagem rebrilhava como bronze fundido; era gigantesca, rebrilhante e assustadora (NCV). A imagem exalava poder e esplendor. Os sonhos espirituais envolvem imagens incomuns que deixam a pessoa estonteada, e foi isso o que aconteceu a Nabucodonosor. Os antigos do Oriente Prximo e Mdio costumavam fazer imagens colossais, mas essa imagem tomou de surpresa o prprio Nabucodonosor, embora ele fosse um ativo construtor. Suas dimenses e sua aparncia eram formidveis, fazenao o rei parecer insignifican te diante dela (J. Dwight Pentecost, in Ioc.). Os vss. 31-36 fornecem a viso. Em seguida, os vss. 36-38 do a interpreta o. Portanto, sigo o m esm o plano, apresentando a interpretao naqueles versculos, e no no comeo. C onform e verem os, as vrias pores da imagem representavam reinos mundiais. Havia algo na fisionom ia da imagem que era am eaador e terrvel. A form a inteira, to gigantesca, encheu o rei com profunda admirao, pois lhe pareceu terrvel. Talvez isso denote o terror que os reis, sobretudo os arbitrrios e despti cos, projetam sobre seus sditos (John Gill, in Ioc.). 2.32,33 A cabea era de fino ouro. Os Elem entos da Im agem Representam Quatro Reinos: 1. A cabea era de ouro 2. Os braos e o peito eram de prata 3. O ventre e as coxas eram de bronze 4. As pernas eram de ferro, enquanto os artelhos eram parte de ferro e parte de barro Essas quatro partes representam quatro reinos, que surgiriam sucessivam en te. Seriam im prios m undiais. Os vss. 37-43 do as interpretaes sobre as figuras.

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O bservaes sobre os Ites. 32-33: 1. Note o leitor a qualidade descendente dos metais: ouro, prata, bronze, ferro, ferro misturado com barro. 2. O grego de pocas remotas, Hesodo, falava em eras do m undo em term os de m etais. Aqui descem os do ouro ao barro. A descida parece ser de valor, e no de fora. O quarto reino seria mais forte que os demais, tal com o o ferro m ais forte (porm m enos valioso) que os outros metais listados. 3. A prata um m etal nobre, mas no to valioso quanto o ouro. O bronze ainda m enos valioso, porm mais forte que a prata. Provavelm ente est em vista o cobre, que, m isturado com o estanho, fica mais forte do que o simples cobre, e essa liga produz o bronze. 4. O ferro o mais forte e o m ais til dos m etais listados, mas essa fora debilitada pela m istura com o barro, ou melhor, com o barro cozido, duro, mas no to duro quanto um metal. O barro cozido fala de vulnerabilidade e fraqueza inerente, a despeito da dem onstrao de fora. Todos os reinos, como natural, tm os ps feitos de barro. 5. Os quatro reinos representam toda a histria da humanidade, contada rapidamente, e o Reino de Deus o quinto reino. A vasta poro da histria do mundo deixada de fora. A viso um smbolo do que acontece no mundo e mostra as limitaes do escopo do profeta, que s podia ver essa parte do total, e teve de faz-la represen tar os reinos do mundo, ou os tempos dos gentios (ver Luc. 21.24). 2.34 Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada. Tem os aqui, na pedra, o quinto imprio, no feito por m os humanas. A pedra era uma Grande Pedra, que demoliu a im agem, em suas partes de m etal. A im agem e suas diversas partes eram produtos hum anos e, por isso mesm o, teriam de chegar ao fim. Eram apenas temporais. J a Grande Pedra eterna, e no est sujeita dissoluo. Com um sim ples golpe nos ps, ela levou a im agem feita pelo homem a cair em form a de poeira, ou seja, de form a irrecupervel. A interpretao sobre essa Pedra aparece nos vss. 44-45. 2.35 Ento foi juntam ente esm iuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro. C ontinua aqui o poder destruidor da G rande Pedra. O s m etais, de vrias qualidades, no puderam resistir ao golpe da Grande Pedra, e todos se reduzi ram a uma poeira finssim a, que o vento levou em bora. As eiras eram lugares abertos situados de tal m aneira que podiam ser tangidos por qualquer brisa que passasse, para que o gro, lanado ao alto, fosse facilm ente separado da palha, que era ento levada pelo vento. Essa um a figura usada com fre q n cia nas Escrituras. Cf. O s.13.3; Sal. 35.5; J 21.18; Isa. 41.15,16; Mat. 3.12. Os fragm entos desapareceram to com pletam ente que nem um trao deles podia ser encontrado. Assim m ostram Sal. 103.16; J 7.10; 20.9 e Apo. 20.11. A finalidade do golpe desfechado pelo Pedra foi assim indicada, um a caractersti ca da literatura apocalptica (Arthur Jeffery, in Ioc.). A Pedra veio a tornar-se uma grande m ontanha, que encheu toda a terra. V er com entrios sobre os vss. 44-45. Os mpios... so com o a palha que o vento dispersa. (Salm o 1.4) 2.36 Este o sonho. O sonho foi descrito nos vss. 31-35. A interpretao dada agora, nos vss. 37-45. A Cabea de Ouro (2.37-38) 2.37 O autor deixa claro que N abucodonosor e seu im prio babilnico eram a cabea de ouro. Esse m onarca era um rei de reis entre os homens, pleno de grande fora e glria. Foi o Deus do cu (ver as notas em Dan. 2.18) que predestinou esse reino e seu rei. Pois Yahweh quem se encarrega dos destinos humanos, individuais e coletivos (as naes). Deus soberano (ver sobre Sobe rania, no Dicionrio). Ele tanto o Criador com o o Interventor em Sua criao, recom pensando, punindo e dirigindo em consonncia com a lei moral. V er a respeito o artigo cham ado Tesmo, no Dicionrio. Rei de reis era um ttulo com um ente dado aos reis da Prsia (ver Esd. 7.12). Encontra-se em inscries do antigo Oriente Prximo e Mdio, incluindo o caso de reis vassalos, com o os reis arm nios ou os reis selucidas. usado para indicar Nabucodonosor, em Eze. 36.7 e Isa. 36.4. O ttulo, claramente, atribudo a Yahweh e, ento, a Jesus, o Rei-M essias. Cf. Dan. 47.5; Jer. 27.6,7; Apo. 17.14 e 19.16. Cf. Jer. 52.32.

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2.38

DANIEL
misto de fortalezas e fraquezas. Neste ponto no so mencionados os dez artelhos, mas natural vincul-los aos dez chifres de Dan. 7.24. Se a Grcia est em vista, ento a diviso do reino significa a distribuio do imprio de Alexandre entre os seus quatro generais, quando ele morreu. As duas pernas, nesse caso, apontariam para as duas principais divises dessa diviso, os selucidas e os ptolomeus. Mas a palavra dividido, aqui usada, poderia ser mais bem traduzida por composto , uma referncia mistura do ferro e do barro cozido que representa fortaleza e fraqueza. Mas se Roma est em pauta, ento pode estar em mira a diviso desse im prio em dez partes subordinadas. A viso dispensacionalista deste versculo, em seguida, liga os dez artelhos, e os dez chifres, aos dez chifres de Apo. 17.3. Esses dez chifres, por parte de alguns estudiosos, so ento as dez naes do Mercado Comum Europeu, ou dez centros de poder no mundo, concebidos como um reavivam ento do im prio rom ano nos ltimos dias, o qual ser encabeado pelo anticristo. Visto que o Mercado Comum Europeu consiste agora em mais do que dez naes membros, a teoria do poder central atualm ente mais popular. No sabem os o quanto dessa form a de interpretao est correta e quanto dela no passa de fantasia. Os crticos pensam que ridculo tentar adaptar tais profecias (ou histria!) ao mundo conhecido atualm ente. Ver as notas em Apo. 17.3 no Novo Testamento interpretado. Barro de oleiro. Dizem assim muitas tradues, mas barro cozido (ver o vs. 33) provavelm ente o que est em vista. O barro cozido aparentem ente duro, mas inerentem ente fraco, e o fato de estar m isturado com o ferro tornava a liga mais precria. O barro cozido quebradio, em bora parea ser forte. O vs. 43 diz barro cozido (NIV), mas algum as tradues dizem barro de lodo, conform e se v em nossa verso portuguesa. 2.43 Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo. O ferro e o barro so elem entos precrios quando se misturam , sem im portar se o barro estiver cozido ou em sua form a semilquida. O resultado a fraqueza, conform e vimos nas notas sobre o vs. 42. Houve uma m istura dos hom ens fortes de A lexan dre com as filhas das naes, pelo que o carter grego distintivo foi poludo. O prprio Alexandre encorajava casam entos mistos, com povos conquistados, em sua viso universalista das coisas, e ele, com o natural, seria o rei do im prio mundial. Os reis selucidas e ptolom eus continuaram a poltica dos casamentos mistos, e em breve o que era grego transform ou-se em apenas outra form a de expresso gentlica. Se Roma est em mira, ento tem os o declnio gradual da fora romana. A descentralizao destruiu o im prio romano. A anarquia passou a reinar em alguns lugares: houve o governo da plebe, ou seja, das classes popula res. Em outros lugares, a dem ocracia enfraqueceu o poder centralizado, e o resultado foi a fragmentao. Portanto, vrios tipos de casam ento debilitaram o que antes fora muito forte. No est em vista a m istura do cristianism o com o paganismo, na poca da igreja, em bora certam ente isso tenha acontecido e conti nue acontecendo. 2.44,45

A cujas mos foram entregues os filhos dos hom ens. C ontinua aqui a descrio do poder do rei dos reis (Nabucodonosor). A cabea de ouro era a cabea de tudo em seus dias. Yahweh havia entregado todas as coisas em suas mos, tanto os seres hum anos com o os anim ais. N abucodonosor se tornou o governante universal do mundo conhecido em sua poca, atravs de muitas e brutais conquistas que no deixaram adversrio de p. Os anim ais do cam po so anim ais ferozes, e no dom esticados. Cf. Jer. 27.6; 28.14. V er tam bm Isa. 56.9; Deu. 7.22 e J 40.20. A Septuaginta adiciona e os peixes do m a r, o que, obviamente, secundrio. Os m onarcas antigos do Oriente Prximo e Mdio (incluindo Salomo) tinham seus jardins zoolgicos particulares, onde criavam toda a espcie de anim ais estranhos, desconhecidos nas regies onde esses reis governavam . A expresso, seja com o for, enfatizava a universalidade do governo de Nabucodonosor. A vida, tanto anim al quanto humana, foi posta a seus ps. Cf. isso com o vs. 44 deste m esm o capitulo e tam bm com 7.17,24. O imprio neobabiinico durou de 626 a 539 A. C., ou seja, oitenta e sete anos. Quanto a descries completas, ver o artigo do Dicionrio chamado Babilnia. Ouro provavelmente refere-se s riquezas da Babilnia, e no sua fora. Dignidade e glria fazem parte da figura com o descries que os versculos esclarecem. O Peito e os Braos de Prata (2.39a) 2.39a Depois de ti se levantar outro reino. Este segundo reino (mencionado em meio versculo) significa: 1. os m edos e os persas; ou 2. De acordo com alguns intrpretes antigos e modernos, apenas os medos. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Mdia (Medos). O imprio m edo-persa, em seu conjunto, perdurou por mais de duzentos anos (539-330 A. C.). Eles conquistaram a Babilnia em 539 A. C. O Ventre e as Coxas de Bronze (2.39b) 2.39b Esse terceiro reino, de acordo com vrios intrpretes antigos e modernos formado: 1. pelos persas, em distino aos medos; ou 2. pelo im prio grego. O leitor deve tom ar conscincia de que a identificao do quarto imprio como Roma no aconteceu seno quando Roma realmente apareceu, e ento a interpretao do quarto im prio foi ajustada a esse fato. O quarto rei dos medos, Artiages, foi trado por suas prprias tropas em 550 A. C., e seu poder foi entregue a Ciro, o persa, que tinha sido um de seus vassalos. Foi dessa form a que Ciro se tomou o cabea do reino medo-persa. Assim tambm, nos captulos 5 e 6 de Daniel, essas duas potn cias aparecem intimamente ligadas. V er as obsen/aes sobre os vss. 32-33, que preenchem detalhes quanto natureza desses reinos. As Pernas de Ferro, com os Artelhos em parte de Barro Cozido (vs. 40) 2.40 O quarto reino ser forte com o ferro. Esse quarto reino era: 1. ou o im prio de Alexandre\ 2. Ou Roma. No incio prevalecia a prim eira dessas posi es, mas a segunda passou a predom inar quando Roma apareceu. O quinto captulo sofre a m esm a variao quanto interpretao. O ferro o mais forte dos metais, e certam ente essa interpretao se adapta Grcia ou a Roma. Mas a m istura de ferro cozido com ferro (vs. 41) fala de uma fraqueza inerente e, prova velmente, de diviso, com o quando o im prio grego foi dividido entre os quatro generais de Alexandre. A descrio do vs. 40 pode aplicar-se igualmente bem a Alexandre ou aos rom anos, pois am bos se ocuparam de uma conquista mundial, quebrando e subjugando os povos. Como o ferro quebra todas as cousas. Todos os outros reinos" a tradu o da NCV, que contudo provavelm ente est incorreta. A idia no que esse poder esm agaria todos os reinos que existiram antes, mas, antes, que esmagaria todos os oponentes de sua prpria poca e, assim, obteria domnio mundial. Alexandre derrotou todos os oponentes e espalhou o idioma e a cultura grega por todas as partes. O m undo foi helenizado". Mas outro tanto sucedeu com Roma, que se transform ou no m aior dos im prios antigos, quando o m ar M editerrneo se tornou o lago" romano. O latim veio a tornar-se outro idioma universal, e, atravs do latim vulgar, espalhou-se por toda a Europa. Linguagens separadas surgiram a partir do latim vulgar, incluindo o nosso idioma portugus, a ltima das lnguas neolatinas a desenvolver-se, sendo a caula desses idiomas. 2.41,42 Quanto ao que viste dos ps e dos dedos. Esse poderoso quarto imprio tinha herdado fraquezas porque seus ps eram feitos de ferro e barro cozido, um

Mas, nos dias destes reis, o Deus do cu suscitar um reino. O quinto reino o Reino Divino da era do reino e do Messias. Este versculo interpreta a Grande Pedra dos vss. 3 4 -3 5 .0 reino universal de Deus destruir todos os outros reinos, reduzindo-os a um p to fino que qualquer brisa ser capaz de soprar para longe. Mas o prprio reino do M essias ser invencvel e indestrutvel. Perdu rar para sempre. Tornar-se- m par e nico. Os dispensacionalstas vem os dez artelhos como, especificamente, reinos a serem esm igalhados. A Grande Pedra a Rocha, o Messias. Cf. Sal. 118.22; Isa. 8.14; 28.16; I Ped. 2.6-8. A Grande Pedra tornou-se uma montanha, to poderosa e im ensa ser (ver Dan. 2.35). Essa m ontanha encher toda a terra. A m ontanha sim boliza um grande reino. Essa m ontanha distinta da imagem. de origem divina e tem uma qualidade eterna, ao passo que a imagem feita pelo homem reduzida a p. Os reinos anteriores tinham sido destrudos ou pela corrupo interna ou por algum conquistador vindo de fora. Mas esse novo reino nunca ser destrudo, pois perm anecer para sempre. A soberania de Deus jam ais passar... O escritor sacro, pois, estava dizendo que o Novo Reino no ser apenas outro reino, que chegou e logo passar. No estar nas m os de algum grupo nacional, mas nas mos de Deus" (Arthur Jeffery, in Ioc.). Esse intrprete passa ento a fazer do quinto reino a nao de Israel, o que, em certo sentido, verdadeiro, porquanto o reino do Messias ser manifestado atravs da restaurada nao de Israel. No entanto, ser mais do que isso. Por ocasio de Sua volta, o Messias subjugar todos os reinos a Seus ps, levando-os assim ao fim (ver Apo. 11.15; 19.11-20). E ento Ele governar para sempre no milnio e no estado eterno (J. Dwight Pentecost, in Ioc.). Os amilenistas acreditam que o reino m ilenar foi estabelecido por Cristo em Seu primeiro adven to, e que a Igreja esse reino. Eles tam bm im aginam que o cristianism o cresce r at tornar-se uma grande m ontanha. Os pr-m ilenaristas acreditam que o reino messinico ser estabelecido por ocasio do segundo advento de Cristo. Ver no

DANIEL
Dicionrio os verbetes Am iienism o e Milnio, onde essas questes so mais detalhadas. Histria ou Profecia? Alguns intrpretes crem que as cham adas profecias de Daniel so, de fato, declaraes de fatos j acontecidos . Tam bm supem que o autor no tenha sido o profeta Daniel, que viveu entre os judeus cativos na Babilnia, e, sim, um pseudo-Daniel, que teria vivido em cerca de 165 A. C., durante o perodo dos m acabeus. O autor sagrado teria falado sobre coisas que j haviam acontecido, exceto o im prio romano, que foi ento adicionado s tradi es interpretativas, quando surgiu em cena. E eles pensam de evidncias histri cas para essas tais afirm aes. Ver a introduo a este livro, seo III, Autoria, Data e Debates a Respeito. Seria til ao leitor ler toda a Introduo, pois h inm eras observaes sobre o livro de Daniel. Eplogo (2.46-49)

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ha considervel poder. Visto que a Babilnia estava dividida em muitas satrapias, podem os im aginar que Daniel tornou-se strapa de uma dessas satrapias, aquela sobre a qual se localizava a casa real. M esm o assim , a declarao muito significativa. Por isso, alguns a reduzem idia de que Daniel se tornou o m agoem-chefe, mas evidente que a declarao envolve m uito m ais do que isso.

2.49
A pedido de Daniel, constituiu o rei a Sadraque, M esaque e AbedeNego. Daniel no esqueceu os am igos que o tinham ajudado com oraes no mom ento da crise (vss. 17-18). Tam bm solicitou que o rei lhes desse posies de autoridade com o substrapas. Eles seriam delegados de Daniel, enquanto este perm anecesse na corte do rei, dirigindo as atividades. Cf. Est. 2.19,21. M ordecai perm aneceu na porta do rei. Os papiros elefantinos retratam A hiqar com o posto na porta do palcio. A expresso diretor da porta do palcio" aplicava-se a certos oficiais da corte de Hamurabi. O porto original m ente era a entrada da cm ara de audincias do rei. Ali os oficiais perm aneciam esperando ordens, julgando casos de justia e dando suas prprias ordens. Supe-se que Daniel tenha sen/ido os judeus cativos de m odo especial, visto que agora tinha autoridade para assim agir. Ele serviu com o m ediador e obteve para eles certos privilgios que no seriam desfrutados de outra maneira. V er as trs deportaes dos judeus para a Babilnia, nas notas sobre Jer. 52.28.

2.46
Ento o rei N abucodonosor se inclinou. O im pacto das palavras de Daniel sobre Nabucodonosor foi muito grande. Ele sabia que o que Daniel tinha dito era verdadeiro, e o rei trem eu diante de uma genuna dem onstrao do poder de Yahweh. Essa uma das lies que o autor do livro de Daniel queria que apren dssemos: a superioridade de Yahweh sobre os deuses pagos; e tambm a superioridade dos judeus sobre os pagos. Daniel tinha afirm ado a verdade do que ele dissera (vs. 45), e N abucodonosor reconheceu, em seu corao, que recebera excelente revelao de Yahweh, que nem ao m enos fazia parte do seu panteo. Os judeus, que receberam o livro de Daniel, estavam sob o amargo domnio de um poder pago, m as seriam livrados desse domnio e triunfariam no fim. Essa outra lio do texto. O rei de reis, Nabucodonosor, humilhou-se diante de Daniel, o cativo judeu! Cf. Gn. 41.37 ss. e Est. 10.3. O medo do rei soltou seus m sculos e ele perdeu o autocontrole, pelo que caiu de cabea no cho. E prestou homenagem a Daniel, ou talvez at o tenha adorado, conform e dizem algum as tradues. Talvez tenha pensado que um deus aparecera de sbito em seu reino, disfarado de cativo judeu, e essa talvez seja a razo pela qual lhe ofereceu oferendas e incenso. Ou ento, conform e o vs. 47 parece dar a entender, o rei ofereceu essas coisas a Elohim, que o Deus dos deuses, ao honrar a Daniel. Seja com o for, a autoridade divina de Daniel foi reconhecida. O autor deixa de fora a usual retratao que caracteriza tais histri as, mas provavelm ente queria que entendssem os que Daniel rejeitou as honrarias indevidas que pertenciam exclusivam ente a Deus.

C a p tu lo Trs
O livro de Daniel essencialm ente com posto por seis histrias e quatro vises. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes a respeito, ver a seo Ao Leitor , pargrafos quinto e sexto, antes do com eo da exposio em Dan. 1.1. A gora chegam os terceira histria, a experincia dos trs confessores na fornalha ardente. Este captulo naturalm en te se divide em trs sees vss. 1-7; vss. 8-23; e vss. 24-30. Essas sees contam com subsees. No com eo de cada um a das sees ofereo um ttulo que d a essncia do que se segue. Terceira Histria: Os Trs C onfessores na Fornalha de Fogo (3.1-30) Temos aqui uma histria que ilustra a convico judaica de que o martrio prefer vel apostasia. A imagem colossal de Nabucodonosor teria de ser adorada por todos. Essa imagem de ouro (cap. 5) provavelmente representava o panteo do imprio, e talvez deificasse o prprio rei como seu deus-mensageiro. O sonho do segundo captulo, em que Nabucodonosor figura como a cabea de ouro da imensa e grotesca imagem, pode ter-lhe sugerido que seria apropriado construir uma imagem dele prprio, para efeitos de autoglorifcao. Essa histria ignora a humilhao do rei diante de YahwehElohim (vs. 46). No seria demais que um pago esquecesse esse incidente. Alm disso, era comum que os antigos potentados levantassem tais imagens. Daniel no aparece nessa histria. Seus trs am igos foram os perseguidos. Talvez devam os supor que o profeta, em sua glria (ver Dan. 2.48), estivesse fora do alcance do decreto e do desgnio do rei, mas seus amigos, em posies inferiores, foram assediados. Prlogo (3.1-7) A Septuaginta fornece-nos uma data para essa histria, a saber, o dcimo oitavo ano de governo real de Nabucodonosor. Tam bm so sugeridas razes para a construo da im agem. Foi naquele ano que o rei efetuou a devastao final de Jerusalm , m as essa adio , obviam ente, secundria. Sabem os que o rei erigiu uma im agem a Bel M erodaque (Registros do Passado, V, pg. 113), e talvez seja isso o que est em vista aqui. Talvez algum a grande vitria tenha sido com emorada pelo levantam ento da im agem. Os vss. 1 2 ,1 4 ,1 8 e 20 talvez suben tendam que algum a divindade estivesse sendo honrada pela im agem. 3.1 O rei Nabucodonosor fez uma imagem de ouro. A imagem erigida foi imensa, tendo cerca de 30 m de altura, equivalente a oito andares de um edifcio. Era feita de ouro. Talvez o sonho do rei, no qual ele aparecia como a cabea de ouro, tenha influenciado a escolha do metal. A largura era de apenas 3 m, e provvel que a imagem no tivesse o formato de um homem. Se tivesse, seria uma figura muito grotesca. Foi levantada na plancie de Dura (ver a respeito no Dicionrio, quanto a detalhes). O termo dura era comumente usado na Mesopotmia para indicar qualquer lugar fechado por uma parede ou por montanhas. Provavelmente o lugar ficava perto da Babilnia. Quanto a detalhes, ver o artigo. Essa construo provavelmente era uma coluna com inscries, talvez uma imagem esculpida que representasse o deus honra do. Continua em debate a quantidade de ouro que havia nessa coluna. Provavel mente ela era apenas recoberta de ouro.

2.47
Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses. Por causa da bem -sucedi da interpretao do sonho, Nabucodonosor pode ter pensado que Daniel era um deus-m ensageiro que representava um po d er ainda maior. Ele chamou esse po der maior de Deus de deuses e S enhor de senhores. A palavra para Deus, aqui, o term o caldaico E/ah, que pode representar Elohim, o Poder. Seja com o for, esse Deus est acima de todos os outros, em Seu poder e dignidade. A autoridade Dele ultrapassa a autoridade de todas as outras alegadas divindades. O rei babilnico no abandonou seu politesmo, mas elevou o Deus dos judeus acima do resto. Esse Deus era um revelador de m istrios, ao passo que os psquicos profissionais no tinham contato suficiente com os deuses (vs. 11), a ponto de serem capazes de invoc-los para serem ajudados. Seus deuses eram destas, ao passo que o Deus de Daniel era testa, pois intervinha no curso dos eventos e fazia conhecidos o Seu poder e a Sua vontade. Ver no D icionrio os artigos cham ados Teism o e Deismo. M arduque, o chefe do panteo babilnico, era cha mado, pelos babilnios, de Senhor dos senhores e Senhor dos deuses . Xerxes, nas suas inscries, falava de um grande Deus, o m aior dos deuses . Portanto, o que os pagos atribuam s suas divindades principais agora era atribudo ao Deus dos judeus. E o rei da Babilnia foi forado a reconhecer que o seu poder derivava de Yahweh-Elohim , uma admisso m uito significativa para um rei pago.

2.48
Ento o rei engrandeceu a Daniel. Daniel recebeu o que havia sido prom e tido aos psquicos profissionais e aos sbios (vs. 6), Tornou-se um homem rico, algum considerado dentro do im prio babilnico. A histria babilnica faz silncio sobre tudo isso. A cidade de Babilnia foi posta s ordens de Daniel, que se tornou seu prefeito. Essa uma declarao fabulosa, no confirm ada pela histria secular. O versculo subentende que a autoridade de Daniel se estendia por todo o im prio babilnico, e no som ente sobre a capital do imprio. Nesse caso, Daniel retratado com o uma espcie de sub-rei, que s prestava contas ao prprio imperador. Alm disso, ele se tornou o lder da casta dos sbios, enum e rados no vs. 2 deste captulo. Alguns estudiosos dizem que tem os aqui um notvel caso de hiprbole orien tal, mas aceitam a essncia da hiprbole: Daniel tornou-se grande e rico, e detin

3384
3.2

DANIEL
os reunidos deviam saber o mom ento preciso em que deveriam obedecer ao decreto real, mas tambm porque, na antiguidade, era costum e que instrumentos m usicais acom panhassem as cerim nias pblicas (Arthur Jeffery, in Ioc.). Os nomes dos instrumentos foram dados em grego, talvez outra indicao da data tardia do livre de Daniel, Cf. as palavras em pregadas para os oficiais, no vs. 2. Pode-se argum entar que as edies posteriores do livro mudaram os nomes desses instrumentos para que se tornassem inteligveis aos leitores da poca mas esse um argum ento fraco. Alm disso, era cedo demais para os crticos afirm arem que palavras gregas influenciaram uma lista inteira de instrum entos da poca de Nabucodonosor. Logo, que o problem a fique com o est, e que aqueles que quiserem incomodar-se com ele, que se incomodem. A orquestra incluiu instrum entos de sopro (a trom beta e o pfaro, cf- Dan. 3.10,15); um instrumento de palheta (a flauta); e instrumentos de corda (a harpa, a citara e o saltrio) (J. Dwight Pentecost, in io c).

Ento o rei Nabucodonosor m andou ajuntar os strapas. A importncia da imagem para N abucodonosor dem onstrada pelo convite geral (ordem, decre to) aos oficiais babilnicos para a dedicao da im agem . Essas com emoraes festivas eram com uns na Babilnia. A lista dos oficiais sim ilar a outras desco bertas no antigo Oriente Prximo e Mdio. Sargo, em suas inscries, bem como Esar-Hadom, apresentou listas sim ilares. Os ttulos aqui usados eram quase to dos persas, e isso tem provocado um problem a histrico. Inscries neobabilnicas no m ostram nenhum a influncia das palavras persas. A lguns crticos vem nesta circunstncia evidncia de uma data posterior do livro. Nomes: Strapas. Cf. Esd. 8.36; 3.12; 8.9 e 9.3. Foi Dario I quem dividiu o im prio em satrapias e suas datas foram 521-495 A. C. Eram os principais representan tes do rei, pois eram os cabeas do governo provincial. Prefeitos. Cf. Dan. 2.48 e 6.7. Esdras e Neem ias usaram o term o para certos oficiais secundrios de Jerusalm . Mas alguns estudiosos acreditam tratar-se de com andantes militares. Governadores. Ver Esd. 5.14. Esses eram senhores de distritos, os bel pahati dos babilnios. O ficiais im portantes e subalternos eram assim cham a dos, o que significa que essa palavra pode apontar para ambas as coisas. Eram adm inistradores civis de vrias categorias. Conselheiros. Conform e os nom es persas subentendem , eram conselheiros do povo (handarza, conselheiro + /cara, povo), Essa palavra pode significar qualquer pessoa que tinha a autoridade do governo por ela representada. Tesoureiros. Cf. Esd. 7.21, onde a palavra existe com uma variante de dife rente soletrao. Eles eram adm inistradores dos fundos pblicos. Juizes. Essa palavra vem do hebraico, data bara (sustentador da lei). Eram os especialistas na adm inistrao das leis. M agistrados. Ao que parece, a palavra deriva-se de um term o persa, pat, chefe . O ficiais m ilitares e palacianos eram assim cham ados, mas alguns estudiosos vinculam esse ofcio com o de nm ero seis, supondo que eles fossem executores da lei. Todos os oficiais. O autor sagrado usou essa expresso para evitar deixar de lado qualquer oficial que tivesse autoridade. Ningum que tivesse um m nimo de im portncia foi ignorado no convite (ordem, decreto). Todas as autorida des da terra se puseram de p diante da im agem, dando a ela sua sano e aprovao, confirm ando o decreto de que todos os habitantes do reino deve riam a d o ra r q u e la m o n s tru o s id a d e . T o d a id o la tria a b o m in a o . Nabucodonosor teve sua abom inao forada, e no perm itiria um a nica voz discordante. Os desobedientes seriam brutalm ente executados, conforme o restante da histria dem onstra claramente.

1.

3.6
Qualquer que se no prostrar e no a adorar. Urn modo temvel de execu o esperava os desobedientes ao decreto. O tipo de fornalha evidentem ente recebia o com bustvel pelo alto, ao passo que era fechado por tijolos nos quatro lados. Execues pelo fogo eram com uns entre os antigos, em altares munidos de fogueiras, grelhas em brasa, na fogueira ou em fornalhas. O cdigo de Hamurabi (25,110,157) m enciona as fornalhas, embora essa form a de execuo parecesse reservada a crim inosos especialm ente perigosos. Herdoto (Hist. I.86; IV.69) diznos que Ciro e os citas executavam dessa m aneira brbara. Ver Diodoro Sculo (1.58.1-4; 77.8). Os hebreus antigos tambm no devem ser isentados. V er Gn. 38.24; Lev. 21.9; Jos. 7.15,25; Jer. 29.22; Jubileus 20.4; 30.7. E II M acabeus 7.3 ss. e IV M acabeus 18.20 m ostram -nos que essa form a de execuo foi usada nos tempos dos m onarcas selucidas. No caso presente, a alegada im piedade religio sa era punida dessa maneira, e podem os supor que a desobedincia era conside rada um crime srio contra o Estado.

2.

3.

4.

5. 6. 7.

3.7
Portanto, quando todos os povos ouviram o som da trom beta. A A dora o da Imagem. Ao ouvir o som de todos os instrum entos listados no vs. 5 (com a exceo nica da gaita de foles), todos os povos, de todas as classes, de todas as naes, prostraram -se e adoraram a grotesca imagem de Nabucodonosor. Quem enfrentaria o horroroso castigo am eaado contra os desobedientes or dem real? Representantes de todo o povo adoravam, e em breve todos l fora" estavam fazendo a mesma coisa. A superstio e a idolatria ganharam o dia. Mas ainda raiaria outro dia quando a bondade e a justia seriam as vitoriosas. A Provao dos Confessores (3.8-23)

8.

3.3
A Acusao (3.8-12) Ento se ajuntaram os strapas... O decreto real foi autenticado pela lideran a coletiva da nao. Este versculo repete os nomes dos oficiais do versculo anterior, para compreendermos que todos aqueles oficiais concordaram com o de creto. No houve absolutamente voto democrtico. Nem havia permisso para que algum desobedecesse s ordens reais. Desobedecer seria considerado uma trai o ao estado. Foi assim que o rei pensou em um absurdo, e a liderana secundria inteira promoveu a causa com entusiasmo. Os oficiais do governo vieram de todos os lugares. Nenhum oficial seria capaz de ocultar-se e escapar dessa prtica idla tra. Aqueles homens ridculos ficaram de p enquanto a imagem era dedicada, pois seria considerado um sacrilgio algum sentar-se. Eles respeitaram o que no deveria ser respeitado. Ningum proferiu um com entrio crtico contra a imagem, e certamente ningum lhe deu pontaps. A lealdade foi jurada quele culto, a qual seria a religio do estado em todos os lugares do imprio.

3.8
Ora, no mesmo instante, se chegaram alguns hom ens caldeus. O rei se fizera entender claramente. Ningum poderia dizer-se ignorante da lei. Alguns oficiais provinciais observaram que havia trs jovens judeus que no cumpriam seus deveres religiosos. Esses jovens estavam com etendo um claro ato de traio. No tem os aqui meno ao grupo de judeus no cativeiro, m as somente aos trs jovens com panheiros de Daniel, o que indica claramente que as massas dos judeus estavam obedecendo ao edito real. O trs tinham sido colocados em posio de autoridade (ver Dan. 2.49 e 3.12), o que os tornara conspcuos. E acusaram os judeus. Diz a Revised Standard Version: acusaram m alicio sam ente. Isso justificado pelas palavras literais: e com eram seus pedaos (ver tam bm Dan. 6.24). Esta uma expresso idiom tica no aram aico, que comumente significava acusar , o que demonstra uma atitude virulenta. O aramaico tam bm usava a expresso com eram a carne deles (Quran, 49.12). Cf. as palavras akalo karsi, das cartas de Tel-el-Am arna (e ver Sal. 27.2). Pode ter havido inveja poltica na questo, em que um partido tentava derrubar outro. A nica coisa pior do que a perseguio poltica a perseguio religiosa.

3.4
Nisto o arauto apregoava em alta voz. Um arauto foi com issionado para exprimir a convico da liderana babilnica. Visto que fora o rei quem ordenara aquele culto, todos eram cem por cento favorveis. Todos os povos dentro dos limites do im prio babilnico foram obrigados a adorar a imagem. Isso significa que praticamente todo o mundo ento conhecido foi forado a adorar o monstro da plancie. Q uanto a povos, naes e lnguas , cf. os vss. 7 e 29; 4.1; 5.19; 6.25 e 7.14. Isso fala em universalidade. Judite 3.8 pinta N abucodonosor decidido a elim inar todas as religies no-babilnicas. Isso se tornou um ato de patriotism o. Talvez exista um paralelo aqui a Antoco (ver Dan. 11.36). A ordem era ou obedece, ou queim ado .

3.9
Disseram ao rei Nabucodonosor. Aqueles pequenos oficiais locais, em sua tremenda inveja, certificaram-se de que o rei ouvisse sobre a clara infrao que tinham descoberto. Dessa maneira, demonstraram quo competentes e patriotas eram reve lando a questo assim que puderam. Demonstraram respeito pelo rei, desejando que ele vivesse para sempre, e no dando valor algum vida dos trs criminosos, Um prefcio de lisonja foi seguido de perto pela crueldade. Assim tambm, em Atos 24.2,3, onde Trtulo, ao acusar Paulo diante de Flix, com eou lisonjeando o governador rom ano (Fausset, in Ioc.).

3.5
No m om ento em que ouvirdes o som da trom beta. A m sica daria o sinal para o ponto alto do culto de dedicao. Isso ocorreria no som ente porque todos

DANIEL
0 restante dos judeus acom panhava o m ovim ento de apostasia; Daniel era im portante e favorecido dem ais para algum tentar atingi-lo. Assim sendo, a ira recaiu sobre os trs am igos de Daniel, que so m encionados por nome no vs. 12.

3385

3.10
T u , rei, b a ix a s te um d e c re to , A q u e le s r p ro b o s le m b ra ra m a Nabucodonosor que fora ele prprio quem decretara, de modo justo e sbio, que, ao com earem a tocar os instrum entos m usicais (j listados por duas vezes nos vss. 5 e 7), todos deveriam prostrar-se e adorar a imagem feita pelo m onarca. Os instrum entos tinham sido tocados, O decreto entrara em efeito. Mas certos jovens preferiram desobedecer ao decreto real. Este versculo uma repetio virtual do vs. 5, onde so oferecidas notas expositivas.

retrica. O rei no estava pensando em term os de algum a interveno divina. Sua atitude, referida em Dan. 2.47, h m uito havia sido esquecida, conform e os m pios esquecem a m aior parte de seus sentim entos espirituais. Cf. este versculo s zom barias de Senaqueribe (II Reis 18.35). V er tam bm a atitude sim ilar do Fara (xo. 5.2). A Defesa (3.16-18)

3.16
R esponderam Sadraque, M esaque e A bede-N ego ao rei. O rei no p re cisou m andar tocar de novo a m sica, nem os trs cativos vacilaram , debateram e ficaram jogando na tentativa de escapar do inevitvel, por m eio de a rgum en tos espertos. O caso era fcil: eles precisavam ser fiis a Y ahw eh e entregaram sua vida nas m os Dele, incondicionalm ente. A ssim , os trs judeus responde ram que no tinham necessidade de defender-se. A defesa deles era Yahweh, ou ento no tinham defesa algum a. Se ser algum leal a Y ahw eh era um crim e, ento eles eram os piores crim inosos, pois a lealdade deles era grande e sem hesitaes. A hesitao ou a parlam entao com o pecado fatal. Uma deciso sem hesitao a nica vereda segura quando a vereda do dever clara (ver Mat. 10.19,28) (Fausset, in Ioc.). H certa dem onstrao de orgulho aqui, com o no caso da resposta de Daniel ao rei, em Dan. 5.17. Era um orgulho derivado da conscincia de que, na qualidade de seivos de Deus, eles eram superiores a qualquer potentado, e, assim, no precisavam de sua clem ncia ou de seus dons" (Arthur Jeffery, in Ioc.).

3.11
Qualquer que n o se prostrasse e n o adorasse. Este versculo repete essencialmente o vs. 6 o resultado para quem no obedecesse ao decreto, ou seja, a fornalha ardente. Ver notas al. Aqueles homens m pios e desvairados agora exigiam que a execuo ocorresse. Provavelmente eles seriam galardoados de algum a maneira, ainda que som ente com a satisfao de ver a queda dolorosa de inimigos polticos que, alm do mais, eram estrangeiros desprezados.

3.12
H uns homens judeus. Os rprobos no dem oraram a identificar os traido res : eram aqueles trs estrangeiros, os desprezveis cativos judeus, a saber, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, homens desobedientes e m pios que ousa vam desafiar o rei e o seu decreto, dignos da punio am eaadora. Quanto aos nomes desses trs homens, seus nomes hebraicos originais e seus novos nomes babilnicos, ver Dan. 1.6,7. O texto no m enciona a razo pela qual Daniel (que tambm, sem dvida, desobedecera ao decreto real) no estava entre os acusa dos. Por isso floresceram vrias conjecturas: 1. Daniel era alto demais para ser tocado; 2. ele estaria viajando; 3. ele teria seu prprio julgam ento severo (captulo 6), pelo que pde ter-se m ostrado culpado no caso, mas fora deixado em paz propositadamente. A Audincia (3.13-15)

3.17
Se o nosso Deus, a quem servim os, quer livrar-nos... Elohim, o Poder (relativo a Elah, a palavra caldaica que aparece neste versculo), era capaz. Eles estavam dispostos a subm eter o Senhor a teste. Esperavam livram ento se r tirados da fornalha, e no postos dentro dela. Esse seria um livram ento da mo perversa do rei idlatra. A tarefa era im possvel para a instrum entalidade humana. Nesse caso, som ente o S er divino poderia faz-lo. O casionalm ente, todos os homens enfrentam situaes em que som ente Deus capaz e ento so obriga dos a entregar a vida nas m os Dele. Por todo o cam inho m eu S alvador m e guia, Que devo eu p e d ir alm disso? Posso duvidar de Suas ternas m isericrdias, As quais, p o r toda a minha vida, tm sido m eu guia? Pois se i que, sem im portar o que m e acontea, Jesus faz bem todas as coisas. (Fanny J. Crosby) Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Ao serem subm etidos a teste, eles tam bm estavam subm etendo Yahweh a teste.

3.13
Ento Nabucodonosor, irado e furioso. O rei, com o se fosse um louco, reagiu como era previsto. Sua clera desconheceu limites. Ele reagiu com ira furiosa (Revised Standard Version) e requereu que os crim inosos fossem trazi dos im ediatam ente sua presena. Ele os julgaria com justia . A alta estima que o rei lhes devotara (ver 1.20) agora no teria efeito algum sobre o louco rei. Ele faria um caso exem plar daqueles trs traidores, a fim de lanar o medo no corao do restante de seus sditos. Eles seriam executados publicamente. A grande fria dos potentados orientais sem pre faz parte de tais histrias. Grandes hom ens sempre esto envolvidos em casos de grandes iras. Cf. Est. 1.12; 7.7; Tobas 1.18; Ju. 5.2; II M acabeus 4.38; 7.3. Herdoto (Hist. VII.39) e Plutarco (Solon, 27) oferecem exem plos seculares do m esm o fenmeno.

3.18
Se no, fica sabendo, rei. Se eles seriam livrados ou no, no fazia nenhum a diferena. Eles sabiam que a idolatria estava errada, m esm o quando se tratasse da idolatria do governo, a lei da terra, mas eles no se envolveriam nisso, sem im portar o que essa atitude lhes custaria. O tem a principal da histria, pois, emerge: O m artrio prefervel apostasia, uma lio que poucos judeus, na poca do ataque babilnico e do cativeiro, tinham aprendido. Jud estava perdida em sua idolatria-adultrio-apostasia. Este livro praticam ente no usa o nome divi no Yahweh, o qual, para os judeus piedosos, tinha-se tornado santo dem ais para que fosse proferido. Portanto, o nome Deus usado aqui, e aquele ttulo especial evitado. A Sentena e a Execuo (3.19-23)

3.14
Falou Nabucodonosor, e lhes disse. O rei queria certificar-se de que as acusaes eram verazes, a fim de no perpetrar algum a injustia. Por isso, per guntou aos acusados se eles tinham desobedecido sua ordem de adorar a imagem. Eles tinham a obrigao de servir os deuses do rei, ou seriam considera dos traidores do Estado. Sem pre so ms as notcias quando governos tm religies oficiais, quando igreja e Estado se unificam. At m esm o em pases m odernos, que se consideram dem ocrticos, ainda m antm, em suas atitudes e atos, religies do Estado , que causam a perseguio dos dissidentes. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Igreja e Estado.

3.15 3.19
Agora, pois, estais dispostos...? O rei m andaria novam ente tocar a m si ca, dando aos pobres cativos outra chance de obedecer lei. A lista dos instru mentos repetida pela quarta vez (ver os vss. 5,7,10), O mundo vive sem pre a tocar a msica da tentao e da traio, e as m assas vivem sem pre se prostrando. Poucos so os heris que se rebelam contra a corrente da opinio e da prtica pblica. Contudo, a m aioria raram ente tem razo. O rei fez-lhes ento um desafio: O Deus deles teria algum poder contra a sua fornalha superaquecida? Isso me faz lem brar das histrias de execuo por afogam ento. As vtim as eram am arradas a pesos e ento lanadas dentro de lagos. Se fossem inocentes, Deus as salvaria, fazendo-as flutuar na superfcie. Caso contrrio, elas morreriam . A questo era Ento Nabucodonosor se encheu de fria. A gora o rei estava realmente colrico, a tal ponto que seu rosto se contorceu. Cf. o vs. 13. Im ediatam ente ele baixou o temido decreto e quis uma fornalha superaquecida. Tanto com bustvel foi posto na fornalha que sua tem peratura, segundo o rei esperava, seria sete vezes superior ao normal, o que a levaria quase ao calor atmico. Uma fornalha muito quente mataria os trs jovens judeus prontam ente, mas o autor estava pensando em term os de aum ento de temperatura, e no no decrscim o do sofrim ento. O rei no ordenou uma investigao cientfica para ver com o seria possvel aum entar a dor dos trs jovens. Ele sim plesm ente pensou: Q uanto m ais quente, melhor . Na

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DANIEL ele viu quatro hom ens soltos, andando entre as cham as (vs. 25). Foi um fenm e no notvel, e o rei pediu confirm ao se no tinham sido som ente trs hom ens os que tinham sido lanados na fornalha. O quarto hom em (vs. 25) tinha um aspecto de poder e era com o um filho dos deuses". A lgum as tradues dizem aqui o Filho de Deus, cristianizando o texto, e os intrpretes apontam uma m anifestao do Logos no A ntigo Testam ento. provvel que estivesse em vista um anjo, um ser celestial, algum a pessoa divina. Nos textos ugarticos encontram os as pala vras filhos de Deus. Era inevitvel que a exegese crist visse na quarta perso nagem uma apario anterior reencarnao do Redentor. O escritor, entretanto, no tencionava sugerir outra coisa seno que se tratava de um anjo de Deus (Arthur Jeffery, in loc.). Vs. 25... o Filho de Deus...' uma traduo eminentem ente im prpria. Que noo poderia ter aquele rei idlatra do Senhor Jesus Cristo, que a com preen so de milhares de pessoas? B a ra la h im significa filho dos deuses , uma pessoa divina, um anjo, que foi com o o rei o cham ou, no vs. 28" (Adam Clarke, in loc.). Os anjos, naturalm ente, eram cham ados de filhos de Deus, e no devem os com pre ender neste texto mais do que isso. Ler alm disso seria um a eisegese, e no uma exegese, pois a eisegese significa ler em um texto aquilo que querem os que ele diga, em vez de derivar do texto som ente o que ele diz. Os caldeus acreditavam em fam lias de deuses: Bel, o deus suprem o, geral m ente era acompanhado por Milita, a deusa. Portanto, a declarao deste versculo pode significar derivado e enviado pelos deuses (Fausset, in loc.j. Basta-nos entender que existem poderes superiores, agentes divinos que podem intervir e, algum as vezes, realm ente intervm em situaes que ultrapas sam nosso controle, e operam m ilagres notveis em nosso favor. Isso faz parte da doutrina do Teism o (ver a respeito no Dicionrio), que ensina que o C riador no abandonou Sua criao, antes intervm nos eventos hum anos, recom pensando e punindo. Note tambm o leitor que algum a luz lanada sobre o P roblem a do Mal: Por que os hom ens sofrem , e por que sofrem com o sofrem ? Ver sobre esse ttulo no Dicionrio, quanto a uma discusso detalhada. 3.26 Ento se chegou N abucodonosor porta da fornalha. O Livramento. O rei chegou to perto da fornalha quanto o calor lhe perm itiu, e cham ou por aque les servos do Deus Altssim o. Ver no D icionrio o verbete cham ado Altssimo, quanto a plenas inform aes sobre esse ttulo. Note o leitor que aqui o nome divino caldaico Elah tom a o lugar do term o hebraico Elohim, quanto ao Poder dos cus. O equivalente hebraico desse ttulo E l Elyon. O equivalente grego Theos upsistos. Filo de Biblos diz-nos que os fencios reverenciavam Elion, chamado Upsistos, e esse parece ser um dos m ais antigos nomes sem ticos do S er Supre mo. Esse ttulo ocorre por treze vezes no livro de Daniel, mais do que em qual quer outro livro do Antigo Testam ento, excetuando os Salmos. Ver Dan. 3.26; 4.2,17,24,25,32,34; 5.18,21; 7.18,22,25,27. Nabucodonosor volta aqui a seus discernim entos de Dan. 2.46,47. Um Teste M oderno p o r m eio do Fogo. Meu irmo, que por muitos anos foi m issionrio no Congo e, mais tarde, no Suriname, passou por uma prova de fogo. Neste ltimo pas, os m dicos-feiticeiros desenvolveram o poder de andar sobre carves em brasa e de quebrar garrafas de vidro com os ps descalos. Certa ocasio, meu irmo foi convidado a assistir a uma dem onstrao. Em meio demonstrao, ele soube por qu. Ele foi desafiado a fazer a m esm a coisa. Enviando uma rpida orao, ele tirou os sapatos e marchou por cim a das brasas vivas. Em seguida, pisou em cim a de garrafas de cerveja quebradas. E disse que, quando viu que os vidros quebrados no lhe estavam cortando os ps, pisou com m ais fora e quebrou as garrafas em pequenos pedaos. A dem onstrao term i nou em muita discusso, e ento o povo voltou para casa. Naquela noite ele se ajoelhou em orao e disse: Oh, Senhor, se am anh eu tiver queim aduras e cortes em meus ps, Tu ters sofrido uma grande derrota. No dia seguinte, as pessoas vieram da aldeia e disseram : M issionrio, m ostre-nos os seus ps. E ele m ostrou. No havia nem golpes nem queim aduras. E o povo disse: Oh, Deus poderoso!. H uma antiga e admirvel referncia a andar sobre o fogo, em Virg. Aen. xi.785. Febo foi honrado por esse feito, que era realizado por seus devotos. Enquanto o pinho santificado estalava, Aqueles hom ens cam inharam p o r m eio do fogo Em honra ao teu nome, Sem ferimentos, sem m anchas p e lo fogo sagrado. 3.27 A juntaram -se os strapas. Testemunhas. No havia nem esperana nem hipnose em m assa. Aqueles que se tinham reunidos para assistir ao espetculo (os m aiores e menores oficiais babilnicos) viram o que acontecia. Eles com parti lharam do espanto do rei, diante de um episdio sem igual. O m ilagre foi to com pleto que nem ao menos o cheiro do fogo se tinha apegado a eles, nem suas

m itologia-dem onologia dos babilnios, havia sete dem nios cham ados Maskim. Eram os mais form idveis poderes infernais. Talvez o nmero sete , que aparece no texto presente, aluda a isso. Em caso contrrio, serve de ilustrao de com o o rei, com sua fisionom ia distorcida, estava perpetrando um ato demonaco. 3.20 Ordenou aos homens mais poderosos que estavam no seu exrcito. Aproximaram-se agora os executores temveis, homens fortes contra os quais ningum podia resistir. Sem dvida eles faziam parte da guarda de elite do rei. Eles amarra ram aqueles infelizes hebreus de modo que os jovens no pudessem mover um msculo. Seja com o for, no houve resistncia da parte dos jovens. A vida deles estava entregue nas mos do Todo-poderoso. As coisas tinham fugido ao controle deles. Isso posto, eles fizeram o que podiam. Lanaram a situao inteira aos cuidados do Poder (Elohim), em quem confiaram que faria bem todas as coisas. Cf. este versiculo com Dan. 2.14. Os gregos, ao enfrentar casos im possveis, com freqncia falavam em lanar-se aos cuidados dos deuses e da orao. 3.21 Ento estes hom ens foram atados com os seus m antos. Era costume desnudar os crim inosos antes de sua execuo, pois suas vestes tornavam -se propriedade dos executores (Mat. 27.35; Sal. 22.18). Lan-los na fornalha vesti dos pode ter sugerido que aquela era uma m aneira peculiarm ente eficaz de im pe di-los de escapar. Mais provvel, porm, que esse detalhe tinha por intuito fom entar o carter milagroso de seu livram ento, visto que as vestes so altam ente inflamveis. Na arte crist antiga, os trs confessores com um ente so representa dos nus no meio das cham as (Arthur Jeffery, in loc.). Aqueles homens estavam usando um a espcie de turbante. H uma curiosidade vinculada a este texto. Certa denom inao evanglica no Brasil, durante muitos anos, usou esse texto para m ostrar que os homens crentes devem usar chapus! Mas a idia, finalm en te, desgastou-se, e os hom ens daquela denom inao deixaram de usar chapus. A fornalha, sem dvida, era aberta no topo, pelo que o propsito era fazer pontaria e lanar os trs homens pelo gargalo abaixo, sem chegar muito perto. Ver as notas do vs. 6. 3.22 Porque a palavra do rei era urgente. Os soldados do rei aqueceram de tal modo a fornalha que foram m ortos no processo, ao lanar dentro dela os hebreus, um caso de divina Lex Talionis (ou seja, castigo segundo a gravidade do crime cometido; ver no Dicionrio). Esse tipo de coisa se repete em Dan. 6.24. Os acusadores de Daniel foram quem os lees eventualm ente devoraram. uma caracterstica das histrias dos m rtires que os executores e persegui dores recebam uma dose de sua prpria m edicina. Ham foi enforcado na prpria forca que havia preparado para M ordecai (ver Est. 7.10). Usualmente, as coisas no term inam com o nas histrias, mas continuam os confiando que Deus far o que certo, e continuam os confiando na Lei M oral da Colheita Segundo a Semeadura (ver a respeito no Dicionrio). Tam bm continuam os confiando na im ortali dade, em que os erros so corrigidos, os sofrim entos so anulados e a glria brilha. Uma emenda apcrifa diz-nos que as cham as saltaram 24,5 m para fora da fornalha e devoraram aqueles homens, m as isso um trem endo exagero. 3.23 Estes trs hom ens, Sadraque, M esaque e A bede-Nego. Os trs jovens hebreus foram lanados dentro da fornalha. A pontaria foi certeira, e eles cairam exatam ente dentro da fornalha. Eles estavam amarrados, mas de que adiantaria isso? Eles no seriam m esm o capazes de saltar para fora do fogo. Foi um ato precipitado, perpetrado por uma m ente doentia. Som ente Deus poderia ajudar aqueles jovens contra poderes to malignos. Por outro lado, s existe um Poder, e esse Poder est ao lado da bondade. Neste ponto, a Septuaginta, a Vulgata, o siriaco e o rabe adicionam o Cntico de Azarias, com seus 67 versculos, dele e de seus com panheiros na fornalha. Essa adio obviam ente foi feita por algum editor, sendo provvel que tenha com eado na Septuaginta. Azarias era o nome hebraico que foi m udado para Abede-Nego. Ver sobre Dan. 1.6,7. Eplogo (3.24-30) 3.24,25 Ento o rei Nabucodonosor se espantou. Ali estavam eles, o rei e outros, olhando para dentro da fornalha, esperando que as cham as consum issem aque les hom ens infelizes. Mas, para espanto do m onarca, ele viu quatro, e no trs homens. Provavelmente algum tem po j se havia passado, e o rei pensou que veria trs corpos quase inteiram ente consum idos pelo fogo. Mas, em vez de trs,

