Sei sulla pagina 1di 5

EL SACRIFICIO SEMINARIO UBA - 1er cuatrimestre 2012 Dictante: Sara Vassallo Colaboradora: Alicia Benjamn EL VNCULO RELIGIOSO: EXPIACIN

Y PURIFICACIN (Conferencia 2010) Juan Bautista Ritvo En un texto de lecturas talmdicas, Levinas desconfa de lo que se llama sagrado. Llega a decir que este trmino, que la Misn no menciona para nada, evoca la hechicera, que es la maestra de la apariencia1 Por el contrario, segn l, el judasmo aspira a la santidad, es decir, a lo separado, puro, sin mezcla. Ya en la etimologa, sacer es a la vez sagrado, es decir consagrado, y abyecto, execrable; consagrado s, pero a la destruccin. A pesar de la profunda diversidad de contenidos que poseen ambos vocablos en los distintos contextos, presentan una notable constancia formal que los opone perfectamente: lo sagrado es siempre ambiguo, oscilante, mezcla de pureza e impureza difcil de cernir. Por lo contrario, lo puro, ya lo anuncia el mero diccionario, es nico, incondicionado, sin mezcla y as indivisible. En un clebre ensayo, Roger Caillois, articulaba lo sagrado segn los modelos antropolgicos, aparentemente contrapuestos, de la fiesta y de la guerra: se levantan las prohibiciones y las energas destructivas pierden contencin; la exaltacin conduce a la mortificacin y a la muerte2. Mas, cmo puede alguien que habla y que al hablar se expresa y al expresarse se pierde en mltiples planos en los que siempre algo enigmtico se sustrae y suspende; cmo alguien as puede hallar en lugar alguno lo indivisible, santo, puro sin execracin? En este punto es la religin la que aporta una respuesta, tan desorbitada e insensata como constante y hasta necesaria, por medio del recurso a lo que a falta de otros trminos llamara, provisoriamente, voluntad de purificacin. Se habla entonces de deseo puro, incluso de amor puro. Lacan ha dicho que lo nico que caracteriza a cualquier religin, sea la que fuera, es la recuperacin de la libra de carne: es su oficio, declara.3 La libra de carne: es curioso hasta qu punto se banaliz la expresin tomada del Mercader de Venecia de Shakespeare. Por ley, el judo, Shylock, tiene el derecho a cobrarse la deuda de una libra de carne cortada lo ms cerca del corazn que sea posible. Que la obra culmine en la imposibilidad de que se realice ese corte sin afectar al propio acreedor, no suprime el espanto, el fro espanto4 que evoca el gesto. No; ms que al objeto causa del deseo, la libra evoca, ferozmente, la imposibilidad de extraer de ah ese objeto sin extraer la vida; y muestra, con un rigor inapelable, la economa libidinal del residuo a que est sometido el ser humano. La esencia humana, en el caso de que la hubiere, es la basura, el detrito, los restos del metabolismo fisiolgico y psquico. (Por lo menos una vez y con humor, al hablar de esencia, Lacan remiti a lo que deja la gente como resto cuando abandona campamentos o zonas de pic-nic. Es necesario
1 2

Levinas,Emmanuel, De lo sagrado a lo santo, Riopiedras, Barcelona, 1997, pp. 91/92. Caillois, Roger, Lhomme et le sacr, Folio, Paris, 1988. 3 cette livre de chair, cest justement ce que la religion se fait office et emploi de rcuperer. (Lacan J. L thique de la Psychanalyse, Seuil, Paris, 1986, p.371. Edicin castellana, p. 383.) 4 Estremece tambin el sujeto mtico de la obra: un judo. Pocas veces y con tanta economa de medios se mostr el antisemitismo que es la contracara forzosa del cristianismo militante.

recordar los derrames de petrleo, la contaminacin atmosfrica, la historia natural de la destruccin evocada con tanta sensibilidad por Sebald, el efecto de las bombas incendiarias, la devastacin del Amazonas, el modo en que se levanta el nivel del terreno en las grandes y antiguas ciudades cada tantos aos, a consecuencia de la acumulacin y compactacin de detritos, el parasitismo que engendran los ruidos destemplados, los flujos no codificados ni controlados de manera alguna?) Frente al resto, en el sentido ms amplio y legtimo del vocablo, frente al resto, permtaseme la expresin, no templado, frente al resto que ahoga por monumental o por ser tan pequeo que se nos escabulle, disponemos, desde luego, de recursos: Lacan postul su objeto a e hizo de l un pequeo vaco circunscripto, ndice de carencia y causa de impulso; en la cultura japonesa y en el seno del hogar, un lugar vaco, un nicho, el llamado tokonoma, realza lo que all se cuelgue, caligrafas o pinturas; escribir sobre el horror es un modo de tomar distancia frente a l; las atopas propias de la esperanza nunca se desvanecen, pese a los fracasos. La religin, por el contrario, adopta otras vas, tan ilusorias como necesarias. Para evocar el famoso trmino de Marx, es un opio, pero de naturaleza muy particular, tan particular que excede la discusin sobre la existencia de Dios o de los dioses y las promesas de inmortalidad. Es ms, estos debates que comprometen, tanto de un lado como de otro, al racionalismo formal y abstracto ( el pensamiento cristiano, el inspirado en la teologa dominante, la tomista, es un racionalismo abstracto) tienen la virtud de alejar el problema, de ocultarlo: son, en el fondo, racionalizaciones.

