F crist e pluralidade religiosa onde est a verdade?

F crist e pluralidade religiosa onde est a verdade?

Gottfried Brakemeier*
Resumo: No mundo globalizado o encontro das religies inevitvel. Ele pode redundar em perigosos conflitos, chamados guerras santas, ou em absoluto relativismo que j no mais conhece normatividade. Como contornar ambos os inconvenientes? Porventura o anseio pela paz deve renunciar insistncia na verdade? De acordo com o credo cristo, Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14.6). Para muitos contemporneos, o exclusivismo cristo obstaculiza o entendimento entre as religies. Buscam uma teologia pluralista das religies. O presente estudo analisa essa proposta, tentando mostrar uma via alternativa que no abdica nem da verdade do Evangelho nem do compromisso com a paz. Resumen: En el mundo globalizado el encuentro de las religiones es inevitable. Este puede redundar en peligrosos conflictos llamados guerras santas, o en absoluto relativismo que ya no conoce ms la normatividad. Cmo, entonces, contornar ambos inconvenientes? Acaso la ansiedad por la paz debe renunciar a la insistencia en la verdad? De acuerdo con el credo cristiano, Jess Cristo es el camino, la verdad y la vida (Jo 14.6). Para muchos contemporneos, el exclusivismo cristiano obstaculiza el entendimiento entre las religiones. Buscan una teologa pluralista de las religiones. El presente estudio analiza esa propuesta, intentando mostrar una va alternativa que no desiste ni de la verdad del evangelio, ni del compromiso con la paz. Abstract: In the globalized world the meeting of religions is inevitable. It can turn into dangerous conflicts, the so-called holy wars, or into an absolute relativism that no longer knows any normativeness. How to get around both inconveniences? Perchance should the desire for peace renounce the insistence on truth? According to the Christian creed, Jesus Christ is the way, the truth and the life (John 14:6). For many contemporaries, the Christian exclusivism places obstacles in the understanding among the religions. They seek a pluralist theology of the religions. This study analyzes this proposal, trying to show an alternative way that neither abdicates on the truth of the Gospel nor on the commitment for peace.

* Professor de Ecumenismo na Escola Superior de Teologia de So Leopoldo/RS. E-mail: gbrakemeier@est.com.br

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1 - O impasse
1. O Conclio cr firmemente, confessa e prega (...) que nenhum dos que existem fora da igreja catlica, no somente os pagos, mas tambm os judeus ou herticos assim como os cismticos, podem chegar a ser partcipes da vida eterna; pelo contrrio, iro ao fogo eterno que est preparado para o diabo e seus anjos, a no ser que antes do fim da vida sejam agregados a ela [ igreja]. Foi o Conclio de Florena que, em 1442, assim se pronunciou. Sustenta que a vida eterna est condicionada filiao Igreja Catlica. Essa convico separou no somente cristos e no-cristos. Dificultou tambm o ecumenismo das Igrejas crists at meados do sculo XX. Se salvao depender da f catlica, no sendo suficiente nem mesmo o ser cristo, ento tambm ns, os luteranos, estamos excludos. No teramos outra sorte a esperar seno o castigo do inferno de fogo. De modo diferente, embora semelhante, manifestou-se um Congresso sobre Misso Mundial, em 1960, em Chicago, nos Estados Unidos. Ele afirmou: Nos anos a partir da guerra [a segunda guerra mundial], mais de mil milhes de almas passaram eternidade, e mais da metade delas foram ao tormento do fogo do inferno, sem sequer ter ouvido falar em Jesus Cristo: quem foi e por que morreu na cruz do Calvrio.1 verdade que os congressistas no fizeram a salvao depender da filiao a uma instituio eclesistica. No entanto, so categricos no sentido de enxergar todas as pessoas no caminho da perdio, enquanto no confessarem o nome de Jesus2. 2. O exclusivismo em evidncia nesses vereditos causa mal-estar. arrogante e injusto. Com que direito so condenados pena eterna os adeptos de outras religies, que, alis, no incio do sculo XXI, constituem dois teros da humanidade? A quem debitar a culpa de sua desgraa? A eles prprios, os pagos, em razo de seus pecados? ineficincia da misso crist, inapta a cumprir seu mandato? Ou a Deus mesmo que teria privilegiado uma parte da humanidade em detrimento da outra? Nenhuma dessas respostas convence. Que os outros laboram em erro e que somente ns estamos em posse da verdade concepo extremamente perigosa. Causou e causa sangrentas guerras, peca por fatal simplismo e, em verdade, carece de respaldo bblico.
1 Ambas as citaes se encontram em Andrs Torres QUEIRUGA, O dilogo das religies, So Paulo: Paulus, 1997, p. 5 e 15. 2 A primeira posio rigidamente eclesiocntrica, a segunda, cristocntrica. Cf. Mrio de Frana MIRANDA, O encontro das religies, Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 26, p. 13s., 1994.

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Conseqentemente, os posicionamentos da atualidade costumam ser mais cautelosos. A Igreja Catlica corrigiu sua atitude intransigente no Conclio Vaticano II. Na declarao Nostra Aetate, insiste num relacionamento respeitoso entre cristos e no cristos, atestando s religies que no raro refletem um raio daquela Verdade que ilumina todos os homens3. Portanto, nem tudo perdio fora da Igreja. Tambm entre os protestantes multiplicam-se vozes conciliatrias, abertas para o dilogo. Isto vale, inclusive, para o movimento evangelical. Cito como representativo o nome de Pius Helfenstein, telogo que busca nova aproximao entre as religies e a f crist mediante recurso obra do trino Deus4. Naturalmente, persistem posies fechadas. Mas parecem constituir a retaguarda. A teologia e as Igrejas descobriram no dilogo inter-religioso um dos grandes desafios da atualidade. O exclusivismo de outrora se tornou suspeito. Aparece cada vez mais como fenmeno anacrnico, ultrapassado. 3. Por isso, as preferncias esto se voltando majoritariamente para um outro modelo. o do inclusivismo. Ele tem longos antecedentes. No abre mo da unicidade de Jesus Cristo. Mas v o Cristo, preexistente e exaltado direita de Deus Pai, agindo tambm fora da cristandade, ainda que de modo oculto. J Justino o Mrtir, telogo apologeta do sculo II da nossa era, havia falado em sementes do Verbo divino espalhadas pelo universo pago. Entende esse Verbo como sendo a razo universal, um princpio csmico, presente tambm na antiga filosofia grega, muito embora de maneira fragmentria. Somente em Jesus Cristo a palavra de Deus teria tomado corpo pleno e definitivo (Jo 1.14)5. Mas o mundo no-cristo teria participao na verdade. Alm de Justino, deveriam ser mencionados outros nomes, como o de Clemente Alexandrino. Mediante a idia da palavra divina espalhada pelo universo, constroem pontes entre a sabedoria pag e a f crist sem renunciar prioridade desta. Abre-se assim a possibilidade do dilogo. Muitos telogos da atualidade seguem rumos teolgicos semelhantes. Entre os protestantes, cabe mencionar nomes como o de F. D. Schleiermacher, no sculo XIX, e o de Paul Tillich, no sculo XX. Insistem em que

3 Loureno COSTA, Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965), So Paulo: Paulus, 1997, p. 339s. 4 Pius HELFENSTEIN, Grundlagen des interreligisen Dialogs, Frankfurt am Main: Otto Lembeck, 1998. O Pacto de Lausanne, firmado em 1974, ainda havia assumido postura rgida, negando qualquer conhecimento salvfico de Deus aos povos. 5 Cf. Bernhard LOHSE, A f crist atravs dos tempos, So Leopoldo: Sinodal, 1972, p. 82; Joo PILOTTI, As Sementes do Verbo na teologia das religies a partir do Vaticano II, Teocomunicao, Porto Alegre: EDIPUCRS, v. 31, n. 86, p. 125-150, 2000.