DANIEL roupas estavam cham uscadas. O fogo sim plesm ente no exerceu poder algum sobre eles. Foi, com o claro, um poderoso m ilagre. O vs. 2 enum era oito classes de homens, mas aqui so m encionadas som ente quatro. A lista abreviada e sim boliza a todos os oficiais. Os que apoiaram o decreto real viram que tinham perseguido homens inocentes e espiritualm ente poderosos. Havia um Deus maior do que os seus deuses. Ele intervm na histria hum ana e no se afasta dos homens. Somente uma pea de roupa aqui m encionada, o sarbal, manto que teria sido a primeira pea de tecido a ser consum ida. Mas no era isso que tinha acontecido, e nenhum a outra pea de suas vestes se queim ara. Devemos com preender que aqueles hom ens estavam sim plesm ente im unes ao fogo. Ver Heb. 11.34, quanto a uma aluso a essa histria, no Novo Testam ento.
3.28

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a detalhes sobre esse arranjo, ver a seo Ao Leitor", pargrafos quinto e sexto, apresentados imediatamente antes do comeo da exposio sobre Dan. 1.1. Agora chegamos quarta histria, que versa sobre a loucura de Nabucodonosor. Este captulo naturalmente tem trs divises: vss. 1-9; vss. 10-27 e vss. 28-37. H um ttulo no incio de cada uma dessas divises, dando a essncia do que se segue. A Insanidade de N abucodonosor (4.1-37) Esta quarta histria aparece sob a form a de um a epstola de Nabucodonosor a seus sditos. O m aterial m ove-se do passado (seu sonho-viso interpretado por Daniel) para o presente (a profecia sobre a insanidade do rei). A lio moral e espiritual a ser com unicada que at o m aior dos poderes pagos mostra-se im potente diante da histria e das vicissitudes que esto sob o controle de Yahweh. N abucodonosor foi reduzido ao estado dos animais, com pletam ente humilhado pelo decreto divino que anulou tudo quanto ele era e podia fazer. No entanto, m anifesta-se nessa histria a m isericrdia divina, pois o rei recebeu perm isso de voltar e recuperar sua antiga glria. Os registros babilnicos nada dizem sobre isso, nem sobre um perodo de insanidade para o rei, nem sobre sua ausncia do trono por algum tempo, por algum a razo. H um relato sobre Nabonido, o ltimo rei neobabilnico, que esteve afastado da capital por vrios anos, tendo vivido no deserto; mas certam ente Nabucodonosor no est em pauta nesse relato secular. Por esse motivo, os crticos supem que a histria encontrada no livro de Daniel seja uma adaptao do incidente histrico de Nabonido, mas isso apenas uma conjectura. Seja com o for, sem im portar o que possam os pensar sobre a historicidade do evento, no devem os perm itir que a falta de confirm ao secular nos furte de lies espirituais e morais. Eusbio (P reparaes para o Evangelho, IX.41) relatou a curiosa histria de com o Nabucodonosor, em estado de xtase, previu que a M ula Persa se apode raria dele. A mula era ajudada por uma mulher m idianita. A histria interessante, mas no sabem os se reflete algum incidente real na vida de Nabucodonosor. Prlogo (4.1-9) Nabucodonosor escreveu sua epstola e contou sua histria, segundo sum a rio nas notas acima. Ele quis dar um testem unho pessoal, a todos os seus sdi tos, sobre as coisas admirveis que lhe aconteceram . A lguns antigos m onarcas vm ente im aginaram que podiam estender suas m os sobre toda a terra. Mas a verdade que m esm o um grande rei pago nada contra o Deus de Israel. A histria de Nabucodonosor ilustra esse fato de m aneira bastante grfica. A hist ria humana inteira ilustra a m esm a verdade. Este captulo um a apologia da superioridade do judasm o sobre o paganism o, principalm ente porque o judasm o conta com a ajuda do verdadeiro Deus, ao passo que o paganism o guiado por no-deuses. A Carta do Rei (4.1-3)
4.1

Falou Nabucodonosor, e disse: Bendito seja o Deus... A E xaltao de Deus. Os vss. 28-30 nos do os resultados esperados do incidente. O rei Nabucodonosor cantou uma doxologia ao Deus dos judeus. Cf. as palavras da rainha de Sab (II Reis 10.9), bem com o as de Huro, rei de Tiro, em II Cr. 2.12, que so um tanto anlogas. Aqui, o filho de Deus, conform e o vs. 25, cham ado de anjo. Portanto, essa a interpretao que o prprio rei deu s suas palavras a n te rio re s . O D eus A ltss im o , o D eus dos ju d e u s , fo i lo u vad o p e lo rei Nabucodonosor, pois era digno de louvor. Ele m ostrou Seu poder, enquanto os deuses da Babilnia ficavam inativos (ver Dan. 3.12). Ele fez algo trem endo em favor dos hebreus que Nele tinham confiado. E assim fez porque eles se m ostra ram leais a suas convices de no se im iscuir com nenhum tipo de idolatria, mesmo que isso fosse exigido pelo rei de reis (Dan. 2.36), Nabucodonosor. Eles se dispuseram a tornar-se m rtires de sua causa, o que m elhor do que a apostasia. Que honra o Senhor deu queles que se m ostraram constantes em sua f! (Adam Clarke, in loc.). O rei m oveu-se na direo de um m onotesmo piedoso, mas intil falar aqui em algum tipo de converso. Aqueles hebreus apresentaram seu corpo com o sacrifcio a Yahweh (ver Rom. 12.1). Ele ficou satisfeito e os devolveu sem ferim entos e sem sequer terem sido cham uscados pelo fogo. Eles se dispuseram a fazer o sacrifcio final e a vida deles foi protegida e, em certo sentido, devolvida. Essas so as lies m orais e espirituais que aprendem os da histria. Aqueles jovens obedeceram a Deus, e no aos homens (ver Atos 5.29).
3.29

Portanto fao um decreto. Um novo e destruidor decreto, ordenado pelo rei, protegeu os judeus em geral. Q ualquer homem que falasse contra o Deus dos judeus seria despedaado (talvez servido com o alim ento aos lees), e sua casa seria demolida. Isso repete o que j tnham os visto em Dan. 2.5 com o uma ameaa contra os sbios, caso falhassem em dar a interpretao do sonho do rei sobre a im agem. Desse modo, o rei concedeu uma posio oficiai ao judasm o. A f dos judeus podia ser praticada sem perseguio. O rei continuaria a reconhe cer outros deuses e estava certo de que nenhum outro deus faria o que ele vira o Deus dos judeus fazer. A histria secular da Babilnia no nos conta sobre tal decreto e nem sobre algum favor especial feito por N abucodonosor aos judeus. Mas no perdemos o valor da histria pela falta de confirm ao secular. Nesse ponto, parece que o decreto concernente adorao da im agem passou para o esquecimento, embora o texto sagrado nada diga a respeito. A deciso em favor de Deus finalmente obteve o respeito at de pessoas m undanas (Pro. 16.7) (Fausset, in loc.).
3.30

Ento o rei fez prosperar a Sadraque, M eseque e Abede-Nego. Os trs hebreus j tinham recebido altos ofcios por influncia de Daniel (2.4 9), mas agora foram prom ovidos. O autor no inform a no que consistiu essa promoo, nem d pistas quanto a seus novos deveres de estado. A Septuaginta, porm, estipula: Ele os considerou dignos de presidir a todos os judeus que havia no reino, mas no h que duvidar que tem os nisso uma glosa. Alguns vem uma profecia na histria do anticristo em seu relacionam ento com o remanescente judeu crente, no perodo da Grande Tribulao. Pelo menos, podem os aplicar a histria dessa maneira. No se trata de uma profecia sutil. Antes, devem os supor que esse incidente ajudou outros judeus do cativeiro a evitar a idolatria babiinica, mas quanto a isso coisa algum a nos dita. A histria foi escrita com o um nota geral que mostra que a idolatria um grande mal, e que m orrer com o m rtir mil vezes prefervel a contam inar-se com a idolatria.

O rei Nabucodonosor a todos os povos. Esta carta foi enviada a todos os povos e terras sujeitados Babilnia, bem com o ao prprio povo babilnico, uma grande massa de gente de Io d a a terra". V er Dan. 3.4 quanto a uma declarao similar. O rei lhes desejou a paz, uma introduo com um nas cartas do antigo Oriente Prximo e Mdio. Esse era o homem que fizera guerra universal, mas agora descrevia seu avano espiritual, por meio de experincias incomuns. Por assim dizer, essa carta foi uma epistola pastoral, na qual o rei figura com o o pastor de seus sditos-ovelhas. Cf. a saudao de p a z em Esd. 4.18 e 7.12. No Novo Testam ento, a saudao tornou-se uma saudao espiritual. Ver Rom. 1.7; I Cor. 1.3; Gl. 1.3; Col. 1.12; I Ped. 1.2 e Apo. 1.4 etc.
4.2

Pareceu-m e bem fazer conhecidos os sinais e m aravilhas. Para o rei pago, o Deus A ltssim o (ver no Dicionrio e em notas adicionais sobre Dan. 3.26) com unicara im portantes m ensagens. Esse ttulo aparece treze vezes no livro, conform e mostro nas notas sobre o versculo citado. feito um contraste entre os deuses deste mundo, que no passam de iluso (ver Dan. 2.11), razo pela qual freqentem ente desapontam os homens, e o Deus dos israelitas. Em contraste, o Deus dos judeus tinha exibido diante do rei grandes sinais e m aravi lhas, em vises que Daniel autenticara e interpretara. Quanto aos sinais e m aravi lhas, ver tambm Dan. 6.27. Cf. Deu. 4.34; 6.22; Isa. 8.18. No Novo Testam ento, ver Mar. 13.22 e Rom. 16.19.
4.3

Captulo Quatro
O livro de Daniel com pe-se essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto

Quo grandes so os seus sinais. Os sinais do Deus Altssim o so gran des, e suas m aravilhas so poderosas, em contraste com os deuses-dolos dos pagos. O Deus Altssim o tambm tem um reino que eterno e, finalmente,

3388

DANIEL cos profissionais. O esprito dos deuses, segundo dizia o rei, estava com Daniel, pelo que ele atuava acima das capacidades de um homem normal. Ele era um intermedirio do Ser divino. Era to poderoso que conhecia todos os mistrios. Ele podia interpretar as vises ou sonhos do rei. O que o rei disse era muito comple mentar, mas podemos estar certos de que eram elogios sinceros, ou ele no se teria incomodado em convocar Daniel. Cf. este versculo com Dan. 2.48 e 5.11. Nenhum mistrio era difcil demais para Daniel (ver Dan. 2.19). Cf. Eze. 28.3, que se refere a um antigo sbio chamado Daniel, que alguns supem ser o profeta bblico. Quanto ao esprito dos deuses santos, cf. o vs. 18 e tambm Dan. 5.11,14. O Sonho e Sua Interpretao (4.10-27)
4.10

destruir e substituir todos os reinos da terra (Dan. 2.44,45). Seu domnio, em contraste com o dos reis da terra, continua interm inavelm ente, passando de uma gerao a outra. A lio espiritual assim ensinada que o Deus dos judeus incomparvel. O paganism o e a idolatria so atacados. A lio m oral que deve mos lealdade ao Deus Altssim o, ao m esm o tem po que podem os ignorar, com segurana, todas as imitaes. O vs. 3 tem linhas m tricas, e estas assumem a form a de um hino de louvor, Cf. Sal. 145.5,13. Esses so excelentes sentim entos que m ostram quo profundam ente sua mente ficara impressionada com a majestade de Deus (Adam Clarke, in toe). A Incapacidade dos Magos e o Sucesso de Daniel (4.4-9)
4.4

Eu, Nabucodonosor, estava tranqilo em m inha casa. A Septuaginta data os acontecim entos descritos no dcim o oitavo ano do reinado de Nabucodonosor. Trata-se, porm, com o claro, de uma glosa. O rei diz-nos quo pacfica e livre de cuidados era sua vida pag, a qual foi perturbada pela interveno do Deus de Israel, o Deus Altssim o. Ele descansava em seu palcio. Suas conquistas tinham sido essencialm ente realizadas. Ele esta va apreciando a boa vida, em todos os seus prazeres e excitaes. De repente, tornou-se instrumento da revelao divina. O im pacto foi to grande que esta carta saiu inspirada. Ele precisava contar a seus sditos as maravilhas que ti nham sacudido sua vida. Tal perturbao espiritual, porm, produziria mudanas para m elhor e, atravs dessa mudana, outras pessoas seriam instrudas. O homem estava florescendo em sua vida material, mas estava em um deserto quanto sua vida espiritual,
4.5

Tive um sonho, que me espantou. A agitao da revelao, atravs de um sonho-viso, perturbou a vida descansada do rei. As experincias m sticas com freqncia aterrorizam no comeo, e foi isso o que ocorreu. Aps o primeiro susto, a m ente do hom em foi tom ada de ansiedade. Ele sabia que algo im portante havia sido comunicado, mas no tinha capacidade de interpretar o sonho. Os fantasmas da viso continuaram a circular por seu crebro e no lhe deram descanso. Ele estava alarm ado e espantado. V er Dan. 3.24 e o vs. 19, em seguida. A mesma palavra tambm usada em Dan. 5.6,9,10; 7.15,28, sem pre para falar de uma mente perturbada. Em contraste com Joel 2.28, este livro no parece fazer dife rena entre sonhos e vises espirituais. V er no Dicionrio os artigos Sonhos e Viso (Vises). V er tam bm as notas em Dan. 2.1,2.
4.6,7

Eram assim as vises da minha cabea. Em contraste com a histria do captulo 2, Daniel no foi solicitado a recuperar a viso do rei, para ento interpretla. O rei lembrava o sonho, pelo que a tarefa de Daniel foi apenas de interpret-lo. O rei tinha conscincia de seu sonho-viso, uma ivore grande e impressionante cujo topo chegava ao cu, quase fora de vista. Os sonhos e as vises geralmente operam atravs do fomento do tamanho. Isso nos diz: Olhai para essa rvore gigantesca e prepara a nossa mente para algo grande. Os smbolos dos sonhos e das vises so idnticos, pelo que a pessoa capaz de interpretar sonhos tambm capaz de interpretar vises. Cf. esta passagem com Eze. 31.3-14, onde a viso do grande cedro mais ou menos parecida. O rei da Assria est em vista aqui. Herdoto (Hist. V II.19) conta uma viso de Xerxes, na qual ele viu a si mesmo coroado com os ramos de uma oliveira que enchia a terra inteira. Uma rvore uma figura comum que representa um homem, no Antigo Testamento. Ver Sal. 1.3; 37.35 e Jer. 17.18, Havia um conceito oriental sobre a rvore mundial, que era retratada como se crescesse do umbigo da terra. Essa rvore subia at o alto da cpula da taa invertida do firmamento. O rei e seu reino, naturalmente, eram a grande rvore de seu tempo, mas nenhuma rvore era permanente, a despeito de sua glria.
4.11

Crescia a rvore, e se tornava forte. A im ensa rvore florescia. Seus ramos chegavam aos cus; ela era to alta que podia ser vista de qualquer ponto da terra. Era a rvore universal. Coisa algum a se com parava a ela; toda outra vege tao era minscula. Nada era to tirnico, to diablico, to poderoso e to todogovernante como aquela roore. Suas razes enchiam a terra; seus galhos ocupa vam o cu. A Septuaginta diz que o s o le a lua nela habitavam , e dali davam luz ao mundo inteiro. Cf. Isa. 14.14: Subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Altssim o .
4.12

Por isso expedi um decreto. Para tentar compreender a nova viso, o rei (ele no mencionou a primeira, sobre a imagem, cap. 2) usou o mesmo procedimento que antes. Ele expediu um decreto, convocando todos os psquicos profissionais e outras classes de sbios a interpretar o sonho-viso. O vs. 7 lista esses sbios, mas h uma lista mais ampla em Dan. 2.2. Aqui foram adicionados os encantadores", mas deve mos subentend-los no captulo 2. Os caldeus so a casta coletiva dos sbios. Esta narrativa ignora a questo das ameaas de morte para os sbios e seus familiares, caso houvesse falha na interpretao (ver Dan. 2.5). E o apelo passa diretamente a Daniel, uma vez constatado que os sbios no podiam solucionar a enigmtica viso do rei. Cf. este versculo com Dan. 2.27, onde a enumerao da casta dos sbios se parece mais com a dos presentes versculos.
4.8

A sua folhagem era form osa. A m acia rvore tinha grande quantidade de folhas peias quais respirava. Essas folhas eram bonitas de ser vistas e saam de ramos que produziam toda a espcie de frutos bons, em abundncia. Os anim ais dos cam pos faziam sob a rvore suas covas, e as aves do cu punham seus ninhos prximos a seus ramos. Cf. Eze. 17.23 e 31.6. O significado dessa viso que todo o mundo, com todas as suas naes e povos, tornaram -se dependentes daquela gigantesca rvore, que supria a todos, sendo o poder dom inante que sujeitara a si mesmo todos os povos.
4.13,14

Por fim se me apresentou Daniel. Esta histria deixa de lado a busca por Daniel, conforme se v no captulo 2, como se ela no tivesse ocorrido. provvel que as duas histrias sejam independentes. Este quarto captulo por certo no visto como dependente do segundo, de modo algum. No apresenta nenhuma progresso. Faz-nos pensar que o rei, em seguida, descobriu Daniel. Daniel tambm chamado de Beltessazar. Ver a mudana do nome de Daniel em Dan. 1.7. Ele recebeu novo nome de acordo com Bel (Marduque), o principal deus da Babilnia. E, acima de todas as pessoas que o rei conhecia, Daniel estava cheio do Esprito dos deuses santos. Essa linguagem pag, naturalmente. O rei deveria ter dito cheio com o Esprito de Deus . Daniel era um homem inspirado, um gigante espiritual de quem se poderia esperar toda a forma de maravilhas, acima do que se poderia esperar de qualquer homem mortal. O Ser divino estava com ele, e isso o tomava um homem extraordin rio. O rei aferrou-se ao seu paganismo e s suas expresses, mas reconheceu que tinha muito para aprender de Daniel e sua f hebraica.
4.9

No meu sonho quando eu estava no meu leito. Enquanto o rei observava, viu um extraordinrio fenmeno manifestar-se nos altos cus. Um vigilante, um ser santo e divino, desceu do cu. Esse vigilante no gostou do que viu, e ordenou que a rvore fosse decepada e que seus ramos fossem desnudados a disperso de seus frutos e a expulso dos vrios animais que tinham feito da rvore o seu quartel-general. A palavra aqui traduzida por vigilante vem de uma raiz que significa estar acordado. A traduo da Vulgata Latina vigilante . Os vigilantes eram uma classe especial de anjos, na angelologia dos hebreus, pelo que a moderna traduo da NCV diz aqui anjo, em lugar de vigilante. A destruio, que poupou apenas a cepa da rvore (para que pudesse crescer novamente), no fala de como a Babilnia foi conquistada pelos medos e persas, mas somente da queda de poder temporrio de Nabucodonosor, por causa de sua insanidade. Ele voltaria a ocupar o trono. Cresceria de novo, depois de ter aprendido sua lio. Ver os vss. 23 ss. O vs. 25 fornece a estranha distoro de que o rei que foi expulso do trono, por ser ele a rvore, ao passo que a descrio se ajusta melhor ao final do imprio babilnico, com o fim da dependncia do mundo a esse imprio.
4.15

Beltessazar, chefe dos m agos. C ontinuando a usar seu vocabulrio pago, o rei cham ou Daniel de chefe da casta dos sbios. Ele era o m elhor dos psqui

Mas a cepa c o m as raizes deixai na te rra . A rvore, embora tivesse sido decepada e aparentem ente destruda, precisava viver novam ente e cum prir o

DANIEL propsito de Deus para ela e para todos os envolvidos. Portanto, a cepa foi deixada. Algumas rvores podem regenerar-se a partir de um toco, enquanio outras no podem faz-lo. Algum as pessoas podem dizer-nos quais rvores so essas, mas no me darei ao trabalho de consult-las. O toco da rvore falava em restaurao, m as o ato de am arrar a rvore com cadeias de ferro e bronze fala da divina restrio, sem im portar o tem po envolvido. A lguns estudiosos vem nessas palavras a garantia de que o trono do rei ficaria guardado para ele: o reino seria amarrado e fortalecido com esse propsito. Outros vem a idia da severidade na punio sim bolizada por trs correntes e apontam para Deu. 28.48; Jer. 1.18 e Miq. 4.12. provvel que se faa aqui referncia s experincias restringidoras, humilhantes e rigorosas que os hom ens passaram durante o tempo da insanidade de Nabucodonosor. A interpretao que se segue no com enta especificamente esse item, mas a prpria histria o ilustra. S eja com o for, N a b u c o d o n o so r to rn o u -se se m e lh a n te a um a nim al que vive sse no cam po, d e sp ro te g id o em re la o ao o rva lh o do cu, vive n d o e ntre a te n ra relva e usa n d o -a com o a lim e n to . O hom em p e rd e ra o p o d e r do ra cio cn io, a p rincip a l d is tin o do hom em , e to rn o u -se com o os a n im a is do cam po. 4.16 M ude-se-lhe o corao. A m ente extraordinria do rei foi m udada para to r nar-se a mente de um animal irracional. Sete tem pos (anos) passaram por ele, significando que a sua insanidade duraria esse perodo. A Septuaginta e Josefo (Antiq. X.10.6) interpretaram esses tem pos com o anos. Cf. Dan. 7.25. O nmero sete naturalm ente significativo, subentendendo um teste perfeito e compieto ordenado pelo Ser divino para produzir m udana no rei. Seria necessria uma semana de anos para devolver ao rei o bom senso espiritual. 4.17 Esta sentena por decreto dos vigilantes. Aqui vigilante torna-se vigilan tes, e santo torna-se santos, sendo provvel que esteja em vista a classe de anjos assim cham ados. V er as notas sobre o vs. 13. Aqui os vigilantes so vistos como uma espcie de concilio celeste, tom ando decises que afetam os homens. Eles tm o poder de baixar decretos. Naturalm ente, subordinam -se ao Deus Altssimo (ver as notas em Dan. 3.26). Esse titulo divino Deus A ltssim o ocorre por treze vezes neste livro. Listei as referncias no vs. 13. O Deus Altssim o visto com o tendo uma espcie de conselho de consulta, conceito que pertencia ao judaism o posterior. Ver Senhedrin, 38. Nessa m esm a obra, em 94a, tem os esse conselho fazendo oposio ao prprio Deus! Mas isso est fora da linha principal da f judaica. Cf. J 1.6,12; 2.1,7; Sal. 89.6,7; Jer. 23.18, onde encontramos idias similares. O Julgam ento Divino Estava Chegando. A lio de que Deus o verdadeiro Rei do m undo deve ser aprendida por hom ens altivos, entre os quais se destaca va Nabucodonosor. Deus d poder a quem Ele quer, e tira esse poder quando isso Lhe parece bem. Isso reflete o Tesmo (ver a respeito no Dicionrio). O Criador no abandonou Sua criao (conform e afirm a o Deismo). Pelo contrrio, Ele est presente para recom pensar, punir e intervir. Ele soberano. Ver no Dicionrio o artigo denom inado Soberania de Deus. O Rei Pede a Daniel que Interprete a Viso (4.18) 4.18 Isto vi eu, rei N abucodonosor, em sonhos. Os psquicos profissionais e a classes dos sbios em geral (ver o vs. 7) tinham fracassado. A viso continuava sendo um enigma. Foi necessria a habilidade especial do chefe da casta (vss. 89) para deslindar o significado. Este versculo repete a idia j vista naqueles versculos. Nada dito sobre o sucesso anterior de Daniel ao interpretar a viso da imagem do captulo 2. A histria foi contada com o se o rei tivesse acabado de descobrir os talentos especiais de Daniel. Daniel Prov a Interpretao (4.19-24) 4.19 Ento Daniel, cujo nom e era Beltessazar. Daniel ficou assustado pela viso, no tanto por causa de suas vividas im agens, mas por causa do seu significado. Ele sentiu prontam ente o que estava sendo com unicado, e isso o fez silenciar-se. Grandes em oes podem paralisar as cordas vocais e estontear a mente. Assim sendo, por uma hora inteira Daniel nada disse. Recuperando o autocontrole, o profeta emitiu um desejo im possvel: que aquilo que tinha sido visto acontecesse aos inimigos do rei, no ao prprio rei. Esse desejo no lhe seria concedido, mas a verdade que fora um desejo inspirado pela melancolia do momento. O profeta proferiu sua frm ula a fim de desviar o m al, algo comum

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no Oriente, quando se proferiam palavras potencialm ente daninhas. Mas a frm u la de Daniel seria intil, ao passo que a profecia propriam ente dita seria cum prida de modo preciso. No fcil prever uma grande provao sobre um ente amado, ou um amigo, e ainda m enos fcil cont-la. No obstante, a orao m ais forte que a profecia, de m odo que a profecia pode ser anulada. Que esse sem pre seja o nosso caso! N abucodonosor tinha de passar por uma provao, da qual sairia melhor. Os julgam entos de Deus so dedos de Sua mo amorosa. 4.20,21 A rvore que viste, que cresceu. Os vss. 20-21 retomam os detalhes da viso explicada nos vss. 10-12. O profeta repetiu todos os detalhes, antes de dizer o temvel s tu, rei (vs. 22). Daniel recapitulou a questo do sonhos. A s pequenas variaes em relao ao que dito nos vss. 10-17 no devem ser consideradas significativas (Arthur Jeffery, In loc.). A interpretao adiciona alguns detalhes que no aparecem no relato original. 4.22 s tu rei, que cresceste. A rvore, antes to exaltada, mas depois hum i lhada at o quase nada, falava do prprio rei. Para apreciar a grandeza da Babilnia e de seu rei, ver no Dicionrio o artigo cham ado Babilnia. O rei era alto e forte e espalhou-se com o os galhos de uma rvore por todas as partes do m undo ento conhecido. Neste ponto, a Septuaginta tem uma longa adio que quase certa mente relaciona o texto presente ao perodo dos m acabeus. O im prio babilnico foi o maior e mais poderoso que houve at aquele tempo, conform e dem onstra o artigo citado. Era pequeno segundo os padres m odernos, m as gigantesco para os padres antigos. Cf. este versculo com Jer. 27.6-8. Ele ultrapassou a todos os reis da terra, em poder e honra, e aspirou atingir a prpria divindade, conform e seus galhos se estendiam at os confins da terra (vs. 11) (John Gill, in loc.). 4.23 Quanto ao que viu o rei, um vigilante. Este versculo repete os elem entos dos vss. 13-16, onde ofereo notas expositivas. A repetio faz parte do estilo literrio do autor. 4.24 Esta a interpretao, rei. Os vss. 24-25 passam a interpretar os vss. 1316 (repetidos no vs. 23). O que aconteceria ao rei devia-se a um decreto do Deus Altssim o. Quanto a notas sobre esse titulo divino (que aparece treze vezes no livro), ver Dan. 3.26. Nabucodonosor tinha de pagar por todos os tipos de peca dos, especialm ente o pecado do orgulho (vss. 27,30,31). Assim sendo, o decreto divino era justo e precisava ser cum prido. Cf. o vs. 17. O Rei verdadeiro e celestial tinha de ser exaltado e no toleraria com petio. Nabucodonosor precisava ser derrubado. Ver o vs. 25. 4.25 Sers expulso de entre os homens. A derrubada da rvore faria com que as aves que se tinham alojado em seus ramos sassem voando. E quando a rvore casse, os animais que tinham feito suas covas ao p da rvore correriam para lugares seguros. Os frutos que cresciam em seus ramos cairiam de sbito. Tal descrio pode parecer significar a destruio do imprio babilnico pelos m edos e persas. Mas sabemos que a confuso dizia respeito ao prprio rei. Em sua insanida de temporria (que o deixaria completamente arrasado pelo golpe divino), o rei correria para a floresta e viveria como um animal. Comeria relva como um boi e viveria exposto chuva e aos elem entos da natureza em geral. Nabucodonosor continuaria nesse estado por sete anos. E assim viria a reconhecer quem o Rei verdadeiro, a saber, o Deus Altssimo (ver as notas sobre Dan. 3.26). Ver os vss. 14-16, que este versculo interpreta. O governo e os governantes terrenos so levantados e derrubados, conforme chega o tempo de seu governo (ver Atos 17.26), por meio de decretos divinos, e no pelo poder e pelo engenho humano. Ju. 3.8 d a entender que Nabucodonosor se estabelecera como se fosse um deus e requeria honrarias correspondentes. Foi lembrado pelos judeus no como um grande cons trutor, mas como quem tinha destrudo a cidade sagrada e reduzido a nao a praticamente nada, em seus ataques e subseqentes cativeiros. Portanto, se havia algum que precisava ser derrubado, esse homem era Nabucodonosor. Existe uma desordem m ental conhecida com o zoantropia, segundo a qual a pessoa se im agina um animal e passa a agir com o um ser irracional. Talvez esse tenha sido o caso de Nabucodonosor. Sem im portar a natureza especfica da sua enfermidade, o fato que ela foi um instrum ento da mo de Deus, primeiramente para hum ilhar e ento para restaurar Nabucodonosor. Todos os juzos de Deus so restauradores. Ver as notas em I Ped. 4.6, no N ovo Testam ento Interpretado, e tam bm Ef. 1.9,10.

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4.26

DANIEL O Rei Hum ilhado (4.31-35)

4.31

Quanto ao que foi dito, que se d eixasse a cepa. N a b ucodonosor vo lta ria; ele se recuperaria; ele ap re n de ria a lio e ento receberia de volta seu poder e glria. esse o sm bolo da cepa da rvore, que restaria e te ria o poder de reproduzir-se, fo rm an d o um a nova rvore, desde as razes, Este versculo interpreta o vs. 15. O rei p recisava a p re n de r que o cu que g o ve r na, conform e se l a respeito do D eus A ltss im o no vs. 25. Esse uso no se acha em nenhum outro tre ch o do A ntigo Testa m e n to , em bora seja bastante com um nos livros dos M acabeus. V er I M acabeus 3 .18,19; II M acabeus 9.21; Aboth 1.3; 2.2. Deus governa! Essa a palavra de esperana para a nossa loucura. Deve mos aprender que o Altssim o governa sobre a terra, e que os reis no formam exceo... uma lio de m ordom ia... Q uando rei Tiago VI, da Esccia, se jacta va de seus direitos, Andrew M elville segurou a fm bria de suas vestes e disse; Voc, tolo vassalo de Deus! Existem dois reinos na Esccia e existem somente dois reis: o rei Tiago e o Rei Cristo Jesus. Nesses reinos, voc no nem Senhor nem Cabea, mas sdito' (Gerald Kennedy, in loc.).
4.27

Falava ainda o rei quando desceu uma voz do cu. O perodo da graa divina se havia esgotado, pelo que o julgamento adiado foi aplicado. O rei continua va todo estufado em seu orgulho; permanecia imerso em sua idolatria; ainda partici pava de seus atos opressivos. Sua vida era autocentralizada. Alguma coisa tinha de mostrar-lhe quem era o verdadeiro Rei. Portanto, a Voz veio do cu, a Bath Kol (Qol) (ver a respeito no Dicionrio). Foi uma comunicao divina miraculosa, uma medida da interveno de Deus. O tempo do cumprimento da viso tinha chegado. O reino sairia do domnio de Nabucodonosor. Em breve o rei teria de afastar-se de seu trono, e passaria a viver com as feras do campo. Cf. este versculo com Isa. 9.8; Testamento de Levi 18.6; II Baruque 13.1; Mat. 3.17. Quando o rei ainda proferia suas palavras profanas, uma Voz quebrou o silncio e pronunciou a sua condena o. Cf. o vs. 14: o vigilante clamou em voz alta". Quo terrvel foi a voz para um rei vitorioso e orgulhoso: O teu reino foi-se de ti! Todos os teus bens e os teus deuses desapareceram em um nico m om ento! (Adam Clarke, in loc.).
4.32

Portanto, rei, aceita o meu conselho. Os pecados teriam de ser derrota dos pela prtica da retido, e a idolatria era a principal ofensa. A opresso o pecado especial da classe dom inante. Ela teria de ser abandonada e substituda pela justia social. Se tais coisas fossem feitas, o severo juizo divino dos sete anos de insanidade teria sido evitado. Cf. o conselho deste versculo com Eclesi stico 3.30,31 e Tobias 4.7-11, que dizem coisas sim ilares. Talvez ao rei tenha sido conferido um perodo de graa (vs. 29), a oportunidade para reverter o curso do pecado. N abucodonosor tinha de pr fim aos seus pecados, ou seja, literal mente, teria de redim ir-se. Mas a palavra hebraica peraq pode referir-se ao afrouxam ento do jugo. O rei era cativo de seus pecados e tinha de livrar-se deles, caso quisesse escapar da punio. Alm disso, tinha de anular suas opresses pela caridade (possivelm ente pela doao de esmolas), m as est em vista a prtica da lei do amor, que cobre uma m ultido de pecados (ver Tia. 5.20). A Septuaginta apresenta aqui o substantivo grego eieeimosunais, esm olas , mas esse um uso posterior da palavra. Eplogo: O Cum prim ento da Viso (4.28-37)
4.28

Sers expulso de entre os homens. Este versculo repete a essncia dos vss. 14-16 e 25 (o sonho e sua interpretao), a respeito da insanidade temporria do rei e sua alienao do reino. Ver as notas, especialmente nos vss. 15 e 25, quanto s idias aqui apresentadas. Foi o Deus Altssim o (ver a respeito no Dicion rio) quem decretou a sorte do rei, conform e o vs. 25 diz. Esse ttulo aparece treze vezes no livro. Ver comentrios e uma lista de referncias nas notas sobre Dan. 3.2. O rei passou viver nos campos, com o se fosse um animal. Daniel, mais adiante, adicionou que ele passou viver com o um jum ento monts (ver Dan. 5.21).
4.33

Todas estas cousas sobrevieram ao rei N abucodonosor. Ao que tudo indica, N abucodonosor no foi sbio o bastante para aproveitar seu perodo de graa e endireitar a sua vida e substituir seus pecados por atos de bondade. Ele perdeu a o p o rtu n id a d e , p e lo que o d e cre to de ju lg a m e n to te ve de ser im plem entado. Tudo quanto fora predito aconteceu, em seus mais m insculos detalhes. A interpretao de Daniel foi logo esquecida, e suas exortaes foram ignoradas. Nabucodonosor continuou em seu orgulho pecam inoso. O rei no se arrependeu, conform e lhe ordenara o profeta. Continuou dom inado pelo egosm o (J. Dwight Pentecost, In loc.).
4.29,30

No m esm o instante se cum priu a palavra sobre N abucodonosor. Instan taneamente o que tinha sido predito aconteceu. O pobre rei foi expulso dentre os homens, passando a viver nos cam pos e a com er grama, sujeito s precipitaes atmosfricas, esbofeteado pelos anim ais ferozes, tendo com o com panheiros ou tras feras, em vez de outros seres humanos. Nabucodonosor era agora uma fera para todos os propsitos prticos, seus cabelos cresceram com o os plos de um gorila ou com o as penas de uma guia, as unhas das m os ficaram com o garras de felinos ou como das aves de rapina. Em sua loucura, o rei perdeu toda a noo de higiene pessoal. Mas apenas ontem ele era um rei exaltado, cam inhando ao redor e jactando-se de tudo quanto tinha feito, o mais esplendoroso dos homens. provvel que seus sditos m isericordiosos o tenham escondido em algum par que fechado. O povo no podia assistir a tal cena! A lguns intrpretes vem aqui uma punio divina m ediante a qual o rei passou por uma espcie de m etam orfo se fsica, m udando o seu aspecto para uma espcie de homem-lobo, ou licantropia. Existe uma insanidade dessa espcie, no ela no transform a, de fato, um ho mem nessa espcie de fera.
4.34

Ao cabo de doze meses. Talvez esses doze meses (um ano) tenham sido mencionados por form arem o perodo de graa concedido ao rei para lim par sua vida, alterar suas atitudes e substituir a opresso por atos de bondade. Mas agora vemos Nabucodonosor a andar sobre o eirado plano do palcio real (literalmente, o palcio do reino), com o nariz em pinado e o peito estufado, com o se fosse um galo insensato. Ele cam inhava solenem ente e falava sobre quo grande era a Babilnia e com o ele tinha construido seu m agnfico palcio. A arqueologia en controu inscries de Nabucodonosor que so sim ilares s jactncias citadas neste versculo. Talvez o autor, ao escrever este versculo, estivesse im itando tal coisa. Expedies m ilitares e m atanas tinham feito a Babilnia ser o que ela era, e Nabucodonosor usara todo esse dinheiro para em belezar a cidade e o imprio. Tudo fora feito por seu grandioso poder (no hebraico, hisni) que pode ser tradu zido riqueza). A grande Babilnia. At m esm o segundo os padres m odernos, a antiga cidade de Babilnia era uma cidade grandiosa. Era a Nova Iorque do antigo Oriente Prximo e Mdio. Tinha uma rea de 520 km 2e era cercada por muralhas com 26 m de espessura e 102 m de altura. Nas entradas, portes de bronze conduziam a vrios terraos que davam frente para o rio Eufrates. Dentro das m uralhas havia cidades satlites m enores, espacejadas por jardins e plantaes que emprestavam beleza esttica ao lugar. Havia nada m enos que oito templos, e muitos edifcios pblicos im pressionantes. Q uanto a detalhes, ver o artigo do Dicionrio cham ado Babilnia.

Mas ao fim daqueles dias eu, Nabucodonosor. O terrvel teste chegara ao fim. A tem vel experincia de sete anos finalm ente term inou. De repente, o rei voltou boa razo. Portanto, elevou os olhos ao cu e im aginou que via ali o Deus Altssimo, e reconheceu ser Ele o Rei, e no ele prprio. E Ele bendisse e louvou ao Deus Altssim o. Honrou ao Senhor suprem o por Si mesmo e por Seu reino eterno, pois de Deus que fluem todas as bnos que nos atingem. Este versculo repete as palavras do vs. 3 o reino eterno, que continuar eternam en te, de gerao em gerao. Isso contrastado com o minsculo reino da Babilnia, que na poca s tinha alguns poucos anos de existncia, a despeito de toda a sua grandeza e pompa. A Babilnia havia adquirido tudo isso por meio de m atan as e opresso, mas o Reino do A ltssim o existe com base na bondade de Deus. E a que habita a verdadeira grandeza, no amor, e no na brutalidade. Quando o homem bendiz a Deus, isso significa expressar gratido a Deus, reconhecer a prpria dependncia da bno divina (ver Deu. 8,10; Ju. 5.9; Sal. 103.20-22; I Cr. 29.20). o Senhor que vive eternamente, enquanto os reinos da terra se reduzem ao p (ver Dan. 12.7; Eclesistico 18.1; Enoque 5.1; Apo. 4.9,10 e 10.6). Ele o Deus vivo (ver Dan. 6.26). Seu dom nio perdura para sem pre. Encontra mos aqui uma doxologia sim ilar de Sal. 145.13, salm o que j tinha sido usado no vs. 3 (Arthur Jeffery, in loc.). Q uanto ao ttulo Altssim o, ver Dan. 3.26.
4.35

Todos os m oradores da terra so por ele reputados em nada. A Doxologia Continua. Em contraste com o Deus perenem ente vivo, os habitantes da terra tm uma vida emprestada, e, em com parao, so apenas poeira. Outrossim, a vontade divina que controla as coisas, e no os esforos inteis dos homens. A

DANIEL vontade Dele controla as hostes celestiais, e certo que essa vontade prevalece na terra. No existe poder que consiga entravar Sua mo toda-poderosa, e no existe voz que possa ser levantada para questionar o que Ele faz. V er no Dicion rio os artigos cham ados Soberania de Deus e Teismo. H um paralelo prximo deste versculo em Isa. 40.17. Cf. tam bm J 33.12,13; Isa. 29.16; 45.9 e Rom. 9.19,20. Ningum pode im pedir a ao da m o de Deus, conform e se l em Eclesiastes 8.4; J 9.12 e Isa. 45.9. Ele controla os cus estelados. As estrelas podem representar as hostes angelicais. Muitos antigos acreditavam que as estre las eram anjos ou deuses, conform e vem os em Enoque 18.14-16, aludido em Apo. 9.1. Louvai a Deus de quem todas as bnos fluem; L o u va i-0 todas as criaturas c em baixo; L o u va i-0 no alto, todos vs, hostes celestiais; Louvai ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. (Thom as Ken) R ecuperao e Confisso do Rei (4.36-37)
4.36

3391

To logo me tornou a vir o entendim ento. A razo de Nabucodonosor vol tou; ele deixou os campos e retornou ao palcio real; foi-lhe devolvida a realeza; sua anterior pompa e glria foram restauradas; seus ex-conselheiros comearam a procur-lo de novo e a trabalhar em seu favor; seu reino foi estabelecido; a ningum fora permitido usurpar coisa alguma do rei; e Nabucodonosor tornou-se maior que antes. Agora, ao caminhar sobre seu eirado plano e ver a magnificncia que era a cidade de Babilnia, ele dizia: Esta a obra do Senhor e nela me regozijo . Este o dia que o S enhor fez; regozijem o-nos e alegrem o-nos nele. (Salmo 118.24) O final feliz desta histria nos faz lem brar da histria de J. V er J 42.10-17. Se isso no tipifica a m aior parte das histrias da experincia hum ana sacudida pela tragdia, contudo algum as vezes o que acontece. Ver a respeito do Proble ma do M al no Dicionrio, quanto a raciocnios sobre por que os homens sofrem e por que sofrem com o sofrem. Cf. Pro. 22.4 e Mat. 6.33.
4.37

Merodaque foi substitudo por Nergal-Sharusur, e este, por Labasi-M arduque, e este ltimo, por sua vez, por Nabunaide (ou Nabonido), em cujo dcim o stimo ano de governo a Babilnia foi conquistada pelos exrcitos de Ciro. N abonido no tinha nenhum parentesco de sangue com Nabucodonosor. Seu filho, Bel-Sarusur, foi o governante encarregado da Babilnia durante a ausncia de seu pai em Taima, na Arbia, mas ele nunca foi rei e, nas inscries contem porneas, usual mente aparece somente como o filho do re f (Arthur Jeffery, in loc., ao salientar dificuldades). J. Dwight Pentecoste (in loc.) comentou: Belsazar foi o filho mais velho de Nabonido, nomeado por ele como co-regente. Nabucodonosor aparece como seu pai (ver Dan, 5.2,11,13,18), no sentido de que era seu ancestral ou predecessor. Essa co-regncia explica por que Belsazar foi chamado rei (vs. 1) e por que exercia autoridade real, embora Nabonido fosse quem, na realidade, estava sentado no trono. Se essa explicao no satisfaz a todas as objees histricas, suficiente para defender a historicidade do captulo nossa frente. Quanto a idias e informaes adicionais, ver no Dicionrio o artigo chamado Belsazar. No devem os confundir-nos pela poro histrica do relato, a ponto de per der o significado da histria nossa frente. Ela foi escrita para ensinar-nos a verdade religiosa e moral, especialm ente concernente inevitabilidade da opera o da Lei M oral da Colheita Segundo a Sem eadura (ver a respeito no D icion rio). O que os homens sem eiam , eles colhem ; o que os reinos sem eiam , eles colhem. A sofredora nao de Israel foi libertada pela queda da Babilnia, e houve algum a reparao pela destruio de Jerusalm e Jud. Alm disso, assegura-se a ns que a vontade divina governa a vida dos homens e das naes. O Banquete do Rei Belsazar (5.1-31) Prlogo (5.1-4) Belsazar (nome que significa Oh, Bel, protege o reil) de origem posterior. A Septuaginta confunde esse nome com Beltessazar. Tem os em Belsazar um rei para todos os propsitos prticos, m esm o que ele no tivesse sido um rei no sentido real. As inscries nunca o m encionam com o um rei que estivesse gover nando. Mas no h razo algum a para duvidarm os do fato de que seu pai o investiu com poderes reais, pelo que a palavra rei, que aparece neste texto, pode ser considerada correta o bastante para no estar sujeita a crticas e censura. Coregente term o forte dem ais para descrever a situao. Aqui se demonstra que a vontade divina acaba dom inando no fim, e que todo sacrilgio deve ser punido. Adem ais, o fim do im prio babilnico foi o incio de uma nova esperana para Jud. Agora os judeus poderiam voltar para reconstruir Jerusalm , por meio dos graciosos decretos de Ciro. 5.1 O rei Belsazar deu um grande banquete. O rei , que era um hom em vo, ofereceu um vasto banquete para m il convidados! O rei continuava a beber vinho na presena dos convidados, que tam bm continuavam a beber s para fazer-lhe com panhia. Talvez esteja em vista algum a festividade o fic ia l noidentificada. Os vss. 30-31 m ostram que tudo isso ocorreu nas vsperas da queda da Babilnia, em 538 A. C. Se supuserm os que Daniel tenha sido levado para o cativeiro aos 16 anos de idade (em 605 A. C.), chegarem os concluso de que ele tinha cerca de 83 anos p o r esse tem po. A s inscries contem por neas deixam claro que a B abilnia foi capturada sem que se aplicasse um golpe sequer, e que N abonido foi im ediatam ente feito prisioneiro. A prpria inscrio de C iro sugere que ele foi recebido com alegria pela populao. Uma tradio posterior, entretanto, inform a que a cidade foi conquistada por m eio de um assalto noturno, enquanto os habitantes celebravam uma festa. H traos dessa tradio em H erdoto (H ist. 1.191), bem com o em X enofonte (C yropaedia, V II.5.15-31) (Arthur Jeffery, in loc.). A arqueologia descobriu um vasto salo na cidade de Babilnia, com pouco m ais de 50 m de com prim ento, cujas paredes eram emplastradas. Esse um lugar de dimenses suficientes para que ali tivesse ocorrido o banquete m encio nado, com seus mil convidados. 5.2 Enquanto Belsazar bebia e apreciava o vinho. O Vergonhoso Sacrilgio. As taas de vinho que o vo rei usou eram os vasos de ouro e prata que Nabucodonosor (seu pai) tinha tirado do tem plo de Jerusalm , no prim eiro ata que e cativeiro. Ver Esd. 1.9-11. Houve trs cativeiros distintos, que anoto em Jer. 52.28. Ver Jer. 52.18 quanto ao arrebatam ento do equipam ento do tem plo. O homem vo, seus muitos senhores e at suas esposas e concubinas usavam os vasos sagrados em sua festa de vinho. Usualm ente, as m ulheres no eram convi dadas para tais festas. H erdoto (Hist. V. 18) e Quintus C urlius [Hist. de Alexandre V.1.38) m ostram -nos que essa festa, com a presena das m ulheres, realmente ocorreu. Cf. a histria que envolveu Joo Batista, em Mat. 14. A presena de danarinas sem idespidas na festa de Belsazar por certo tornou mais interessante e vivida a ocasio!