II
Detengmonos primero sobre el judasmo y luego sobre el cristianismo, dos religiones diversas que no se pueden poner, como suele hacerse, en un vnculo de sucesin evolutiva, como si dijramos (expresin tan trillada como falsa) judeo-cristianismo. Entre el judasmo, religin de la Ley, y el cristianismo, religin del Amor, hay una diferencia muy marcada, radical. Pero existe un punto en el cual podemos establecer cierta conexin que no s si conecta entre s a todas las religiones (dnde ubicar al budismo? no lo s y no quiero especular a partir de la ignorancia) pero s a las que conocemos en el mbito de Occidente. El sacrificio de Isaac: qu hace que Abraham est dispuesto a sacrificar su bien ms preciado a la voluntad de Dios? Que espera que lo que pierda al derramar la sangre de su hijo, le sea devuelto con creces. El cordero sacrificado en lugar de Isaac, es la metfora de una sustitucin que permite que la sangre que se pierda, luego, purificada, se recupere. Tenemos una clara anticipacin del sacrificio de Cristo. Visto desde la perspectiva del racionalismo abstracto, la novela de Cristo es una historieta china: Dios omnipotente, quien cre a la humanidad impotente, se convierte en hombre, sufre tormentos que solo padecen los esclavos rebeldes y los criminales en los confines del Imperio Romano, para salvar a esa misma humanidad del pecado original cometido por un Adn inocente. Ahora bien, la novela de piedad filial de un Dios de amor y de recompensa, un Dios que mira por todos y cada uno de nosotros, jams hubiera tenido la eficacia histrica que tuvo

sin el martirio de Cristo5; ese martirio que melodramticamente Pascal presenta con aquella frase tan suya: Cristo estar en agona hasta el fin de los tiempos; entretanto, es preciso velar. El emperador Constantino, cuando se convirti al cristianismo tuvo que coexistir durante su vida con las ceremonias paganas. Solo prohibi un rito y es extremadamente sintomtica tal prohibicin: matar animales y derramar su sangre. Es que Cristo concentr en s, en su propia carne, el tormento del mundo, tanto como lo concentraron sobre su propio cuerpo sus imitadores, entregados pasivamente a la violencia de los enemigos y quienes se expusieron de ah en ms al autotormento, al culto a la mortificacin. El catolicismo tiene una institucin original: la misa que convoca a los feligreses para realizar ritualmente el sacrificio ya no simblico sino real del hijo de Dios: en la comunin se bebe la sangre de Cristo y se ingiere su carne. El vino, en virtud de la llamada transubstanciacin es realmente la sangre de Cristo y la hostia bendecida es realmente su carne. Es el sacramento de la comunin, sacramento de identificacin en el sentido estrictamente psicoanaltico del vocablo. Consumiendo la sangre y la carne de Cristo, sangre y carne mortificadas, degradadas, vilipendiadas, purifico mi vida, llego a la ntegra pureza? Aqu confirmamos el aserto de Lacan: el resto ( pero no solo ni principalmente el objeto a ) queda abolido. Ese resto que el hombre jams puede reducir porque se levanta como un muro de opacidad, de impenetrabilidad, pero tambin de dolor el dolor universal de todo lo existente que el budismo describe con tanta elocuencia 6, y que en definitiva lleva a abarcar el conjunto de la Naturaleza, ser transfigurado y reivindicado. Ahora s, la cruz infame de los esclavos, se transformar en cruz triunfal, y el cuerpo de Cristo ser el del Cristo Pantcrator, el Seor del Universo que con sus brazos abiertos domina la economa del universo. En este momento, empezamos a percibir con nitidez que la transfiguracin del dolor radical de existir no solo le otorga una causa final a la religin7, tambin arroja una luz imposible de soslayar sobre la naturaleza de la divinidad. Pero para ello hay que reformar la nocin tradicional de sacrificio, que permanece demasiado formal en el clebre texto de Mauss y Hubert. El sacrificio dicen es un acto religioso que, a consecuencia de la consagracin de una vctima, modifica el estado de la persona moral que lo cumple o de algunos objetos en los que se interesa.8 Qu es lo que est escamoteado en esta definicin? Nada menos que el goce del Otro, que tanto preocupaba a Sade. En qu est interesada la divinidad voraz que bebe el licor de la sangre de la vctima y huele el humo de la carne quemada en tributo suyo? La actividad sacrificial del neurtico puede darnos
5