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Jesus Cristo no a nica revelao de Deus, antes a definitiva e, por isso, normativa. Incorporando a plenitude da salvao, torna-se ele o catalisador crtico da verdade6. Mas sua ao no fica restrita ao mbito cristo. Eis por que P. Tillich pde falar numa Igreja latente, no coincidente com as fronteiras das Igrejas constitudas, uma Igreja como que transeclesistica7. Nesses horizontes, as religies no-crists no ficam excludas da histria da salvao. Elas so caminhos de salvao, enquanto implicam a salvao de Jesus Cristo8. Na teologia catlica, um dos mais ilustres expoentes do inclusivismo Karl Rahner. Remonta a ele a clebre tese dos cristos annimos em outras religies. Mesmo que no se confessem expressamente cristos, haveria inmeras pessoas que assumem a autocomunicao universal de Deus e lhe respondem com f, amor e esperana. Aplica-se isto at mesmo a ateus, enquanto no tenham agido contra sua conscincia moral. Tambm outras vozes insistiam ou insistem na possibilidade de salvao parte dos referenciais dogmticos explcitos da Igreja. Falava-se, por exemplo, no batismo por desejo, sendo, nesse caso, a boa vontade decisiva para a aceitao por Deus9. So muitas as modalidades de articulao dessa proposta. Ultrapassam os limites denominacionais. Abrem brechas aos no-cristos para a participao na salvao, sem diminuir a importncia de Jesus Cristo. por isso que esta proposta atrai enormes simpatias. Ainda assim, ela possui graves inconvenientes. Desrespeita a alteridade das outras religies. No dizer de Hans Kng, trata-se de uma maneira sutil de encampar o parceiro, de negar-lhe a identidade, de esmag-lo mediante o abrao fraternal10. O inclusivismo est propenso a descobrir no outro somente o familiar, o prprio, no o diferente. Torna-se, exatamente assim, obstculo para o dilogo. Que diriam os parceiros cristos, se fossem tachados de criptobudistas, por exemplo? Que Jesus Cristo est sempre frente dos que o anunciam, atuando com certeza tambm fora da esfera crist, lembrana salutar. Entretanto, o inclusivismo incorre no perigo de driblar a
6 Assim Eduardo Rosa PEDREIRA, Do confronto ao encontro: uma anlise do cristianismo em suas posies ante os desafios do dilogo inter-religioso, So Paulo: Paulinas, 1999, p. 114s. 7 Paul TILLICH, Teologia sistemtica, So Leopoldo: Sinodal / So Paulo: Paulinas, 1984, p. 671s. Remetemos ainda para Ulrich H. J. KRTNER, Christus allein?: Christusbekenntnis und religiser Pluralismus aus evangelischer Sicht, Theologische Literaturzeitung, v. 123, n. 1, col. 4s., 1998. 8 Faustino TEIXEIRA, Teologia das religies: viso panormica, So Paulo: Paulinas, 1995, p. 44. Quanto ao que segue, veja ibid. 9 Veja Carl E. BRAATEN / Robert W. JENSON (Eds.), Dogmtica crist, So Leopoldo: Sinodal, 1990, v. 1, p. 540s. 10 Hans KNG, Ser cristo, Rio de Janeiro: Imago, 1976, p. 80.

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necessidade da misso11 com o argumento de os pagos j serem crentes. Nivelam-se as diferenas, o que, em ltima anlise, no serve ao entendimento. 4. Que as outras religies so universos conceptuais autnomos, exigindo apreciao nessa sua qualidade, nfase do terceiro modelo, o pluralista. No se apresenta uniforme. Engloba em si diferentes posies. Os mais renomados entre os seus representantes so o presbiteriano ingls John Hick e o catlico Paul Knitter12. Mas o nmero de simpatizantes grande, assim como tambm o de oponentes. O assunto est sendo discutido calorosamente na atualidade13. Diz o modelo pluralista que todas as religies so caminhos salvao. Elas o so a seu modo, com propriedades inconfundveis e com um discurso peculiar. No permitem, portanto, ser niveladas. Mas a nenhuma se poderia atribuir qualidade absoluta. No h religio que seja superior s demais. Aplica-se isto tambm ao cristianismo. No possui nenhum monoplio religioso. Deixa de ser a nica religio verdadeira e se insere como parceira igualitria no conjunto das demais. A variante pluralista no nega a Jesus Cristo a singularidade. Nega-lhe, isto sim, a exclusividade. Esta poderia ser afirmada somente em termos subjetivos. Se eu confesso Jesus como sendo o nico salvador, ele o para mim. Mas no o necessariamente para outros. Os credos no tm carter objetivo, universal. Pois muitos seriam os acessos salvao. A teologia pluralista coloca todas as religies em p de igualdade. Nega absolutismos e introduz relatividade no discurso religioso. Os pluralistas substituem o cristocentrismo pelo teocentrismo 14. Enquanto Jesus Cristo divide as religies, a f em Deus seria seu elo de unio. Ainda que articulem esta f em linguagem diferente, seriam expresses do mesmo fenmeno. Assim como o amor tem manifestaes multifacetadas, assim tambm o teria a f. As religies, nessa tica, passam a ser complementares. Assemelhar-se-iam a um lindo canteiro de flores, fascinan11 Esta uma objeo de Hans Urs von BALTHASAR, a que alude Faustino TEIXEIRA, Teologia das religies, op. cit., p. 53s. 12 John HICK, O carter no absoluto do cristianismo, Numen, Juiz de Fora: UFJF, v. 1, n. 1, p. 1144, 1998; Paul KNITTER, O cristianismo como religio verdadeira e absoluta?, Concilium, v. 156, n. 6, p. 19-33, 1980. Outro pluralista de renome Perry SCHMIDT-LEUKE, Pluralistische Religionstheologie: Wozu?, kumenische Rundschau, Frankfurt am Main: Lembeck, v. 49, n. 3, p. 259-269, 2000. 13 Quanto s suas razes histricas, veja os interessantes comentrios de Eduardo Rosa PEDREIRA, op. cit., p. 119s. bem como os de Faustino TEIXEIRA. op. cit., p. 56s. 14 Jaques DUPUIS, O debate cristolgico no contexto do pluralismo religioso, in: Faustino TEIXEIRA (Org.), Dilogo de pssaros, So Paulo: Paulinas, 1993, p. 81s.

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do pelo aspecto pitoresco, multicolorido. Aponta-se para o exemplo da biodiversidade, sabidamente constitutiva do ecossistema do planeta. Assim deveriam ser vistas tambm as religies. Somente a multiplicidade formaria o universo integral da f. Trata-se de uma viso sinttica que tenta conjugar as religies em vez de jog-las umas contra as outras. A despeito desse nobre objetivo, a proposta, naturalmente, suscita questionamentos15. Ela conflita com o testemunho bblico, enftico na afirmao da universalidade e exclusividade salvfica de Jesus Cristo. Alm do reducionismo cristolgico, provoca outras irritaes. Porventura sero as religies assim to complementares? Como harmonizar o que no raro se apresenta altamente conflituoso? A proposta pluralista incorre em perigoso relativismo16. Pois o confinamento da verdade subjetividade solapa a normatividade geral. J no h mais nada de realmente vlido. Assim sendo, o pluralismo, em flagrante oposio a seus propsitos, no favorece o dilogo interreligioso. Alimenta o descompromisso. 5. Os trs modelos17, portanto, so imprprios para oferecer padres do relacionamento inter-religioso. O exclusivismo admite a alteridade, mas nega a legitimidade da mesma, podendo at mesmo demoniz-la. Localiza a possibilidade da salvao unicamente na esfera do prprio credo, abrindo um fosso entre este e os demais. O inclusivismo procura o entendimento, descobrindo autenticidade de f tambm alm dos muros da prpria casa. Mas ele o faz pelo preo da negao da alteridade das religies estranhas, cristianizando-as por via indireta. O modelo pluralista, enfim, constata as diferenas e as respeita. Mas atomiza a verdade e, na prtica, reconduz ao politesmo. Preconiza a existncia de muitas salvaes equivalentes, diluindo os critrios do confivel e verdadeiro. H que se buscar, pois, uma outra via, diferente das acima apresentadas, contornando os impasses apontados. o que preocupa a reflexo teolgica contempornea. Ser con15 Cf. Christine AXT-PISCALAR, Evangelischer Glaube und die Frage nach den anderen Religionen, in: Das Wesen des Christentums in seiner evangelischen Gestalt, Neukirchen: Neukirchner, 2000, p. 87s.; H. J. KRTNER, op. cit., col. 12s. 16 no que o prefeito para a Congregao da F, da Cria Romana, Cardeal J. K. Ratzinger, enxerga o grande adversrio da f no futuro. Depois de neutralizada a teologia da libertao, caberia fazer frente ao relativismo. Cf. Reinhold BERNHARDT, Die Herausforderung Motive fr die Ausbildung der pluralistischen Religionstheologie, in: Hans Gerd SCHWANDT (Ed.), Pluralistische Theologie der Religionen: Eine kritische Sichtung, Frankfurt am Main: O. Lembeck, 1998, p. 19. Uma primeira reao a Declarao Dominus Iesus. Pergunta-se se o combate ao relativismo de fato ter por preo o recuo no ecumenismo. 17 Confira os comentrios em Carlos Alberto STEIL, O dilogo inter-religioso numa perspectiva antropolgica, in: Faustino L. C. TEIXEIRA (Org.), Dilogo de pssaros, p. 26s.; Mariasusai DHAVAMONY, Teologa de las religiones. Madrid: San Pablo, 1998, p. 39-61; e outros.

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cebvel uma teologia que reserve, em seu arcabouo, um lugar aos credos no-cristos? Quais seriam os contornos de uma tal teologia das religies18? Porventura existe um credo comum de todas as religies, e qual poderia ser? necessrio levantar a pergunta. Pois, caso as religies nada tiverem em comum, seria de imediato impossibilitada a comunicao. A humanidade estaria condenada a desgastar-se em permanentes guerras santas. As religies, nessa hiptese, seriam fenmenos estanques, compartimentados, definitivamente concorrentes. A f crist, por confessar a origem comum da humanidade na bondade do Deus criador, por saber-se comprometida com o amor ao prximo e mesmo ao inimigo e por enxergar a humanidade sob a promessa da vinda do reino de Deus, no pode conformar-se com tal perspectiva. Procurar recursos para uma correta avaliao teolgica das diversas tradies religiosas, criando as condies para o exerccio de um efetivo dilogo inter-religioso19. Buscar um fundamento comum para construir comunho e assegurar a paz. Trata-se de tarefa premente, justamente no sculo XXI.

