MYSTICA URBE

UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE O CIRCUITO NEO-ESOTRICO NA METRPOLE

 1999 Livros Studio Nobel Ltda. Livros Studio Nobel Ltda. Al. Ministro Rocha Azevedo, 1077 cj. 22 01410-003 So Paulo SP Fone/Fax: (11)3061-0838 E-mail: studionobel@livrarianobel.com.br Distribuio/Vendas Livraria Nobel S.A. Rua da Balsa, 559 02910-000 So Paulo SP Fone: (11)3933-2822 Fax: (11)3931-3988 E-mail: ednobel@livrarianobel.com.br

PROIBIDA A REPRODUO Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida sem a permisso por escrito dos editores por qualquer meio: xerox, fotocpia, fotogrfico, fotomecnico. Tampouco poder ser copiada ou transcrita, nem mesmo transmitida por meios eletrnicos ou gravaes. Os infratores sero punidos pela lei 5.988, de 14 de dezembro de 1973, artigos 122-130.

Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Jos Guilherme C. Magnani

MYSTICA URBE
UM ESTUDO ANTROPOLGICO SOBRE O CIRCUITO NEO-ESOTRICO NA METRPOLE

Studio Nobel

Coordenao Editorial Carla Milano Edio de texto Martha Assis de Almeida Kuhl Reviso Claudia Jorge Cantarin Domingues Sandra Regina de Souza Capa Moema Cavalcanti Composio MCT Produes Grficas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Magnani, Jos Guilherme C., 1944Mystica urbe : um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na cidade / Jos Guilherme Cantor Magnani. So Paulo : Studio Nobel, 1999. (Coleo cidade aberta) Bibliografia. ISBN 85-85445-85-8 1. Antropologia urbana So Paulo (SP) 2. Espiritualidade So Paulo (SP) 3. Ocultismo So Paulo (SP) I. Ttulo. II. Srie.

99-4717 ndice para catlogo sistemtico: 1. So Paulo : Cidade : Neo-esoterismo : Antropologia urbana : Sociologia 307.760981611

CDD-307.760981611

Sumrio

Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. O fenmeno do neo-esoterismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 2. As interpretaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 3. A proposta deste livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

1. Os espaos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1. Mapeamento e classificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2. A dinmica interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

2. As prticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
1. Divulgao e formao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 2. Terapias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 3. Vivncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

3. As regularidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
1. No tempo: o calendrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. No espao: circuitos e trajetos . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. O circuito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Um exemplo de circuito e trajetos: terapeutas naturistas . 2.3. Os trajetos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 65 67 70 74

2.4. Concluso . . . . . . . . . 3. No discurso: a narrativa de base 3.1. A grande narrativa . . . . . 3.2. Tradio e Cincia . . . . 3.3. A matriz discursiva . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

. . . . .

76 78 79 82 86

4. O ethos neo-es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
1. Os freqentadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 2. A formao de uma sensibilidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 3. O estilo de vida neo-es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Teses e dissertaes, relatrios, projetos de pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . 140 Jornais, revistas e endereos na internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

Apresentao

As imagens de maior impacto, quando se quer ilustrar a vida nas metrpoles contemporneas, tm como referente a grandiosidade de suas edificaes e obras de infra-estrutura, as repercusses dos eventos de massa e at mesmo a magnitude de suas catstrofes; ou ento o particularismo de personagens excntricos, com seus comportamentos exticos e ocupaes pouco convencionais. Justapondo os dois planos, tem-se como representao o indivduo em sua singularidade, emergindo da escala desproporcional das estruturas com as quais se enfrenta ou pelas quais sufocado. O efeito forte, impressiona e ilustra bem uma das dimenses das grandes cidades. Mas para fazer jus complexidade da dinmica urbana falta um termo nessa polaridade: aquele constitudo pelas inmeras, ricas e mesmo surpreendentes mediaes entre a instncia da individualidade e a das instituies e contextos urbanos mais abrangentes. Se o excepcional chama a ateno, o que caracteriza os processos do cotidiano seu carter reiterativo, revelado por um olhar atento s redes de sociabilidade, s formas de uso e apropriao dos espaos pblicos, s prticas e aos padres de comportamento que fundamentam estilos de vida comuns; vistas desse ngulo, at mesmo algumas das excentricidades assim rotuladas pela mdia terminam revelando suas prprias e prosaicas rotinas. Este livro tem como objeto de estudo a presena, na dinmica da cidade, de um conjunto de atividades e comportamentos que formam um circuito delimitado na metrpole paulistana. o circuito do que aqui ser denominado neo-esoterismo e que, entre outras caractersticas, se apresenta como uma busca de novos paradigmas de conhecimento, de uma espiritualidade independente de sistemas 7

religiosos institucionalizados e de uma viso holstica do homem e da natureza, tendncias de ampla circulao e visibilidade nos anos 80 e 90. Algumas associaes que fazem parte desse circuito j existiam antes do chamado boom do esoterismo daquelas dcadas, dedicando-se ao estudo, ensino e prtica de suas especialidades h algum tempo. Tais atividades, assim como sua fundamentao, propsitos e seriedade, no esto em pauta aqui: a pesquisa no se props a rastrear a origem, descrever o funcionamento e muito menos julgar o acerto dessas e das novas prticas ou submet-las a critrios de verdade; seu objetivo identificar a lgica que transcende o horizonte de cada uma e que assim termina produzindo efeitos no plano do comportamento de um crculo mais amplo de usurios. No entanto, independentemente das intenes dos integrantes de grupos, instituies e espaos que desenvolvem suas atividades margem do fenmeno neo-esotrico ou anteriormente a ele, agora esto inseridos num mainstream em que as particularidades, vlidas no interior da prpria instituio, dialogam com novas correntes, influenciam-nas e so tocadas por tendncias mais gerais, responsveis por uma imagem pblica que a mdia reverbera e no raro homogeneiza. Isso no significa que estejam todos nivelados, nem que ao lado de praticantes de longa data e profunda convico no haja aqueles que s recentemente foram tocados por alguma das mltiplas mensagens da chamada Nova Era e at mesmo aqueles para quem esse movimento apenas um (rentvel) negcio; o presente estudo prope-se a ensaiar critrios que permitam distinguir planos e tipos que o senso comum muitas vezes junta de forma indiscriminada. Seja como for, o atual fenmeno do neo-esoterismo est na base de uma forma particular de pensar, agir, comunicar-se e usufruir o tempo livre no contexto da metrpole e este o principal objetivo do livro: identificar a emergncia e a consolidao de um estilo de vida que j no pode ser relegado a escolhas meramente individuais nem reduzido a comportamentos tidos como exticos, desviantes. Tendo como referncia a rea temtica da Antropologia Urbana, o horizonte mais geral da pesquisa a anlise de processos sociais e culturais que se desenvolvem em escala metropolitana, procurando, com base em determinadas categorias, elucidar alguns aspectos da forma como transcorre a dinmica cultural no contexto da grande cidade. O estudo teve como base um trabalho de campo com levantamentos, entrevistas, observao direta, elaborao de mapas e listagens e contou com a participao de vrios integrantes do NAU (Ncleo de Antropologia Urbana), alguns mais diretamente na fase de coleta de dados, outros na discusso dos resultados e leitura das primeiras verses. Registro tambm e agradeo os apoios financeiros do CNPq e da FAPESP. 8

Introduo

1. O fenmeno do neo-esoterismo

Em fins dos anos sessenta o socilogo Peter Berger lanava um livro com o sugestivo ttulo Um rumor de anjos, mostrando que os sinais da transcendncia poderosos e visveis em pocas passadas teriam sido reduzidos, nos tempos modernos, a tmidos indcios, algo assim como o som das asas dos mensageiros divinos. Quase trinta anos depois, outro livro volta a falar de anjos, mas desta vez na direo oposta de Berger. Em Pressgios do milnio: anjos, sonhos e imortalidade (1996), o ensasta Harold Bloom expe os exageros e contrafaes desses temas nas atuais prticas esotricas ou msticas nos Estados Unidos, em comparao com os contextos histricos do gnosticismo cristo, da cabala judaica e do sufismo muulmano, com os quais, segundo o autor, aquelas crenas esto originariamente relacionadas.1 A julgar pela atual disseminao, em mbito mundial, dessas e outras prticas mais comumente agrupadas sob a genrica denominao de esotricas fenmeno tambm conhecido como Nova Era, Conspirao Aquariana, Movimento do Potencial Humano, Era de Aqurio, Nova Conscincia2 , o delicado rumor dos arautos do sobrenatural mudou de escala e subiu de tom. Agora, est por toda parte: nos anncios classificados de jornais e revistas, em lugar de destaque nos estandes das livrarias e no topo das listas do mais vendidos, tema de talk-shows da televiso e de chats na internet, faz parte de selecionados mai9

lings mas tambm circula nos adesivos de automveis, divulgado em folhetos e, finalmente, estava, na poca, disponvel na linha 0900 de servios de telefone. Ponto de confluncia de elementos das mais diferentes tradies, esse conjunto passou a abrigar uma ampla gama de produtos, atividades e servios que vai desde consultas a antigas artes divinatrias, passando por terapias no convencionais e exerccios de inspirao oriental, at vivncias xamnicas, tcnicas de meditao, cursos e workshops sobre crenas e sistemas filosficos de vrias origens. Completa esse quadro a disseminao do consumo de artigos correlatos como compact discs de New Age e world music, livros de auto-ajuda, produtos orgnicos, incensos, cristais, pndulos, imagens de anjos e duendes etc. H quem considere a difuso desses temas e o consumo a eles ligado um fenmeno basicamente mercadolgico. As impressionantes cifras associadas a alguns ttulos da literatura de auto-ajuda, assim como o sistema de consulta a orculos por telefone, amplamente anunciado na mdia, reforam essa imagem. Trata-se, para essa interpretao, de mais um modismo escapista e passageiro, tpico da sociedade consumista, induzido por uma bem montada estratgia de marketing para vender uma linha especfica de produtos.3 Outra posio diante de tais prticas a de determinados rgos corporativos conselhos profissionais geralmente da rea da sade que vem com desconfiana a crescente procura pelas terapias alternativas. Apesar do reconhecimento pelo establishment mdico de algumas dessas tcnicas, como o caso da acupuntura (aceita com reservas, desde que restrita a determinadas afeces e aplicada ou supervisionada por certo tipo de profissional), a maioria delas considerada desprovida de base cientfica. Esse argumento, alis, tambm utilizado em certos setores da rea jornalstica e acadmica para contestar a validade das previses da astrologia, dos efeitos da numerologia, das interpretaes do tar, das cosmologias de base mtico-religiosa etc. Sem entrar, por ora, no mrito da polmica, cabe assinalar que muitas dessas crticas consideram que tais orculos, terapias e cosmologias fazem parte de um mesmo bloco indivisvel, sem diferenciaes, e o pblico envolvido encarado como o prottipo do consumidor indiscriminado, leitor acrtico de livros de autoajuda, seduzido por qualquer sistema dito alternativo e pronto a ver duendes em toda parte.4 Um contato mais sistemtico com esse universo, contudo, mostra que alm do consumidor ingnuo e crdulo existe um tipo mais exigente, informado e que se dedica a alguns desses temas com outra atitude: no se podem, de imediato, nivel-los. Para poder avaliar o alcance dessa difuso, a real profundidade de sua insero e as bases sobre as quais se assenta preciso, por conseguinte, ir alm do panorama desenhado pela mdia. Com tal propsito e seguindo as prprias pistas 10

dos anncios veiculados nos meios de comunicao, coordenei a realizao de um levantamento inicial na cidade de So Paulo que permitiu elaborar uma primeira listagem das instituies, espaos, associaes, ncleos, centros e lojas dedicados s diversas prticas oferecidas sob a designao de msticas ou esotricas.5 O trao mais significativo no primeiro contato sistemtico com a oferta dessas atividades, produtos e servios foi poder constatar, ao lado de sua diversidade, a recorrncia de alguns padres com relao ao funcionamento, gerncia, periodicidade, recursos mobilizados e at programa arquitetnico dos espaos. Assim, alm da esperada salinha alugada para consultas e atendimento individual, foram encontradas verdadeiras clnicas aparelhadas para o ensino e a aplicao de diversas tcnicas teraputicas; centros de estudos, dedicados principalmente a atividades de formao, ofereciam palestras, workshops e cursos para uma clientela regular sobre os mais variados temas. Contando com recursos de computao, muitos desses espaos dispem ainda de equipamento capaz de produzir o material necessrio para os cursos; alguns possuem grficas ou editoras. Nada mais distante, por conseguinte, do grupo informal e espordico de estudos sobre algum assunto hermtico, de interesse apenas para uns poucos iniciados. Mas a lista continua: livrarias com amplo e variado estoque, farmcias especializadas, lojas com material para o exerccio das diferentes especialidades (leos, essncias, instrumentos) e outras com os j emblemticos cristais e incensos indianos, alm de uma imensa variedade de itens de consumo para o pblico em geral. Entrepostos de ervas medicinais e alimentos produzidos com base em determinados princpios, assim como feiras de produtos hortigranjeiros cultivados segundo as normas da agricultura orgnica, completam o quadro dos estabelecimentos que oferecem a infra-estrutura e a necessria base de sustentao para as atividades desse meio. Agncias de viagem anunciam pacotes com roteiros por lugares sagrados em mbito internacional (Machu-Picchu, no Peru; Mount Shasta, na Califrnia; Varanasi, na ndia; Katmandu, no Nepal, entre outros) e nacional (So Tom das Letras MG; Chapada dos Veadeiros/Alto Paraso GO), garantindo uma forma de lazer que se pauta por outros princpios que no os do turismo convencional. Algumas datas so celebradas de forma diferente, nesse circuito: as brincadeiras de halloween, por exemplo, alheias ao calendrio festivo nacional mas recentemente introduzidas pelos incontveis cursos de ingls espalhados pela cidade, terminaram se transformando, em alguns casos, em celebraes do druidismo celta, valorizando o feminino pela reivindicao da figura da bruxa; as passagens do solstcio e do equincio, ocorrncias de reduzida percepo no contexto urbano, assim como as fases da lua, so motivo de rituais peridicos. 11

Toda essa atividade vai buscar sua fundamentao s vezes de maneira mais elaborada, s vezes na forma de um leve verniz em alguns sistemas de pensamento e religies de origem oriental, em cosmologias indgenas, em correntes espiritualistas, no esoterismo clssico europeu e at em propostas inspiradas em certos ramos da cincia contempornea; e no poucas vezes em todos eles, simultaneamente, resultando em surpreendentes bricolages. Trata-se, enfim, de um fenmeno de propores, consolidado na cidade, que mobiliza recursos, envolve pessoas, modifica comportamentos, inventa ritos e prope novas modalidades de uso do tempo livre. Diversificado, apresenta uma srie de nuances que impedem que seja tomado como um bloco, sob pena de colocar num mesmo caldeiro realidades bastante diversas. A primeira questo que se apresenta, ento, : apesar da inegvel heterogeneidade de prticas, propsitos, fundamentao , o que que caracteriza esse fenmeno? possvel distinguir nele alguma unidade, podendo ser chamado de sistema, ou mesmo de movimento? Apresenta-se como herdeiro ou depositrio de alguma corrente anterior, com a qual mantm uma linha de continuidade? Um dos pontos de referncia que praticamente todas as interpretaes, nativas e acadmicas, costumam invocar para situ-lo o movimento da contracultura que, a partir dos anos cinqenta, nos Estados Unidos, ensaiava alternativas ao status quo nos campos da poltica, da esttica, da religio, dos costumes.6 Indo um pouco para trs, pode-se tambm detectar nele a influncia, entre outras, do espiritualismo e da teosofia de fins do sculo XIX e, se se quiser, quando se pensa numa gnese mais remota, possvel incluir, de perodos mais recuados, muitas outras correntes e grupos ocultistas tanto do Ocidente como do Oriente. Contudo, mais do que tentar refazer a trajetria dos mltiplos e intrincados caminhos que, a partir das inesgotveis fontes de antigas tradies, desembocaram no atual boom, j nas dcadas de 1980 e 1990, o que importa reconhecer sua contemporaneidade e as dimenses que hoje ostenta. Os desacordos, porm, comeam j com a denominao, tanto entre os praticantes quanto entre os analistas. No levantamento inicial foi possvel constatar a presena desde correntes de forte orientao religiosa at grupos reconhecidamente agnsticos; sociedades iniciticas, vinculadas ao esoterismo clssico e prticas principalmente teraputicas; academias dedicadas a prticas corporais ligadas a tradies especficas como o hindusmo ou o taosmo. Que termo poderia dar conta de toda essa diversidade? Espaos mais eclticos se autodesignam ora esotricos, ora msticos termos consagrados na mdia, mas evidentemente j sem nenhuma relao com o significado mais tcnico que possuem no quadro dos estudos de religio. A denominao alternativo, tributria ainda do movimento da contracultura, por deno12

tar um carter de contestao a valores dominantes, como no caso de Ferreira (1984), mais comumente usada para qualificar prticas na rea de sade, como faz Russo (1993), que no entanto prefere complexo alternativo; Tavares (1998), citando Champion, fala em nebulosa mstico-esotrica e tambm em holstico; DAndrea (1996), seguindo a tendncia internacional mais difundida, emprega New Age ou Nova Era, da mesma forma que Amaral (1998), a qual, porm, para designar os espaos concretos, utiliza holsticos. Neste livro mantenho a expresso que j utilizei anteriormente neoesotrico sendo que o prefixo neo cumpre a funo de estabelecer a necessria diferena em relao a dois usos j consagrados da categoria esotrico: em termos tcnicos, no campo do estudo das religies e sistemas iniciticos. Esotrico designa aqueles ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admitidos a um crculo mais restrito, opondo-se, assim, a exotrico, a parte pblica do cerimonial; o outro significado do termo aquele empregado por Carvalho (1998) e que poderia ser qualificado de esoterismo histrico.7 A expresso em sua forma composta (e na verso apocopada, neo-es) tem a vantagem de no ser usada por nenhum espao, o que lhe empresta certa distncia do campo, sem contudo perder o poder evocativo dado pelo uso atual e generalizado do termo esotrico. Neste livro, no ser utilizada para caracterizar especificamente esta ou aquela instituio, atividade ou crena; aparecer principalmente em dois contextos: ao lado de universo ou outro termo similar, apontando para um conjunto mais geral e ainda difuso de determinados valores, hbitos, discursos, e como circuito neo-esotrico, nesse caso para designar a distribuio e a articulao entre espaos e prticas concretas que de uma forma ou de outra integram aquele universo.

2. As interpretaes

Ainda que o movimento editorial gerado pelo fenmeno neo-esotrico seja de grandes propores, no so muitas as obras, de dentro do movimento, que oferecem um quadro interpretativo mais global. Dentre estas, destaco as de dois autores bastante conhecidos Marilyn Ferguson (1980) e Fritjof Capra ([1975] 1995); ([1982] 1995 b) apenas para apontar uma linha de interpretao bem difundida e marcar a diferena com os enfoques de fora, de corte acadmico. 13

Ferguson, jornalista, e Capra, escritor e ex-pesquisador na rea de fsica de alta energia, detectaram os incios da onda, tendo-se dedicado a estabelecer elos entre suas mltiplas manifestaes e assim oferecer uma viso de conjunto. Ferguson fala em conspirao o ttulo do livro A conspirao aquariana (op. cit.) e Capra, principalmente em O ponto de mutao (1995 b), refere-se emergncia de uma nova conscincia. Ambos tentam mostrar a ocorrncia simultnea silenciosa, no combinada de iniciativas e propostas que levam a uma significativa mudana nos modos de pensar, sentir e relacionar-se, com conseqncias nos campos da cincia, poltica, sade, religio. Para eles, tratar-se-ia do surgimento de um novo paradigma que deixa para trs velhos modos de encarar os contatos interpessoais, o trato com a natureza, a produo do conhecimento e as relaes com o sobrenatural. Resultado de encontros entre Oriente e Ocidente, cincia contempornea e antigas cosmologias, tradies indgenas e novas propostas ecolgicas, esse movimento considerado de carter transnacional, suprarracial e interclassista planetrio, at que anuncia o advento de uma nova conscincia mundial e de uma nova era, j prevista segundo alguns: a famosa Era de Aqurio. Esse cenrio, que enfatiza o carter harmnico, de totalidade e de complementaridade entre plos opostos,8 contrasta com leituras de fora do movimento: ao vincul-lo a determinadas caractersticas das condies de vida modernas (ou ps-modernas, conforme a periodizao), estas ltimas apontam mais para os aspectos de individualismo, da fragmentao e da destradicionalizao. Claro, h nuances entre uma e outra posio, mas pode-se dizer que essa polaridade bsica reproduz-se (de forma mais elaborada ou mais ligeira) em todos os nveis da discusso. Tomando como referncia apenas o panorama da produo nacional, verifica-se que as primeiras indagaes, circunscritas ao campo de estudos da religio, tinham como quadro de referncia e pano de fundo o debate em torno do processo de secularizao seguido por movimentos de reencantamento. Um dos desdobramentos dessa discusso, que constatava um revival do sentimento e prticas religiosas aps o perodo de desencantamento, foi a caracterizao de um novo campo religioso em termos de mercado. As prticas do circuito neo-es, para alguns, constituam o exemplo mais bem acabado das regras desse mercado, no qual cada consumidor, insatisfeito com as opes religiosas institucionalmente predominantes, faria as escolhas sem maiores lealdades, seja com as origens ou com os princpios de base das doutrinas e objetos selecionados, para compor seu prprio kit de espiritualidade. A literatura mais especfica sobre o assunto recente e ainda pequena: alguns poucos livros, teses no publicadas, principalmente artigos e papers apre14

sentados em congressos e encontros. possvel, no entanto, distinguir dois conjuntos de contribuies: um primeiro bloco constitudo por autores que, mesmo no se dedicando explicitamente ao tema aqui denominado neo-esoterismo, escreveram os primeiros ensaios, tendo o mrito de haver reconhecido e registrado sua presena, sob diferentes denominaes, no contexto brasileiro. Esses autores o fizeram no interior dos estudos de religio, seu campo principal de atuao. Entre outros podem ser citados Carlos Rodrigues Brando, Luiz Eduardo Soares e Jos Jorge Carvalho, cujos insights abriram espao para os trabalhos de uma fase posterior, oferecendo as primeiras pistas de interpretao. O que discutem o surgimento de novas respostas a uma situao de crise das instituies produtoras de sentido, para usar o termo empregado por Brando (1994). Alguns, como Carvalho, ressaltam o aspecto dissonante de certos arranjos, em comparao com estilos de espiritualidade j consagrados (1992:147). Soares refere-se a uma nova conscincia religiosa, em resposta s condies de vida na modernidade e em dilogo com elas: em seu citado artigo Religiosos por natureza: cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil, afirma que a nova conscincia religiosa parece ser, afinal, o ltimo avatar do racionalismo moderno ocidental ou a expresso mais radical de um de seus efeitos mais significativos (1989:143).9 O campo fora reconhecido, mas ainda no constitudo: o uso de termos como transumncia, andarilho, nomadismo, para designar o carter fugidio dessas novas opes no terreno religioso, denotava tambm a necessidade de novas estratgias para lidar com um fenmeno mais recente que demandava pesquisas especificamente voltadas para ele: so essas pesquisas que constituem o segundo bloco dos estudos voltados para temas do neo-esoterismo. Estando ainda em seu incio, possvel listar grande parte dos trabalhos atualmente disponveis: A cincia dos mitos ou o mito da cincia, estudo pioneiro de Jos F. Ferreira Neto (1984), sobre ufologia; O mundo da astrologia, de Luiz Rodolfo Vilhena (1990); O corpo contra a palavra, sobre terapias corporais, de Jane Russo (1993); Relativismo mgico e novos estilos de vida, sobre literatura de auto-ajuda, de Patrcia Birmann (1993); Mosaicos de si: uma abordagem sociolgica da iniciao no tar, de Ftima R. G. Tavares (1993); Nova Era: um desafio para os cristos de Leila Amaral et alii (1994); Esotricos na cidade: os novos espaos de encontro, vivncia e culto, de Jos G. C. Magnani (1995); Bioenergtica: uma abordagem etnogrfica do corpo, de Carmita Lima de Santana; O self perfeito e a Nova Era: individualismo e reflexividade em religiosidades ps-tradicionais, de Anthony DAndrea, (1996); O buscador e o tempo: um estudo antropolgico do pensamento esotrico e da experincia inicitica na Eubiose, de Antnio Carlos Fortis (1997), Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era, de Leila Amaral (1998); 15

Alquimias da cura: um estudo sobre a rede teraputica alternativa no Rio de Janeiro, de Ftima R. G. Tavares (1998). Como se pode perceber, em se tratando de pesquisas concretas, os recortes so mais especficos: alguns sobre sistemas oraculares e tcnicas de cura, outros sobre determinada prtica ou sociedade inicitica; h tambm levantamentos sobre a disseminao do fenmeno e tentativas de buscar sua lgica interna, articulando-o seja com a metrpole, seja com determinadas caractersticas da contemporaneidade, pensada como alta modernidade, modernidade tardia ou ps-modernidade, conforme a linha ou autores adotados.10 Os quadros interpretativos, conquanto levem em conta a dimenso religiosa, j no se circunscrevem a ela, pois fatores de carter mais geral, principalmente a questo da reflexividade, a presena de uma cultura psicolgica preexistente, a emergncia do pensamento ecolgico, entre outros, so incorporados anlise.