Agora, pois, eu, N abucodonosor. O rei irrompeu novam ente em outra doxologia, dirigida diretam ente ao Rei do cu. Ele louvou e exaltou a Deus, pois Suas obras so retas e beneficentes. Deus avilta os orgulhosos, mas, se eles receberem isso de bom grado, sero exaltados pela graa divina. Deus governa de modo absoluto, mas Seu governo est em consonncia com os princpios morais, no controlado pelas venetas caprichosas. O governo de Deus benefi cente, em contraste com os orgulhosos que oprim em os sem elhantes. Por isso a carta foi encerrada no m aneira usual das m issivas, m as com essa doxologia ao Deus dos judeus, o Rei dos cus. Cf. com o Senhor dos cus (Dan. 5.23). Ver Deus ser cham ado Rei, em Sal. 47.2 ss.; Mal. 1.14; I Esd. 4.46; III Macabeus 2.2. Aqui so com binadas a verdade e a justia, tal com o se v em Sal. 111.7. A humilhao dos orgulhosos um tem a bblico com um. Ver tam bm Pro. 16.18; Sal. 18.27; 101.5; Jer. 49.16; Atos 12.20 ss. e Eze. 17.24, que so pertinentes questo do sonho de Nabucodonosor. V er o contraste entre os orgulhosos e os humildes, em Pro. 11.2; 13.10; 14.3; 15.25; 16.5,18; 18.12; 21.4; 30.12,32. Ver no Dicionrio os artigos O rgulho e Humildade. Essa ao de graas nos permite supor que o rei abandonou grande parte de suas crenas em anteriores supersti es e avanou na direo da... verdade (Ellicott, in loc.).

C aptulo Cinco
O livro de Daniel com posto essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver a seo Ao Leitor, pargrafos quinto e sexto, apresentados im ediatam ente antes do com eo da exposio em Dan. 1.1. Mas agora chegamos quarta histria, O Banquete do R ei Belsazar. Este captulo, como natural, divide-se em trs parles: vss. 1-4; vss. 5-28; e vss. 29-31. Essas divises, por sua vez, apresentam subdivises que anoto ao longo da exposio. Vrios detalhes da narrativa no correspondem ao que se sabe sobre esse perodo, de acordo com a histria secular. A histria faz de Belsazar o filho de Nabucodonosor e seu sucessor im ediato. Nabucodonosor, entretanto, foi sucedi do por seu filho, Awel-M arduque (o Evil-M erodaque de II Reis 25.27-30). Evil-

3392
5.3

DANIEL Hada XXI. 114. Algumas vezes, as ju n ta s so cham adas de ns , conform e diz aqui o hebraico, literalm ente. O tem or desfez os ns do pobre homem e o deixou a tremer, uma descrio pitoresca, para dizerm os a verdade, Os Psquicos Profissionais e os Sbio So C ham ados (5.7-9) 5.7 O rei ordenou em voz alta que se introduzissem os encantadores. Cada vez que um oficial babilnico caa em dificuldade, cham avam -se os caldeus (a casta dos sbios), alguns dos quais so enum erados neste versculo. Cf. Dan. 1.20; 2.2,4,27 e 4,7 (as listas variam um pouco, adicionando ou deixando de lado uma ou outra das classes; mas est em vista a m esm a classe dos sbios em todas essas listas). Esses sbios eram sem pre cham ados, mas sem pre falhavam. Ento aparecia algum para lem brar o rei a respeito de Daniel, o solucionador dos problem as que outras pessoas no podiam solucionar. Aqui, tal com o em Dan. 2.6, o rei prometeu que o revelador do enigm a seria enriquecido e glorificado. Foi prometida tambm a veste prpura, aquela que denotava algum com o autorida de do governo digna de adm irao e respeito, Cf. as vestes prpura de Mordecai, em Est. 8.15. Entre os persas, essas vestes eram sinal da dignidade real (ver Est. 8.15; I Esd. 3.6; Xenofonte, Anabasis, I.5.8). A tintura utilizada era tirada de uma substncia verm eiho-purpurina de certos m oluscos (Plnio, Hist. N atural IX.60-62). A cadeia de ouro era outro sinal de dignidade principesca, conform e se v em Gn. 41.42; Xenofonte (Anabasis, I.5.8); Herdoto (Hist. III.20). Tais correntes de ouro eram dadas pelos reis para honrar certos elem entos selecionados por servi os prestados, e s podiam ser usadas com o decorao, por altas autoridades. Ser o terceiro no meu reino. Esta referncia obscura. Pode dizer respei to a alguma espcie de triunvirato no governo (ver I Esd. 3.9). Ou ento est em foco um oficial babilnico, o salsu. O rei era o com andante-em -chefe do exrcito; o oficial sua mo direita era o segundo no com ando; e o oficial que ficava sua esquerda era o terceiro. Mas alguns dizem que Nabonido era o verdadeiro rei; Belsazar era seu governante nomeado; e o terceiro seria algum que atuaria como principal assistente de Belsazar. Sem im portar o que essas palavras quei ram dizer, uma altssim a posio no reino foi prom etida ao homem que pudesse interpretar a escrita na caiadura da parede. 5.8 Ento entraram todos os sbios do rei. Conform e era usual, nenhum m embro da casta dos caldeus (os sbios, m em bros dos quais so especificados em Dan. 1.20; 2.2,4,27 e 4.7) foi capaz de ler e interpretar o escrito. Mas por que eles foram incapazes de ler uma inscrio que Daniel decifrou no primeiro olhar? Conjecturas: 1. Os caracteres eram escritos em sem tico antigo ou em alguma escrita que os sbios no conheciam; 2. a linguagem da inscrio era desconheci da para eles; 3. as palavras foram escritas em colunas verticais, mas aqueles ineptos eruditos tentaram l-las horizontalm ente; 4. ou ento a coisa toda era um enigm a autntico e s podia ser interpretada com ajuda divina, que no estava disponvel para aqueles pagos. A quarta idia , provavelm ente, a que o autor sacro tencionava. 5.9 Com isto se perturbou muito o rei. Belsazar ficou espantado e perplexo com a ocorrncia. Aqueles em quem ele confiava serem capazes de aliviar seu espanto apenas lhe aumentaram a inquietao, pois deixaram um m istrio profun do e potencialmente ameaador. Havia espao para alarma, quando sbios pro fissionais foram incapazes de interpretar a m isteriosa escrita na parede. Sem dvida deve-se com preender que o fenm eno apontava para algo portentoso. A incerteza que havia na questo apenas aum entou a agitao do m onarca. Sua cor mudou, e seus senhores ficaram perplexos (Revised Standard Version). Seu rosto empalideceu. Os convidados reais ficaram confusos (NCV). Cf. o vs. 6. O terror de Belsazar e de seus senhores foi causado pela impresso de que a incapacidade de os sbios lerem a inscrio era o portento de algum a terrvel calamidade que estava prestes a atingir a todos (Ellicott, in loc.). A Rainha-m e Faz uma Sugesto Crtica (5.10-17) 5.10 A rainha-m e, por causa do que havia acontecido ao rei. Est em pauta a me de Belsazar, ou sua av, me de Nabonido. Mas talvez esteja em vista sua principal esposa, a qual se apresentou com o pessoa de autoridade superior s das muitas concubinas do rei. Daniel era conhecido pela corte inteira, incluindo a rainha-me, que foi o instrumento para solucionar o mistrio. Embora a mulher fosse esposa, me ou av de Belsazar, ela se prostrou diante do rei e proferiu as palavras apropriadas. Cf. Dan. 2.4; 3.9 e 6.6,21. Tendo

Ento trouxeram os utenslios de ouro. Este versculo sim plesm ente relata que se cum priu a inteno" aludida no vs. 2, de usar os vasos sagrados do tem plo na festa de vinho, pelo que foi perpetrado o sacrilgio vergonhoso. Isso, como claro, precisava ser punido, tendo-se tornado uma das razes da queda do im prio babilnico. Esse im prio no sobreviveu profanao do que era sagrado. De fato, foi um ato de profanao descabida" (Fausset, in loc.). Foi tambm um ato ridculo, mediante o qual os babilnios honraram seus dolos, seus no-deuses, conform e o vs, 4 passa a dizer-nos. 5.4 Beberam o vinho, e deram louvores aos deuses. Aqueles rprobos leva ram muito frente sua tola questo. No s profanaram precipitadam ente o que era santo, mas chegaram a usar os vasos sagrados para honrar suas falsas deidades, tornando os vasos do tem plo parte de sua adorao idlatra. Foi uma apropriao vergonhosam ente indbita do que pertencia a Yahweh. Por tal ato, eies pagaram um preo altssimo. provvel que a festa no tenha sido religiosa, mas os babilnios m isturavam terrivelm ente as questes do Estado com as ques tes religiosas, pelo que em qualquer ocasio poderiam m isturar a idolatria com suas atividades. A t nos banquetes oficiais era costum eiro oferecer libao aos deuses locais, o que era feito com as palavras apropriadas de louvor. Esse deta lhe, com o bvio, aum enta o crim e de B elsazar (Arthur Jeffery, in loc.). Os deuses da Babilnia foram festivam ente servidos, havendo presentes toda a es pcie de riqueza material, com o ouro, prata, bronze, ferro, m adeira e pedra, algo que o autor sagrado adicionou a fim de m ostrar a extenso das transgresses idlatras dos culpados. A perda do sentido do sagrado sempre um dos sinais da decadncia moral... Talvez a perda de respeito pelo que sagrado para outros seja um sinal inevitvel de nossas traies interiores" (Gerald Kennedy, com en tando sobre como aqueles hom ens usavam coisas sagradas em suas orgias de vinho). A Escrita na Parede (5.5-28) Uma Mo Escreve Palavras de C ondenao (5.5-6) 5.5 No m esm o instante apareceram uns dedos de mo de homem. O Espri to de Deus no suportou o que estava acontecendo, pelo que interveio im ediata mente. A reao de Yahweh foi im ediata nesse caso, embora com freqncia ela demore um pouco. No entanto, os moinhos de Deus trituram muito fino, pelo que opera a Le i M oral da Colheita Segundo a Sem eadura, inevitvel e necessria. Ver sobre esse ttulo no Dicionrio. Embora o m oinho de Deus m oa com extrem a lentido, M i excessivam ente fino. Embora Ele espere com pacincia, Com preciso Ele m i a tudo. (Henry W ordsworth Longfellow) Candeeiro. Sem dvida havia muitos candelabros no salo para mil convida dos, e a orgia se deu noite. O rei era um dos convivas, e o fenm eno sobre a mo ocorreu perto dele. O rei, estando prximo, viu claram ente o notvel fenm e no uma mo com seus dedos, separada do corpo, escrevendo na parede perto dele. Barnes v aqui o candeeiro de ouro do tem plo de Jerusalm como o objeto em destaque. Isso teria adicionado certa justia potica ao acontecimento, Mas trata-se de mera conjectura. Seja com o for, tem os aqui uma ilustrao de como o Deus invisvel realm ente contem pla o homem e reage de acordo com o que v, segundo as leis morais. 5.6 Ento se m udou o sem blante do rei. O rei ficou estupefacto e aterrorizado com o que viu. Im ediatam ente passaram os efeitos do vinho embriagador. Nem mesmo em seus sonhos mais desvairados, ele jam ais vira algo como aquele fenmeno. Diz aqui o hebraico, literalm ente, seu brilho foi m udado nele, indican do total alterao no colorido e na expresso de seu rosto. O vinho tinha ilum ina do sua face, e at ento ele estivera todo cheio de risos e gargalhadas. De sbito, porm, seu rosto foi coberto com o que por uma m scara de terror. Seus pensa mentos caram na consternao e na perplexidade. Ele perdeu o controle m uscu lar, e seus joelhos batiam um no outro. Uma reao neurolgica comum de temor o trem or das pernas, bem com o a perda do controle muscular. Essa reao espontnea e difcil de controlar. Ovdio fala de algo sim ilar em sua obra M etam or foses 11,180, genua intrem uere timore. Ver tam bm Homero, Odissia, IV.703 e

DANIEL cuidado das form alidades, ela apresentou sua til sugesto, conform e o vs. 11 passa a relatar. O rosto cado do rei e sua tez plida se recuperaram ligeiramente, mas no por muito tempo. Seria melhor ele no ter ouvido a interpretao da mensagem celeste.
5.11

3393

teria com que preocupar-se. Adem ais, em poucas horas nada existiria do im prio babilnico. O rei perderia tudo, incluindo a prpria vida, portanto o que teria para dar a um psquico bem-sucedido? Antes, porm, de dar a interpretao da m ensa gem escrita mo, o profeta pregaria ao rei um serm o que teria aplicao direta questo (a qual fora antecipada na m ente de Daniel). O Sermo de Daniel (5.18-25)

H no teu reino um hom em . Daniel era cheio do esprito dos deuses santos (cf. Dan. 4.8,9,18). Ele era conhecido com o um psquico extraordinrio, o chefe dos sbios profissionais (a casta dos caldeus). Ver Dan. 2.48 e 4.9. Nabucodonosor tivera seus problem as solucionados por Daniel, e N abucodonosor erroneamente chamado aqui de pai de Belsazar. Ver a introduo ao captulo, quanto a explica es. Seja como for, Daniel era o homem de sabedoria e com preenso que nunca errara em suas interpretaes. Ele tinha a sabedoria dos prprios deuses, e nenhum m em bro da casta dos caldeus encantadores, m agos ou adivinhos podia com parar-se a ele. Q uanto a essa casta e seus vrios membros, ver as notas sobre Dan. 1.20; 2.2-4,27; 4.7. Uma vez mais, Daniel foi cham ado de chefe dos sbios.
5.12

5.18

Porquanto esprito excelente. Continua aqui o louvor dado a Daniei, reve lando sua extraordinria reputao. Ele era um especialista na interpretao de sonhos, capaz de resolver enigm as e problem as. Portanto, que se chamasse Daniel. As habilidades de Daniel na oneirom ancia com pem o tema dos captulos 2 e 4 do livro de Daniel. Os enigm as (literalmente, uma coisa fechada ou oculta") eram decifrados por ele. A soluo de problem as, literalm ente, desm anchar de ns . V er o vs. 16 e cf. Ju. 14.14 e I Reis 10.2,3. Jesus libertou uma mulher que havia dezoito anos tinha sido am arrada com um n (ver Luc. 13.16). No Alcoro (113.4), Maom busca a ajuda de uma m ulher que era especialista em desm anchar ns e desat-los. O nome pelo qual Daniel era conhecido na corte Beltessazar vincula-o com a inform ao prestada em Dan. 1.7 e 4.8.
5.13

rei! Deus, o Altssim o, deu a N abucodonosor. Esse serm o salientou o notvel contraste entre a grandeza de Nabucodonosor, o pai de Belsazar, e sua queda vergonhosa, quando foi afligido pela insanidade tem porria (captulo 4). Ele estava dizendo que o Rei verdadeiro faz o que Lhe parece melhor, e o destino dos homens e das naes depende do Ser divino, e no da insensatez, dos esforos e do orgulho dos seres humanos. O profeta estava preparando o hornem para ouvir acerca de sua prpria queda, provocada pela mo divina. V er no Dicionrio os verbetes cham ados Soberania de Deus e Teismo. Deus o Deus da interven o, e no uma figura distante, conform e ensina o Desmo. O Altssim o (ver a respeito no D icionrio) deu a N abucodonosor poder, rique zas e glria. E o m esm o Deus do cu tirou dele essas vantagens, devido aos fracassos morais do rei, que foi exaltado em seu prprio poder e esqueceu o Poder celestial. Esse ttulo divino usado treze vezes no livro. V er as notas sobre Dan. 3.26. Belsazar, observando o que tinha acontecido ao altivo Nabucodonosor, nem assim aceitou a lio, e caiu no m esm o orgulho ridculo. Seu pai teve oportunidade de arrepender-se, por meio de um perodo de graa divina (ver Dan. 4.29), mas o rei presente no teria tal luxo. Ele seria sim plesm ente cortado.
5.19

Ento Daniel foi introduzido presena do rei. A sugesto da rainha-me foi bem acolhida. O rei certificou-se de que o homem introduzido sua presena era o judeu cativo que tanto subira no reino por causa de suas aptides especiais. O texto exalta indiretamente os judeus e seu Deus, custa dos psquicos profissi onais e seus deuses. Uma vez mais, Nabucodonosor cham ado de pai de Belsazar . Ver as notas de introduo ao presente captulo. Daniel mencionado como se fosse desconhecido pelo rei Belsazar, o que sugere que o profeta, ocupado nos negcios do Estado, tinha escapado de ser observado at por al guns elevados oficiais do governo. Seja com o for, tolice buscar coerncia em tais histrias. Daniel deveria ter, no mnim o, 83 anos de idade, e talvez at tivesse 90 anos, pelo que, com o homem idoso, deixara de circular pelo palcio real.
5.14

Por causa da grandeza, que lhe deu. N abucodonosor teve poder absoluto, enquanto durou sua autoridade. Ele ampliou seu governo sobre todos os povos do m undo ento conhecido. Cf. Dan. 3.4. Todos os povos eram forados a trem er diante dele, porque sua palavra significava vida ou morte, usualm ente a ltima. A alguns ele elevava; a outros, executava. Os que eram elevados tornavam -se seus escravos, e os executados tornavam -se lies objetivas do que acontecia aos que caam no desfavor do rei. O louco rei com eou a ter iluses de que era uma divindade ele mesmo. Enquanto se pavoneava no palco da vida, o mundo estre mecia, e, no entanto, sua real posio era apenas a de um escravo do Altssim o, e ele seria o derrubado pelo poder superior de Deus. O m esm o poder que havia levantado Nabucodonosor cansou-se jogo e derrubou ao rei. V er o orgulho con trastado com a humildade, em Pro. 11.2; 13.10; 14.3; 15.25; 16.5,18; 18.12; 21.4; 30.12,32. Ver sobre essas duas palavras no Dicionrio. Quanto ao grande poder de Nabucodonosor, ver tam bm Dan. 3.4; 4.1; 6.25 e 7.14. Q uanto aos decretos imutveis de rei da Babilnia, ver Dan. 5.19.
5.20

Tenho ouvido dizer a teu respeito. A repetio uma caracterstica do autor sacro, pelo que ouvim os as extraordinrias habilidades de Daniel saindo dos lbios de Belsazar. A inform ao dada no vs. 11 aqui repetida. O vs. 12 oferece uma lista das especialidades que tinham conferido ao profeta tam anha reputao.
5.15

Acabam de ser introduzidos minha presena os sbios. Este versculo outra repetio, revisando o que j tinha sido dito nos vss. 7 e 8. Os judeus, o Deus deles e o profeta especial deles (no m om ento) foram exaltados s expensas dos deuses, de seus profetas de nada e de seu culto idlatra. So aqui m enciona dos dois m em bros da casta dos sbios, que representam todos os outros. Ver Dan. 1.20; 2.3,4,27 e 4.7.
5.16

Quando, porm, o seu corao se elevou. O orgulhoso corao (m ente) de Nabucodonosor em breve tornou-se duro, segundo usualm ente acontece. Os ho m ens maus vo de mal a pior. Cf. o clssico caso do orgulhoso Fara, aquele rei ridculo que continuou em sua ridcula rebeldia at que perder tudo: xo. 7.13,14,22; 8.15; 9.7; Sal. 95.8; Deu. 2.30; I Sam. 6.6; Atos 19.9. Da m esm a form a que o Fara foi derrubado pelo Ser divino, conform e sucedeu a Nabucodonosor, por causa do orgulho tolo deles, assim aconteceria agora a Belsazar, em uma ques to de horas. Yahweh deps o rei, e este perdeu subitam ente tudo quanto se esforara por juntar poder, posio, glria. Portanto, a lei m oral de Deus tomou conta dele (ver Dan. 4.27). Seus pecados lhe causaram a queda, sobretudo o pecado de orgulho (ver Dan. 4.30).
5.21

Eu, porm, tenho ouvido dizer de ti. Outra repetio lem bra-nos que os solucionadores de enigm as seriam altam ente exaltados e enriquecidos. Cf. o vs. 7, onde tem os a m esm a lista de prom essas para os psquicos bem -sucedidos. ali que dou notas sobre a questo. Cf. Dan. 2.6 e 2.48 (onde Daniel realmente recebeu as coisas prom etidas, depois de ter alcanado xito).
5.17

Foi expulso dentre os filhos dos hom ens. Outra repetio lem bra-nos o que sucedeu a Nabucodonosor nos cam pos, ao ficar reduzido ao estado m ental de um animal irracional, com panheiro de feras, sujeito aos abusos da natureza, m olhado pela chuva e pelo orvalho. Cf. Dan. 4.25,32. Obtem os aqui outro detalhe. Ele habitou entre os jum entos monteses, que vivem longe do homem predador. Alguns m anuscritos substituem a palavra jum entos por rebanhos, para fazer com que os anim ais envolvidos fossem domsticos, m as dificilm ente isso se ajusta ao terror que se apossou do rei. Para todos os propsitos prticos, o orgulhoso rei tornou-se uma fera feroz, porquanto agira com o se fosse um m ero animal, possui dor de um esprito bruto e dom inado pelas trevas espirituais (ver Dan. 4.27).
5.22

Ento respondeu Daniel, e disse. Daniel no estava interessado nas coisas que os reis pagos tinham para oferecer. Ele no podia dar o menor valor s glrias e s vantagens do mundo. Era idoso demais para envolver-se em toda aquela exaltao e riqueza. Mas ele trabalharia de graa, de modo que o rei nada

Tu, Belsazar, que s seu filho. Belsazar testem unhara o que aconteceu a Nabucodonosor, mas no aceitou a lio. Um corao hum ilde o contrrio do

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DANIEL A Soluo do M istrio (5.26-28)

5.26

corao endurecido (vs. 20). Antes, o rei seguia a senda que levara seu "pai runa. O que aprendem os desse relato que os homens no aprendem atravs da histria. Cada indivduo apressa-se por com eter seus prprios erros e sofrer sua prpria retribuio. O rei sabia da histria do rei anterior, mas no aprendera nenhum a lio moral do acontecido, nem esse conhecim ento mudou a conduta que o estava levando destruio.
5.23

E te levantaste contra o S enhor do cu. Os Pecados do Rei. Acompanhe o leitor estes quatro pontos: 1. Uma form a de orgulho que levou Belsazar a exaltarse contra Deus, um verdadeiro sacrilgio; 2. o uso vergonhoso dos vasos do tem plo (que tinham sido levados por Nabucodonosor) em suas orgias de vinho (vss. 3 e 4); 3. sua escandalosa idolatria que usava toda a form a de materiais, empregados para m oldar interm inveis deuses de nada (vs. 4); 4. ele deixara de honrar o verdadeiro Rei, o Deus Altssim o. O resultado foi que a mo de Deus no demorou a derrub-lo do templo. Talvez haja aqui um jogo de palavras intencio nal: uma mo escrevera sua condenao na parede, e a M o divina haveria de derrub-lo. Ver sobre m o em Sal. 81.14 (e tam bm no Dicionrio) e sobre mo direita em Sal. 20.6. Ver sobre brao em Sal. 77.15; 89.10 e 98.1. O vs. 23 descreve uma conduta vergonhosa e totalm ente im prpria para um homem dotado de poder, que, supostam ente, deveria possuir sabedoria incomum. Todos os teus cam inhos. A prpria vida de um homem, a sua respirao, dom de Deus. O homem criado e sustentado pelo Poder do alto (ver Col. 1.16,17). Alm disso, os dias, os atos, os esforos e a vida com o um todo, que perfazem o destino de cada indivduo est tudo nas m os de Deus. Sentim os que Nada Som os Sentim os que nada somos, p o is tudo s Tu e em Ti; Sentim os que algo somos, isso tam bm vem de Ti; Sabem os que nada som os m as Tu nos ajudas a s e r algo. Bendito seja o Teu nom e A leluia! (Alfred Lord Tennyson)
5.24

Esta a interpretao. Embora as prprias palavras fossem tom adas para referir-se a pesos, podendo sim bolizar algo com o o julgam ento poltico e a justia popular, a elas foi dada uma direo inteiram ente nova, que se aplicava direta m ente ao prprio rei. Preservada na questo dos pesos est a balana que pesara o rei e o achara leve dem ais para poder derrub-lo. Em outras palavras, ele era to leve que o Vento de Deus estava pronto a sopr-lo para longe com o se fosse feito de palha. Ele era apenas um saco de vento profano. No tinha subs tncia que atrasse o favor divino. MENE: Contou Deus o teu reino. Este versculo aborda a questo da inter pretao da palavra M ENE. Deus contou os dias (do reinado de Belsazar) e determinou que poucos tem po lhe restava. O fim daquele governo tinha chegado. Deus contou os dias e o teu reino term inar (NCV). Aquele reino havia alcana do o nmero determ inado de seus dias, mas obtem os aqui a idia de cortar, o reino perdurou m enos tempo do que poderia ter perdurado. O julgam ento de Deus decepou o reino da Babilnia. Fez toda raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previam ente estabelecidos e os lim ites da sua habitao. (Atos 17.26) Isso pode parecer determ inism o absoluto, m as muitas so as Escrituras que nos m ostram que acontecem aos homens e s naes muitas coisas segundo a Lei M oral da Colheita Segundo a Sem eadura (ver a respeito no Dicionrio), que opera conform e os homens obedecem ou desobedecem s leis morais de Deus. A presente histria , na realidade, uma ilustrao precisa disso.
5.27

Ento da parte dele foi enviada aquela mo. Foi por causa da qudnjpla infrao do rei (vs. 23) que a m isteriosa mo escreveu a m ensagem na parede, bem perto de Nabucodonosor, prximo ao candeeiro que iluminava a mesa do rei (vs. 5). Agora aprendemos que a mo fantasm agrica era a mo de Deus Altssimo, que se tinha cansado do jogo feito por Belsazar. Portanto, o escrito na parede foi um decreto divino contra Belsazar, e esse decreto se cum priria em cada detalhe espantoso.
5.25

Esta, pois, a escritura que se traou. A escrita era simples: MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM, que significa, literalmente: numerado, pesado, dividido. Essas palavras, em seguida, tiveram de ser interpretadas, o que forma a substncia dos vss. 26-28. O texto m assortico d o duplo MENE, MENE, mas a Septuaginta, a Vulgata e Josefo do apenas um MENE, form ando trs palavras, e alguns supem ser esse o texto original. Algumas vezes as verses, especialmente a Septuaginta, preservam o texto original contra o texto massortico padronizado. Os Papiros do Mar Morto, manuscritos hebraicos de mil anos antes que aqueles usados para a compilao do texto padronizado, tm textos que concordam com as verses e discordam do texto hebraico padronizado. Talvez a margem de erro do texto massortico atinja 5% do total. V er no Dicionrio o verbete intitulado Massora (Massorah); Texto Massortico. Ver tambm M anuscritos Antigos do Antigo Testa mento. Nesse ltimo artigo dou informaes sobre como o textos so escolhidos quando aparecem variantes. Devemos lembrar que as verses foram traduzidas de m anuscritos hebraicos muito mais antigos do que aqueles que formaram o texto massortico padronizado. Portanto, no de causar admirao que, algumas ve zes, eles sejam melhores do que a Bblia hebraico moderna. Essas so palavras caldaicas, que podem ser traduzidas literalm ente como: numerado, pesado, dividido" (John Gill, in loc.). Por que os sbios babilnicos no puderam ler essas palavras, desconhecido. O que dito sobre o assunto dado nas notas do vs. 8. MENE, substantivo aram aico que se refere a um peso de 50 siclos (uma mina, igual a 567,5 g de peso). Deriva-se do verbo m enah, 'num erar', 'com putar'. TEQUEL um substantivo que se refere a um siclo (28,35 g). Vem do verbo teqel, 'pesar'. P AR S IM um substantivo que significa meia m ina (25 siclos, ou seja, 283,75 g de peso). Deriva-se do verbo peras, 'dividir pelo meio'. A palavra uparsin significa e parsim ' (u a partcula conectiva 'e ') (J. Dwight Pentecoste, in loc.).

TEQUEL: Pesado foste na balana. Este versculo interpreta a palavra TEQUEL. Deus ps o rei na balana de Sua justia e achou que ele era mais leve do que a poeira. Para ser aprovado, o homem teria de ser pesado o bastante para fazer o prato da balana baixar em seu favor essa a idia da m etfora. Um homem tem de pesar m ais do que seus pecados e fracassos, ou seja, mostrar que tem algum vafor que pese mais do que suas maldades. Foste pesado na balana e ficou dem onstrado que no s bom o bastante (NCV). Ou seja, Belsazar no era suficientem ente bom para escapar do julgam en to que sobreviria naquela m esm a noite. Esse juzo veio porque as m aldades do rei ultrapassavam suas bondades. A noo da conduta humana ser pesada em uma balana m uito antiga e ilustra lindam ente as cenas do Egito antigo, onde os mortos ficavam de p defronte da balana, enquanto o registro era feito. Passa gens bblicas com o J 6.2,3; 31.6 e Pro. 62.9 refletem essa idia. Cf. tam bm Sal. 5.6; Enoque 41.1; 61.8, bem com o o Quran Sura 21.48 (Arthur Jeffery, in loc.). Voc foi pesado na balana da justia e da verdade, na santa e justa lei de Deus, tal com o o ouro, as jias e as pedras preciosas so pesados para se determ inar o seu valor... e voc foi encontrado em falta, com o se fosse ouro adulterado, escria de prata, m oedas falsas e pedras preciosas falsificadas, en contrado com o intil com o homem, prncipe inquo, a quem faltam as qualifica es necessrias da sabedoria, da bondade, da misericrdia, da verdade e da justia" (John Gill, in loc.). Essa citao nos faz sentir o que est envolvido nos julgam entos divinos, no som ente no que diz respeito quele pobre homem, mas no que se refere a ns, igualmente. Qual o peso de nossa sabedoria, bondade, misericrdia, verdade e justia?
5.28

PERES: Dividido foi o teu reino. Este versculo interpreta a palavra PERES. Estritamente falando, o reino no foi dividido; sim plesm ente foi conquistado pelos m edos e persas. Mas talvez a idia seja que essas duas potncias dividiram entre si o im prio da Babilnia. De fato, a Mdia e a Prsia eram potncias distintas que se uniram mediante a conquista da segunda pela primeira. Ver os com entrios sobre Dan. 2.39. O terceiro reino do sonho de Nabucodonosor o ventre e as coxas de bronze interpretado por alguns com o o poder persa, em distino ao poder da Mdia. Portanto, a palavra PERAS pode significar quebrar , e, como lgico, a Babilnia foi quebrada em dois pela derrota que sofreu. Os medos aparecem em II Reis 17.6; Esd. 6.2 e nos livros profticos. Os m edos e os persas so m encionados juntos aqui, tanto quanto no captulo 6 deste livro, porque os judeus, sem elhana dos gregos, consideravam aqueles dois povos iranianos intimam ente associados. Nos escritos gregos, os term os ta Persika e ta Medika tornaram -se sinnim os virtuais, intercam biveis. Q uanto a inform aes gerais, ver no Dicionrio os verbetes cham ados M dia (Medos) e Prsia.

A CIDADE DE BABILNIA

Observaes: A cidade de Babilnia era altamente fortificada e protegida. Tinha dois muros, um exterior e outro interior. Tinha tambm um muro de gua, o fosso-canal que cercava a cidade. Mas quando seu dia designado por Deus chegou, nada a salvou.

Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o Senhor no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela.
S alm o 127.1

Esta a interpretao de Dan. 5.25: MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUE: Pesado foste na balana e achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos medos e aos persas.

Naquela mesma noite foi morto Belsazar, rei dos caldeus. E Dario, o medo, com cerca de sessenta e dois anos, se apoderou do reino (Dan. 5.26-31).

DANIEL Talvez haja um jogo de palavras intencional aqui, baseado em peres (que brar) e Paras (Prsia). Os persas foram os instrum entos da quebra do imprio bablnico. Eplogo (5.29-31)
5.29

3397

Inspirao e Revelao, o qual entra nas questes relativas ao m odus operandi da inspirao. Sabem os que quase todos os autores das Escrituras com eterem erros gram aticais e que existem, aqui e acol, versculos confusos que perm ane ceram sem reviso. A perfeio verbal, na realidade, um mito, e as pessoas que lem os originais sabem que essa perfeio um a falsidade. Tais coisas, no entanto, nada tm que ver com as m ensagens apresentadas, e no devem deixar um crente sem dorm ir noite, com excessiva ansiedade. A lgum as vezes a har monia defendida em detrim ento da honestidade. Com cerca de sessenta e dois anos. Talvez esteja em vista Gobrias, e a idade fosse dele. Alguns dizem que a idade de Daniel que est em foco, m as na poca ele tinha entre 80 e 90 anos de idade. A Septuaginta sim plesm ente deixa essas palavras fora do texto sagrado. Xenofonte (Cyropaedia, viii.5,19) atribui essa idade a Ciaxares II, tio de Ciro.

Ento m andou Belsazar que vestissem Daniel de prpura. Mantendo a prom essa de alta recom pensa, o rei baixou decretos com essa fnaiidade. Ver os vss. 7 e 16, que o presente versculo praticam ente duplica. Mas esse cum prim en to foi intil, pois naquela m esm a noite nada m ais restaria a Belsazar para dar a Daniel. Era iminente uma grande m udana de m os . Os m edos e os persas dentro de poucas horas seriam os prxim os insensatos que estariam saltitando no palco da histria. N ossos pequenos sistem as tm sua poca, Eles tm seu dia, m as logo passam. So apenas lm padas bruxuleantes ao lado Da Tua luz, Senhor. (Russell Champlin)
5.30

Captulo Seis
O livro de Daniel com pe-se essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver a seo Ao Leitor , pargrafos quinto e sexto, apresentada im ediatam ente antes do com eo da exposio sobre Dan. 1.1. C he gamos agora mais bem conhecida das seis histrias, a sexta, Daniel na Cova dos Lees. Este captulo divide-se naturalm ente em trs partes: vss. 1-3; vss. 424 e vss. 25-28. H poucas subdivises notrias. O fereo ttulos introdutrios que projetam a essncia das sees. O vs. 6.1 uma espcie de ps-escrito ao captulo 5 e continua a falar em Dario, o medo. Mas no existe nenhum a evidncia histrica, fora da Bblia, para o governo de um homem com esse nome. V er a discusso sobre esse Dario no vs. 5.31. A histria deste captulo sim ilar idia do captulo 3, que conta as aventu ras dos trs amigos hebreus de Daniel na fornalha de fogo. Eles foram libertados de uma situao desesperadora atravs de um m ilagre notvel. V er no Dicionrio o artigo cham ado Milagre. Dessa form a Daniel, ao enfrentar lees, foi capaz de sobreviver mediante interveno divina. Essa uma viso testa (ver no D icion rio o artigo intitulado Teismo), que ensina que o C riador continua presente no mundo dos homens, punindo, recom pensando e orientando os eventos. Contras tar isso com o Desm o (ver o artigo no D icionrio), que supe que a fora criadora (pessoal ou impessoal) abandonou sua criao ao controle das leis naturais. A lio desta histria a lio da lealdade aos m andam entos de Deus sobre a f religiosa. Ele sempre honrar os que observarem -fielmente esses preceitos. A religio consiste no som ente nas observncias pblicas, mas tam bm nas devoes particulares. No cativeiro, os judeus tinham poucas oportunidades de realizar a parte pblica de suas prticas clticas. Portanto, as devoes pessoais e particulares tiveram de ocupar o lugar da devoo pblica. Potentados podero sos, ou m esm o grupos de pessoas, que m anobravam o Estado ocasionalm ente esforaram-se por interferir na f particular... A ntioco Epifnio fez precisam ente isso (ver I M acabeus 1.42; II M acabeus 6.6). No entanto, Deus pode intervir e realm ente intervm em favor dos que perm anecem fiis. Ele pode hum ilhar e realm ente humilha governantes poderosos (Arthur Jeffery, in loc.). Este relato bblico tambm tem por finalidade assegurar-nos que os judeus, embora oprim idos, foram ajudados por Yahweh e exaltados a despeito dos ata ques pagos. Os deuses e a idolatria pag no podiam igualar tais feitos, pelo que o paganism o saiu derrotado, enquanto o judasm o foi exaltado, por meio das seis histrias do autor sagrado (Dan. 1-6). Daniel na Cova dos Lees (6.1-28) Prlogo (6.1-3)
6.1

Naquela m esma noite foi morto Belsazar, rei dos caldeus. O golpe divino atingiu o rei de modo sbito e brutal. Belsazar no chegou a atravessar vivo aquela noite. O fraseado usado neste versculo indica um ataque noturno, decla rao confirmada tanto por Herdoto quanto por Xenofonte. Este ltimo m encio nou especificamente que o ataque foi desfechado noite, durante uma festa de vinho (Cyropaedia, I.7, sec. 7, sec. 23 e 23). Ciro desviou as guas do rio Eufrates para um novo canal e, guiado por dois desertores, G obiras e Gadatas, marchou pelo leito seco do rio e entrou na cidade... V er tambm Isa. 21.5; Jer. 50.38,39 e 51.36. Quanto ao fato de que Belsazar foi morto, cf. Isa. 14.18-20; Jer. 50.29-35 e 51.57. A cidade foi cercada, e Ciro estava preparado para um longo cerco. A cidade tinha com ida estocada para vinte anos! Belsazar no tem ia o exrcito persa, que era dirigido por Ugbaru. O truque das foras atacantes foi o desvio do rio, que levou o dram a a um desfecho to rpido e inesperado, cum prin do a temvel profecia de Daniel. V er tam bm Isa. 47.1-5. A queda da cidade de Babilnia pode ser datada corn preciso. Ocorreu a 16 de tisri (12 de outubro de 539 A. C.). Chegam os agora segunda fase do governo dos gentios (ver Dan. 2.39), em consonncia com o sonho da im agem de Nabucodonosor. Ver no Dicio nrio o verbete cham ado Soberania de Deus, a qual recebeu uma demonstrao dram tica e significativa. O Rei quem levanta e derruba m onarcas humanos.
5.31

E Dario, o medo, ... se apoderou do reino. Os crticos encontram neste versculo um equvoco im portante, com etido pelo autor sacro, assegurando-nos que nunca houve algum com o Dario, o medo. Eles supem que esse seja um detalhe registrado por um escritor m al inform ado das circunstncias que envolve ram os m edos e os persas. Tm havido tentativas para identific-lo com Ciaxares II, o tio de Ciro; com o prprio Ciro, com Gobrias, o general que realmente tomou a cidade de Babilnia e a governou por algum tempo; com Cambises, filho de Ciro; e com Astiages, o ltimo rei dos m edos. Todas essas identificaes propos tas naufragam sobre os fatos de que, neste livro, Dario foi um medo (Dan. 5.31); filho de Xerxes (10.1); antecessor im ediato de Ciro (6.28 e 10.1). Portanto, ele uma personagem de fico e no uma figura histrica, e no h dificuldade algu ma em ver com o esses relatos sobre indivduos fazem com que Ciro, que tomou a Babilnia em 538 A. C., veio a ser confundido com a personagem de Dario I, que a capturou em 520 A. C. A teoria dos quatro im prios exigia que o im prio medo existisse antes do im prio persa, e a profecia predissera a derrubada da Babilnia por parte dos m edos (ver Isa. 13.17; 21.2; Jer. 51.11,28), pelo que tem os a figura indistinta de Dario, o medo, com o sucessor imediato de Belsazar, perfeitam ente possvel que m em rias rem iniscentes tanto de Gobiras quanto de Cambises te nham contribudo para form ar essa figura (Arthur Jeffery, in toe). Quanto a com o esses argum entos tm recebido contra-argum entos, ver na Introduo ao livro, em III, Autoria, Data e Debates a Respeito, primeiro ponto. Ver tambm no Dicionrio o artigo denom inado Belsazar, onde apresentada uma discusso mais completa. Harm onia a Q ualquer Preo. Se existem erros histricos nos livros da Bblia, isso nada tem que ver com a teoria da inspirao, que no requer perfeio verbal e histrica. Devemos lem brar que a teoria do ditado que faz tais exigncias. No h razo para duvidarmos de que algum as Escrituras foram produzidas atravs desse mtodo, mas tam bm no h razo para acreditarm os que as Escrituras, em sua inteireza, foram assim produzidas. V er no Dicionrio o artigo geral sobre

Pareceu bem a Dario constituir sobre o reino. O autor sacro recupera aqui o fio de Dan. 5.31, e agora nos diz com o Dario, o medo, perpetrou um ato abominvel contra o profeta Daniel, instigado pelas classes governantes invejosas do cativo de Jud" que tinha subido to alto no favor divino. Foi Dario I quem estabeleceu satrapias (isto , provncias), cada qual com seu governador. Mas Dario aqui o medo referido em 5.31, onde apresento notas expositivas. Ver tambm o artigo no Dicionrio, onde com ento sobre D ario I (o primeiro da lista) e Dario, o m edo (o quarto da lista). Em Dan. 5.31 e no artigo m encionado, discuto os problemas histricos que circundam o D ario deste texto. A diviso do pais em satrapias foi descrita por Herdoto [Hist. III.89-94), que afirmou que Dario I dividiu o reino em vinte divises. Essa m esm a inform ao figura em inscries da poca. As tradies judaicas, no entanto, aumentam esse nm ero para 127 divises (ver Est. 1.1; 8.9). Josefo ento aum entou o nm ero das satrapias para 1201 (A ntiq. X.11.4). provvel que os judeus usassem o

3398

DANIEL dele. Mas o que o rei fez foi cair. Q ualquer pessoa que desobedecesse seria entregue aos lees famintos, os quais, inocentem ente, cum pririam os desejos dos conspiradores. Seja lanado na cova dos lees. Um surpreendente nmero de antigos monarcas (incluindo Salomo) tinha jardins zoolgicos particulares para os quais traziam toda a espcie de criaturas exticas a fim de admir-las. Note o leitor a imagem do profeta, em Eze, 19.1-9, onde um ieo posto em uma gaiola e levado para a Babilnia. Dario tinha alguns lees de estimao. O term o aqui traduzido por cova corresponde palavra hebraica traduzida por cisterna , pelo que devem os pensar em uma espcie de buraco que form ava a cova dos lees. Nenhuma pessoa que casse naquela cova poderia esperar voltar dali. Desde os tem pos mais remotos, na M esopotm ia, os reis vinham sendo apodados de divinos e eram adorados. Ver o ato de adorao de Nabucodonosor por Daniel, em Dan. 2.46. Isso muito revelador quanto ao tipo de atitudes que as pessoas tinham naqueles dias, acerca dos indivduos potencialm ente divinos.

term o satrapias em um sentido mais amplo do que faziam os persas. Note o leitor que o vs. 1 deste captulo d o nmero judaico de 120 satrapias.
6.2,3

E sobre eles trs presidentes. Uma das primeiras responsabilidades de Dario foi reorganizar o reino da Babilnia recentem ente conquistado. Eie nomeou 120 strapas (cf. Dan. 3.2) para governar o reino e colocou-os sob as ordens de trs administradores, um dos quais era Daniel. Os strapas eram responsveis diante dos trs presidentes ou adm inistradores, talvez 40 strapas para cada presidente. Daniel foi um adm inistrador extraordinrio, em parte por causa de sua experincia de 39 anos sob Nabucodonosor (ver Dan. 2.48). Assim sendo, Dario planejava torn-lo responsvel pela adm inistrao do reino inteiro. Isso, natural mente, criou atrito entre Daniel e os outros adm inistradores e os 120 strapas" (J. Dwight Pentecost, in loc.). Daniel tinha um esprito excelente , provvel aluso a com o o espirito dos deuses (segundo a term inologia pag) estava com ele (ver Dan. 4.8,9,18). Cf. Dan. 5.12, que nos transm ite a m esm a m ensagem . Daniel era "preferido acima de outros administradores, ou, literalm ente, brilhava m ais do que eles . O Teste do Homem de Deus (6.4-24)
6.4

6.8
Agora, pois, rei, sanciona o interdito. O rei, em sua vaidade e agindo de acordo com os costumes, recebeu bem a sugesto e im ediatamente a implementou. O decreto saiu: durante 30 dias, o nico deus seria Dario, o medo. Para a popula o em geral, no faria diferena qual dos deuses receberia ateno especial durante um ms. Havia tantas divindades e os cultos eram to variegados que uma variao a mais no perturbaria a paz de ningum, exceto, naturalmente, uma pessoa como Daniel, que rejeitava toda a falta de bom senso dos pagos. Tem os aqui uma lei escrita e, conform e todos sabem os, a lei dos m edos e persas no se alterava. Essa parte do versculo tornou-se fam osa e muito repeti da, com o um provrbio que indica coisas imutveis. Ver os vss. 12 e 15, onde a afirm ao reiterada. Isso deve ser contrastado com o Brasil, a terra das novas leis. Em Est. 1.19 e 8.8 tam bm encontram os a lei imutvel daquele povo. O rei Dario foi infalvel por 30 dias. O mito da infalibilidade hum ana outra m entira que at pessoas bem -intencionadas gostam de promover,
6.9

Ento os presidentes e os strapas. Daniel voava alto demais; as coisas corriam bem demais; o homem precisava ser subm etido a teste. Ele era um adm inistrador bom demais para que seus rivais encontrassem falhas nele. P ortan to, a soluo foi levantar o antigo esprito de perseguio religiosa. O homem sustentava sua f judaica em meio idolatria pag; seus inimigos manipulariam isso para vantagem prpria, e f-lo-iam ser executado oficialm ente pelo Estado, por meio de Dario, o medo, naturalm ente. Dario tinha reputao de ser fraco e vacilante, pelo que a tarefa deles seria fcil. Era preciso, porm, encontrar m oti vos para acusar Daniel com uma illah, ou seja, uma acusao legal. Eles no queriam apenas dim inuir o ritmo de Daniel. Queriam v-lo morto. E buscaram encontrar algum a talha (no hebraico, shehithah, ao incorreta) ou erro (no hebraico, shalu, algum deslize ou rem isso), m as Daniel e seu trabalho mostravam -se im aculados. Cf. Esd. 4.22 e 6.9, onde tem os as idias de negligncia ou relaxam ento na execuo das ordens oficiais. Daniel, porm, estava acima dessas pequenas falhas humanas.
6.5

Disseram, pois, estes homens. O judasm o nada era sem a prtica da lei mosaica, que exigia, antes de mais nada, lealdade a Yahweh, protesto contra qual quer forma de idolatria e observncia de uma longa srie de leis e regulamentos que governavam toda a vida. Ver sobre a distino de Israel, em Deu. 4.4-8. O termo lei usado neste versculo o vocbulo iraniano dath, que indica a torah dos hebreus, a lei como cdigo ou conjunto de preceitos e prticas religiosos (cf. Dan. 7.25). Ver tambm Esd. 7.12,14. Daniel era conhecido pelos frutos que produzia tanto em sua vida profissional com o em sua vida pessoal. Seus oponentes haveriam de distorcer as coisas, colocando-o em uma situao perigosa. Tentariam desacreditlo e livrar-se dele, o que o abc da poltica. Eles diriam a grande mentira', o instrumento mais usado pelos polticos. Por outra parte, a vida correta mais importante que o rtulo correto. O pblico, entretanto, por muitas vezes anela esco lher o rtulo acima da realidade (Gerald Kennedy, in loc.).