2 - A nova urgncia
1. A pergunta pela sorte dos descrentes desde sempre tem inquietado os cristos. Aludimos acima a algumas das respostas. Em tempos de globalizao, porm, a questo adquiriu nova insistncia. Pois o encontro das religies j no mais pode ser contornado. Os adeptos de outras religies no moram em continentes distantes. Passaram a ser vizinhos. A mobilidade da sociedade e uma rede de comunicao internacional o fizeram possvel. Mesclaram as religies, as culturas, os povos, desafiando a achar formas de convivncia plural. Ademais, culturas outrora oprimidas emergem do anonimato, intensificando o colorido sociorreligioso. So muitos os fatores multiplicadores da diversidade. Multiculturalidade e plurirreligiosidade so caractersticas tpicas da sociedade ps-moderna. A Amrica Latina se v fortemente envolvida no novo cenrio20. Acontece que o pluralismo religioso um desafio mais amedrontador
18 Em sua ltima preleo aberta, proferida em Chicago, no ano de 1957, Paul Tillich insistiu energicamente nesse captulo negligenciado da teologia em seu tempo. O cristianismo no poderia isolar-se no mundo religioso e reivindicar posio mpar. Veja Wolfhart PANNENBERG, Erwgungen zu einer Theologie der Religionsgeschichte, in: Grundfragen Systematischer Theologie: Gesammelte Aufstze, Gttingen: Vandenhoeck, 1967, p. 252s. 19 Faustino TEIXEIRA, op. cit., p. 12. 20 Assim Walter ALTMANN, O pluralismo religioso como desafio ao ecumenismo e misso, in: Desafios missionrios na realidade brasileira, So Leopoldo: CECA, 1997, p. 61-72; cf. Mrio Frana de MIRANDA, O pluralismo religioso como desafio e chance, Revista Eclesistica Brasileira, v. 55, n. 218, p. 323-337, 1995; Claude GEFFR, A f na era do pluralismo religioso, in: Faustino Luiz Couto TEIXEIRA (Org.), Dilogo de pssaros, p. 61-74; etc.

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para a f crist do que o atesmo moderno. este o juzo de um telogo francs contemporneo21. E, com efeito, o atesmo adversrio visvel. Identifica-se e, portanto, trava batalha aberta. Contra ele podem ser construdos diques. Enquanto isso, o pluralismo religioso age como infiltrao de gua, difcil de ser estancada. Coloca em xeque as verdades tradicionais e abala as convenes vlidas at o momento. Em vez de destruir a f, o pluralismo religioso desorienta. Confronta no com um caminho salvao, mas com uma infinidade de atalhos, todos repletos de promessas. Acarreta o fantasma do relativismo. Paradoxalmente, o pluralismo estimula tambm o fanatismo religioso. Pois, em suas manifestaes relativistas, produz um sentimento que o socilogo Peter Berger chamou de forasteirismo metafsico, ou seja, o absoluto desamparo22. A um mundo cujas bases parecem ruir e que no mais oferece esteio seguro de vida reage o fundamentalismo, empenhando-se em preservar o que, alegadamente, sempre sustentou a existncia humana. O termo surgiu no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, como autodesignao de um movimento de oposio s ameaas da modernidade. Perseguia-se o objetivo de assegurar os elementos fundamentais da f. Atualmente, a palavra passou a ser sinnimo de conservadorismo religioso, bitolado, propenso violncia. Possui conotao pejorativa. Convm lembrar que fundamentalismo nem sempre tinha exatamente essa fisionomia. Entretanto, o radicalismo de certos grupos religiosos hoje possui feio nitidamente fundamentalista. dogmaticamente fechado, intolerante, militante. Quer proteger a f contra suposta alienao. Sacia desse modo a sede por certeza num mundo cambaleante, oferece identidade grupal e uma causa pela qual vale a pena batalhar. claro que os vrios fundamentalismos so incapazes de conviver em paz. Ser inevitvel, pois, o choque das civilizaes, vaticinado por Samuel Huntington23?
21 Claude GEFFR, O lugar das religies no plano da salvao, in: Faustino TEIXEIRA (Org.), O dilogo inter-religioso como afirmao da vida, So Paulo: Paulinas, 1997, p. 112. 22 Citado por Joachim TRACK, Kirche zwischen Fundamentalismus und Pluralismus, in: Dieter BECHER (Ed.), Globaler Kampf der Kulturen?: Analysen und Orientierungen, Theologische Akzente, v. 3, Stuttgart/Kln/Berlin: Kohlhammer, 1999, p. 34. Com relao ao todo, veja a coletnea de artigos editados por Hans KNG / Jrgen MOLTMANN et alii, Fundamentalismo: um desafio ecumnico, Concilium, Petrpolis: Vozes, n. 241, v. 241, n. 3, 1992; David TRACY, Para alm do fundamentalismo e do relativismo, Concilium, v. 240, n. 2, 1992, p. 121s., 1992; Ivo Pedro ORO, O outro o demnio: uma anlise sociolgica do fundamentalismo, So Paulo: Paulus, 1996 alm de nosso estudo Gottfried BRAKEMEIER, O imperativo ecumnico diante de pluralismo e fundamentalismo, in: Consecratio Mundi: Festschrift em homenagem a Urbano Zilles (ed. R. A. Ulmann), Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, p. 63-71. 23 Quanto tese de Samuel Huntington, veja o comentrio de Konrad RAISER, Ist ein Kampf der Kulturen unausweichlich? kumenische Rundschau, Frankfurt am Main: O. Lembeck, v. 49, n. 4, p. 396-404, 2000.

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2. Seria imprprio deplorar o pluralismo religioso e qualific-lo como tragdia. Trata-se de efeito colateral da liberdade religiosa, com a qual a f crist se sabe irrenunciavelmente comprometida. Jesus Cristo no coage, no impe jugo confessional, no exerce tirania espiritual. Respeita a individualidade das pessoas e seu direito ao juzo em assuntos de f. Exagero de individualismo pode acarretar prejuzos. Mas quem se empenha por liberdade deve tambm admitir pluralidade. Cabe lembrar ainda que diversidade a marca da criao e dos membros do corpo de Cristo. O Esprito Santo distribui variedade de dons. O prprio Novo Testamento um livro plural24. Assim sendo, no se pode tratar de suprimir pluralidade, e, sim, de administr-la devidamente. Relativismo e fundamentalismo de modo algum so fatalidades. So patologias do pluralismo que exigem a preveno, respectivamente, a terapia. A pluralizao do mundo global constitui um processo irreversvel. ilusrio sonhar com a reverso do quadro. Simptica ou no, importa acostumar-se idia da sociedade plurirreligiosa e aprender a viver com ela. Doravante ser este o contexto da teologia e da prtica eclesial. A identidade crist dever articular-se em comparao explcita com outros credos. Nenhuma religio tem reais perspectivas de se impor s outras e de uniformizar o universo da f. As esperanas da cristianizao do planeta25, vivas no passado, acabaram sepultadas. A misso crist leva a mensagem do evangelho aos confins da terra. Mas no possui receita mgica para converter os povos. At mesmo parece haver uma inverso. Da ofensiva, a cristandade passou defensiva, vendo-se no raro acuada pela misso agressiva de grupos nocristos. Em todos os casos, plurirreligiosidade ser signo permanente do mundo global. 3. Em tal situao, somente o dilogo, respectivamente, o ecumenismo inter-religioso poder assegurar a paz. altamente procedente o alerta de Hans Kng, dizendo que no haver paz no mundo sem paz entre as religies26. Somente uma cultura de dilogo poder evitar sinistros e peri24 Cf. Gottfried BRAKEMEIER, O cnon do Novo Testamento paradigma da unidade da Igreja?, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 37, n. 3, p. 212s., 1997. 25 A primeira Conferncia Internacional sobre Misso, realizada em 1910, na cidade de Edimburgo, Esccia, estava imbuda do entusiasmo da evangelizao do mundo nesta gerao. Cf. James SCHERER, Evangelho, Igreja e Reino: estudos comparativos de teologia da misso, So Leopoldo: Sinodal, 1991, p. 12s. Porventura teria sido essa idia a rplica do imprio europeu, portanto, uma colonizao religiosa e crist do mundo? Veja Matthias VTT, Dialogpraxis konkret, in: Urs BAUMANN / Bernt JASPERT (Eds.), Glaubenswelten: Zugnge zu einem Christentum in multi-religiser Gesellschaft, Frankfurt am Main: O. Lembeck, 1998, p. 177s. 26 Hans KNG, Projeto de tica mundial: uma moral ecumnica em vista da sobrevivncia humana, So Paulo: Paulinas, 1992, p. 103. Este mesmo autor, com boas razes, insiste num