3. A proposta deste livro

A contribuio mais imediata do conjunto dessas pesquisas para alm da diversidade dos recortes empricos e das orientaes seguidas foi demarcar o campo e mostrar sua especificidade com relao aos temas e enfoques habituais nas cincias da religio que forneceram os primeiros quadros explicativos. Todas compartilham o pressuposto de que, contrariamente ao que diz o senso comum, no se est diante de um mero fenmeno de mercado e, diferentemente do que algumas das primeiras interpretaes deixavam entrever, no se trata de um caos semiolgico, um mosaico indigesto e sem sentido: parece haver alguma ordem nesse rudo todo, sendo necessrio, para detect-la e descrev-la, desenvolver uma estratgia especfica de pesquisa. Da mesma forma que os demais estudos, o presente livro tambm reconhece a heterogeneidade constitutiva do fenmeno neo-esotrico, tendo percebido a partir de um primeiro contato que no se tratava de algo ftil, descartvel, facilmente rebatido com dois ou trs lugares-comuns sobre a objetividade da cincia versus a credulidade do pblico. O grau e as formas de adeso, a extenso do negcio e, por fim, a capacidade de gerar comportamentos mostram que se est diante de algo que vai alm de um mero modismo passageiro sujeito s escolhas aleatrias de cada consumidor tomado individualmente. 16

Com efeito, por meio da observao sistemtica, notou-se a ocorrncia de determinadas regularidades na implantao e distribuio dos espaos, nas normas de funcionamento, no calendrio das atividades e at num discurso de base. A pesquisa buscou, ento, um enquadramento para o entendimento do fenmeno, procurando pistas no tanto pelo vis negativo como resposta suposta falncia das religies institucionalizadas ou crise de instituies produtoras de sentido mas na prpria positividade do movimento, percebido como gerador de comportamentos coletivos, no contexto da cidade. O que o diferencia de outros trabalhos que neste caso se pretende determinar sua lgica, no a partir de caractersticas internas ao movimento, mas dos vnculos e pactos que estabelece com a dinmica cultural em que est inserido com o ritmo, as instituies e a paisagem da metrpole.11 A pergunta inicial foi suscitada por uma constatao emprica: ao trmino de um estudo sobre formas de lazer e sociabilidade na metrpole paulistana,12 chamaram a ateno as atividades de certos personagens como cartomantes, adivinhos, tarlogos, que se supunha atuarem em recintos fechados e de forma privada, em plena atuao em viadutos do centro, em praas e em lojas em bairros de classe mdia; afinal de contas, tais prticas diziam respeito a indagaes sobre o futuro, tratavam do destino, da sade e de problemas espirituais do consulente ou ao menos era o que seus oficiantes apregoavam. E, no entanto, eram realizadas no espao pblico ou em contextos pouco afeitos ao mistrio, recolhimento e privacidade, como era possvel comprovar principalmente no chamativo caso das feiras msticas montadas em parques, shopping centers, praas e clubes. Observando mais de perto, verificou-se que, alm dessa surpreendente visibilidade, mudara tambm seu sistema de funcionamento: a maneira como muitos desses servios estavam sendo oferecidos contrastava com o estilo habitual o contato pessoal com a cartomante atendendo em sua prpria casa, ou com o adivinho, no recesso de uma sala escura e repleta de objetos misteriosos. Agora era diferente: a leitura das cartas, a interpretao do I-Ching, o alinhamento dos chakras, a prtica de yoga, a aplicao do do-in e outras tantas atividades que integram, de forma genrica, o caldeiro das prticas neo-esotricas, finalmente se modernizavam: seus praticantes no desdenham equipamentos, condies e tcnicas, como computao, marketing, terciarizao, franchising, comuns a qualquer das atividades de prestao de servios nos grandes centros urbanos. O neo-esoterismo virara empreendimento (micro) empresarial! Tratava-se, sem dvida, de mudanas significativas e se, para muitos, essa modernizao e mercantilismo redundam na perda de aura e mistrio, para a pesquisa, contudo, constituram valiosos indcios na busca de uma via explicativa 17

nova. Comeava a ganhar corpo uma hiptese apontando para a emergncia de novos padres de comportamento no contexto da cidade e em consonncia com determinadas tendncias da vida contempornea. Com efeito, ao assumir abertamente e sem rebuos essas atitudes, os usurios atuais afastam-se dos antigos moldes, de acordo com os quais uma consulta a cartomantes, xams, adivinhos, feita de maneira clandestina ou envergonhada, era vista como uma regresso a prticas primitivas. Por outro lado, j no se estava propriamente diante de atividades alternativas: instaladas em espaos prprios, em processo de legitimao institucional e com forte presena na mdia, encontram-se j incorporadas no dia-a-dia e na paisagem das grandes metrpoles. Em suma no obstante a primeira impresso produzida pela notvel amplitude, fragmentao e variabilidade do universo das crenas e prticas neoess , quando se olhava o fenmeno desse outro ngulo, o das condies atuais de implantao na cidade, o panorama era outro. Em vez de lugares inacessveis, freqentados de forma espordica por uma clientela difusa, o que se constatava era a oferta regular de determinados bens e servios em endereos bem localizados, para um pblico consumidor formado por pessoas escolarizadas, de bom poder aquisitivo (condies necessrias, alis, para manter o consumo de itens caros e sofisticados), sensveis ao argumento da qualidade de vida e interessadas por temas to diversos, como filosofias orientais, ecologia, valorizao do feminino, terapias soft. Tornou-se factvel, ento, postular que a regularidade dessa oferta, em termos de implantao espacial, regras de funcionamento, periodicidade, a base sobre a qual se desenvolvem e consolidam comportamentos que, longe de serem o resultado de meras escolhas individuais, conformavam um determinado estilo de vida claramente reconhecido, com valores, padres de consumo e formas de sociabilidade peculiares cultivado preferencialmente dentro de um novo conceito de utilizao do tempo livre.13 Diante do heterclito e cosmopolita universo dessas prticas que iam da crena em duendes nrdicos ao uso de florais canadenses; do consumo de incenso indiano prtica da acupuntura chinesa; da meditao tibetana ao shiatsu japons; dos livros de auto-ajuda americanos ao xamanismo siberiano; da bruxaria celta aos rituais dos ndios da Amaznia , surgia a preliminar e bsica pergunta: por onde comear? Os passos iniciais da pesquisa foram dedicados busca de um primeiro, ainda que provisrio, ordenamento. Integram essa etapa o mapeamento, na cidade de So Paulo, dos espaos onde tais prticas so oferecidas, a descrio do programa arquitetnico de alguns estabelecimentos-tipo, sua classificao em grupos 18

a partir dos objetivos, bem como normas de funcionamento e natureza do produto ou servio que oferecem. A partir de um contato mais prximo com os espaos e as prticas, foi possvel, ento, detectar e descrever as regularidades que esto na base de seu funcionamento e organizao, distribuio no tempo e no espao e tambm no discurso que lhes serve de fundamento. Finalmente chegou-se ao perfil dos usurios desde o tipo mais erudito at o consumidor ocasional em busca de padres que permitem explicar seu comportamento em termos de estilo de vida, tendo como fundamento uma matriz discursiva comum e como base de sustentao os circuitos e trajetos que se recortam na paisagem da cidade.

19

Notas

1. Nossas indstrias em desenfreado florescimento de culto aos anjos, experincias de quase morte e astrologia redes de adivinhao de sonhos so verses em massa de um gnosticismo adulterado ou travestido (...). A comercializao da angelologia e das mistificaes das viagens fora do corpo junta-se apropriadamente histria secular da astrologia e da adivinhao de sonhos mercantilizadas. (Bloom, 1996: 32, 33) 2. Essas denominaes no so sinnimos, tendo surgido em diferentes momentos, designando assim vrias nuances do fenmeno. (Cf. Heelas, 1996; Carozzi, 1998). Recentemente entrou em voga uma nova denominao, Next Age, em substituio anterior e supostamente j desgastada New Age. Segundo Lus Pellegrini (1998) essa mudana no passa de um novo rtulo justamente para os excessos principalmente o mercantilismo, o consumismo, o cultivo do ego cometidos sob a gide da New Age. O mesmo vale para o fenmeno designado como millies, nos Estados Unidos, mote miditico referido prxima virada do milnio e ligado moda, consumo e comportamento, com vagas referncias espiritualidade, busca de equilbrio etc. Folha de S. Paulo, 21 mar. 1998. 3. Alm do sucesso editorial de Paulo Coelho (o grande cone, tanto para os entusiastas como para os crticos dessa literatura), com seus 20 milhes de livros vendidos at agora para citar apenas o nome mais conhecido , cabe mencionar os inmeros servios telefnicos do tipo disque-0900 que oferecem consultas e orientaes baseados na numerologia, astrologia, tar, baralho cigano, runas etc. Segundo matria publicada na Revista da Folha, em 14 set. 1997, o porto-riquenho Walter Mercado contabiliza em torno de 50 milhes de chamadas em 23 pases, incluindo o Brasil, movimentando em torno de US$ 150 milhes. A empresa dos discpulos de Omar Cardoso, entre muitas outras, tambm mantm um servio similar, e seu disque-0900 registra 30 mil ligaes por ms. 4. Algumas dessas anlises tomam como referncia ou objeto de suas crticas certas facetas veiculadas de forma caricata, como a do j citado Walter Mercado e o bordo ligue dj de seu servio de consultas por telefone, ou as representaes de duendes calcadas nas imagens infantis dos contos populares. Ainda que faam parte do circuito que est sendo estudado, no podem ser tomadas como representativas nem do complexo tema dos sistemas oraculares, num caso, nem, no outro, dos elementais, presentes sob formas diferentes mas de maneira recorrente em vrias tradies, sagas e mitos. 5. Ver, mais adiante, captulo I. 6. E que deu origem great rucksack revolution dos anos 60, conforme expresso cunhada por Jack Kerouac (1958).

20

7. (...) um tipo particular de esoterismo que passou a ser construdo no Ocidente sobretudo a partir do sculo XVII, que se expandiu durante o apogeu do Iluminismo e que veio a culminar com os grandes movimentos orientalizantes e espiritualistas da segunda metade do sculo XIX (Carvalho, 1998:56). O emprego do termo neo-esoterismo, contudo, no configura nenhuma novidade, tendo sido usado por vrios autores e em diferentes contextos, tais como debates, colquios etc. Martelli (1995), por exemplo, tambm recorre a ele, tomando-o emprestado de Berzano (1989). Este ltimo distingue um esoterismo a que chama de residual, ligado a formas tradicionalistas e contraculturais, de outro, o qual ento denomina neo-esoterismo, (...) portador de instncias crticas em relao s capacidades da cincia em responder aos desafios do presente (apud Martelli, 1995, p. 408). Em Morin (1972:278) agradeo a Silas Guerriero pela referncia tambm se encontra o termo neo-esoterismo, ainda que esse autor empregue preferencialmente a expresso nova gnose. J Berger (1973 [1968] p.118) fala em neomisticismo para se referir a uma mescla de espiritualidade e psicoterapia; Terrin (1996:22) tambm recorre partcula neo antecedendo xamanismo com o propsito de chamar ateno para algumas caractersticas, atuais, de determinadas prticas agrupadas sob essa denominao. 8. Nos moldes de uma metanarrativa, segundo a expresso de Lyotard (1989:72). 9. As contribuies desses autores deram-se principalmente a propsito ou por ocasio de encontros que terminaram em coletneas. Os ttulos so sugestivos: Sinais dos tempos: seitas no Brasil (1989); Sinais dos tempos: tradies religiosas no Brasil (1989); Diversidade religiosa no Brasil (1990); O impacto da modernidade sobre a religio (1992), todos promovidos pelo ISER. Misticismo e novas religies (1994), promoo da PUC/SP e IFAN e, finalmente, na USP: Dossi magia (1996). Cabe lembrar o texto La Croyance aux Parascienses: de nouvelles formes de religiosit? de Eduardo Diatahy B. de Menezes (1989-90). 10. No encontro VII Jornadas Alternativas Religiosas na Amrica Latina (So Paulo, 22 a 25 de setembro de 1998) foi possvel ampliar esse quadro, com a apresentao de papers sobre prticas no Distrito Federal e Recife; primeiros resultados de novas pesquisas em Gois, Rio de Janeiro, So Paulo alm de contribuies vindas da Argentina. A quantidade de trabalhos propostos nesse encontro, classificados na rubrica Esoterismo/Nova Era, d uma idia do interesse que o tema vem despertando como objeto de pesquisa: 48, sobre um total de 191. Em segundo lugar vinham trabalhos sobre religies evanglicas (40), depois catolicismo (29); afro-brasileiras (28); outras religies (25) e trabalhos de carter geral (21). Fonte: Secretaria das VII Jornadas. Ao final, na bibliografia, esto as referncias aos principais trabalhos apresentados nas mesas-redondas dedicadas a temas da Nova Era. 11. O que no significa que pesquisas claramente situadas no campo de estudos de religio no possam buscar esse tipo de relao com o contexto e prticas urbanas. Ver, a propsito, Povo-de-santo, povo de festa: estudo antropolgico do estilo de vida dos

21

adeptos do candombl paulista, de Rita de Cssia de Mello Peixoto Amaral (1992), e Os orixs da metrpole, de Vagner Gonalves da Silva (1995). 12. J.G.Cantor Magnani Os pedaos da cidade Relatrio final CNPq, 1991; Na metrpole: textos de antropologia urbana (co-org., com Lilian de Lucca Torres), EDUSP (1996). 13. Segundo o projeto de pesquisa Espiritualidade em ritmo metropolitano: os novos espaos de encontro, vivncia e culto na cidade (Magnani, 1994), o objetivo da pesquisa era (...) identificar e analisar a emergncia de padres de comportamento que, como hiptese, comeam a caracterizar significativamente a oferta e procura de bens na rea das prticas mgico-esotricas no contexto das grandes cidades, instituindo modos ou estilos de vida diferenciados. De alternativas, essas prticas passam cada vez mais a disputar e ocupar um espao visvel e legtimo, organizando-se, para tanto, em moldes empresariais, procurando alianas com outras instituies j estabelecidas e buscando um discurso de fundamentao prprio.

22

1 Os espaos

Segundo a hiptese inicial que norteou a pesquisa, as atividades do circuito neo-esotrico, tal como foram identificadas no contexto da metrpole, no so o resultado de iniciativas individuais e atomizadas nem respondem a uma demanda aleatria, difusa ou clandestina, circunscrita aos limites restritos de uma relao pessoal entre adivinho e consulente. Ao contrrio, desenvolvidas em termos profissionais e realizadas de maneira constante, apresentam formas de implantao plenamente reconhecveis na paisagem urbana, configurando uma extensa rede constituda por espaos, agncias, publicaes, encontros, congressos, treinamentos intensivos e forte presena na mdia.

1. Mapeamento e classificao
A primeira e necessria providncia para ter acesso a tal rede e avaliar seu alcance foi elaborar um levantamento das instituies, espaos, associaes, ncleos, centros e lojas dedicados a essas prticas. A listagem obtida,1 que numa primeira verso reuniu mais de mil endereos, foi elaborada a partir das seguintes publicaes: o semanrio dominical Shopping News que mantinha uma coluna, Vida Alternativa, com temas e anncios de servios na rea do neo-esoterismo (foram compulsadas 55 edies, anos 1990 e 1991);2 o suplemento semanal So 23

Paulo da revista Veja (item Esotricos dos classificados, de maro de 1990 a maio de 1992); a revista Agenda Alternativa (julho, agosto e outubro de 1991; fevereiro, abril, maio e junho de 1992). Outra fonte de informaes foi o prprio trabalho de campo que permitiu colher endereos a partir dos folhetos, prospectos, folders, cartazes, agendas e cartes de visita expostos e distribudos nos diferentes espaos visitados. A listagem inicial fornecia uma primeira aproximao que, evidentemente, precisava ser trabalhada at constituir uma pea mais confivel. Aps uma srie de revises chegou-se ao nmero de 842 endereos, resultado que continua longe de ser definitivo, pois alguns desses espaos surgem e desaparecem muito rapidamente: a lista precisa ser atualizada constantemente.3 Foram estabelecidos trs cortes, agrupando os diferentes distritos de acordo com o nmero de ocorrncias de espaos dedicados ao neo-esoterismo: Vila Mariana (103 espaos), Pinheiros (86), Jardins (84) e Perdizes (61) constituem o primeiro grupo; em seguida vm Moema (47), Campo Belo (40), Itaim Bibi (35), Santana (30), Consolao (26), Sade (22), Santo Amaro (20), Ipiranga (19), S (19), Repblica (18) e Bela Vista (18), constituindo o anel intermedirio. Jabaquara (15), Lapa (14), Liberdade (14), Tatuap (11), Mooca (10), Santa Ceclia (8), Belm (7), Butant (6), Cambuci (6), Cidade Ademar (6), Vila Prudente (6), Morumbi (5), Alto de Pinheiros (4), Raposo Tavares (4) e Vila Snia (4) formam o ltimo grupo, desprezando-se, para efeitos de consignao no mapa, os demais bairros com ocorrncias inferiores a trs espaos.4 interessante observar que o ncleo mais denso no cobre propriamente o centro da cidade, mas quatro bairros Perdizes, Pinheiros (direo oeste), Jardins, Vila Mariana (direo sul) caracterizados como de classe mdia e mdia alta, amplamente providos de servios e equipamentos urbanos. A rea que aparece em segundo lugar em nmero de ocorrncias abrange o Centro (S, Consolao, Repblica), mais alguns bairros antigos (Ipiranga, Bela Vista) e outros (Moema, Campo Belo, Itaim Bibi), de classe mdia e mdia alta. Com a finalidade, porm, de ir alm da mera localizao e introduzir um segundo princpio de ordem diante da impresso inicial marcada pela heterogeneidade de propsitos, crenas e rituais que caracteriza o universo do neo-esoterismo, os estabelecimentos listados foram submetidos a uma primeira e provisria classificao, levando-se em considerao os objetivos a que se dedicam, as normas de funcionamento interno e o produto que oferecem. Dessa forma, foram identificados cinco grupos: Grupo I Sociedades Iniciticas; Grupo II Centros Integrados; Grupo III Centros Especializados; Grupo IV Espaos Individualizados; Grupo V Pontos de venda. Os 842 espaos estavam distribudos de acordo com esta classificao: 24

Vila Mariana, Pinheiros, Jardins, Perdizes Moema, Campo Belo, Itaim Bibi, Santana, Consolao, Sade, Santo Amaro, Ipiranga, S, Repblica, Bela Vista Jabaquara, Lapa, Liberdade, Tatuap, Mooca, Santa Ceclia, Belm, Butant, Cambuci, Cidade Ademar, Vila Prudente, Morumbi, Alto de Pinheiros, Raposo Tavares, Vila Snia

Mapa dos espaos neo-ess no municpio de So Paulo 1990-92

25

Grupo I Grupo II Grupo III Grupo IV Grupo V (Outros) Total

36 109 131 261 284 21 842

4,28% 12,95% 15,56% 31,00% 33,73% 2,48% 100,00%

Grupo I Sociedades Iniciticas: caracterizam-se por apresentar um sistema doutrinrio com base em princpios filosfico-religiosos definidos, com um corpo de rituais prprios e nveis de iniciao codificados; possuem graus de hierarquia interna, que permitem estabelecer, ao menos, a distino entre o conjunto de seguidores e os mestres/dirigentes. Muitas delas so filiais, adaptaes ou criaes locais inspiradas em instituies com sede ou origem no exterior. Fazem parte deste grupo, entre outras, as seguintes instituies: Sociedade Teosfica no Brasil, Sociedade Brasileira de Eubiose,5 Sociedade Antroposfica, Ordem Rosacruz AMORC, Sociedade Internacional Rosacruz urea, Crculo Esotrico Comunho do Pensamento. O grupo constitudo basicamente por entidades que se inserem numa linha de continuidade, algumas com o movimento teosfico-espiritualista do sculo XIX e outras com as sociedades secretas da franco-maonaria do sculo XVIII.6 Anteriores ao atual boom do neo-esoterismo e produtoras de snteses doutrinrias prprias, constituem pontos de referncia para muitos participantes do universo neo-es, alguns dos quais foram nelas iniciados.7 Mesmo desprovidas do elemento inicitico que caracteriza esse conjunto, mantm alguma relao com ele determinadas instituies que apresentam ao mesmo tempo um carter propriamemente religioso e certas semelhanas e proximidade com o meio neo-es. De fundao recente e com formas de gerenciamento e organizao interna mais modernas, cultivam, entre outras caractersticas, o ideal da prosperidade, a busca do auto-aperfeioamento, a preocupao com a ecologia, a qualidade de vida etc.8 Cabe uma observao especial com relao ao budismo: apesar de sua inegvel e importante influncia sobre vrios integrantes do circuito neo-esotrico, enquanto instituio religiosa no foi includa no universo do presente estudo. A pesquisa de campo, conquanto presente em atividades desenvolvidas em alguns dos inmeros centros, escolas e templos das variadas linhagens e procedncias (tibetana, chinesa, japonesa etc.), no teve a pretenso de tom-las em sua relao 26

com o arcabouo institucional e doutrinrio budista, j que isso teria exigido uma linha de anlise que fugia ao enquadramento da pesquisa.9 Grupo II Centros Integrados: so aqueles que renem e organizam, num mesmo espao, vrios servios e atividades, como consultas a algum dos diferentes sistemas oraculares, terapias e tcnicas corporais alternativas, palestras e cursos de formao, venda de produtos, vivncias coletivas. No apresentam um corpo doutrinrio fechado, mas fundamentam suas escolhas (no campo editorial, no leque de servios que oferecem, na linha de produtos que vendem) com base em uma corrente em particular ou num conjunto de discursos mais ou menos sistematizado, podendo, contudo, combinar elementos de vrias tendncias filosficas, religiosas e esotricas clssicas. Gerenciados em moldes empresariais muitos deles so microempresas , tm como base o trabalho de profissionais da casa (geralmente so os proprietrios), mas abrem espao para atuao permanente ou espordica de pessoal de fora.10 Iluminati Centro de Desenvolvimento Humano; Espao Cultural Tattva Humi; Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey: Livraria, Editora, Cursos; Espao Astrolbio, Imagick, entre outros, podem ser considerados integrantes do Grupo II. Grupo III Centros Especializados: incluem associaes, institutos, escolas, academias e clnicas voltados para pesquisa e ensino de algum tema especfico, assim como treinamento e/ou aplicao de algumas das tcnicas correspondentes: dana, artes marciais, artes divinatrias, prticas teraputicas. Podem comportar mais de uma atividade, mas a principal que d o nome: Associao Palas Athena Centro de Estudos Filosficos; Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas; Ceata Centro de Estudos de Acupuntura e Terapias Alternativas; Espao A.M.OR Associao de Massagem Oriental do Brasil. As instituies deste grupo, classificadas pela atividade que oferecem, seja o ensino de temas especficos, sejam o treinamento e a aplicao de tcnicas particulares, no se diferenciam dos espaos definidos no grupo anterior na sua forma de organizao, estilo de gerenciamento e dinmica interna. Apesar da especializao, caracterstica que formalmente as distingue dos Centros Integrados, na prtica oferecem tambm outros servios de forma complementar. Nos termos da implantao fsica e dos vnculos de sociabilidade que seus freqentadores terminam criando, muitas delas aproximam-se do modelo do Grupo II. Grupo IV Espaos Individualizados: so aqueles que oferecem alguma das mais conhecidas modalidades de prticas neo-esotricas, a cargo de uma ou duas pessoas, mas sem uma identificao particular ou proposta mais geral. No apresentam uma linha doutrinria ou arranjo especfico no interior do universo do 27

neo-esoterismo, nem organizao gerencial, e sim uso comum das instalaes, quando se trata de mais de um profissional. Exemplos: Faz-se mapa astrolgico: Marlene; Liu Chi Ming, Jos Domingos Resende: Acupuntura e massagem; Michelle e Henri Feldon: cura atravs dos chakras; Quirologia, consultas individuais com Celi Coutinho; Tnia e Mauro: Shiatsu. Pela primeira vez nesta cidade: Dona Laura, bzios e tar; Prof. Milena: Astrologia, Grafologia, Bzios e Tar. Este grupo, o segundo maior na listagem inicial (261 casos, o que corresponde a 31% do total), constitui a forma mais simples e menos dispendiosa de exerccio das prticas neo-esotricas: inclui os numerosos casos em que duas ou mais pessoas apenas compartilham um espao (algumas salas, por exemplo) para atender a seus clientes e os casos mais numerosos ainda de atendimento individual, na prpria residncia do especialista. Abrange a legio de cartomantes, videntes, sensitivas, quiromantes,11 e at pais e mes-de-santo, ekdis e ogs que jogam bzios. So prticas oferecidas e encontradas em todo o espao da cidade por uma rede informal de circulao de informaes que inclui principalmente folhetos, simples cartes de visita deixados em painis de avisos de centros maiores, por ouvir dizer, recomendao de amigos. Tais atividades apresentam, pois, uma srie de caractersticas que no s justificariam sua insero num grupo especial como tambm apontam problemas bastante especficos, sendo um deles sua aproximao com o universo da religiosidade popular.12 Na outra ponta deste grupo, todavia, podem ser encontrados estudiosos e pesquisadores de algum ramo esotrico que at fazem atendimentos, mais por hobby do que por necessidade de profissionalizao. Grupo V Pontos de venda: em virtude de seu carter claramente comercial, so os que mantm com o universo do neo-esoterismo uma relao mais instrumental e pragmtica que doutrinria. Apesar dessa caracterstica, no se pode descartar, em muitos desses espaos, um genuno interesse e envolvimento de seus proprietrios ou funcionrios pelos aspectos filosfico-espirituais do ramo, o que se manifesta na forma de aconselhamento e indicaes de uso. Importantes livrarias do circuito neo-esotrico, como a Spiro e a Zipak, no apenas vendem livros ou oferecem algum tipo de orientao ao consumidor: servem de contato entre profissionais e seus clientes, promovem palestras, divulgam eventos, organizam vivncias. Este o grupo mais numeroso, registrando 284 ocorrncias, que correspondem a 33,73% do total. constitudo por livrarias, farmcias homeopticas e de ervas, agncias de turismo eco-esotrico e produtoras de eventos, feiras e entrepostos de produtos orgnicos, lojas de comercializao de instrumentos e insumos de trabalho, imagens, incenso, talisms, fitas de msica new age etc. Exemplos: 28

Bioaccus, Comrcio de Produtos Teraputicos Ltda. Materiais de Acupuntura em geral; Distribuidora de Produtos Esotricos; Shopping Mgico Alemdalenda; New Age Viagens e Turismo; Mundo Verde: produtos naturais-dietticos-esotricos; Sankar Sana Distribuidora de Artigos Indianos. Por fim, cabe reiterar que essa classificao em cinco grupos aproximativa, pois nem sempre os estabelecimentos concretos, em sua diversidade e polivalncia, se encaixam clara ou exclusivamente neste ou naquele item; sua finalidade introduzir um primeiro princpio de organizao e estabelecer um quadro inicial de referncia. Neste, os Centros Integrados ocupam um lugar especial por reunirem, num s espao, caractersticas especficas de todos os demais, razo pela qual foram privilegiados como objeto de observao. A partir da observao mais prxima de alguns deles foi possvel apreender o ambiente, o clima, desses espaos que, apesar de diferentes, apresentam uma aura particular, para usar um termo corrente no meio. Concorrem para a produo desse clima especial a distribuio dos espaos internos, a etiqueta e normas de uso.