Por esta causa o rei Dario assinou a escritura e o interdito. Dario assinou a lei que os governadores tinham traado, pelo que ali estava ela, escrita e fixa. Diodoro Sculo (X VII.30) diz-nos que Dario III chegou a reconhecer a lei como perigosa e errada, mas at m esm o um rei no tinha poder para alterar uma lei decretada. E ento Herdoto (Hist. V.25) inform a-nos que um certo Sisamnes, juiz real, aceitou suborno para m anifestar-se contra a lei e favorecer um cliente. Mas foi apanhado e esfolado vivo. Sua pele foi ento usada para forrar um assento do tribunal, onde se assentariam outros juizes. E esses, podem os estar certos, no seguiriam o mau exem plo deixado por aquele juiz! 6.10 Daniel, pois, quando soube que a escritura estava assinada. Entrega o Teu Fardo ao Senhor. Daniel tinha por costum e orar trs vezes ao dia, e parte de seu ritual era recolher-se em seu pequeno quarto especial de orao, abrir as janelas na direo de Jerusalm , sua terra natal e sede de Yahweh, ajoelhar-se e orar. Parte de suas oraes consistia em aes de graas. Assim, estando agora ameaado, ele continuou suas prticas, que eram bem conhecidas. Agora, porm, o homem era vigiado, com o objetivo de constatar se ele interrom peria seus costum es de f religiosa durante aquele perodo crtico de 30 dias. Mas Daniel no interrompeu sua prtica, pelo que foi facilm ente descoberto e acusado. Cf. isso com o quarto construdo para Eliseu pela m ulher sunam ita (ver II Reis 4.10). Essas cm aras eram edificadas no eirado plano das casas, provendo um lugar fresco e recluso para que ali o proprietrio se ocupasse da adorao, orao e meditao. Cf. Isa. 2.1; Sal. 102.7; I Reis 17.19; II Reis 1.2; Ju. 8.5; Atos 1.13; 9.36,39. Daniel gostava de orar diante da janela aberta, enviando suas oraes na direo de onde estivera o tem plo de Jerusalm . Da m esm a form a Sara, em Tobias 3.11, orava defronte da janela aberta de sua casa, Berakhoth 4.1 m encio na os trs perodos de orao, e o costum e se generalizou no judasm o posterior. Ver I Reis 8.35,44,48; Sal, 5.7; 138.2; I Esd. 4 ,5 8 .0 trecho de Eze. 8.16 m enciona o costum e de orar na direo do Oriente, a cm ara do sol nascente, mediante o qual toda vida terrena sustentada. ... se punha de joelhos. Esta uma das posturas com uns na orao, em bo ra orar de p parecesse ser a mais comum. Quando algum ora de p, tem mais energia para orar e no dorm e. Mas ajoelhar em orao indica hum ildade e splica intensa. Cf. I Reis 8.54; II Cr. 6.13; Esd. 9.5; Luc. 22.41; Atos 9.40; 20.36; 21.5. Quanto posio de p na orao, ver Mat. 6.5 e Mar. 11.25. Diante do seu Deus. precisam ente neste ponto que encontram os o crim e de Daniel. Ele tinha desobedecido m pia regra dos 30 dias, e logo estaria

6.6
Ento estes presidentes e strapas foram juntos ao rei. Aqueles rprobos formaram uma conspirao. Todos estavam na m esm a equipe (pelo m omento) porque tinham um inim igo comum, ao qual queriam derrubar. E apresentaram ao rei Dario, o medo, a questo que tinham planejado. Aproxim aram -se do rei com o louvor usual, incluindo a costum eira saudao Vive para sem pre! (ver Dan. 2.4). O vs. 21 deste captulo mostra Daniel a dizer a m esm a coisa. Essa saudao fazia parte da etiqueta da corte .
6.7

Todos os presidentes do reino. A Ridcula Conspirao. O fraco e vacilan te m onarca tom ar-se-ia o nico deus pelo espao de 30 dias. Nem m esm o Bel (Marduque) receberia ateno durante esse tempo, assim com o Yahweh, o Deus dos judeus. Haveria uma m aravilhosa lei de 30 dias, reforada por um decreto real. Podemos entender que os reis m edo-persas j estavam levando-se dem asi adamente a srio, pensando em si m esm os com o se fossem deuses, pelo que ser o nico deus por um curto tem po parecia ser algo lgico e elogioso. Ademais, isso apelava para a vaidade e o orgulho ridculo de Dario, fraquezas tpicas dos polti cos. O conluio era ridculo, e seria necessrio um homem absurdo para cair diante

DANIEL m erc dos lees sem m isericrdia. O verbete cham ado Orao, no Dicionrio, apresenta notas que podem ilustrar e em belezar o texto presente. Vem os pois o idoso homem Daniel, agora com m ais de 80 anos, perseverando at o fim em suas prticas piedosas, a despeito das perseguies que lhe ameaavam a vida. S disto eu sei; Conto a Ele todas as m inhas dvidas, M inhas tristezas e m eus temores. Com quanta pacincia Ele me ouve, Anim ando minha alma encolhida. No segredo de sua presena Como minha alma deleita-se em esconder-se. (Ellen Lakshmi Goreh)

3399

m ens injustos ditam leis visando seu p rprio benefcio. Portanto, quando algum diz Assim determ ina a lei , essa pessoa no est emitindo necessariam ente um julgam ento moral. Alm disso, m elhor obedecer a Deus do que s leis dos homens, quando essas leis entram em conflito com a verdadeira avaliao d o que justo (ver Atos 5.29). A Provao e o Livram ento de Daniel (6.16-23)
6.16

6.11
Ento aqueles hom ens foram juntos. Como lees, aqueles homens esta vam de emboscada, prontos a golpear o idoso hom em assim que ele mostrasse que no desistiria de suas prticas religiosas, nem m esm o por 30 dias. Eles continuaram a observ-lo e realm ente ali estava ele, oferecendo suas abom in veis oraes. Os lees o atacaram , contando com vrias testem unhas do crim e . Os pecados geralm ente so com etidos em segredo, e por isso os culpados no so detectados. Mas Daniel praticara seu pecado" abertam ente e logo foi apa nhado com a mo na massa. 6.12 O traioeiros governantes tinham o homem nas mos. Conseguiram provas de suas acusaes. Triunfantes, eles correram para contar ao rei a ousada infra o de Daniel contra a lei real que no podia ser m udada nem retirada (vs. 8). O rei precisou concordar que o decreto se tornara oficial e no podia ser alterado, uma repetio do vs. 15. O rei foi apanhado (contra a prpria vontade) por seu decreto, tal com o a filha de Herodias conseguiu apanhar Herodes (ver Mat. 14.3). Essa foi uma m aneira crua mas eficaz de negociar. N abucodonosor estava acima da lei, mas Dario, o medo, tinha de obedecer s leis dos m edos e persas. Isso ficou subentendido no contraste entre o ouro e a prata, na im agem do sonho de Nabucodonosor (ver Dan. 2.32,39) (J. Dwight Pentecost, in loc.).
6.13

Ento o rei ordenou que trouxessem a Daniel. O rei, im potente, e confes sando sua im potncia, com relutncia ordenou que Daniel fosse trazido e lanado na cova onde os lees viviam, tal com o os trs am igos do profeta tinham sido lanados na fornalha ardente (ver Dan. 3.11,21). Q uando Daniel estava sendo arriado na cova dos lees, o rei expressou o desejo de que Deus o protegesse, pois Daniel confiava nele. Isso duplica a situao dos trs am igos (ver Dan. 3.17). Ver tambm Dan. 6.20. A histria, com o claro, exalta Jud e Yahweh, custa do paganism o e de seus inm eros deuses de nada. E Daniel, profeta genuno, tam bm exaltado, s expensas dos profetas do paganism o. O livro de Daniel, em certo sentido, uma apologia do judasm o e de sua f m onotesta tradicional.
6.17

Foi trazida uma pedra e posta sobre a boca da cova. A cova dos lees era uma espcie de abismo, conform e a palavra usada d a entender. Ao que tudo indica, s havia uma sada, pelo que um a pedra tam pou a cova, im pedindo que Daniel fugisse. Naturalm ente, o idoso profeta no correria muito, m esm o que os lees viessem em sua perseguio! A pedra foi selada com argila, e o pobre rei assinou sobre ela com seu sinete, talvez fazendo um a im presso no barro com seu anel real. Isso dizia s pessoas que se m antivessem afastadas sob pena de m orte. Ningum ousaria tentar salvar Daniel, pois, se violasse a marca do anel do rei, essa pessoa seria a prxim a a descer cova. H erdoto (Hist. 1.195) m encionou o costum e babilnico de fechar covas e selar a tampa, e esse costu me continuou com os persas (Est. 3.12; 8.8,10). Dario afixou seu selo a docum en tos oficiais, conform e inform ou Herdoto (ver Hist. 111.128). Cf. I Reis 21.8 e Mat. 27.66.
6.18

Ento responderam, e disseram ao rei. A acusao assacada contra Daniel foi traio. Ele teria ignorado deliberadamente o m pio decreto e continuado com suas oraes trs vezes ao dia. Ele sabia que uma lei oficial e temporria tinha sido assinada, mas desobedeceu abertamente. Alm disso, ele era um daqueles despre zveis estrangeiros" (um humilde cativo de Jud) em quem ningum podia confiar, conforme agora era comprovado. Cf. o preconceito contra os estrangeiros, em Dan. 2.25 e 5.13. Ali estava um estrangeiro que tinha recebido os maiores favores por parte da corte, mostrando-se antagnico s leis do reino!" (Ellicott, in loc.). ... um cativo judeu, dentre todos os povos o mais odioso... (John Gill, in lo c ).
6.14

Ento o rei se d irigiu para o seu p alcio. O p obre rei D ario ficou extrem am ente desanim ado. Ele perdeu o a p e tite e nada com eu. T alvez ele estivesse ocupado em um je ju m religioso, m ed ia n te o qual esperava salvar D aniel de algum a m aneira . N aquela noite ele no q u is que houvesse a m sica, a dana e os e n tre ten im e n to s que fa zia m parte re gular das noites do re i. Ele no dorm iu, e su ponho que ele m uito orou ao D eus dos ju d e u s, a despeito do decreto re strin g id o r. S em d vida o rei no estava confiando em si m esm o naquela noite. Este ve rscu lo co m b in a adm ira ve lm e n te com a e xp e ri ncia hum ana. H te m p o s em que as coisas saem de nosso co n tro le, e som ente Deus pode fa ze r a lgum a d ife re n a . A ssim sendo, lanam os tudo sobre Ele, em orao. Cf. Dan. 2.1 quanto ao desassossego de Nabucodonosor, e ver algo sim ilar em Est. 6.1. M as e xiste um a p ro fu n da a g ita o l fo ra , pois as pessoas so e n vo lvid a s por situ a e s im p o ssve is e no tm f su fici ente para livrar-se delas, Esconder-m e-ei na Rocha fendida, A t passarem as tem pestades da vida; Segura nesse bendito refgio, N o dando ateno exploso m ais feroz. (M ary D. James)
6.19

Tendo ouvido o rei estas cousas. O rei tinha sido iludido e agora ficara penalizado por ter-se perm itido cair em to ridcula situao. Ele era esperto o bastante para reconhecer a razo real de ter sido tratado com o um deus p o r um ms. A exaltao ao rei no era sincera, m as objetivava a derrubada de Daniel. Tinha sido apenas um daqueles jogos doentios que os polticos geralm ente jo gam. O rei insensato no era m ais que um anim al que fora apanhado na rede por caadores maliciosos. O rei saiu totalm ente hum ilhado do episdio. Para seu crdito, Dario tentou, at o pr-do-sol, livrar-se da rede, livrando tambm Daniel. Ele resolveu salvar Daniel. Ficou trabalhando at o ocaso im aginando como poderia salv-lo (NCV). Mas todo esforo foi intii por causa da teoria de que a lei dos m edos e persas nunca muda. Caros leitores, esse incidente se parece com os dogmas de algum as pessoas. De fato, h pessoas que passam a vida toda sem m udar de mentalidade sobre coisa alguma. Porm, a verdade que no existe crescim ento sem que haja mudanas.
6.15

Ento aqueles homens foram juntos ao rei. Aqueles rprobos novamente foram lem brar ao rei a natureza im utvel das leis dos m edos e dos persas (o que j fora dito nos vss. 8 e 12). Isso ps fim aos esforos do rei por livrar tanto a si mesmo com o a Daniel da m aliciosa situao. Este versculo enfatiza a im potncia do homem perante o mal, a m enos que algum a interveno divina o livre. O texto tambm ilustra que algum as leis so injustas, sendo tambm verdade que ho

Pela m anh, ao rom per do dia. O rei a g ito u -se e rolou em seu leito real a noite inteira, em m eio a um a a nsiedade nada real. A ssim que o sol surgiu no horizonte, ele foi com corao pesado d a r um a o lhada na m iservel cova dos lees. Ele te m ia o lh a r para d entro da cova. T alvez s houvesse ossos e pedaos do profeta D aniel. Porm , em seu desespero, ele correu para a cova. S om os lem brados de com o ce rta s m ulheres, e ento um g rupo de discpulos, correram para o tm u lo de Jesus, pois se e sp alhara a notcia de que ele tinha escapado daquele lugar m iservel p or m eio de um m ilagre (ver Jo o 20.4). E levados oficiais, nos pases do O riente, m oviam -se com pom posa lentido, com o sinal de sua dignidade. Se algum era um a grande figura, no p re cisa va andar com pressa. P ortanto, a pressa, p or parte do rei, foi um elem ento do efeito d ram tico deste relato (A rth u r Jeffery, in loc.). D ario e sperava... que o idoso estadista teria sido sa lvo p o r Deus, a quem servia (ver Dan. 3.17; 6.16) (J. D w ight P entecost, in loc.).

3400 6.20

DANIEL dade. Foi aplicada a Lex Talionis (retribuio segundo a gravidade do crime), uma subcategoria da Lei M oral da C olheita S egundo a Sem eadura. V er sobre am bos os titu lo s no Dicionrio. Tem os de considerar que todas aquelas pessoas foram separadas para serem refeies de lees por considervel tem po, e isso s aum enta o horror da histria. A S eptuaginta lim ita o consum o de carne hum ana a dois governado res, presum ivelm ente os lideres da conspirao. A voracidade dos lees ilustra que a Daniel foi concedido um m ilagre. Nada houve de errado com os lees. Q uando eles no com eram Daniel, isso resultou da ao de um anjo do Senhor. Quanto acs fam iliares de pessoas culpadas que tiveram de sofrer juntam ente com elas, ver Jos. 7.24,25; II Sam. 14.5 ss. e 21.5-9, V er tam bm o relato de com o os fi;hos de Ham sofreram juntam ente com ele, segundo conta o livro de Est. 9.13,14. Herdoto narrou algo sim ilar em sua H istria 111.119. Q uanto a algum sofrer pelos pecados dos pais, ver xo. 20.5. Eplogo (6.25-28)

C hegando-se ele cova, cham ou por Daniel com voz triste. C hegando cova, o rei era um destroo nervoso e, com voz chorosa, lam entvel de ser ouvida, ele gritou pelo buraco, na esperana de que um hom em vivo ouvisse e respondesse. O rei estava todo entusiasm ado com a idia de que o Deus vivo e verdadeiro dos judeus, sobre o qual ele tinha ouvido, realm ente teria algum poder, a ponto de reverter a m iservel situao de Daniel. Daniel tinha servido bem esse Deus e estava disposto a ser um m rtir, para evitar tornar-se um apostatado. Talvez por essa razo, Deus tivesse baixado Sua mo poderosa e fechado a boca dos lees. Por isso o rei perguntou: Ests vivo, Daniei? Teu Deus fez algum grande feito em teu favor? G rita de volta se puderes!". "Teu Deus, a quem sem pre tens adorado, te salvou dos lees? (NCV). Q uanto frase, o Deus vivo (que judaica, e no iraniana), ver Deu. 5.26; Jos. 3.10; Sal. 42.2; M at. 26.63; A tos 14.15; I Tes. 1.9. Cf. este versculo com Dan, 3.17 e 6,16. 6.21

6.25 Ento Daniel falou ao rei: rei, vive para sem pre! Para profunda adm i rao do rei, uma voz saudvei e forte, a voz do prprio Daniel, respondeu. Ficam os sem pre surpresos quando Deus faz outro feito em nosso favor, que ultrapassa tudo quanto poderam os fazer por ns m esm os. De fato, continua m os a ser surpreendidos, sem im portar quantas vezes isso volte a acontecer. Portanto, Senhor, continua enviando surpresas. Um homem tem de crer em tudo quanto vem de Deus, pois D ele que os m ilagres provm . Sem pre m elhor crer de m ais do que crer de m enos. Oh! Senhor, concede-nos tal graa! A dem ais, tudo quanto tem os a fazer p e d ir.... foi algo to grande, que encheu o rei de adm irao. A coisa foi realm ente extraordinria e adm irvel" (John Gill, in loc.). Daniel introduziu o que tinha a dizer acerca de sua libertao com uma tpica saudao segundo a cortesia da corte: rei, vive para sem pre . Ento o rei Dario escreveu aos povos. Assim com o Nabucodonosor, no terceiro captulo, sentiu-se im pelido a assinar um decreto no qual reconhecia a grandeza do Deus dos judeus e convocava todos os seus sditos a respeit-Lo, tam bm Dario se sentiu im pulsionado a fazer o m esmo, depois do m ilagre que ocorreu com Daniel. De fato, os detalhes desse decreto seguem de perto o padro de Dan. 3 29 ss., usando palavras e frases que j havam os encontrado em Dan. 2.44; 4.1-3 e 5.19 (Arthur Jeffery, in loc.). Q uanto aos decretos reais, cf. Dan. 3.10,29 e 4.6. Q uanto universalidade do reino e do poder do rei, ver sobre povos, naes e lnguas, em Dan, 3.4,29 e 4.1, A terra era o que eles conheciam . O im prio persa era bastante am plo e abarcava a m aior civilizao da poca. Foi irnico que o homem que tinha acabado de assinar um decreto, tornando a si m esm o um deus pelo espao de 30 dias, tenha precisado adm itir que existe um Deus verdadeiro, vivo e eterno (ver o vs. 20), que governa o te n p o todo e para sem pre e m erece a adorao dos hom ens. A p a z foi m ultipli cada ao povo, quando foram libertados do prim eiro decreto e sujeitados ao segundo. A paz na terra resulta da paz espiritual, quando os hom ens endireitam os seus cam inhos diante de Deus (Rom. 5.1). 6.26,27 Fao um decreto. O Deus dos judeus faz-se sem pre presente com os homens em Sua criao, punindo e recom pensando. Isso, no caso de Daniel, livrou-o de m aneira m iraculosa. O relato uma apologia em favor do Deus dos judeus e contra os no-deuses dos pagos. Cf. este versculo com Dan. 3.29. O Deus libertador, que opera m ilagres diante dos homens, o Deus vivo (ver o vs. 20), em contraste com os dolos m ortos que nada podem fazer. Ele encabea um reino que perm anente e eterno o tem po todo. Em bora a destruio seja a sorte dos reinos terrenos, ela no tem efeito sobre o reino de Deus. Deus dom ina at o fim, at onde o olho pode enxergar ao longo dos corredores do futuro, em contraste com os reis terrenos, que aparecem e desaparecem . O rei tentara libertar Daniel, mas fora im potente para isso (vs. 14). Deus quem salva tanto o corpo com o a alm a (cf. com o vs. 16 e Dan. 3.28,29). Ele em prega sinais e m aravilhas (ver Dan. 4.2). Que excelente elogio ao grande Deus e ao Seu servo fiel! (Adam C larke, in loc.). 6.28 6.23 Ento o rei se alegrou sobrem aneira. Daniel nunca m ais foi sujeitado a abusos. O rei ordenou que tirassem o profeta daquele buraco m iservel. Ele no tinha sofrido nenhum dano fsico, porquanto havia confiado em seu Deus, na hora de provao. Antes disso, porm , havia dem onstrado extraordinrio grau de lealdade, pelo que era o tipo de pessoa da qual se podia esperar um m ilagre. O paralelo, naturalm ente, a histria dos trs am igos de Daniel que foram libertados da fornalha ardente, e as m esm as qualidades m orais governa ram os dois incidentes. C f. Sal. 57.4-6 e 91.11,15. Este versculo ilustra com o o C riador intervm em Sua criao, recom pen sando e punindo, e tam bm guiando os acontecim entos individuais e nacionais (ver no DicionrQ o verbete intitulado Tesm o). Cf. I Ped. 4.19. Os Inim igos de Daniel So Punidos (6.24) 6.24 Ordenou o rei, e foram trazidos aqueles hom ens. Os rivais de Daniel obtiveram exatam ente o haviam planejado para ele. Lanados na cova, foram despedaados e consum idos pelos lees. A m esm a punio alcanou suas esposas e seus filhos, pois esse era um m odo com um de retribuio na a ntigui Daniel, que por essa altura estava com m ais de 80 anos de idade, recebeu certo nmero de anos a mais, a fim de term inar seu trabalho, prosperar e continuar a buscar e a servir o seu Deus. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Ele continuava vivo no com eo do reinado de Ciro. Essa inform ao j fora dada em Dan. 1,21, cujas notas devem ser consultadas. Dan. 10.3 m ostra-nos que Daniel continuava vivo no terceiro ano do reinado de Ciro. Daniel tinha prosperado e continuava a prosperar, porque o Esprito de Deus estava com ele.

6.22
O m eu Deus enviou o seu anjo. Deus, o Poder, a Deidade dos judeus, foi o libertador de Daniel, e o anjo foi o Seu instrum ento. O anjo tinha o poder de m anter os lees tranqilos e sem vontade de atacar o profeta, e foi isso o que ele fez, conform e se entende pelas palavras fechou a boca aos lees . Este versculo ensina a realidade do m inistrio do anjos. V er as notas sobre Anjo, no D icionrio, bem com o em Heb. 1.14, no N ovo Testam ento Interpretado: No so todos eles espritos m inistradores enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? O fato de Daniel te r sido livrado deveu-se sua inocncia diante de Deus e diante do rei. O rei que tinha pecado, assinando o ridculo decreto e assum in do uma posio divina, o que no certo ao hom em fazer. Anjos j tinham estado ativos em circunstncias nas quais os am igos de Daniel estiveram en volvidos (ver Dan. 3.28). A histria de D aniel na cova dos lees ilustra um dos atos de f, conform e registra Heb. 11. V er o vs. 33. Daniel era inocente e leal a Deus, pelo que Deus usou S ua graa para conceder aquele grande m ilagre. um exagero fazer aqui do anjo o C risto pr-encarnado, com o se fosse c m esm o anjo que esteve na fornalha ardente. Cf. o versculo com Sal. 34.7,10. O poder de Deus fecha a boca do leo que ruge" (I Ped. 5.8).

Guia-me, Luz gentil, na m elancolia circundante, Continua a guiar-m e! A noite est escura e estou longe de casa; Continua a guiar-m e! Guarda os m eus ps. No te peo para ver a praia distante. Um passo s bastante para mim. P or m uito tempo Teu p o d er me tem abenoado, E p o r certo ele continuar a guiar-me. (John H. Newman)

DANIEL

3401

C aptulo Sete
O livro de Daniel com pe-se essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver a seo Ao Leitor , pargrafos quinto e sexto, apresentados antes da exposio sobre Dan. 1.1. Agora chegam os s quatro vises. Dan. 7.1 - 12.13 apresentam um sonho e trs vises. Mas o livro de Daniel no distingue um sonho espiritual de um a viso, conform e se v em Joel 2.28. Ver no Dicionrio os verbetes cham ados Sonhos e Viso (Vises). Esse sonho e essas vises foram datados em relao aos governantes da poca em que ocorreram: o sonho veio no primeiro ano de Belsazar, e as trs vises ocorre ram no terceiro ano de Belsazar, no primeiro ano de Dario e no terceiro ano de Ciro. As vises preenchem o esboo histrico dado no captulo 2. As informaes histricas e/ou os m ateriais profticos foram cuidadosam ente arranjadas, e os crticos pensam que os sonhos e as vises seguiram as declaraes aps os fatos" terem acontecido, com histrias transform adas em profecias. Esse ponto de vista naturalm ente foi rejeitado pelos eruditos conservadores, que vem evidnci as do poder proftico em operao. O Sonho e as Trs Vises (7.1 - 12.13) A Viso dos Quatro Anim ais (7.1-28) Esta viso, na realidade, foi um sonho espiritual, e, quanto ao ttulo, difere das vises que se seguem nos captulos 8-12. Novam ente encontram os os quatro imprios, paralelos s quatro partes da imagem do sonho de Nabucodonosor (captulo 2). Os quatro im prios so sim bolizados pelos quatro anim ais que correspondem aos quatro diferentes metais da viso do captulo 2. Aqui tam bm acham os uma escala descendente de valor e poder, descendo do leo, passando pelo urso e pelo leopardo, e chegando finalm ente a um anim al no cham ado pelo nome, os quais correspondem ao ouro, prata, ao bronze e ao ferro da viso anterior. Em ambas as vises, o reino de Deus (que eterno) vem depois dos reinos terrenos. H a um toque escatolgico que nos leva era do reino milenar de Deus. Ateno especial dada ao pequeno chifre, o ltimo rei do quarto imprio, o qual variegadam ente identificado. Se os santos do Senhor sero especialm ente perseguidos por ele, as pginas do livro da histria o encerraro, ao passo que o Reino de Deus prosseguir infinitam ente depois do milnio. Este captulo divide-se naturalm ente em trs partes: vs. 1; vss. 2-7 e vs. 28. Tam bm h certo nmero de claras subdivises. Prlogo (7.1)
7.1

Cf. J 38.8. O Grande M ar usualm ente o M editerrneo (ver Nm. 34.5; Jos. 1.4 e 15.47). Mas aqui o m a r do mundo, de onde todos os eventos so gerados. Pode haver uma aluso antiga idia de que a terra era cercada por guas, havendo um grande m ar debaixo dela, sobre o qual se repousavam seus pilares. Os sum rios cham avam esse m ar de Nammu.
7.3

Quatro animais, grandes. A agitao provocada pelos quatro ventos (que alguns estudiosos vem com o altos poderes angelicais que agem em favor de Yahweh) produziram (m ediante um ato criativo, ou nascim ento) os quatro animais, sados do mar . De acordo com o pensam ento dos antigos, o m ar era considera do a sede do m ar e a habitao de m onstros am edrontadores (ver Gn. 1.21; Ams 9.3; Sal. 104.25,26) e, assim sendo, o lugar apropriado de onde os anim ais deveriam surgir. Cf. Isa. 27.1; Enoque 60.7; II Baruque 29.4; II Esd. 6.49,50; 11.1 e 12.11. Para os judeus, era convencional retratar as potncias pags com o feras. De fato, representar as naes por meio de feras com um at hoje. No Antigo Testam ento, encontram os esse sim bolism o em Ezequiel 17, 19, 29 e 32; Sal. 68.30. E, nos escritos posteriores, isso se repete, com o e, Enoque 85-90 e S al mos de Salomo 2.29 (Arthur Jeffery, in loc.). Talvez devam os pensar que cada um dos quatro ventos trouxe um a das feras, pois o term o quatro fala de universalidade, de onde nos vem a idia dos quatro cantos da terra (ver Isa. 11.12). A terra era vista com o um quadrado ou retngulo plano. Em term os gerais, o im prio babilnico originou-se do sul do pas anterior; o im prio persa veio do norte; o im prio persa veio do oriente, e o im prio grego veio do ocidente. Mas talvez isso seja ver dem ais nesse sim bolis mo. Quatro um nmero que sim plesm ente fala sobre algo com pleto .
7.4

A Prim eira Fera: o Leo. Esse era um grande anim al alado, que representava o im prio babilnico. O leo era o mais nobre e o m ais poderoso dos animais ferozes. Corresponde cabea de ouro da im agem de Nabucodonosor (captulo 2). Ver Dan. 2.37,38. Da m esm a m aneira que h um quadro descendente nos metais, do ouro para a prata, para o bronze e para o ferro, outro tanto acontece com as feras, que descem quanto ao poder e glria. A figura do leo alado nos faz lem brar dos lees alados dos tem plos e palcios da M esopotm ia. Cf. Jer. 4.7; 49.19 e 50.17, onde N abucodonosor com parado a esse tipo de animal. Na arte da M esopotmia, os anim ais eram, com freqncia, representados na posio ereta, com o se fossem seres humanos. O leo da viso da Daniel era uma fera nobre e temvel, mas em breve suas asas foram arrancadas, de modo que ele j no podia voar. Em outras palavras, ele foi humilhado, derrotado e substitudo. Ele era apenas um homem (pois tinha corao de homem) e, assim sendo, era mortal, chegando a seu fim pelo julgam ento de Deus. Pode haver aqui uma aluso insanidade de Nabucodonosor (ver o captulo 4 de Daniel), mas a referncia foi humilhao final da Babilnia, sua derrota militar.
7.5

Este versculo atua com o um elem ento de conexo com a srie de histrias anteriores. Belsazar (ver as notas em Dan. 5.31 e 6.1) identificado com o o rei que governava quando o prim eiro sonho-viso foi dado a Daniel. O profeta regis trou o sonho por ter reconhecido que era um a com unicao sria da parte de Deus que precisava ser publicada. A data foi 554 A. C., o terceiro ano do reinado de Nabonido, pai de Belsazar. Por meio deste versculo, em com parao com Dan. 8.1, aprendem os que Belsazar governou pelo m enos durante trs anos antes da queda da Babilnia. Era prtica dos videntes registrar as vises para referncias futuras. Cf. Isa. 30.8; Hab. 2.2; Apo. 1.19; Enoque 33.3 e II Esd. 14.42. O Sonho-viso de Daniel (7.2-27)
7.2

Falou Daniel, e disse. O sonho de Daniel antecedeu por catorze anos a sua experincia na cova dos lees (capitulo 6), que ocorreu em 539 A. C. ou pouco depois. Quando esse sonho foi dado a Daniel, ele tinha cerca de 68 anos de idade, e fora feito cativo aproxim adam ente aos 16 anos de idade, 52 anos antes, em 605 A. C . (J. Dwight Pentecost, in loc.). A revelao lhe foi dada por meio de um sonho, atravs de vises (cf. Dan. 2.28 e 4.5,10). Daniel tinha sido o intrprete dos sonhos de reis e agora recebeu o seu prprio sonho. Os quatro ventos do cu. Ou seja, um vento vindo de cada setor do cu. Cf. Zac. 2.6; 6.5; Eze. 37.9. Esses ventos podem estar associados aos quatro ventos do pico da criao. Em Enoque 182 esses ventos sustentam o fiimamento (a cpula slida invertida). E em II Esd. 13.5, as multides so convocadas pelos quatro ventos das quatro direes da terra. Cf. Dan. 8.8 e 11.4. Esses ventos agitam (Revised Standard Version) o grande m ar dos habitantes do mundo e, assim, produziriam (como se fosse um ato criativo) os quatro grandes imprios mundiais, representados pelos quatro animais. A palavra agitar , aqui usada, tambm usada para indicar o trabalho de parto de uma mulher, em Miq. 4.10.

A Segunda Fera: o Urso. Q uanto a essa im agem, cf. Pro. 17,12; 28.15; Isa. 11.7; 59.11; Lam. 3.10; Os. 13.8; Ams 5.19; I Sam. 17.34 ss. O urso corresponde aos braos e ao peito de prata referidos em Dan. 2.39, indicando o im prio medopersa ou, talvez, som ente os m edos, sendo os persas o terceiro anim al. Certas espcies de ursos so anim ais tem veis, que matam ao ver a presa, mas esse animal, de qualquer espcie, no se com para ao leo, da m esm a form a que a prata m enos nobre e m enos cara do que o ouro. O urso estava levantado de um lado, o que sem dvida significava algo para os prim eiros leitores, m as agora deixa os intrpretes a conjecturar. Talvez isso signifique que a fera era um tanto desajeitada, em contraste com a guia que voa alto (a Babilnia). O urso tinha dois lados, tal com o a poro de prata da im agem tinha dois braos. Talvez esses dois lados representassem os m edos e os persas. Ou ento um dos lados aponta va para os m edos, e o outro lado para os persas, com o reinos separados, o segundo e o terceiro. Esse urso era uma fera devoradora, tendo trs costelas de sua presa na boca. Os m edos eram predadores terrveis (ver Isa. 13.17,18). A lguns vem aqui trs provncias que os medos teriam capturado. Ou ento esto em vista o Egito, a Assria e a Babilnia, com o suas vtimas.
7.6

A Terceira Fera: o Leopardo. A terceira fera corresponde ao ventre de bronze e s coxas da im agem de N abucodonosor (Dan. 2.39b). Novam ente, vam os des cendo quanto aos valores dos anim ais e dos metais. Esse leopardo era uma fera terrvel, com quatro cabeas e quatro asas, e exercia vasto domnio. Isso pode indicar a Prsia, distinta dos medos, que era a interpretao original antes de Roma ter-se tom ado a quarta fera, ou pode significar a Grcia. O leitor deve ter conscincia de que a Prsia era a interpretao, at que Roma entrou em cena.

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DANIEL 7.9 Continuei olhando, at que foram postos uns tronos. Tal com o na viso da imagem feita por quatro metais, assim tam bm aqui a coisa inteira contrasta da com a Vinda do Messias e Seu im prio eterno, que o quinto im prio em ambos os textos. Ver sobre o vs. 22. Nos textos ugarticos, E l (o Poder) cham a do de rei dos anos. Yahweh retratado em muitos lugares com o um Rei sentado no trono. Ver Eze. 1.26; 43.6,7 e Isa. 6.1. Foi apenas natural Ele ter sido retratado com o um homem idoso em Seu trono. Os que esto fam iliarizados com textos com o J 36.26; Sal. 102.24 ss.; Isa. 41.4 ou Salm o 90 no se surpreendem com esse tipo de im agem. A idade avanada, neste caso, no significa decrepitude, a qual sem pre associada idade. A brancura dos cabelos no corresponde degenerao da idade avanada. Antes, Seus cabelos eram brancos com o Suas vestes, ou seja, Ele era um ser elevado e puro, santo e livre de todas as fraque zas m orais que caracterizam os homens. O trono sobre o qual ele se sentava era com o cham as de fogo, pois Sua majestade e juzos eram poderosos e temveis. Ele um fogo consum idor [ver Deu. 4.24; Heb. 12.29). Quanto ao sim bolism o da neve, cf. Isa. 1.18; Sal. 51.7. Quanto l, ver Isa. 1.18. V er Apo. 1.14 quanto a descries sim ilares. Q ualquer sim bolism o que pudssem os inventar para tentar descrever Deus deve ser fraco e totalm ente inadequado, pelo que aquilo que encontram os aqui so apenas alguns sm bolos sugestivos, e no descries lite rais de Deus. Quanto ao trono de fogo, cf. Eze. 1.4-28. Estas descries so obviam ente escatolgicas. O autor antecipava a pos sesso dos reinos terrestres pelo Poder do Alto. Os dispensacionalistas misturam essa questo com o milnio. V er sobre isso no Dicionrio. V er as notas expositivas sobre Dan. 2.45, a Grande Pedra que dem olir as potncias da terra e se tornar o quinto e ltimo imprio. A Pedra tornar-se- uma grande m ontanha (ver Dan. 2.35) e ocupar todas as posies de poder. 7.10 Um rio de fogo m anava e saa de diante dele. C ontinuam aqui as descri es sobre Deus e Seu trono. Deus um fogo consum idor, e assim fogo mana de Seu trono e de Sua presena, com o o fluxo de um grande rio. Tem os ali um rio de fogo que, em I Enoque, se torna sm bolo do julgam ento divino. No Novo Testam ento (ver Apo. 19.20 e 20.10), esse rio transform a-se em um lago. Em algum ponto ao longo do cam inho, as pessoas com earam a to m a r esses sm b o lo s a p o ca lp tico s com o d e scri es lite ra is de um lu g a r de so frim en to s indescritveis e eternos. Os antigos criam que o fogo sem pre acom panhava as teofanias (ver Sal. 50.3 e Deu. 9.3), C ham as de fogo aparecem em Enoque 14.19. Os retos so purificados quando passam pelas cham as, m as os inquos so consum idos pelo fogo. Talvez esse seja o significado do corpo da fera sendo entregue para ser queim ado, no vs. 11 (A rthur Jeffery, in loc.). V er na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo cham ado Lago de Fogo. M uitos m ilhares de anjos O serviam . M ilhes de anjos estavam Sua frente (NCV), com descries que aum entam a grandiosidade da cena. Esse o Rei Verdadeiro, de cuja presena todos os outros fogem . Dessa form a a corte se rene para julgar, e os livros so abertos, contando tudo sobre todas as coisas. Os textos babilnicos referem -se a tabletes nos quais ficaram registrados to d os os feitos bons e m aus. Cf. Sal. 56.8; Isa. 65.6 e M al. 3.16. V er tam bm Jubileus 30.22; Enoque 81.4; 89.61-64; 98.7,8 e 104.7. O paralelo do Novo Testam ento Apo. 20.12. A abertura do livro refere-se reviso e ao julgam en to da m ordom ia individual. A ssim sendo, Deus, que distribui poder e levanta reinos, tam bm julgar aqueles que Ele levantou com o autoridades. A m esm a coisa, com o bvio, aplica-se aos indivduos, em bora o objeto do texto seja o julgam ento dos reinos. O julgam ento do G rande Trono Branco (Apo. 20) sem dvida reflete a presente passagem , em bora o texto no esteja falando sobre o julgam ento final de todos os homens. 7.11 Ento estive olhando, por causa da voz das insolentes palavras. O pe queno chifre continuou a vangloriar-se, fazendo ouvir sua voz com grandes pala vras e discursos eloqentes, mas bem no meio de tudo eis que, de repente, ele foi morto e seu corpo foi entregue s cham as e consum ido, bem diante dos olhos do perplexo profeta. O rio de fogo que saa da presena de Deus consum iu a fera, e esse foi o final definitivo de sua carreira. Cf. Apo. 19.20,21, onde a fera lanada no lago do fogo. Alguns estudiosos vem nisso o fim do im prio grego, o trm ino do im prio construdo por Alexandre, incorporado na pessoa de Antoco Epifnio. E/ou est em pauta o fim do anticristo, em sua aplicao escatolgica. A quarta fera perder seu poder no por ser conquistada, mas pelo julgam ento divino (cf. Dan. 9.27; Apo. 11.15 e 19.15) (J. Dwight Pentecost, in loc.). 7.12 Quanto aos outros anim ais. Este versculo igual em significado a Dan. 2.45, onde a Grande Pedra que se tornou uma m ontanha (Dan. 2.35) eliminou

Ento o stimo captulo reinterpretado para fazer de Roma a quarta fera, em lugar da Grcia. Tornando-se a G rcia a terceira fera, os intrpretes sentiram-se forados a com binar os m edos e os persas com o a segunda fera. O leopardo m encionado sim bolicam ente no Antigo Testam ento em Cantares de Salomo 4.8; Isa. 11.6; Jer. 5.6; 13.23; Os. 13.7; Hab. 1.8. A figura tam bm usada com o motivo de arte nas obras m esopotm icas e persas. As cabeas podem indicar sucessivos reis persas com o Ciro, Xerxes, A rtaxerxes e Dario, ou seja, est em vista uma dom inao m undial. As asas fazem dessa fera um predador rpido e incansvel a voar sobre vastas reas do globo terrestre, o que se deu especialm ente com a Grcia. Q uatro continua a ser um simbolismo neste captulo, com a idia de algo com pleto. Coisa algum a pode com parar-se m aneira com pleta com o Alexandre conquistou o m undo de seus dias, espalhando universalm ente a lngua e a cultura grega, e criando o que, at aquele ponto da histria, foi o mais extenso imprio. 7.7

A Q uarta Fera: N o-identificada. A fera no-identificada corresponde s pernas de ferro (m isturado com barro cozido) de Dan. 2.40. Pode significar: 1. o im prio de Alexandre (o grego); ou 2. Roma. A interpretao original falava na Grcia, m as quando Roma surgiu em cena a interpretao passou a levar em conta esse acontecim ento. Em Dan. 2.40, esse o poder que esm aga todas as coisas, apesar de suas fraquezas inerentes. V er as notas ali, que tam bm se aplicam aqui. Nesta passagem , em lugar de d e z artelhos, a im agem tem dez chifres. O fereo interpretaes sobre isso em Dan. 2.41,42, pelo que no as repito aqui. Talvez a fraqueza inerente esteja em vista no vs. 8 (ver a respeito nas notas expositivas). Os crticos supem que as alegadas profecias de Daniel na realidade foram observaes feitas a p s a ocorrncia dos fatos, por um autor que teria vivido na poca dos m acabeus, depois que as quatro potncias B abilnia, M dia, P rsia e G rcia j eram histria. Na poca do autor, Roma estava erguendo-se, m as ainda no era um a potncia m undial, e por esse m otivo ele no teria visto o poder vindouro, em suas profecias. Mas quando Roma apareceu, a quarta fera apareceu em uma histria posterior. Os estudiosos conservadores, porm , tm certeza de que Daniel foi uma figura dos tem pos da Babilnia-M dia-P rsia, e de que houve um a profecia genuna escri ta acerca dos im prios m edo-persa, grego e rom ano. Q uanto a um a com pleta discusso, ver a seo III da Introduo a este livro. Tinha dez chifres. Quanto figura dos chifres, ver Deu. 33.17; Sal. 75.4; 132.17; Eze. 29.21; Zac. 1.18. No livro de Daniel, essa figura aponta para reis ou dinastias. De acordo com alguns, esses dez poderes se seguiram ao im prio de Alexandre, que se fragm entou. Os centauros com cabeas humanas, pintados em Perspolis, tm doze chifres cada um, e chifres aparecem nos reis selucidas (Arthur Jeffery, in loc.). A lguns eruditos fazem todos esses chifres representar os reis selucidas, m as outros incluem tam bm os reis ptolom eus. Esse livro teria vindo apenas poucos anos depois da data proposta para a escrita do livro de Daniel. Os dispensacionalistas fazem esse anim al ser Roma e seus dez poderes subordinados, sobre os quais apresento notas detalhadas no trecho paralelo de Dan. 2.41,42. 7.8 Estando eu a observar os chifres... subiu outro pequeno. Esse pequeno chifre interpretado como um sm bolo de Antoco Epifnio. Ele pertencia famlia dos selucidas, mas no tinha o direito de apossar-se do trono. No entanto, usurpou o poder arredando seu irmo, Seleuco Filopater, bem com o seu sobrinho, Demtrio, o prximo na linha da sucesso. Alm disso, ele se livrou do rival Heliodoro, e esses podem ter sido os chifres arrancados neste versculo. A Septuaginta acrescenta: e ele fez guerra contra os santos, salientando as perseguies lanadas contra os judeus de sua poca. Cf. Apo. 11.7; 12.17 e 19.19. Os dispensacionalistas fazem o pequeno chifre ser o anticristo, que foi prefigurado , conforme eles dizem, por Antoco Epifnio. Ver outras interpretaes em Dan. 7.24,25. O pequeno chifre retratado com o altam ente inteligente, capaz de ver e saber todas as coisas, visto possuir m uitos olhos. Em seguida, ele diz coisas grandiosas e blasfem as. V er Dan. 7.25 e Apo. 13.6. bvio que o autor do Apocalipse tomou sua linguagem em prestada de Daniel. As profecias tm sido com preendidas de muitas m aneiras, havendo tentativas de apontar os eventos histricos. Mas os dispensacionalistas identificam -nas com eventos histricos fu turos, alguns dos quais ainda so obscuros e interpretados de diferentes m anei ras. Muitas fantasias tm sujeitado nosso texto a confuses, e no h certeza de que algum realm ente saiba o que essas coisas significam, caso no sejam simples representaes da histria de Alexandre e dos selucidas (e talvez dos ptolom eus). Muitos intrpretes protestantes identificam o pequeno chifre com o ofcio papal, e caam as pginas da histria na tentativa de fazer corresponder as aes do papado com essas profecias. Mas essa interpretao certam ente absurda.

0 IMPRIO BABILNICO

A linha tracejada indica as fronteiras do Imprio Babilnico.

. Carqumis ASSRIA AR Sidom . .Damasco Tiro Samaria .Jerusalm MABE EDM

Babilnia

MAR MEDITERRNEO

0 IMPRIO MEDO-PERSA

ARMNIA

ASSRIA

A linha tracejada \ indica as fronteiras ' * do Imprio Medo-Persa. ^ . Ecbatana

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0 IMPRIO GREGO
. V T R A ]A M A C E D O N I A ------------i

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______ - N , v CAPAD O C IA

A R M N IA A linha tracejada indica as fronteiras do Im prio Grego.

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V Babilnia Perspolis

0 IMPRIO ROMANO

Observaes sobre os mapas: Israel, em sua histria antes de Cristo (1500 at a era crist), relacionava-se com os seis imprios mundiais: egipicio, assrio, babilnico, medo-persa, grego e romano. Todos esses imprios foram, essencialmente, poderes da regio mediterrnea. Aquela regio era o mundo conhecido da poca. Os Imprios Assrio e o Babilnico ocuparam boa parte do mesmo territrio, embora o Imprio Assrio se tenha estendido um pouco mais ao oeste e ao sul, tomando at parte do Egito. Todos esses imprios eram pequenos em comparao aos padres atuais. Embora o Imprio Romano tivesse mais de 4,5 mil quilmetros de leste a oeste, a maioria do territrio envolvido era formada de gua. O Imprio Grego se esten deu mais para o leste do que o Imprio Romano, mas conquistou menos pases. Alm dos quatro mapas referentes aos imprios mundiais que se relacionam ao livro de Daniel, consultar o mapa do Imprio Assrio no final da Introduo ao livro de Jonas. O Imprio Assrio capturou as dez tribos (Norte de Israel) em 722 A.C. Essas tribos jamais voltaram. O Imprio Babilnico capturou as duas tribos (Sul de Israel), em cerca de 585 A.C. Um remanes cente retornou e deu continuidade histria de Israel. Um novo Israel surgiu da tribo de Jud, portanto os judeus tornaram-se um sinnimo de Israel. Os medos e os persas (finalmente unidos sob um mesmo reino) assumiram o poder ao derrotar os babilnicos. Ciro foi o instrumento usado por Deus para livrar Israel do cativeiro (Isa. caps. 41-66). Um remanescente retornou a Jerusalm. Alexandre conquistou a Palestina em 322 A.C. Seus sucessores dominaram Israel, que ficou sob o domnio da Sria em 324. Em 320, Jud tornou-se parte do Imprio de Ptolomeu. A Palestina tornou-se parte do Imprio Srio, permanecendo sob essa condio at a poca dos macabeus (198 A .C .-4 0 A.C.) Os Macabeus (Hasmoneanos) liberaram Israel em 40 A.C., mas logo os poderes locais tornaramse to corruptos quanto os poderes estrangeiros. Em 63 A.C., os romanos dominaram Israel. Em 132 D.C., Israel foi exilado mais uma vez e este exlio romano durou at o sculo XX.

3408

DANIEL Daniel, como os reis pagos que tam bm tiveram sonhos perturbadores, no teve descanso e ficou mexendo-se para c e para l na cama, durante a noite, pensan do em todas as poderosas coisas que vira e no entendera (cf. Dan. 2.1; 4.4,5). Embora lhe tenha sido dada percepo imediata do que significavam as vises do rei, quanto sua prpria viso ele no recebeu resposta im ediata. Em ocasio posterior (ver Dan. 8.15). o profeta precisou invocar o anjo (Gabriel?) para interpretar-lhe uma viso. Portanto, aprendem os aqui que at os homens mais espiri tuais passam por seus m om entos de ignorncia e ansiedade, pelo que no nos admirem os ter de atravessar tem pos de indeciso e trevas relativas. O esprito dentro em mim'' pode aludir a uma entidade separada (imaterial), que a alma, ou ento a palavra "esprito'' pode significar apenas "mente", a faculdade do racioc nio em contraste com o corpo m aterial. V er no Dicionrio os verbetes intitulados Alm a e Imortalidade. "Meu espirito dentro de mim, literalm ente, dentro da bainha, ou ento, com uma leve mudana nos sinais voclicos, dentro de sua bainha. A palavra ndhneh vem do iraniano nidana, vaso ou receptculo. A palavra ocorre em l Cr. 21.27 e no Targum com o m esm o sentido. A bainha da alma, sem dvida alguma, o corpo fsico (Arthur Jeffery, in loc.). 7.16 Cheguei-m e a um dos que estavam perto. O profeta reuniu a coragem necessria para aproxim ar-se do ser celestial que estava nas proxim idades e perguntou-lhe o que significava a viso dos anim ais. Ver o vs. 10. Havia muitos milhares desses seres (anjos). Eles, vivendo perto de Deus, naturalm ente teriam maior conhecimento que os m elhores dentre os homens. A posio dos anjos desenvolveu-se dentro da doutrina judaica, de tal modo que esses seres com freqncia so referidos com o intrpretes dos eventos e profecias de coisas vin douras. Damos muito pouco valor ao m inistrio dos anjos. Ver no Dicionrio, e tambm em Heb. 1.14, no N ovo Testam ento Interpretado, o verbete chamado Anjo. Deus fala (Ams 7 e 8; Isa. 6; Jer. 1). Mas o Senhor tambm usa interm edi rios, como os anjos (ver Zac. 1.7-6.8). Gabriel era um anjo intrprete especial (ver Dan. 8.16 e 9.21). A Interpretao da Viso (7.17-27) 7.17 Estes grandes animais... so quatro reis. Nos versculos anteriores, provi dencio interpretaes sobre as vises. Nesta seo, adiciono alguns detalhes. O intrprete angelical oferece som ente um sum rio amplo, sem entrar em detalhes. Os quatro anim ais so quatro reis (vs. 17), embora no saibam os quais reis seriam, Esses anim ais levantaram -se da terra, o m undo humano, e no o mundo celestial, superior, em contraste com a Grande Pedra (Dan. 2) e o Filho do Homem (Dan. 7.13). Isso no contradiz a inform ao de que eles vieram do m ar (vs. 3), antes paralelo a ela, O que estava sendo dito que esses animais saram da extrem idade inferior da criao divina, ao passo que o Filho do homem saiu da extremidade superior. Ver os vss. 4-7, onde foram dadas interpretaes sobre os animais. 7.18 Mas os santos do Altssim o recebero o reino. Este versculo sum aria a conquista feita pelo Ser divino, o que j vim os nos vss. 13-14, onde a questo foi comentada. O Fiiho do Homem agora substitudo pelos santos do Deus Altssimo, visto estarem associados a Ele no reino. A nao de Israel tinha sido posta de lado pela disciplina divina, no tem po presente dos gentios, iniciados no reinado de Nabucodonosor. Durante o tem po dos gentios, quatro im prios (segundo foi dito a Daniel) se levantariam e governariam a terra e o povo de Israel. Contudo, o pacto de Deus com Davi (ver II Sam. 7.16; Sal. 89.1-4) continua de p e, finalmente, ter cum prim ento. Os santos (judeus crentes) desfrutaro o reino, em cum prim en to s antigas prom essas de Deus a Israel (J. Dwight Pentecoste, in loc.). No palm ilhamos aqui sobre o terreno da igreja. Esto em foco os remidos, e no os anjos. Ver xo. 19.6; Deu. 7.6. Israel, o separado povo de Deus, so os santos aqui referidos. Em Dan. 12.7 eles so cham ados de povo santo . 7.19 Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal. Daniel quis saber a verdade sobre todos os quatro anim ais, mas ficou perturbado especialmente diante do quarto animal, por ser muito diferente dos outros e dota do de terrvel aspecto, com dentes tem veis de ferro e garras de bronze! Ele partia todas as coisas ao seu redor e as devorava, esm igalhando os resduos. Ver as notas sobre os vss. 7 e 8, quanto s interpretaes que existem. Este versculo subentende que Daniel fazia uma boa idia do significado dos outros trs animais, mas nada entendia sobre o quarto. E o presente versculo adiciona o detalhe das ga rra s de b ro n ze do q u a rto a n im a l. A lg o s im ila r tin h a sido d ito sobre Nabucodonosor, em Dan. 4.33.

todos os reinos que tinham existido antes deia, e o Ser divino dominou tudo. mediante a elim inao do que era m eramente humano. A vida de cada um daque les anim ais foi prolongada pela durao de tem po apropriada, a fim de que os propsitos de Deus fossem cum pridos. Mas todos esses anim ais eram temporais, e seus limites foram fixados. V er Atos 17.26. O que humano se aproxima cada vez m ais do ideal divino, de form a que, no Ser divino, haja poderosa transform a o de posio individual e ordem mundial. Assim sendo, o orgulho humano ser humilhado e uma nova e superior ordem prevalecer. Vivem, Pensam que vivem Embora no tenham conhecido a vida. Fazem suposies, Querem dom inar tudo, Mas esquecem de d ar o prim eiro passo Para o domnio do m undo interior. Eu penso que um dia Todos se voltaro Para a prpria alma Como quem respira. P or enquanto, no passam de esttuas, Que querem se r colocadas nos altos Para serem adoradas. Pobre hum anidade ausente! (Maria Cristina Magalhes) 7.13 Eu estava olhando nas m inhas vises da noite. Estavam sendo feitos arranjos para que o Reino Eterno tom asse conta dos reinos tem porais. Uma grande personagem entra em cena, uma Nova Figura, de form a humana, em contraste com as feras que essa nova personagem estava substituindo. A lgu m as tradues interpretam a figura dando-lhe o titulo de Fiiho do Homem e tornando a referncia definitivam ente m essinica. A verdadeira traduo ape nas um filho de homem , mas isso no elim ina, necessariam ente, a referncia m essinica. O equivalente desse Filho do Hom em a Grande Pedra do captulo 2, conform e certam ente indica o versculo seguinte. Para Jesus, o Cristo, como Filho do Homem, ver Mar. 8.31 e Joo 1.51. V er no D icionrio o verbete cham a do Filho do Homem . Enoque 45-57 interpreta o Filho do Homem em sentido m essinico, com o tam bm o faz o Talm ude, em Sanhedrin 98. O Filho do Homem foi apresentado ao Antigo de Dias (ver o vs. 9), Isso quer dizer que a figura messinica conta com a aprovao e a direo do Deus dos judeus, o qual dever triunfar universalmente no fim, inaugurando Seu Reino Eterno. O Filho do H om em aparecer com a finaiidade de ser investido com Seu reino, conform e dem onstra o vs. 14. Haver um tem po de m udanas universais e radicais quando a vontade hum ana for absorvida pelo Ser divino. Seguir-se- ento o m ilnio e, depois disso, a era eterna, quando todos os elevados prop sitos divinos tero cum prim ento, em consonncia com o M istrio da Vontade de Deus (ver a E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia). Ver tam bm , no Novo Testam ento Interpretado, o artigo cham ado R estaurao, e ainda Ef. 1.9,10. 7.14 Foi-lhe dado dom nio e glria, e o reino. O Reino Eterno, que governar sobre todos os seres humanos, povos, naes e reinos, dever substituir toda a temporalidade, e o Filho do Homem, a Grande Pedra (ver Dan. 2.45) e Montanha (Dan. 2.35), dever assinalar o fim de tudo que vinha acontecendo antes. Ver no Dicionrio o verbete cham ado Reino de Deus. Cf. este versculo com Dan. 2.37 e 5.18. As palavras em pregadas para o reino so aquelas que foram usadas por Nabucodonosor (ver Dan. 4.22; 5.18), pelo que tudo que antes pertencera aos homens agora pertencer a Deus e a Seu M essias. Ver tam bm Dan. 3.4; 5.19 e 6.25. Os trechos de Isa. 2.2 ss.; 49.6; Zac. 8.21 ss.; Enoque 10.21; 90.30; Salmos de Salom o 17.31 ss. falam sobre a converso dos gentios como parte desse esquema. Os Orculos Sibilinos (3.616 ss.; 710 ss.) tm aigo semelhante. "J Dan. 2.44 declara que o reino vindouro substituir os reinos terrenos pagos, Esse novo reino durar para sem pre. Portanto, dito aqui, tanto quanto em Dan. 4.3 e 6.26, que esse reino no passar. notrio que a esse reino dada durao eterna, idia atribuda at a som ente a Deus (Arthur Jeffery. in loc.). Cf. Apo. 20.1-6 e I Cor. 15.24-28. A A gitao de Daniel (7.15-16) 7.15 Quanto a mim, Daniel, o meu esprito foi alarm ado. Daniel ficou agitado e perturbado diante do que vira, e desejou muito saber o que aquilo significava.