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gosas colises culturais. Importa desarmar as religies e mobilizar as energias pacificadoras nelas inerentes. uma forma de preveno contra a autodestruio27. A humanidade uma s. Tem uma s casa (oikos), na qual deve arranjar-se. Ela ter futuro somente em conjunto ou no o ter. tolo quem julga poder excluir-se da coletividade. Na aldeia global, existe uma interdependncia recproca, requerendo da humanidade a conscincia de constituir uma s famlia, com membros de diferentes graus de parentesco, mas irmanados. Ao mundo globalizado falta o esprito ecumnico. Tal esprito se constitui na premissa do esforo por neutralizar as ameaas que oneram o futuro do planeta. Basta lembrar o problema ecolgico. J no permite ser regionalizado ou particularizado. Destruio ambiental sempre possui dimenses globais. Possui tambm dimenses religiosas. Talvez haja quem no se interesse por salvao em outras religies e seja avesso prtica religiosa como tal. O assunto permanece em pauta, todavia. Pois salvao, em sentido amplo, significa sobrevivncia, vida plena, vida isenta de negatividade. Trata-se de um dos mais importantes dados antropolgicos, sem os quais a vida se desumaniza. A meta de buscar as fontes que prometem vida humanidade perfaz o mandato de todos os seres humanos e se coloca como inevitvel item na pauta do ecumenismo inter-religioso28. Esse ecumenismo persegue a meta de construir solidariedade global. Pretende unir e ensaiar convivncia. Ningum de bom senso vai contestar essa necessidade. No entanto, o esforo vai corromper-se, caso desprezar a pergunta pela verdade29. Paz conseguida por esse preo esgotarse- em superficial irenismo, camuflando as divergncias em vez de reconcili-las. Reduzir-se- permissividade, passvel de ser explorada por inescrupulosidade e maldade. Paz no pode significar tolerncia ilimitada. Assim como o perdo pressupe a confisso do pecado, assim a paz dever alicerar-se no que justo, honesto, proveitoso. No pode suprimir a pergunta pelo que, afinal, tem validade. a razo por que o empenho pela verdade pode obstaculizar a paz e at mesmo impedi-la. Sero a paz e a verdade adversrias de modo que haveria a necessidade de optar? A natureza do dilogo
ecumenismo das religies. Mera tolerncia no basta. Exige-se ecumenismo (ibid., p. 101). Veja nosso comentrio em Gottfried BRAKEMEIER, Ecumenismo: repensando o significado e a abrangncia de um termo, Perspectiva Teolgica, Belo Horizonte, v. 33, p. 195-216, 2001. 27 Interessante estudo apresentado por Hans-Werner GENSICHEN, Weltreligionen und Weltfriede, Gttingen: Vandenhoeck, 1985. Mostra a ambigidade de discurso e prtica das religies com referncia ao assunto. 28 feliz a escolha do ttulo para a seleo de artigos sobre a matria, organizada por Faustino TEIXEIRA, O dilogo inter-religioso como afirmao da vida, So Paulo: Paulinas, 1997. 29 Sacrificar a questo da verdade incompatvel com a posio crist. Citao de W. Pannenberg, de acordo com Mrio de Frana MIRANDA, O encontro das religies, op. cit., p. 15.

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inter-religioso depender em boa medida da prioridade que se atribui a uma ou a outra. Portanto, como se relacionam a paz e a verdade? 4. Julgamos imprescindvel a releitura da Bblia sob esse enfoque. bvio que a complexidade do assunto exige maior aprofundamento do que aqui, no espao disponvel, possvel. Limitar-nos-emos a alguns tpicos que julgamos relevantes. Perguntaremos pelas dimenses da revelao de Deus conforme o testemunho bblico30. Os pagos, porventura, estaro eles excludos da autocomunicao de Deus? Ser Jesus Cristo, em sentido exclusivo e nico, a manifestao de Deus na histria? Enfim, qual a f que salva?

3 - Revelao de Deus parte de Jesus?

1. A universalidade do propsito salvfico de Deus deita profundas razes nas duas partes da Bblia. Abrao recebe a promessa de por ele serem benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3)31. O profeta Isaas espera, para o fim dos tempos, o afluxo dos povos ao monte Sio (Is 2.2-4). Tambm em outros profetas do AT, encontram-se tais dimenses abrangentes. A eleio de Abrao e de Israel tem o resgate da humanidade por objetivo. No sinal de favoritismo. Pois, se a plenitude da revelao bblica tivesse sido adquirida custa do abandono do resto da humanidade, seu oferecimento posterior estaria j radicalmente viciado e seria inaceitvel32. Confirma-o vigorosamente o Novo Testamento. Deus no faz acepo de pessoas (At 10.34). Em Jesus de Nazar, revelou-se aquele Deus que amou ao mundo e lhe oferece a vida eterna (Jo 3.16). Pois ele quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (1 Tm 2.4). Deus no um Deus particular, mas universal, simultaneamente criador, redentor e consumador. Essa universalidade, porm, passa pelo crivo que Jesus Cristo. Distinguindo-se dos profetas, ele o Filho unignito, um com o Pai, Deus que se tornou um ser humano (Fp 2.5-11). A f crist enxerga em Cristo a plenitude da divindade (Cl 1.19). Deus estava nele, reconciliando o mundo consigo mesmo (2 Co 5.19). Nele, a humanidade tem o nico mediador (1 Tm 2.5), o sumo sacerdote (Hb 5.5; etc.), o salvador de sua desgraa (2 Tm 1.10; etc.).

30 Remetemos, entre outros, a VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND, Religionen, Religiositt und christlicher Glaube: Eine Studie, Gtersloh: Mohn, 1991, p. 91-103; Pius F. HELFENSTEIN, op. cit., p. 335s. 31 Os horizontes universais surpreendem num texto to antigo. Cf. Gerhard von RAD, Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: ASTE, 1973, v. 1, p. 167s. 32 Andr Torres QUEIRUGA, op. cit., p. 30.

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Eis aqui o caminho, a verdade e a vida; ningum chegar ao Pai seno por ele (Jo 14.6). A f crist proclama Deus em definio cristolgica, com base na qual entende ser Deus essencialmente amor (1 Jo 4.8,16)33. claro que de imediato surge a pergunta se a cristologia no prejudica a pretendida universalidade do evangelho. Deus se revelou somente em Jesus? 2. O Novo Testamento unnime em atribuir ao poderosa palavra de Deus tambm antes do nascimento de Jesus de Nazar. Diz o autor da Carta aos Hebreus (1.1s.): Havendo Deus outrora falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho.... Existe uma histria da revelao de Deus no antigo Israel que inclui o xodo, o pacto do Sinai, a palavra dos profetas e numerosos outros eventos. Deus se comunica atravs de mensageiros e se d a conhecer por acontecimentos histricos. Ainda que a manifestao de Deus atingisse em Jesus Cristo o pice, ela tem mltiplos antecedentes. No menos importante a revelao de Deus atravs da criao. As maravilhas da natureza so transparentes para a obra do criador, despertando louvor e adorao (cf. Sl 8; 104; etc.) Particularmente o apstolo Paulo enftico na questo: Porquanto o que de Deus se pode conhecer, manifesto entre eles (sc. os pagos), porque Deus lhes revelou. (Rm 1.19s.). Verdade que o ser humano no tirou as devidas conseqncias dessa revelao natural. Ficou em dvida com o criador, substituindo-o por dolos (Rm 1.20s.; 1 Co 1.21; etc.). O conhecimento natural de Deus j no mais constitui possibilidade de salvao34. Serve to-somente para denunciar o pecado do ser humano. Todavia, tambm as pessoas pags, no pertencentes a Israel ou Igreja, possuem algum conhecimento de Deus. Tm noo de sua vontade, da lei, dos direitos divinos (cf. Rm 2.14-16). Houve e h uma revelao geral de Deus humanidade com importantes reflexos nas religies nocrists. Foram tambm elas dotadas com a sua sabedoria. Em termos luteranos, poder-se-ia dizer que as pessoas no-crists conhecem a lei, mas no o evangelho. No Debate de Heidelberg, em
33 Falar de Jesus Cristo como objeto de f (...) , rigorosamente, teo-logizar. Assim Henrique C. De Lima VAZ, A experincia de Deus, in: Arcngelo R. BUZZI / Leonardo BOFF (Orgs.), Experimentar Deus hoje, Petrpolis: Vozes, 1974, p. 74-89. Veja tambm os demais artigos neste volume, bem como nosso estudo Gottfried BRAKEMEIER, O Deus de Jesus no credo dos cristos, in: Walter ALTMANN (Org.), Falar de Deus hoje, So Paulo: ASTE, 1979, p. 35-66. 34 Conforme Rm 1.18s., Deus revela sua ira sobre o pecado humano contrado em razo do desprezo ao Deus criador. Quanto problemtica, veja Mariasusai DHAVAMONY, op. cit., p. 11s., bem como as reflexes nada ultrapassadas de Rudolf BULTMANN, A questo da revelao natural, in: Crer e compreender: ensaios selecionados, ed. revista e ampliada, So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 2001, p. 192-217.