2. A dinmica interna

O primeiro aspecto observado foi o tipo de edificao ocupada pela maioria dos Centros Integrados (Grupo II) e por muitos do Grupo III. J a partir do levantamento inicial pde-se constatar que os espaos desses grupos geralmente funcionam em casas trreas e sobrados; as plantas baixas e elevaes de alguns deles mostram sobrados com aproximadamente 150 m de rea, de trs dormitrios, duas salas, copa e cozinha. um tipo de edificao ainda marcante na paisagem de alguns bairros de classe mdia paulistanos, sobretudo nas regies sul e oeste. Em razo do novo uso, foram reapropriados e reorganizados de acordo com as necessidades ditadas pelas prticas neo-esotricas, embora as reformas no tenham implicado alteraes fsicas de carter estrutural. O espao interno apresenta a seguinte disposio: a) sala de recepo, loja/livraria; b) balco para ch/caf/lanches; c) auditrio/salo para prticas coletivas; d) saletas para atendimento; e) biblioteca, no caso dos centros maiores. Esse programa responde principal caracterstica dos Centros Integrados que se dedicam a vrias atividades no campo do neo-esoterismo, pela combinao de cursos, palestras, vivncias, tratamentos teraputicos, venda de produtos. Percebe-se um 29

Fachada do Aruna-Yoga

30

Planta do Aruna-Yoga

31

gradiente desde a rea mais pblica da recepo, onde o amplo painel informa a programao do ms, passando para o espao dedicado venda de livros, objetos, fitas etc., em direo ao auditrio, amplo e equipado para palestras e cursos. Na parte mais interna nos fundos, ou, quando se trata de sobrado, no pavimento superior, em lugar dos antigos dormitrios encontram-se as saletas de atendimento. As janelas so mantidas fechadas e a iluminao do tipo regulvel: a penumbra e o silncio constituem as condies ambientais para a correta aplicao e o devido aproveitamento das tcnicas. Existe toda uma etiqueta condizente com essa reordenao de espaos e funes. Na recepo pode-se sentar, conversar; o movimento mais livre, favorecendo o clima de encontro e sociabilidade. Mas no antigo setor social da casa, agora dedicado a vivncias e rituais, ou nas salas de atendimento do andar superior, muda o comportamento. Regio liminar da casa, a recepo ainda abriga um pouco de tudo o que se faz l fora (conversas, luz mais intensa, agitao); no espao considerado interno, entretanto, uma nova postura solicitada: tiram-se os sapatos, cessa a conversa. Ultrapassado o limite que deixa para trs o exterior, a luz diminui at chegar penumbra o equivalente ao silncio na fala e no andar. O espao mobiliado torna-se espao vazio e o corpo muitas vezes tem de acomodar-se ao cho ou almofada em vez de cadeira:
Nessa primeira parte do sobrado as luzes so intensas, pode-se falar normalmente e at rir sem estardalhao. No entanto, ao passarmos pela porta da recepo que conduz ao restante da casa, nota-se imediatamente a mudana. Entramos em um corredor com meia-luz e forte cheiro de incenso. Deixamos nossos sapatos, bolsas e mochilas na sapateira e nos cabides sob a escada que leva ao andar superior. Ana Terra nos convida a entrar na sala madeira, a sala das aulas de todos os cursos. Cada sala tem o nome de um dos elementos da natureza (gua, terra, fogo, ar), que para adeptos da massagem oriental inclui a madeira, relacionada ao fgado.13

Em resumo, na rea interna, ao contrrio do que ocorre com o uso habitual do espao, que em parte subsiste na recepo, imperam o silncio, a penumbra, o vazio, o aroma de incenso, produzindo um clima de paz e recolhimento, em contraposio fala, ao cheio, ao rudo e ao movimento que preenchem, na experincia diria, o espao construdo.14 Com relao ao funcionamento interno, um bom nmero de Centros Integrados e Especializados tem registro de microempresa. Alm dos funcionrios administrativos, contam com profissionais da casa os responsveis pelos cursos de formao ou pela prtica teraputica que constitui a pice de resistance do espao , mas recebem e promovem a participao de pessoal de fora. Informatizados, dotados de infra-estrutura capaz de produzir e editar ao menos material informativo, de publicidade e apostilas, muitos deles contam at com editoras. 32

Com relao aos servios oferecidos, a pesquisa pde perceber que uma das caractersticas que diferenciam os Centros Integrados dos demais grupos justamente a de oferecer atividades de todos ou quase todos os conjuntos em que esto subdivididas as prticas neo-esotricas.15 Mesmo no caso dos Centros Especializados, a maior ou menor nfase nesta ou naquela prtica depender da forma como cada instituio elabora sua proposta: pode estar, por exemplo, centrada numa linha mais formativa, de estudo e pesquisa (palestras, cursos regulares, seminrios, oficinas), como o caso da Associao Palas Athena Centro de Estudos Filosficos, que apresenta uma ampla biblioteca (9 mil ttulos), possui um centro editor responsvel pela revista semestral Thot, livros16 e um informativo das atividades. Apesar desse enfoque, entretanto, no descura prticas como yoga, tai-chi-chuan, lian gong, meditao. J o Espao Cultural Tattva Humi, tipicamente um Centro Integrado, mais ecltico, oferece cursos, que se dividem em teraputicos (cura prnica; reiki; massagem bio-psquica); esotricos (baralho cigano; energizao dos mestres e dos anjos; tcnicas de iniciao do Antigo Egito) e cientficos (projeo extrafsica; neurolingstica; alquimia ambiental); mantm ambulatrio (de cura prnica, reiki e florais), atividades permanentes como dana do ventre, yoga tibetano, alm de rituais (lua cheia, lua nova) e palestras.17 Entretanto, a oferta de todas essas prticas no aleatria ou indiscriminada. Existe uma lgica: o anncio de palestras gratuitas noite, nos fins de semana, atrai um pblico que toma conhecimento das outras atividades, como os cursos e atendimentos, devidamente pagos. Tais cursos versam sobre temas que tambm so abordados de forma prtica, pelo atendimento teraputico (shiatsu, cromoterapia, radiestesia) ou pela venda do produto (florais de Bach, essncias aromticas, pndulos). Essa estratgia reforada, de tempos em tempos, com atividades do tipo bazares, vivncias coletivas e rituais por ocasio do solstcio de inverno, ou equincio de primavera, lua cheia, excurses eco-esotricas etc. Produz-se, assim, uma espcie de relao que, se no configura necessariamente proselitismo do tipo confessional/religioso, se traduz em laos de lealdade e identificao. Os espaos que integram o circuito neo-es, e especialmente os Centros Integrados, oferecem ao usurio uma forma de conhecimento, em seguida produtos que complementam esse conhecimento, uma aplicao prtica e a possibilidade de vivenci-los de maneira coletiva. Para concluir a caracterizao podem-se identificar seus modelos institucionais. Trata-se, como foi mostrado, de atividades que funcionam como pequenas empresas localizadas na regio mais central e em bairros privilegiados do ponto de vista de equipamentos e servios urbanos e, finalmente, agenciadas de acordo com um programa arquitetnico funcional. Nesse aspecto aproximam-se das de33

mais lojas e estabelecimentos comerciais instalados em sobrados e casas antigas recicladas desses bairros que oferecem os mais variados servios. Se tal o padro de implantao e gerenciamento, a relao que se estabelece entre seus profissionais e o pblico usurio segue o modelo terapeuta/paciente e o de mestre/aprendiz. O mote do autoconhecimento, um dos eixos articuladores do discurso neo-esotrico, permite uma associao com o trabalho que se desenvolve na relao entre terapeuta e paciente, professor e aluno, s que e aqui reside uma das especificidades das prticas integrantes do circuito neo-es os princpios, a fundamentao, a base desse trabalho so outros. Ancoradas numa concepo sistmica, holstica, o que essas prticas contestam justamente o modelo ocidental, tanto de cincia (racional, cartesiano) quanto de cura (biomdico, tecnofarmacolgico).18 Mas seu formato preservado, incorporado, at como mais uma estratgia de legitimao de atividades que no gozam ainda do aval das instncias de poder. O ambiente de clnica ou escola, entretanto, complementado e amenizado pela presena de outro modelo, o do lazer. Os Centros Integrados, e tambm alguns Centros Especializados, pontos de referncia estveis no circuito neo-esotrico, constituem lugares de encontro e sociabilidade para pessoas cujos gostos, formao, preocupaes espirituais e hbitos de vida se assemelham. Nesses espaos os temas no so apenas discutidos ou ensinados: so praticados, vivenciados em grupo, complementados por objetos de consumo (livros, revistas, fitas cassete e de vdeo, peas ritualsticas e decorativas, leos aromticos, amuletos) que so vistos, apreciados, comentados. Dessa forma, a freqncia aos Centros Integrados, seja por ocasio de alguma palestra ou ritual, seja na forma de uma busca mais sistemtica de um caminho espiritual, enseja o estabelecimento de laos entre os prprios usurios que a encontram uma opo tambm para seu tempo livre mais de acordo com o estilo de vida que cultivam e que os aproxima.

34

Notas

1. Feita no incio da primeira etapa da pesquisa, anos 1991-92. Participaram de sua elaborao Lilian de Lucca Torres, Luiz Groppo e Cristiane Gonalves. 2. Publicao dominical distribuda gratuitamente nos domiclios da regio central da cidade de So Paulo e que na poca do levantamento apresentava quatro cadernos, mais dois suplementos (trinta pginas no total) contendo informaes, temas e matrias variadas sobre urbanismo, sade, moda, comportamento, ecologia, turismo, compras, com destaque para a cidade de So Paulo. 3. No se trata, contudo, de uma tarefa meramente burocrtica, pois o manuseio da listagem permite identificar aquelas instituies de maior tradio e as de flego curto , assim como tambm acompanhar seus movimentos e tendncias no mapa da cidade. Por outro lado, a contnua checagem da lista possibilita assinalar o momento de fechamento do corpus, ou seja, quando as informaes (referentes s instituies agrupadas no interior dos itens classificatrios) se tornam repetitivas sinal de que o universo construdo a partir de fontes abertas (as sries, mesmo incompletas, de publicaes) comea tambm a mostrar seu perfil definitivo; novos endereos constituiriam meros acrscimos a um ncleo j delineado, ou ento permitiriam observar tendncias tendo como referncia esse ncleo. 4. Com o propsito de transpor para o mapa da cidade de So Paulo as informaes do endererio, foi necessrio proceder a um reagrupamento, uma vez que a diviso em bairros tal como aparecia na listagem (a partir dos anncios) no coincidia com a dos distritos usada pela Secretaria das Administraes Regionais da Prefeitura do Municpio de So Paulo. 5. At 1969 denominada Sociedade Teosfica Brasileira. 6. Estas, por sua vez, remontam ao rosacrucianismo do sculo XVII, e da ao movimento hermtico-cabalista da Renascena, ao gnosticismo cristo do sculo I d. C., s religies de mistrio da antiguidade tardia (Burkert, 1992) e assim por diante, numa lgica em que mito e histria se imbricam para produzir uma continuidade que se pretende sem interrupes. (Ver, a propsito, Fortis, 1997.) Como se poder comprovar mais adiante, essa lgica tambm est presente no discurso dos atuais neo-esotricos: as snteses da resultantes, contudo, ao contrrio das daquelas vetustas sociedades, so mais efmeras, conjunturais, sujeitas s vicissitudes das trocas na dinmica metropolitana. 7. A primeira loja teosfica no Brasil foi fundada em Pelotas (RS) em 1902; o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento data de 1909; a Sociedade Antroposfica, de 1917; a Sociedade Teosfica Brasileira (Eubiose), de 1916; a ordem Rosacruz AMORC de

35

1956, e a Escola Espiritutal da Rosacruz urea, de 1956 (Fortis, op. cit.). Outras instituies que podem ser includas no Grupo I so as vrias fraternidades (Aquarius-Sofia, Fraternidade dos Guardies da Chama, Pax Universal e outras) e ordens (Golden Dawn, do Templo, dos Guardies da Luz etc.). 8. Soka Gakkai, Sociedade Internacional da Conscincia de Krishna, entre outras e tambm as chamadas novas religies assim denominadas em contraposio s religies estabelecidas basicamente Budismo e Xintosmo, das quais incorporam diversos elementos, como tambm do Cristianismo e de crenas populares. Surgidas em torno de lderes carismticos, tm grande participao de mulheres (em muitos casos como fundadoras), dando pouca importnica distino entre clero e laicato. Voltadas prefencialmente para a vida codidiana, enfatizam o tema da prosperidade mais do que questes ligadas vida depois da morte. Alguns autores vinculam seu surgimento com situaes de crise social e econmica no Japo, principalmente no perodo da depresso e do militarismo e aps a Segunda Guerra. (Cf. Pereira, 1992:29-35) 9. bem conhecido o fascnio que o budismo e filosofias genericamente rotuladas de orientais exerceram sobre os movimentos precursores do neo-esoterismo como a contracultura e a gerao beat nos Estados Unidos. As interfaces do movimento neo-es com as grandes religies constituem um tema parte. Se o budismo (enquadrado de forma genrica, junto com o hindusmo e o taosmo, numa suposta vertente oriental) tem seu lugar garantido, o mesmo no ocorre com as religies da tradio judaico-crist. Destas, o que absorvido antes o que rejeitam, escondem ou circunscrevem a grupos especficos misticismo, bruxaria, cabala, sufismo do que aquilo que pregado em sua teologia e praticado nos cultos oficiais. Quando elementos e personagens centrais so incorporados (Cristo, Maria), entram como parte de outros arranjos paradigmticos: Cristo um avatar, ao lado do conde Saint-Germain, Buda etc.; Maria introduzida, juntamente com outras entidades femininas, no panteo da Grande-Me, Grande-Deusa, e assim por diante. 10. Algumas de suas caractersticas sero descritas mais adiante, no item 2, A dinmica interna. 11. Que se apresentam com o costumeiro bordo Madame Cleide, pela primeira vez nesta cidade, apelo que remonta ao carter muitas vezes nmade desses personagens. 12. Uma rpida verificao desses folhetos permite, contudo, perceber uma nova tendncia: geralmente os servios oferecidos tm como fundamento a vidncia ou o espiritismo, incluindo consulta com guias umbandistas e uso dos bzios; a maioria deles, entretanto, j vem apregoando, sistematicamente, o emprego do trio cartas/bzios/tar. Um desses folhetos particularmente significativo: prometendo soluo para a depresso, angstia, insegurana e insucesso para obter o autoconhecimento, apresentava os servios da clebre d. Olga, orientadora espiritual, mdium da linha oriental, vidente, que emprega baralho astrolgico, tar, bzios, energizao com cristais e mapa astral pessoal. Inclua

36

angiologia (sic): saiba tudo sobre seu anjo, mas sem esquecer o velho e bom patu para o amor. No confunda com outras! a advertncia final... 13. Evento Conscincia Corporal e Dana, Escola A.M.OR, 5 ago. 1996, 20h (relato: Adriana C. Capuchinho). 14. Cf. Fortis, 1994, tambm autor dos desenhos da fachada e planta mostradas. 15. a) Formao e divulgao; b) Terapias; c) Vivncias. Ver adiante, captulo 3. 16. Entre outros, O poder do mito, de Joseph Campbell (1993), de grande sucesso editorial; Cartas a um amigo, de Nagarjuna (1994); Mente Zen, mente de principiante, de Shunryu Suzuki, traduo de Odete Lara (1994); O livro tibetano do viver e do morrer (1999), de Sogyal Rinpoche, traduo de Luiz Carlos Lisboa. 17. Os termos, bem como a classificao dos cursos em esotricos, teraputicos, cientficos e demais informaes foram retirados da programao do ms de abril de 1998. 18. Este aspecto ser retomado mais adiante.

37

2 As prticas

Da mesma forma como foi feito em relao aos espaos que integram o circuito neo-es, a pesquisa, aps um tempo de contato com as atividades neles desenvolvidas, experimentou vrios princpios classificatrios com o propsito de tambm enquadr-las num conjunto inteligvel. A tarefa no se mostrou de fcil resoluo: alm da previsvel variedade, tais prticas apresentam-se como holsticas, o que significa, entre outras conotaes, que englobam as dimenses espiritual, fsica e mental. Assim, dificilmente uma atividade dirige-se com exclusividade a um s desses planos; na maioria das vezes uma palestra termina com uma vivncia coletiva, da mesma forma que um ritual sempre comea com uma explicao do sistema ou tradio de que originrio, e uma terapia corporal exige o concurso de energias espirituais. Como, portanto, classific-las? Apesar desses complicadores, e em nome tambm da simplicidade, optou-se finalmente por um quadro com apenas trs divises: 1. Divulgao e formao inclui aquelas atividades destinadas a difundir os diferentes sistemas e ensinar suas aplicaes por meio de palestras, cursos, aulas abertas, demonstraes, simpsios, congressos. 2. Terapias grupo que inclui toda a variedade das prticas de atendimento individual ou coletivo voltadas para a cura e preveno de distrbios e tambm tcnicas para o desenvolvimento de potencialidades psquicas ou corporais. 39

3. Vivncias grupo que inclui cerimnias e ritos realizados por ocasio de datas especialmente significativas, seja para o universo neo-es como um todo, seja para determinado sistema ou espao em particular, e durante workshops de treinamento intensivo e coletivo de determinada prtica.1

1. Divulgao e formao

Os espaos do circuito neo-es desenvolvem uma intensa programao destinada divulgao de suas atividades, discusso de seus temas, formao de quadros e consolidao de uma clientela. No se trata, contudo, como j foi dito, de uma atividade de proselitismo, nos moldes de associaes religiosas: em vez de doutrinao, os especialistas dos diferentes sistemas, apesar de sua crtica a mtodos excessivamente racionais em detrimento da via mais emocional e intuitiva, buscam o convencimento por palestras, cursos, demonstraes, discusso de filmes, lanamento de livros, seminrios, simpsios, congressos. Oferecidas principalmente em espaos dos Grupos II (Centros Integrados) e Grupo III (Centros Especializados), as atividades de divulgao e formao pautam-se antes pelo modelo da escola ou do grupo de estudo e pesquisa do que pelo da seita religiosa ou inicitica. As modalidades deste item podem ser reunidas basicamente em trs subgrupos, a seguir. Em primeiro lugar, as de divulgao propriamente ditas, que compreendem palestras, demonstraes, aulas abertas e fazem a primeira aproximao com o pblico. So gratuitas, mas no sem algum compromisso; em geral os folhetos solicitam que os interessados faam sua inscrio previamente por telefone pois as vagas so limitadas e cheguem com quinze minutos de antecedncia. Essas recomendaes obedecem a uma estratgia: a garrafa trmica com ch, entrada, enseja um primeiro contato entre os participantes e destes com o pessoal da casa, permitindo o preenchimento de uma ficha que ser utilizada para posterior envio de correpondncia via mala direta e proporcionando um tempo para a apreciao dos livros, CDs e demais objetos venda. Exemplos:
INSTITUTO PARA EXPANSO DA CONSCINCIA: Palestras gratuitas agosto/97 01 Massagem Tntrica: a alquimia do amor 08 A doena e a cura na Era de Aquarius

40

15 Aula aberta do Grupo de Movimento 22 Radiestesia e Radinica 29 Dana do Ventre: a arte sagrada do feminino. Reserve sua vaga pelo telefone ou pessolmente no IEC; o nmero de pessoas limitado TRIOM Centro de Estudos Marina e Martin Harvey Palestras: entrada franca inscreva-se com antecedncia

Como j foi assinalado, a palestra gratuita tambm uma forma de fazer o pblico se interessar pelas demais atividades do espao, permitindo, eventualmente, um aprofundamento do tema da palestra em cursos; estes constituem o segundo subgrupo e podem ser de longa, mdia e curta durao. Os cursos de longa durao destinam-se principalmente formao de profissionais que podero vir a exercer o ofcio por conta prpria, mas tambm constituem a principal forma de continuidade dos princpios e mtodos de trabalho da prpria instituio uma espcie de mecanismo de reproduo de sua estrutura simblica e de seus quadros. Assim, por exemplo, condio para se tornar membro pleno da Associao Palas Athena ter concludo o curso de Introduo ao Pensamento Filosfico mantido em sua programao. Outros espaos, com diferentes propsitos, tambm oferecem cursos de longa durao:
PAZ GIA: Curso de Formao de Facilitadores Xamnicos Direo de Carminha Lvi. Durao: 3 anos. ESCOLA A.M.OR Associao de Massagem Oriental do Brasil Curso de Formao em Massagem e Sensibilidade. Durao: 2 anos. ARUNA-YOGA: Formao de instrutores de yoga. Durao: maro a dezembro.

Os cursos de mdia durao de dois, trs meses, em mdia abarcam um espectro mais amplo na medida em que incluem outros temas alm daquele que define a principal atividade da casa. Podem, dessa forma, ser ministrados por profissionais de fora e em princpio representam para o pblico uma oportunidade de aprimoramento pessoal ou de reciclagem. Exemplo:
ESPAO ASTROLBIO Curso de cristais: Quarta-feira 14:00 s 16:00 e 20:00 s 22:00. (5 meses) Cabala: Mdulo I (3 meses) Florais de Bach (4 meses) Radiestesia e Radinica: Mdulo I (1 ms); Mdulo II (2 meses); Mdulo III (3 meses)

E, finalmente, os cursos de um ou dois dias, geralmente nos finais de semana: 41

ESPAO CULTURAL TATTVA-HUMI Janeiro de 1998 Cristais Dias 17 e 18 (das 9 s 18 horas) Angelologia Dias 19 e 26 (das 20 s 22 horas) Projeo extrafsica Dia 24 (das 9 s 19 horas) Feng Shui Dias 24 e 25 (das 9 s 17 horas) Transcomunicao instrumental Dia 30 (das 20 s 22 horas) Numerologia Dia 31 (das 9 s 17 horas) Reiki I Dias 31/1 e 1/2 (das 9 s 17 horas)

Outras modalidades complementam, nos espaos, essa programao destinada divulgao de temas, princpios e sistemas que compem o universo do neo-esoterismo: lanamento de livros, acesso a bibliotecas com salas de leitura e emprstimo de volumes, projeo e discusso de filmes, relatos de viagens e/ou experincias iniciticas, demonstrao de tcnicas e produtos, apresentaes musicais.2 Cabe registrar tambm uma intensa produo, nos prprios espaos, de textos de apoio na forma de apostilas, folhetos, manuais. Merecem destaque, entre outros, pelo alcance, a Grfica e Editora da Associao Palas Athena, com uma linha prpria de publicaes; Planeta,3 revista mensal de tradio e prestgio no meio neo-es que no ano de 1997 comemorou seus 25 anos de presena no mercado nacional. Esta ltima publicao mantm uma seo chamada Agenda que informa mensalmente as atividades palestras, cursos, encontros, workshops oferecidas pelos espaos principalmente de So Paulo.4 E, como no poderia deixar de ser, possvel acessar, via internet, o site Agenda Esotrica que, entre muitos outros, exibe a programao peridica de inmeros espaos. O terceiro subgrupo congressos, encontros, simpsios apresenta um outro tipo de dinmica que complementa a analisada nos anteriores: trata-se de eventos que, de certa forma, apresentam o lado pblico do debate em torno dos temas neo-ess. Alguns exemplos:
VII ENCONTRO PARA A NOVA CONSCINCIA: o pensamento da cultura emergente (Campina GrandePB, 20/24 de fevereiro de 1998); VI CONGRESSO HOLSTICO E TRANSPESSOAL INTERNACIONAL: a sabedoria da Europa, a fora emergente dos EUA, o corao da Amrica Latina e as tradies do Oriente representados pelos mais famosos especialistas no assunto (guas de Lindia/SP, de 4 a 7 de setembro de 1997); VIII CONFERNCIA INTERNACIONAL DE METAFSICA promoo da Fraternidade Pax Universal, So Paulo, Centro de Convenes do Anhembi, 14/15 de junho de 1996);

42

SIMPSIO SADE INTEGRAL NO LIMIAR DA ALTA TECNOLOGIA: dilogo transdisciplinar entre as prticas teraputicas de origem ocidental e oriental (10, 11 e 12 de maio de 1996, Centro de Convenes do Anhembi, So Paulo); IMAGINRIA 95: Arte, Cincia, Economia e Esprito numa viso de futuro. (Sesc/Pompia, So Paulo, de 6 a 12 de novembro de 1995).

Enquanto os espaos, no seu dia-a-dia oferecendo palestras e cursos , dedicam-se a desenvolver e ensinar os princpios, sistemas e tcnicas que fazem parte de sua proposta, esta outra modalidade oferece a oportunidade de encontros mais amplos, organizados segundo o formato de congressos cientficos ou convenes empresariais. O evento Imaginria 95, por exemplo, um dos que foram acompanhados de perto pela pesquisa, foi precedido de um intenso marketing na mdia e realizado em moldes profissionais, com base no apoio de uma extensa lista de instituies patrocinadoras.5 Na parte da manh ocorriam as palestras, a cargo dos especialistas convidados; tarde, colquios nos quais os palestrantes entravam em contato mais direto com o pblico, ampliando e discutindo o tema apresentado. Entremeando e amenizando essas atividades, consideradas a parte central do evento, havia rituais (dana nativa americana, danas de Findhorn, dana ritual rabe, ritual judaico), mostra de vdeos, shows musicais. Uma das caractersticas pretendidas por esses encontros a multidisciplinaridade, que visa no apenas ao debate entre diferentes correntes e movimentos do prprio meio neo-es, como tambm presena de outros sistemas, seja da cincia, poltica, instituies privadas etc. Assim, o Imaginria 95 cujo subttulo era Arte, Cincia, Economia e Esprito numa viso de futuro apresentava-se como encontro de especialistas de diversas reas em torno de solues criativas para o futuro e de novas vises de mundo numa sociedade em transformao. Essa multidisciplinaridade, entretanto, tende a polarizar-se em torno de dois eixos, Cincia versus Tradio, por exemplo, ou de outros que mantenham esse mesmo contraste ou distncia. Assim, no simpsio Sade integral no limiar da alta tecnologia a tenso era entre Ocidente versus Ocidente, conforme se depreende de uma chamada de seu programa de atividades: Dilogo transdisciplinar entre as prticas teraputicas de origem ocidental e oriental. Apesar das declaraes em favor de uma atitude de dilogo entre Cincia e Tradio, Ocidente e Oriente etc., a tnica das discusses induz tomada de partido pelo segundo desses plos, considerando o outro representante dos valores ocidentais, do paradigma racionalista, da viso positivista, de desvios tecnocrticos. No entanto, tal viso acredita haver certos setores da cincia que fogem a esse modelo, pois no s no se chocam com a perspectiva da tradio, como, ademais, a confirmam: so aqueles considerados, no meio neo-es, de ponta ou 43

identificados com a busca de novos paradigmas.6 No final acaba-se fazendo uma aliana entre o saber tradicional, acumulado em diferentes culturas, e as hipteses julgadas mais arrojadas de algumas disciplinas. Mas se uma cincia mais convencional, identificada com instituies universitrias e centros de pesquisa comprometidos com o status quo, descartada em favor de pesquisas e indagaes afinadas com pontos de vista holsticos, essa mesma cincia oficial reaparece, meio sorrelfa, com outra funo: a busca de legitimidade. Assim, a participao, nesses congressos, de acadmicos de instituies consagradas pea fundamental num processo de legitimao pblica de sistemas e atividades enfrentados com reservas, desconfiana e at com medidas legais por parte de rgos que detm o monoplio sobre determinado campo, em especial da rea mdica. Na lista dos acadmicos anunciados na programao oficial do evento Imaginria 95, cabe chamar a ateno para a titulao colocada em destaque: Ubiratan DAmbrosio doutor em Matemtica (USP), ps-doutorado na Brown University, professor emrito da UNICAMP; Alfredo Padma Samten Aveline, ex-professor no Departamento de Fsica da UFGS (1969/1994), fundador e atual presidente do Centro de Estudos Budistas, dedica-se aos fundamentos epistemolgicos da Teoria Quntica, membro do corpo docente da Universidade Holstica Internacional, em Porto Alegre; Carlos Arguello, com ps-graduao na USP e ps-doutorado nos EUA, professor de Fsica na UNICAMP, criou e dirigiu o Museu Dinmica de Cincias de Campinas, dedicado melhoria do ensino de cincias; Jos Zatz, fsico e engenheiro eletrnico formado pela USP, foi pesquisador associado ao Centro Nuclear de Saclay (Frana) e ao Centro Europeu de Pesquisas em Genebra. A presena de outras figuras de projeo, em seus respectivos domnios, refora essa busca por legitimao. No evento em questo, por exemplo, constavam ainda da programao, entre outros: Jaime Lerner, ento prefeito de Curitiba, conhecido por seus projetos urbansticos para essa cidade; Fernando Gabeira, deputado federal ligado a causas ecolgicas e aos direitos humanos; Fbio Feldman, ento deputado federal ligado defesa do meio ambiente; Amyr Klink, economista e navegador, membro da Royal Geographical Society, protagonista de arrojadas travessias martimas em veleiros (cabo Horn, rtico) e autor de best sellers com o relato de suas aventuras. E mais: os cantores e/ou compositores Gilberto Gil, Marlui Miranda e Fortuna. No simpsio Sade Integral..., estavam anunciados: frei Betto, ngelo Gaiarsa, Roberto Shinyashiki, Pierre Weill, Carlos Byington; no VI Congresso Holstico Transpessoal Internacional: Rose Maria Muraro, Roberto Romano, Carlos Rodrigues Brando, o rabino Henry Sobel entre outros.7 44