Paul Veyne en su Quand notre monde est devenu chrtien (312-394), Le livre de poche, Albin Michel, Paris, 2010, pp. 39/40, ha intentado mostrar en un libro sin duda notable ( como todo lo de l) que entre el 300 y el 400, la poca de Constantino, la Cruz era smbolo no del suplicio sino de victoria, la cruz triunfal dicho de Prudencio , era trofeo de la Pasin. Pero esta ltima frase de Prudencio prueba a las claras que no haba ni hay la una sin la otra: la novela de piedad y de dolor filial del cristianismo ese best-seller de la Antigedad , como dice Veyne con humor , es triunfo porque purifica el ms extremo horror del tormento. 6 Fatone, Vicente, El budismo nihilista y otros ensayos, Sudamericana, Buenos Aires, 1972. 7 Lo propio de la religin no consiste en establecer una causa final de la existencia despus de todo, el aristotelismo pretende hacerlo colocando en la cspide del universo y fuera de l el Sumo Bien, como atractor supremo , sino en establecer una causa final para el dolor de existir. 8 Hubert, H. y M. Mauss, Magia y sacrificio en la historia de las religiones, Lautaro, Buenos Aires, 1946, p.77.

una pista si admitimos, como es el caso, que la neurosis no tiene nada de individual ( aunque siempre se singularice) porque es un discurso social lo cual es una perfecta y didctica redundancia. El neurtico ( y es lo menos que podemos decir) ofrenda de continuo su carencia en beneficio del Otro, al cual quiere levantarle la maldicin de la carencia a condicin de que no se levante: es que no desea lo que, no obstante, quiere fervientemente. La operacin religiosa es, de un lado, ms simple y universal; y del otro, condicin de posibilidad de la misma neurosis, con seguridad ms retorcida. Por qu? El secreto bien guardado por el dogma que es dogma porque est prohibido leerlo , consiste en que la divinidad es divinidad en acto, gracias al tributo del sacrificio que la purifica del horror contaminante del mundo. Por algo nos estremecen los sacrificios a sus dioses que hacan los aztecas, a un ritmo cada vez ms siniestro, en los tiempos en que Corts los arras. Ellos crean que si no se ofreca el corazn de las vctimas prisioneras al dios solar, este no podra efectuar su recorrido desde el naciente al poniente y el universo entero se apagara. Se advierten entonces las confluencias y las diferencias entre los sacrificios que son inherentes a las formaciones de masa no hay masa sin segregacin, como tantas veces lo hemos sealado , y los que integran el mbito de la religin. James Frazer, en uno de los captulos el XXV de La rama dorada, agrup a los llamados en otros tiempos reyes temporeros, que ocupaban el trono durante un brevsimo lapso y luego eran eliminados, simblica o realmente. La finalidad de la operacin es evidente: el sustituto sacrificado concentraba todos los males y todas las impurezas y al ser expulsado restauraba el equilibrio social y csmico9. Hasta aqu no parece haber demasiadas diferencias con la operacin propiamente religiosa. No obstante, hay una y es decisiva. La operacin que restaura la pureza del nosotros del reino, de la comunidad, de la nacin o del estado , gracias a la expulsin de algo interno, no afecta el plano de la divinidad, es decir, el plano donde funciona una garanta nominal de apelacin ( siempre hay alguien o algo a quien llamar) y al mismo tiempo el restablecimiento del sentido all donde el dolor lo cancela. As, la perspectiva del chivo expiatorio, que equivale a lo que los griegos denominaban phrmakon, cuando se trata de objeto, y phrmakos, cuando se trata de un ser humano, en ambos casos a la vez remedio y veneno, se inscribe, a diferencia de la montona uniformidad preconizada por Girard10, en varios planos diferenciados y a la vez articulados entre s: segregacin de la masa, segregacin y consagracin en la religin, momentos que, a su turno, no deben ser confundidos con la legalidad jurdica, la legitimidad moral y el orden poltico, niveles en los cuales el objeto expulsado adquiere connotaciones y aspectos bien contrastados.

Frazer, James, La rama dorada, (magia y religin), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1961. Como ya se ha dicho, Ren Girard tiene una sola idea que reitera insistentemente en todos lados, la concepcin del chivo expiatorio como fundamento del vnculo social, unida a lo que denomina deseo mimtico, expresin que linda con la banalidad, al degradar el deseo humano a la pura imitacin competitiva. Sin embargo, no deja de ser importante su gesto. Pero ignora las diferencias de planos, niveles, instancias, en que puede inscribirse el phrmakon y as termina por oscurecer el valor de algo sin duda esencial. Sorprendentemente, mitiga la violencia expiatoria con una idealizacin del cristianismo que termina por desconocerlo. (Dicho lo cual, ya no es tan sorpresivo) Vase de l, Girard, R. La violencia y lo sagrado, Anagrama, Barcelona, 2005.
10

Pongo por caso, y como mera ilustracin de un tema que reclama un tratamiento pormenorizado, la relacin entre tal objeto y el liderazgo: cmo no advertir que la execracin del resto, es la sombra permanente del lder? En cuanto al orden jurdico, especficamente el democrtico-liberal, repudia la segregacin; o ms bien la encubre con su propia impotencia, la que, no obstante, no deja de ser un obstculo nada desdeable a la expulsin del phrmakon.

Potrebbero piacerti anche