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1518, Lutero assim se expressou35. Quem conhece Deus somente pelas obras da criao no o conheceu devidamente. Ainda lhe est oculto o Deus que se revela pela tolice da cruz (1 Co 1.18s.), ou seja, aquele Deus que ama e justifica por graa. Nessa perspectiva, as religies, quando muito, exercem funo semelhante da lei: so pedagogos para conduzir a Cristo (Gl 3.24). Preparam o evangelho, mas dele no podem ter noo enquanto desconhecem Jesus Cristo. 3. De preparao para o evangelho fala tambm o mais recente pronunciamento da Igreja Catlica Romana sobre o assunto, a Declarao Dominus Jesus, do ano de 2000. A posio inclusivista do Conclio Vaticano II mantida, embora com sensveis restries. As crenas nas outras religies constituem tesouros humanos de sabedoria e de religiosidade, mas no possuem qualidade salvfica. (...) algumas oraes e ritos (...) podem assumir um papel de preparao ao evangelho (...). Entretanto, no se lhes pode atribuir a origem divina nem a eficcia ex opere operato, prpria dos sacramentos cristos.36 Visto que a Declarao sublinha fortemente a funo mediadora da Igreja entre Jesus Cristo e as pessoas, ela se reaproxima posio que condicionava a salvao filiao instituio eclesistica catlica. E no somente pela criao que Deus se d a conhecer. Age tambm por Cristo, o preexistente. O Verbo que em Jesus se encarnou mediador da criao. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.1s.; cf. Cl 1.16). De modo semelhante, o apstolo Paulo enxerga Jesus Cristo acompanhando o povo de Israel em sua trajetria pelo deserto. A rocha, da qual jorrou gua, era Cristo (1 Co 10.4), no que o apstolo detecta uma prefigurao da santa ceia. A revelao de Deus no se limita ao Jesus histrico e aos anos de sua biografia. 4. E ela prossegue tambm aps a Pscoa. O Esprito Santo h de guiar a comunidade a toda verdade (Jo 16.13). Ele chama, congrega, ilumina e santifica toda a cristandade na terra, como dir Lutero no Catecismo Menor. A revelao de Deus pelo Cristo crucificado, a revelao do Deus pelo Esprito Santo e a revelao pela criao perfazem um conjunto indivisvel. No
35 Martinho LUTERO, O Debate de Heidelberg, in: Obras Selecionadas, So Leopoldo /Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1987, v. 1, p. 18s. (especialmente tese n 19 e 20). Cf. Wilfried HRLE, op. cit., p. 100s. 36 Veja CONGREGAAO PARA A DOUTRINA DA F, Declarao Dominus Iesus, 4. ed., So Paulo: Paulinas, 2001, 21, p. 41; cf. Ulrike LINK-WIECZOREK, Mit dem solus Christus allein unter den Religionen?, kumenische Rundschau, Frankfurt am Main: O. Lembeck, v. 49, n. 3, p. 315s., 2000.

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permitido divorciar as pessoas da Trindade. Somente juntas representam a verdade integral sobre Deus37. Separadas, tornam-se passveis de malentendidos. Podem submergir na ambigidade dos fenmenos religiosos. Decorre da ser a perspectiva trinitria fundamental para uma teologia crist das religies. Possibilita a abertura sem nivelar38. Contemplados sob o aspecto da criao, os pagos no deixam de ser imagem de Deus (Gn 1.27) assim como tambm os cristos o so. Da mesma forma, importante destacar a atuao de Deus como Esprito Santo. certo que o Esprito repousou sobre Jesus e nele se manifestou (Mc 1.10). No entanto, ele no est preso a ele. outro Consolador, diferente de Jesus (Jo 14.16). E ele sopra onde quer (Jo 3.8). No obedece a ordens humanas. Trindade diz que, embora indivisveis, importa distinguir as trs pessoas divinas, Pai, Filho e Esprito Santo. Agem de modo coerente, mas no exatamente igual. Deus no atua somente na Igreja. verdade que o Esprito Santo sempre permanece sendo o Esprito de Jesus. Dele no se emancipa. Todavia, no a meno formal do nome (!) de Jesus que identifica a revelao do trino Deus. o contedo (!) da mesma39. No poder Jesus estar espiritualmente presente mesmo que nominalmente seja desconhecido? Nem tudo antagonismo entre cristos e no-cristos. s vezes, se descobre surpreendente parentesco espiritual. Basta pensar no cuidado exemplar dos povos indgenas com o meio ambiente40. Ento, ser impossvel descobrir sinais do trino Deus tambm no mundo no-cristo? A resposta vai exigir o exame crtico, mas de modo algum ser de antemo negativa. 5. Os pagos tm algum conhecimento de Deus. Assim aprendemos da Bblia. Ele no protegeu nem protege contra o pecado. No entanto, a afirmao de um Deus exigente em termos ticos no nenhuma particularidade crist. Tambm entre no-cristos existe moralidade. Obedincia, adorao, mstica so fenmenos religiosos comuns. A pergunta : haver tambm f semelhana daquela em Jesus Cristo, f esta que tem a promessa da justificao? Se a resposta for afirmativa, ento haver tambm
37 O quanto isto importante foi muito bem mostrado por Euler R. WESTPHAL, As mediaes das experincias do Esprito Santo, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 40, n. 2, p. 11-20, 2000. 38 Cf. Pius F. HELFENSTEIN, op. cit., p. 377s.; Reinhold BERNHARDT, Trinittstheologie als Matrix einer Theologie der Religionen, kumenische Rundschau, Frankfurt am Main: O. Lembeck, v. 49, n. 3, p. 287-301, 2000. O assunto mereceria maior aprofundamento do que nos possvel neste espao. 39 Wilfried HRLE, op. cit., p. 102. 40 Lothar Carlos HOCH, A voz de Deus em outros povos, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 35, n. 2, p. 177-186, 1995.

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algum conhecimento do evangelho. Pensamos naquela f que no , em primeiro lugar, notcia, informao ou dogma, mas fiducia41, ou seja, temor e amor a Deus, bem como confiana nele acima de todas as coisas. Crer, em sentido bblico, equivale a jogar-se nos braos do Deus juiz para dele receber tudo, a cura das enfermidades, o perdo dos pecados, a razo de ser. Se houver tal f em outras religies, ento haver nelas tambm noo, ainda que rudimentar, do evangelho. A pergunta dever ser respondida positivamente. Novamente Paulo uma das principais testemunhas. Apregoa Abrao como prottipo da pessoa justificada por graa e f42. Ora, Abrao no era cristo. Viveu sculos antes de Jesus. Jamais foi batizado e no se confessava membro de uma Igreja. No obstante, Paulo lhe atesta a f no Deus que justifica o mpio, vivifica os mortos e chama existncia as coisas que no existem (Rm 4.5,17), f esta que, como j se diz em Gn 16.6, lhe foi imputada como justia (cf. Rm 4.5; Gl 3.6). Abrao antecipa a f crist, no em termos de discurso formal, mas em sua substncia43. O mesmo vale para outros ancestrais do antigo Israel, a exemplo de Davi, os salmistas, os profetas. A Igreja crist jamais lhes negou a autenticidade da f. Assim como lhes atribuiu uma f crist, assim definiu esta como sendo f abramica. Eis por que tambm depois de Jesus a f no fica restrita esfera declaradamente crist. Assevera, com muita razo, Carl E. Braaten: Se os apstolos e os pais da Igreja puderam encontrar antecipaes de Cristo no Antigo Testamento, temos o direito de esperar coisa semelhante nos textos e tradies de outras religies.44 6. F no se encontra apenas no interior da famlia crist. Essa constatao corroborada, de modo indireto, pelo prprio Jesus. Ele provocou escndalo ao comentar a atitude do centurio romano, um pago, dizendo no ter encontrado em Israel f como esta (Mt 8.10). Tambm a mulher siro41 Cf. Roberto ZWETSCH, Perspectivas de dilogo entre f indgena e f crist, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 36, n. 1, p. 50s., 1996. 42 Veja nosso estudo Gottfried BRAKEMEIER, Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6) salvao somente por Jesus? in: Testemunho da f em tempos difceis, So Leopoldo: Sinodal, 1989, p. 75s. 43 A f de Abrao tem forte afinidade com o que Hans-Martin BARTH, Dogmatik: evangelischer Glaube im Kontext der Weltreligionen, Gtersloh: Chr. Kaiser, 2001, p. 114s., chama de f mega. Enquanto a f alfa teria contedos dogmticos definidos, a f mega seria algo como uma confiana absoluta, intuitiva, suscetvel de ser encontrada tambm em outras religies. Essa distino no pretende desabonar a f alfa. Ela sempre est na origem da f mega. Mas no o dogma que salva. 44 Carl E. BRAATEN, op. cit., (n. 9), p. 551; cf. tambm Wilfried HRLE, op. cit., p. 101s.