A participao de alguns convidados especiais, geralmente estrangeiros, pode ser encarada como parte dessa mesma estratgia. No caso do evento Imaginria 95, vale citar: Edgard D. Mitchell, astronauta, membro da expedio Apollo 14, sexto homem a caminhar pela superfcie lunar, fundador do Institute of Noetic Sciences (1972), voltado para pesquisas destinadas a aprofundar os insights que teve a partir de sua experincia no espao; Grand Father Semu Huaute, um dos mais respeitados ndios americanos, segundo o release, xam e healer da nao chumash, originria da Califrnia; Barbara Marx Hubbard, futurloga, ex-candidata vice-presidncia dos EUA em 1984, fundadora da School For Conscious Evolution; Elisabet Sahtoris, biloga e ecologista, defensora da Hiptese Gaia,8 co-fundadora da Worldwide Indigeneous Science Network; Stanley Krippner, psiclogo e antroplogo, dedicado a estudos sobre xamanismo; Peter Russel, fsico, consultor de empresas; Ralph Abraham, matemtico, especialista na Teoria do Caos.9 Em resumo: trata-se de invocar o testemunho da cincia considerada oficial (ainda que desqualificando alguns de seus fundamentos epistemolgicos), o prestgio de instituies reconhecidas e a aura de personalidades de renome de forma a construir um multifacetado argumento de autoridade em favor de sistemas de pensamento, crenas e prticas, muitos dos quais no gozam do reconhecimento oficial e/ou legal. No se trata, contudo, de mera estratgia, no sentido de um artifcio montado de forma consciente e sub-reptcia: a participao de cientistas nesses encontros no significa, por um lado, nem que estejam sendo manipulados, nem, por outro, que se identifiquem com a totalidade dos pressupostos das posies holsticas. Muitos deles, todavia, manifestam claramente sua insatisfao com os paradigmas vigentes e sua crena na necessidade da busca de modelos inovadores. O certo que h setores do universo neo-es que realmente colocam em pauta e discutem questes que no fazem parte da agenda ou currculo das universidades, instituies e centros de estudo oficiais; muitas de suas formulaes so altamente elaboradas e sofisticadas.10

45

2. Terapias

Este item compreende um conjunto de prticas, com atendimento pessoal ou coletivo, voltadas para o diagnstico, a cura e a preveno de distrbios e para o desenvolvimento de potencialidades nos planos corporal, psquico e espiritual. Tambm conhecidas, ainda, como alternativas,11 essas terapias apresentam-se como portadoras de alguns atributos que servem de contraposio s convencionais aquelas desenvolvidas por especialidades mdicas cujo aprendizado e exerccio esto sujeitos a normas contidas em textos e mecanismos legal e institucionalmente constitudos. Tais atributos so, entre outros, seu carter holstico, soft e natural. Pelo primeiro deles opem-se excessiva especializao da medicina oficial, procurando levar em considerao o paciente em sua totalidade corpo/mente/esprito e em relao com os diferentes planos em que est inserido, desde o meio ambiente imediato at o nvel csmico mais abrangente; pelo carter soft essas terapias apresentam-se como menos agressivas em suas intervenes, menos caras que o complexo tecno-hospitalar das modalidades hard e menos dependentes de equipamentos. E, finalmente, so naturais pelo fato de, tendo como princpio o poder curativo do prprio organismo vivo, para refor-lo ou regener-lo, usar elementos naturais, preferveis via medicamentosa de base qumica. Classificar as inmeras prticas dessa rea de atuao do universo neo-es no interior de um quadro em que se possam minimamente discrimin-las com base em algum critrio no tarefa fcil.12 No entanto, mesmo correndo o risco de uma certa arbitrariedade, vale a pena o exerccio de distribu-las segundo alguns princpios simples e advindos do prprio universo semntico do campo. O principal deles e mais difundido, j explicitado anteriormente para estabelecer um ponto de corte com as terapias convencionais, o princpio holstico que, aplicado prpria doena, permite entend-la como um estado de desequlibrio, seja de origem interna ao organismo, seja externa a ela, em seu regime de trocas com o meio, desde o mais imediato at o que abrange a dimenso csmica. O que as terapias propem restaurar esse equilbrio, ativando ou fortalecendo o fluxo energtico, e podem faz-lo a partir de cada uma destas trs dimenses, e por meio delas, que para a viso holstica devem estar integradas, em plena harmonia: a dimenso mental, a fsica e a espiritual.13 Assim, possvel classificar a maior parte das terapias alternativas conforme os planos corpo/mente/esprito que as tcnicas, instrumentos e mtodos 46

privilegiam para estabelecer a ordem ameaada pela doena: no primeiro subgrupo, que favorece o plano mental, esto aquelas prticas que ativam os poderes da mente, como as mancias e sistemas divinatrios em geral: astrologia, baralho cigano, cabala, cleromancia, encromancia, geomancia, I-Ching, numerologia, quirologia, quiromancia, radiestesia, runas, tar etc. Ao contrrio do que vulgarmente se acredita, a maioria dessas prticas no empregada para adivinhar o futuro dos consulentes ao menos nos espaos dos grupos I, II e III; nestes, e no contexto teraputico, so usadas principalmente como instrumentos de diagnstico e de acesso ao conhecimento interior. Nesse subgrupo incluem-se as tcnicas de programao neurolingstica (PNL), iridologia, psicossntese, psicologia transpessoal, terapias de vidas passadas (TVP), treinamento autgeno (TA), regresso, jogo da transformao, diferentes modalidades de meditao, desdobramento, viagem astral, canalizao. Se a via escolhida a do plano fsico, ento sobre o corpo que inicialmente incidiro as tcnicas de cura. possvel distinguir o subgrupo das prticas mais propriamente denominadas terapias corporais,14 em que o papel mais ativo cabe ao terapeuta, compreendendo as massagens urica, automassagem dirigida, ayurvdica, a bioenergtica (e outras, de inspirao reichana), o do-in, quiroprtica, reiki, shantala, shiatsu, toques sutis, tui-n; o subgrupo das tcnicas em que o paciente desenvolve o papel mais ativo, principalmente as prticas corporais, como aikid, biodana, dana clssica indiana, danas circulares sagradas, danas tnicas, dana flamenca, dana do ventre, hologinstica, jin shin jyutsu, liangong, qi gong, relaxamento, respirao holotrpica, self-healing, yoga, tai-chi-chuan, entre outros; e, finalmente, o subgrupo das prticas com a utilizao de algum elemento externo: acupuntura, aromaterapia, aura-soma, auriculopuntura, cromoterapia, cromopuntura, cristaloterapia, energizao com pirmides, moxaterapia, fitoterapia, homeopatia, florais e outras mais do gnero. Quando o processo teraputico visa mais diretamente ao plano espiritual, procurando reestabelecer a harmonia do indivduo com dimenses identificadas com o sobrenatural (da esperando-se a cura), tm-se prticas realizadas como rituais no interior de sistemas religiosos especficos: roda da medicina, resgate de alma e sauna sagrada no contexto do xamanismo; rituais tntricos, roda da medicina tibetana, ritos das tradies drudica, wicca, relaxamento Kum Nye (Nyingma) e assim por diante.15 Cabe destacar, mais uma vez, que esses planos se interpenetram e dificilmente podem ser considerados de forma estanque ou tratados isoladamente; ademais, h sistemas que se apresentam de maneira mais global, como o caso da medicina antroposfica, que inclui clnica (Clnica Tobias), laboratrio (Weleda do Brasil Laboratrio e Farmcia Ltda.) etc.,16 cujos servios e produtos so 47

articulados de acordo com os princpios filosficos da instituio. O mesmo pode ser dito de vrios outros, geralmente no interior dos espaos classificados no Grupo I, no qual as distines apontadas, para efeitos de classificao, no se aplicam de maneira rgida.17 Com relao s formas de atendimento, podem-se distinguir trs modalidades principais; a mais recorrente aquela que se verifica no interior dos espaos, principalmente dos Grupos II e III, segundo a dinmica j descrita: paciente e terapeuta estabelecem um contato personalizado, mas no contexto de um espao provido com determinada infra-estrutura e onde atuam outros profissionais. Uma segunda modalidade constituda pelo oferecimento de vrios servios e especialidades, de acordo com o modelo da clnica, do plano de sade e at mesmo de spa. Assim, da mesma forma como foi observado em relao aos congressos sobre temticas ligadas ao universo neo-esotrico, se de um lado os defensores das terapias alternativas contrapem-se ao que denominam a natureza mecanicista, fragmentria e tecnocrtica da medicina ocidental, nem por isso ao menos alguns deles rejeitam certas normas de funcionamento vigentes. Assim:
QUALIS QUALIDADE DE VIDA EM SADE oferece plano individual e plano familiar para as seguintes especialidades, entre outras: Acupuntura e Medicina chinesa, Homeopatia, Fisioterapia, RPG, Odontologia, Psicoterapias, Terapia floral, Fonoaudiologia, Massagens etc. TZOLKIN TERAPIAS INTEGRATIVAS descontos especiais para conveniados mdicos nas sesses individuais. PAC Sociedade Brasileira de Programao em Auto-Conhecimento e Comunicao anuncia um check-up holstico. SPAO CORPO & MENTE EM EQUILBRIO Um local onde tratamentos e terapias procuram unir o Corpo e a Mente, o fsico e o psquico atravs da unio entre filosofias milenares do Oriente com as tecnologias de ponta do Ocidente atingindo a harmonia fsico-esttica, emocional e mental, imprescindvel para nossos rgos e o perfeito equilbrio do ser.

Esses so alguns exemplos de formas de atendimento em moldes profissionais e at empresariais que vo alm daquelas mais conhecidas e popularizadas, como as inmeras propostas de massagem de inspirao vagamente oriental realizadas na sala de visitas da prpria casa do terapeuta ou em pequenos espaos compartilhados com outros, como o caso de muitos estabelecimentos do Grupo IV. Muito difundidas constituem a terceira modalidade , exigem quase nenhum equipamento e, como so tcnicas de conhecimento prtico e progressivo, permitem a qualquer aficionado, mesmo iniciante, arvorar-se em terapeuta. 48

No o caso, evidentemente, daqueles que se dedicam a essas prticas segundo um padro mais erudito,18 ou seja, no contexto de uma instituio ou sistema filosfico mais amplo, no interior do qual se situam estes ltimos, alis, preocupados com o profissionalismo e as repercusses negativas de usos indevidos, criticam asperamente a banalizao e advertem para os perigos que o aprendiz de massoterapia ou at mesmo um simples curioso podem causar coluna ou aos tendes de algum desavisado. O mesmo pode ser dito com relao fitoterapia, florais ou outra modalidade qualquer ministrada de maneira amadorstica. Seja qual for o caminho escolhido para a cura e a obteno do bem-estar fsico ou espiritual, bom lembrar a importncia que dada alimentao, desde o cuidado na escolha dos produtos, dando-se preferncia queles cultivados sem defensivos e adubos qumicos, at a adoo de princpios mais gerais como os da macrobitica, do vegetarianismo, veganismo19 e outros. Essa uma das reas na qual o universo neo-es, em sua interface com propostas dos movimentos ecolgicos, deixa sua marca na conformao de um estilo de vida tido como saudvel.

3. Vivncias
Enquanto as atividades do grupo Divulgao e formao destinam-se ao conhecimento e aprofundamento dos diferentes sistemas que compem o universo neo-es e as do grupo Terapias tiram desses sistemas instrumentos destinados cura e ao aperfeioamento pleno de cada um, as atividades listadas em Vivncias oferecem um espao de socializao no qual aqueles princpios e tcnicas so vividos, de forma mais intensa, em grupo. possvel distinguir trs subconjuntos, a seguir descritos. O primeiro compreende bazares, feiras msticas, festivais e modalidades do gnero que congregam um nmero grande de pessoas e apresentam um carter realmente de feira e festa. Ao lado das banquinhas expondo e vendendo os produtos tpicos do meio neo-es, como incensos, velas, leos e essncias aromticas, anjos, duendes, cristais, pndulos etc., esto as barracas onde tarlogos, numerlogos e demais cultores de toda sorte de mancias oferecem suas especialidades; h demonstraes artsticas ligadas ao meio (dana do ventre, msica new age) e no faltam os chs e sanduches naturais. Ponto de encontro e espao de sociabilidade para os simpatizantes dessas prticas, funcionam tambm como primeira forma de contato com o universo 49

neo-es. Analisando o conjunto dessas modalidades, nota-se claramente que se tornaram uma iniciativa de fcil implementao e sucesso garantido, seja qual for o motivo ou circunstncia: angariar fundos para obras beneficentes, conseguir algum recurso extra para o espao, encerrar as atividades do ano. j uma espcie de marca registrada do universo neo-es, com know-how de domnio pblico. Tais atividades, compreendidas no primeiro subconjunto da rubrica vivncias, no devem ser confundidas com as da feira mstica como modalidade empresarial de oferecimento regular de determinados servios do universo neoes, aqueles constitudos pelos sistemas oraculares de runas, tar, baralho, bzios, I-Ching etc. Esse modelo de atendimento, implantado em So Paulo desde 1988 pelo tarlogo espanhol Matias Diego, montado em lugares abertos, geralmente praas a mais conhecida a feira mstica do Parque Ibirapuera nos fins de semana. Mediante pagamento padronizado, controle por fichas e tempo determinado para a consulta, o usurio tem acesso, sua escolha, aos servios dos diferentes profissionais que aguardam no interior das barracas dispostas em fileira. Apesar do carter at certo ponto descompromissado dessa forma de atendimento, muitos consulentes terminam mantendo vnculos mais duradouros, o que se traduz em retorno para novas consultas. Seja como for, trata-se de uma modalidade especfica de oferta de servios identificados com o universo neo-es, ao lado dos Centros Integrados, Centros Especializados, etc.20 J as cerimnias realizadas por ocasio de ocorrncias regulares, do tipo ritual da lua cheia, celebrao da primavera e outros, renem pequenos grupos para celebraes mais intimistas, alguns em clima de religiosidade. Cada espao escolhe a temtica, reelabora ou inventa o prprio ritual; os participantes so em geral membros da casa, alunos e ex-alunos de algum curso ou workshop. uma modalidade que mantm e reaviva os laos principalmente quando se trata de espaos que apresentam uma continuidade institucional, transformando-se em ncleos aglutinadores de geraes de freqentadores, desde os fundadores at turmas mais recentes. Instaura uma forma de sociabilidade e confraternizao que refora laos comuns, concorrendo para a troca de experincias e para a sedimentao e ampliao de um estilo de vida que se compartilha. Os workshops de fim de semana realizados em stios prximos cidade (Embu, Cotia, Itapecerica da Serra), em fazendas do interior do estado e at em algumas das cidades e regies do circuito neo-es no plano nacional (So Tom das Letras MG, Chapada Diamantina BA, Chapada dos Veadeiros GO) envolvem maior necessidade de infra-estrutura (transporte, alojamento, alimentao) e, por conseguinte, so mais caros. Intensivos, estreitam os laos entre os participantes e entre estes e o facilitador, estabelecendo vnculos de lealdade 50

mais firmes com o espao que os oferece e com o sistema que lhes serve de base. Mesmo a no se descarta o esprito de lazer, j que um fim de semana num belo stio, com boa alimentao e a prtica de saudveis exerccios sempre faz bem, sobretudo para quem mora numa cidade como So Paulo, seja qual for a inspirao filosfica subjacente ao evento... Cabe uma observao a respeito da celebrao de ritos mais estruturados e de carter propriamente religioso, em geral em instituies do Grupo I. Para tanto, necessrio algum esclarecimento a respeito de termos muitas vezes usados indistintamente e at como sinnimos: religio, religiosidade e espiritualidade. Sem nenhuma pretenso de defini-los e apenas para estabelecer algumas fronteiras e diferenciaes ao longo de um continuum, pode-se dizer que numa ponta est a religio, sistema institucionalizado de crenas e rituais a cargo de um corpo de especialistas; a religiosidade pode ser entendida como um estilo peculiar e coletivo de expressar o sentimento religioso; enquanto espiritualidade refere-se a uma experincia pessoal expressa em formas idiossincrticas individualizadas.21 Apesar da presena e da influncia de religies no meio neo-es, este certamente no constitui um sistema religioso, no primeiro sentido: faltam-lhe a centralidade de um conjunto de dogmas, a autoridade de uma hierarquia, o arcabouo litrgico dos rituais. A dimenso da espiritualidade, por outro lado, uma constante nas prticas do circuito neo-es, desde uma verso mais soft, de enlevamento proporcionado pela contemplao da natureza, por exemplo, at genunas experincias de ordem mstica. A religiosidade, porque supe uma manifestao coletiva, exteriorizada, pode apresentar desde formas mais codificadas at a inveno, na hora, de gestos compartilhadas por um grupo como acontece nas celebraes da lua cheia, encerramento de encontros etc. Dos bazares aos workshops, passando pelos rituais cclicos, h uma gradao com relao aos efeitos que as atividades do terceiro grupo produzem, em termos de sociabilidade e vivncias comuns. Bazares e feirinhas msticas, com seu tpico ambiente de festa e agito, congregando s vezes um grande nmero de pessoas, produzem ambiente animado, mas a permanncia dos freqentadores fluida e cambiante: os laos criados so ainda efmeros. Nos rituais cclicos, o ambiente de recolhimento, os convidados so em pequeno nmero e as celebraes so de curta durao. Os workshops, em funo das condies de sua realizao em geral fora da cidade, em ambiente com os participantes em constante interao , criam laos de maior intensidade. Todos, no entanto, de uma forma ou de outra, concorrem para a sensao de comunidade, experincia de fundamental importncia para se entenderem os efeitos que as prticas integrantes do universo neo-es produzem no plano do comportamento e da constituio de um estilo de vida no contexto, dinmica e paisagem de uma metrpole. 51

Notas

1. No decorrer da pesquisa (at 1998 inclusive) foram realizadas mais de oitenta idas a campo para observao dessas prticas, 66 das quais foram objeto de registro e descrio mais detalhados. Algumas das idas a campo e correspondentes relatos foram realizados por membros do NAU. Quando for o caso, haver meno expressa da autoria. 2. No se pode deixar de assinalar, independentemente do circuito dos espaos, o conhecido e significativo movimento editorial (livros, revistas, CDs) cuja especificidade exigiria um tratamento parte. Da mesma forma cabe apenas assinalar, j que no foram objeto do presente estudo, programas de rdio e televiso dedicados a temas neo-ess. 3. Foi fundada em 1972 pelo conhecido escritor Igncio de Loyola Brando, por encomenda de Luis Carta, da Editora Trs, nos moldes da congnere francesa Plante, de Louis Pauwels e Jacques Bergier, estes ltimos tambm autores do famoso Le matin des magiciens: introduction au ralisme fantastique, de 1960, lanado no Brasil com o ttulo O despertar dos mgicos (1975). Cf. Revista Planeta, ed. 300, ano 25, n. 9, setembro de 1997. 4. A edio n 305, de fevereiro de 1998, anunciava 131 eventos, oferecidos por 28 espaos e instituies, para o perodo de 15 de fevereiro a 15 de maro de 1998. 5. O evento foi realizado por Imaginria Produes Culturais (da jornalista Mirna Grzich, conhecida pelo programa Msica da Nova Era, que dirigiu durante dez anos na Rdio Eldorado FM (92,9 MHz) e pelo Sesc-Pompia, com patrocnio do Banco Real e Nutrimental; promoo da Revista Isto , Rede Bandeirantes de Televiso, Rdio Eldorado, Sistema NET de tev a cabo; apoio de Yzigi International, Parthenon Flat, Cmara Americana de Comrcio, Pico Cinematogrfica e Ministrio da Cultura lei federal de incentivo cultura; colaborao da Associao Palas Athena, Centro de Comunicaes de Artes do Senac, Fundao Brasileira para o Desenvolvimento Sustentvel e Instituto de Estudos do Futuro. 6. Entram nesse rol, por exemplo, tanto a chamada Hiptese Gaia e a Teoria do Caos como a mecnica quntica, a biologia molecular etc. Ver, mais adiante, item 3 do captulo 3. 7. No II Congresso Holstico Internacional, realizado em Belo Horizonte (1991), a lista de convidados inclua, entre outros: Jos Angelo Gaiarsa, Rose Maria Muraro, Ailton Krenak, Cristovam Buarque, Ubiratan DAmbrsio, Celina Albano, Carlos Byington, Mirna Grzich, alguns dos quais constituem presena constante nesses eventos. 8. Sistema hipottico que procura explicar o equilbrio do planeta. Desenvolvida por James Lovelock e Lyn Margulis, postula que a Terra, em vez de constituir espao ou

52

ambiente para o desenvolvimento de formas de vida, ela prpria um supra organismo auto regulado dotado de conscincia, em algumas verses que mantm as condies necessrias para a existncia e manuteno das diferentes espcies. (Thompson, 1990). 9. Todos os ttulos, especialidades e atribuies dos nomes citados constam dos folhetos e programas dos respectivos eventos. 10. O que tampouco quer dizer que no haja atitudes oportunistas, levianas e de m-f por detrs de muitas propostas diludas no ecltico e cambiante universo neo-es. O que est em pauta aqui no separar o joio do trigo, identificando as propostas srias, e sim captar lgicas e tendncias mais gerais, como j foi ressalvado na Apresentao deste livro. No preciso mencionar a desconfiana e o ceticismo com que prticas do movimento neo-es so vistas por parte do establishment acadmico: a questo da cientificidade de muitas formulaes correntes no meio neo-es abre uma discusso parte. O fsico norte-americano Alan Sokal, autor do polmico Impostures Intellectuelles (1997), em que denuncia o emprego abusivo e errneo de conceitos das cincias exatas por parte de alguns renomados autores da rea de cincias humanas (filosofia, lingstica, teoria literria) como Jacques Lacan, Julia Kristeva, Bruno Latour, Gilles Deleuze, entre outros, considera o no menos conhecido Fritjof Capra (autor de O Tao da Fsica [1995], O ponto de mutao [1995 b], A teia da vida [1997] referncias obrigatrias nos crculos neo-ess) um fsico srio, principalmente nos primeiros trabalhos, mas no deixa de criticar o contexto em que esse autor manipula, nesses livros, as formulaes da mecnica quntica, por exemplo. (Comunicao pessoal do autor, quando de sua participao, juntamente com Jean Bricmont, no evento Vises de Cincia, Instituto de Estudos Avanados e FFLCH/USP, 27 e 28 de abril de 1998, So Paulo.) Marcelo Gleiser, autor de A dana do Universo dos mitos de criao ao Big Bang (1998) e Retalhos csmicos (1999), reconhece a complementaridade entre a cincia e determinadas tradies filosficas orientais e relata que sua deciso de dedicar-se fsica foi em parte determinada pela leitura de Capra (revista Planeta, fevereiro de 1998). 11. Russo (1993:112) usa o termo complexo alternativo para se referir a um dos campos no qual situa as terapias corporais que analisa em seu trabalho. 12. H pesquisas especficas sobre o tema. Russo (op.cit.), por exemplo, prope uma diviso em quatro grupos das prticas que constituem ao que chama de complexo alternativo: a) Prticas divinatrias ou esotricas; b) Prticas orientais; c) Seitas mais explicitamente religiosas; d) Prticas curativas paralelas medicina oficial. Entretanto, ela prpria conclui que se trata sem dvida de uma classificao bastante precria e aduz o motivo para isso: a dificuldade em encontrar critrios para operar a classificao (:113). Entidades do meio tambm tm suas prprias classificaes: o Conselho Federal de Terapia Holstica, por exemplo, lista as seguintes modalidades: arteterapeuta, cromoterapeuta, fitoterapeuta, iridlogo, naturoterapeuta, psicoterapeuta holstico, reflexoterapeuta, terapeuta em sincronicidade, terapeuta corporal, terapeuta em esttica, terapeuta

53

floral, terapeuta em tcnicas tradicionais, yogaterapeuta, instrutor em terapia holstica. O SINTE (Sindicato dos Terapeutas), no artigo 4 de seu estatuto, enumera em torno de 97 especialidades, algumas sobrepostas a outras (Cf. http://www.sintecfth.com.br). Os profissionais que podem se filiar ao SINATEN (Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas) so, conforme sua classificao: acupunturistas, massoterapeutas, terapeutas florais, fitoterapeutas, terapeutas com recursos autctones (hidroterapeutas, geoterapeutas, tcnicas respiratrias, trofoterapeutas). Cf. O Terapeuta, ano 1, n 0, outubro de 1997. 13. Para desenvolvermos uma abordagem holstica da sade que seja compatvel com a nova fsica e com a concepo sistmica dos organismos vivos, no precisamos abrir novos caminhos, mas podemos aprender com os modelos mdicos existentes em outras culturas. O moderno pensamento cientfico, em fsica, biologia e psicologia, est conduzindo a uma viso da realidade que se aproxima muito da viso dos msticos e de numerosas culturas tradicionais, em que o conhecimento da mente e do corpo humano e a prtica de mtodos de cura so partes integrantes da filosofia natural e da disciplina espiritual. A abordagem holstica da sade e dos mtodos de cura estar, portanto, em harmonia com muitas concepes tradicionais, assim como sera compatvel com as modernas teorias cientficas(Capra, 1995b:299). 14. Russo distingue prticas corporais que no incluiriam a concepo de tratamento ou cura das terapias corporais, dando como exemplo das primeiras a biodana, corpo-anlise, eutonia, antiginstica, tai-chi-chuan, kemp (: 116). 15. Cabe lembrar que entre os exemplos citados para ilustrar a classificao no esto includos os incontveis casos de tcnicas inventadas a partir da juno de elementos de sistemas diferentes e da imaginao do terapeuta. 16. Alm de um centro de pesquisas farmacuticas, uma fazenda de agricultura biodinmica, consultoria empresarial, vrios centros assistenciais, uma editora, estabelecimentos de ensino, entre outros. 17. justamente a referncia a um sistema filosfico-religioso que termina constituindo o aval para a confiabilidade do produto ou prtica, como observa Cndida Meirelles, astrloga e fitoterapeuta, presidente da Associao dos Amigos do Parque gua Branca (situado no bairro da Barra Funda, So Paulo), e que mantinha at h pouco uma banca com ervas na Feira de Produtos Orgnicos desse parque. Cndida chamou a ateno para o fato de que o aumento da procura por tais produtos acaba inviabilizando economicamente a oferta de ervas realmente cultivadas e manipuladas de acordo com as normas da naturopatia. Para atender a esse mercado, muitos fitoterapeutas recorrem a atravessadores para adquirir matria-prima e j no tm controle sobre a qualidade do produto que manipulam. Assim, conclui Cndida, quando no se conhece pessoalmente o fornecedor, a nica garantia que se tem de estar consumindo um produto de qualidade saber que provm de alguma instituio filosfico-religiosa como a antroposofia, por exemplo. Em suma, ou

54

conhecimento e insero na rede, por meio de contatos pessoais, ou a chancela de algum sistema do Grupo I para fazer frente s regras de um mercado em expanso. 18. Padro erudito, como ser explicitado mais adiante, no sinnimo de cientfico; significa que coerente com relao a determinado sistema e se pauta em procedimentos ditados e referendados por ele. No meio neo-es, por exemplo, tm muito prestgio as prticas da medicina chinesa, com base em pressupostos da filosofia taosta o que no implica que sejam reconhecidas como cientficas para os padres da medicina ocidental. 19. Veganismo uma modalidade mais estrita do vegetarianismo que proscreve no s qualquer alimento ou produto de origem animal como tambm aqueles em cujo processo de produo tenha havido utilizao de testes com animais. 20. Ver, a propsito, Magnani (1994b) e Guerriero (1998). 21. Diferentes estilos de expresso do sentimento religioso podem coexistir no interior de uma mesma religio, como o caso do catolicismo rstico ou da renovao carismtica, na Igreja Catlica. Cf. Carvalho (1994), para outra categorizao de estilos de espiritualidade.