DANIEL
7.20

3409

E tam bm dos dez chifres que tinha na cabea. Este versculo revisa os vss. 7 e 8 na questo dos dez chifres e do pequeno chifre, que tam bm deixaram o profeta perturbado. O pequeno chifre no cham ado aqui de pequeno, mas isso apenas uma variao de detalhe, sem nenhum a significao. Ele era maior do que os seus com panheiros e tinha um a boca que se jactava em altas vozes que o tornavam especialm ente repelente. Sua aparncia era m aior que a de seus com panheiros, m aior em pom pa e esplendor, tornando-o um espetculo maior do que aquele dado pelos outros reis da terra, e afirm ando superioridade sobre eles (John Gill, in loc.).
7.21

porca no altar dos sacrifcios e estabelecido sua imagem no tem plo de Jerusalm . Ver I M acabeus 1.41,42. O trecho de I M acabeus 1.44-49 diz-nos com o Antoco Epifnio proibiu a observncia do sbado, suprimiu os sacrifcios dirios e as oferendas e proibiu que fossem observadas as festividades judaicas. E ento ele forou os judeus a seguir seu prprio culto pago. Por um tempo, dois tem pos e metade dum tempo. Quanto a tempos, ver Dan. 2.21; 6.10,13. Um tempo" corresponde a um ano; dois tempos, a d o is anos; e metade de um tempo, a meio ano. O sentido original era que o tem po das persegui es de Antoco se limitaria a trs anos e meio. Encontramos aqui um catlogo das enormidades de Antoco, com a predio de que elas perdurariam por trs anos e meio, ou seja, um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Cf. Dan. 8.14; 9.27 e 12.7,11,12. Depois haver o fim, quando o esperado reino messinico ser estabe lecido" (Oxford Annotated Bible, comentando sobre o vs. 25). Esse perodo de tempo, naturalm ente, tem-se transform ado em uma refern cia escatolgica, sendo interpretado pelos estudiosos dispensacionalistas com o parte do perodo de sete anos de tribuiao, que se espera ocorra imediatam ente antes da Segunda Vinda de Cristo. Cf. Apo. 12.14, referindo-se aos trs anos e meio da Grande Tribuiao, que ocupara um tempo, isto , um ano, dois tempos, ou seja, dois anos, e m eio tempo, a saber, meio ano. Isso eqivale aos 1.260 dias de Apo. 12.6 e aos 42 meses de Apo. 11.2 e 13.5 (J. Dwight Pentecost, in lo c ). Alguns eruditos fazem os dias significar metade do perodo de sete anos, e os meses significar a outra metade. Ento a com binao de dias e meses faria referncia septuagsim a sem ana da profecia de Dan. 9.27. Exatamente o quan to dessa manipulao corresponder verdade, ainda ter de ser verificado. Uma coisa certa: a Grande Tribuiao, que alguns estudiosos modernos tinham pre dito para a dcada de 1990, no ocorreu, para consternao de muitos intrpretes bblicos. A Grande Tribuiao teria sido adiada? Nossos clculos sobre o tempo estariam equivocados? Ou sim plesm ente estvam os errados quanto nossa v i so sobre o que se deveria esperar? O hom em espiritual est sem pre disposto a adm itir que errou, e que sua com preenso era pequena dem ais para desvendar coisas to grandes. Alm disso, fazer Daniel ajustar-se aos fins dos tem pos com detalhes to precisos pode ter sido, desde o comeo, uma abordagem equivocada do livro.
7.26

Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos. Entre suas tem veis realizaes, o pequeno chifre, que agora se tornara m aior do que os outros, guerreava contra os santos. Essa guerra contra os santos tem sido identificada como: 1. as perseguies de Antoco Epifnio contra os judeus (ver I Macabeus 1.24-52; 2.7-13; II M acabeus 5.21-27) que 2. prefiguraram as persegui es religiosas do anticristo antes do estabelecim ento do reino milenar. O anticristo (ver a respeito no Dicionrio) ser o poder que prom over isso. Cf. este versculo com Dan. 8.9-12,24,25; Apo. 11.7 e 13.7.
7.22

At que veio o Ancio de dias. O A ncio de Dias (ver as notas sobre o vs. 9) por fim a essa perseguio. Ele o Deus Altssim o (ver no Dicionrio e em Dan. 3.26) e no mais perm itir que Seus santos continuem sofrendo nas mos de homens malignos. Chegar o tem po em que eles (os poderes pagos) possui ro o Reino, conform e som os inform ados no vs. 18. Note o leitor que essa m udan a requerer a interveno divina. O processo histrico jam ais poderia produzir tal resultado sem a orientao e a com pulso divina. Deus controla o tem po e os limites de todas as naes (ver Atos 17.26). Ele tam bm controla o tem po e as -condies do trm ino dos poderes terrenos e o estabelecim ento do governo divi no. Cf. Apo. 12.13-17; 17.7; 19.19,20.
7.23

O quarto anim al ser um quarto reino na terra. Voltam os aqui viso original, com uma declarao geral sobre o quarto anim al (vs. 7), no havendo adio de nenhum detalhe novo. Os vss. 23-27 foram com postos em linguagem m trica e podem representar uma m inscula com posio separada que foi incor porada descrio. Ou ento o profeta com ps esses versculos com o uma com posio mtrica, inspirado de adm irao pelo que lhe estava sendo revelado. A poesia um veiculo de expresso que registra os sentim entos mais excelentes dos homens. Distingue certas passagens em com posio prosaica. Esse quarto animal na terra era diferente e maior, e conseguiu devorar a terra inteira, uma provvel referncia s conquistas m undiais de Alexandre. Ou ento pode estar em foco o im prio de Roma, com suas conquistas m ilitares igualmente vastas. O que no foi devorado, foi quebrado em pedaos, o que aponta para um domnio absoluto, sem nenhum a dissenso.
7.24

Mas depois se assentar o tribunal. O grande pequeno chifre, to orgulho so de seu poder e to seguro de sua continuao, ser repentinamente varrido da cena, e outro tanto suceder ao quarto animai. Isso exigir uma interveno por parte do tribunal celestial, que se pronunciar contra a quarta fera e a rem over da cena. o tribunal, presidido pelo Antigo de Dias, que determ ina o curso da histria, o soerguimento e a queda de imprios, e determ ina o fim de todos esses reinos, quando o Reino Eterno houver de substituir a todos eles. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Tesmo, que a idia de que o C riador no abandonou Sua criao, mas antes intervm, recom pensando, punindo e determ inando o destino dos indivduos, das naes e do universo. V er tam bm no Dicionrio o verbete cham ado Soberania de Deus. Cf. este versculo com a cena do tribunal no vs. 10. Note o leitor que a destruio da fera, no vs. 11, ignorada aqui. O leitor cuidadoso tomar isso com o fato consum ado, sem que a questo precise ser especificamente repetida.
7.27

Os dez chifres correspondem a dez reis. Este versculo uma sim ples repetio dos vss. 7 e 8, nada acrescentando em term os prticos. Ver as exposi es sobre esses dois versculos, m ais elaborados. A nica coisa que foi adicio nada a palavra diferente, para falar sobre o im enso poder destruidor e da glria maior do quarto anim al. A diferena consiste essencialm ente no pequeno chifre, que diferente dos outros dez chifres, e diferente dos chifres dos outros animais. Note o leitor que, no vs. 2, o quarto anim al diferia dos anim ais que tinham surgido antes; e, no vs. 24, o pequeno chifre diferente dos outros dez chifres.
7.25

Proferir palavras contra o A ltssim o. Este versculo acrescenta alguns detalhes acerca de Antoco Epifnio, e, profeticam ente, fala sobre o anticristo. Vem os no vs. 11 que ele se jactar de grandes coisas. Agora vem os que ele no deixar de blasfem ar contra o prprio Deus Altssim o. Cf. Dan. 11.36 e Apo. 13.6. Quanto ao Deus Altssim o, ver as notas em Dan. 3.26, bem com o o Dicionrio. Esse homem desgastar" os santos por m eio de seus constantes ataques. As perseguies m ovidas por Antoco Epifnio tam bm eram incansveis. Ver as notas sobre o vs, 21. Outro tanto suceder por ocasio das perseguies movidas pelo anticristo, nos ltimos dias. Cuidar em m udar os tem pos e a lei. Esta uma referncia a como Antoco tentou mudar os costum es e as leis dos judeus, tendo oferecido uma

O reino e o dom nio, e a m ajestade dos reinos. Este versculo sum aria os vss. 13 e 14 e essencialm ente equivalente ao vs. 14. O Filho do Homem assume o reino, Ele o vice-regente do Antigo de Dias. Aqui os santos aparecem e agem com o os recebedores do Reino, juntam ente com as divinas Autoridades e as hostes celestiais. O reino do Deus Altssim o (ver Dan. 3.26 e o artigo com esse nome, no Dicionrio) dado por Ele aos santos, conform e vem os no vs. 22. O autor sacro tem em vista um futuro magnifcente para Israel, possivel mediante interveno divina direta, pois a histria natural jam ais poderia produzir tais acon tecim entos. Outras naes continuaro a existir, mas subordinadas a Israel, que se tornar ento a cabea das naes da terra. Subordinando-se a Israel, todos os povos sero unidos sob um nico Deus e prestaro lealdade e adorao a Ele. Seu conhecimento cobrir ento a face da terra com o os m ares cobrem os seus leitos. Ver Isa. 11.9. Haver grandiosa restaurao e raiar a poca urea. Que o Novo Reino ser entregue aos justos algo que concorda com o pensam ento escatolgico geral. Ningum poder conquist-lo. Antes, ser um dom de Deus. O reino deles: o pronome singular, e a referncia pode ser Figura Messinica, quando o reino foi dado, conform e o vs. 14, e portanto reino dele . mais provvel, entretanto, que se refira ao governo do povo dos santos que Dan. 2.44 citou com o eterno. Todos os outros dom nios O serviro e Lhe sero obedientes (Arthur Jeffery, In loc.). O Triunfo Final. O ltimo reino, o reino dos santos, ser universal, envolven do todos os remidos. O triunfo final ter qualidade remidora. Afetar todos os

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DANIEL

homens e restaurar a correta relao entre Deus e os homens. Essa grande diferena entre a vitria dos santos e a vitria dos pecadores, que traz somente destruio e caos (Gerald Kennedy, in loc.). Eplogo (7.28)
7.28

8.2
Quando a viso me veio. Esta foi a segunda viso, depois da primeira apresentada no captulo 7. A segunda viso foi recebida em Sus, capital de inverno dos reis persas. Quanto a detalhes, ver o detalhado artigo sobre esse lugar no D icionirio. A cidade ficava na provncia do Elo (ver a respeito no Dicionno). O local especfico onde a viso foi dada foram as m argens do rio U lai (ver esse artigo no Dicionrio). A Viso Geral (8.3-25)
8.3

Aqui term inou o assunto. Cf. este versculo com Jer. 51.64; Eclesiastes 12.13 e 5.9,10. Daniel no encontrou as respostas finais sobre o que estava acontecendo em suas profecias, mas conseguiu um avano. Muita coisa continua va m isteriosa. o espirito questionador da f que vem os aqui. Uma experincia religiosa no resolve todos os nossos problem as, nem rem ove todas as nossas perguntas. Mas pode dar-nos indcios essenciais, e sabemos, com base nessas experincias, que nossa inquirio significativa" (Gerald Kennedy, in lo c). Daniel sofre, com o em Dan. 7.15 e 10.8, mas se consola m antendo em seu corao as palavras do anjo, referidas no vs. 17 (cf. Luc. 2.19) (Ellicott, in loc.). "No estamos limitados ao que os prprios profetas entenderam , ao lidar com as profecias (Fausset, in lo c ). Foi o anjo quem disse: Aqui o fim do assunto , mas os homens bons esto sem pre sujeitos a novas inspiraes, no tem po apropriado. A teologia se parece com qualquer outra cincia: vive crescendo. A verdade nunca final. A verdade uma aventura, e o homem bom deve continuar aventurandose.

Ento levantei os olhos, e vi. A interpretao da viso aparece nos vss. 1525, que seguem o m esm o plano que j havia aparecido no livro, onde as declara es das viso foram dadas, seguindo-se ento a interpretao. Dou aqui as interpretaes juntam ente com as declaraes, e adiciono algum detalhe nos versculos interpretativos.
8.4

C a p tu lo O ito
O livro de Daniel consiste essencialm ente em seis histrias e quatro vises. Ver a declarao introdutria cham ada Ao Leitor*, im ediatam ente antes da expo sio em Dan. 1.1. Ali ofereo detalhes sobre o esquema do livro. Chegam os agora segunda das vises: a viso do carneiro e do bode. Ela foi datada dois anos aps viso anterior (ver Dan. 7.1 e 8.1). Daniel estava em Sus, capital de inverno dos reis persas, que ficava mais de 320 km a leste da cidade de Babilnia, no canal do Ulai. Cerca de um sculo mais tarde, o rei persa Xerxes construiu ali um m agnfico palcio. O livro de Ester se encaixa historica mente naquela poca (ver Est. 1.2). Neemias foi copeiro-m or do rei Artaxerxes, naquele palcio (ver Nee. 1.1). O carneiro com dois chifres era o im prio m edo-persa (vs. 20), sendo que o avano dos persas foi irresistvel. O bode (Dan. 5.7) vindo do Ocidente era A le xandre, o Grande (vs. 21), que derrubou o im prio persa. Aps a morte de A lexan dre, o im prio foi dividido entre quatro lderes conspicuos: Cassandro, Lismaco, Seleuco e Ptolomeu (vs. 8). Foi da fam lia dos selucidas que surgiu Antoco Epifnio, o qual, em 167 A. C., conquistou a Palestina (vss. 8-14). Ele violou o santurio e proibiu que os judeus adorassem ali (vss, 23-25) (O xford Annotated Bible, na introduo ao presente captulo). O captulo 8, assim sendo, elabora certos assuntos que figuram no ca p tu lo anterior. A B abilnia no est m ais em foco, e at os m edos-persas foram m encionados para in tro d u zir o m onstro m acednio, A lexandre. M as a nfase real recai sobre o pequeno chifre, A ntoco Epifnio. O prop sito deste captulo , por um lado, to rn a r claras a lgum as questes que haviam sido tratadas de m aneira um ta n to crptica no ca p tu lo 7; e, por outro, renovar a certeza de que o fim estava prxim o. O clice da iniqidade de A ntoco e sta va quase cheio. Esse o e p isdio final na grande tribu ia o que preceder o fim . Deus interviria e o hom em do pecado se ria destrudo. Neste captulo voltam os ao idiom a hebreu, de ixan d o de lado o a ra m a ico (A rthur Jeffery, in lo c ). O s eruditos d isp en sa cion a lista s aceitam A ntoco E pifnio com o se fosse o anticristo, pelo que parte do ca p tu lo foi co locada d entro de um am biente escatolgico. Este captulo naturalm ente divide-se em trs sees principais: vss. 1-2; vss. 3-25; e vss. 26-27. H certo nmero de claras subdivises. Em cada seo e subseo dou um ttulo que projeta a essncia do que se segue. Segunda Viso: O C arneiro e o Bode (8.1-27) Prlogo (8.1-2)

Vi que o carneiro dava m arradas para o ocidente, e para o norte e para o sul. Perto do rio Ulai estava o carneiro com dois chifres, o que fala da unio entre os medos e os persas (vs. 20). Um desses chifres era m ais alto (mais forte) que o outro. De fato, o poder persa que apareceu mais tarde derrotou e tomou conta dos medos, do que resultou uma espcie de reino com dois povos unidos. A fera de dois chifres, em seus dias, foi invencvel. Ele arrem etia e chifrava o mundo inteiro ao redor, nos seus dias. Todas as direes da bssola so dadas, exceto a direo do oriente, mas a histria tem dem onstrado gue a Prsia tam bm fez conquistas nessa direo. De fato, eles chegaram India. O fato, porm, no interessava ao autor sagrado. Esse carneiro foi uma fera terrvel, mas nada em com parao ao bode am eaador (vs. 5). Ver as notas expositivas adicionais no vs. 20.
8.5

Eis que um bode vinha do ocidente. Trata-se de um bode que percorria longas distncias, vindo do ocidente (a Grcia, vs. 21). Rapidamente ele avenou sobre toda a terra (conhecida), conquistando e saqueando. Avanava to rapida mente que seus ps no tocavam o cho. Em outras palavras, ele avanava voando. Tinha um chifre conspcuo entre os olhos (ou seja, Alexandre). Com velocidade surpreendente, ele conquistou o mundo conhecido de seu tempo. Sua m archa ocorreu essencialmente entre 334 e 323 A. C., quando ele m orreu de uma febre (malria?) na Babilnia. A escolha de um bode com o sm bolo do imprio greco-m acednio pode ter-se derivado do fato de que o signo do zodaco, Capricrnio, esteve em uso com o sinal dos selucidas, na Sria. Judeus religiosos tambm observavam como, em Eze. 34.17 e Zac. 10.3, traado o contraste entre o bode rude e a ovelha dbil. O unicrnio no deve ter parecido um animal estranho naquela poca, visto que a arte da poca antiga, no Oriente Prximo e Mdio, contava com numerosas representaes de anim ais com um nico chifre, que saa do meio da testa (Arthur Jeffery, in lo c ).

8.6
Dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chifres. A batalha entre o bode e o carneiro foi desigual. Coisa algum a podia com parar-se com Alexandre, e, alm disso, o propsito de Deus o acom panhava, pois o m undo estava sendo prepara do para o evangelho, m ediante o idioma grego, que transportaria a m ensagem de salvao. Alexandre espalhou a cultura e o idioma grego por todo o m undo conhe cido, e o Novo Testam ento se espalhou praticam ente pelas mesm as regies por onde Alexandre havia espalhado a cultura e o idioma grego. Isso posto, o bode recebeu a sua fria por inspirao divina. Ele sabia o que faria e com o faria. O mundo j tinha vista o bastante do poder persa. A admirvel rapidez dos m ovi mentos de Alexandre seria inacreditvel se eles no tivessem sido to bem confir m ados pela histria. Da batalha de Brianico batalha de Arbela passaram -se som ente trs anos. Durante esse breve perodo, o im enso im prio persa se des fez em pedaos" (Ellicott, in lo c ). A prim eira vitria de Alexandre sobre Dario ocorreu em 334 A. C.
8.7

8.1
Este versculo data a viso exatam ente um ano aps a viso do captulo 7. Cf. Dan. 7.1. Este captulo desenvolve certas partes do captulo 7, o que explica as datas vinculadas entre si. Toques concernentes a datas e lugares tendem a assegurar aos leitores a historicidade do relato. Cf. Dan. 10.4; Eze. 1.1; 8.1-3; 11.1 e Atos 10.9 ss. As palavras depois daquela que eu tivera a princpio" aludem ao captulo 7 e poderiam ser mais bem traduzidas por previam ente. A histria da revelao prossegue. Ver as notas em Dan. 7.28. A verdade nunca fica estagna da. Trata-se de uma aventura contnua.

Vi-o chegar perto do carneiro. O bode ultrapassou o carneiro quanto s m anobras, pois era mais rpido, estava mais enraivecido, mais determinado, e m oveu-se com deciso por estar sendo inspirado pela vontade do Ser divino, o qual controlava as m udanas de poder que estavam ocorrendo. Os dois chifres do carneiro foram quebrados, e seu reino unificado (M dia-Prsia) entrou com pleta mente em colapso, sem tardana. No houve aliados que pudessem reverter o

DANIEL acontecimento no ltimo minuto, pelo que a queda se tornou irreversvel. Cf. isso com a descrio sobre o leopardo, animal de grande velocidade (Dan. 7.6). O leopardo tinha asas. O bode era to rpido que voava.

3411

8.8
O bode se engrandeceu sobrem aneira. O bode foi ficando cada vez mais forte, e suas conquistas form aram o mais extenso de todos os imprios, at sua poca da histria. Seguiu para o oriente e para o ocidente, com o a Itlia, a Espanha e a Glia. Quanto direo sul, tom ou parte do Egito e outras partes das costas nortistas da frica. Mas ento aconteceu algo surpreendente: o grande chifre que tinha efetuado todas essas conquistas foi quebrado (a morte de Alexandre, aos som ente 33 anos de idade ele morreu em 323 A. C.). Em lugar do chifre grande e nico, apare ceram quatro chifres notveis, a saber, os generais entre os quais foi dividido o im prio de Alexandre. Eles se cham avam C assandro, Lisim aco, Seleuco e Ptolomeu, dentre os quais os dois ltimos se tornaram proem inentes nas pginas da histria do Antigo Testam ento (durante o perodo intertestam entrio). Esses quatro generais ocuparam os quatro pontos cardeais do m undo antigo, referidos sob o sm bolo dos quatro ventos. Ver Dan. 11.4; Jer. 49.36 e Eze. 42.20. A diviso do terceiro imprio sob os quatro generais foi a seguinte: 1. Lisimaco (Trcia); 2. Cassandro (M acednia); 3. Seleuco (Sria) e 4. Ptolomeu (Egito). Houve potncias menores, com reis inferiores, mas esses quatro representavam o imprio essencial greco-m acednico deixado por Alexandre. Ver o detalhado arti go sobre Alexandre, o Grande, no Dicionrio. O Pequeno Chifre e Suas Abom inaes (8.9-12)
8.9

Cf. Jos, 5.13-15, onde o visitante celestial descrito com o prncipe dos exrcitos de Yahweh". Cf. Dan. 10.13,20 e 12.1, onde a palavra empregada se refere aos prncipes angelicais. 3. Ou a referncia poderia ser ao prprio Yahweh, embora esse fosse um uso singular da palavra hebraica sar, no A ntigo Testam ento. 4. Alguns eruditos fazem essa profecia ser essencialm ente escatolgica, vendo aqui 0 Messias, o prncipe futuro que restaurar a nao de Israel. Nesse caso, Antoco Epifnio deve sim bolizar o anticristo. 5. Ainda outros estudiosos vem aqui o prprio Antoco, exaltando a si m esm o a ponto de tornar-se o prncipe do exrcito. ... cham ando a si mesmo de prncipe do exrcito (J. Dwight Pentecost, in loc.). Mas a NIV diz: To grande quanto o Prncipe do Exrcito . O vs. 25 e Dan. 11.36 parecem favorecer a terceira dessas cinco interpretaes, aquela que fala em Yahweh. Em sua oposio s estrelas e a todas as form as religiosas, que ele quis unificar para adaptar-se_a seu ideal de helenizao, ele interferiu nas oferendas queim adas dirias (ver xo. 29.38 ss.; Nm. 28.3 ss.) o oath hattam idh do resto do Antigo Testam ento, mas aqui cham ado de tamidh. O tem plo de Jerusalm foi contam inado por suas abominaes. Ele chegou a sacrificar uma porca sobre o altar. Quanto a uma descrio da conduta de Antoco Epifnio a esse respeito, ver 1 M acabeus 1.39,45 e 3.45. Na poca, o tem plo no foi destrudo, m as sua adorao e culto sim, algo mais ou m enos equivalente. Antoco saqueou os tesou ros do templo, outra abominao.
8.12

De um dos chifres saiu um chifre pequeno. A viso agora se afunila para a m ensagem principal que queria transm itir. Dentre os quatro chifres, emergiu um chifre, cham ado pequeno chifre . Isso no significa que o im prio foi unificado sob um lder, dissolvendo o poder dos quatro chifres. Mas significa que, dentro do im prio selucida, surgiu uma grande abom inao que teria relao especial (mas negativa) com Israel. Cf. Dan. 7.8, onde encontram os o mesmo smbolo. Para obter poder, esse pequeno chifre precisou desarraigar trs outros, que identifico na passagem paralela. Esse poder desceu ao Egito (o sul) para conquist-lo. O captulo 11 d detalhes sobre essas cam panhas sulistas. Cf, I M acabeus 1.18. Quanto a detalhes, ver sobre Antoco Epifnio no Dicionrio. A referncia ao oriente provavelm ente diz respeito s conquistas daquele homem selvagem no ltimo ano de sua vida, conform e se v nas descries de I M acabeus 3.31,37; 6.1-4, Ele tambm deu ateno terra gloriosa, a Palestina-lsrael, onde causou grande confuso e perpetuou grandes abom inaes no tocante f judaica. Em Eze. 20.6,15, a Palestina cham ada de coroa de todas as terras. Em Enoque 89.40 aparece com o a terra agradvel e gloriosa . Cf. Jer. 3.19 e Mal. 3.12. V er o vs. 13 quanto s perseguies efetuadas por Antoco Epifnio. 8.10 Cresceu at atingir o exrcito dos cus. O poder de Antoco Epifnio fezse sentir em uma larga faixa do territrio prximo da Palestina e na prpria Palestina. Ele estava transform ando as coisas na terra. Todavia, no se contentou com isso. Tam bm queria interferir nas questes celestiais , a fim de controlar os assuntos religiosas. I M acabeus 1.41,42 d-nos alguns detalhes dessa interfern cia. Ele interveio no culto de muita gente, e no apenas no culto judaico, no programa de unificao religiosa com o qual ele queria helenizar as religies, e no apenas as culturas. Foi assim que ele lanou por terra as estrelas (poderes celestiais) e pisou sobre elas. II M acabeus 9.10 diz algo similar. Ele pensou que poderia tocar nas estrelas do cu. Cf. Apo. 12.4. Ver Dan. 11.36-39 quanto a algumas de suas inovaes religiosas. Ali lem os que ele se engrandecer sobre cada deus. O futuro anticristo (tipificado por Antoco Epifnio) seguir essa norma poltica e at blasfem ar dos poderes do alto. Cf. Isa. 14.13,14; J 29.6; e Herdoto (H/st. III.64). O sim bolism o das estrelas nos faz lem brar da adorao astral que era to comum no antigo Oriente Prximo e Mdio. Cf. Gn. 2.1; Deu. 4.19; 17.3; II Reis 21.3. Antoco Epifnio interferiu na adorao s estrelas naquela parte do mundo, tendo perseguido todo o tipo de f religiosa que no se ajustasse ao seu plano de helenizao. O judasm o, com seu Deus dos cus, era um alvo natural. Cf, Apo. 12.4,

O exrcito lhe foi entregue. Essa fera levou homens a desviar-se de Deus, seja forando-os a isso, seja por sua influncia e exem plo m pios. Eles fizeram cessar os sacrifcios dirios, e isso foi com o lanar a verdade por terra. O chifre foi bem-sucedido em tudo quanto fez (NCV). Este versculo d a entender a apostasia na qual caram muitos judeus, e no apenas uma conform idade fora da, que estivesse sendo im posta por Antoco. E fato conhecido que alguns ju deus escorregaram sob as perseguies de Antoco e se juntaram a seus ritos idlatras (Ellicott, in loc.). A verdade, a Palavra de Deus, dentro da legislao mosaica, foi lanada por terra e pisada por ps profanos. V er I M acabeus 1.4352,56,60. ... a verdade, todo o ritual e religio dos judeus (Adam Clarke, in loc.). E embora fosse to abominvel, o homem prosperou por algum tempo, at que o juzo de Deus, finalm ente, o cortou. Ele foi bem -sucedido no program a de universalizao sob sua prpria form a de idolatria, durante algum tem po. II Macabeus 6.6 diz-nos que ele alcanou tam anho xito que nem se podia guardar o sbado, nem celebrar as festividades com uns dos judeus. De fato, um homem nem ao m enos podia admitir ser judeu, distinguindo-se de outros homens. Foi assim obliterada a distino que a lei de M oiss determ inava entre um judeu e um pago (ver Deu. 4.4-8). A Predio Celestial (8.13-14)
8.13

Depois ouvi um santo que falava. A pergunta vexatria dos judeus, no tempo das perseguies de Antoco Epifnio, era: P or quanto tempo perduraro essa perseguies? Isso seria respondido pela revelao angelical. Assim sendo, tem os no vs. 13 um anjo falando com outro sobre a questo, e a revelao dada no vs. 14. Quanto ao santo com o um anjo, ver Deu. 33.2; Sal. 89.5; Zac. 14.5. Aquele que respondeu (palmon) proveu a resposta. As verses grega e siraca com preendem essa palavra, palmon, com o um nome prprio. Em resultado, te mos Palmoni com o um nome divino nas C onstituies A postlicas VII.35. P or quanto tempo? tornou-se uma expresso escatolgica padronizada. Cf. Dan. 12.6; II Esd. 6.59; Apo. 6 .1 0 .0 termo j tinha sido usado em contextos no-apocalpticos, com o em Sal. 6.3; 80.4; 90.13; Isa. 6.11 e Hab. 2.6.
8.14

8.11
Sim, engrandeceu-se at ao prncipe do exrcito. Prncipe do Exrcito. Esta expresso significa: 1. Poderes angelicais e, especificam ente quem estives se preocupado com o bem -estar de Israel, com o Gabriel, por exem plo. 2. Ou o Sar (prncipe) pode ser uma teofania especial, interessada no bem -estar de Israel.

At duas mil e trezentas tardes e manhs. Esta declarao tem sido variegadam ente entendida: 1. Poderia significar muitos dias, mais de seis anos. Nesse caso, 2.300 tardes e m anhs (os tem pos norm ais em que se ofereciam sacrifcios dirios) significariam muitos ciclos com pletos de 24 horas, o que, em termos, fala do tempo que se passaria antes da purificao do santurio. 2. Ou esto em foco 2.300 sacrifcios, dois a cada dia, dando-nos o total de 1.150 dias. Isso eqivaleria a alguns poucos meses m enos do que os trs anos e meio de Dan. 7.25 e 12.7. Talvez o ponto de partida seja diferente, mas o fim seria o mesmo. Nesse caso, os 2.300 sacrifcios ocupariam o m esm o tem po que os trs anos e meio. Historicamente falando, estaria em vista o tem po da contam inao do templo por parte de Antoco Epifnio, a 16 de dezem bro de 167 A. C., at que o tem plo foi purificado e rededicado por Judas M acabeu, nos fins de 164 A. C., j entrando no ano de 163 A. C., quando todos os rituais judeus foram com pleta m ente restaurados e os judeus obtiveram um perodo de independncia da dom i nao estrangeira. 3. Os dispensacionalistas transferem ento esse perodo para os ltimos dias, vendo o anticristo em ao conform e fez Antoco Epifnio, e o

3412

DANIEL ps, pelo que o m inistrio angelical estava realizando tudo quanto era necessrio para que a interpretao da viso chegasse a bom xito. No era esttico que Daniel continuasse a dorm ir ali, para ouvir a m ensagem . Ele precisava estar de p, uma posio mais digna.
8.19

perodo de tem po em foco seria parte da Grande Tribuiao. O Prncipe dos prncipes, ou Prncipe do Exrcito (vs. 11), nesse caso, faria parte de uma profe cia messinica. V er no Dicionrio o verbete cham ado Anticristo. A Interpretao da Viso (8.15-20)
8.15

Havendo eu, Daniel, tido a viso, procurei entend-la. Ao longo do cam i nho, j dei as interpretaes, pelo que aqui s adiciono alguns detalhes. O padro do livro: a declarao da viso, e ento sua interpretao. Cf. com Dan. 7.2-14 (a viso), e ento Dan. 7.17-27 (a interpretao). Novamente, Daniel caiu perplexo e com o espirito conturbado. Ele recebera a viso, mas no a com preendera. Havia um ser parecido com um homem, de p perto dele, que era o revelador. A interpretao tinha de vir por interveno divina. Daniel no poderia ser o prprio intrprete. Esse ser celeste parecia ser um homem, mas no era; e esse um acontecim ento apocalptico comum. Tem os as histrias de Jac (Gn. 32.24-32), de Mano e sua esposa (Ju. 6.11 ss.), alm de outros em que o mesmo tipo de m anifestao m encionado. O anjo se chamava Gabriel, no vs. 16.
8.16

Eis que te farei saber o que h de acontecer. Este versculo amplia o vs. 17. A viso dizia respeito ao fim, o tem po da ira. No hebraico tem os a palavra za'am, ira, clera . Cf. Dan. 11.36. Est em foco o fim da opresso de Antoco. A ira de Deus se manifestaria contra aquele homem iracundo e desfaria tudo quanto ele fizera, levando Antoco a seu fim. Excetuando Os. 7.16, a palavra aqui usada em pregada para indicar a ira de Deus, pelo que o julgam ento divino est em vista. A expresso finalmente tornou-se um term o tcnico para indicar os julgam entos de Deus, m orm ente Seu julgam ento final. Ver no Dicionrio o verbete denom inado Ira de Deus, quanto a detalhes. Cf. este versculo com Isa. 10.25. A taa da indignao de Deus contra Antoco estava quase cheia e em breve com e aria a derram ar-se. Antoco j havia prosperado (vs. 12) por tem po suficiente. Esta viso se refere ao tem po determ inado do fim. Ver a discusso sobre o tempo do fim, no vs. 17. Este versculo quase certam ente faz o escopo desta profecia incluir o elemento escatolgico, e no m eramente os dias de Antoco. A expresso (no hebraico, mo'edh) volta a aparecer em Dan. 11.27,29 e 35, o que refora a interpretao escatolgica. 8.20 Aquele carneiro que viste, com dois chifres. Este versculo interpreta os vss. 3 e 4, onde com ento sobre a interpretao. Cf. Dan. 7.3. Os reis representam reinos, e no somente o reino pessoal de um rei. Dan. 7.17 cham a os quatro im prios de quatro reis. A Mdia se levantou alguns sculos antes da Prsia, a qual veio a tornar-se potncia mundial em cerca de 559 A. C. As duas naes tornaram-se associadas, mas a Prsia finalm ente ultrapassou a Mdia. Portanto, o segundo chifre era maior (m ais forte) do que o primeiro. A Prsia tinha mais de dois milhes de homens e estendeu seu poder para o ocidente, para o norte e para o sul. Quanto a plenas informaes, ver os artigos cham ados M dia (Medos) e Prsia.
8.21

E ouvi uma voz de homem de entre as m argens do Ulai. Ento foi ouvida a voz de uma pessoa m isteriosa, sem dvida um anjo, que clamou a Gabriel e lhe ordenou que interpretasse para Daniel a viso. Isso ocorreu s margens do rio Ulai, no mesmo lugar onde a viso fora recebida (ver Dan. 8.2) e provavelm ente pouco tem po depois disso. Portanto, aprendem os a im portante verdade de que Deus tem por tarefa revelar e esclarecer. Som os instrudos no sentido de que, se a algum homem falta sabedoria, tudo quanto ele precisa fazer pedi-la a Deus, que a receber (ver Tia. 1.5). Muitos mistrios continuaro existindo, mas com pre enderem os grandes verdades e obteremos direo para nossa vida. Ademais, haver crescimento espiritual quando o Esprito do Senhor se aproxim ar de ns. Ver no Dicionrio o artigo Desenvolvim ento Espiritual, M eios do. O toque mstico um desses meios. Que teria acontecido m isso de Daniel se ele no contasse com o toque mstico? Ver no Dicionrio o verbete cham ado Misticismo. Gabriel. Dou um artigo detalhado com esse ttulo, no Dicionrio, pelo que no repito aqui o material.
8.17

Veio, pois, para perto donde eu estava. Quando Gabriel se aproxima de ns, camos trem endo, de rosto em terra, e foi isso que aconteceu a Daniel. Ele um grande Ser de Luz, um dos poderosos arcanjos. Ver o artigo do Dicionrio cham ado Anjos. Ver tambm sobre Gabriel e Rafael, onde dou uma lista dos sete arcanjos tradicionais. Eles so pintados com o generais dos exrcitos celestiais. A Gabriel so atribudas tarefas especiais em favor de Israel. A com preenso que deveria ser com unicada a Daniel que a viso estava ligada ao tem po do fim . Cf. Hab. 2.3: Porque a viso ainda est para cum prir-se no tempo determ inado. Alguns intrpretes, por essa razo, insistem em que a viso tem um sentido escatolgico, e os eventos futuros culm inaro na inaugurao do Reino de Deus. Mas outros limitam a questo ao fim das coisas, quando Antoco Epifnio fosse descartado e iniciasse um novo dia para Jud. Se haveria um fim relativo a Antoco Epifnio, tambm haveria um fim para a figura temvel que ele representa va, o anticristo. Cf. este versculo com o vs. 19, logo abaixo; Dan. 11.35 e 12.4,9,13. As outras referncias quase certam ente olham para o fim dos tempos, dando uma dim enso escatolgica ao livro de Daniel, pelo que provvel que este versculo deva ser visto com o incluindo essa idia. O atual sistem a de coisas ser destrudo para dar lugar a uma nova ordem, pois o novo dia ser trazido pelo alvorecer divino. Um reino eterno est aproxim ando-se de ns (ver Dan. 7.14,18,22,27), que raiar nos ltimos dias. difcil resistir sensao de que a expresso tempo do fim significa o fim dos tem pos e o com eo da eternidade (Arthur Jeffery, in loc.). Cf. Baruque 29.8 e 59.4, onde esse sentido, com o bvio, est presente. A escatologia judaica estava em desenvolvim ento. Ver no Dicionrio o artigo cha mado Escatologia.
8.18

Mas o bode peludo o rei da Grcia. O bode peludo o rei da Grcia, ou seja, o reino que Alexandre estabeleceu e lanou a uma conquista mundial. Entre suas vtimas estavam os persas. Isso j foi visto e com entado nos vss. 5-13, pelo que no repito o material aqui. Cf. Dan. 10.20 e 11.2. A Septuaginta e a Vulgata Latina apresentam o m esm o texto do vs. 5, e isso pode significar que o texto massortico seja uma glosa. Ver no Dicionrio o verbete M assora (Massorah); Texto Massortico. Algumas vezes as verses so corretas contra o texto hebraico padronizado (o texto m assortico). Devem os lem brar que as verses traduzidas do original hebraico usaram manuscritos mais antigos que o texto padronizado. Os Papiros do M ar Morto com provam que as verses algum as vezes se mostram corretas, em lugar do texto hebraico padronizado. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Manuscritos A ntigos do A ntigo Testamento, o qual presta inform aes sobre como os textos so escolhidos quando surgem variantes. Como bvio, usualmente o texto hebraico m assortico e as verses concordam entre si. Mas quando no concordam, talvez as verses estejam corretas em 5% do volume total. Isso significa que o texto hebraico padronizado perdeu o texto original nessa proporo. 8.22 O ter sido quebrado, levantando-se quatro em lugar dele. Este versculo interpreta o vs. 8, onde ofereo as explanaes. Tem os aqui um com entrio adicional: mas no com fora igual que ele tinha . Como claro, Alexandre era mais poderoso e maior conquistador que os seus sucessores. Seu im prio no manteve a unidade, mas foi dividido em quatro reinos vassalos, geralm ente em com petio mtua. Os ideais universalistas de Alexandre foram esquecidos, con form e a histria avanou. Cf. Dan. 11.4.
8.23

Falava ele com igo quando ca sem sentido. O efeito da fala de Gabriel sobre o profeta foi to poderoso que Daniel desm aiou e caiu no cho, entrando em um estado de sono profundo. O pobre homem teve um passamento, Cf. Dan. 10.9. Somente quando o arcanjo tocou em Daniel que ele voltou a si. Ele tinha cado em um sono profundo, o nirdam da noite. Cf. Ju. 4.21; Jon. 1.5; Pro. 10.5. Em Sal. 76.6 est em pauta o sono da morte, quando essa palavra hebraica usada. O arcanjo reanimou o profeta com seu toque e o ps de volta sobre os

Mas, no fim do seu reinado. Nos tem pos finais do reino selucida, Antoco Epifnio se ergueria. Os vss. 23-25 interpretam a profecia do pequeno chifre que aparece nos vss. 9-13. Talvez os prevaricadores sejam aqueles reis que continu ariam reinando, depois que o clice da iniqidade se enchesse, e s m ais tarde seriam removidos. Mas alguns estudiosos vem aqui os judeus helenizados, que caram na apostasia e precisavam ser purificados pelo fogo das perseguies pags. Parte dessa purificao ocorreu por meio do castigo do pequeno chifre.

DANIEL Esse rei era homem de rosto duro e atos irracionais e destruidores. Altamente inteligente e capaz de resolver qualquer tipo de quebra-cabea, usaria seu brilhantism o para prom over a m is ria ."... um rei ousado e cruel surgir. Esse rei dir mentiras. Isso acontecer quando m uita gente tiver se voltado contra Deus (NCV). Talvez, conform e dizem alguns eruditos, o futuro anticristo seja tipificado por esse homem vil e poderoso, Antoco Epifnio. Antoco tornou-se o senhor do Egito e de Jerusalm , sucessivam ente, m ediante sua astcia (I M acabeus 1.30; II M acabeus 5.24) (Fausset, in loc.). Antoco era adepto da conversa dbia (I M acabeus 1.30), e assim, sendo um especialista na linguagem ambgua (cf. Dan. 11.27,32), bem descrito com o um m estre da intriga... era um adepto dos tru ques, vs. 25 (Arthur Jeffery, in loc.). Antoco Epifnio reinou por pouco mais de doze anos, pelo que teve tem po de espalhar m uita confuso.
8.24

3413

Eplogo (8.26-27)
8.26

A viso da tarde e da manh. Aqui afirm ada a verdade da designao temporal dos 2.300 dias (vs. 14). O santurio ser limpo e purificado, e o tempo da perseguio term inar, para que Deus possa continuar com Seus planos rela tivos ao povo de Israel, sem assdio por parte de estrangeiros. Mas isso no acontecer imediatam ente. Por isso a viso foi selada, ou seja, no fo i conclu da. Este versculo no indica que a profecia deveria perm anecer em segredo, mas que ela no teria cum prim ento por algum tempo. Em algum a era distante, po rm, ocorreria seu cum prim ento. V er Eze. 12.27. Cf. o tem po do fim , nos vss. 17 e 18, e em Dan. 10.14 e 12.9. Q uanto idia de que algum as revelaes se destinam s geraes futuras e esto sendo guardadas para os tem pos apropria dos, ver Enoque 1.2; II Enoque 33.911; 35.3 e II Esd. 14.16.
8.27

G rande o seu poder. A e ssncia dos vss. 9-13 continua em vista, falando dos atos do abom invel pequeno chifre. Ele tinha grande poder, que usava para destruir, pois se to rn a ra um esp e cia lista na destruio. Ele o b ti nha sucesso em tudo em que punha as m os: Ele agia e prosperava (Revised Standard V ersion), diz o vs. 12. Ele co n seguiu a n iq u ila r exrcitos poderosos e perseguiu e destruiu o povo judeu. Tem veis d e stru i e s foram causadas por seus e x rc ito s, no so m e n te d u ra n te o m assa cre em J e ru s a l m (v e r I M acabeus 1.24,31; II M acabeus 5.11-14), m as tam bm no decurso das ca m panhas por toda a terra. Os fe ito s de A ntoco so cham ados de m aravilhas (ver Dan. 12.6)... d e stru ir hom ens po d eroso s e o povo dos santos, seus adversrios p olticos e os judeus. O u tro s pensam que os prim eiros apontam para as classes superiores... que os santos... so os judeus, e que o fato de ele t -lo s destru d o paralelo ao fato de que os m agoar (Dan. 7.2 5,2 7 ) (A rth u r Jeffery, in loc.). E ssas co isa s se r o p le n a m en te cu m p rid a s pelo anticristo, o qual operar p e lo p o d e r de S atans. Ele te r licena irrestrita para isso. V er A po. 17.13 e II Tes. 2 .9 -1 2 (Fausset, in loc.). Mas no por sua prpria fora. Assim diz o texto em alguns m anuscritos hebraicos, que parece ter invadido o texto com base no vs. 22. Muitos m anuscri tos antigos da tradio hebraica, bem com o os m elhores m anuscritos da Septuaginta, omitem essas palavras. Se elas forem genunas, devem os supor que Antoco operava atravs do poder de Satans, ou ento Yahweh, para punir os povos que esse rei destruiu, foi o poder por trs de suas cam panhas, tal com o foi dito sobre as destruies provocadas por Nabucodonosor.
8.25

Eu, Daniel, enfraqueci. A com binao da natureza avassaladora de suas experincias m sticas com as coisas terrveis que Daniel viu acontecer ao povo de Deus, fizeram o profeta adoecer por alguns dias. Depois ele se levantou e se ocupou das questes do rei, mas estava perplexo diante do que havia visto; e, a despeito da ajuda do anjo intrprete, Gabriel (vss. 16 e 17), ainda restavam muitos mistrios que a mente de Daniel no conseguia resolver. Doente, por causa da tristeza diante das calam idades que atingiriam seu povo... Sal. 102.14, T e u s servos tm prazer em suas pedras e favorecem a sua poeira (Fausset, in loc.). Ou seja, tudo quanto havia na cidade dava prazer a seus filhos , pelo que tambm tudo quanto lhe acontecia de ruim provocava grande dor.

C a p tu lo N o v e
O livro de Daniel com pe-se essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver os pargrafos quinto e sexto da poro cham a da Ao Leitor , apresentada antes do com eo da exposio sobre Dan. 1.1. C he gamos agora terceira viso. Os sonhos-vises so datados, e esta terceira viso declarada com o tendo ocorrido no prim eiro ano do reinado de Dario, o medo. Quanto a idias adicionais, ver a introduo ao captulo 7. Profecia das Setenta Sem anas (9.1-27)

Por sua astcia nos seus em preendim entos. O pequeno chifre operaria atravs da astcia, uma espcie de inteligncia maligna, diablica. Ele no foi um ser humano ordinrio. Praticava o ludibrio para obter o que queria, no tendo cdigo moral exceto o que o levava a servir a si mesmo e a seus desgnios maliciosos. Em Miq. 6.11, essa palavra, aqui traduzida por astcia , usada para indicar pesos falsos. Cf. tambm Gn. 27.35 que fala da astcia de Jac. Encon tramos uma afirm ao sim ilar em Dan. 11.23. Na form a m oderna de falar, usamos a expresso negcios dissim ulados. Em seu corao ele pensar grandiosa mente , traduo literal para se engrandecer . Ele se considerar muito im por tante (NCV). Ferir e m atar subitam ente, sem nenhum a advertncia ou razo. Ele ser imprevisvel e traioeiro. Apoinio, seu principal coletor de im postos, foi a Jerusalm e falou pacificam ente, aquietando as apreenses. Mas quando os ju deus estavam relaxados e nele confiavam, de sbito ele ordenou grande m atana (I Macabeus 1.29,30; II M acabeus 5.23-26). Antoco Epifnio chegou m esm o a levantar-se contra o Prncipe dos prnci pes, ttulo paralelo a prncipe dos exrcitos usado no vs. 11, onde dou com ent rios. Ele chegaria a atacar Yahweh (a interpretao mais provvel), atravs de suas perseguies religiosas aos judeus, povo de Deus. Ou, escatologicam ente falando, ele guerrearia contra o Messias e Seu povo. Esse ser o ponto culm inan te de seus atos audaciosos. Devemos com preender aqui que Antoco Epifnio se endeusaria e atacaria tudo quanto sagrado. Ser q uebrado sem e s fo r o de m os hum anas. Ou seja, A ntoco Epifnio (e seu anttipo, o anticristo) seria m orto por algum tip o de interveno divina, com o um acidente, um a enferm idade etc., usada por Deus para pr fim quele hom em abom invel. Cf. Dan. 2.34. Existem vrias tradies sobre com o A ntoco E pifnio te ria m orrido. U m a d elas diz que ele foi atacado por verm es e lceras, quando estava a cam inho da Judia para to m a r vingana contra os judeus que, sob as ordens dos M acabeus, tinham derrotado seu exrcito (ver II M acabeus 9.5; Josefo, Antiq. X II.9.). M as P olbio (H ist. X X X I.9) diz que ele m orreu de sbito, de insanidade, em Tabae, na Prsia, em 164 A. C., poucos m eses d epois de os m acabeus terem rededicado e purificado o tem plo de Jerusalm . I M acabeus 6.8 ss. co n ta um a histria sim ilar. Algum ato divino aterrorizante, algum a in te rve n o so b renatural, tam bm por fim vida do a n ticristo (ver II Tes. 2.8).