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fencia (Mt 15.28) e o samaritano, curado da lepra (Lc 17.19), superam em f os membros do povo eleito. Algo semelhante vale para o amor. Mostra-o a parbola do bom samaritano (Lc 10.25s.). Tambm neste tocante os de fora podem tirar vantagem sobre os de dentro. A mesma abertura, enfim, est em evidncia num texto como o de Mt 25.31-46. Embora no tenham identificado Jesus na pessoa necessitada, so abenoados com o reino de Deus os que praticaram a misericrdia (cf. Mt 5.7). Isto no dispensa a f45. Pois f e amor, no Novo Testamento, andam de mos dadas. No entanto, os filhos do reino so lembrados de no possurem monoplio junto a Deus. Conforme a Carta aos Hebreus, quem hospeda um estrangeiro poder abrigar a um anjo sem o saber (Hb 13.2). Inversamente, Jesus alerta: Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai (Mt 7.21). perigoso selecionar os salvos entre os perdidos. Convm ressaltar que a f, nas passagens citadas, no a f em Jesus em termos do posterior dogma cristolgico. a f em Deus muito semelhana da de Abrao. De acordo com Leonhard Goppelt, o centurio bem como a mulher siro-fencia pedem de Jesus uma ajuda que provm do Deus de Israel46. Portanto, essa f mais do que a costumeira confiana do paciente na pessoa do mdico. f no Deus que ressuscita mortos e, por isso, tambm cura enfermidades (cf. Sl 103.3s.). Por isso mesmo, o samaritano curado da lepra volta para agradecer a Jesus. Mas ele glorifica a Deus (!) em alta voz (Lc 17.15s.). Vinculando a salvao f e no a ritos, nem descendncia ou obedincia lei, Jesus permeabilizou as fronteiras do povo de Deus47. Retoma a viso do afluxo dos povos, mas j no mais ao monte Sio. Jesus enxerga muitos vindo do oriente e do ocidente, assentando-se mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino de Deus. Enquanto isso, os filhos do reino devero tomar cuidado para no serem lanados nas trevas
45 O texto mereceu muita ateno por parte da teologia, principalmente a latino-americana. Existe salvao parte da f, por obras do amor somente? esta a concepo de Joachim JEREMIAS, As parbolas de Jesus, So Paulo: Paulinas, 1976, p. 204s. Enquanto os cristos so justificados pela f, os pagos seriam justificados pela caridade. Na nossa opinio, no se pode depreender isto do texto. Porventura no necessitam tambm os pagos da graa de Deus? Veja Gottfried BRAKEMEIER, O que fizestes a um destes meus pequeninos irmos, in: Testemunho da f em tempos difceis, p. 105-119; remetemos ainda para Walter ALTMANN, Lutero e libertao: releitura de Lutero em perspectiva latino-americana, So Leopoldo: Sinodal / So Paulo: tica, 1994, p. 295-306. 46 Leonhard GOPPELT, Begrndung des Glaubens durch Jesus, in: id., Christologie und Ethik, Gttingen: Vandenhoeck, 1969, p. 53. A traduo nossa. Sobre o assunto, veja tambm Uwe WEGNER, Der Hauptmann von Kafarnaum, Tbingen: J. C. B. Mohr, 1985, especialmente p. 392s. 47 Remetemos ainda a Leonhard GOPPELT, Teologia do Novo Testamento, So Leopoldo: Sinodal / Petrpolis: Vozes, 1976, v. 1, p. 174s.; Gerhard EBELING, Jesus und Glaube, in: id., Wort und Glaube, Tbingen: J. C. B. Mohr, 1960, p. 203-254.

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exteriores (Mt 8.11s.). Tudo isto significa que a ocorrncia de salvao difcil de ser localizada. De nenhuma forma pode ser monopolizada. No se prende a uma instituio, a um povo, a uma cultura ou a uma confisso. Somente Deus sabe quem realmente cr. Eis a razo para no encampar pessoas precipitadamente como cristos annimos nem para condenar os considerados publicanos, pagos, incrdulos aos castigos infernais. 7. A presena de f tambm entre estrangeiros no dispensa os discpulos de Jesus da misso. O evangelho necessita de testemunhas (At 1.8). E a f, para nascer, tambm. verdade que Deus tem muitas testemunhas, tambm entre os no-cristos. Tanto mais necessrio se faz que a comunidade crist assuma a tarefa de ser porta-voz do evangelho. No para levar a salvao. Misso crist no salva ningum. a graa de Deus que salva, e esta pode chegar tambm sem a mediao de pessoas missionrias e at a despeito das mesmas. Entretanto, perfaz mandato inalienvel da Igreja anunciar as maravilhas de Deus e ensinar tudo o que Jesus tem dito e feito (At 2.11; Mt 28.18s.)48. Cristos e crists esto incumbidos de semear a palavra, deixando a cargo de Deus o crescimento (1 Co 3.6s.). A misso crist afirma haver somente um caminho salvao, o amor de Deus, sua graa, sua misericrdia. Haver outro? Poder o ser humano salvar-se com as prprias foras? Por Jesus Cristo, Deus estende a mo ao ser humano para resgat-lo da desgraa (Rm 8.39). Espera que seja acolhida pela f. Entretanto, o rebanho do bom pastor maior do que aquele que se enxerga. Jesus diz ter mais outras ovelhas que no so deste aprisco (Jo 10.16). Probe-se Igreja aprisionar Jesus Cristo dentro de seus recintos, assim como Jesus de Nazar no permitiu ser aprisionado dentro das tradies de seu povo. Embora se soubesse enviado em primeiro lugar s ovelhas perdidas de Israel (Mt 10.6; 15.24), abriu as portas para o ingresso de gente de fora. O reino de Deus tem dimenses universais.

4 - A verdade e a paz se beijaram

1. Como relacionar-se com pessoas de outros credos, com no-cristos? base do exposto, arriscamos a tese de que somente um modelo a ser caracterizado como exclusivismo aberto poder assegurar tanto o compromisso com a verdade quanto a construo da paz religiosa. O modelo

48 Misso servio obra de Deus no mundo, no promoo da Igreja muito embora tambm o crescimento da comunidade como instrumento da misso merea ateno. Veja Georg VICEDOM, A misso como obra de Deus, So Leopoldo: Sinodal/IEPG, 1996.

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incorpora elementos do inclusivismo, sem, no entanto, encobrir as divergncias. Ele admite pluralidade, mas se ope ao relativismo. ecumnico, buscando consensos essenciais para a convivncia, exercitando, no mais, a virtude da tolerncia produtiva. Expressa a convico de ser possvel conjugar a reivindicao da verdade com a abertura para o diferente49. O primeiro motivo para o pleito em favor do exclusivismo consiste no simples fato de todas as religies serem exclusivistas. Islamismo, judasmo, hindusmo, todas se consideram a si prprias como portadoras da nica e exclusiva verdade salvfica. O cristianismo no constitui exceo. E de fato: Uma religio que tivesse renunciado sua unicidade, j no mais despertaria especial interesse.50 Teria perdido a credibilidade. A reivindicao de afirmar algo absoluto, inquestionvel e, por isso, confivel perfaz a natureza de todos os credos. Religies pretendem normatividade para seus enunciados, seus dogmas e seus costumes. Reivindicam validade. No h como recrimin-las por essa razo. Exclusivismo religioso algo natural. Ele at mesmo necessrio. premissa de dilogo autntico. Quem no tem posio est desde j desqualificado. Sem a fidelidade ao prprio engajamento de f, o dilogo se inviabiliza51. Espera-se do interlocutor ou da interlocutora a virtude da valentia na defesa de seu ponto de vista52, ou seja, firmeza e constncia. Considerando que ningum pode, a um s tempo, reunir em si posio e oposio sem se expor ao ridculo, inevitvel que o dilogo inter-religioso se trave entre posies exclusivistas. Somente assim haver aprendizagem. Ademais, convm sublinhar que dilogo de modo algum se restringe a uma conversa ou disputa verbal. O que se tem em vista a postura dialgica53, incluindo gestos, conduta, discurso, pautando as relaes humanas e expressando-se numa determinada forma de comunicao. Dilogo pode tambm acontecer no silncio, no intercmbio de experincias, na orao. Mas sempre ter em vista o parceiro, o outro. convivncia e partilha mtua, mesmo na tenso da diferena. 2. O exclusivismo se corrompe ao se transferir das posies para as pessoas. Quando os dissidentes passam a ser apelidados de hereges, igno49 Assim, com muito acerto, Christoph GESTRICH, Der Absolutheitsanspruch des Christentums, Zeitschrift fr Theologie und Kirche, Tbingen: J. C. B. Mohr, v. 77, n. 1, p. 108s., 1980. 50 Jrgen MOLTMANN, Dient die pluralistische Theologie dem Dialog der Weltreligionen?, Evangelische Theologie, Mnchen: Kaiser, v. 49, n. 6, p. 535, 1989. A traduo nossa. 51 Veja Faustino TEIXEIRA, Teologia das religies, op. cit., p. 212s. 52 Assim Hans KNG, Dialogfhigkeit und Standfestigkeit, Evangelische Theologie, Mnchen: Kaiser, v. 49, n. 6, p. 492s., 1989. Referncia a Kng tambm em Faustino TEIXEIRA, ibid. 53 O que se pretende a existncia dialgica (!). Cf. Bernhard MARX, Dialogik als ethisches Prinzip, Evangelische Theologie, Mnchen: Kaiser, v. 49, n. 6, p. 537-550, 1989.