55

3 As regularidades

Se as prticas do circuito neo-es no constituem propriamente um movimento com unidade interna, tampouco se apresentam sob a forma de uma sucesso de elementos sem nexo, produto de iniciativas errticas e atomizadas. Ao contrrio: desenvolvidas em termos profissionais e realizadas de maneira regular, tais atividades exibem modos de implantao plenamente identificveis na paisagem da cidade, configurando uma rede articulada de espaos que oferecem uma ampla gama de servios e produtos. Postulada essa regularidade, em contraposio a uma idia corrente para a qual o universo do neo-esoterismo no passa de um mero agregado de crenas e prticas das mais variadas e dspares origens um imenso e desencontrado mosaico, desprovido de sentido , a pesquisa buscou verificar a existncia de padres em diferentes planos: na periodicidade de seu calendrio, na localizao dos espaos, na lgica de uma narrativa de base que preside a formao de seus inmeros sistemas de significado e, finalmente, em cdigos que definem padres de consumo e comportamento permitindo identificar diferentes tipos de usurios.

1. No tempo: o calendrio
A primeira forma de regularidade que possvel verificar na oferta das prticas presentes no meio neo-es sua freqncia: algumas vivncias e celebra57

es, assim como a programao de cursos e palestras, distribuem-se de forma regular durante o ano, constituindo uma espcie de calendrio neo-esotrico. Tal fato mostra que essas prticas j esto incorporadas na dinmica da metrpole de maneira recorrente, pois, independentemente da rotina de cada instituio, existem festas, comemoraes e rituais que se impem, repetindo-se de modo cclico. No se trata, evidentemente, de alguma marcao do tempo hermtica e exclusiva de supostos seguidores de seitas esotricas, no sentido mais tcnico do termo. Na realidade, uma pontuao pblica, sobreposta ou alternativa a outros calendrios e que recupera outros sistemas de classificao para estabelecer cortes significativos no fluxo da vida cotidiana. Mudanas no ciclo da natureza, nem sempre perceptveis no ambiente de grandes centros urbanos, como as fases lunares e o ciclo das estaes, so especialmente enfatizadas. A pesquisa pde determinar eventos de freqncia anual, outros que acontecem a cada semestre, a cada ms, durante os fins de semana e feriados prolongados, durante a semana e at mesmo ao longo de um dia. Esse calendrio de certa forma funciona como estrutura de base, induzindo atitudes e comportamentos: nos inmeros ritos que comemoram a passagem da primavera, por exemplo, com profuso de flores, frutas, roupas claras e coloridas e msica apropriada, as pessoas comportam-se alegre e expansivamente; j na comemorao do solstcio de inverno, o clima outro, de introspeco, em consonncia com o ritmo da natureza, que mergulha no longo perodo de recolhimento:
Na verdade estamos ainda no final do ciclo do inverno, que representa um mergulho para dentro. a inspirao, ao contrrio da primavera, que expirao, explica Valmira Simo, do Espao Kiokawa Cultural.

O calendrio neo-es levantado pela pesquisa acopla-se a datas j previstas e comemoradas nos calendrios religioso e/ou civil oficiais, dando-lhes, claro, outros significados. Veja-se por exemplo o tipo de sugestes de presentes de Natal anunciados pelo espao Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey:
Para voc presentear neste Natal, a Livraria Triom, alm de uma grande variedade de ttulos nacionais e estrangeiros, faz estas sugestes especiais: agendas Inner Reflections e livros vindos diretamente do Self-Realization Fellowship com os ensinamentos de Yogananda, Cartas dos Anjos e calendrios Trees for Life vindos da comunidade de Findhorn, sinos Mensageiros da Paz em vrios tamanhos, velas de cera de abelha, medalhas artesanais em prata e o recm-lanado Jogo da Transformao em portugus. Desejamos a todos um Feliz Natal e, para aqueles que vierem escolher seus presentes na TRIOM, teremos uma mensagem individual de alegria, amor e otimismo para 1995.

58

Neste Natal, d um presente criativo! Voc s precisa nos passar os dados de nascimento da pessoa e ela receber: um mapa astrolgico indiano; uma fita gravada com a interpretao; recomendao de pedras especficas para a pessoa. (Instituto Ratna de Cultura Indiana).

O Espao Alquimia Interior programava eventos especficos para jovens (Uma Aventura Alqumica) e crianas (Brincando de Alquimia) como preparao para o Natal; para o Ano-novo prope um Ritual de Renovao, espcie de retiro no campo. Renascer Espao de Reeducao Holstica propunha um Rveillon da Nova Era, para o dia 31/12. A agncia de viagens Novo Tempo, por sua vez, anunciava:
Rveillon da Magia! Rotas msticas e energticas Machu Picchu, a cidade sagrada dos Incas. Cerimnia de Ano Novo em Intiwatana com a energizao dos cristais. Viva essa experincia fascinante, de introspeco, com tempo exclusivo dedicado ao seu Eu Interior em paz profunda no primeiro dia do ano de 1998. Invocando a liberdade do Ser, do Esprito, da mente, do corpo e os pensamentos. Deixar fluir toda a energia e a fora csmica da natureza envolto todo o seu ser (sic) Eu Interior e vibrar energias puras para 98 com vibraes positivas, meditao, visualizao, prosperidade e abundncia para voc e para toda a Humanidade.

Mas no apenas o Ano-novo comercial que comemorado; assim, na programao do primeiro semestre de 1994 do Espao Aruna Yoga e Cultura, estava prevista, para os dias 18, 19 e 20 de maro, em um stio a sessenta minutos de So Paulo, uma Maratona de Meditao de Ritual de Ano Novo:
A meditao uma poderosa fonte de inspirao e criatividade para a nossa vida. Junto natureza, voc vai participar de exerccios de concentrao, visualizao, meditao com sons, com ideagramas csmicos, confeco de mandalas pessoais, relax, programao de sonhos, alm dos momentos de lazer. Vamos aproveitar a entrada do ano novo astrolgico para realizarmos um ritual de renascimento interior.

No ano seguinte, Aruna anunciava, para o dia 22 de maro de 1995 s 20 horas:

Junto com a entrada do Outono, vamos celebrar o Ano-novo Astrolgico. Um ritual alegre onde voc vai conhecer as previses para o prximo ano, assimilar os ensinamentos do ltimo ciclo e se reprogramar para o prximo. Traga flores e frutos. (Grtis).

Mardoqueu Lopes, ento um dos responsveis pelo espao, assim explicou a dinmica desses rituais:
(...) esse ritual no foi inventado. um ritual que faz parte do yoga. Pra gente, recebe o nome de Sat Chakra, e que pode ser feito para qualquer coisa: para

59

comemorar um casamento, um batizado, uma data importante. Esse ritual, ele era assim uma vez por ano, que no final do ano. Um ritual de confraternizao de final de ano. A a gente comeou a fazer mais rituais, porque as pessoas comearam a pedir mais. Ento, pensamos por que a gente no faz nas mudanas de estao? Porque todo mundo se junta, tem toda uma vibrao. A a gente comeou a fazer mais, a cada estao. S que tambm no tem uma obrigatoriedade. s vezes a gente resolve. Vamos fazer no inverno. Inverno e primavera a gente sempre faz. Outono, esse ano, por exemplo, a gente no fez. Ento, assim. Inverno, primavera e vero, a gente faz. Outono a gente v se faz ou no. (trecho de entrevista, julho de 1994)

Valmira Simo, do Espao Kiokawa Cultural, salientava os aspectos comuns desses rituais, o que confirma a existncia de um padro que se repete e se impe:
Na verdade, voc que inventou seu ritual? . Ele seguiria uma linha oriental, mas tem uma base... . Tem que ter as flores assim, essas frutas, esses mantras, esse suco e a a gente pe a luz assim. o seu jeito... E depois veio uma aluna minha falar: Voc sabe que eu participei de um ritual de primavera? Era uma celebrao. Eu perguntei como foi. Ela disse que tinha frutas, flores e que no fim as pessoas escreveram textos... E onde que foi feito isso? Foi o pessoal do Alemdalenda. Foi exatamente o que voc fez? Foi exatamente como o que eu fiz. Isso, por um lado eu fico contente. Por outro... (trecho de entrevista, 21 out. 1993)

A cerimnia de Natal do Espao Imagick combina, no que chama de ritual crstico, tradies bblicas relativas ao nascimento de Jesus com evocaes de viagens espaciais e personagens mitolgicos que remetem ao universo medieval centro e norte-europeu; realiza-se no na data convencional, mas na segunda semana do ms de dezembro. Outras datas classificadas como anuais pela pesquisa, por exemplo as celebraes por ocasio do Dia das Mes, tambm so revestidas de novos significados. Assim, a Associao Hastinapura programou, para um dia 13 de maio, uma palestra com o ttulo Me Csmica: o lado feminino de Deus: os atributos da Divindade, representada em forma de Me, foram cultuados por todas as culturas antigas. Conheceremos um pouco mais das deusas da ndia, Egito, etc. e do princpio feminino no Universo. DjVu Espao Esotrico prometia uma supresa para o Dia dos Pais: 60

De 26 a 31 de julho venha ao DjVu. Ns estamos preparando uma promoo surpresa para o dia dos pais. No perca porque, igual a esta, s no ano que vem! Anote na sua agenda! No esquea!

Para o ms de junho, quando se celebra o Dia dos Namorados, a Livraria Spiro e Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey anunciavam:
Mesa-redonda sobre o encontro masculino/feminino a busca da unidade, da compreenso, do amor e da sensualidade (...). Sugestes de presentes para o Dia dos Namorados: bijuterias delicadssimas; caleidoscpios mgicos; kit de ervas; jogos de papis de cartas (Livraria Spiro); Promoo para os namorados: em junho, os CDs e objetos para presente estaro com desconto de 5 a 15% (Triom).

J o xam urbano Lo Artese, por intermdio da Novo Tempo Operadora de Turismo e Eventos Ltda., anunciava uma nova forma de passar o Halloween: propunha um encontro marcado com as bruxas no Spa Holstico Embaba (Santa Isabel, SP), no dia 20 de outubro. Essa data, bastante popular nos Estados Unidos, at recentemente no tinha muita divulgao no Brasil, com exceo de algumas festinhas restritas a alunos de escolas de ingls. Sua apropriao, nos espaos do circuito neo-esotrico, deu-se por duas conotaes: uma, a partir da prpria figura da bruxa, valorizada enquanto detentora de um poder tipicamente feminino; e outra, no interior de um discurso (e prticas corrrespondentes) que reinventa certa concepo de xamanismo. Esta ltima a que est presente na proposta citada, como se pode perceber no texto que a acompanha:
Um evento de carter folclrico-cultural, que ir transpor para os dias de hoje o verdadeiro esprito das festas sagradas da tradio cltica. Todos os detalhes conspiram para fazer desta festa um evento enriquecedor e inesquecvel. As comidas, bebidas, msica, dana, o cenrio ao ar livre, junto natureza, para reconstruir o mais fielmente a festa do shaman. Todos os convidados participam ativamente do evento, vestidos de forma e com as cores corretas, tomando parte das danas sagradas e rituais que iro acontecer.

ntida a inteno de diferenciar-se de uma mera festa de curtio, ressaltando os aspectos sagrados do evento, sua ligao com as origens clticas. J o espao Alemdalenda dos Jardins enfatizava a primeira conotao, calcada no feminino, ao promover, na semana do Halloween (25/28 de outubro), uma srie de eventos com palestras, entre as quais:
O caminho de Morgana: a religio feminina e a teologia da Me Terra; a bruxaria, o neopaganismo e o culto da Deusa no mundo atual; lanamento do livro de Mrcia Frazo, Revelaes de uma bruxa; poemas e contos da tradio celta, cantos celtas e cantigas mgicas das bruxas.

61

Uma citao no folheto junta as duas idias, poder feminino e religio primitiva:
A bruxa uma pessoa que acredita na religio primitiva atualmente chamada Wicca. Ela uma religio do mundo natural e da fertilidade. (Robin Skelton, poeta e bruxo)

Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas comemora a festa da padroeira do Brasil:

Dia 12/10 s 20h30, Celebrao da Madona Negra (Nossa Senhora Aparecida). A Paz Gia conclama todos os xams a uma meditao particular, em seus lares, s 20h30, por Luz e Paz para o Brasil.1

Com relao s comemoraes classificadas pela pesquisa como mensais, as mais difundidas so os diversos rituais da lua cheia: Paz Gia, Centro de Dharma Shi-De-Choe Tsog, Instituto Nyingma do Brasil, Triom, entre outros, promovem a celebrao:
Nas noites de Lua Cheia, todos os meses, o Instituto Nyingma do Brasil realiza uma cerimnia de canto de mantra, das 20h00 s 21h30. Atividade aberta ao pblico. Sugerimos que se ofeream frutas, flores, velas ou incenso. Meditao da Lua Cheia: Reunio pela harmonia, paz e amor entre os homens. As reunies de 1995 j tem datas e horrios marcados. Consulte-nos e chegue com 15 minutos antes do horrio, por favor. (Triom Centro de Estudos Marina e Martin Harvey)

As celebraes de ocorrncia cclica anuais e mensais compreendem principalmente as do tipo vivncias. No h rituais de fim de semana (no domingo ou sbado), obrigatrios e/ou regulares, como acontece na maioria dos cultos religiosos da tradio judaico-crist. As atividades de divulgao e formao e as teraputicas seguem outro tipo de periodicidade, a do calendrio escolar e a do tratamento de sade: distribuem-se durante a semana, com nfase na parte da noite, e nos finais de semana e feriados. No entanto, acompanhando de perto o ritmo das atividades urbanas, alguns espaos no descuram at mesmo as subdivises do dia:
Novidade! Meio-dia esotrico: Palestras de 45 minutos para voc aproveitar sua hora de almoo! Para participar, no preciso fazer reserva: as vagas so das primeiras pessoas que chegarem. Sempre s 12h15. Veja os temas das palestras, assinalados com *. (DjVu Espao Esotrico, rua Peixoto Gomide, 449, Cerqueira Csar)

62

Quadro sinptico do calendrio das prticas neo-esotricas

Periodicidade

Tipo

Anual

1) Comemoraes que se acoplam a certas datas do calendrio religioso catlico e civil: Natal, Ano-Novo, Dia da Padroeira do Brasil etc., dando -lhes outras conotaes. 2) Comemoraes novas: solstcio de vero e inverno; equincio de primavera e outono; 3) Ressignificao de datas comerciais como Dia dos Pais, das Crianas e divulgao de outras como Halloween.

Semestral

Frias de julho e fim de ano: excurses eco-esotricas.

Mensal

Cerimnias relativas s fases da lua, principalmente da lua cheia.

Exemplos Neste Natal, d um presente criativo! Voc s precisa nos passar os dados de nascimento da pessoa e ela receber: um mapa astrolgico indiano; uma fita gravada com a interpretao; recomendao de pedras especficas para a pessoa. (Instituto Ratna de Cultura Indiana) Dia 12/10 s 20h30, Celebrao da Madona Negra (Nossa Senhora Aparecida). A Paz Gia conclama todos os xams a uma meditao particular, em seus lares, s 20h30, por Luz e Paz para o Brasil. (Paz Gia) Junto com a entrada do Outono, vamos celebrar o Ano Novo Astrolgico. Um ritual alegre onde voc vai conhecer as previses para o prximo ano, assimilar os ensinamentos do ltimo ciclo e se reprogramar para o prximo. Traga flores e frutos. Grtis. (Espao Aruna-Yoga) Novo Tempo Turismo Ecolgico e Aventuras apresenta: Rotas Msticas (Roteiros do Autoconhecimento): Machu Picchu Os Mistrios do Imprio do Sol; Bolvia, Cultura e Misticismo nos Andes; So Thom das Letras, cidade mstica das pedras vivncias/ meditao/ energizao. Nas noites de Lua Cheia, todos os meses, o Instituto Nyingma do Brasil realiza uma cerimnia de canto de mantra, das 20h00 s 21h30. Atividade aberta ao pblico. Sugerimos que se ofeream frutas, flores, velas ou incenso. Ritual da Lua Crescente: vamos nos encontrar, comemorar mensalmente brincando, danando no nosso ritual da lua crescente. Volta ao culto da grande me. Dias 20/10-23/11-21/12. (Espao Momento de Paz)

63

Periodicidade

Tipo

Feriados/fins de semana prolongados

Workshops, re tiro s, treinamentos intensivos, vivncias.

Semanal

1) dias teis: programao regular dos cursos e sesses de terapia 2) fins de semana: palestras, demonstraes de tcnicas, aulas abertas grtis, shows, concertos.

Cotidiano

Prticas no mbito privado: meditaes, exerccios, leituras, rituais privados e tambm nos espaos do circuito neo-esotrico.

Eventos

Congressos, encontros, jornadas.

Exemplos Um fim de semana inesquecvel onde voc vai participar do ritual das luzes em homenagem Lakshmi, a deusa da prosperidade na mitologia hindu. O Diwali celebra tambm o Ano-Novo indiano. Na programao, prticas de Yoga e meditao, dana indiana, caminhadas pela mata, brincadeiras, alm de aproveitar todas as opes de lazer que o hotel oferece: piscina, sauna, jet-sky, caiaque, lancha, cavalos, etc. (2 parcelas de R$ 65,00 incluindo transporte, hospedagem e refeies). (Da programao distribuda por Aruna-Yoga, out./nov./dez. 94) Os chakras e os corpos sutis 27 de agosto a 15 de outubro, teras-feiras, das 20 s 21:30 horas. (Atria Espao multidisciplinar) Palestras gratuitas Sextas-feiras s 20:30 22/11: Medicina Oriental (Histria e Cincia) Cuidar de si; Cincia Mental. (Espao Chi) Novidade! Meio-dia esotrico: Palestras de 45 minutos para voc aproveitar sua hora de almoo! Para participar, no preciso fazer reserva: as vagas so das primeiras pessoas que chegarem. Sempre s 12h15. Veja os temas das palestras, assinalados com *. (DjVu Espao Esotrico) Simpsio Sade integral no limiar da era da alta Tecnologia 10/11/12 de maio de 1995. Centro de Convenes Anhembi. Imaginria 95: Arte, Cincia, Economia e Esprito numa viso de futuro 6 a 12 de novembro, SESC Pompia

64

2. No espao: circuitos e trajetos

A evidncia inicial de regularidades no meio neo-es foi a forma particular de distribuio dos seus espaos na cidade, constatada a partir do levantamento preliminar j descrito. Como foi mostrado no captulo 1, os endereos aglutinamse em determinadas regies, fornecendo a pista para uma primeira correlao, aquela entre o universo neo-es e a classe social de seus praticantes. As atividades desse universo, diferentemente de outras prticas mgico-religiosas, no esto associadas com camadas populares, de baixa renda e escassa escolaridade. Ao contrrio: utilizando-se da mdia como meio de divulgao e oferecidas em estabelecimentos implantados preponderantemente em bairros de classe mdia e mdia alta, no deixam dvidas quanto ao meio socioeconmico de seu pblico-alvo. Apesar de concentrada em quatros bairros de classe mdia, a distribuio dos espaos no conformava uma mancha contgua na cidade. Em busca de algum outro padro uniforme de implantao, optou-se por concentrar a ateno num s bairro, naquele que se sobressaiu como o top das prticas correntes no circuito neo-es, com a marca de 103 espaos: trata-se da Vila Mariana, bairro misto com reas de intensa ocupao comercial e de servios e tambm residencial, com significativa presena, na paisagem, da edificao tipo sobrado, de casas trreas e vilas. A pesquisa, inicialmente, havia seguido a diviso por distritos, conforme critrio adotado pela Secretaria Municipal do Planejamento da Prefeitura do Municpio de So Paulo; nesse caso, Vila Mariana, como distrito, abrangia os bairros Aclimao, Paraso, Praa da rvore e Vila Mariana propriamente dita. Uma atualizao posterior listou 127 endereos para o distrito, confirmando os que permaneceram e incorporando os novos. Agora, porm, ao focar de maneira mais restritiva o bairro da Vila Mariana, deixou-se de lado a diviso oficial, optando-se por aquela que realmente utilizada como referncia pela populao em seus usos e deslocamentos. A estratgia de reconhecimento e identificao dos endereos foi, tambm, modificada: em vez de anncios na mdia, decidiu-se pela caminhada, procurando identificar in situ os espaos ligados ao universo neo-es.2 Numa primeira etapa o trecho percorrido basicamente o ncleo do bairro tomou como referncia a principal via, no alto do espigo, estendendo-se por um quadriltero compreendido entre as estaes do metr Vila Mariana e Ana Rosa, o Cemitrio da Vila Mariana e o Instituto Biolgico. 65

O eixo central, constitudo pela rua Domingos de Morais, cortado por algumas vias com ocupao mais densa por espaos neo-ess: ruas Carlos Petit, Joaquim Tvora, Conselheiro Rodrigues Alves e a prpria Domingos de Morais. No interior dessa malha foram percorridas, entre outras, as seguintes ruas: Frana Pinto, Toms Alves, Morgado de Mateus, Arthur de Godoy, Dr. Fabrcio Vampr, Gandavo, Gregrio Serro. O resultado, tendo em vista apenas o ncleo do bairro, foi de 82 endereos. Alguns espaos, sobretudo os surgidos apenas em funo do boom pelo qual passou esse ramo de atividades, apresentam alta rotatividade: muitos instalam-se em endereos anteriormente ocupados por atividades similares, aproveitando-se no apenas de um espao j devidamente reformado segundo um programa arquitetnico caracterstico, mas tambm da clientela j formada. Entretanto, alguns estabelecimentos mais tradicionais terminam constituindo plos aglutinadores em torno dos quais vo-se estabelecendo outros, de menor tradio, ainda pouco conhecidos e de recente implantao. o caso, por exemplo, do Instituto Brasileiro de Estudos Homeopticos, que desdobra suas funes em duas casas, uma na rua Igncia Uchoa n 4, onde funcionam o ambulatrio, o consultrio homeoptico e a biblioteca; e outra na rua Bartolomeu de Gusmo n. 86, a sede principal, onde so oferecidos cursos de ps-graduao em homeopatia, acupuntura, psicossomtica, psicologia junguiana, fitoterapia, iridologia, terapia floral e programao neurolingstica. Os espaos mais conhecidos e localizados no ncleo do bairro funcionam tambm como centrais de informao pois, no hall de entrada, ou porta do estabelecimento (quando se trata de ponto de venda), existe sempre um mural onde so afixados cartes, folhetos e cartazes, anunciando os mais diversos servios e eventos. Ocorre tambm um significativo fenmeno que mostra o apelo da marca do neo-esoterismo: trata-se do aproveitamento da onda neo-es para batizar estabelecimentos cujas atividades nada tm a ver com essas prticas: Cabeleireiro Macktub, Padaria Ayel (usando no logotipo a figura do anjo); Farmcia de Manipulao Biolife; loja de roupas Orion, loja de cosmticos Namast, caf expresso e happy hour cultural Alquimia do Caf, Nova Era Plsticos e Embalagens etc. Caminhar pelo bairro mostrou, ademais, outra particularidade que, j se previa, altera o resultado do nmero final de espaos neo-ess, se colhidos principalmente com base em anncios, cartazes, folhetos, cartes de visita: alm daqueles publicamente anunciados, qualquer que seja o meio, existem os que no exibem sinais claros de identificao, sendo procurados por intermdio de outro sistema de comunicao, o da indicao pessoal. Muitos desses estabelecimentos, 66

sobretudo os que se dedicam a atividades teraputicas, ainda corriam o risco de denncia, pois seus agentes nem sempre so devidamente credenciados; nesses casos, a discrio fundamental. E, finalmente, numa segunda etapa, resolveu-se ampliar o raio de caminhada e observao para todo o bairro de modo a poder identificar o comportamento de categorias j utilizadas em outros estudos para designar lgicas espaciais. O trecho percorrido foi aquele delimitado pelo seguinte permetro: rua Luiz Gis, av. Rubem Berta, rua Pedro Alvares Cabral, av. Brigadeiro Luiz Antonio, av. Paulista, rua do Paraso, rua Ximb, Cemitrio da Vila Mariana, av. Lins de Vasconcelos, rua Domingos de Morais, rua Santa Cruz, av. Dr. Ricardo Jafet. Esse permetro inclui Paraso e Vila Clementino no bairro de Vila Mariana.3 O levantamento localizou 139 espaos e, mais que o nmero, interessa indagar a lgica de sua distribuio. Uma delas devida ao poder aglutinador exercido pelo metr e nesse sentido o comportamento das atividades tipicamente neo-ess no difere de outros tantos servios que usufruem das economias externas induzidas por esse meio de transporte. A rea contemplada pelo levantamento atravessada por um segmento da Linha Azul (Norte/Sul) com quatro estaes: Paraso, Ana Rosa, Vila Mariana e Santa Cruz. Outro plo aglutinador exercido pelo complexo do Hospital So Paulo. Em volta desse estabelecimento-ncora distribuem-se inmeros servios ligados rea da sade como consultrios, farmcias, laboratrios, venda de produtos cirrgicos, raios X, tomografia etc., entre os quais muitos espaos do circuito neo-es dedicados principalmente a atividades teraputicas. Nesse caso pode-se considerar que se est diante da ocupao tipo mancha, tal como ocorre em reas ocupadas por outros complexos hospitalares tipo Hospital das Clnicas (av. Rebouas e av. Dr. Arnaldo), Hospital So Camilo (av. Pompia) e outros. No se trata de uma mancha4 neo-es propriamente dita, mas de sade, em geral; entretanto, digno de nota que uma instituio oficial termine sendo um ponto de referncia para prticas no convencionais.