O propsito imediato deste captulo elaborar a predio dada nos captulos 7 e 8 sobre o fim que j se aproxim ava rapidam ente. Esta viso no emprega as figuras dram ticas nem o sim bolism o estranho das outras vises, com o a imagem feita por vrios metais, os anim ais em conflito etc., que figuram nos captulos 2, 7 e 8. Tem os aqui declaraes sim ples e literais, sem sim bolismos, embora os dias das sem anas signifiquem anos. Dito isso, supostam ente somos capazes de calcu lar quanto se passaria at o tempo do fim (Dan. 9.17). Como acom panham ento, apresento uma ilustrao sobre as setenta sem anas, do ponto de vista dos dispensacionalistas. Naturalm ente, existem outras interpretaes que observo ao longo do caminho. Este captulo divide-se naturalm ente em trs sees: vss. 1-3, Prlogo; vss. 4-19, orao introdutria escrita em um hebraico m elhor do que o resto do livro, e comparvel a oraes com o as encontradas em Baruque 1-9 e Baruque 1-3; vss. 20-27, a viso propriam ente dita. Prlogo (9.1-19) Isso inclui a orao introdutria (vss. 4-19). Os vss. 1-3 nos do o meio am biente da viso. A profecia das setenta sem anas uma espcie de exposio de uma profe cia de Jerem ias (25.11,12; 29.10).
9.1

No primeiro ano de Dario, filho de Assuero. Encontramos aqui, uma vez mais, a pessoa de Dario, o medo. Quanto a uma discusso sobre sua identidade, ver as notas em Dan. 5.31 e 6.1, cujo material no repito aqui. Seu primeiro ano de governo foi 538 A. C. Daniel era um homem idoso, tendo estado no exlio por 66 anos. Assuero. Alguns estudiosos supem que Assuero fosse parente fictcio de um Dario fictcio. Assuero: nos livros de Ester e Esdras. Esse um nome persa, e no medo. No aparece nas pginas da histria nenhum Xerxes que tivesse um filho cham ado Dario, mas sabe-se que Dario I (521-485 A. C.) foi o pai de Xerxes I (485-365 A. C.) (Arthur Jeffery, in loc.). Historicamente, a identidade do homem

3414

DANIEL Por causa de sua falta de com preenso, Daniel voltou-se para a fonte de toda a sabedoria. No entanto, no se aproximou de Deus sem envidar algum esforo. Chegou diante do trono de Deus em pano de saco, cinzas e confisso" (Gerald Kennedy, in loc.). Cf. Tia. 1.5. A bno resulta da obedincia e do buscar com intensidade. Quanto ao Pacto Mosaico, ver a introduo a xo. 19. Esse pode ser o ponto principal em vista neste versculo.
9.5

perm anece incerta. 0 que se diz sobre o assunto, apresento no artigo do Dicion rio, chamado Assuero, ponto terceiro. Provavelm ente o nome deve ser conectado a Xerxes.
9.2

No prim eiro ano do seu reinado, eu, Daniel. Daniel vinculou sua profecia profecia de Jer. 25.11,12 e 29.10. Ao ler certos livros (no necessariam ente limitados aos de nosso Antigo Testam ento cannico), Daniel veio a com preender um itinerrio de tem po para as profecias relativas ao futuro. Devemos entender que existia uma coletnea apocalptica de livros que, provavelm ente, tinha muito mais material do que aquele que sobreviveu nos livros cannicos sobre assuntos profticos. Confiando na exatido essencial desses livros, o profeta Daniel foi capaz de construir uma espcie de cronogram a proftico e term inou chegando ao prazo de 70 anos. Haveria 70 anos de desolao, at a restaurao. Mas existe certa confuso acerca de quando deveria com ear esse cmputo: 1. A partir de 606 A. C., ano da profecia de Jerem ias; 2. a partir de 598 A. C., ano do cativeiro de Jeoaquim ; 3. a partir de 588 A. C., ano da destruio do templo. Os vss. 20 ss. tomam os 70 anos e falam da profecia das 70 sem anas. Isso tambm tem ocasio nado m uita discusso e desacordo, Estou supondo que Daniel tambm usou os livros sua disposio para entender m elhor a questo. O cativeiro deveria term inar dentro de setenta anos (Jer. 25.11,12), mas quanto ao tempo do fim haveria grande expanso de tempo, representada pelas 70 semanas, em que cada sem ana representava um ano. O vs. 24 uma inter pretao mstica dos setenta referidos neste vs. 2. Portanto, tem os um significa do histrico e um significado mstico. Ver as notas sobre o vs. 20 a respeito desse tema.
9.3

Temos pecado e com etido iniqidades. Tanto Daniel com o o seu povo haviam pecado com atos de rebelio contra os m andam entos de Deus. Ningum observa com pletam ente a lei m osaica e, se esse for o padro do juzo, ento todos os homens tero muito para confessar. Sem pre haver necessidade de reforma, pelo que os pecados devem ser abandonados, e no som ente confessa dos. Cf. I Reis 8.47 e Deu. 17.20, passagens com declaraes sem elhantes. Os m andam entos so aqueles dez e seus corolrios. As ordenanas so as decises legais e incluem as questes cerim oniais. Para os judeus, porm, a lei como um todo envolvia questes morais. Eles no dividiam a lei em moral e cerimonial, conforme a interpretao crist. Alguns estudiosos fazem os m andam entos referirse lei moral, ao passo que as ordenanas referem s leis civis. Daniel, pois, confessava que ele e seu povo no eram bons observadores da lei. Muitos judeus do cativeiro, naturalm ente, perm aneciam atolados na idolatria-adultrio-apostasia que tinha provocado sua deportao, antes de mais nada.
9.6

Voltei o meu rosto ao S enhor Deus. Som ente no vs. 24 encontramos as 70 sem anas de anos. Tudo, at aquele ponto, mera preparao. O profeta envidara extrem os exerccios espirituais para obter entendimento. Ele voltou o rosto "na direo do Senhor , buscando-0 intensam ente, confessando seus pecados, agi tando seu esprito, para tornar-se receptivo revelao proftica. Passou por um perodo de jejum e lamentao, com os ritos costum eiros de usar roupas de cilcio e jogar cinzas sobre a cabea. 1. Voltei o m eu rosto ao Senhor provavelm ente significa mais do que voltar-se na direo de Jerusalm . Cf. Dan. 10.15; 11.17 e II Cr. 20.3. 2. Com orao e splica foi o prim eiro exerccio espiritual. O profeta estava procurando ilum inao (ver a respeito no Dicionrio). 3. Com jejum . Um exerccio espiritual antigo (e moderno) que significa tanto esclarecer a m ente com o fazer um homem entrar em contato especial com o Ser divino. Ver sobre essa palavra no Dicionrio. 4. Com pano de saco e cinzas. Esses so sinais de arrependim ento. Cf. Est. 4.1-3; Isa. 58.5; Jon. 3.5,6; Mat. 11.21. Ver no Dicionrio os artigos chamados Saco de Pano; Cinzas e Lamentao. Orao Preparatria (9.4-19) Esta seo uma espcie de continuao do prlogo e introduo da viso propriamente dita, que com ea no vs. 20. Trata-se de um mosaico de frases aparentem ente extradas das liturgias da poca, e foi vazado em um hebraico m elhor do que o encontrado no restante do livro. Cf. com outras oraes sim ila res: Neemias 1 e 9; Baruque 1 e 3. A lguns estudiosos supem que a orao era conhecida pelo profeta e ele sim piesm ente a incorporou em seu livro como reflexo de seus sentimentos e de sua inquirio espiritual. Essa uma orao na qual Daniel confessou pecados, corrigindo-se diante de Deus e buscando o Seu favor, incluindo a questo das revelaes.
9.4

E no demos ouvidos aos teus servos, os profetas. Yahweh tinha Seus instrumentos, e entre eles estavam os profetas. Mas esses instrum entos foram essencialmente ignorados. No faltavam o ensino e a interpretao da lei. O que faltava eram coraes acolhedores e a determ inao de fazer o que correto. Quanto ao povo no ouvir os profetas, cf. Nee. 9.32,34; Jer. 26.5; 29.19; 35.15; 44.21; Baruque 1.16. Todas as classes do povo estavam envolvidas na neglign cia e na desobedincia. A lista em ordem descendente dessas classes encontrase em Jer. 1.18 e 44.21: a casa real; os prncipes e suas casas; as famlias; o povo em geral. Aqui os profetas no foram includos na condenao, conforme geralm ente acontece no livro de Jerem ias, pois Daniel estava levando em conta som ente bons profetas. Contrastar com Jer. 5.31 e 13.13. 9.7 A ti, Senhor, pertence a justia. Yahweh tanto a retido com o o modelo de retido, alm de ser o com unicador da retido. Em contraste, Seu povo perm a necia na confuso moral, por causa da desobedincia. Corar de vergonha uma expresso idiomtica que significa estar envergonhado e em desgraa (cf. Jer. 7.19; Sal. 44.15; II Cr. 32.21 e Esd. 9.7). Todos os habitantes de Jud e Jerusa lm com partilhavam dessa vergonha, e por essa razo tinham sido espalhados entre as naes (muitos deles foram para o cativeiro babilnico, em vrias depor taes; ver Jer. 52.28). O povo de Jud no era leal (NCV), pelo que m erecia o que obtivera. A Revised Standard Version diz traio com o a principal caracte rstica deles. Diz o original hebraico, literalm ente: por causa da infidelidade, eles agiram infielmente contigo. A idia de traio mais proeminente na palavra hebraica traduzida por transgresses . Cf. Lev. 26.40; Eze. 17.20; 18.24; I Cr. 10.14. Corar de Vergonha. Outras verses dizem aqui confuso de rosto. Isso nos faz lembrar da confuso das lnguas, na histria do livro de Gnesis. Os homens ficam confusos quando desafiam e ignoram a Deus. Daniel no tinha dvida de que o estado confuso do mundo e de seu povo se devia a causas espirituais. A ordem s pode ser restabelecida por Deus (Gerald Kennedy, in loc.).
9.8

Orei ao Senhor meu Deus, confessei, e disse. A orao de Daniel foi endereada a Yahweh-Elohim , o Deus Eterno e Todo-poderoso, At o m elhor dos homens tem muita coisa para confessar, pelo que Daniel limpou o caminho para a bno de Deus, ao livrar-se de seus pecados. Antes de mais nada, esta uma orao penitencial. Cf. o vs. 20 e Nee. 1.6. A confisso era um dever religioso (ver Lev. 5.5; 16.21; 26.40; Esd. 10.1 e Nee. 9.2). Daniel, pois, confessou os prprios pecados e os pecados do povo. Yahweh, que o grande e terrvel P oder (Eohm), tinha feito um pacto com o povo de Daniel. Ver sobre o pacto abramico em Gn. 15.18 e, no Dicionrio, ver o verbete cham ado Pactos. Os que "guardam os mandam entos so favorecidos ao longo da vida, pois as condies da aliana com Deus so cum pridas pelo Senhor que estabeleceu o pacto. Israel era um povo distinto, em face de seu pacto com Deus, visto que possua e guardava a lei de Moiss. Ver Deu. 4.4-8. O Deus terrvel, o Deus espantoso, lana o medo sobre os homens (ver Deu. 10.17; Ju. 13.6; Sal. 47.2; Joel 2.11). E assim eles so dotados da mente apropriada para receber e obedecer revelao.

Senhor, a ns pertence o corar de vergonha. A idia de corar de vergonha repetida com base no vs. 7. Todas as classes da sociedade com parti lhavam esse com portamento. A lista de classes levemente condensada (ver o vs. 6 quanto a essa lista). No havia excees, pelo que todos precisavam con fessar e arrepender-se para que o favor de Deus fosse recebido. Daniel observou o baixo estado espiritual da fam lia real, dos prncipes, dos ancios e de todo o povo que estava na Babilnia. Eles estavam sujeitos vergonha perante os povos do m unao (John Gill, in loc.).
9.9

Ao Senhor, nosso Deus, pertence a m isericrdia. Yahweh-Elohim (o Deus Eterno e Todo-poderoso) est pronto para perdoar os pecados e m ostrar m iseri crdia, quando Seu povo se aproxima Dele com sinceridade, pedindo-Lhe preci

DANIEL sam ente isso, em atitude de arrependim ento. Faz parte da natureza divina perdo ar e demonstrar misericrdia. At os rebeldes so aceitos por Deus quando resol vem m udar moralmente. V er no D icionrio os verbetes intitulados Perdo e M ise ricrdia. Da bondade de Deus fluem as m isericrdias divinas. De Suas m isericr dias flui o perdo (Adam Clarke, in ioc.).
9.10

341b

nossas m ltiplas rebelies, Ele ficou aguardando uma oportunidade para trazer contra ns as calam idades (Adam Clarke, in ioc.). O Senhor estava preparado para trazer o desastre contra ns (NCV).
9.15

E no obedecem os voz do Senhor. A desobedincia do povo estava com provada pelo fato de que eles no andavam segundo as dem andas da lei. Os mandam entos de Deus eram claros, pois os profetas, agentes de Deus, assim os tornaram. Mas no havia um andar correspondente. Ver no Dicionrio o verbete chamado Andar, quanto a essa m etfora espiritual. O andar uma prtica conhe cida em todos os m eios de vida e do viver. Cf. Jer. 26.4; 44.10,23; Nee. 9.13. A lei foi apresentada e esclarecida ao povo, tornando-se acessvel a todos. Ver Deu. 4.8; 11.32; Jer. 9.13; 26.4 e 44.10.
9.11

Na verdade, Senhor, nosso Deus. O profeta relembrava agora a famosa libertao da servido egpcia, quando o nome de Yahweh foi exaltado, e pedia: Faze isso novamente por ns!. O Senhor tinha aplicado Sua mo poderosa para realizar a tarefa e podia tornar a fazer o mesmo. Ver sobre mo em Sal. 81.14; e sobre m o direita em Sal. 20.6. Ver sobre brao em Sal. 77.15; 89.10 e 98.1. Assim como Yahweh foi exaltado pela anterior e famosa libertao, o mesmo poderia acontecer em uma data posterior. Quanto ao nome, ver Sal. 31.3. E ver sobre nome santo, em Sal. 30.4 e 33.21. O Nome representa a Pessoa e Seus atributos. Quanto ao fomento da reputao (nome) de Deus, ver Isa. 63.12,14; II Sam. 7.23; Jer. 32.20; Nee. 9.10 e Baruque 2.11, No tempo dos Macabeus, a memria da libertao dos israelitas do Egito tornou-se um grito de convocao contra os selucidas.
9.16

Sim, todo Israel transgrediu a tua lei. A desobedincia em geral novamente enfatizada. Havia a transgresso generalizada de mandam entos conheci dos. Os judeus tinham -se afastado de modo geral da lei mosaica, voltando-se para a idolatria e os cultos pagos. A voz de Yahweh no era ouvida, mas vozes estranhas eram ouvidas. Por essa razo, caiu sobre o povo a maldio divina, no lugar das bnos divinas. As m aldies da lei de Moiss tornaram -se um ele mento destruidor entre o povo. Provavelm ente esto em vista as im precaes detalhadas em Lev. 26.14-22 e Deu. 28.15-45. Essas m aldies foram derram a das sobre o povo com o poderosa torrente. Cf. Jer. 42.18; 44.6; II Cr. 12.7; 34.21; Apo. 16.1. Quanto a m aldies escritas, ver Deu. 29.20 e Baruque 1.20. Tudo isso aconteceu porque os judeus se recusaram a ouvir (e, portanto, a obedecer) voz de Yahweh. Ver Jer. 18.10 e 42.13. As m aldies de Deus chegaram com o se fossem um rio (ver xo. 9.33), pois dissolviam a prata com o se fosse um fogo intenso (ver Eze. 22.20,22).
9.12

Senhor, segundo todas as tuas justias. um ato de justia quando Deus julga os pagos e assim defende e livra Seu povo. Daniel esperava ver tal ato em seus dias, o que livraria Jerusalm da opresso. Cf. Ju. 5.11; I Sam. 12.7; Miq. 6.5; Sal. 103.6. A fria de Deus manifestou-se no ataque e cativeiro babilnico, e nas atrocida des de Antoco Epifnio. Poderia haver livramento de ambas as coisas. Jerusalm era o monte santo onde fora construdo o templo, ou seja, onde se processava o culto a Yahweh. Ver o vs. 20 e Sal. 2.6; 15.1 e 43.3. Isso ser renovado nos ltimos dias (ver Isa. 2.2 ss.; 27.13; 66.20; Oba. 21; Miq. 4.7 e Apo. 14.1). ... se tornaram Jerusalm e o teu povo oprbrio. Ver Jer. 24.9; 44.12; Eze. 5.14. O escritor, de sua posio na Palestina, estava pensando sobre como o tratam ento dos judeus, s m os de Antoco, tinha atrado zom barias e assobios da parte dos povos vizinhos de Edom e de Amom (I M acabeus 5.1-8). Essa questo novam ente aludida em Dan. 11.41 (Arthur Jeffery, in Ioc.).
9.17

Ele confirm ou a sua palavra, que falou contra n s. A m aldio de Deus contra a apostasia feriu Jud e Jerusalm por meio dos ataques e do cativeiro babilnicos. Isso levou o pas quase total extino. Para detalhes, ver no D icio nrio o artigo chamado Cativeiro Babilnico. Jud j tinha experimentado muitos tempos ruins, mas nada com parvel intensidade e capacidade de destruio dos ataques babilnicos. Algum tem po disso houve as atrocidades de Antoco Epifnio, que alguns intrpretes vem aqui sugeridas. Talvez a declarao seja ampla o bastante para incluir am bas as idias. Embora coisas ainda piores te nham ocorrido a outros povos, para Jud-Jerusalm nada superou os ataques babilnicos. Cf. Jer. 35.17 e 36.31.
9.13

Como est escrito... todo este mal nos sobreveio. Este versculo identifica a calamidade em mira com o o cativeiro babilnico. A lei de Moiss havia antecipa do to ferozes juzos se os filhos de Israel fossem desobedientes. Houve peties em favor de Israel; mas elas no foram eficazes, por no estarem acom panhadas pelo arrependim ento e pela confisso de pecados. C om o est escrito refere-se a passagens como Deu. 28.15 e 30.1. E no tem os implorado o favor do Senhor nosso Deus , no hebraico literal, : adocicar a face, ou seja, aplacar para rem o ver a reprimenda divina, que estava causando a destruio. Cf. J 11.18; Pro. 19.6; Sal. 45.1. Nesses versculos est em vista a lisonja que busca obter favores. Os homens lisonjeiam a Deus atravs da obedincia. Ver a busca do favor divino em xo. 32.11; II Reis 13.4; Sal. 119.58 e Baruque 2.8. Algumas verses falam aqui na face de Deus , e isso significa a pessoa de Deus . As_ inscries acdicas usam a palavra panu (face) dessa maneira. Cf. Sal. 34.16; xo. 33.14; Isa. 63.9. O anjo da face significa o anjo da Presena. O castigo ensina a penitncia (ver Isa. 9.13; Jer. 5.3; Os. 7.10).
9.14

Agora, pois, Deus nosso. A orao foi feita em favor do profeta, mas tambm em favor do Senhor, a quem foi dirigida, visto que ambos tinham interesse especial pela restaurao, purificao e rededicao do templo. Portanto, Daniel invocou Yahweh para que Ele fizesse Seu rosto brilhar sobre essa idia e cumpri-la o mais rapidamente possvel. O rosto brilhante, que significa a aprovao e a ao divina em favor de algum, retrocede a Nm. 6.25. Cf. tambm Sal. 67.1; 80.3 e 119.135. similar ao que j vimos no vs. 13, o adoar da face . O santurio de Jerusalm tinha ficado desolado (ver Lam. 5.18; I Macabeus 4.38). Est em vista a abominao da desolao (a abominao que desola, Antoco Epifnio). Ver o vs. 27; Dan. 8.13; 11.31 e 12.11.0 Nome de Deus seria louvado e exaltado por atender a essa petio, tal como se v no vs. 15, que fala de outra grande libertao do passado. Nunca a orao sobe to alto como quando uma alma apela humildemen te a Deus como o Senhor Soberano de todos, e pacientemente espera que Ele aja conforme bem entender. Cf. Sal. 44.9-26 (Ellicott, in Ioc.). Ver Mal. 4.2. Ver o vs. 18 quanto a uma extenso dos possveis significados da petio.
9.18,19

Por isso, o Senhor cuidou em trazer sobre ns o mal. A Lei da Coiheita Segundo a Sem eadura (ver a respeito no Dicionrio) foi aplicada por Yahweh por causa de Seu governo moral do mundo. A apstata nao de Jud tinha de sentir o chicote divino. A pacincia divina se esgota, mas no o am or divino, porquanto o julgam ento um dedo da am orosa m o de Deus. Deus age em justia e santidade, e no arbitrariam ente. A lei de M oiss foi o padro mediante o qual a retribuio era aplicada quando as infraes se tornavam descontroladas. Yahweh mantinha Seus golpes sem pre prontos. Ele se m antinha vigilante e sabia quando esses golpes deveriam ser aplicados. Cf. Jer. 1.12; 31.28; 44.27 e Baruque 2.9. Ele agia em retido. V er Jer. 12.1; Esd. 9.15; Lam. 1.18. Com o conseqncia de

Inclina, Deus meu, os teus ouvidos, e ouve. Pela segunda vez, o profeta invocou Elohim para ouvir sua splica. Ver as notas expositivas sobre o vs. 17 e ver sobre o ato de ouvir, em Sal. 64.1. O autor usou aqui antropom orfism os devido fraqueza da linguagem humana para expressar conceitos divinos. Atribu tos humanos so assim conferidos ao Ser divino. Ver no Dicionrio o artigo chamado Antropom orfismo. E Daniel tam bm usou Antropopatism os (ver tambm no Dicionrio), atribuindo em oes hum anas a Deus. Mas Deus, na realidade, o Mysterium Tremendum (ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia). Foi feito o apelo grande misericrdia de Deus, e no com base no merecim ento de Jud de algum tratam ento especial da parte do Ser divino. Este capitulo m istura o fim do cativeiro babilnico com o fim das perseguies m ovidas por Antoco Epifnio, e talvez, igualmente, com a derrota escatolgica do anticristo, que atuar com o o homem que foi seu tipo. Sem im portar qual seja a em ergncia especfica envolvida, a orao do profeta era uma s: ele requeria a interveno divina em favor da cidade desolada e perseguida. Senhor, ouve-nos e aze algum a coisa! Por a m or a Ti, no te dem ores! Tua cidade e Teu povo So cham ados p elo Teu nome. (NCV)

3416
Viso das Setenta Sem anas (9.20-27)

DANIEL Jedidias. V er tambm Eze. 23.6,12: ele era um homem de desejos, objeto de ateno e amor. Explicao da Viso das Setenta S em anas (9.24-27)
9.24

Os setenta do vs. 2 sugeriram os setenta do vs. 24. O primeiro setenta corresponde durao do cativeiro babilnico. O segundo tambm calculado como anos, mas nesse caso, cada dia ds 70 x 7 representa um ano: 490 anos. Desnecessrio dizer que onde esses nmeros com eam e onde term inam, bem com o o significado desse perodo, tm causado interm inveis controvrsias. Dou no Dicionrio um artigo cham ado Setenta Sem anas, que esclarece a questo, embora seja mister, essencialmente, a interpretao dispensacional. Mas ofereo ali informaes sobre outras opinies. Aqui reproduzo a inform ao essencial sobre aquele artigo, juntam ente com seu grfico ilustrativo. A isso adiciono idias e detalhes. A idia geral que os setenta anos m encionados por Jerem ias so as setenta sem anas de anos, ou seja, 490 anos (isto , 70 x 7), depois dos quais viria o reino messinico, cum prindo assim o que fora previsto (O xford A nnotated Bible, com entando sobre o vs. 21).
9,20,21

Ele nem bem term inara sua orao quando a resposta lhe foi dada. O anjo Gabriel, a quem ele tinha visto (ver Dan. 8.16), aproxim ou-se e revelou o mistrio das setenta sem anas (Ellicott, in loc.). O Significado Mstico. Note o leitor que os setenta anos literais do cativeiro babilnico recebem interpretao m stica: representam outro setenta, a saber os 70 x 7, onde os dias significam anos. Portanto, tem os um a interpretao literal sobre a qual est alicerado o nmero m stico. Provavelm ente esse o tipo de manuseio dos m ateriais encontrado por Daniel nos livros que consultou (vs. 2). O vs. 20 est ligado ao vs. 3 (o prlogo), e a orao interveniente no nos conduz a um novo assunto. Os setenta do vs. 2 (sob outra considerao proftica) o m esm o setenta do vs. 24. Haveria boas novas para o Monte Santo e seu templo, e Yahweh Elohim daria s boas novas vrias aplicaes em diferentes pontos da histria de Jud. Todas as aplicaes contribuiriam para a restaurao do povo de Deus, incluindo o que deve vir antes da era do reino e ser aperfeioado naquela era. hora do sacrifcio da tarde. A cada dia havia duas oferendas de sacrifci os, uma pela m anh e outra no final da tarde. Daniel foi recom pensado por sua preocupao, tendo-lhe sido dada uma revelao no tem po da adorao. Por certo essa circunstncia tem seu significado. Embora as oferendas de anim ais tenham cessado durante o cativeiro babilnico, Daniel observou essas vises nas horas de adorao, louvor e splica. Quanto aos sacrifcios, ver xo. 19.38,39; Nm. 28.3,4. Ver Dan. 6.10 quanto aos costum es de Daniel no tocante orao.
9.22,23

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo. Detalho essa viso com o grfico acompanhante e suas explicaes. Que o leitor siga estes pontos: 1. Sob a primeira seo do artigo referente s Setenta Semanas (seo I), note o leitor os elementos a serem alcanados, que essencialmente o que o vs. 24 declara. 2. A seo II d-nos as diversas interpretaes. Limito isso s trs principais, sem me imiscuir nas vagas interpretaes que vieram a ser relacionadas a esta passagem. Note que a segunda dessas interpretaes leva a questo a srio, como profecia genuna, mas no separa a semana final do resto, que os dispensacionalistas mudam para o fim da era crist. Essa segunda interpreta o defendida pelos amilenistas. 3. O grfico apresenta a viso dos dispensacionalistas, a qual, em minha opinio, pode ser ou no a interpretao correta do texto. Por certo, a colocao dessa ltima semana em nossa prpria poca, na dcada de 1990, tem fracassado vergonhosamente, mas assim dita o cronograma dispensacionalista. Se esse cronograma tem falhado, ento toda a abordagem questo pode estar incor reta. Parece muito duvidosa a idia do perodo de sete mil anos da histria humana, antes do estado etemo, sendo que o milnio se comporia dos ltimos mil anos desse tempo. Esse programa dos sete mil anos surgiu em primeiro lugar no Enoque Eslavnico (II Enoque) (ver a respeito no Dicionrio). Esse um dos livros pseudepgrafos, que foi escrito mais ou m enos na era de Cristo. 4. Ver as Observaes Gerais sobre a questo na seo III do artigo acompa nhante.
9.25

Ele queria instruir-me, falou com igo, e disse. O anjo aproximou-se de Daniel com o propsito de ilumin-lo. Ser-lhe-ia m ostrado com o os setenta anos da viso de Jerem ias (vs. 2) significavam m ais do que o nmero de anos de cativeiro na B abilnia. Esse nm ero tam bm tinha um significado m stico concernente a um tem po expandido, as setenta sem anas (vs. 24). Daniel seria o instrum ento da com unicao. O anjo explicou a razo de sua visita. De acordo com o texto massortico, ele viera para instruir. Nas verses da Septuaginta e da Peshitta, lemos aqui apenas ele chegou e disse . Seja com o for, o versculo significa a mesma coisa por causa da frase seguinte, para fazer-te entender o sentido, que igual no hebraico e nas diversas verses da Bblia. Literalmente, o texto diz: para ensinar-te o discernim ento . Ele abriria o entendim ento do profeta. Daniel havia consultado os livros (vs. 2) e tinha uma compreenso parcial, mas havia na palavra setenta m aior sentido do que feria os olhos de Daniel. Para com preender mais sobre isso, era m ister que os olhos espirituais dele fossem abertos. Como poderei entender, se algum no m e explicar? (Atos 8.31) Os Anjos So M ensageiros Divinos. Eles so enviados pelo Senhor com propsitos especficos. Quando Daniel com eou a orar (vs. 23), o Ser divino com eou a agir atravs de Seu anjo. E isso nos m ostra o poder da orao que faz m over as rodas celestiais. Deus te ama m uito (NCV), e o am or de Deus foi o poder que movim entou o processo. Daniel precisava ser iluminado, e ele foi favorecido, recebendo o que tanto queria. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Cf. esta parte da m ensagem com Dan. 10.11,19, que repete os sentimentos. Gabriel deu a Daniel discernim ento quanto aos propsitos de Deus para com Seu povo. Visto que o profeta era altam ente estim ado por Deus, Gabriel tinha recebido uma resposta para ser dada a Daniel, assim que este com eou a orar! (J. Dwight Pentecost, in loc.). Jernim o com parou este texto a II Sam. 12.25, que fala sobre

Sabe, e entende. Mss. 25-27. Os eventos das setenta hebdmadas (uniades de sete anos) so agora especificados. Eles se dividem em trs perodos de sete, sessenta e dois, e um. Nestes versculos, as verses afastam-se muito do texto massortico, e alguns eruditos sentem-se inclinados a seguir essas verses, e no o texto hebraico padronizado. Contudo, a m aioria dos eruditos tende a seguir o texto hebraico. 1. As primeiras sete semanas comeam com a proclamao de Deus e a vinda do Prncipe ungido. 2. As prximas sessenta e duas semanas ocupam-se da edificao da cidade. 3. A semana derradeira o tempo da catstrofe. Um Ungido seria cortado; um exrcito chegaria e destruiria a cidade e o santurio; guerras deixariam tudo desolado; lderes inimigos assinariam um pacto com alguns; durante metade da semana, os sacrifcios determinados seriam suspensos e uma abominao tomaria o lugar deles. Finalmente, os lderes seriam destrudos. A revelao seria precedida por um juram ento solene (Arthur Jeffery, in loc.). O grfico acom panhante faz as divises prprias em: 7 sem anas + 62 sem a nas + 1 sem ana = setenta semanas. Os acontecim entos essenciais so especifi cados em consonncia com a viso dispensacional. O Comeo do Perodo. Este decreto foi o quarto dentre quatro decretos feitos pelos governantes persas, em referncia aos judeus. O prim eiro foi o decre to de Ciro, em 538 A. C. (II Cr. 36.22,3; Esd. 1.1-8 e 5.13). O segundo foi o decreto de Dario I (522-486 A. C.), em 520 A. C. (Esd. 6.1,6-12), uma confirmao do primeiro. O terceiro foi o decreto de Artaxerxes Longim ano (464-424), em 458 A. C. (Esd. 7.11-26). Os dois prim eiros decretos pertenciam reconstruo do tem plo de Jerusalm , e o terceiro decreto se referia s finanas relativas aos sacrifcios de animais, no tem plo. Esses trs decretos nada diziam sobre a re construo da prpria cidade ... O quarto decreto tam bm foi expedido por Artaxerxes Longimano, a 5 de m aro de 444 A. C. (Nee. 2.1-8). Naquela oportuni dade, Artaxerxes concedeu aos judeus perm isso para reconstruir as muralhas de Jerusalm . Esse o decreto referido em Dan. 9.25 (J. Dwight Pentecost, in loc.). At ao Ungido. A King James Version mostra sua interpretao messinica logo nas tradues do texto, ao referir-se ao Messias, o Prncipe. Mas a Revised Standard Version diz ungido, um prncipe, ao passo que a NCV diz simplesmente lder determi nado. A interpretao crtico-liberal v o sumo sacerdote Onias III aqui, no transferin do a questo para o fim de nossa era presente. Ver as explicaes sobre o grfico, seo 11.1. Separando a septuagsima semana das outras, os dispensacionalistas a colocam no fim de nossa era e a relacionam ao Messias, que o Prncipe celestial. Em conseqncia, uma das vises histrica (est em vista o que aconteceu, l atrs). A outra viso proftica (, est em vista o que acontecer l na frente").
9.26

Depois das sessenta e duas sem anas. Os vss. 26 e 27 parecem referir-se ao ataque de Antoco Epifnio contra Jerusalm , dentro do ponto de vista crtico-

J
AS SETENTA SEMANAS DO LIVRO DO PROFETA DANIEL DANIEL 9.24-27
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade.

K. *

A RESTAURAO 538 424 A.C. 70 D.C. Cidade Destruda

PERODO DA IGREJA

Quatro Sculos Entre os Testamentos

62

A Grande Tribulao Oblaes cessam, e posta a Abominao que ^ i Desola, (Dan. 9.27 e 12.1). J Guerras se realizaro at o fim.

Sobra uma semanaDesde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm (Nee. 2.1-8, 445 D.C.) At o Unigido, o Prncipe (Zac. 9.9; Luc. 19.28,29, 32 D.C.). O Messias cortado aps a 69a semana. A CONSUMAO

Quando o arrebatamento da igreja acontecer em relao Tribulao?

3418

DANIEL A viso (capitu.o 11) apresentada em linguagem franca e direta, sem a imagem (capitulo 2) e sem os anim ais (captulos 7 e 8). Outro tanto ocorre no captuio 9. O capitulo 10 a preparao para a revelao vindoura, e similar, quanto ao intento, orao do captulo 9, vss. 4 a 19. O Engaste Cronolgico (10.1) 10.1 No terceiro ano de Ciro, rei da Prsia. A data provida o terceiro ano de Ciro, ou seja, o terceiro ano depois que ele capturou a Babilnia, 536/535 A. C, Se Daniel tinha cerca de 16 anos de idade quando foi levado cativo para a Babilnia, e isso ocorreu em 605 A C., ento ele j teria 86 anos quando lhe foi conferida esta viso final. Quanto s trs deportaes, ver as notas sobre Jer. 52.28. Cf. as notas sobre Jer. 52.28. Cf. essa nota cronolgica com Dan. 1.21, que diz que Daniel continuou at o primeiro ano do rei Ciro. No h realm ente nenhum a form a de reconciliar isso com a nota deste versculo, nem a questo tem grande importncia. Talvez Daniel se tenha aposentado de seu servio civil no prim eiro ano de Ciro, mas seu ministrio proftico continuou m esm o depois que ele abandonou suas atividades. O presente versculo m ostra-nos que Daniel no retornou a Jerusalm depois que os judeus voltaram para reconstruir a cidade santa. Sua misso era passar seus ltimos dias naquele pas estrangeiro. A ltima poro deste versculo obscura, e tem-se prestado a vrias inter pretaes. A viso veraz e, de algum modo, envolvia um grande conflito. A NCV diz que a viso era sobre uma grande guerra. Mas alguns preferem pensar que o conflito envolvia as prprias condies psicolgicas de Daniel. Nesse caso, a questo tem paralelos em Dan. 7.28 e 8.27. A NIV, em nota de rodap, diz veraz e pesada, fazendo a viso referir-se a questes srias e densas. Ou ento o grande conflito caracterizar os ltimos dias de que a viso fala. Preparao para a Revelao (10.2-9) 10.2 Naqueles dias eu, Daniel, pranteei durante trs sem anas. Devemos en tender que Daniel tinha recebido a viso e sido negativam ente afetado por ela. Ele passou por agonia e lam entao durante alguns dias. A questo que lhe fora revelada era pesada, e seu esprito sentia-se prem ido por isso. No encontramos aqui uma lam entao pelo pecado, conform e se v no prlogo da viso do captu lo 9. Antes, a alma do profeta era pressionada pela natureza pesada das coisas vindouras. Afinal, ele j era homem idoso na poca, e aquelas experincias m sti cas negativas estavam fazendo sua cobrana. Ele ainda no tinha entendido plenam ente a viso, mas receberia entendi mento, e no seria uma questo fcil. No vs. 12 aprendem os que ele resolveu receber uma revelao interpretativa, preparando-se para tanto por meio de prti cas ascticas, como as m encionadas em Dan. 9.3 (Arthur Jeffery, in loc.). A revelao desta viso, dada a Daniel naquela ocasio, esm igalhou qualquer espe rana que ele possa ter tido de que Israel desfrutaria de nova liberdade e paz por longo tempo. Deus revelou que sua nao estaria envolvida em muito conflitos (J. Dwight Pentecost, in loc.). 10.3 Manjar desejvel no comi. Daniel no comeu manjares, mas passou vida comendo o mnimo, em uma espcie de meio jejum; ele no bebia vinho, nem se ungia com azeite, embora suponhamos que tomasse banho. Tudo isso era sinal de esprito pesado e de lamentao. Cf. Dan. 1.8 e 16, a simples dieta vegetariana, acompanhada por gua, que assinalara o comeo da carreira de Daniel na Babilnia. Cf. Dan, 10.12. Ver tambm II Sam. 12.20 e Ams 6.6, Essas coisas eram sinais externos de um esprito pesado, inclinado para o que o profeta tinha visto. 10.4

liberal, sem nenhum a referncia ao anticristo. l/ss. 25-27. Visto no saberm os a data da proclam ao da palavra, podem os apenas conjecturar que o prncipe ungido pode ter sido Ciro, Zorobabei ou Josu; e que aqueie que foi cortado pode ter sido Filopater, Jason ou Onias III. O prncipe que viria seria Antioco Epifnio, que produziu tantas d e solaes ao e sta b e le cer um pacto com os judeus helenizantes e ao oferecer abom inaes no templo, sob a form a de sacrifcios pagos (Oxford Annotated Bible). Como pode ser visto, essa interpretao pe tudo no passado, como se j se tivessem cum prido todas as predies. A Interpretao Futurista. Tal interpretao, em contraste, v coisas passa das som ente com sm bolos de uma grande realidade futura. Aps sessenta e duas semanas, o Messias (o Ungido) vir e ser cortado, mediante crucificao. Assim, temos sete mais sessenta e duas semanas, totalizando sessenta e nove semanas, restando ainda uma para ser cum prida (vs. 27). (Vs. 25, sete semanas; vs. 26, sessenta e duas sem anas; vs. 27, uma semana.). Os 62 setes (434 anos) se estenderiam at a introduo do Messias nao de Israel. Esse segundo perodo concluiu-se no dia da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm , im ediata mente antes que Ele foi cortado, isto , crucificado. Em Sua entrada triunfal, Cristo, em cum prim ento de Zac. 9.9, oficialmente apresentou-se nao como o Messias... Assim sendo, os dois primeiros segm entos do im portante perodo de tem po os sete setes (49 anos) e os sessenta e dois setes (434 anos) - passa ram sucessivam ente sem intervalo entre eles. Totalizaram -se 483 anos desde 5 de maro de 444 A. C. at 30 de maro de 33 D. C. Como pode 444 A. C. at 33 D. C. serem iguais a 483 anos? Ver o grfico Os 483 anos dos calendrios judaico e gregoriano . Isso parece ser exagero dos dispensacionalistas, querendo ter datas to exatas, mas reproduzo o m aterial para que o leitor possa ver como os futuristas explicam as coisas, 9.27 Ele far firm e aliana com m uitos por uma semana. O ponto de vista histrico v Antioco Epifnio aqui, com exclusividade, e toda essa profecia como tendo ocorrido no passado. Mas a interpretao futurista v Antioco Epifnio com o apenas um sm bolo do futuro anticristo. O pacto, dentro do ponto de vista histrico, seria aquele feito por A ntioco com os judeus helenistas, que eram apstatas do culto de Yahweh (I M acabeus 1.11-15). Durante metade desse tem po, a meia semana do ltima semana, os sacrifcios prosseguiro; mas ento Antioco, durante a segunda metade da semana, far cessar esses sacrifcios. Essa questo referida em I M acabeus 1.54 ss. Ver tam bm Dan. 8.11 e 11.31. De acordo com a posio futurista, o pacto de paz entre o anticristo e Israel. Mas esse pacto ser rom pido na metade dos sete anos, com grande aumento da perseguio religiosa. A coisa horrvel que destri ser posta no pinculo do templo, mas Deus ordenou que essa coisa fosse destruida (NCV). De acordo com a interpretao histrica, porm, isso fala da idolatria e da pior m anifestao possvel da idolatria, a deificao do prprio Antioco Epifnio. Mas, de acordo com o ponto de vista futurista, essa abom inao ser o anticristo, que se apresentar com o se fosse o prprio Deus. O fim de ambos a destruio. Cf. Mat. 24.15, onde tem os a imagem da besta (o anticristo) estabelecido para ser adorado por seu falso profeta. Um severo julgam ento divino cair sobre ambos, e ambos sero lanados no lago do fogo (ver Apo. 19.20. Cf. Dan. 7.11,26). De acordo com a opinio futurista, haver um pacto entre o anticristo e Israel e, durante algum tempo, esse povo aceitar a Abom inao com o seu Messias. Parte da interpretao futurista identificar esse perodo final de sete anos (ltim a sem ana) com os 1.260 dias e os 42 meses do Apocalipse, o primeiro em 11.3 e o segundo em 11.2 e 13.5. Q uanto desse esquema no passa de clculos sagazes e quanto com bina com a verdade, resta ser visto nos anos vindouros, e no que da resultar. A tendncia entre os intrpretes explicar a profecia como se eles soubessem m ais do que sabem, e ser muito dogm ticos em seus pronun ciamentos. Talvez o m elhor que possam os dizer : Ser algo com o isto".

Captulo Dez
O livro de Daniel com pe-se essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver a seo Ao Leitor, pargrafos quinto e sexto, apresentada im ediatam ente antes da exposio a Dan. 1.1. Os captulos 10-12, na realidade, so apenas uma viso, a saber, a quarta. E o captulo 10 atua como prlogo dessa quarta viso. O captulo 11 apresenta a viso propriam ente dita, juntam ente com a interpretao. E o captulo 12 o eplogo. A Viso dos ltim os Dias (10.1 - 12.13) O captulo 10 o prlogo das vises, e, naturalm ente, divide-se em trs partes: vss. 1; vss. 2-9; vss. 10-21. Apresento um ttulo para cada uma dessas partes, que projetam a essncia do que se segue.

No dia vinte e quatro do prim eiro ms. A preciso de dados assinala a viso com o veraz e histrica, e essa uma das caracteristicas das profecias apocalpticas. O primeiro ms era abib (ver Deu. 16.1) e nis (ver Nee. 2.1; Est. 3,7). O dia vinte e quatro assinalou o fim do meio jejum do profeta. Isso pode significar que o fato de ele ter passado com o m nim o de alim entos fazia parte da celebrao da festa da pscoa, no dcimo quarto dia, bem como dos pes asmos, do dcimo quarto ao vigsim o primeiro dia. Ver Deu. 16.3: po de aflio". O profeta estava beira do rio Tigre (Dan. 12.5). Chegou at ele um m ensageiro celestial, provavelm ente Gabriel, que estava ativo naquele tem po e, ao que tudo indica, tinha contatos freqentes com o profeta. Ver Dan. 8.16. 0 original hebraico diz Hidequel para o rio Tigre, sendo esse o nome acdico do rio. Era um grande rio, um ttulo usualmente dado ao rio Nilo. Mas tambm pode estar em foco o rio Eufrates, conform e se v em Gn. 15.18.

DANIEL 10.5 Levantei os olhos, e olhei, e eis um hom em . O anjo apareceu gloriosa mente vestido de luz (vs. 6), com uma veste de linho to branco quanto neve recm-cada. Em sua cintura havia um cinto bordado com excelente ouro de Ufaz. As descries que aqui figura nos fazem lem brar do primeiro captulo do livro de Ezequiel, e tambm seus captulos 9 e 10. As vestes do anjos se pareciam um tanto com as vestes do sumo sacerdote (ver Lev. 6.10: xo. 28.29), porm eram mais gloriosas e mais divinas. Profundas experincias msticas so assinaladas por imagens e cores vividas que so difceis de descrever, pelo que as descries tentam detalhar o que realmente desafia qualquer descrio. Q uanto ao ouro puro de U faz, ver Jer. 10.9. Talvez esteja em foco o lugar algures chamado Ofir, famoso por seu excelente ouro. Ver J 28.16; Sal. 45.9 e isa. 13.12. Encontramos descries sim ilares sobre Cristo em Apo. 1.13-16, mas isso no justifica a interpretao com o viso do Cristo pr-encarnado. No se poderia dizer que Cristo estava im pedido por um prncipe da Prsia (ver Dan. 10.13) ou por algum a entidade angelical ou demonaca.