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rantes, perdidos, o dilogo j no mais possvel. O juzo vai substituir ento o argumento. A forma extrema a demonizao do outro, o que, em lugar do entendimento, exige o combate, a represso, a excluso54. O respeito dignidade dos parceiros condio fundamental. Dilogo acontece somente entre iguais, portanto, em paridade de condies. Isso vem necessariamente acompanhado por um interesse na alteridade do vizinho55, com uma abertura para o estranho e a disposio para expor a si prprio. Curiosidade interessada um dos muitos condicionantes do bom dilogo, conjugado prontido para compartilhar com o outro meu prprio universo de f. Dilogo sempre inclui algo de testemunho56. No deve ser confundido com misso. No entanto, desde que conduzido com engajamento e paixo, vai conter alguns elementos da mesma. Inversamente, misso autntica no poder abrir mo do dilogo, embora no se esgote nele. A abertura que se exige do exclusivismo implica a disposio para conceder ao parceiro o direito de igualmente assumir posio exclusiva. Se a Bblia livro sagrado para mim, legtimo que o Alcoro o seja para o muulmano. A reivindicao da desabsolutizao das religies no s ilusria como tambm ilegtima pelos motivos acima apontados. Assim sendo, os exclusivismos religiosos, ao entrarem em dilogo, no passam do que se chama de absoluto relacional57. Meu credo tem fora vinculante somente para mim, no para o interlocutor. Isto significa que os credos em discusso no possuem, em princpio, validade geral. Mas justamente esta a pretenso. Nenhuma religio se conforma com o absolutismo relacional. Quer absolutismo absoluto58. Consiste nisto a importncia do dilogo inter-religioso: persegue a meta de superar o particularismo e a relatividade dos credos para conseguir-lhes a pretendida validade universal. No s o dilogo interconfessional, tambm o inter-religioso busca o consenso, a comunho na f. Verdade religiosa assim: fundamenta-se em convices, no em provas cientficas. Quer ser crida, acolhida, assumida. No deixa de ser verdade por esse motivo59.
54 Veja a j citada obra de Ivo Pedro ORO, O outro o demnio. 55 Claude GEFFR, A f na era do pluralismo religioso, in: Faustino TEIXEIRA (Org.), Dilogo de pssaros, op. cit., p. 62s. 56 Faustino TEIXEIRA, Teologia das religies, op. cit., p. 177, se reporta discusso sobre a relao entre dilogo e anncio na Igreja Catlica. Cf. tambm Arnulf CAMPS, Die Notwendigkeit des Dialogs in der Mission, in: Theodor SUNDERMEIER (Ed.), Fides Pro Mundi Vita, Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, 1980, p. 168-183. 57 Eduardo Rosa PEDREIRA, op. cit., p. 132. 58 Cf. Klaus OTTE, Das Absolute und die Absolutisten, in: Hans-Gerd SCHWANDT (Ed.), Pluralistische Theologie der Religionen, op. cit., p. 175-190. 59 Cf. Donald WIEBE, Religio e verdade: rumo a um paradigma alternativo para o estudo da religio, So Leopoldo: Ed. Sinodal/IEPG, 1998.

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A necessidade da abertura decorre no s das exigncias do dilogo, mas muito mais da abrangncia da revelao divina como exposta acima. No se trata de camuflar as diferenas e de submeter o mundo no-cristo a uma cristianizao implcita. A f abramica em outras religies foge a levantamentos estatsticos. Mas tambm no espao no-cristo a revelao de Deus deixou marcas, manifestas, talvez, em noes do que seja honesto, justo, amvel, sintonizando com o propsito divino (cf. Fp 4.8). O dilogo inter-religioso ter que permanecer atento a estes sinais, detectando afinidades, valorizando a sabedoria de outras culturas e procurando construir comunho. Acrescente-se que abertura perfaz, no por ltimo, uma exigncia do amor. Pois, enquanto a verdade pode ser excludente, o amor por natureza includente. O amor humaniza a verdade, ainda que no a suspenda. Lembra o apstolo Paulo que o conhecimento sem amor ensoberbece (1 Co 8.1s.). Da mesma forma, porm, deixa claro que o amor incapaz de insistir na verdade est ameaado de redundar em fraqueza. 3. Mas como superar a intransigncia dos exclusivismos? O mero anseio por paz no resolve o problema das posies antagnicas. Se o exclusivismo religioso em princpio for legtimo, como dar partida a um dilogo que no acabe em carambola na primeira largada? Exclusivismos costumam ser estanques. No se comunicam. Esto propensos a se agredir. Por isso, a abertura para o diferente, por si s, vai mostrar-se impotente para impedir o choque. Entendimento se condiciona a uma causa comum, a uma preocupao, a uma convico. Dilogo no se faz sem motivo. Ele tem o seu momento, o seu kairos60, a sua urgncia. Caso contrrio, no trar resultados. Um dos mais candentes fatores motivadores consiste atualmente na manuteno ou na recuperao da paz. O interesse comum de evitar tragdias obriga a negociar a harmonia social. Exige a busca do entendimento. Porm, os elementos comuns, motivadores do dilogo, no ficam restritos a esse nico fator. Extrapolam o mero pragmatismo. Isto porque as religies compartilham um fundamento bem mais amplo. De uma ou de outra forma, todas se ocupam com as perguntas ltimas da existncia humana. A vida humana abriga mistrios cuja natureza no se resolve mediante recursos cientficos. Dizem respeito ao devir do ser humano, a seu destino e sentido, a experincias como a finitude, a ameaa, a fragilidade, a dependncia, a responsabilidade, a culpa, bem como a gratuidade, a proteo, o milagre e outras. A existncia humana possui dimenses transcendentes, irracionais, msticas, desafiando a racionalidade e traduzindo-se em culto ao sa60 Assim Jrgen MOLTMANN, Dient die pluralistische Theologie dem Dialog der Weltreligionen?, op. cit, p. 532s.

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grado61. Apesar das variaes culturais, as perguntas subjacentes vida do ser humano entre o nascer e o morrer conservam essencialmente as mesmas caractersticas62. Lembram a natureza ecumnica da humanidade. No fundo, as religies trabalham com a mesma matria-prima, os mistrios do humano. Enquanto isso, as respostas se apresentam variadas, conflitantes, estonteantes63. Dilogo inter-religioso, para avanar, dever partir dessas questes que esto na raiz da percepo do humano, com o objetivo de compatibilizar as respostas e de achar consensos. A diversidade das respostas religiosas demonstra a necessidade da arbitragem, ou seja, do exame criterioso das propostas. Est a a questo crucial: quem julgar as religies para conferir-lhes o atestado da autenticidade? O sucesso, a simpatia popular, o nmero de adeptos no so critrios seguros para tanto. Se fossem, o dilogo inter-religioso tornar-se-ia suprfluo, podendo ser substitudo pela concorrncia, sob a alegao de a verdade sempre coroar os ganhadores. Ora, a legitimao pelo sucesso enganosa. Por demais vezes a verdade acaba crucificada, assim como aconteceu com o prprio Jesus de Nazar. Nenhuma religio, pois, poder esquivar-se da obrigao de prestar contas de seu discurso e de sua prtica. Visto que o conhecimento humano parcial (1 Co 13.9s.), todo discurso religioso necessita da verificao escatolgica64. Somente o juzo final trar luz a verdade plena. No entanto, ela se antecipa em sinais a serem detectados e traduzidos em critrios orientadores. Um dos foros privilegiados para tanto ser exatamente o dilogo inter-religioso. 4. A experincia ensina ser pouco auspicioso iniciar o dilogo ecumnico com as questes polmicas. No encontro das religies, pois, devem ser
61 Continua instrutivo o livro de Rudolf OTTO, O sagrado: um estudo do elemento no-racional na idia do divino e sua relao com o racional, So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985. 62 A volta da religio na atualidade no acontece por mero acaso. Cf. Pablo RICHARD, O Deus da Vida e o ressurgimento da religio, Concilium, n. 258, p. 138-152, 1995; Joo Batista LIBNIO, O sagrado na ps-modernidade, in: Cleto CALIMAN (Org.), A seduo do sagrado: o fenmeno religioso na virada do milnio, Petrpolis: Vozes, 1999, p. 61-78. Veja ainda Albert SAMUEL, As religies hoje, So Paulo: Paulus, 1997, especialmente p. 5s. 63 Sigmund Freud, assim como Ludwig Feuerbach com sua tese da projeo dos anseios humanos para um imaginrio alm, entendiam religio como distrbio psquico, transformando desse modo a teologia em apndice da psicologia. Trata-se de flagrante reducionismo. Religiosidade faz parte da estrutura antropolgica do ser humano e diz respeito a uma realidade transubjetiva. Assim, com justa insistncia, Wolfhart PANNENBERG, Erwgungen zu einer Theologie der Religionsgeschichte, op. cit., p. 252s. 64 Importa no antecipar o juzo de Deus. Pois a verdade ltima patrimnio de Deus. Adolphe GESCH, O cristianismo e as outras religies, in: Faustino L. C. TEIXEIRA (Org.), Dilogo de pssaros, op. cit., p. 42.