2.1. O circuito
A partir dos casos especficos observados nesse bairro, pode-se concluir que o padro de implantao dos espaos e atividades neo-ess, de forma geral, no a mancha, mas o circuito. Essa uma categoria surgida a partir da observao de outras formas de uso do espao urbano que permite identificar um conjunto de 67

estabelecimentos caracterizados pelo exerccio de determinada prtica ou oferta de algum servio, porm no contguos na paisagem urbana, sendo reconhecidos, contudo, em sua totalidade, pelos usurios habituais. Cabe aqui uma retomada da famlia de categorias a que pertence (a lista completa inclui pedao, mancha, prtico, circuito, trajeto) para analisar as relaes paralelismos e diferenas entre elas. Assim, pedao e mancha tm em comum uma referncia espacial bem delimitada: a relao do primeiro com o espao, entretanto, mais transitria, pois o pedao pode mudar-se de um ponto para outro sem se dissolver, j que seu outro componente constituitivo o simblico, que lhe permite a criao de laos em razo do manejo de determinado cdigo por parte dos integrantes.5 J mancha delineada pelos equipamentos que se complementam ou competem entre si no oferecimento de determinado servio apresenta uma relao mais estvel com o espao e mais visvel na paisagem: reconhecida e freqentada por um crculo mais amplo de usurios. Circuito a categoria que tambm designa um uso do espao e de equipamentos urbanos, possibilitando, por conseguinte, o exerccio da sociabilidade (encontros, comunicao, manejo de cdigos), porm de forma mais independente com relao ao espao, sem se ater contigidade, como ocorre na mancha. Tem existncia observvel: pode ser levantado, descrito, localizado. um conjunto articulado, hierarquizado, com determinado tipo de ordem; conhecido pelos usurios habitus. Em princpio faz parte do circuito a totalidade dos estabelecimentos que concorrem para a oferta de determinado bem ou servio, mas na prtica terminam sendo reconhecidos apenas os mais significativos, aqueles que do sustentao atividade. Assim, alguns deles funcionam como referncia para todo o circuito; outros so secundrios. possvel distinguir circuitos em mltiplos planos: desde um mais abrangente, que rene as diferentes modalidades de uma mesma prtica o circuito principal , at segmentos mais particularizados, congregando setores especficos. Assim, por exemplo, pode-se delimitar o circuito dos terapeutas naturistas e, no seu interior, distinguir o circuito dos acupunturistas, o dos massaterapeutas etc. so os circuitos derivados. Em outro exemplo, no interior do circuito formado pelas artes divinatrias, pode-se contemplar apenas o segmento formado pelos tarlogos, e assim por diante. Seguindo essa lgica, num plano mais geral, pode-se ento falar no circuito neo-es, reunindo espaos, atividades e propostas vinculados pela prtica e pelo comportamento de determinada classe de usurios e seus contatos. A noo de circuito tem implicaes metodolgicas: oferece um princpio de classificao aplicvel em diferentes nveis de abrangncia, permitindo distin68

guir tantos planos quantos sejam necessrios para estabelecer um conjunto homogneo e comparvel. Assim, se o que est em questo uma atividade especfica digamos, a acupuntura , possvel situ-la no circuito especfico dessa modalidade e desse modo comparar os diversos estilos, metodologias, bases filosficas, tcnicas e at instrumentos utilizados. Esse procedimento permite encarar o problema do caos semiolgico, sensao que se tem quando se faz referncia a uma prtica vinculada diretamente ao caldeiro do universo neo-es: nesse caso, dificilmente se encontram parmetros comparativos, pois eliminam-se as mediaes. Caos, alis, que tambm diagnosticado em outras situaes da vida metropolitana cada vez que se isola um determinado indivduo de sua rede, enfrentando-o diretamente com a cidade; nessas condies inevitvel a sensao de anonimato, fragmentao, desordem. Esse um olhar de longe e de fora; ajustando-se devidamente o foco da anlise, contudo, possvel perceber os diferentes circuitos que o usurio reconhece e percorre, ao estabelecer seus prprios trajetos, seja no plano profissional, do lazer, do consumo, das prticas devocionais etc. O circuito formado pelos espaos e prticas neo-ess no foge a essa dinmica. Mancha e circuito, todavia, tm em comum o fato de designarem recortes observveis e identificveis na paisagem urbana, reunindo conjuntos de ofertas aos freqentadores. O que movimenta esses conjuntos, no entanto, o que transforma as possibilidades em uso real, a noo de trajeto: o usurio, ou um grupo homogneo deles, circula, vai de um ponto ou equipamento a outro, dentro de uma mancha ou no interior de um circuito. O trajeto resultado de escolhas, um sintagma particular construdo a partir das possibilidades abertas pela totalidade, o paradigma, e sua anlise permite identificar tipos de usurios, agrupando-os segundo os critrios das escolhas. Um trajeto tpico, no interior do circuito mais geral neo-es, inclui o espao de maior freqncia (dos Grupos I ou II), que funciona como o ponto de aglutinao para palestras, cursos, rituais, encontros; depois, a livraria, loja ou entreposto de produtos (alimentcios e de consumo pessoal ou domstico); em seguida, um espao (do Grupo III) que oferece alguma prtica corporal. Eis um trajeto possvel: o usurio que segue algum curso na Associao Palas Athena (Paraso) pode comprar seus livros ou CDs preferidos na Livraria Spiro (Jardins), adquirir seus medicamentos na Farmcia Homeoptica Brasileira (Vila Mariana), fazer o curso de cromoterapia no Espao Tattva (Pompia) e realizar suas sesses de massagem na Escola A.M.OR (Vila Madalena). nesse trnsito que se forma uma teia de encontros mais vasta, ampliando a sociabilidade estabelecida no interior de cada espao identificado com o universo neo-es. O trajeto tambm pode estar referido a uma especialidade, como por exemplo as escolhas de um massagista, desde sua escola de formao, passando pelos 69

pontos de venda onde se abastece dos produtos necessrios ao exerccio de sua prtica, at os espaos em que atua como profissional. Aos trajetos aplica-se o critrio de gramaticalidade, pois so o resultado de escolhas que obedecem a uma lgica de compatibilidades, ditada pelo sistema mais geral que o usurio segue: no so arbitrrios.6 Por isso que, no caso dos neo-ess, constituem uma pista valiosa para identificar gostos e estilos de vida: as pessoas que perfazem os mesmos trajetos (ou aproximados) com certeza partilham valores semelhantes. As noes de circuito e trajeto, ao possibilitar que se desvincule uma prtica ou teia de sociabilidade dos limites da contigidade espacial, oferecem condies para situ-las num contexto muito mais amplo. No caso das prticas identificadas com o meio neo-es, permitem dar conta dos laos que se estabelecem para alm at mesmo da cidade. No rara uma movimentao que inclui viagens, contatos, iniciaes e cursos em stios e praias, em outros estados e at mesmo em outros pases. O horizonte, dessa forma, alarga-se consideravelmente, permitindo contato com um leque muito mais variado de experincias e estabelecendo um fluxo aberto de trocas.

2.2. Um exemplo de circuito e trajetos: terapeutas naturistas

Com o propsito de mostrar mais concretamente a aplicao das categorias acima descritas, sobretudo a de circuito, sero apresentadas algumas atividades teraputicas denominadas naturistas, em especial a acupuntura e a massoterapia.7 Trata-se de um exemplo; ainda que inclua espaos realmente importantes, no pretende ser exaustivo pois no se prope a dar conta de todos os estabelecimentos do circuito, nem dos vrios pressupostos filosficos que servem de fundamentao para as tcnicas aplicadas e os resultados esperados. Do circuito total ser feita referncia a partir de dados obtidos no levantamento feito na Vila Mariana8 a um segmento que se estende por outros bairros, incluindo os que a primeira fase da pesquisa revelou como os de maior incidncia de espaos neoess.9 O exerccio dessas prticas no constitui novidade e, na cidade de So Paulo, sua difuso deu-se bem antes da atual onda neo-esotrica. Sua principal fonte de inspirao e quadro de referncia a chamada medicina tradicional chinesa que, por sua vez, repousa na filosofia taosta. Nesse sistema, o Tao10 representa um movimento mais geral entre dois plos yin e yang que, aplicados ao corpo humano, permitem mapear os 70

trajetos por onde circula o Ki (ou ch, segundo outra forma de transcrio dos ideogramas), a energia vital: em seis linhas yin, a energia sobe na direo terra/cu e em seis linhas yang ela desce do cu para a terra. Cada linha acoplada a uma parceira de polaridade oposta e, em pares, so relacionadas com determinada rea fisiolgica e emocional de acordo ainda com as caractersticas de cinco elementos fogo, terra, metal, gua e madeira. Da harmonia entre as foras energticas yin e yang e entre os elementos decorre o equilbrio na sade. A alimentao, os estados emocionais, a prtica ou no de exerccios fsicos, a relao com o meio, tudo ir influenciar no bom equilbrio energtico. A culinria e as plantas medicinais tambm esto includas nesse sistema; a macrobitica, por exemplo, derivada da filosofia taosta, que classifica as ervas e alimentos em yin e yang, recomenda como saudveis as dietas alimentares que procuram articular, em cada caso e circunstncia, essas duas foras.11 Alguns pontos naquelas linhas, denominadas meridianos, so portas de comunicao entre as funes do corpo e os fluxos energticos. Os pontos de tratamento podem ser estimulados por meio de agulhas (acupuntura), presso com os dedos (do-in) ou calor (moxabusto), desobstruindo os canais para que o Ki possa fluir livremente. O princpio dessa medicina, em todas as suas ramificaes, sempre o de manter livre a corrente de energia Ki no organismo, de modo que o sistema imunolgico permanea capacitado a enfrentar os distrbios orgnicos enquanto ainda esto no incio. Presente em outros contextos culturais, esse sistema produziu prticas locais, como o shiatsu, no caso japons. Essa medicina chegou ao Brasil com imigrantes provindos do Extremo Oriente, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX e, no caso de So Paulo, permaneceu restrita s comunidades que se estabeleceram no tradicional bairro da Liberdade. A partir da dcada de 1950, o professor Frederico Spaeth comeou a ministrar cursos de acupuntura para mdicos brasileiros, mas, at meados de 1970, quando aumentou o interesse por essas prticas, a acupuntura e terapias afins eram ainda consideradas charlatanismo. Em 1975 a OMS recomendou que fossem utilizadas, principalmente nos pases em desenvolvimento, outras formas teraputicas ento chamadas de alternativas entre as quais se inclui a acupuntura. O contato com filosofias orientais promovido pelo movimento de contracultura contribuiu para a disseminao dessas e de outras tcnicas, como as provenientes da ndia e do Nepal. Por outro lado, as terapias corporais (sobretudo as de inspirao reichiana, como a bioenergtica) que comearam a difundir-se por volta do final dos anos 70 colaboraram para uma crescente tendncia de contraposio medicina aloptica. O aumento da demanda incentivou a formao de um maior nmero de profissionais terapeutas corporais, acupunturistas, massagis71

tas, naturopatas, homeopatas etc. identificados com propostas mais holsticas de tratamento. Consolidado o mercado, j na dcada de 1980, os profissionais de algumas modalidades comearam a se mobilizar para se organizar melhor como categoria. De acordo com o dr. Wu Tou Kwang, presidente da ANAMO Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto , em 1985 o Conselho Federal de Fisioterapia e Terapia Ocupacional e, em 1986, o Conselho Federal de Biomedicina indicavam a acupuntura como habilitao. Com relao aos massoterapeutas cuja especialidade, segundo Armando Austregsilo (diretor do Espao A.M.OR, sede da Associao de Massagem Oriental do Brasil), j fora reconhecida pelo Decreto-lei n 8345, de 10 de dezembro de 1947 , s recentemente, nos anos noventa, aliaram-se a outros profissionais em prol de uma regulamentao mais adequada ao exerccio da profisso.12 O processo sustentado por uma intensa mobilizao envolvendo aes nos planos federal, estadual e municipal, presso sobre parlamentares, gestes junto ao Ministrio da Sade, criao de associaes mais abrangentes sindicatos, cooperativas, conselhos e luta contra ao que chamam de reserva de mercado como tentativa de limitar o exerccio da acupuntura a formados em medicina ou em outra rea biomdica.13 Com relao sua distribuio espacial, a pesquisa inicial mostrou que as prticas mdicas com base em filosofias orientais no mais se limitam ao bairro da Liberdade, tendo se disseminado por toda a cidade. Se j no h uma regio especfica, na forma de mancha, congregando os profissionais que seguem esses sistemas, possvel, porm, identificar e localizar algumas instituies que sobressaem nesse universo, atuando como plos de contato entre terapeutas, ensejando o estabelecimento de associaes, sediando encontros e congressos, constituindo um circuito, enfim. Conforme foi explicitado, essa noo no designa simplesmente a totalidade ou um conjunto de atividades: quando se fala em circuito, est-se diante de uma rede na qual os estabelecimentos mantm entre si relaes ditadas por princpios de parceria, afinidade, complementaridade e tambm competio; a dinnica dessas relaes que torna vivo o circuito e faz dele um ponto de referncia no s para a atividade profissional, como tambm para a inculcao de padres de consumo e comportamento, possibilitando alternativas de filiao a essa ou aquela tendncia. Assim, a Escola de Massagem Oriental de So Paulo (EMOSP), situada no Cambuci, oferece, entre outros, um curso regular de acupuntura e medicina tradicional chinesa e mantm relao de parceria com o Centro de Estudos de Acupuntura e Terapias Afins (CEATA), no bairro de Pinheiros. Este ltimo, por sua vez, sedia a Associao Nacional de Acupuntura e Moxabusto (ANAMO), que partici72

pa ativamente na luta pela regulamentao da acupuntura. No CEATA so ministrados cursos de massagem, como o do-in e outros ligados medicina chinesa; esse espao oferece atendimento profissional e venda de produtos para os profissionais, como livros, bastes para o moxa, ms para ativao de pontos, agulhas para acupuntura, mapas dos meridianos etc. Tais produtos tambm costumam ser comprados na Bioaccus, na Liberdade, loja com tradio no ramo. O CEATA e a EMOSP participam do Congresso Nacional de Terapias Naturais que acontece j h oito anos e tem sido a base para o estabelecimento das conexes entre algumas instituies que exercem atividades na rea de medicina oriental, principalmente as escolas, pois so elas que formam os profissionais e lhes fornecem uma diretriz de atuao. As Faculdades Integradas So Camilo sediaram o VIII Congresso Nacional de Terapias Naturais e o II Encontro Nacional de Essncias Florais, ocorridos em novembro de 1997. Promovido pelo SINATEN (Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas), esse congresso teve como principais temas as drogas (tratamento e preveno) e os distrbios emocionais e mentais. Apoiaram e tambm participaram do evento: ABREFLOR Associao Brasileira de Essncias Florais; ABTK Associao Brasileira de Tchi Kun, Qi Gong e Terapias Afins; ANAMO; ANTN Associao Nacional de Terapeutas Naturistas; UNITEN Cooperativa Nacional dos Profissionais em Terapias Naturais; Espao A.M.OR.14 O SINATEN e a UNITEN funcionam na sede do Espao A.M.OR, que tambm abriga a Associao de Massagem Oriental do Brasil. Assim como o CEATA, com a qual mantm vnculos, essa associao um dos pontos de referncia do circuito de massagem teraputica, pois vem lutando desde sua fundao, em 1982, pela regulamentao da profisso de massoterapeuta, alm de aglutinar uma rede de espaos onde atuam e lecionam profissionais tambm formados nessa instituio. Sua orientao, contudo, no se restringe ao taosmo: prticas e tcnicas de outras tradies fazem parte do currculo seguido pelas escolas vinculadas. Isso se deve em parte ao contato e troca de experincias entre seus idealizadores, Sidney Donatelli, proveniente da rea artstica (dana e expresso corporal), alm da bioenergtica, e Armando Austregsilo, mais voltado para a massagem oriental e fundador da Associao. Atualmente dirigem os dois espaos mais importantes da rede: o primeiro coordena as atividades da Escola A.M.OR na Vila Madalena e o segundo, as do Espao A.M.OR, na Vila Mariana.15 O Espao A.M.OR da Vila Mariana, alm do curso bsico de formao em massagem e sensibilidade, com durao de dois anos, oferece outros, mais breves, sobre temas afins como shantala, moxabusto, quiropraxia etc. e mantm um 73

servio de atendimento, tanto individual como coletivo. A escola estende sua atuao por meio de estgios em instituies voltadas para a populao carente, como a Casa dos Velhinhos Ondina Lobo (Alto da Boa Vista), Creche Dom Jos Gaspar (Vila Morse), Casa Eliane de Gramont, dedicada ao atendimento de mulheres em situao de violncia (Vila Mariana) e Posto de Sade Bezerra de Menezes (Itu, SP). A Escola A.M.OR da Vila Madalena segue, apesar de algumas diferenas, a mesma orientao e formato cursos, palestras, atendimento. Merece destaque, entretanto, a idia de circuito, a utilizao de stios fora de So Paulo (mais precisamente em Camanducaia, MG) para vivncias e workshops e tambm para o cultivo de plantas medicinais e o preparo de leos, pomadas e tinturas que sero empregados na atividades teraputicas. Outra instituio que mantm parceria com a A.M.OR, o Espao Holstico/UTATE (Universidade de Terapias Alternativas e Tcnicas de Evoluo), mais ecltica, pois, apesar de manter convnio com a Associao nos estgios, seguir seu currculo e oferecer o seu curso bsico, assume mais explicitamente sua vinculao com outros sistemas do universo neo-es. Seu diretor, Otvio Leal, apresenta-se como sacerdote do Budismo Tantrayana hindu, iniciado no Budismo Japons, mestre em Reiki e membro de vrias escolas iniciticas (Rosacruz, Eubiose, Colgio dos Magos etc.), opes que se fazem presentes na orientao dos cursos, palestras e formas de atendimento oferecidos. A realidade de cada uma das instituies citadas seu leque de atividades, linhas de orientao, dinmica interna, assim como o panorama da movimentao em torno da legalizao de suas prticas muito mais rica e complexa do que as indicaes apresentadas sugerem; o propsito, no entanto, era menos o de descrever as caractersticas de cada uma e mais as interconexes que evidenciam a existncia de um circuito (ou melhor, um segmento desse circuito) na paisagem da cidade.

2.3. Os trajetos
O Espao A.M.OR da Vila Mariana, em razo de sua localizao, rene alunos de vrios pontos da Grande So Paulo, os quais, para suas compras de material didtico, podem recorrer tanto conhecida loja Bioaccus, da Liberdade acessvel pelo metr , como a pontos de venda das redondezas: h um estabelecimento de produtos medicinais chineses numa galeria situada rua Do74

mingos de Moraes, que indicada pelos professores do Espao, bem como as farmcias Panizza da rua Vergueiro e Sensitiva, vizinha escola, na prpria rua Joaquim Tvora. Na mesma galeria est instalado o consultrio de uma das professoras da A.M.OR, formada na Escola da Vila Madalena, mas que leciona no Espao da Vila Mariana e tambm no Espao Holstico, em Moema. Pode-se identificar o trajeto dessa professora, que inclui, alm das escolas onde leciona, o Instituto Liu-Pai-Lin, tradicional centro de estudos da medicina chinesa, onde pratica lian-gong e tai-chi-chuan, tambm na Vila Mariana, e o CEATA, onde costuma fazer cursos de especializao; seus alunos tendem a freqentar esse mesmo trajeto, ou parte dele. Outros exemplos de trajetos de algumas pessoas16 tambm vinculadas prtica da massoterapia nessa regio: Regina mora no bairro do Sumar, zona oeste, formou-se como massagista no Espao Holstico/UTATE, na alameda dos Aics (Moema), e nas escolas A.M.OR da Vila Madalena e da Vila Mariana. Freqenta palestras nesses espaos e tambm no Via Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa/Vila Mariana). Faz as compras necessrias ao exerccio de sua especialidade (leos, por exemplo) na Farmcia Homeoptica H&N, na rua Cristiano Viana, (Pinheiros) e na Farmcia Sensitiva, na rua Joaquim Tvora (Vila Mariana); livros, compra-os na Livraria Belas Artes, na av. Paulista. nessa regio nas bancas da av. Paulista e rua da Consolao que adquire incensos; seu suprimento de cereais, ervas e produtos naturais adquirido na zona cerealista do Centro. Costuma freqentar rituais e restaurante da Associao Hare-Krisna, na av. Paulista . Isaura mora na Vila Nova Conceio (regio sul) e completou sua formao como massagista no Espao A.M.OR (Vila Mariana). Freqenta cursos e palestras nos seguintes espaos: Altermed, rua Loefgreen (Vila Mariana); CEMETRAC Centro de Medicina Tradicional Chinesa, na rua Pirapitingui (Liberdade); Associao Brasileira de Reiki, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa Vila Mariana), Livraria Triom (Jardins) e Associao Brasileira de Lian Qong, na rua Manoel da Nbrega (Paraso). Compra leos e produtos naturais na Farmcia Artemsia, (metr Praa da rvore) e livros na Livraria Saraiva Mega Store (Shopping Center Eldorado/Ibirapuera) e na tica Shopping (atual FNAC), na rua Pedroso de Moraes (Pinheiros). Em busca de tratamento (manipulao vertebral) procura a Via Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa do metr), e homeopatia na rua Pedro de Toledo (Vila Mariana). Freqenta o Templo Taosta na rua Jos Antonio Coelho (Paraso). Ceclia mora em Moema (regio sul) e completou sua formao como massagista no Espao Holstico/UTATE na alameda dos Aics (Moema) e no Espao A.M.OR da Vila Mariana. Frequenta cursos e palestras nos seguintes espaos: Via 75

Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa); Espao Seara Bendita, na rua Demstenes (Campo Belo); Crculo Esotrico da Comunho e Pensamento, na av. do Estado; Curso de Reiki com rsula Pandorf (Brooklin). Compra leos, livros e produtos naturais na Farmcia Alternativa, na rua Frana Pinto (Vila Mariana) e em supermercados; compra incensos no entreposto indiano da rua 25 de Maro. Freqenta semanalmente rituais de centro kardecista e tambm o Templo Taosta, na rua Jos Antonio Coelho (Paraso) e a Fraternidade Branca Ponte para a Liberdade (Moema). Trata-se com dr. Aluizio Rosa (florais), na rua Guarar (Vila Mariana). Atividades fora de So Paulo: Comunidade Harmonia em So Tom das Letras (MG). Elena mora no Brooklin (regio sul) e completou sua formao como massagista no Espao A.M.OR da Vila Mariana. Freqenta cursos e palestras nos seguintes espaos: Via Corpore, na rua Machado de Assis (estao Ana Rosa); Chandra Surya yoga, no Brooklin; Centro de Terapias Holsticas, na rua Princesa Isabel (Brooklin), Curso de Reiki com rsula Pandorf (Brooklin). Compra leos, incensos, remdios e produtos naturais na Farmcia Apoteca (Brooklin); livros, em sebo da rua Guararapes (Brooklin). Freqenta o Templo Taosta, na rua Jos Antonio Coelho (Paraso) e trata-se com florais, na rua Manoel da Nbrega (Paraso) e reiki, na travessa da rua Thomas Carvalhal (Paraso). Adriana mora em Santana (regio norte) e freqenta, para conscincia corporal e relaxamento, a Escola A.M.OR da Vila Madalena, onde tambm assiste a palestras. Compra leos e incensos em O Magista, na rua Voluntrios da Ptria (Santana) e na rua 24 de maio (Centro); compra livros na Spiro Livraria, na alameda Lorena (Jardins); pedras e bijouterias na Shaula, na rua Duarte de Azevedo (Santana) e roupas indianas na Arkashan House/Samadhy: Shopping La Plage, Guaruj (SP). Costuma freqentar shows e eventos no SESC Pompia e da Vila Mariana.

2.4. Concluso
Se no se pode identificar, na Vila Mariana, uma mancha de atividades ligadas medicina chinesa, em geral, e prtica da massoterapia, em particular uma vez que no configuram contigidade espacial , a presena de terapeutas naturistas e de escolas nesse bairro levou a procurar outros padres de implantao, na forma de circuito e trajetos. Os espaos listados constituem os pontos de articulao de um segmento de circuito que se estende para outros bairros, agluti76

nando e servindo de ponto de referncia para inmeros outros estabelecimentos, como consultrios, salas, lojas. Como j foi assinalado, a presena do Hospital So Paulo, que oferece atendimento em acupuntura, certamente desempenha importante fator de atrao de atividades ligadas sade, entre as quais as no convencionais. Cabe notar que, no circuito descrito, no obstante as inter-relaes apontadas entre as diversas instituies que o integram, no se verifica homogeneidade nas linhas de orientao e mtodos de interveno: enquanto alguns espaos, como CEATA e EMOSP, pautam-se basicamente em princpios do taosmo, privilegiando a acupuntura, as escolas da rede A.M.OR incorporam tambm tcnicas e sistemas de inspirao hindusta, com nfase na massagem, no toque. Essa constatao mostra que, apesar da diversidade de sistemas e princpios filosficos que coexistem no universo neo-es o que induz a certas concluses sobre o caos semiolgico que, segundo alguns autores,17 imperaria nesse meio os contatos e as trocas que se realizam ao longo de circuitos e trajetos mostram configuraes que permitem supor a atuao de alguns poucos modelos responsveis pelos padres dominantes. A partir da anlise do modelo de implantao das prticas de um segmento do circuito neo-es num bairro especfico, pode-se concluir que se est diante de uma slida, bem estabelecida e consolidada rede, base para as escolhas que, pelos trajetos, determinam aproximaes entre os freqentadores por meio da adoo de certos princpios, hbitos e padres de consumo. A noo de circuito, aplicada s atividades do universo neo-es permite situ-las na confluncia de outros, na dinmica da cidade, sem constituir um gueto, excntrico, parte: determinados eventos, como festivais, shows, apresentaes, de maior repercusso, terminam atraindo um pblico mais amplo, sendo realizados em espaos no necessariamente identificados com esse universo, como os teatros do SESC, o Tuca, da PUC, o Centro Cultural So Paulo da Secretaria Municipal de Cultura, o Parque da Independncia, no Museu do Ipiranga, e assim por diante.