3419

ram sob o seu peso; sua fisionom ia ficou engilhada; sua testa ficou vincada; seus olhos se afundaram nas rbitas; seus lbios estrem eciam; suas juntas tremiam; seu vigor se debilitou; todo o seu corpo entrou em convulso; ele se tornou sem vida, com o um homem morto" (John Giil, in loc., com uma descrio colorida por vivida im aginao). 10.9 Contudo, ouvi a voz das suas palavras. Daniel jazia cado em estado de desmaio, o rosto no cho. Contudo, continuou ouvindo a voz de trovo que batia nele com o um malho. Ele estava perplexo e estupeficado, mas a revelao conti nuava. Cf. Dan. 8.18, onde tem os algo similar. V er tambm Apo. 1.17; Atos 9.4; Eze. 1.28 e Enoque 14.24, quanto a descries sim ilares. Daniel no foi ninado para dormir, apesar da voz m elodiosa do anjo. Antes, foi nocauteado pelo poder da voz do anjo e pela natureza espantosa da experincia. A Conversa com o Anjo (10.10-21)

10.10 10.6
O seu corpo era com o o berilo. Cf. a descrio do berilo com a descrio do anjo de Eze. 1.11,23. A palavra hebraica fala de uma variedade de topzio azul, cor do cu, embora, de acordo com outros, fosse verde-m ar. A face do homem era com o o relmpago, e seus olhos eram como brasas de fogo; seus braos e suas pernas eram com o o bronze polido, e sua voz parecia form ada por muitas guas. Cf. tais imagens com Eze. 1.13 e Apo. 1.16. Quanto aos olhos flamejantes, cf. Eze. 1.13; II Enoque 1.5; 42.1; Apo. 1.14 e 19.12. Ver tambm Eze. 20.18. Quanto voz com o de m uitas guas, cf. Isa. 13.4; 33.3; Eze. 1.24. Tais descries so apenas dbeis tentativas para dizer algo sobre o Ser divino. As grandes experincias m sticas geralm ente so inefveis ou tm elem entos que o so. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Misticismo. 10.7 S eu, Daniel, tive aquela viso. Embora Daniel estivesse acompanhado, s ele teve a viso. Mas grande agitao a acom panhou, e os com panheiros de Daniel sentiram isso. Isso insuflou neles grande medo, levando-os a ocultar-se. Talvez a agitao tivesse sido sentida som ente p o r eles. Eles se assustaram diante da presena do anjo, embora no pudessem v-lo com os olhos. H algo de sim ilar na histria da converso de Paulo na estrada para Damasco: Os seus com panheiros de viagem pararam emudecidos, ouvindo a voz, no vendo, contudo, ningum. (Atos 9.7) ... eles ficaram altam ente assustados. Tiveram tanto medo que correram e se esconderam (NCV). Cf. tambm Atos 22.9. 'Houve uma influncia divina que todos eles sentiram, mas som ente Daniel viu a apario corprea (Adam Clarke, in loc.). Isso acontece nas experincias msticas. Elas podem ser experimentadas por uma pessoa, enquanto outras pessoas, embora prximas, nada vejam nem ouam. A alma dotada de uma viso que no usa o nervo ptico, conforme demonstram as experincias perto da morte. Ver sobre esse ttulo na Enciclop dia de Bblia, Teologia e Filosofia. Eis que certa mo me tocou. De sua posio prostrada, Daniel caiu de joelhos, sobre as duas mos. O toque do anjo efetuou essa m udana de posio, e assim o profeta agora estava de quatro , trem endo. Sua conscincia foi reco brada, pelo que ele pde conversar com o anjo. Ele foi restaurado e encorajado pelo toque do anjo, para cum prir sua misso de profeta, que agora chegava ao fim. Agora ele estava apenas meio de p, m as outro toque term inaria o trabalho. No vs. 11 vemos Daniel de p, ainda trm ulo, mas j recuperado. 10.11 Daniel, homem muito am ado. Daniel novam ente cham ado de m uito am a do por Yahweh, um homem que tinha recebido favor especial de Deus e um bom destino. Cf. Dan. 9.23. A gora ns o vem os de p. Cf. II Esd. 2.1; Enoque 14.25 e Eze. 2.1. Daniel, embora idoso, foi novam ente enviado com uma mensagem. Ainda lhe restava receber o toque final para com pletar sua misso. Restava-lhe m ais uma volta, e ento sua m isso estaria term inada. Ele com pletaria sua tarefa, sem nada deixar por favor, conform e diz certa cano popular: Fiz o que tinha para fazer, e tudo term inei Sem exceo. A palavra encorajadora fez Daniel levantar-se e pr-se de p. Ele no estava sozinho em seu empreendim ento. Correria sua ltima volta vigorosam ente, e no em fraqueza. Oh, Senhor, deixa-me cam inhar Contigo Em veredas humildes de servio gratuito; Ensina-m e o Teu segredo, ajuda-m e a suportar A tenso da prova, a preocupao dos cuidados. (W ashington Gladden) 10.12 Ento me disse: No temas, Daniel. A orao e a determinao do homem bom tinham garantido, desde o comeo, que ele seria divinamente ajudado naquilo que deveria fazer, pelo que alcanaria sucesso retumbante. Cf. Luc. 1.11 ss., onde encontramos algo similar envolvendo o ministrio angelical. Enquanto nossa paixo dominante no for conhecer a Deus e Sua verdade, no poderemos saber muito sobre Ele. Que propsito maior poderia existir para um homem aprender sobre Deus? Firmamos nossa mente para conseguir, mas poucos firmam sua mente para compreender. Mas se algum faz disso o seu alvo, poder confiar na promessa de Jesus: Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos- (Mat. 7.7)" (Gerald Kennedy, in loc.). Se assim so as coisas, no tem os por que temer, pois se podemos conhecer o futuro ento conhecemos Aquele nas mos de quem repousa nosso futuro. Poder haver empecilhos (conforme mostra o vs. 13), mas a vitria final est assegurada, porque um homem bom no est sozinho naquilo que procu ra fazer. Cf. este versculo com Dan. 9.23, onde encontramos algo similar. 10.13 Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu. O anjo que estava transm i tindo a mensagem resolveu ensinar Daniel o que ele precisava saber, para que ele pudesse transm itir essa mensagem a outros homens. Mas um grande poder havia detido o anjo, a saber, o prncipe espiritual da Prsia. Se o anjo em questo Gabriel, ento tem os um arcanjo ajudando a outro, porquanto Miguel chegara para auxiliar, libertando Gabriel para chegar a Daniel. A doutrina dos anjos guardies

10.8
Fiquei, pois, eu s, e contem plei esta grande viso. Os com panheiros de Daniel se esconderam. Ele viu sozinho a grande viso, e isso concorda com a experincia freqente dos gigantes espirituais, os quais esto muito acima de seus colegas e, assim sendo, m uito mais prxim os do Ser divino. Penso continuam ente naqueles que foram realm ente grandes. Que, desde o ventre, relem braram a histria da alma. Nascidos do sol, viajaram p o r um pouco em direo ao sol, E deixaram o a r vivido, assinado com sua honra. (Stephen Spender) Os efeitos da viso foram grandes e transform aram o aspecto de Daniel em algo temvel. Perdi minhas foras. Meu rosto embranqueceu como se eu fosse um morto, e fiquei im potente" (NCV). "Ele ficou plido de terror diante do que viu, e desm aiou (llicott, in loc.). Seu sangue fluiu de volta ao corao, e seus nervos afrouxaram ; suas mos se debilitaram e ficaram dependuradas; seus joelhos tornaram -se dbeis e cede

3420

DANIEL que ele quis dizer que o anjo ou a restaurao tinha form a humana, e no que era um ser humano, ou que qualquer ser humano poderia fazer o que dito aqui. A Septuaginta diz "como a sem elhana da mo de um hom em . Se uma mo fantasmagrica pde escrever uma mensagem importante em uma parede (Dan. 5). ento o mesmo tipo de fenm eno poderia acontecer de novo com um propsi to diferente. A nova viso causou ao profeta dores com parveis s de uma mulher na hora do parto (cf. I Sam. 4.19; Isa, 13.8), pois sua tristeza era severa. Talvez esteja em vista um novo anjo, ou ento Gabriel continuava a ser o poder em ao. Mas a traduo de algum as verses, Filho do Homem , totalm ente errada, especialm ente se lhe derm os sentido messinico, ou se suporm os que o Cristo preexistente est em mira. 10.17 Como, pois, pode o servo do meu senhor falar com o meu senhor? "Senhor, sou Daniel, teu servo. Como posso falar contigo? Minhas foras desapa receram e -me difcil respirar (NCV). O profeta estava quase sufocado de triste za. Cf. isso com o tem or que se apoderou de Isaas, quando ele teve uma elevada viso (ver Isa. 6,5). 10.18 Ento me tornou a tocar aquele semelhante a um homem. Este versculo repete o vs. 16 exceto pelo fato de que o toque angelical, em vez de restaurar somente a fala ao profeta, restaurou-lhe as foras. Ver as notas sobre o vs. 16. A expresso me fortaleceu usada para indicar tanto foras morais quanto fsicas. Cf. Sal. 147.13; Eze. 30.24; 34.4 e Os. 7.15 (foras fsicas); e Deu. 1.38; 3.28; II Sam. 11.25; Isa. 41.7 (foras morais). Apenas gradualmente Daniel recuperou suas for as. Portanto, houve necessidade desse segundo toque (Fausset, in loc.). 10.19 No temas, homem muito am ado. Daniel torna a ser cham ado de muito amado. Cf. Dan. 9.23 e 10.12. O am or de Deus estava envolvido no ministrio do profeta, pois, na verdade, o am or de Deus a m aior fora que h no mundo. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Amor. Ns am am os porque Ele nos amou pri meiro (ver I Joo 4.19), e o am or hum ano-divino que tenta grandes coisas e cobre uma m ultido de pecados (ver I Ped. 4.8). O am or de Deus transm itiu paz a Daniel, de tal m aneira que seus tem ores se dissolveram . Em seguida, Daniel tornou-se forte com o um touro, enquanto o anjo falava. Assim sendo, falou com o anjo para que lhe apresentasse a mensagem, pois ele estava pronto para ouvi-la. Encontramos aqui a antiga histria de que precisam os de foras para realizar nossas misses, e que essa fora a fora divina. De outro modo, at o homem bom desmaiaria, antes que tivesse a oportunidade de cum prir sua misso. Dentro da tradio mistica, h a doutrina que podem os obter foras do ar , por assim dizer, e ser tom ados por um poder para o qual no tem os explicao. Isso nos torna parte da doutrina do teismo, que ensina que o C riador intervm na histria humana. O homem no foi abandonado pela fora criadora, conform e o deism o ensina. Ver sobre ambos os term os no Dicionrio. Cf. este versculo com Luc. 22.43. 10.20 Sabes p o r que eu vim a ti? Embora o anjo devesse retornar em breve para continuar sua luta contra o anjo-guardio-lder da Prsia, primeiramente ele trans mitiria a mensagem a Daniel. Aquela era uma espcie de m isso lateral. O anjo estava muito ocupado e tinha muitas coisas das quais cuidar. No meio (ou depois) do conflito contra o anjo da Prsia, o anjo-guardio-lder da Grcia haveria de aparecer para perturb-lo. Somente Miguel seria seu aliado naquelas lutas celestiais (conforme o vs. 21 passa a dizer). Q uanto ao tema dos anjos e das naes guardadas, ver as notas bastante detalhadas no vs. 13, m aterial que no repito aqui. Alguns estudiosos pensam que o anjo da Grcia, neste caso, Alexandre, o Grande, mas m elhor suporm os que o anjo guardio da Grcia seria a fora e a inspirao de Alexandre, e isso explicaria com o esse conquistador conseguiu fazer o que fez, incluindo a derrubada do im prio persa. Alexandre e seus suces sores tambm teriam muito para perturbar a Israel, nao qual Gabriel e Miguel defenderiam. 10.21 Mas eu te declararei o que est expresso na escritura da verdade. O anjo Gabriel revelaria a Daniel o que estava contido no livro da verdade. Em outras palavras, o registro da verdade de Deus em geral, ou aquilo de que a Bblia uma das expresses (John F. W alvoord, Daniel, the K ey to Prophetic Revelation, pg. 250), O mensageiro celeste haveria de revelar a Daniel o futuro proftico de Israel, os planos de Deus quanto ao povo israelita sob a Prsia e a Grcia, e olhando, igualmente, para os verdadeiros ltimos dias, antes do estabelecim ento

de indivduos amplia-se para anjos guardies e orientadores de naes e reinos. Apesar de no ser dito que o poder que se opusera a Gabriel e a Miguel era mau, podemos supor isso, visto ter ele se oposto aos anjos e resistido ao plano divino que operava por meio de Daniel. Notemos, igualmente, que meros homens podem ser envolvidos no drama e na luta celestial. Este texto soa como se fosse Ef. 6.12: Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e, sim, contra os principados e potestades, contra os dominadores deste m undo tenebroso, contra as foras espirituais nas regies celestes. Outro ponto de vista, que elimina os demnios, que a economia divina, operando com o um gigantesco imprio, precisava de muitos poderes subordina dos, que tinham domnio sobre vrias localidades. Era inevitvel algum conflito, tal com o acontece quando poderes subordinados entram em choque, embora repre sentem o mesmo governo. Esse tipo de viso evidente em Eclesistico 17.171 Jubileus 15.31,32 e Enoque 89.59. Nesse caso, em vez de poderes malignos se oporem a podres bons, sim plesm ente tem os um deslize na administrao. A angelologia dos judeus entra em cena para m ostrar as setenta naes (da tabela das naes, no cap. 10), cada uma delas tendo um guia que representava seus interesses no tribunal celestial. Origenes, em seu Com entrio sobre Joo, XIII,58, estranhamente com enta que alguns desses anjos patronos se converteram diante de Jesus, e isso ajudou o evangelho a espalhar-se rapidam ente a algumas na es, em contraste com outros pases. Na angelologia posterior, esse anjo da Prsia recebeu o nome de Dubiei. No sabem os dizer por qual razo ele se ops m isso de Daniel nesse ponto da carreira do profeta. Talvez ele apenas tenha querido m anter o status quo em favor da Prsia, nao que era de sua responsabilidade. O vs. 21 e Dan. 12.1 indicam que Miguel era o anjo patrono de Israel. Em Enoque 9.1 e 71.9, Miguel aparece com o um dos sete arcanjos. Em Jud. 9, ele o anjo que contende com Satans, e em Apo. 12.7 ele guia as foras boas contra o drago. Ver no Dicionrio os artigos cham ados G abriel e M iguel (Arcanjo). A lio prtica do texto que as oraes de um homem podem no ser respondidas por algum tem po porquanto h foras de oposio que im pedem a resposta. Portanto, som ente oraes intensas e prevalentes podem vencer em casos difceis. Que o leitor no desista porque suas oraes no esto sendo respondidas. A vitria est ali para aqueles que buscam resposta com diligncia. Ver no Dicionrio o artigo cham ado Orao. M uito pode, p o r sua eficcia, a splica do justo. (Tiago 5.16) M ais coisas so operadas pela orao Do que este m undo sonha. (Alfred, Lord Tennyson)
10.14

Agora vim para fazer-te entender. A viso revelou o que aconteceria a Israel-Jud. Tudo quanto foi revelado passaria nos ltimos dias, e Daniel deveria entender a questo para que pudesse transm itir com sucesso a m ensagem ao povo. Cf. Dan. 8.16 e 9.22,23. A m ensagem tinha que ver com os eventos que levavam ao fim, tal com o sucedera m ensagem a Nabucodonosor, em Dan. 2.28... A referncia real era aos dias de A ntioco Epifnio IV, mas, na viso do e scrito r, esses seriam os ltim o s d ia s (A rth u r Je ffe ry, in loc.). M as os dispensacionalistas transferem as profecias dos dias de Antioco para os dias que precedero a inaugurao do reino do Messias, que ainda jaz no fu tu ro ."... uma revelao da guerra (10.1) entre Israel e seus vizinhos, at que a Israel ser dada a paz pela chegada do Prncipe da Paz. Essa viso contm a mais detalhada revelao proftica do livro de Daniel (J. Dwight Pentecost, in loc.).
10.15

Ao falar ele com igo estas palavras, dirigi o olhar para a terra. Novam en te, o poder da voz e da presena do anjo fizeram Daniel desm aiar. Daniel voltou o rosto para o cho, mas no perdeu inteiram ente os sentidos. Daniel j havia enfraquecido antes por essa espcie de esperana (Dan. 7.15; 8.27). Agora ele ficou siiente. Ver Dan. 8.27 e Enoque 14.25. Provavelm ente devem os entender a angstia do profeta, quando ele viu o que aconteceria e ficou mudo.
10.16

E eis que uma com o sem elhana dos filhos dos hom ens me tocou os lbios. A dor de ver o que aconteceria ao povo fez Daniel emudecer, e foi preciso o toque de um dos filhos dos hom ens para restaurar sua capacidade de falar. O

DANIEL do reino de Deus. O Livro da Verdade poderia ser o livro dos decretos, que inclui orientaes divinas mediante profecias. Esses livros seriam os dupsunati, ou seja, os tabletes da sorte, que aparecem desde cedo no pensam ento m esopotmico. No Talm ude (fo sh ha-Shanah 16) lem os com o, no Dia do Ano Novo, os livros eram abertos e registrados, governando os eventos vindouros. Esses tabletes so mencionados com bastante freqncia nos livros dos Jubileus e nos Testamentos dos Doze Patriarcas. Origenes, em sua obra Philocalia, tem uma orao de Jos, precisam ente em 23.15 daquele livro. Lemos ali: Li nos tabletes do cu tudo quanto acontecer contigo e com teus filhos . Tudo isso uma m aneira potica de falar da Soberania de Deus (ver a respeito no D icionrio) e de como ela opera entre os homens, com o indivduos ou com o naes. Somente Miguel estava ao lado de Gabriel nas muitas lutas celestiais que tm reflexos sobre a face da terra. Esses dois prncipes angelicais eram os anjosguardies-lderes de Israel. A implicao desse fato que todas as potncias do mundo estavam contra Israel e eram inspiradas e ajudadas por seus lderes angelicais.

3421

entender que som ente os reis realm ente m encionados na Bblia devam ser inclu dos na lista. Ou o nmero quatro no visava ser exato, mas som ente simblico, indicando o governo com pleto da Prsia, que foi destrudo pela invaso grega. O anjo daria a Daniel a verdade concernente a todas essas questes, e o que essa verdade significaria para o povo de Israel. Cf. Dan. 10.21.
11.3

Captulo Onze
O livro de Daniel com pe-se essencialm ente de seis histrias e quatro vi ses. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver o trecho intitulado Ao Leitor , pargrafos quinto e sexto, apresentado im ediatam ente antes do com eo da exposio sobre Dan. I.1 . Os captulos 10-12 na verdade expem um a nica viso, a quarta. O captulo 10 atua como um prlogo para as vises. O captulo 11 apresenta a viso pro p ri amente dita, juntam ente com sua interpretao. Ento o captulo 12 contm o eplogo. A Viso e Sua Interpretao (11.1 - 12.4) Agora j avanam os para alm do prlogo (captulo 10) e chegam os viso propriam ente dita. Com base na interpretao, parece que, tal com o o sonho do captulo 7, bem como a viso do captulo 8, esta viso diz respeito aos reinos que se seguiro sucessivam ente at chegar o governo de Antoco Epifnio (Antoco IV). Seus atos atrozes faziam parte da grande tribulao que ocorreria antes do fim. No captulo 8 o im prio babilnico desaparece, o im prio m edo-persa quase nem m encionado, e isso a fim de que toda a ateno se concentre em torno do im prio grego. Aqui a Mdia j tinha cado, salvo a questo da data (vs. 1), e a Prsia sen/e som ente para introduzir a Grcia, cuja histria, com o uma potncia oriental, dada com m aiores detalhes do que antes (Arthur Jeffery, in loc.). Quanto aos dispensacionalistas, naturalm ente, Antoco Epifnio apenas um tipo do anticristo vindouro, e o fim ser o fim da era presente, que passar quando o reino de Deus for inaugurado. O captulo 11 divide-se naturalm ente em trs partes: vss. 1-4; vss. 5-20; e vss. 21-45. No com eo de cada uma delas, dou um ttulo que projeta a essncia do que se segue. Os Antecessores dos Primeiros Ptolom eus e Seiucidas (11.1-4) Ver o grfico acom panhante dos reis ptolom eus e seiucidas, descritos em Dan. 11.5-35. Dario, o medo, s reaparece aqui com o uma form a de datar a viso.
II.1

Depois se levantar um rei, poderoso. Esse poderoso rei seria Alexandre, o Grande, cabea do im prio greco-m acednio, que derrubou o im prio persa, fechando as pginas da histria sobre aquela potncia. Quando Alexandre se ps de p, o mundo todo foi abalado, e em breve (no curto espao de onze anos 334-323 A. C.) o mundo inteiro da poca estava sob seus ps. Alexandre morreu com apenas 32 anos de idade, devido m alria e s com plicaes com o alcoo lismo. Talvez seu extraordinrio poder e sucesso tenha decorrido do poder conce dido pelo anjo guardio da Grcia (ver Dan. 10.20). Ver Alexandre com o o bode de Dan. 8.5-21. Ele fazia tudo de acordo com os ditam es de sua vontade (cf. os vss. 16 e 36 e tambm Dan. 8.4). Quintus Curtius, Histria de Alexandre X.5.35, diz: Pelo favor de sua fortuna, ele parecia, aos povos, ser capaz de fazer o que bem entendesse".
11.4

Mas, no auge, o seu reino ser quebrado. Os generais de Alexandre, por ocasio de sua morte, dividiram o reino em quatro partes principais, conform e indicado pelos quatro ventos. Cf. Dan. 8.8, onde anoto a questo. Ver no Dicion rio o artigo cham ado Alexandre, o Grande, quanto a detalhes. De Seleuco I surgiram os seiucidas, os governantes da Sria. V er o grfico acom panhante. Os quatro reis seriam com o irms fracas , em com parao a ele: Eles no teriam o poder que ele tinha. Isso porque o seu reino seria dividido e dado a outro povo (NCV). Alexandre no fundou um im prio no seu verdadeiro sentido. Ele no teve herdeiros. Seu reino foi dividido e envolveu-se em muitos conflitos, incluindo aqueles de uns reinos contra os outros. A Diviso: Seleuco (sobre a Sria e a Mesopotm ia) Ptolomeu (sobre o Egito) Lismaco (sobre a Trcia e parte da sia Menor) Cassandro (sobre a M acednia e a Grcia) Essas quatro divises correspondem s quatro cabeas do leopardo (ver Dan. 7.6) e aos quatro chifres proem inentes do bode (ver Dan. 8.8).

1. 2. 3. 4.

Histria dos Primeiros Ptolom eus e Seiucidas (11.5-20)

11.5

Mas eu, no prim eiro ano de Dario, o medo. Quanto identificao de Dario, o medo, ver Dan. 5.31. Esta uma questo controvertida, mas no a repito agora. Em Dan. 10.1 h a data, que aparece com o o terceiro ano de Ciro (ver as notas expositivas ali). Alguns estudiosos pensam que a meno a Dario, aqui, anticronolgica e representa uma interpolao. Ou ento a nota expositiva ape nas uma questo de breve meno do que aparece antes, sem nenhum a inteno de datar a profecia. O anjo fora o anjo guardio de Dario, o medo, e agora, tratando Daniel com o oficial de Ciro, passou a desdobrar a histria (Oxford Annotated Bible, na introduo seo).

11.2
Agora eu te declararei a verdade. A liderana da Prsia, nos dias de Daniel (quando a viso foi dada), seria sucedida por trs governantes, presum ivelm ente Cambises, Dario I e Xerxes I. Esses trs viriam depois de Ciro, que era o rei da Prsia quando a viso foi dada (ver Dan. 10.1). Ele o A ssuero que figura no livro de Ester (e que governou de 485 a 465 A. C.), tendo sido o mais rico, o mais poderoso e o mais influente dos quatro governantes. Ver Herdoto (Hist. VII.20 ss.). Durante seu reinado ocorreram as guerras contra a Grcia. Ver no Dicionrio o artigo sobre a Prsia, quanto a detalhes. Mais de quatro reis estiverem envolvi dos nesse perodo, pelo que os intrpretes do diferentes listas. Talvez devamos

O rei do Sul ser forte, com o tam bm um de seus prncipes. O s vss. 21-45 do d e scries sobre as atro cid ad e s de A ntoco E pifnio (175-164 A. C .). Ele seguia a linha dos seiucidas. V er o grfico acom panhante que ilustra as linhas dos ptolom eus e dos seiucidas, os dois reinos que tiveram rela es especiais com Israel, pelo que recebem a teno especial no livro. A pre se n te seo contm in su pe rve is p roblem as histricos, pelo que alguns intrpretes tm sido ten tad o s a faz -la ap lica r-se a algum a o utra coisa, e no aos ptolom eus e seiucidas, ou a a trib u i-la a algum outro perodo histrico, ainda futuro. Mas isso nos afasta das inte n e s do autor. Tem os de contentar-nos em com preender a m ensagem principal, sem nos atolar nas p a rticu la ridades da histria. "Os reis do Sul foram os ptolom eus; e os do Norte foram os seiucidas. Aqui, o rei Ptolomeu I, o prncipe que era mais forte que os seiucidas (Oxford A nnotated Bible, com entando sobre o vs. 5). O poder com parativo, com o lgico, variava de acordo com a poca, pois algum as vezes os ptolom eus estiveram mais fortes, e outras vezes os mais fortes eram os seiucidas. Ptolomeu I Soter no se podia com parar a Alexandre, mas foi um dos mais hbeis e poderosos reis entre os monarcas que se seguiram, e, sem dvida, dotado da m aior viso e sabedoria dentre os generais de Alexandre. Ele escolheu o Egito com o a esfera de seu governo. Ele era um macednio, filho de Lagos, pelo que a dinastia que ele governava algum as vezes cham ada de Lagidae. Ver o artigo geral do Dicionrio cham ado Ptolomeu. Apresento algumas notas especficas sobre Ptolomeu I Soter, na terceira seo desse artigo, cham ado Inform es Histricos R elacionados a E s ses Reis, seo a. 11.6 Mas, ao cabo de anos, eles se aliaro um com o outro. Os antigos com freqncia reuniam dois reinos opostos m ediante casam entos mistos. Houve uma tentativa dessa natureza na aliana de casam ento entre os seiucidas e os ptolom eus. Em cerca de 250 A. C., Ptolomeu II Filadelfo deu sua filha, Berenice,

3422

DANIEL
11.11-13

em casamento a Antioco II Teos. Mas para isso Antioco teve de divorciar-se de sua esposa, Laodice. Alm do mais, seus dois filhos, Seleuco e Antioco, tiveram de ser barrados da sucesso. Eles cederam lugar para que um filho de Berenice ocupasse o trono. Mas Antioco II Teos no conseguiu esquecer Laodice. nem mesmo diante da atrao do poder, do prestgio e do dinheiro de Berenice. Aps dois anos, Antioco voltou para a com panhia de Laodice; ela. contudo, no teve uma atitude com preensiva. O rei morreu subitam ente (por envenenam ento), sen do provvel que Laodice tenha planejado a execuo privada do m ar do. Berenice e muitos de seus auxiliares tam bm caram vitim ados pela vingana de Laodice. O vs. 6 conta, de form a muito abreviada, o que acabo de explicar. A moral da histria : Nunca subestime uma dam a da linhagem grega!". Cainco. o filho de Laodice, subiu ao trono, e houve um perodo de grande confuso.
II.7,8

Ento este se exasperar, sair, e pelejar contra ele. Ptolom eu IV enviou exrcitos que atravessaram a Palestina e derrotaram Antioco, em Rfia; mas Antioco reagiu e esmagou os egpcios em Banias. Ptolomeu IV Filopater gover nou de 221 a 204 A. C, Ver nas notas sobre o vs. 10 um sum rio das diversas batalhas ocorridas, com suas marchas, contram archas e reverses. Ptolomeu IV foi forado a retroceder por A ntioco III, o Grande... Ele se encontrou com Antioco nas fronteiras ao sul do territrio de Israel. Inicialmente, conseguiu adiar a invaso encabeada por Antioco. tendo matado a muitos milhares de homens. Mas aps breve interrupo, Antioco retornou com outro exrcito, muito maior que o prim ei ro, e virou ao contrrio o rei do sul (J. Dwight Pentecost, in loc.). Os crticos, naturalmente, vem em todos esses detalhes intrincados a narrao histrica, com o se fosse profecia", escrita por um autor posterior, e no pela Daniel da poca de Nabucodonosor. Ver a III seo da Introduo ao livro.

Mas do renovo da linhagem dela um se levantar. Esse renovo foi Ptolomeu III, que capturou a fortaleza da Selucia e trouxe de volta muito bens. por meio do 11.14 saque. Os vss. 7-9 tratam de Ptolomeu III Evergetes e Seleuco III Cainco. Para vingar o assassinato de Berenice, sua irm, Ptolomeu III invadiu a rea da Selucia, Naqueles tem pos se levantaro m uitos contra o rei do Sul. Enquanto tom ou-a para controlar o porto de A ntioquia e, ao que tudo indica, atacou grande Ptolomeu foi rei-criana, ocorreram vrias insurreies no prprio Egito, pelo que parte da Sria e da Babilnia. No tivesse ele sido cham ado de volta para abafar houve tribulaes internas e externas. O regente do jovem rei cham ava-se uma sria insurreio no Egito, poderia ter conquistado todo o reino selucida. Agatocles, e as rebelies foram dirigidas contra ele. Esse homem tinha sido o principal ministro de Ptolomeu IV. Ele era homem dado a oprim ir (Polbio, Histria Como prmio de consolao, ele trouxe de volta para sua terra imensos despojos. Todavia, o im prio selucida voltou a ferir. Som ente dois anos mais tarde, Seleuco, XV.25,34), pelo que merecia os ataques que sofreu. Alguns pensam que a refe filho de Laodice, invadiu o Egito. Mas logo teve de retroceder, depois de sofrer rncia aliana de Antioco com Filipe da M acednia para garantir um ataque prolongado contra o Egito. Possivelmente a referncia lata o suficiente para esm agadora derrota. Ele correu de volta para o norte e desistiu da idia. Ptolomeu continuou no poder por mais tempo do que o seu rival do norte, e a incluir ambas as coisas. histria conta com o isso aconteceu, com exatido. Selucia, cidade fortificada s margens do mar Mediterrneo, pertencente Selucia, foi governada por Ptolomeu 11.15 por muitos anos, conform e informa Polbio. Parte dessa histria foi que Ptolomeu O rei do Norte vir, levantar baluartes, e tom ar cidades fortificadas. O III mandou executar Laodice com o coroam ento de sua vingana. Prisioneiros de guerra foram reduzidos a escravos no Egito, provendo assim mo de obra barata. conflito entre os dois reinos continuou durante vrios anos, e, para os contem po E ento, como era usual, os deuses foram furtados dos lares. Esses deuses rneos, houve batalhas significativas. O texto do livro de Daniel por demais representavam os poderes do trono rival e, uma vez arrebatados, presumivelmente vago para identificar, em todos os casos, o que est exatam ente em pauta. Talvez a Selucia se debilitaria. Esse era um procedim ento padronizado nas guerras o vs. 15 se refira ao cerco de Sidom, em 198 A. C. A ntioco obteve vantagem ali e antigas. Cf. como N abucodonosor levou os vasos do tem plo para a Babilnia. Ver entrou em Jerusalm . Em seguida, neutralizou o Egito, por meio do casamento Jer. 52.17 ss. quanto a essa histria. Jernimo adiante que Ptolomeu levou 2.500 descrito no vs. 10. imagens! Contudo, no sabem os dizer quo exata essa informao. l/ss. 15-17. Antioco III fez uma cam panha contra o Egito, tendo-se apossado Ptolomeu III reinou por cerca de 25 anos e, ao que parece, viveu 6 anos mais da Palestina, e ento selou a paz com o Egito, ao casar sua filha com o jovem que Seleuco II. Este ltimo monarca governou por cerca de 19 anos. Ver o grfico Ptolomeu (Oxford Annotated Bible, com entando sobre o vs. 15). A captura de acom panhante. A isso alude a ltima parte deste versculo. Sidom ocorreu em 203 A. C. A por volta do ano 199 A. C., a ocupao da Palestina se completou.
11.9 11.16

Mas depois este avanar contra o reino do rei do Sul. Se o rei do sul (Ptolomeu III) tivesse resistido e term inado a sua cam panha, provavelm ente aca baria controlando toda a Selucia. Contudo, uma insurreio f-lo voltar sua terra. Essa a com preenso de alguns intrpretes e tradutores. Outros estudio sos, contudo, dispondo de uma traduo diferente, fazem Seleuco II contra-invadir o Egito, mas isso sem nenhum a vantagem. De fato, a invaso terminou em desas tre, pelo que ele voltou sua terra, no norte, para lam ber seus ferim entos. Essa a com preenso transm itida pela Septuaginta. O homem finalmente morreu de morte acidental, ao cair do cavalo, e foi sucedido por seu filho, Seleuco II Soter (227-223 A. C.).

O que, pois, vier contra ele, far o que bem quiser. Antioco m anteve a presso contra Ptolomeu V e conservou sua vantagem a ponto de fazer o que queria, sem sofrer grande oposio: Ningum ser capaz de resistir contra ele. Ele obteria poder e controlaria a bela terra de Israel (NCV). A terra gloriosa j havia recebido esse ttulo em Dan. 8.9, que um toque de orgulho local por aquele lugar sujeito s bnos especiais de Yahweh. A Palestina inteira, assim sendo, ficou sob o poder de A ntioco por volta de 199 A. C. A King Jam es Version diz destrudo em lugar de Io d o s (kalah em lugar de kullah, conform e o hebraico com preendia). Mas emenda kullah, 'Io d o s parece prefervel.
11.17

11.10
Os seus filhos faro guerra. Os vss. 10-19, na m aior parte, abordam o reinado de Antioco III, cham ado de o Grande (223-187 A. C.). O filho mais velho de Seleuco sucedeu-o em 227 A. C., atendendo pelo nome de Seleuco III Cerauno. Assassinado durante uma cam panha na sia Menor, foi sucedido por seu irmo, Antioco. No m uito depois de sua sucesso, A ntioco III atacou a Palestina. Em duas campanhas, derrotou os exrcitos de Ptolomeu IV Filopater e conquistou considervel parte do pas. Em 217 A. C., entretanto, a mar foi revertida, e Ptolomeu obteve vitria decisiva em Rfia, pelo que o Egito recuperou o controle da Palestina. Contudo, Ptolomeu m orreu m isteriosam ente em 203 A. C , sendo sucedido por seu jovem filho, Ptolomeu V. Ento Antioco foi capaz de aventurarse novam ente contra o Egito e derrotou o general Scopas, em Banias, cercou-o em Sidom, entrou em Jerusalm e neutralizou o Egito ao casar a filha dele, Clepatra, com o jovem Ptolomeu. Tentando estender seu poder na direo do Ocidente, ele foi derrotado desastrosam ente nas Term pilas, em 191 A. C., e em Magnsia, em 190 A. C.. Em 187/186 A. C., ele foi morto quando tentava vingarse de suas derrotas ao saquear o tem plo em Ellmais" (Arthur Jeffery, in loc.). Os filhos de Seleuco II foram Seleuco III e Antioco III. Este ltimo foi quem atacou o Egito, conform e as notas anteriores. A ntioco III, o Grande, tornou-se rei em 223 A. C., aos 18 anos de idade, e reinou durante 36 anos, tendo morrido em 187 A. C. Ver o grfico acompanhante.

Resolver vir com a fora de todo o seu reino. Aps ter alcanado suces so na Sria, Antioco invadiria o Egito. Seu rosto voitar-se-ia para essa tarefa, e ele teria a fora para tanto. Sabem os que as cidades costeiras da Cilcia, da Lcia e da Cria foram tomadas nessa cam panha, mas a histria no se m ostra muito clara sobre o Egito propriam ente dito. Ver Lvio (Histria X XXIII.9.6-11). Antioco primeiramente derrotou os egpcios fora do reino deles, e ento os egpcios dentro do Egito. O acordo citado aqui refere-se aliana do casam ento que neutralizou o Egito, descrita nas notas do vs. 10. Clepatra se estabeleceu com felicidade no Egito; defendeu a causa de seu marido e encorajou a aliana dos egpcios com Roma, o que se revelou fatal para os planos de Antioco" (Arthur Jeffery, in loc.).
11.18,19

Depois se voltar para as terras do mar. Antioco, pensando que poderia fazer qualquer coisa, voltou em seguida sua ateno para a sia M enor (197 A. C.) e ento para a Grcia (197 A. C.). Mas foi nessa ocasio que Roma enviou Comlio Cipio (um general) para det-lo. Ele foi forado a voltar a seu pas em 188 A. C. e morreu um ano mais tarde. Assim, a dana enlouquecida dos insensa tos se acalmou e uma nova potncia Roma - com eou a surgindo. Alexandre sonhou com um im prio grego unido, a Ia Alexandre, o Grande, mas a poca dos

DANIEL gregos j havia passado, e chegara a hora dos romanos. Exceto como referncia histrica, seria impossvel arrancar algum sentido desses versculos; as ilhas..," possivelmente significam as cidades costeiras, a com ear pela sia Menor. O co mandante foi Cipio. Ele ps fim insolncia de Antioco (RSV). Esse comandante esmagou Antioco em Magnsia, forando-o a aceitar humilhantes condies de paz. Lvio (Histria XXXIII.40) e Polbio (Histria XVIII.51.1,2) falam da insolncia de Antioco e de suas ameaas contra Roma, que finalmente foram um tiro pela culatra. Ele foi forado a recuar atravs do Taurus at voltar a seus prprios territrios. Eie tentou saquear o templo em Elimais, e isso lhe custou a vida (Polbio, Histria XXI.14.7). Foi assim que ele tropeou e caiu , conforme o ttulo nos diz. 11.20 Levantar-se-, depois, em lugar dele. O exator ou cobrador de im postos foi Seleuco IV Filopater (que governou de 187 a 176 A. C.), o qual era filho de Antioco. Ver o grfico acom panhante. Seus altos impostos (angariados para que ele pudesse pagar tributos a Roma) afligiram o povo. Mas Heliodoro, seu tesourei ro, o envenenou, pelo que ele m orreu sem ira nem batalha , conforme o texto informa. Ele foi um governante sem popularidade (Apiano, Histria Romana V I.10.60). O mesmo autor fala de sua morte por envenenam ento [op. cit. Xl.8.45). Heliodoro era o irmo de criao desse homem, pelo que houve traio envolvida na questo, uma caracterstica com um da poltica, Parece que h algum a evidn cia favorvel teoria de que seu sucessor (e irmo), Antioco IV Epifnio, esteve envolvido nos planos. Ele governou de 175 a 163 A. C. As Atrocidades de A ntioco Epifnio (11.21-45) 11.21 Depois se levantar em seu lugar um homem vil. Esse homem horrendo era filho de Antioco III, o Grande. Ele foi o mais poderoso e tem ido dos selucidas. Cometeu mais atrocidades que todos os seus antecessores com binados. Esta longa seo foi dedicada a ele por causa de seu relacionam ento com Israel. Ele infligiu contra os judeus um prolongado perodo de sofrim entos e tornou-se assim um tipo do anticristo. Ele o pequeno chifre de Dan. 7.8. V er no D icionrio o verbete cham ado A ntioco Epifnio, quanto a detalhes. Antioco Epifnio no estava na linha da sucesso, mas tornou-se rei por m anipulao, traio e lisonjas, isto , a poltica usual. Era uma pessoa desprez vel. Ele assumiu o nome Epifanes, que significa o ilustre . Esse ato de insolncia era tpico de seu ego tresloucado. Na realidade, ele foi cham ado de Louco, sendo facilm ente possvel que de fato mentalmente desequilibrado. O trono deveria ter acabado nas mos de Demtrio Soter, filho de Seleuco IV Filopater. Antioco Epifnio apoderou-se do trono e foi inicialm ente favorecido por ter-se mostrado suficientem ente forte para fazer recuar um exrcito invasor, provavelm ente os egpcios (vs. 22). Ele era pensador hbil e orador habilidoso, cujas guerras com palavras eram to eficazes com o suas guerras com armas. Gostava de valer-se de traies, lisonjas e truques. A palavra hebraica para as lisonjas halaqlaq, que tem o sentido bsico de esperteza suave.

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ao poder sem ser uma figura popular e sem contar com o apoio das massas populares. Ele no foi um democrata, mas um dspota espertalho. No era do tipo que disputaria uma eleio. Suas manobras por trs do palco eram mais eficazes do que a busca por votos e pela aclamao popular. 11.24 Vir tam bm caladam ente aos iugares mais frteis da provncia. O poder de Antioco Epifnio foi crescendo, e em breve ele tinha todo o dinheiro da provn cia, o que provavelm ente devem os entender com o a Palestina. Ele atacou e saqueou as regies mais ricas, visando obter vantagens pessoais. Foi to bemsucedido em suas traies que conseguiu o que seus antepassados no puderam fazer. Tam bm atacou pases estrangeiros e levou deles m uitos tesouros, distri buindo essas riquezas entre seus apoiadores fiis. Seu sucesso desconhecia limites, mas perduraria por pouco tempo. De fato, ele se m anteve no poder por somente 12 anos, mas foram 12 anos repletos de atrocidades. Saques, despojos e bens... Essas palavras nos fazem lembrar das muitas referncias s atividades saqueadoras de Antioco (ver I Macabeus 1.19; 3.31; Polbio, Histria XXXI.9.1). A generosidade de Antioco, ao distribuir abundantemente aos que viviam ao seu redor, concorda com a histria do perodo. Josefo (A ntiq. Xll.7.2) tambm mencionou essas atividades" (Arthur Jeffery, in loc.). O homem ultrapassou seus antepassados no tocante aos saques e distribuio de riquezas entre seus apoiadores. Ele se tornou um homem distintivo, quanto a seus feitos e excessos. 11.25-28 Suscitar a sua fora e o seu nimo contra o rei do Sul. Tendo consolidado seu poder, Antioco atacou o Egito, porque ali havia mais poder e bens a serem obtidos. O rei do sul foi atacado em 170 A. C. Nas fronteiras com o Egito, ele teve de enfrentar o exrcito egpcio. Isso ocorreu em Pelsio, que ficava perto do delta do rio Nilo. Embora os egpcios contassem com numeroso exrcito, foram derrotados. Ento Antioco resolveu mostrar-se amigo desse povo, e ambos os lados favoreciam a cessa o das hostilidades, mas suas esperanas nunca se cristalizaram, pois ambos se mostravam espertos e enganadores, o que novamente prprio da poltica. Em 169 A. C., Antioco invadiu o Egito e capturou Ptolomeu VI. M as dificulda des em sua ptria o foraram a deixar o Egito e, a cam inho de volta (levando m uito despojo), ele saqueou Jerusalm e o tesouro do tem plo {O xford Annotated Bible, na introduo aos vss. 25-28). Foi nesse tem po que com earam as grandes atrocidades de Antioco IV Epifnio contra os judeus, e essa circunstncia inspirou o autor sacro a passar algum tempo descrevendo o sucesso das cam panhas de Antioco. O vs. 25 m ostra-nos que seu sucesso contra o Egito foi prejudicado por conspiraes em sua ptria, traies da parte de alguns de seu prprio povo. Eles fizeram planos contra ele. Ver o vs. 26. O vs. 26 pode referir-se a parte das conspiraes contra Epifnio. As pessoas que tinham aceitado riquezas da parte dele no hesitaram em atac-lo pelas costas. E tambm deram-lhe maus conselhos que o levaram a entrar em conflito com seu sobrinho, o qual, eventualmente, foi feito cativo. Ver os detalhes sobre isso em Polbio, Histria XXVIII.21; Diodoro Sculo, X X X .17. O fato de Antioco ter saqueado Jerusalm incluiu, naturalmente, grande m atana do povo judeu (I Macabeus 1.2024; II Macabeus 5.11-16; Josefo, Guerras, 1.1.1; Antiq. XII.5.3). Tendo aprisionado seu sobrinho, Ptolomeu, ele fingiu estar agindo em seu favor, mas o que sucedeu foi que conseguiu submeter larga poro do Egito. Foi forado a parar em Alexandria. O romano Pollio Laenas estragou os planos de Antioco. Ele precisou evacuar o Egito, pelo que sua ira se voltou contra os judeus no-helenizados de Jerusalm. Antioco contam inou o tem plo em 167 A. C. O vs. 27 refere-se falsa barga nha de Antioco no Egito. Os dois reis que figuram naquele versculo so A ntioco e Ptolomeu Filometer, seu sobrinho. Teoricamente, Filom eter estava em aliana com seu tio contra o irmo mais novo do usurpador. Foi assim que Antioco reuniu riquezas e conquistou terras, presum ivelm ente em favor de Filometer, mas, na realidade, ele no se im portava em nada com seu sobrinho. Ele agia em interesse prprio o tempo todo (segundo disse Lvio XLV.11.1). Todo esse esquema teve um fim nomeado, que alguns estudiosos fazem ser uma referncia escatolgica, transferindo tudo para o fim dos tempos e elegendo o anticristo com o a verdadeira personagem traioeira. Ou o fim pode ter sido do poder e da vida de Antioco, ou ento da guerra. Mas alguns insistem em dizer: O Fim . Ento tornar para a sua terra com grande riqueza. Antioco voltou para sua terra levando muitos despojos, pelo que seu tem po passado no Egito no foi desperdiado. O grande saque do Egito referido em I M acabeus 1.19, bem como nos Orculos Sibiiinos 3.614 s. Passando por Jerusalm , ele ainda foi prejudicial. Entre outras coisas, quis reintegrar M enaieu com o sumo sacerdote e expulsou Jasom. Talvez seja isso o que est em vista na expresso santa alian a", ou seja, fazer Jasom ficar no poder. Outros estudiosos, contudo, mais corre tamente, referem -se f judaica quando lem santa aliana, pois essa f se baseava nos pactos, a com ear por Abrao. Ver no Dicionrio o verbete chamado Pactos. Cf. I M acabeus 1.15,63 quanto distheke agia, santa aliana . Ver tam bm I Macabeus 1.20-24 e 29.36. Antioco causou muitos danos a Jerusalm , por

11.22
As foras inundantes sero arrasadas de diante dele. Antioco Epifnio era algum que sabia falar, m as tam bm era bom guerreiro, tendo alcanado xito em sua primeira ao militar, fazendo um exrcito (provavelm ente egipcio) retroceder. Mas alguns intrpretes opinam que o presente versiculo se refere ao fato de ele ter derrotado um exrcito de candidatos ao trono real. O prncipe da aliana parece ter sido Onias III, o sum o sacerdote dos judeus, deposto por Antioco e logo executado. Fazia parte de seus planos consolidar seu poder, bem como helenizar eventualm ente os judeus. A interpretao crtico-liberal sobre as setenta sem anas (ver o grfico e os com entrios em Dan. 9.26) repousa parcial m ente sobre esse acontecimento, em que o prncipe que foi cortado seria ento Onias III, e no o Messias. V er II M acabeus 4.7-10,33,36. O infeliz Onias foi deposto em 175 A. C. e executado em 170 A. C. 11.23 Apesar da aliana com ele, usar de engano. As vrias aluses deste versculo deixam os intrpretes perplexos, pelo que o melhor que podemos fazer aqui tentar adivinhar os significados. Este versiculo, ao falar em uma aliana , pode estar falando de um acordo estabelecido entre Antioco e Onias, ou com os judeus, ou de um acordo de natureza no-especificada. Ou ento devemos pensar no acordo com Jasom, que tomou o lugar de Onias. Ou ento, ainda, de uma aliana insincera com Ptolomeu. Antioco Epifnio tambm fez aliana com os pergamenes, que o ajuda ram a subir ao poder. Porm, sem importar qual(is) tenha(m) sido o(s) pacio(s), ele(s) foi(ram) feito(s) visando vantagem pessoal, mediante o emprego de truques e insinceridade, algo freqentemente muito usado pelos polticos. Numericamente fa lando, Antioco no contava com grande apoio, o que significa que eie foi levantado

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DANIEL Antioco (vs. 36) seria o ponto alto da apostasia. Ver II Tes. 2.4, onde se l que isso foi dito sobre o anticristo. I Macabeus 2.18 fala sobre as promessas lisonjeadoras feitas a Matatias, mas por ele rejeitadas, porquanto havia um destino maior do que isso. Ver no Dicionrio o verbete chamado Matatias, terceiro ponto. Eie foi o pai dos cinco homens que pegaram em armas e quem, finalmente, livrou os judeus do domnio pago. Ver no Dicionrio o artigo sobre os Harmoneanos, para detalhes sobre a questo. Um pequeno remanescente permaneceu fiel a Deus, recusando-se a engajarse nessas prticas abominveis. Antioco IV Epifnio morreu insano na Prsia, em 163 A. C. Ver notas sobre isso em Dan. 8.23-25 (J. Dwight Pentecost, in loc.). 11.33-35

causa do conflito entre Jasom e Menelau. Ele saqueou o tesouro do templo e estacionou tropas na cidade para m anter a ordem. Contam inou o templo ao ofere cer uma porca sobre o altar, e ento retornou prpria terra. Antioco lanou um grande exrcito contra Jerusalm e tomou-a em ataque relmpago; matou 40.000 pessoas; vendeu muitos judeus com o escravos; cozi nhou carne de porco e salpicou o caldo sobre o altar; invadiu o Santo dos Santos; pilhou os vasos de ouro e outros itens sagrados do tesouro, que alcanaram o valor de mil talentos; restaurou M enaleu ao ofcio sum o sacerdotal e fez de Filipe o governador frgio de Jud (I M acabeus 1.24; II M acabeus 5.21) (Adam Clarke, in loc., ao descrever os le ito s de A ntioco Epifnio). A interpretao escatolgica v o anticristo tipificado em tudo isso. 11.29 No tem po determ inado tornar a avanar contra o Sul. Mais tarde, Antioco Epifnio lanou uma segunda cam panha contra o Egito. Embora a primeira cam panha tivesse sido estragada por acontecim entos finais, conseguiu realizar muito do que tinha sido planejado, alm de ter rendido muito dinheiro para o Louco. A segunda cam panha foi um desastre e enviou o pobre Antioco de volta sua terra com o um co surrado. Assim disseram Polbio (Hist. XXIX 23-27) e Lvio (XLIV, 19.6-11). A segunda cam panha ocorreu apenas dois anos depois da primeira (168 A. C.), pelo que A ntioco era homem que sem pre tinha pressa em obter mais diverses no jogo da guerra e dos saques. Todo o fingim ento de estar agindo em favor de Filom eter foi abandonado, pois o Louco revelava seu verdadeiro carter. 11.30,31 Dele sairo foras que profanaro o santurio. Quando Antioco invadiu o Egito, sofreu oposio dos rom anos, que tinham chegado ao Egito em navios provenientes das cosfas ocidentais (literalmente, navios de Quitim , ou seja, Chipre). Poplio Laenas levava uma carta do senado romano para ser entregue pessoalmente a Antioco, proibindo-o de guerrear contra o Egito. Antioco empre gou tticas de adiam ento, mas os rom anos exigiam resposta im ediata. Ele traou um crculo na areia, em volta de Antioco, e exigiu que a resposta fosse dada antes que ele sasse de dentro do crculo. Antioco foi assim forado a capitular diante das exigncias dos romanos, pois, se insistisse em seu cam inho, ver-se-ia em guerra contra Roma. Essa foi uma derrota hum ilhante para o Louco. Eie perdeu a coragem e sim plesm ente voltou sua prpria terra. Mas isso no foi o fim da histria. Enraivecido, ele atacou Jerusalm de novo, em 167 A. C. Foi ento que fundou sua abominao desoiadora. Isso quer dizer que ele estabeleceu um altar pago no templo de Jerusalm, fazendo os judeus inclinarse diante dele (vs. 31). Paralelamente, descontinuou as prticas religiosas usuais dos judeus, como os sacrifcios dirios e o culto de Yahweh. Quanto santa aliana (vs. 30), ver a mesma expresso no vs. 28, onde apresento notas expositivas. Ele se m anteve em contato com os judeus helenizantes e, juntos, planejaram a helenizao do judasmo, a fim de transform-lo em apenas mais um culto idlatra oriental. Aqueles judeus renegados haviam abandonado o pacto com Deus (ver I Macabeus 1.15; II Macabeus 4.7-17; Assuno de Moiss 8,1-5). O vs. 31 fornece uma pequena lista das excentricidades e atrocidades de Antioco contra o judasmo. De modo geral, podemos dizer que ele reduziu o templo de Yahweh a apenas outro santurio pago. Quanto abominao que desola, cf. Dan. 8.13; 9.27 e 12.11. Em Dan. 9.27 dou detalhes sobre a interpretao futurista e escatolgica dessa questo, segundo a qual os atos de Antioco so vistos como tpicos do que o anticristo far nos ltimos dias. Certas passagens do livro de Apocalipse encorajam esse tipo de aplicao do livro de Daniel, e eu as menciono naquelas notas expositivas. Antioco enviou seu general, Apolnio, com 22.000 soldados, alegadamente em misso de paz. Mas eles atacaram Jerusalm em um sbado, mataram a muitos judeus, tomaram mulheres e crianas para serem vendidos como escravos, e sa quearam e incendiaram a cidade. Buscando helenizar o judaism o, ele proibiu os judeus de seguir suas prticas religiosas, incluindo as festividades e a circunciso, e ordenou que as cpias da lei fossem queimadas. E ento estabeleceu a abomina o que desola. Ele erigiu sobre o altar dos holocaustos um altar dedicado a Zeus. Em seguida os judeus foram compelidos a fazer uma oferta no dia 25 de cada ms, a fim de celebrar o aniversrio natalcio de Antioco (J. Dwight Pentecost, in loc.). Os judeus helenizados receberam prmios por terem ajudado o Louco a cumprir seus planos. Taanith 4.6 diz-nos que um altar pago substituiu o altar dos holocaustos, e uma esttua de Zeus foi erigida sobre esse altar. 11.32 Aos violadores da aliana ele com lisonjas perverter. Os judeus favor veis helenizao foram seduzidos para seguir o program a do Louco. Mas have ria um movimento de oposio que buscaria reverter a questo. I M acabeus 1.62 relata sobre essa oposio, que resultou, afinal, na resistncia dos macabeus. Houve muitos mrtires, muitas m atanas e m uito sofrim ento durante aquele pero do temvel, que alguns pensam ser apenas tpico do que acontecer em Israel, antes do estabelecim ento do Reino m ilenar de Deus. Uma ridcula deificao de