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priorizados assuntos de interesse comum. Mesmo que falar em verdades absolutas enfrente suspeitas, h que se admitir haver causas absolutas65. So valores cuja negao impossibilitaria a convivncia humana ou lhe causaria serissimos prejuzos. J mencionamos o exemplo da paz. Trata-se de uma causa que no permite contestao. No faz sentido dialogar com quem julga ser a paz um suprfluo. Estaria programando o extermnio da humanidade. Naturalmente, a conceituao da paz diverge, assim como no haver unanimidade sobre as providncias que requer. Cabe ao dilogo clarear o assunto e examinar a contribuio das religies ao assunto. Desde que sejam evitadas superficialidades, o dilogo vai atingir o nervo das religies e testarlhes a natureza salvfica. claro que o discurso cristo no poder desconsiderar a cristologia. Confessa ser Jesus Cristo a paz em pessoa (cf. Ef 2.14). Algo semelhante vale para outras causas absolutas, a exemplo de justia, dignidade humana, amor, esperana, perdo e, no por ltimo, a liberdade religiosa a que o dilogo inter-religioso est condicionado. Que significa e que exige? O futuro da humanidade demanda o mutiro global na defesa dessas causas vitais66. Essas constataes endossam a exigncia de uma tica planetria. De acordo com o diagnstico de Hans Kng, protagonista de tal projeto, existe hoje concordncia no fato de que sem um mnimo de consenso fundamental no que tange a valores, normas e posturas no possvel a existncia de uma comunho maior nem uma convivncia humana digna67. De fato, no campo da tica social, os acertos inter-religiosos se apresentam particularmente urgentes68. Mesmo assim, o dilogo inter-religioso no poder ficar restrito a essa rea. A tica sempre possui premissas dogmticas. Os imperativos ticos se inscrevem num universo da f do qual no podem ser isolados. Alcanar uma tica mundial objetivo to exigente quanto a busca de consensos em assuntos de f. Os direitos humanos, por exemplo, repousam sobre determinado fundamento antropolgico. Ser ele idntico ao das religies orientais? A causa no cai por terra em razo de possveis diferenas. Mas o dilogo deve preparar-se para superar obstculos inesperados.
65 Com relao ao conceito do absoluto, veja Klaus OTTE, Das Absolute und die Absolutisten, op. cit. 66 No entender de Jrgen MOLTMANN, Toleranz lernen, Evangelische Kommentare, p. 86-89, 1998, trata-se, nesses casos, de dilogo indireto que no coloca em pauta a verdade, e, sim, projetos. Acreditamos, porm, que dilogos dessa natureza muito rapidamente vo transformar-se em dilogos diretos. 67 Hans KNG, Projeto de tica mundial, op. cit., p. 49. 68 Veja a discusso em Karl Josef KUSCHEL, As grandes religies, os direitos humanos e o humano, Concilium, n. 22, p. 105-112, 1990; Mario de Frana MIRANDA, Religies e promoo da justia, in: Reinholdo A. ULMANN (Org.), Consecratio Mundi, op. cit., p. 145-152; Ulrich H. J. KRTNER, Christus allein? op. cit., col. 18; e outros.

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5. Tambm em assuntos de conduta, verdade est em jogo, no apenas subjetividade, gosto, opo pessoal. Essa verdade se chama salvao. Distingue-se das verdades cognitivas por no ser definida por pesquisa racional ou emprica, mas por experincias de vida. A f tem maior proximidade sabedoria do que cincia. Conforme a Bblia, a negao de Deus no resulta da falta de conhecimento. simplesmente tolice (Sl 14.1). Pois o temor a Deus o princpio de todo saber (Pv 1.5). A verdade religiosa no pretende a simples noo ou informao. Pretende o discernimento do conveniente, do salutar. Acontece que o prprio conceito de salutar ambguo. Salvao termo relativo. sempre salvao de alguma coisa69. Por isso mesmo, existem muitas salvaes. Todas as religies salvam de alguma coisa. A pergunta no se as religies no-crists so de fato mediaes de salvao para os seus membros70. A pergunta cardeal diz respeito ao tipo de salvao que oferecem. Decorre da a necessidade de clarear, no dilogo inter-religioso, o prprio conceito de salvao. Qual o mal de que o ser humano necessita ser salvo71? Uma cosmoviso estar em jogo, e, por isso, tambm uma antropoviso e uma teoviso. Como conceituar os flagelos do pecado, da morte, da vaidade, do mltiplo sofrimento? E qual seria a terapia indicada para curar as enfermidades? De onde vir o socorro? o que vai definir o discurso sobre Deus. No fundo, trata-se de identificar entre as muitas salvaes aquela uma salvao que promete vida em abundncia (Jo 10.10) e que melhor vem atender as causas absolutas da humanidade. Cabe atentar para as convergncias entre as religies e instrumentaliz-las para o bem das pessoas. No entanto, a salvao vai pr prova a diversidade das salvaes. Ser realmente salvao o que se oferece ou ser produto adulterado? O dilogo inter-religioso como a consulta de uma equipe mdica: precisa chegar a um consenso tanto no diagnstico da doena do paciente quanto na terapia a ser aplicada, incluindo, enfim, a prpria conceituao do que seja salutar. til lembrar que a sade, respectivamente, a vida, designada pelo termo salvao, diversifica-se por fatores culturais. Por via de regra, religies constituem foras que no s exprimem culturas, mas tambm as
69 Carl E. BRAATEN, op. cit. Para a discusso, confira Joo Batista LIBNIO, Reflexes teolgicas sobre a salvao, Sntese (Nova Fase), v. 1, n. 1, p. 67-93, 1974; n. 2, p. 67-83; Mrio de Frana MIRANDA, Salvao ou salvaes?: a salvao crist num contexto inter-religioso, Revista Eclesistica Brasileira, v. 58, fasc. 229, p. 136-163, 1998; e outros. 70 Mrio de Frana MIRANDA, O encontro das religies, op. cit., p. 12. 71 Veja nosso estudo em Gottfried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, So Leopoldo: Sinodal / So Paulo: Paulus, 2002, p. 191s.

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plasmam. O encontro inter-religioso, por essa razo, ter sempre aspectos de um encontro intercultural72. A fim de evitar constrangimentos uniformistas, por um lado, e o risco de trair o prprio credo, de outro, se faz necessrio distinguir o formal do essencial, a embalagem do contedo. Exemplo instrutivo dessa arte oferecido pelo apstolo Paulo em 1 Co 9.19-2373. Ele diz que, no af missionrio, fez-se judeu aos judeus e gentio aos gentios sem trair sua identidade crist. Paradoxalmente, a mesmice do evangelho exige articulaes diferentes em ambientes distintos. Fatores culturais no possuem relevncia salvfica. So vasos de barro (2 Co 4.7) para o transporte do tesouro. Importa que o contedo no estrague. 6. O dilogo inter-religioso no ser capaz de superar o pluralismo religioso e conduzir a uma s religio global. Seria ambio descabida, irreal. Mesmo assim, o dilogo trar frutos. Vai aproximar as religies e irmanar os povos. Induzir aprendizagem transcultural e transreligiosa. Fomentar a paz. Mas a aproximao ser possvel apenas em parte. No vai haver convergncia integral em assuntos de f. Que fazer ento? Ora, o exclusivismo aberto est compromissado com a tolerncia. Concede ao parceiro o direito diferena, mesmo no concordando com a posio alheia. Tolerncia equivale a declarar que o intolervel mesmo a intolerncia74. Pois a lgica desta conduz ao extermnio do diferente, ou seja, ao homicdio. Vai provocar reao e, por sua vez, inspirar intolerncia75. Enquanto isso, esprito tolerante suporta e mesmo sofre sob a diferena, mas abdica de medidas violentas, assim como o fez o prprio Jesus. Sem um mnimo de tolerncia, a sociedade plural se inviabiliza. Tolerncia no sinnimo exato de paz. Mas paz aproximativa. prefervel ao choque, coliso, guerra. E mais honesta. A verdade no sufocada. Mas tambm a paz tem chance. O beiro definitivo entre ambas, a
72 Norbert GREINACHER, Cristianismo: uma experincia multicultural, Concilium, n. 251, p. 37, 1994; Marcelo AZEVEDO, Cristianismo, uma experincia multicultural: como viver e anunciar a f crist nas diferentes culturas, Revista Eclesistica Brasileira, n. 220, p. 771-787, 1995; Felix WILFRED, Interkulturelle Begegnung statt Inkulturation, Jahrbuch Mission 1995, Hamburg: Missionsverlag, v. 27, p. 114s., 1995; Paulo SUESS, Apontamentos para a construo do paradigma da inculturao, in: Ervino SCHMIDT / Walter ALTMANN (Orgs.), Inculturao e sincretismo, So Leopoldo: Sinodal / Porto Alegre: CONIC, 1994, p. 20-34; e outros. 73 Cf. Gottfried BRAKEMEIER, Os princpios missionrios do apstolo Paulo conforme 1 Corntios 9.19-23, in: Martin DREHER (Org.), Peregrinao: estudos em homenagem a Joachim Herbert Fischer, So Leopoldo: Sinodal, 1990, p. 64-74. 74 Paulo MENEZES, Tolerncia e religies, in: Dilogo inter-religioso como afirmao da vida, op. cit., p. 42s.; cf. tambm Pierre SANCHIS, A propsito da tolerncia religiosa, ibid., p. 55s.; Monique AUGRAS, Tolerncia: os paradoxos, ibid., p. 77s. 75 Ulrich H. J. KRTNER, Christus allein? op. cit., p. 16.

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paz e a verdade, a esperana escatolgica. At l devemos ensaiar a convivncia tolerante e, por isso, dialgica. O bom xito da mesma, porm, condiciona-se a mais outro parceiro, o amor. Sem ele, a paz e a verdade sofrem prejuzos irrecuperveis. At mesmo a viabilidade da vida humana e a sustentabilidade da convivncia social se tornam duvidosas. O testemunho cristo pergunta: haver perspectivas de futuro para a humanidade sem a f no Deus que amor e cuja lei exatamente esta? a provocao lanada por Jesus Cristo ao mundo das religies.

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