77

3. No discurso: a narrativa de base

Planetary Alignment January 23, 1997 12:35 p.m. EST New York

No dia 23 de janeiro de 1997 haver um excepcionalmente raro e arquetipicamente oportuno alinhamento planetrio, um momento no tempo expresso nos cus na forma de uma perfeita estrela de seis pontas. Esta configurao surge no dia exato em que trs planetas, Jpiter, Urano e Netuno, entram em conjuno pela primeira vez em quase duzentos anos; desde a Renascena no ocorria to harmoniosa disposio. No dia 23 de janeiro este conjunto de planetas estar centrado nos primeiros graus de Aqurio, seguidos pelo Sol, com a Lua Cheia em oposio. Assim, talvez essa configurao possa ser vista como uma simblica representao da to anunciada aurora da Era de Aqurio. (Gaia Mind Project: http://www.gaiamind.com)

78

3.1. A grande narrativa

Com essa mensagem divulgada na internet, Gaia Mind Project18 conclamava para um momento coletivo e simultneo de prece e meditao, no perodo compreendido entre as 17h30 e 17h35 (GMT) desse dia. O apelo, em tom proftico, estilo urbi et orbi a referncia para o momento exato do alinhamento era 12:35 p.m. New York City , exortava os participantes dessa grande corrente a visualizar uma luz branca e, assim, entrar em ressonncia global espera de grandes transformaes. A mensagem propunha uma mudana no relacionamento com o planeta: em vez de pensar que nossa espcie est se transformando num tipo de cncer para o meio ambiente a superpopulao seria um de seus sintomas mais dramticos devia-se considerar o gnero humano emergente conscincia auto-reflexiva da Terra viva. O limiar de grandes mudanas prosseguia a argumentao sempre considerado momento de desordem e os instantes do renascimento so precedidos e vividos como situaes de morte, o que pode explicar a atual fascinao da mdia o sistema nervoso fetal do planeta por violncia, sexo e morte, os trs temas relacionados com a matriz do nascimento. O ano de 1997 poderia vir a ser, para os anos noventa, o que 1968 representou para os sessenta, com uma diferena, porm: enquanto estes teriam constitudo uma exploso dionisaca, aqueles, marcados j pela dissoluo, estariam plenos para uma sbita transformao espiritual. A perfeita mandala representada pelo alinhamento planetrio anunciava essa possibilidade e caberia pr em movimento um processo intencional para catalisar a emergncia de uma conscincia planetria. Tal interpretao de uma ocorrncia astrolgica considerada rara e particularmente significativa oferece uma mostra do alcance que alguns temas da chamada Nova Era vm tomando, principalmente medida que se aproxima a virada do milnio. Os excertos seguintes, provenientes de outros contextos, oferecem um bom efeito comparativo:
Holstica, do grego Holos, significa Todo/Inteiro. um novo paradigma que se apresenta como resposta evolutiva crise de fragmentao vivida pelo homem na atualidade, quer pela atomizao do conhecimento ou pela criao e diviso de fronteiras que s existem na mente humana. A Viso Holstica que a UNIPAZ procura desenvolver representa o encontro entre a cincia moderna, a arte e a sabedoria antiga. essa viso fragmentada que levou a humanidade a um notvel progresso tecnolgico de um lado, mas impediu uma maior expanso da conscincia para um progresso harmnico, essencialmente holstico. As guerras, a fome, a misria e todas as fronteiras econmicas, raciais e culturais so resultados dessa viso

79

fragmentada. Levaram o homem a uma crise sem precedentes neste final de sculo. Uma das sadas para evitar o caos e a violncia generalizada, que ameaa pessoas e naes, est justamente nesse novo paradigma holstico.19 A Associao Transpessoal Internacional (ITA) anuncia seu prximo e excitante projeto, a Conferncia Caminhos para o Sagrado, a realizar-se de 16 a 21 de maio de 1996, no Hotel Tropical, em Manaus, Brasil, no corao da floresta amaznica. Nessa conferncia exploraremos terica e praticamente o amplo espectro das tecnologias do sagrado, prticas antigas, indgenas e modernas que podem mediar o acesso s dimenses espirituais da existncia (...). H boas razes para acreditar que a investigao de estratgias experimentais voltadas para o despertar espiritual seja de grande relevncia prtica para o futuro de nosso planeta. medida que nos aproximamos rapidamente do terceiro milnio encaramos uma situao sem precedentes em toda a histria da humanidade. Este um tempo de inimaginadas possibilidades, mas tambm de graves riscos. Ao longo deste sculo, os atordoantes triunfos da cincia e da tecnologia levaram a humanidade beira da catstrofe global, na medida em que no foram matizados por um desenvolvimento comparvel nos planos emocional, moral e espiritual (...).20 Fome, misria moral, doenas incurveis, escndalos polticos, degradao ambiental, intolerncia religiosa, conflitos tnicos e genocdios. Pensamento dissociado do viver (...) retratam com fidelidade a condio de crise generalizada atingida pelo processo civilizatrio neste ocaso de milnio. (...) No entanto, assim como entendiam os gregos (krisis = deciso), crise apenas assinala um momento grave de deciso em todo o processo de transformao que vem marcando a presena humana no Planeta Azul. (...) s vsperas do terceiro milnio, o VII Encontro Para a Nova Conscincia tem como pauta a discusso da crise na perspectiva da transformao planetria (...). uma nova concincia apontando rumo a uma aurora para alm da crise.21

Dos trechos citados importa reter, se no a constatao da emergncia de uma nova conscincia planetria, ao menos a de um amplo esquema explicativo cujo propsito , diante de um quadro de incertezas levado escala planetria, a busca de sentido e ordenamento capazes de dissipar ambigidades, descobrir e interpetar sinais tornando-os auspiciosos e de esconjurar perigos pressentidos como iminentes, catastrficos. Nada muito diferente, como se pode perceber, da ininterrupta fabulao que de tempos em tempos produz narrativas seja de conotao religiosa, poltica ou ideolgica propondo ordem para o pensamento, regras para a ao e significado para o mundo.22 Postular a existncia de snteses mais abrangentes, subjacentes s mltiplas prticas e sistemas em que se divide e subdivide o universo neo-esotrico difere, em certa medida, da linha de uma das interpretaes mais conhecidas sobre a Nova Era. Trata-se daquela que enfatiza seu carter fragmentrio, considerando-a 80

um mero epifenmeno da ps-modernidade, identificada com a quebra de paradigmas, o imprio do simulacro e do pastiche, a inevitvel presentificao com sua falta de profundidade histrica e perspectiva futura.23 O chamado Movimento Nova Era ou, como est sendo preferencialmente denominado neste trabalho, o conjunto das prticas do circuito neo-esotrico cai como uma luva para ilustrar esse cenrio no mbito da religiosidade: decantada falncia das religies institucionalizadas com seus dogmas, esquemas de poder e burocracia se sucederiam prticas ditadas pela livre experimentao e associao; cada buscador seria levado a montar seu prprio kit devocional a partir de um mercado que expe, lado a lado, elementos oriundos das mais diversas, distantes e opostas tradies espirituais. As novas propostas, pessoais ou de grupos, provindas dessa estratgia que permite infinitas possibilidades de combinao, parecem entregues ao acaso das escolhas aleatrias: no h autoridade nessa espcie de religio ps-moderna que possa impedir as junes, por mais estranhas que possam parecer tar de Marselha com yoga indiana, meditao transcendental com xamanismo indgena, crena na reencarnao com manuais de auto-ajuda, ritos tntricos e pesquisas ufolgicas.24 Mas, tal como aconteceu na anlise anterior das prticas e espaos do circuito neo-es que mostrou a presena de padres na base de sua distribuio espacial, funcionamento e periodicidade , tambm possvel identificar, para alm da diversidade das explicaes localizadas, a recorrncia e a lgica interna de alguns planos discursivos mais gerais. Pode-se mesmo postular que tais planos no s constituem narrativas de base como, ademais, se pretendem metanarrativas, no sentido de se colocarem acima de diferenas tnicas, ideolgicas, religiosas ou de classe, dirigindo-se ao homem em sua condio de protagonista num plano de dimenses csmicas. Somos todos tripulantes da nave Terra, costumase afirmar no meio neo-esotrico. Assim, no interior das prticas, doutrinas, princpios e ritos dos grupos integrantes do circuito neo-es, possvel discernir algumas matrizes discursivas, e a variao que se observa na superfcie do fenmeno (e que tanto chama a ateno) no seno o resultado das escolhas e nfases que cada arranjo particular realiza a partir de uma estrutura gerativa e dentro de uma combinatria ditada por regras de compatilibidade prprias. Cada grupo, instituio, entidade e s vezes at mesmo cada experincia pessoal, apoiando-se implcita ou explicitamente em alguns pressupostos, construir quadros de referncia com maior ou menor coeficente de coerncia interna conforme o manejo, erudito ou canhestro, das premissas e matrizes comuns. H, evidentemente, aquelas snteses plenamente identificadas e com maior grau de elaborao interna, como o caso da Teosofia (com base na obra de Helena 81

Petrovna Blavatski), ou da Antroposofia, de Rudolf Steiner. Essas snteses, assim como o pensamento desenvolvido em escolas, obras e movimentos sob a influncia de personagens como G. I. Gurdjieff, Aleister Crowley, liphas Lvi, Ren Gunon e muitos outros pensadores e mestres esoteristas com vasta erudio sobre religies orientais e o ocultismo ocidental , funcionam como manuais, fontes de inspirao e guias, nesses intrincados caminhos, para muitos freqentadores do circuito neo-es de hoje.

3.2. Tradio e Cincia

Antes de tudo preciso discriminar alguns dos componentes mobilizados para a elaborao dessas snteses ou quadros explicativos mais amplos para em seguida identificar sua matriz discursiva de base, a partir do material difundido pelos espaos visitados, das palestras neles proferidas, das discusses dos simpsios, do temrio dos congressos e justificativas de workshops. Cabe ressaltar que a anlise no se pretende exaustiva com relao ao conjunto do chamado movimento da Nova Era, no se aplica integralmente a cada sistema que se identifica com ele, tampouco compulsou a infinidade de ensaios encontrados na abundante literatura que locupleta as estantes marcadas com o rtulo esotrico nas livrarias. Tendo como fonte o material recolhido durante o trabalho de campo, seu alcance limita-se ao horizonte das atividades tal como so praticadas no circuito neo-esotrico da cidade de So Paulo e, mais especificamente, nos espaos contemplados pela pesquisa.25 Existe um grande eixo em torno do qual se aglutinam os elementos mais recorrentes que entram na composio dos discursos correntes no meio neo-es e que funciona tambm como a instncia legitimadora de todos esses discursos o designado pelo termo Tradio. No demais lembrar que essa noo est sendo utilizada de acordo com um sentido bastante particular: no meio neo-esotrico, Tradio considerada a fonte e depositria de determinado tipo de conhecimentos a respeito da natureza, destino e lugar do homem na ordem mais geral do universo, produzidos ao longo do tempo, nas mais diferentes sociedades. Disseminados e no raro dissimulados num amplo corpo de doutrinas secretas, mitos, frmulas hermticas e saberes empricos, tais conhecimentos formariam uma corrente perene e ininterrupta ainda que descontnua e s vezes subterrnea ao plano da manifestao suscitada por questes comuns a toda a humani82

dade e ancorada em capacidades cognitivas desenvolvidas por grupos e personagens especiais, presentes em todas as culturas. Dada sua amplido, torna-se difcil determinar exatamente quais conhecimentos, crenas, saberes, mitos e outros elementos constituem o repertrio dessa sabedoria tradicional; nela cabem desde peas universalmente difundidas e reconhecidas at por seu valor literrio (como o poema pico hindu Bhagavad Gita, por exemplo, ou ento os relatos da mitologia grega, as sagas nrdicas etc.) at frmulas e ritos mgicos atribudos a povos caadores pr-histricos sem escrita. Numa primeira aproximao e tomando como base os temas que mais se repetem nos espaos pesquisados, possvel comear distinguindo os elementos que costumam ser reunidos no interior desse referente comum que a Tradio: a primeira grande diviso a ser feita para organizar as informaes entre uma vertente que poderia ser chamada de erudita para diferenci-la de outra, grafa/popular. No primeiro bloco, o das fontes eruditas, estaria compreendida a produo codificada, acessvel em documentos escritos ou conjuntos significativos de cultura material, de quatro grupos distintos: a) grandes civilizaes do passado, j desaparecidas, ou j no mais em seus dias de esplendor. As mais recorrentes so as tradies genericamente designadas como orientais que incluem cdigos e panteo religiosos, corpos de mitos, sistemas divinatrios, tcnicas de cura e ordenamentos morais provenientes de ou referidos ao Antigo Egito, s cidades-estado da Mesopotmia, India, Extremo Oriente sem maiores referncias durao, superposio ou abrangncia das respectivas reas e perodos de influncia; b) o esoterismo ocidental, que vai dos cultos de mistrios gregos e romanos, passando pelo druidismo celta, pela cabala e alquimia medievais e renascentistas at as sociedades ocultistas da poca moderna; c) as civilizaes sul e meso-americanas, principalmente a incaica, azteca e maia; d) por ltimo, figuram os saberes atribudos a civilizaes e/ou cidades perdidas como Atlntida, Lemria, conhecidos por um suposto registro arqueolgico (principalmente inscries rupestres) ou por traos preservados no interior da cultura de outros povos.26 O segundo bloco, o das fontes grafas/populares, abrange estas contribuies: a primeira, daquelas culturas que, desprovidas da escrita, permitem o acesso a seu legado pelo recurso oralidade (quando contemporneas) ou por vestgios arqueolgicos, no caso dos grupos pr-histricos. Grupos indgenas contempor83

neos ou descendentes de antigos povos, principalmente da Amrica do Norte (Estados Unidos, Canad), Amrica Central, altiplano andino, terras baixas da Amrica do Sul, Oceania e outras regies com uma ainda significativa presena indgena integram este subgrupo; a segunda contribuio, embora sem o mesmo prestgio que a anterior, pois, enquanto a distncia exotiza, a proximidade, ao contrrio, banaliza, a das tradies populares camponesas e urbanas, com a imensa legio de curandeiros e adivinhos cujas prticas e ensinamentos so o resultado de trocas e fuses entre sistemas religiosos transplantados e antigas prticas autctones. O quadro pode parecer demasiadamente esquemtico, mas de nada adiantaria inflacion-lo com uma enfiada de tradies particulares de todos os quadrantes do mundo introduzindo novas divises e subdivises, pois sempre subsistiria a impresso de se estar manipulando um conjunto incompleto.27 Mais importante que uma listagem, catlogo ou inventrio, contudo, tentar captar a especificidade e o alcance dessa noo de tradio enquanto referncia para os discursos neo-ess, o que se torna mais factvel quando se estabelece, para efeitos comparativos, o elemento que atua como o outro plo de um sistema de oposio. Trata-se da cincia, que a todo momento aparece no contexto neo-esotrico fazendo par com a idia de tradio. Como foi visto, o saber tradicional considerado a resultante da contribuio de culturas distantes no tempo (as grandes civilizaes do passado) ou no espao (culturas indgenas atuais), o que lhe d um carter de contraponto civilizao ocidental, encarada sob o prisma de suas mazelas e distores. Os neo-ess voltam-se para a Tradio justamente porque dizem preserva algo de que o homem contemporneo, dominado pelos imperativos de uma modernidade que terminou se revelando arrogante e parcial, fora despojado. Esse legado tradicional totalizador, voltado para as perguntas bsicas da existncia humana no , todavia, uma verdade revelada, como no cnone judaico-cristo. Fruto da elaborao cumulativa de refinadas civilizaes, tanto quanto, no outro extremo, de rudes (mas autnticos) selvagens, considerado produto de uma multifacetada experincia humana que inclui processos de ordem especulativa, experimental, incluindo as de carter mstico e religioso. Por conseguinte, no se ope ao pensamento cientfico, como se fosse portadora de uma verdade outorgada desde outra ordem, separada, divina. No entanto, mantm sua especificidade demarcando o prprio campo com relao aos pressupostos, mtodos e propsitos da cincia. Mas, cabe perguntar, de que cincia se est falando? A viso de cincia que circula no meio neo-es nem sempre corresponde quela (ou quelas) que prevalece(m) no campo acadmico; tampouco existe uma viso nica, e sim vrias 84

concepes. Em primeiro lugar, est o que se considera o paradigma oficial positivista, cartesiano diante do qual se tem uma atitude crtica, pois tido como materialista e fechado a temas no convencionais. Entretanto, cabe lembrar as estratgias pelas quais se do os contatos com o campo cientfico convencional: a pesquisa mostrou algumas delas, entre as quais os congressos, simpsios temticos, cursos de treinamento, palestras de especialistas, intercmbio nos espaos do circuito neo-es etc., realizados segundo moldes acadmicos mesas-redondas, pesquisa bibliogrfica, ensaios. Mais: no obstante a atitude de desconfiana e as crticas s bases epistemolgicas da denominada cincia oficial, paradoxalmente, quando se divulga um evento, a titulao dos palestrantes, assim como sua vinculao a universidades e centros de pesquisa de renome, so realadas. Em segundo lugar, costuma-se enfatizar o que celebrado como coincidncias entre descobertas cientficas recentes e verdades h muito conhecidas via Tradio: aqui, porm, no se trata de qualquer cincia h algumas preferidas. Dentre as disciplinas a que mais se recorre, como referncia ou testemunho para a validao de determinadas asseres correntes no iderio neo-es, esto a fsica, a matemtica e a biologia entre as naturais ou exatas; a antropologia, a arqueologia, a histria das religies e cincias cognitivas e psicolgicas, entre as humanas. Mesmo assim no se trata das mesmas disciplinas exatamente como so entendidas, transmitidas e praticadas nos centros de pesquisa e ensino universitrios convencionais. Em alguns casos, o que se privilegia so determinados enfoques, hipteses ou linhas consideradas, no meio neo-es, de ponta: a mecnica quntica, a teoria do caos, as estruturas dissipativas, a hiptese Gaia, etc.;28 em outros, constri-se uma leitura muito particular de determinada disciplina, como acontece com uma suposta arqueologia fantstica, voltada, por exemplo, para a decifrao de inscries rupestres atribudas a civilizaes desaparecidas ou mesmo a seres de outras galxias ou dimenses. Repete-se, aqui, o processo j mencionado na composio da Tradio, em que o legado de civilizaes plenamente documentadas figura, aparentemente sem maiores problemas epistemolgicos, ao lado de civilizaes simplesmente tidas como desaparecidas, sem registro documental. A antropologia, para dar um exemplo, valorizada na medida em que tida como depositria de informaes sobre povos primitivos e seu modo de vida considerado comunitrio, em contato com a me-terra, praticando ritos xamnicos, supostamente em perfeita comunho com a natureza. Essa disciplina ainda invocada para validar a ocorrncia de fases de desenvolvimento da humanidade como a passagem do matriarcado para o patriarcado e, juntamente com a arqueologia, desvendar o significado de inscries pr-histricas, pinturas ru85

pestres e das conhecidas estatuetas femininas s quais se atribuem vnculos com cultos e rituais de fertilidade. A mitologia comparada e a histria das religies, por sua vez, fornecem smbolos, ritos, relatos que so reinterpretados por meio de conceitos tirados das cincias psicolgicas, basicamente de perspectiva junguiana. Os cones so Mircea Eliade, Carl Jung, Joseph Campbell, Illia Prigogine, Gregory Bateson, entre outros. Em suma, no par Tradio versus Cincia, esta ltima no entra tanto como fonte e sim como instncia legitimadora de um conhecimento que se reputa indispensvel para a plena realizao do homem. Se a cincia no garantia de esperana num futuro melhor (como as Luzes anunciavam, e as guerras, a injustia, os desequilbrios ecolgicos terminaram desmentindo), a ela por meio principalmente daquelas disciplinas entendidas como mais prximas ou sensveis aos valores correntes no meio neo-es reserva-se o papel de confirmar e legitimar a validade, coerncia ou ao menos a verossimilhana das verdades tradicionais. No se trata, portanto, de escolher entre Tradio e Cincia: o homem da Nova Era no opta pelo irracionalismo, pois no rejeita os incontestveis avanos cientficos ou seus mtodos de trabalho. Diante dessa dicotomia, fica com os dois termos, definindo-os a seu modo e hierarquizando-os, pois cincia cabe um papel subordinado. Se a tendncia valorizar as terapias soft, o hemisfrio direito do crebro, o contato com o eu superior, isso se faz em nome de uma viso holstica, integradora, em conformidade com leis csmicas, j antevistas nas antigas tradies e que agora a cincia comearia a comprovar.

3.3. A matriz discursiva

Se no par Tradio/Cincia o primeiro termo rene os elementos e contribuies dessa fonte perene de conhecimento, e o segundo invocado para referendar verdades j antecipadas pelos antigos saberes, o que pe em movimento esse sistema a noo de evoluo: aplicada aos vrios planos individual, histrico e csmico, produz diferentes temporalidades. Cabe lembrar que na maioria das verses neo-ess o processo evolutivo no entendido numa nica perspectiva, a seqencial-progressiva: temperado com seu concorrente, o modelo cclico. Assim, na instncia individual possvel progredir, aperfeioar-se, mas no limite s se poder chegar ao ponto de partida de onde cada indivduo como de 86

resto o universo todo emanou; trata-se de atingir nveis superiores de conscincia e no de expiar alguma falta original, como no relato bblico. Essa particular leitura ter conseqncias: vai concluir pelo estado de perfectibilidade, porm no de culpa, da condio humana. A viso de uma divindade separada, pessoal e criadora substituda pela proposio de um princpio superior, englobante pantesta, diriam os apologetas cristos.29 Na dimenso macro, o movimento evolutivo percorre grandes ciclos o modelo mais conhecido o das eras regidas pelo zodaco; de acordo com esse esquema, a era de Touro correspondeu s religies mesopotmicas; a de ries, religio mosaico-judaica; a de Peixes, era crist, e a de Aqurio a que se abre agora. Um outro modelo combina sistemas de inspirao ecolgica, como a Hiptese Gaia, e a viso csmica e teleologicamente orientada desenvolvida pelo padre jesuta Teilhard de Chardin.30 O alto rendimento dessa postura evolucionista na elaborao do pensamento neo-es evidencia-se ainda no terceiro plano de aplicao, situado entre o plano da realizao individual, restrito biografia de cada um, e o csmico, que aponta para nveis superiores de conscincia: o plano de processos histricos, com avanos e retrocessos, nos quais os cortes so estabelecidos com base em critrios tirados da paleontologia, arqueologia, histria, antropologia e mitologia comparada. Um exemplo concreto deste ltimo oferecido pela aplicao das categorias matriarcado e patriarcado j citadas, entendidas como duas grandes etapas sucessivas: a primeira, marcada pela condio feminina, corresponderia ao perodo em que a humanidade teria vivido em contato estreito com, e at imerso em, processos naturais. A ento preponderncia da mulher estaria diretamente associada quela dependncia, pois seu corpo que exibe as regularidades ligadas procriao; da a idia da natureza como a Grande Me, o culto Lua, a importncia atribuda s famosas Vnus pr-histricas, aos ritos de fertilidade.31 O patriarcado, na maioria das verses, est associado era dos metais, descoberta que teria permitido aperfeioar as artes da guerra e o predomnio masculino; em contraposio ao estado de igualitarismo do matriarcado, teria instaurado a hierarquia e a propriedade. Da em diante, o culto Lua passou a ser substitudo pelo culto ao Sol, ressaltando-se o poder masculino encarnado na imagem de um deus guerreiro, portador da luz e da razo suprema. Nessa nova estrutura de poder, a sensibilidade, o sentimento, a imaginao e a intuio qualidades do universo feminino teriam perdido importncia para o raciocnio lgico, a tcnica e as leis.32 O atual resgate do feminino, mote em voga em muitos espaos do circuito neo-es, mostraria o incio de uma nova etapa, marcada pela combinao e a colaborao entre valores masculinos e femininos. 87

Esta uma caracterizao sumria e generalizante, mas que abrange grosso modo, as verses que circulam nos espaos do circuito neo-es.33 Analisando sua lgica interna, contudo, percebe-se que nem sempre h coincidncia quando se trata de situar os cortes e as fronteiras entre as etapas, principalmente quando so utilizadas dataes, terminologia e referncias da histria ou arqueologia. O matriarcado ora abrange o paleoltico, ora estende-se ao neoltico; o patriarcado em alguns casos est associado aos caadores; em outros, comea com o neoltico; em outras, ainda, tem incio com as invases dos povos indo-europeus e suas divindades. Aparece tambm a diviso nomadismo versus sedentarismo, associando-se o primeiro termo a uma Idade de Ouro e o segundo, ao incio da Idade da Civilizao. preciso lembrar que, no obstante as referncias a disciplinas oficiais histria, antropologia, paleontologia, arqueologia e o uso de termos delas oriundos, esta uma elaborao bastante particular, nem sempre coincidente com os resultados de pesquisas e quadros tericos dessas disciplinas. Desse ponto de vista, os prprios termos matriarcado e patriarcado seriam colocados em suspeio: aceitos no quadro explicativo do evolucionismo cultural de meados do sculo XIX, hoje esto descartados como categorias capazes de delimitar fases sucessivas e universais de desenvolvimento da humanidade.34 O mesmo ocorre com as dataes utilizadas na pesquisa arqueolgica: as grandes divises paleoltico, mesoltico, neoltico etc. , em que pese seu poder evocativo, pouco significam quando empregadas sem especificaes mais detalhadas. No entanto, se non vero ben trovato; a despeito das imprecises, o esquema matriarcado-patriarcado tem ampla aceitao no meio neo-es, pois oferece um princpio classificatrio de bom rendimento; o mesmo ocorre com o termo comunidade, entendido como tpico de sociedades de pequena escala cujos membros viveriam em harmonia consigo mesmos e com a natureza35 e assim com muitos outros. Qual seria, portanto, a lgica que costura terminologia, mtodos e concluses provenientes de to diferentes campos? Uma pista, j clssica, para o entendimento do fenmeno a oferecida por Lvi-Strauss (1976): estamos no terreno do mito, no da cincia, com o modo de operar descrito por ele como bricolage; nesse esquema, alguns dos termos podem ser cientficos, mas a estrutura do constructo pertence ao mito. As incongruncias, as aproximaes foradas, os anacronismos, a utilizao de conceitos de diferentes contextos tericos, tudo isso, que aos olhos da lgica da cincia constitui empecilho formao de proposies com sentido, na lgica do mito absorvido no interior de uma estrutura que o que importa, pois o que d um significado particular ao todo.36 88

Mesmo as grandes snteses j apontadas, como a da Teosofia e a da Antroposofia de maior flego e coerncia , no escapam a essa forma de apropriao e lgica de ordenamento. Cabe lembrar, tambm, que mito aqui no est empregado no sentido vulgar de falso, ilusrio, mas como um gnero com convenes retricas prprias.37 Faz parte desse modo de operar a presena de certos mitemas, ou seja, formulaes sintticas de alto poder classificatrio, empregadas com independncia de seus contextos de origem: assim abundam, no meio neo-es, as referncias aos quatro elementos terra, gua, ar, fogo que se desdobram nas quatro estaes, nos quatro ventos, nas quatro direes, nos quatro animais arquetpicos etc. O mesmo ocorre com formulaes ternrias: as trs dimenses do homem (corpo, mente, esprito) e, finalmente, com as binrias eu superior versus eu inferior, e assim por diante. Termos como sincronicidade, energia, elementais, vibrao, holismo, carma, chakras e outros passam a ter significado unvoco no meio neo-esotrico: instauram uma espcie de zona franca atuando como termos de um lxico de livre circulao e imediata compreenso. Identificados o regime da sincronia com o par Tradio/Cincia e o princpio que coloca seus elementos no plano diacrnico, a evoluo, resta explicitar o mecanismo de base que estrutura o modelo. Reitero que, tambm nesse caso, trata-se de uma concluso tirada com base nos dados observados em campo e no no conjunto exaustivo das combinaes existentes no campo neo-es, muitas das quais podem seguir outras narrativas de base.38 A figura um tringulo:
Totalidade

Indivduo

Comunidade

Numa ponta est o Indivduo, em suas diversas denominaes e graus de profundidade eu interior/eu superior, lenda pessoal, self, inner spirituality, self-spirituality, inner voice ;39 na outra, o plo de onde emanou, do qual faz parte e para onde tende esse indivduo, ou seja, a Totalidade (Transcendncia, Absoluto, Cosmos, o Princpio Superior, a Natureza, conforme cada verso). A histria da humanidade no seria seno a longa caminhada, matizada pelas idiossincrasias de cada cultura para restabelecer o contato pleno do mltiplo com o uno e isso s possvel porque aquele sempre foi parte deste ltimo. Tendo em 89

vista, porm, o carter societrio do modo de vida do ser humano, entre Indivduo e Totalidade medeia um tertium, a Comunidade depositria e guardi de cada tradio particular e dos meios que possibilitam a seus membros, em cada contexto histrico, alcanarem sua verdadeira natureza.40 O modelo ideal, portanto, supe o indivduo, tomado em sua integralidade (corpo/mente/esprito), que pertence ao seio de uma comunidade considerada harmnica e se aperfeioa nele; ambos imersos e integrados numa realidade mais inclusiva e total, da qual preciso tomar conscincia.41 Concluindo, tem-se, deste modo, a formulao de um modelo de (na linguagem geertziana) que se desdobra em modelos para: as terapias alternativas, a dinmica das vivncias, os mtodos de cura, as tcnicas de autoconhecimento, os modelos de comportamento e consumo so calcados levando-se em conta as variaes de cada sntese na combinatria do tringulo que, por sua vez, articula elementos do par Cincia e Tradio.42 Muitas variantes decorrem dessa matriz discursiva, dependendo da nfase dada a este ou aquele elemento constitutivo da estrutura; algumas sero mais elaboradas, outras menos, conforme o grau de sofisticao das escolhas e articulao interna. Cabe registrar (entre outras) duas dessas snteses, j citadas: um modelo de orientao mais ecolgica representado pela Hiptese Gaia e o Holismo Cristo, este ltimo apoiado nas formulaes do padre jesuta Teilhard de Chardin.43 Na impossibilidade de apresentar um corpus mais completo dessas snteses, o que teria permitido um melhor acompanhamento da anlise precedente, transcrevo o texto introdutrio com que a Universidade Holstica Internacional, com sede em Braslia, abre a pgina da Formao Holstica de Base de seu site e que, por sua abrangncia e representatividade,44 ilustra os principais pontos da discusso anterior:
A nossa realidade cotidiana tem nos revelado o crescente aumento de desagregao entendida como crise de desvinculao e fragmentao que nos afasta do propsito maior que a Evoluo do Ser e a Integrao com o Universo. Sendo assim, torna-se emergencial a possibilidade de uma conscincia, de uma nova civilizao mais humana, justa, centrada em valores mais elevados; e uma necessidade de melhorar e ampliar a qualidade de vida em seus aspectos bsicos de sobrevivncia: social, poltico, educacional e cientfico. Nos horizontes j ampliados da Conscincia Humana, surgiu uma Viso O Paradigma Holstico que representa o mais significativo evento histrico dos ltimos sculos posteriores ao Renascimento, alm de significar uma nova concepo do mundo. O Paradigma Holstico expressa tambm uma atitude inovadora. Holstico (do grego Holos = todo) um termo que remonta aos pr-socrticos; Herclito, filsofo grego, j usava o termo Holismo, afirmando que o Todo est contido no Um, ou que as partes esto no todo e o todo nas partes. A viso Holstica objetiva a importncia do processo de evoluo das

90

partes para uma sntese na totalidade e traz consigo o respeito natureza e suas formas de vida e ao conjunto dos valores culturais e, ao mesmo tempo, incentiva o desenvolvimento em todas as reas. A partir do momento que o homem se considerar integrante do Universo, ter incio a transformao das relaes. Visando o despertar de uma viso holstica no Homem, a Unipaz implantou o curso de Formao Holstica de Base, constitudo atravs de trs fases: 1. O Despertar (Ecologia Interior) Integrao das funes psquicas, de acordo com o modelo junguiano (sensao intuio pensamento sentimento), visando a harmonizao do plano pessoal e transpessoal. 2. O Caminho (Ecologia Social) Aprofundamento da fase anterior, com aplicao da vivncia pessoal s esferas do conhecimento cientfico, espiritual, filosfico e artstico. Inclui a realizao de estgios em centros holsticos indicados pela UnHI. 3. A Obra-Prima (Ecologia Planetria) Etapa final, que facultar ao aprendiz a expresso do seu processo de aprendizagem e de integrao holstica.