Os entendidos entre o povo ensinaro a muitos. O m ovim ento de resis tncia dos judeus. Alguns judeus helenizadores puseram -se ao lado de Antioco, esquecidos do pacto, mas os sbios, embora perseguidos, m antiveram -se na oposio. O pequeno socorro (vs. 34) foi o sucesso dos macabeus, a revolta encabeada por Matatias e seu filho, Judas Macabeu (I M acabeus 2) (Oxford A nnotated Bible, introduo aos vss. 33-35). Os sbios eram aqueles que estavam aptos a aprender, bem como aqueles que com preendiam a situao de Israel e o potencial de Deus. Aqui eles apare cem como os lderes do m ovim ento da resistncia. Tentativas anteriores de liber tar os judeus do jugo estrangeiro no foram bem -sucedidas (I M acabeus 1.60,63; 2.31-38; 5.13; II M acabeus 6.10,18 ss.). Muitos judeus foram m ortos ou sofreram de uma de quatro maneiras possveis: espada, fogo, cativeiro, saque. As chamas atiaram a resoluo e o m ovim ento cresceu em nmero e eficcia. Ao carem eles, sero ajudados com pequeno socorro. O pequeno socorro foi o sucesso dos macabeus, a revolta encabeada por Matatias e seus cinco filhos. Ver I Macabeus 2. Mas mesmo ento muitos aderiram causa com lisonjas, isto , sem sinceridade. Ento foi a vez de Judas Macabeu cometer atrocidades. H muitas referncias s suas brutalidades contra os helenizadores e os desviados. Ver I Macabeus 2.44; 3.5,8; 6.19-24 e 9.23. Trata-se da antiga histria de os perseguidos tomarem-se os perseguidores, uma vez que adquiram poder para tanto. Alguns dos entendidos cairo para serem provados. Os sofrimentos e a morte atuariam como agentes de purificao, preparando a nao para um novo dia depois de Antioco Epifnio. O versculo tambm parece olhar para o futuro distante, para o tempo do fim em geral, indicando que uma nao perseguida de Israel seria purificada. Devemos compreender que os sofrimentos faziam parte do plano de Deus, pelo que deviam ser tolerados corajosa e pacientemente, pois Deus sabia o que estava fazendo. Israel tinha sido uma nao de grandes privilgios, mas tam bm tinha abusado contra esses privilgios. E agora os israelitas precisavam ser expurgados da escria a fim de se tornarem prata fina. Era mister lavar-lhes as manchas, como se lava um vestido de linho branco. ... para que pudessem tomarse mais fortes e mais puros. Eles ficaro sem falhas at o tempo do fim. E ento, no tempo certo, vir o fim (NCV). Cf. com Sal. 51.7; Isa. 1.18; I Ped. 1.7. 11.36 Este rei far segundo a sua vontade. Ser a Septuagsim a S em ana? Os eruditos dispensacionalistas crem que os vss. 36-39 vo alm do que pode ser dito sobre Antioco Epifnio, e vem aqui o anticristo, bem com o a ltima das setenta semanas. Ver o grfico e as explicaes acom panhantes das Setenta Sem anas, em Dan. 9.26. Os intrpretes histricos no vem razo algum a em separar esses versculos do contexto e continuam a ver neles descries sobre Antioco. Ele se tornou to poderoso que se movia vontade, sem que houvesse oposio alguma. Outro tanto foi dito acerca de Alexandre (vs. 3) e de Antioco, o Grande (vs. 16). Cf. tambm Dan. 8.4. Era com um aos dspotas orientais exigir adorao e lealdade com o se fossem deuses, e Antioco no foi exceo a essa regra. Cf. II Tes. 2.4 quanto mesma coisa que ser feita pelo anticristo. Dario, o medo, havia feito o mesmo (ver Dan. 6.7). Essa parte da histria no foi com enta da pelos historiadores seculares, com o Plnio e Polibio, que sempre observaram a devoo do homem aos deuses e sua contribuio a santurios idlatras. Em sua form a de paganismo, o Louco exaltou-se acim a de todos os deuses e especial mente acima do Deus dos israelitas (o Deus dos deuses), porquanto era um perseguidor especial dos judeus. Cf. Dan. 5.23, onde lem os que Belsazar era culpado de algum crime. I M acabeus 1.24 fala sobre a grande presuno de Antioco Epifnio, mas no inclui as blasfm ias especiais deste texto de Daniel. Falar cousas incrveis. Cf. Dan. 7.8,25; 8.24. A total falta de reverncia do homem por Yahweh deixava vexada a mente dos hebreus. Nisso tem os um con traste com as atitudes de Nabucodonosor e de Ciro, os quais, apesar de serem pagos, pelo m enos respeitavam o Deus dos judeus. At que se cumpra a indignao. Os estudiosos dispensacionalistas pen sam estar em foco aqui a Grande Tribulao, que se voltar contra toda a impie-

Dele sairo foras que profanaro o santurio, a fortaleza nossa, e tiraro o sacrifcio costumado, estabelecendo a abominao desoladora.
Daniel 11.31

A Segunda Vinda
Girando e girando em crculos cada vez maiores, O falco no pode ouvir o seu treinador; As coisas se despedaam; o centro no pode manter-se. Certamente alguma revelao est prxima, Certamente a segunda vinda est s portas. A segunda vinda! Nem bem so ditas essas palavras E a vasta imagem do esprito do mundo Atribula minha viso... As trevas sobrevm novamente; mas agora sei Que vinte sculos de sono de pedra Foram agitados em pesadelo por um bero que balana. E que fera violenta, que haver de surgir essa que se avizinha de Belm?
William Butler Yeats

A CABEA DA SERPENTE
A cabea da serpente se levantou, Com olhos maliciosos e furtivos, Com boca nociva a zombar, A violentar toda inocncia, a espumar seu dio, A desejar vil perservidade. A cabea da serpente se levantou, To bela, em todo o seu intrincado desenho, Encantadores so seus prazeres, ao que todos resignam; Nada to alegre, to saudvel, To precioso, to benfico pode estar errado, Correta e justamente a ela o mundo se amontoa. A cabea da serpente se levantou, Eis em seus olhos a sabedoria dos sculos, Por que no buscar suas vantagens? A ela damos alegre lealdade, a ela adoramos, Posto que satisfao d a todos, de seu vasto tesouro. A cabea da serpente se levantou, sua tentadora beleza... feira vil; seu encanto atrativo... a maldio da raa; sua alegria e seus prazeres... horrenda desgraa; sua sabedoria e gnio depravado... apaga a piedade.
Russell Champlin

DANIEL dade e purificar a terra inteira. Ver Dan. 9.27 e Apo. 19.19,20; e ver no Dicionrio o verbete Tribulao, a Grande. A interpretao histrica viu tem pos de aflio que atingiriam Antioco e todo o seu mundo, por causa das degradaes morais e das blasfm ias religiosas. Novamente, encontram os aqui a afirm ao de que tudo o que est sendo descrito est sob o controle e ocorre pelo decreto de Yahweh, em cujas m os repousam o destino de todos os homens. Ver no Dicionrio os artigos cham ados Tesmo e Soberania de Deus. Cf. Atos 17.26. Os limites e o tempo das naes so determ inados por Ele.
11.37

3427

No ter respeito aos deuses de seus pais. A ntioco m archava na direo de sua condenao. Ele abandonou o deus de seus pais, bem com o o culto de Tamuz-Adnis, estando interessado por Zeus O lim po e reivindicando honras divi nas para si m esm o (O xford Annotated Bible, in loc.). O culto a Tam uz-Adnis era muito popular entre as m ulheres, desde o com eo at o fim (cf. Eze. 8.14). Alguns estudiosos vem aqui o desejo sexual de A ntioco por um homem, e, em seguida, aplicam isso ao anticristo, cham ando-o de homossexual! Mas o texto no diz coisa alguma assim absurda. Os registros histricos revelam a devoo de Antioco a muitos deuses, o que parece ter-se m odificado no fim de sua vida, quando ele se precipitou de cabea no absurdo oriental de fazer de si m esm o um deus e ento arrogar-se a uma honra superior aos deuses que ele tinha retido em seu culto pessoal. Cf. isso com II Tes. 2.4. Outra interpretao ridcula deste versculo fazer o desejo das m ulheres significar algum desejado pelas mulheres , tornando-o a esperana messinica: as m ulheres israelitas esperavam ser a me do Messias! Cf. Dan. 1.25,28.
11.38

se aproximava uma vez mais da Cidade Santa, com sinistros propsitos, eis que ele chegou ao fim. Como bvio, o escritor sagrado estava antecipando o futuro em term os dos vrios elem entos da situao, em seus prprios dias, que pareci am apontar para uma nova guerra com o Egito, que ultrapassaria o medo envolvi do nas cam panhas anteriores (Arthur Jeffery, in loc.). De acordo com o ponto de vista dispensacionalista, o rei do Sul atacar Israel. Alguns eruditos sugerem que isso ocorrer no meio da sem ana de setenta de anos. Mais provavelm ente, porm, acontecer perto do fim da segunda metade do perodo de sete anos... Sim ultaneam ente invaso de Israel, pelo rei do Sul (o Egito), haver uma invaso pelo rei do Norte. Alguns eruditos bblicos equiparam isso com Gogue e Magogue, pois Gogue vir do norte (ver Eze. 38.15)... Essa invaso no correspondeu aos fatos histricos. Jaz ainda no futuro. Certamente no est em pauta um dos reis selucidas do Norte, conform e se v nos vss. 535 (J. Dwight Pentecost, in loc.). Tais interpretaes podem ou no conter algu ma verdade. Eu, pessoalmente, no apostaria nisso.
11.41

Mas em lu g a r dos deuses honrar o deus das fortalezas. O rei do Norte adorar o poder e a fora. Os seus ancestrais no amaram tanto o poder quanto ele. Ele honrar o deus das fortalezas com ouro e prata, jias caras e dons riqussimos" (NCV). A interpretao usual dessas palavras que est em pauta o Zeus Olimpo, equivalente ao deus romano Jpiter Capitolino. Esse deus foi honrado por Antioco mediante a construo de um templo em Antioquia (Lvio, Hist. XLI.20.9). Mas pode estar em pauta o deus da guerra, sem ser identificado, ou talvez o deus trio, Melcarte. Alguns tambm falam em Roma. Ou a referncia pode ser a qualquer deus que os leitores lembrarem, atravs das descries dadas, mas que permanece indefinido pelo autor sacro. Seja como for, a m ensagem perfeitamente clara: ele era um poder-amante e fez disso o elemento principal de seu culto. Cf. Apo. 13.1218 e 17.6, versculos apontados por alguns na tentativa de tom ar este versculo paralelo com o anticristo dos ltimos dias. O Anticristo honrar um deus das fortale zas, ou seja, promover a fora m ilita r... O deus desconhecido por seus pais pode ser Satans (J. Dwight Pentecost, in loc., em um esforo frentico por adaptar este versculo interpretao dispensacional e futurista).
11.39

Entrar tam bm na terra gloriosa e m uitos sucum biro. Por meio da interpretao histrica, o que se espera que acontea no futuro repetir o que aconteceu a Antioco no passado. Irado porque seus planos no funcionaram bem (conform e esboado nas notas sobre o vs. 40), e ele atacar novam ente Jerusa lm, na terra gloriosa. Cf. Dan. 8.9; 11.16,30,31. Como antes, haver grande m atana, com milhares de vtimas. A lguns pases circunvizinhos escaparo de suas chicotadas, a saber, Edom, Moabe e a parte principal de Amom. Os eruditos dispensacionalistas vem aqui os sucessos militares do anticristo. Os intrpretes histricos tentam freneticam ente encontrar esses eventos nos anos finais de Antioco, mas acham som ente coisas que j aconteceram no passado. Os eruditos futuristas, por sua vez, transferem tudo para uma data futura e inventam cenrios para as atividades do anticristo. Talvez sim, talvez no. Ainda outros tentam encontrar tudo isso na histria da igreja e nos ataques desferidos contra ela ao longo dos sculos. Essa uma interpretao doentia, para dizerm os o mnimo. No h aqui nenhum indcio do fracasso dos planos de Antioco. Foi isso o que aconteceu no passado, e no o que foi predito quanto ao futuro.
11.42

Com o auxlio de um deus estranho agir contra as poderosas fortale zas. Esse rei atacar cidades fortes e muradas. Far isso com a ajuda de um deus estrangeiro. Ele em muito honrar o povo que aliar-se a ele... (NCV). Este versculo empresta alguns detalhes idia do vs. 38: a loucura do homem pelo poder dominava tudo o que ele pensava e fazia. Como A ntioco ajuntava honra, poder e riquezas para os que o apoiavam , confirm ado em II M acabeus 4.810,24. Ele doava terras com o salrios aos seus trabalhadores . Parte dessa distribuio de terras provavelm ente visava obter apoio, e no m eramente recom pensar aos que j o tinham apoiado. O suborno era uma form a de consolidar o poder (ver I M acabeus 2.18; 3.30).
11.40

Estender a sua mo tambm contra as terras. O rei do Norte mostrar o seu poder em muitos pases. O Egito no escapar (NCV). Entre as presumveis vtimas das aventuras futuras de Antioco estar o Egito, que, por longo tempo, foi objeto de sua ira. Supe-se que Ptolomeu provocaria ainda outra guerra entre o norte e o sul, mas levaria a pior no encontro. Mas os intrpretes dispensacionalistas fazem tanto o Egito quanto o norte e outros lugares mencionados objetos dos ataques do anticristo. Essa interpretao faz os reis do norte e do sul lutar contra o anticristo, mas dificilmente isso o que o texto diz. Para conseguir essa interpretao sobre o anticristo, toma-se necessria considervel manipulao do significado claro do texto. O vs. 40 mostra o rei do sul atacando o rei do norte, o qual retaliaria ferozmente, obtendo a vitria. O rei do norte, aps isso, lanar-se-ia ao ataque contra outros pases. Alguns intrpretes histri cos presumem que o rei do norte, irado porque seus planos no deram certo, marcharia pela Palestina e destruiria quase tudo em seu avano. Mas essa presuno no se encontra no texto presente, embora esteja na histria que o antecedeu.
11.43

No tem po do fim, o rei do Sul lutar com ele. Os vss. 40-45 predizem o que finalmente dever acontecer ao louco homem de poder. Os intrpretes crticoliberais vem aqui uma predio pura. At este ponto eles tinham identificado som ente uma profecia que na realidade foi contada aps os fatos, isto , histria relatada com o se fosse profecia. Ento salientam o fato de que esses versculos erram o alvo. As coisas preditas sim plesm ente no aconteceram com Antioco Epifnio. J os intrpretes dispensacionalistas, futuristas, tiram vantagem da situao e fazem tudo referir-se ao que acontecer ao anticristo, nos ltimos dias, imediatam ente antes da inaugurao do Reino de Deus por meio do M essi as. Algum esforo herico envidado aqui, na tentativa de encontrar eventos nos ltimos anos de Antioco que se ajustem a essas predies, mas no muito suces so alcanado com esses esforos. O escritor esperava uma nova aventura contra o Egito, na qual Antioco seria bem-sucedido, onde, anteriorm ente, tinha fracassado. Como antes, ele ser obri gado a retirar-se devido a rum ores de dificuldades em sua terra, justam ente quan do estava colhendo os frutos da vitria. M as a cam inho de sua terra, quando ele

Apoderar-se- dos tesouros de ouro e de prata. A guerra contra o Egito renderia im ensos despojos. De fato, A ntioco esperava apossar-se dos vastos tesouros daquele lugar. Prmios m enores seriam a Lbia e a Etipia, que tambm cairiam sob o seu governo. Lubim e Cushim estariam em seu squito. Lubim significa os lbios que habitavam a oeste do Egito, e os C ushim eram os etopes que habitavam ao sul do Egito. Eles representavam a Cirenaica e a Etipia, consideradas limites tradicionais do im prio egpcio. Assim , este versiculo signifi ca que a conquista do Egito, por parte de Antioco, seria com pleta (Arthur Jeffery, in loc.). Nem tudo isso sucedeu, embora fosse o que o profeta tinha antecipado. Os intrpretes futuristas vem o anticristo conhecendo essa parte do mundo, de m aneira geral, embora no de m aneira absoluta.
11.44

Mas pelos rum ores do oriente e do norte ser perturbado. A campanha altam ente bem-sucedida de Antioco ser perturbada por notcias que o levariam a retroceder para o leste e para o norte, saindo do Egito, a fim de abordar a perturbao ameaada. 1. Em seus ltimos anos, ele enfrentou muitas dificulda des com os partas e com o reino da Armnia, e isso poderia estar em vista. 2. Mas outros estudiosos pensam estar em pauta aqui o sucesso dos m acabeus em Jud e em Jerusalm . Portanto de presum ir-se que A ntioco sairia irado para dom inar os judeus, por meio de vasta matana. Os intrpretes futuristas fantasti cam ente vinculam isso a Apo. 9.16, a invaso de um exrcito m acio de duzentos

3428

DANIEL 12.1 Nesse tem po se levantar Miguel. Que tem po ser esse? O tem po da derrubada de A ntioco Epifnio (interpretao histrica); ou o tempo do fim do anticristo (interpretao dispensacionalista e futurista). Ver as notas sobre Dan. 11.40-45, especialm ente o vs. 45. O autor sagrado no tinha conscincia da grande expanso de tempo que viria em seguida e o separaria da consum ao final das coisas da era presente. Provavelmente ele esperava ver as coisas finais acontecer em seu prprio perodo de vida. Tam bm provvel que ele pensasse que Antioco Epifnio fosse o gatilho para iniciar o perodo final. Miguel, o guia angelical e protetor de Israel, seria instrumental na proteo da nao de Israel durante a Grande Tribulao, e um elem ento de proteo dos israelitas antes que chegasse a temvel tribulao. Ver as notas sobre Dan. 10.13 e 20 quanto ao conceito dos anjos guardies das naes. A Miguel caberia a tarefa de fazer preparativos para o fim. Grandes poderes sero necessrios para m anter as coisas sob controle, naquela hora critica. V er no Dicionrio o detalhado artigo cham ado Tribulao, a Grande, que contm algum m aterial dbio que os dispensacionalistas crem fazer parte do cenrio do fim. Todo aquele que for achado inscrito no livro. Ver no Dicionrio o detalhado artigo intitulado Livro da Vida. Somente aqueles cujos nomes foram escritos no livro sero salvos do poder da Grande Tribulao. Est em pauta a salvao da destrui o fsica. Mas, olhando para os vss. 2-3, devemos supor que tambm esteja em vista a salvao da alma, e no somente a salvao do corpo. O vs. 1 no pode referir-se salvao da morte fsica para Israel em geral, mas fala da preservao da nao de Israel, com sua futura exaltao entre as naes, como a cabea dos povos, possibilitada por essa salvao. provvel que a maior parte de Israel morrer, mas o remanescente levar avante a histria. Talvez tambm encontre mos aqui a idia de que os nomes dos fiis de geraes anteriores foram igualmen te registrados, para que esses fiis igualmente compartilhem da vida abenoada do Reino vindouro (Arthur Jeffery, in loc.). Cf. isso com Rom. 11.26. 12.2 Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro. Esta uma das poucas claras referncias, no Antigo Testamento, vida alm-tmulo. Essa vida ser mediada pela ressurreio. Coisa alguma dita claramente sobre a alma etema, que sobreviver morte biolgica. Portanto, no sabemos dizer se o autor acreditava ou no nessa doutrina, embora ela possa ser subentendida aqui. Entretanto, h algumas claras instncias dessa doutrina no Antigo Testamento, alm de muitas referncias a esse ensino no Novo Testamento. No Pentateuco, no entanto, no existe nenhuma afirmao clara sobre a vida para alm da morte biolgica. Ali, os homens bons no recebem nenhuma promessa de recompensa para depois da vida fsica, nem os mpios so ameaados de sofrimentos em um ps-vida. Somente nos Salmos e nos Profetas encontramos referncias alma e sua sobrevivncia ante a morte biolgica. Todavia, essa idia cresceu nos livros apcrifos e pseudepgrafos, e ento a noo se desenvolveu no Novo Testamento. Ver no Dicionrio o verbete intitulado Alma, e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo chamado Imortalidade, onde apre sento abundncia de material sobre os assuntos, incluindo as pesquisas cientficas feitas na rea. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Ressurreio. Note tambm o leitor que a ressurreio dos bons e dos maus (no separa dos aqui, como em Apo. 20.5) produzir recom pensas para os bons e julgam ento para os maus. Esta , praticamente, a nica referncia veterotestam entria dessa natureza, a qual se tornou com um nos livros apcrifos e pseudepgrafos. As cham as do inferno foram acesas pela primeira vez em I Enoque, com o os eruditos sabem. O rio de fogo ali mencionado torna-se o lago do fogo de Apo. 20.14. O ensino de Daniel sobre o tempo em que essas condies prevalecero o ensino comum, dando a entender que am bos os estados tanto dos bons quanto dos maus duraro para sempre. intil tentar encontrar em Daniel a esperana maior que vem os no Novo Testam ento com o I Ped. 3.18 - 4.6, de que Cristo teve uma misso m isericordiosa no prprio hades, revertendo o estado dos perdidos que ali se voltaram para Ele. Alm disso, Daniel no previu a restaura o geral que o tema de Ef. 1.9,10, o M istrio da Vontade de Deus, ou seja, o que Deus far, finalmente. Portanto, o prprio Daniel, tal com o outros autores bblicos, tinha uma viso prelim inar de tais questes. Como se sabe, a revelao m odifica as coisas. A revelao uma cincia crescente. H grande diferena entre o Antigo e o Novo Testam ento; e at m esm o dentro do Novo Testam ento um autor pode m ostrar-se mais profundo que outros, quanto a certos assuntos. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos D escida de Cristo ao H ades e Restaurao. Ver tambm o verbete cham ado Mortos, Estado dos, onde acom panho os diversos estgios dessa doutrina. Que a morte era um estado de sono no p (sem a conscincia da alma) era uma idia judaica comum (cf. Enoque 91.10 e 92.3). Gradualmente, os judeus assumiram a posio que j existia entre vrios outros povos, ou seja, de que a alma sobrevive morte biolgica. Ento, no cristianismo, h a combinao das idias da ressurreio e da alma. Atualmente, os estudos no campo do psiquismo nos do maiores informaes sobre a alma, e j nos aproximamos da prova cientfi

milhes de soldados vindos do leste do rio Eufrates. Ento, para aum entar as dificuldades do anticristo, outro exrcito m archar vindo do norte. Mediante tais conjecturas, m ergulhamos em um caos interpretativo. Irado por tal oposio, o anticristo planejar vingar-se contra Israel! Naturalm ente, foi exatam ente isso que Antioco fez antes, quando fracassou nas cam panhas militares (ver os vss. 30 e 31). Adaptar esses detalhes ao futuro anticristo realm ente precrio, mas essa interpretao m uito popular hoje em dia, em certas pores da igreja. 11.45 Arm ar as suas tendas palacianas entre os mares. O irado Antioco vir agora contra Jud e Jerusalm , o m onte santo , o santurio de Yahweh. Final mente, porm (em bora com o no nos seja dito), o Louco perecer naquele lugar, e assim, com grande alivio, encerram os o livro que relata sua histria. No fim, nenhum homem ser capaz de ajud-lo, e supom os que poucos se aventurariam a isso. Abandonado, ele sofreu algum tipo de morte m iservel. O que fica implcito que ele no conseguiu violar o tem plo mais uma vez. Houve interveno do poder dirigido por Deus. Ele tinha arm ado suas tendas reais em algum lugar, entre o m ar M editerrneo e Jerusalm , onde estava o monte glorioso (Sio) e o templo. De seu acam pam ento, ele lanaria ataques para esm agar os macabeus, Mas seus planos falharam terrivelm ente, e ele caiu em algum lugar do cam po de batalha. O livro parece ter sido term inado quando Antioco ainda vivia e o templo ainda no havia sido purificado e rem ediado. O escritor sacro no fazia idia de onde Antioco morreria, embora tivesse antecipado que esse lugar seria a Palesti na, im ediatam ente antes da consum ao final (Arthur Jeffery, in loc.). Nenhuma dessas predies se cum priram, e, assim sendo, os intrpretes futuristas fazem a questo inteira aplicar-se ao anticristo. Deve-se observar que o fim desse rei ocorreria na m esm a localidade que, algures, aparece predito pelos profetas como o lugar da queda do anticristo (ver Eze. 39.4; Joel 3.2,12; Zac. 14.2)" (Ellicott, in loc.). Ver no Dicionrio o artigo cham ado A ntioco Epifnio. O stentando-se com o Cristo, o anticristo estabelecer seu quartel-general em Jerusalm , a m esm a cidade de onde C risto governar o m undo durante o m ilnio (ver Zac. 14.4,17). O anticristo far pose de Cristo, introduzindo o gover no de um mundo, s tendo a si m esm o com o governante e senhor de uma nica religio mundial, segundo a qual ele ser adorado com o um deus. Deus, porm, destruir o reino desse rei, que chegar ao fim. Cf. Dan. 7.11,26, diante da apario pessoal de Jesus C risto sobre a terra (ver Apo. 19.19,20) (J. Dwight P entecost, in loc., com um a tp ica in te rp re ta o futurista, segundo linhas dispensacionalistas). V er na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o ver bete cham ado Anticristo.

Captulo Doze
O livro de Daniel compe-se essencialmente de seis histrias e quatro vises. As histrias ocupam os captulos 1-6, e as vises os captulos 7-12. Quanto a detalhes sobre esse arranjo, ver a poro intitulada Ao Leitor , pargrafos quinto e sexto, apresentados imediatamente antes do com eo da exposio de Dan. 1.1. Os captulos 10-12 contm, na realidade, apenas uma viso, a quarta. O captulo 10 age com o prlogo; o captulo 11 apresenta a prpria viso, juntamente com a interpretao. E, ento, o captulo 12 d o eplogo, levando-nos a tempos posterio res aos de Antioco Epifnio, at a consum ao de nossa era. O autor no tinha idia da grande expanso de tempo que estaria envolvida entre Antioco e o fim de nossa era. Alguns intrpretes fazem Dan. 11.40-45 referir-se ao futuro anticristo e, assim, saltam muitos sculos para chegar ao fim, que agora descrito. Com a morte de Antioco Epifnio, com ea a consum ao final e est em vista a iminncia do fim, e Miguel, o anjo guardio dos judeus, se agita. A Grande Tribulao torna-se realm ente grande, nos espasm os finais de agonia de um m undo m oribundo, que so, ao m esm o tem po, as dores de parto do reino messinico. A questo inteira term ina em uma ressurreio geral, a grande sepa rao entre os salvos e os condenados, e a inaugurao do Reino dos santos. Nesse ponto, term ina a viso (vss. 1-4), e o vidente recebe ordens para selar o livro. Esse o fim do apocalipse original, mas a isso foram adicionados trs suplem entos (vss. 5-13): a) Em uma viso, Daniel viu dois anjos beira de um rio e perguntou-lhes quanto tempo se passaria at o fim. Ele informado de que a tribulao se prolongaria por mais trs anos e meio. Mas quando ele pede por mais explicaes, convidado a partir, b) Outro clculo da durao da abom ina o fala em 1.290 dias. c) Um clculo final transform a isso em 1.335 dias (Arthur Jeffery, in loc.). Seja como for, o capitulo 12 passa de coisas tem porais para coisas eternas, sendo, assim, uma digna continuao do captulo 11. Eplogo: Coisas Pertencentes C onsum ao das Eras (12.1 -13) Tem os aqui duas divises principais: vss. 1-3 (Israel libertado) ou vss. 1-4 (fim da tribulao e a ressurreio); e vss. 4-13 (concluso).

DANIEL ca dessa idia. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo chamado Experincias Perto da Morte, sobre o que est sendo feito no campo cientfico. Os Atos Estabelecem Diferenas. A separao entre os bons e os maus de pender do que ambos tiverem praticado. Cf. Apo. 20.12; Enoque 90.20-27; II Barnque 24.1. Esses dois grupos iro para seus estados separados de recompensa ou punio. O cu e o inferno, a essa altura dos acontecimentos, ainda no tinham entrado na corrente do pensamento judaico; mas nos livros pseudepgrafos eles se tomaram doutrina padro. Naturalmente, houve a doutrina do sheol, que passou por um longo desenvolvimento. A punio dos maus ocorrer ali, e a recompensa para os bons tornou-se parte da doutrina (conforme vemos em Luc. 16).
12.3

3429

O saber se multiplicar. Esta parte do versculo tem sido popularmente compreen dida como uma referncia ao grande aumento do conhecimento nos ltimos dias. De fato, os ltimos cem anos da histria do mundo tm testificado descobertas cientficas que pem em eclipse todos os sculos anteriores juntos. Mas a principal referncia ao aumento do conhecimento sobre a profecia e sobre os eventos que este livro apresenta. Eplogo (12.5-13)
12.5

Os que forem sbios, pois, resplandecero, como o fulgor do firmamento. Os justos resplandecero para sem pre em seu estado esplendoroso. Isso ser especialm ente verdadeiro no caso daqueles que tiverem desviado a outros do caminho do mal, para seguirem o cam inho do bem. Eles salvaram a si m esm os e a seus sem elhantes dos cam inhos da morte e da apostasia, pelo que merecem uma recompensa especial e conspcua. Cf. Mat. 13.42, que provavelm ente repou sa sobre este versculo. A luz est associada aos bons, pois Deus luz, Cristo luz e o crente luz. Ver sobre Luz, Metfora da quanto ao desenvolvimento dessa idia. Essa a consolao oferecida com o apoio aos que forem testem unhas da tribulao dos ltimos dias" (Ellicott, in loc.). Sabei que aquele que converte o pecador do seu caminho errado, salvar da morte a alma dele, e cobrir multido de pecados. (Tiago 5.20) assim que os sbios agem e recebero a sua recom pensa. Em contraste, os insensatos, que se entregam multido de pecados, sero condenados. Cf. Dan. 11.33,35, onde os sbios lideram os fiis. V er sobre Compreenso em Pro. 5.1, e sobre Sabedoria em Dan. 1.20 e 8.1,27. Q uanto sabedoria como um pai, ver Pro. 8.32, Em seguida, ver no Dicionrio o artigo geral intitulado Sabedoria. Concluso (12.4-13) A Selagem do Livro (12.4)
12.4

Ento eu, Daniel, olhei, e eis que estavam em p outros dois. Esses outros dois eram anjos, em adio quele que falava com Daniel sobre a viso, que seria identificado como Miguel ou Gabriel. Ver Dan. 8.15,16. Eles tinham forma humana, e no forma de animais (como nas vises), mas eram seres sobrenaturais. Ver no Dicionrio os verbetes denominados Anjos; Gabriel e Miguel. O ministrio angelical continua aqui. Um desses anjos estava em uma das margens do rio Tigre, e o outro estava na outra margem. Quanto ao rio Tigre, ver Dan. 10.4. Os anjos estavam disponveis para explicar determinados aspectos das vises sobre o tempo do fim. A experincia humana prova a realidade do ministrio dos anjos. O m inistrio dos anjos um fato abenoado, em bora seja geralm ente negli genciado pelos protestantes e evanglicos para evitar os abusos. O artigo cham a do Anjos entra em detalhes sobre a questo.

12.6
Um deles disse ao homem vestido de linho. evidente que dois anjos ajudavam o mensageiro angelical, que provavelmente era Gabriel (vero s comentri os sobre Dan. 10.5). Um dos anjos chamou o outro anjo, que estava de p ao lado de Gabriel (aquele vestido de linho\ Dan. 10.5) e perguntou: Quanto tempo se passar at que essas coisas espantosas se cumpram? As coisas espantosas provavelmente so aos eventos registrados em Dan. 11.36-45, que pertencem ocupao final de Israel pela vinda do governante gentlico (J. Dwight Pentecost, in loc.). O fim sempre parece estar prximo, mas nunca chega. Por quanto tempo essa situao continuar? (Ellicott, in loc., com uma observao astuciosa).
12.7

Ouvi o homem vestido de linho. O arcanjo Gabriel, com um juramento solene feito na direo do cu, ou seja, em nome de Yahweh, afirmou a certeza daquilo que ele iria proferir. Ver o levantamento da mo direita por ocasio em que um juramento feito, em Gn. 14.22; Deu. 32.40; Apo. 10.5. Mas aqui ambas as mos foram erguidas, para atribuir questo solenidade ainda maior e certeza do que aconteceria. Um tempo, dois tempos e metade de um tempo. Ou seja, trs anos e meio. Cf. Dan. 7.25 e 8.14. Contudo, no dispomos de claras indicaes sobre quando esse perodo comearia. Daniel no entendeu o que o arcanjo disse (vs. 8), e ns mesmos continuamos tentando. Seja como for, o tempo designado deve terminar antes de o culto do templo ser restaurado. Ou seja, Antioco Epifnio continuaria a agir ainda por breve tempo, e ento haveria a restaurao e a rededicao do templo. Os futuristas e os dispensacionalistas transferem isso para o fim de nossa era e para o perodo da Grande Tribulao. Dizem eles que o pacto ser quebrado (ver Dan. 9.27) no meio do perodo de sete anos de tribulao. Presumivelmente os trs anos e meio deste versculo pertencem primeira metade da semana final (o perodo de sete anos da Grande Tribulao), que ser relativamente pacfica. O anticristo j estar presente, mas ainda no ter revelado suas verdadeiras cores. Ver o grfico em Dan. 9.26,27 para uma ilustrao do ponto de vista dispensacionalista. Do ponto de vista histrico, ver os vss. 7 e 11, que falam desse mesmo perodo de tempo.

Tu, porm, Daniel, encerra as palavras e sela o livro. Alguns estudiosos supem que este versculo seja o ltimo do livro de Daniel, e o que se segue seja uma adio posterior. Nesse caso, os vss. 5-13 seriam o verdadeiro Eplogo do livro de Daniel. Foi o arcanjo Miguel (provavelm ente; ver o vs. 1) quem ordenou que o livro fosse encerrado. Aconteceriam muitas coisas que no seriam reveladas a Daniel, e muitas das coisas reveladas seriam entendidas apenas parcialm ente. No fim dos tempos, quando as coisas com earem a acontecer, o selo ser retirado do livro, que s ento ser com preendido por com pleto. Tradicionalmente, a profecia mais bem com preendida quando com eam a acontecer os eventos preditos, os quais atuam como intrpretes do que havia sido predito. O anjo ordenou ao vidente que ocultasse as profecias at que o tem po estivesse m aduro para elas serem desvendadas... Essas profecias seriam colocadas disposio dos fiis, para que eles entendessem a significao dos eventos em meio aos quais estariam vivendo (cf. II Esd. 14.44 ss.; Enoque 1.2; Apo. 22.10) (Arthur Jeffery, in loc.). At ao tem po do fim . Ou seja, o tem po que anteceder, de imediato, o estabelecim ento do Reino de Deus, m as que Daniel antecipou com o no muito distante . Portanto, do ponto de vista de Daniel, o iivro no perm aneceria selado por longo tempo. V er no Dicionrio o verbete cham ado ltimos Dias. Muitos o esquadrinharo. Sir Isaque Newton, ao ler esta declarao do livro de Daniel, predisse que algum dia os homens haveriam de viajar com a estonteante velocidade de 80 km por hora! Voltaire ridicularizou essa afirm ao e disse que, se um homem viajasse a to grande velocidade, morreria sufocado. Mas quem era o tolo? Os intrpretes no sabem como interpretar e patinam entre trs posies. 1. Alguns estudiosos supem que isso se refira correria para c e para l, conforme se d na guerra e na confuso, e no por meios superiores de locomo o. 2. Outros eruditos pensam que a correria para c e para l diz respeito aos esforos frenticos, da parte de alguns, para com preender as profecias. Muitos examinaro ansiosamente este livro, em busca de conhecimento quanto maneira como Deus trata com o Seu povo, e da derivaro consolo e compreenso (Ellicott, in loc.). 3. Outros vem a correria como os esforos despendidos na pregao do evangelho, ou seja, as misses modernas (mas isso se afasta muito do alvo).

12.8
Eu ouvi, porm no entendi. Embora o profeta tenha m ediado a m ensa gem, Daniel no a compreendeu. Portanto, o vs. 11 torna-se a explicao do vs. 7, e no uma unidade separada de tempo. Mas alguns fazem este versiculo indagar sobre o que aconteceria para alm do periodo atribulado , ou seja, quais seriam os eventos resultantes do perodo de grande tribulao. Os intrpretes histricos pen sam que talvez a primeira designao de tempo (vs. 7) tenha com eado na misso de Apolnio, em 168 A. C., e a segunda (vs. 11) tenha iniciado no tempo em que os sacrifcios dirios foram suspensos, em 167 A. C. Nesse caso, o segundo clculo poderia ter sido dado porque o primeiro no se mostrara exato. De acordo com essa teoria, a segunda designao foi dada para corrigir a primeira. E ento a terceira (vs. 12) poderia ter sido outra estimativa que corrigia a segunda. Esse tipo de manipula o atribudo aos anjos inconcebvel para a mente dos eruditos conservadores, pelo que rejeitado por todos os estudiosos, exceto pelos crticos-liberais.
12.9

Vai, Daniel, porque estas palavras esto encerradas. A sede de Daniel para saber mais foi cortada por outra ordem para selar a profecia, conforme j vimos no vs.

3430

DANIEL grande seria o seu galardo. Ele estaria entre aqueles que brilhariam com o estre las nos cus. Ele participaria da glria, da paz, do poder e da majestade do dia eterno. Quanto sorte ou herana espiritual, cf. Sal. 16.5; 125.3; Pro. 1.14; Jer. 13.25; Atos 26.18 e Col. 1.12. O reino de Deus durar para sempre, e os seus cidados leais tero ali seu lugar de honra (Gerald Kennedy, in loc.). Ver no Dicionrio os artigos cham ados Salvao e Alma. E ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia o artigo Imortalidade, com seus vrios verbetes. Descansars. Sobre os santos dito que eles descansam em seus sepul cros, conform e se l em Isa. 57.2, ou no sheol, conform e se l em J 3.17. Cf. tambm Sabedoria de Salom o 4.7; Apo. 14.13; II Esd. 7.95. A Septuaginta inse riu aqui uma glosa que assegurou ao vidente que ele continuaria vivendo fisica mente at a inaugurao do Reino de Deus. Assim com o a terra de Cana foi dividida em pequenos lotes, de modo que cada fam ilia tivesse sua possesso, o mesmo acontecer no reino celeste. Cada servo fiel obter sua prpria herana. Mas cada qual ter de seguir seu curso sem se desviar para o paganismo. Ver Cot. 1.12, onde temos a esperana crist expressa m ediante a mesma linguagem figurada. ... dando graas ao P ai que vos fez idneos parte que vos cabe de herana dos santos na luz. (Colossenses 1.12) Algumas O bservaes sobre as Profecias: Ao tratar com as profecias, uma pessoa nunca deve ser dogm tica demais sobre o que pensa saber. Se forem m arcadas datas, ento tal pessoa fatal mente falhar. Os profetas falam sobre o fim com o se ele tivesse de ocorrer imediatam ente depois de seus dias, ou mesmo quando esses dias term inarem . Eles no viam a grande expanso de tem po que os separava dos ltimos dias. A profecia pode ser algo intrincado, que foi sim plificado pelos profetas, pelo que os detaihes usados podem ser entendidos erroneamente ou permanecerem um enigma. Ao tentar interpretar as indicaes tem porais dos vss. 11-13, devem os reivindicar no saberm os muita coisa. Os intrpretes dispensacionalistas esto sem pre ansiosos por determ inar es quemas que projetam m ais do que realm ente deveriam. Tom ou-se doutrina padronizada nas igrejas evanglicas que a histria da humanidade perduraria por 7.000 anos, em im itao aos dias da criao. Desde Ado at o segundo advento de Cristo, presum ivelm ente 6.000 anos se passariam, e ento outros 1.000 anos (o milnio) arredondariam esse total para 7.000. Presumivelmente, a Grande Tribulao ocorreria no fim do perodo de 6,000 anos. Os eruditos dispensacionalistas determinavam precisam ente esse perodo com o 7.000 anos. De acordo com esses clculos, o perodo da Tribulao ocorreria por volta de 1993, e o anticristo j deveria ter feito sua apario alguns anos antes disso. Estou escrevendo perto do fim do ano de 1997, mas nada disso aconteceu at agora. A limpeza dessa profecia foi perturbada, e antecipo que muitas outras perturbaes ocorrero para aqueles que pensam saber mais do que realmente sabem. A profecia sobre o Mercado Comum Europeu, que, segundo muitos criam, chegaria a ter dez membros, tornando-se o grande instrumento usado pelo anticristo, tambm fracassou. Atualm ente h mais de dez m em bros no M er cado Comum Europeu, e novos m em bros certam ente sero admitidos. (Ver Apo. 12.3 e 17.3 quanto alegada base bblica sobre essa profecia.) Outra profecia que parecia limpa falhou, e outra assero dogmtica no se susten tou diante da prova do tempo. A lm disso, presum ia-se que os E stados U nidos da A m rica perderiam sua posio de liderana, tornando-se apenas m ais um a d aquelas dez naes, ou seria um aliado delas, um a p a rte do esquem a de coisas usa do pelo anticristo, em bora no fosse a nao lder. Um elem ento dessa profecia era a idia de que haveria grande con fro n to entre a federao encabeada pelo anticristo e o com unism o. M as o com unism o entrou em colapso e surpreendeu a todos os p ro fe tas (exceto os de Ftim a, que tinham predito exatam ente isso). E, ento, em vez de deb ilita r-se , os E stados Unidos da A m rica esto fica n do cada ve z m ais fortes e, no m om ento, so a nica su p e rpotncia m undial econm ica e m ilitar. Algo de verdadeiram ente radical ter de o co rrer para que haja uma guerra nos ltim os dias do nosso sculo XX. H enorm e d e se q u ilbrio de po d er para que isso acontea. 6. Talvez a nossa poca seja o tem po do fim , m as erram os por m ostrarnos p recisos dem ais sobre a questo. D evem os a d m itir que tam bm e rra mos de m uitas outras m aneiras ao cu id ar das profecias. Talvez nossos dias no sejam os ltim os, conform e supom os. Ou talvez as coisas se tenham dem orado, m as continuam os na trilha certa. Jonas pregou a Nnive, requerendo que seus habitantes se a rrependessem . Para sua surpresa e consternao, eles se arrependeram e m ais 150 anos foram adicionados vida nacional da A ssria. F inalm ente, a co lig a o entre os m edos e os

4, que alguns eruditos pensam ser o fim original do livro, antes que houvesse adies subseqentes. Mas o vs. 10 nos fornece alguma informao. Presumivelmente, reve laes adicionais no seriam entendidas por aqueles que se levantassem "cedo de mais". A revelao tem de esperar o tempo prprio para ser desvendada.

12.10
Muitos sero purificados, em branquecidos e provados. As severas per seguies sob Antoco Epifnio (ou sob o anticristo) serviro para purificar os crentes. Eles se tornaro brancos com o o mais fino linho. O vs. 1 fala sobre c aumento da iniqidade que deve ser esperado nos ltimos dias: e Dan. 11.35 mostra que os sbios precisam ser refinados. Essas idias se repetem aqui. Tam bm devem os entender que haver grande abismo fixado entre as duas classes de seres humanos, antecipando que uma das classes se dirigir ao julga mento, aps esta vida terrena, enquanto a outra recolher recom pensas no psvida, brilhando como as estrelas no cu (vs. 3). Homens mpios e desvairados passaro pelos sofrim entos e nem ao m enos sabero a "razo dessas coisas. Mas os sbios com preendero por que esses acontecim entos m om entosos esta ro ocorrendo. Quanto aos sbios, cf. Dan. 11.33,35 e 12.3. Os sbios so aque les que entendem os cam inhos de Deus. Cf. esse pensam ento com l Cr. 30.22; Pro. 15.24; Ams 5.13. Em II Esd. 14.46, certas revelaes reservadas sero feitas aos sbios, mas no aos insensatos. As pessoas malignas esto intelectu alm ente escravizadas, desprovidas do bom senso espiritual. Os bons, no verda deiro sentido, naturalmente recebero m aior com preenso quanto mente divina. Sobre esse pensamento, ver I Cor. 2.16.

1.

12.11
Depois do tem po em que o costum ado sacrifcio for tirado. O Segundo Clculo. Para alguns intrpretes histricos, os trs clculos vss. 7 ,1 1 e 12 falam todos do m esm o perodo em geral. Q uanto tem po se passaria antes da restaurao do tem plo e seu culto? 1. Um tem po, dois tem pos e m etade de um tem po (trs anos e meio) depois da m isso de A polnio, em 168 A. C. 2. Ou, ento, falhando esse clculo, o tem po da purificao se prolongaria por mais um ano - 1.290 dias m ais ou m enos o equivalente a trs anos e meio, mas agora datado do tem po em que Antoco Epifnio interrom peu os sacrifcios dirios, o que ocorreu em 167 A. C. P ortanto, haveria uma espcie de perodo de graa, dando m aior prazo para o cum prim ento das profecias. 3. Ento, ao segundo perodo, outros 45 dias de graa seriam adicionados, se as circunstn cias assim requeressem . Esse o terceiro clculo do texto. Os eruditos conser vadores, porm, no toleram toda essa m anipulao por parte dos anjos, so m ente para perm itir que as profecias se cum pram . Assim , o ponto de vista da em ergente que o prim eiro perodo representa a p rim eira m etade dos sete anos de tribulao. E a segunda m etade seria representada pelos 1,290 dias, O prim eiro perodo, nesse caso, torna-se paralelo a Apo. 11.3, versculo que sem dvida repousa sobre o texto presente. O autor neotestam entrio reduziu os 1.290 dias a 1.260, a fim de ajustar o clculo ao ano lunar de 360 dias. (Trs anos e meio eqivale a 1.260 dias.) O segundo perodo torna-se paralelo aos 42 meses referidos em Apo. 11.2 e 13.5. Para os crticos liberais, isso uma poderosa m anipulao, refletindo a fantasia proftica inventada pela mente daqueles que gostam de interpretar as coisas literalm ente e tm de ver as coisas distantes com extrem a preciso. 2.

3.

4.

12.12
Bem -aventurado o que espera e chega... Tem os neste versculo o terceiro clculo, que incluo nas notas expositivas sobre o vs. 11. Os estudiosos conservadores-literalistas tentam encontrar espao para esses 45 dias extras. Alguns o encontram nas descries de Apo. 16.14 e 19.21. Os escom bros do perodo de tribulao precisaro ser retirados, e esse tem po ser necessrio para o trabalho de limpeza. Outros encontram todos os clculos na histria relativa igreja. Mas meras conjecturas esto ativas em todos esses clculos. Todas essas conjecturas esto fundam entadas sobre as trevas (Adam Clarke, in loc.)
12.13

5.

Tu, porm, segue o teu cam inho at ao fim . Este versculo parece deixar entendido (embora no o diga dogm aticam ente) que Daniel viveria e veria o fim, Isso seria possvel se a consum ao ocorresse im ediatam ente aps a carreira de Antoco Epifnio, Mas a palavra descansars , aqui usada, provavelm ente um eufem ism o para indicar a morte. Cf. o sono referido no vs. 2. O profeta descansa ria at a ressurreio. Nenhuma alma imortal, separada do corpo, antecipada neste livro. Essa doutrina com eou a aparecer nos Salm os e nos Profetas. Os livros apcrifos e pseudepgrafos desenvolveram o tema da alma e sua sobrevi vncia diante da morte biolgica, conjecturando sobre as recom pensas e as puni es do ps-vida. O Novo Testam ento levou o tem a avante, luz da m isso de Cristo. Fosse com o fosse, Daniel, o homem fiel, participaria da ressurreio, e

DANIEL babilnios ps fim A ssria, mas no quando Jonas disse que isso suce deria. 7. Nossas brincadeiras com as profecias bblicas, com seus acertos e erros. no tm nada que ver com o fenmeno da inspirao, nem a preciso de todas as profecias uma parte necessria de qualquer teoria s da revelao. Nossos pequenos sistem as tm a sua poca, Eles tm seus dias e logo passam. So com o lam parinas bruxuleantes ao lado Da Tua Luz. Senhor. (Russell Champlin)

3431

TABELA CRONOLGICA: 625 - 164 A.C.

Acontecimentos
Os medos destruram o Imprio Assrio. Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, reina. Nabucodonosor vence os egpcios na batalha de Carqumis. Ver Jer. 46.2. Nabucodonsor governa como rei de Babilnia. Joaquim rebela-se contra Nabucodonosor. Nabucodonosor captura Jerusalm. Joaquim levado cativo para a Babilnia; o Templo saqueado. Ver II Reis 24.10-16. Queda final de Jerusalm; Zedequias levado cativo para a Babilnia. Fim da linha real davdica Awel-Marduque (Evil-Medoraque) sucede seu pai, Nabucodonosor, como rei da Babilnia. Ver II Reis 25.27. Reino de Nergal-Sarezer, cunhado de Awel-Marduque. Ciro torna-se Ans. Labasi Marduque, filho de Nergal-Sarezer, reina durante nove meses. Nabunaide, filho de Nabubalatsuiqbi, reina como rei da Babilnia. Besazar, seu filho, reina como governador na cidade de Babilnia. Ciro derrota o Imprio Medo. Ciro captura a Babilnia e liberta os judeus para voltarem Palestina. Ciro reina como rei sobre a Babilnia. Reino de Cambises, filho de Ciro; episdio de Gaumata. Reino de Dario I, Histapis. Reino de Xerxis, o Assuero do livro de Ester. Reino de Artaxerxes I. Volta dos judeus para a Palestina sob Esdras, Reino de Dario II, Noto. Reino de Artaxerxes II Mnemom. Reino de Artaxerxes III, Oxo. Reino de Dario II, Codomano. Alexandre conquista a Palestina. A morte de Alexandre

Datas
625-605 605 605-562 602 597 587 562-560

560-556
559 556 556-539 550 539 539-530 530-522 521-486 486-465 465-423 458 423-404 404-359 359-338 336-331 332 323

OS PTOLOMEUS E SELEUCOS
Referncias em Daniel Ptolomeus (reis do sul = Egito) Seleucos (reis do norte = Sria)

11.5 11.6 11.7-9 11.10 11.11-19 11.17 11.20 11.21-32 11.25

Ptolomeu I Soter (323-285 A.C.) Ptolomeu II Filadelfo (285-246 A.C.) Ptolomeu III Euergetes (246-221 AC)

Seleuco I Nicator (312-218 A.C.) Antoco I Soter (281-262 A.C.) Antoco II Teos 262-246 A.C.) Seleuco II Calinico (246-227 A.C.) Seleuco III Soter (227-223 A.C.)

Ptolomeu IV Filopator (221-204 A.C.) Ptolomeu V Epfanes (204-181 A.C.)

Antoco III, o Grande (223-187 A.C.)

Seleuco IV Filopator (187-176 A.C.) Antoco IV Epfanes (175-163 A.C.) Ptolomeu VI Filometer (181-145 A.C.)

Observaes: Ptolomeu I foi um dos generais de Alexandre, o Grande. Por ocasio da morte deste, esse general tornou-se o strapa do Egito, iniciando a dinastia que governou a maior parte da sia Menor, Sria, Prsia e Bctria. A palavra Seleucidae (plural) vem do nome de Seleuco Nicator. Ver o artigo Perodo Intertestamental, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.

REINO DOS SUCESSORES DE ALEXANDRE

Ver o artigo intitulado no D icionrio , Perodo Intertestam ental