91

Notas

1. Essa referncia a Nossa Senhora Aparecida deve-se nfase ao que Paz Gia chama de xamanismo matricial: O xamanismo matricial busca sua origem na aurora da Humanidade quando vivamos uma poca de Ouro na qual homens, mulheres, animais e natureza faziam parte de um contexto sagrado de adorao Grande Deusa, a Grande Me, que chega at ns como a Madona Negra. O xamanismo matricial prope uma mudana de paradigma do patriarcado para os valores da Grande Deusa uma nova (ou antiga) forma de parceria regida pela igualdade sexual, liberdade, justia, alegria, beleza, amor e poder como sinnimo de responsabilidade (...). (Do site http://www.unipaz.com.br/pazgeia, 1997). 2. Participaram no processo de coleta de dados Patrcia da Silva (bolsa-trabalho, Coseas/USP) e Daniela Sanches Carrara (bolsa CNPq/IC). Cf. Relatrio de atividades de campo na Vila Mariana entre julho e dezembro de 1996 (1997). 3. Maria Regina Cariello de Moraes, Flvia Prado Moi e Adriana Capuchinho realizaram o levantamento, com recursos de uma dotao oramentria concedida pela Pr-Reitoria de Pesquisa da USP, em 1997. 4. Mancha, como se sabe, designa a distribuio, de forma contgua num espao, de determinados estabelecimentos que se complementam ou competem no oferecimento de tal ou qual bem ou servio, muitas vezes induzidos por um em especial que os aglutina funo que nesse caso exercida pelo Hospital So Paulo. Assim, os espaos neo-ess entram na composio dessa mancha, mas no so eles que do o tom. No deixa de ser significativo, como foi notado, que estejam na rbita de uma instituio oficial, beneficiando-se de sua visibilidade, oferecendo tambm servios de sade mas baseados em outra lgica. Cabe ressaltar, contudo, que o prprio Hospital So Paulo, da Universidade Federal de So Paulo, oferece populao algumas dessas modalidades no convencionais, como a acupuntura, na forma de pronto atendimento e ambulatrio. Essa modalidade teraputica tambm oferecida como disciplina no Departamento de Ortopedia e Traumatologia dessa universidade. Embora reconhecida como especialidade mdica pelo Conselho Federal de Medicina em 1995, a residncia mdica em acupuntura j existia desde 1994. preciso mencionar tambm que o Hospital do Servidor Pblico Municipal, que desde 1989 mantinha o Servio de Medicina Tradicional Chinesa com atendimento de acupuntura, acaba de inaugurar um espao para meditao. De acordo com o mdico responsvel pelo novo servio, nos Estados Unidos a meditao indicada para pacientes que passaram por cirurgias cardacas e sofreram traumas e por doentes com o sistema imunolgico deprimido (Folha de S. Paulo, 6 jun. 1999).

92

5. Uma apresentao mais completa dessas categorias encontra-se em Magnani, 1998, e Magnani & Torres, 1996. 6. Da mesma forma como foi apontado no caso dos trajetos de lazer na mancha da Consolao onde o bar Riviera apresenta incompatibilidade em relao ao bar Metrpolis: A construo dos trajetos no aleatria nem ilimitada em suas possibilidades de combinao. Estamos diante de uma lgica ditada por sistemas de compatibilidades. No exemplo Livraria Belas Artes/Cine Belas Artes/Bar e Restaurante Riviera que mostra uma combinao no apenas possvel, mas bastante freqente no entra na seqncia (nem como alternativa) o bar Metrpolis, apesar de estar situado na mesma mancha. Outra a gramtica que permite compreender o significado desse bar e do trajeto em que se increve (...). (Magnani & Torres, 1996:44). 7. A anlise que segue incorporou alguns dados colhidos por Maria Regina Cariello Moraes (bolsa USP) e Adriana Capuchinho, em 1998. Agradeo ainda a Maria Ely pela leitura e sugestes. 8. Dos endereos a registrados, 29% so de consultrios e escolas voltados para aplicao e ensino dessas modalidades. 9. Ver mapa apresentado no captulo 1. 10. Todo o cuidado pouco at para citar o Tao, tendo-se em vista que o primeiro aforismo do Tao Te King, atribudo a Lao-Tzu (fim do sculo VII a.C.), diz: O Tao que pode ser pronunciado no o Tao eterno (Wilhelm, 1993:37). J Radcliffe-Brown [1951](1978) no tem muitos pruridos em defini-lo: (...) a mais completa elaborao da idia [unidade de contrrios] se encontra na filosofia Yin-Yang da antiga China. A frase em que ela se resume : Yi yin yi yang wei tse tao. Um yin e um yang fazem uma ordem. Yin o princpio feminino; Yang, o masculino. A palavra tao pode aqui ser mais bem traduzida como um todo ordenado. Radcliffe-Brown prossegue, mostrando a aplicao desse princpio ao casal (homem/mulher), a unidades de tempo (dia/noite; vero/inverno) e at para regras de casamento entre cls: a evidncia de que neste sistema de casamento um homem se casava com a filha do irmo de sua me, ou uma mulher da gerao apropriada do cl de sua me (: 55). 11. Conforme explicita Da Liu, presidente da Tai Chi Chuan Society de Nova York Este princpio tem sido, desde tempos imemoriais, a base da interpretao chinesa da sade e da doena. A boa sade exige um equilbrio entre as foras yin e yang do corpo. Quando ocorre uma acentuada predominncia de uma delas, advm a doena. O objetivo das cincias mdicas, que incluem tanto a acupuntura como a medicina herbcea, descobrir a origem do desequilbrio e fazer com que as foras retornem adequada proporo (1995:13). 12. Decreto-lei que teve continuidade na forma de lei federal aprovada pelo Congresso sob o n 3968 em 5 de outubro de 1961. (Cf. Campanha de mobilizao entre massagis-

93

tas e massoterapeutas e, para o caso da acupuntura, Histrico da Campanha pela regulamentao da Acupuntura, em O Terapeuta, ano 1, n 0, outubro de 1997.) 13. Processo nem sempre marcado pelo consenso, como mostram, por exemplo, as divergncias de posies e estratgias entre associaes como SINATEN e SINTE (Sindicato dos Terapeutas). Para informaes mais detalhadas sobre o atual estgio e conquistas j alcanadas, ver O Terapeuta, ano 3, n 2, abril de 1999. 14. Outro sinal da inter-relao entre as instituies do circuito: associados da ABTK tm descontos de 10% a 30% nos produtos oferecidos cursos, atividades, produtos fitoterpicos por vrios desses espaos e instituies, como ABREFLOR, Espao A.M.OR, Escola A.M.OR, Panizza Phytoshop, Corpo e Mente, Espao Citrino Oriente, Brasil Oriente etc. 15. Em Campinas, Curitiba e Rio de Janeiro tambm h espaos vinculados A.M.OR. 16. Os nomes dessas pessoas foram modificados. 17. Cf. Ferreira (1984:23). 18. De acordo com as informaes veiculadas no referido site, O projeto Gaia Mind uma proposta transdenominacional e sem fins lucrativos, iniciada por Juliana Balistreri e Jim Fournier (San Francisco, CA), dedicada difuso de uma meditao e prece para a transformao da conscincia global, no dia 23 de janeiro de 1997. A participao aberta a todos e no est vinculada a crenas de alguma religio ou ideologia em particular, inclusive da astrologia. Alm dos fundadores, milhares de pessoas em todo o mundo, de diferentes tradies espirituais, so agora co-criadores deste evento nico (...). O Projeto Gaia Mind aspira a servir de catalisador para a cura global ao buscar solues prticas, criativas, espiritualmente orientadas aos desafios enfrentados pela humanidade e pelo planeta. O projeto serve como ponte para explorar a interface entre cincia, medicina, filosofia e as tradies da sabedoria espiritual universal. A iniciativa de 23 de janeiro de 1997 posta na website como www.gaiamind.com renascer como www.gaiamind.org para tornar-se um frum dedicado a essas idias (traduo minha). Devo a Cristina Rocha, a quem agradeo, a notcia do evento e o endereo do site. 19. A UNIPAZ Universidade Holstica Internacional foi fundada em 1986, em Braslia, por iniciativa do conhecido psiclogo Pierre Weil e atualmente conta com campi avanados em Porto Alegre, Belo Horizonte, Rio de Janeiro, Campinas, Salvador e Fortaleza (em fase de implantao). Entidade de expresso no meio neo-es, oferece cursos de formao, assessorias, organiza congressos, mantm convnios com inmeras universidades e instituies pblicas e privadas. Entre seus facilitadores, podem ser citados Roberto Crema, Ubiratan DAmbrosio, Stanley Krippner, Gray Gibsone, May East, Chagdud Tulku Rinpoch, Alfredo Aveline, frei Betto, Carminha Levy, Mestre Liu Pai Lin (http://www.unipaz.com.br).

94

20. Trechos da apresentao do programa, assinada pelo coordenador da conferncia, Stanislav Grof. 21. VII Encontro Para a Nova Conscincia, 20/24 de fevereiro de 1998, Campina Grande/PB. 22. Se a comparao com o clima e as preocupaes que marcaram a passagem anterior, do primeiro milnio, inevitvel, cabe distinguir o que ocorre atualmente como tendncia no circuito neo-es de determinadas posturas de grupos milenaristas autocentrados cujo fanatismo j objeto de medidas de preveno. 23. (... a religiosidade da Nova Era) simples e inexoravelmente o produto do ps-moderno: de uma cultura que viu ruir todos os seus mitos, as ideologias, a verdade e os valores. uma religiosidade amadurecida por meio de um encontro com as formas expressivas e artsticas em nvel de non sense e j se encontra impregnada de irracional, de sensaes mais do que idias, de vontade de crer mais do que de convices, de vises e perspectivas deformadoras e de pluralismos indefinidos mais do que apego a tradies, s grandes histrias e aos grandes mitos do passado (Terrin, 1996: 9-10). 24. Algumas dessas caractersticas sem dvida podem ser encontradas em diversos sistemas neo-ess, como mostram vrios estudos que apontam significativas e consistentes correlaes entre formas de religiosidade contempornea e determinados aspectos da modernidade. O que aqui est sendo posto em questo a relao mecnica e direta entre esses dois conjuntos de fenmenos, tidos como unvocos, em que o primeiro apresentado como o reflexo do segundo. Nem um nem outro, contudo, so homogneos, nem h acordo sobre seu enquadramento conceitual: h autores inclusive que desqualificam o prprio termo ps-moderno por considerar que o projeto da modernidade ainda no se completou, sendo inadequado, por conseguinte, falar numa etapa ps-moderna. Por outro lado, como vem sendo mostrado, as prticas agrupadas sob as denominaes de Nova Era, neo-esoterismo ou outras tampouco podem ser tomadas constituindo um bloco indivisvel, capaz de ser nomeado por alguns traos inequvocos. Assim, considerar o movimento Nova Era a religio ps-moderna, tout court, por mais evocativo que possa parecer, est antes para ttulo de matria de revista semanal do que para uma proposio minimamente demonstrvel. 25. O que no pouco e, mesmo assim, deve ser considerado uma tendncia. 26. Note-se que pouca diferena faz, para a lgica que preside a esta classificao, a disparidade de critrios (em termos de evidncias documentais) que permite incluir este ltimo item ao lado dos anteriores. 27. Riffard (1996: 155-166) apresenta quadros sinpticos mais detalhados, com maior nmero de informaes. 28. Um exemplo desse contato fornecido pelas obras de Fritjof Capra. O primeiro pargrafo de um de seus livros mais divulgados, O Tao da Fsica (1995), descreve uma experincia pessoal que relaciona a viso do movimento das ondas do mar molculas e

95

tomos em vibrao com a dana do deus Shiva, da mitologia indiana (p.13), e que acabou se tornando o paradigma da aproximao entre a sabedoria tradicional e as descobertas num campo cientfico especfico, no caso o da mecnica quntica. Esse tipo de aproximao pode tanto ensejar uma linha especfica de reflexo conduzida com o rigor de procedimentos prprios da cincia e guiada por intuies tidas por meio de experincias totalizadoras prprias das tradies msticas, quanto diluir-se na forma de uma popularizao tal como se pode ver em muitos folhetos, palestras e comentrios correntes nos espaos neo-ess. Mesmo nesse caso, no obstante a ligeireza das aproximaes entre cincia e tradio, resultante da vulgarizao de conceitos, pode-se reconhecer a uma busca de novos padres de conhecimento e explicao de fenmenos que escapam aos paradigmas e padres cognitivos reconhecidos. 29. Nota-se a a presena da matriz do gnosticismo: Conhecer a centelha que o eu mais interior implica necessariamente conhecer o potencial do eu. Se somos fragmentos do que foi outrora uma plenitude, o Pleroma, como o chamavam os antigos gnsticos, ento podemos conhecer o que fomos um dia e o que poderemos voltar a ser (Bloom, op. cit.:163). Outra aproximao entre essa viso e a dos gnsticos do sculo II pode ser apreciada em Pagels (1990:179): Adems de definir a Dios de manera opuesta, los gnsticos y los ortodoxos diagnostican la condicin humana de modo muy distinto. Los ortodoxos seguan la tradicional ensennza juda de que lo que separa a la humanidade de Dios, adems de la disimilitud esencial, es el pecado humano.(...) Muchos gnsticos, por el contrario, insistan en que la ignorancia y no el pecado es lo que causa el sufirimiento de las personas. 30. Gelogo e palentlogo, o padre jesuta Pierre Teilhard de Chardin (18811955) desenvolveu uma viso evolutiva de dimenses csmicas, e seu esforo foi demonstrar que esta no se chocava com a doutrina crist do universo. Ele via a humanidade como o eixo central de um fluxo que, a partir de uma cosmognese primordial, passaria pela etapa da antropognese e, com o surgimento da conscincia (noosfera), avanaria em direo ao Ponto mega, interpretado como o pice da integrao de todas as conscincias individuais, correspondendo segunda vinda de Cristo. H, evidentemente, muitos outros modelos correntes no meio neo-es que distinguem grandes ciclos e idades, como o grego (com as quatro idades a do Ouro, Prata, Bronze e Ferro; cf. Vernant, 1990), o hindusta das quatro Yuga, o calendrio maia etc. 31. (...) uma imagem do mundo de harmonia e consonncia no corpo vivo de uma Me Universo que, como o trabalho de Marija Gimbutas tem mostrado, era representada nas artes neolticas mais primitivas da velha Europa, 7000-3500 a.C. como a nica Grande Deusa da Vida, da Morte e da Regenerao (Campbell, 1997:144). 32. Romeo Graziano Filho, 1997:54-55. 33. H, evidentemente, verses mais elaboradas; estou apresentando uma espcie de tipo ideal das verses tal como aparecem em cursos, palestras, rituais, folhetos etc.

96

34. No campo dos estudos de parentesco, na antropologia, os termos utilizados so matrilinear, patrilinear, matri e patrilocal etc., conforme se esteja referindo a regras de descendncia, residncia etc. do grupo estudado. So termos tcnicos, de uso preciso, sem a abrangncia e o carter evolutivo sugeridos por matriarcado e patriarcado. 35. Os conflitos e costumes pouco elogiveis (o canibalismo, por exemplo) que o relato etnogrfico registra e interpreta no contexto das culturas em que ocorrem ou ocorreram geralmente no so mencionados. Por outro lado, termos como cl, tribo, rituais xamnicos, conselho de ancios e outros so empregados de forma indiscriminada para designar um modo de vida e instituies que se supem serem comuns a todos os povos indgenas. Em ltima anlise, o que normalmente acontece, mesmo com o uso desses termos, que se recorre a eles mais em busca de seu poder evocativo, metafrico, do que de uma preciso tcnica. 36. Cf. Lvi-Strauss, 1976:32, 37 e ss. 37. Ver, a propsito, a discusso de Lvi-Strauss sobre as diferenas entre conto e mito, na anlise sobre a obra de Vladimir Propp (1976 (b): 133-136) e tambm Vernant, 1992. 38. Nesse caso prefiro manter os termos discursos e narrativa este para referir-me a um quadro mais geral e aqueles para designar formulaes localizadas antes que cosmologia, para ressaltar o carter gerativo e de combinatria do modelo proposto. Quando se trata de um repertrio mais especfico, em determinados contextos e sistemas, pode-se falar de uma determinada cosmologia, com cor local. 39. Cf. Heelas, 1966:16,19,56. 40. Da a atrao de alguns grupos neo-ess, seno pela volta a um estado ideal de comunidade (ainda encontrada, segundo crem, em culturas no contaminadas pela sociedade moderna), ao menos por seus ideais, buscados nos limites dos pequenos grupos que se renem nos espaos, nas vivncias e workshops intensivos de fins de semana. Essa uma caracterstica que se contrape s vises que associam, sem maiores mediaes, o neo-esoterismo fragmentao e ao individualismo da ps-modernidade. 41. O esquema acima, por constituir um modelo, ao mesmo tempo que leva ao extremo as caractersticas ideais de cada termo a totalidade csmica, o indivduo senhor de suas escolhas e a comunidade o reino da harmonia e consenso , equilibra o alcance de cada termo pela presena dos demais. 42. A noo de modelo tal como a define Geertz (1978) possui dupla acepo: modelo de e modelo para. Enquanto os modelos de oferecem uma viso de mundo que relaciona a esfera de existncia do homem a uma esfera mais ampla (op. cit.:124), os modelos para transformam essa viso em normas para a ao, em regras de comportamento. 43. E que pode ser apreciado em formulaes de Leonardo Boff (1998) e de frei Betto, entre outros, aps suas recentes incurses pela seara da Nova Era . 44. Ver nota 13.

97

4 O ethos neo-es

Identificado, em linhas gerais, um modelo de a partir de marcas e pistas deixadas nos planos da distribuio espacial, do calendrio e do discurso , cabe agora analisar seu processo de transformao em modelos para, ou seja, sua capacidade de produzir efeitos no mbito do comportamento. Esse o momento para retomar a hiptese inicial do trabalho, pois se trata de observar de que forma vises de mundo terminam induzindo modificaes no apenas no comportamento individual, mas na gerao de padres coletivos, configurando assim um estilo de vida peculiar.1 Antes de tudo, cabe lembrar as duas vises mais correntes sobre o fenmeno do neo-esoterismo, que servem de contraponto anlise que vem sendo apresentada: uma que reduz seus participantes ao prottipo de seguidor crdulo, pronto a acreditar em qualquer previso das cartas ou a confiar suas vrtebras ao primeiro terapeuta autodenominado holista que se apresentar; outra, mais elaborada, que sob as lufadas da ps-modernidade no v seno um cenrio marcado pela intercambiabilidade dos produtos, a fragmentao das propostas e a individualizao das escolhas. Na realidade o que vem se delineando aponta para um quadro com diferentes graus de entendimento, insero e compromisso em que padres e recorrncias, em vrios planos, mostram a presena de princpios de ordenamento. Tratase agora de detectar esses princpios no mbito dos freqentadores e seus comportamentos.

99

1. Os freqentadores

Observando a movimentao habitual nos espaos do circuito neo-es, principalmente os do Grupo II e III, tem-se a impresso, num primeiro momento, de que os eventos que a transcorrem e que foram objeto de observao durante a pesquisa lanamentos de livros, concertos, palestras, cursos, vernissages, exibio de filmes, performances etc. no se distinguem daqueles que normalmente constituem a rotina cultural da cidade. O elemento diferenciador comea a ficar claro medida que se constata no se tratar de quaisquer livros, concertos ou palestras. Mas no apenas o tema ou o contedo especfico de tais atividades que fazem a diferena. O ambiente a msica que antecede ou acompanha o evento, os produtos oferecidos como degustao, os objetos em exposio ou venda assim como a atitude dos participantes no deixam lugar a dvidas: trata-se de pessoas cujas preferncias no se pautam pelo que comumente anunciado nos cadernos de lazer e cultura dos jornais. Esse quadro aplica-se perfeitamente programao da Associao Palas Athena, por exemplo, que pressupe um pblico no apenas intelectualizado, com determinado grau de escolaridade, mas detentor de um conjunto especfico de informaes e, o que mais importante, de um certo gosto condies que lhe permitem compreender, por exemplo, as sutilezas do teatro n ou apreciar a sonoridade de uma sitar indiana. O mesmo se pode dizer da platia que ali comparece para uma palestra sobre a obra de IbnArab, mestre sufi do sculo XIII, ou para assistir a um vdeo sobre Jiddu Krishnamurti, por ocasio do centenrio de seu nascimento.2 O mesmo ocorre quando se trata do circuito da sade no meio neo-es: aqueles que decidiram substituir a medicina aloptica pelos procedimentos naturistas justificam suas escolhas com um discurso sobre os fundamentos e as vantagens de tais sistemas e podem discorrer, com maior ou menor fluncia, sobre a localizao dos meridianos, o papel dos chakras, os fluxos e bloqueios da energia e assim por diante. Contudo, no se pode generalizar. H quem participe no universo do neoesoterismo apenas por acreditar em duendes, consultar esporadicamente as cartas do tar e apreciar a fragrncia de um incenso: so diferentes os graus de adeso porque so inmeras as possibilidades de arranjos, a partir das narrativas de base desse universo. Esta a razo da dificuldade em definir os possveis adeptos: a ausncia de dogmas, de uma hierarquia e um cdigo de tica comum tornam 100

bastante difcil distinguir, sob a heterogeneidade das prticas, normas claras de compatibilidades determinando o quadro das prescries e interdies. Tem-se a impresso e algumas anlises carregam nessa linha3 de que se est diante de um segmento do famoso mercado de bens simblicos, aberto a arranjos absolutamente individualizados, em que cada qual compe seu prprio estojo ps-moderno de primeiros socorros espiritual. Entretanto, possvel distinguir graus de comprometimento, a que correspondem determinados tipos-ideais de freqentadores. Proponho separar, numa ponta do espectro, o tipo erudito, que em princpio se caracteriza por escolhas mais restritas, ditadas por critrios definidos com maior homogeneidade e clareza no interior de um sistema de compatibilidades; no outro extremo, est o tipo ocasional, cujas escolhas so determinadas menos pelo manejo de algum cdigo do que por apelos do marketing; entre ambos situa-se o tipo participativo, freqentador habitual dos espaos do circuito neo-es: diferentemente do tipo ocasional, suas escolhas so ditadas por um cdigo de compatibilidades; sua performance, contudo, mais malevel que a do tipo erudito.4 O tipo erudito abrange vrios segmentos: compreende, por exemplo, o subconjunto dos profissionais os facilitadores, focalizadores que, em virtude da atuao como agentes desta ou daquela prtica, possuem mais informaes sobre o tema de sua especialidade. Outro subtipo representado pelo iniciado, aquele cuja prtica pessoal, geralmente em algum Grupo I, supe graus de comprometimento exclusivo e em carter progressivo; nesse caso, seu cdigo tem como referente o prprio sistema ao qual est filiado. E por ltimo inclui-se neste grupo o estudioso ou pesquisador que por algum motivo de ordem pessoal aprofunda um tema de forma autodidata. Todos esses subtipos tm em comum o manejo de um cdigo que se caracteriza pela referncia a uma s matriz de significados ou, quando combina elementos de vrias delas, o todo coerente ou seja, o arranjo final obedece a compatibilidades aceitas por todos os campos semnticos envolvidos. No outro extremo do espectro est o tipo ocasional5 que participa do universo neo-es de forma assistemtica: no apresenta competncia6 no manejo dos cdigos disponveis, limitando-se a absorver fragmentos que lhe so oferecidos de forma aleatria pelo mercado. Assim, digamos, acompanha o horscopo dirio, faz invocaes ao seu anjo, l alguma obra de auto-ajuda e no lhe causa nenhum prurido a incompatibilidade entre as noes crists de alma e os pressupostos reencarnacionistas da TVP (terapia de vidas passadas) ou da idia de carma, por exemplo. Na verdade, a esse tipo de consumidor e s propostas a ele dirigidas que se aplicaria a maior parte das crticas negativas geralmente disparadas contra a tota101

lidade do universo neo-es. Gurus em busca de lucro fcil, manipulando algum aspecto, smbolo ou discurso muitas vezes apenas longinquamente identificados com determinado sistema do circuito neo-es, s se sustentam com base num pblico consumidor sem capacidade de discriminao e por isso mesmo sujeito ao fascnio das solues rpidas a possibilidade de alguma experincia espiritual indizvel depois de umas poucas sesses de meditao, ou a to sonhada harmonia interior aps o encontro, sem maiores sobressaltos, com o eu mais profundo... O tipo participativo, por sua vez, o freqentador caracterstico e pblicoalvo preferido dos espaos do circuito neo-es. Ao contrrio do tipo ocasional, seu manejo dos cdigos e narrativas de base correntes no universo neo-es permite-lhe referir os elementos (os termos do lxico: carma, aura, chakras, animal de poder, chi e outros) aos campos semnticos correspondentes ou, ao menos, reconhecer as diferenas entre eles. Mas, diferentemente do erudito, no necessariamente pauta sua viso de mundo e comportamento por um s desses campos. Transita mais livremente entre eles, ainda que respeitando algum nvel de compatibilidade:
Pode passar do yoga para o liangong (mas no para a aerbica), consulta ora as runas ora o tar, assiste pea Laos Eternos e ao filme O Pequeno Buda, prefere So Tom das Letras a Campos do Jordo. Seu cdigo registra Vivaldi (no ritual da Primavera), os arqutipos de Jung, a dicotomia yin/yang e permite distinguir entre mantras, mudras e mandalas; a culinria que aprecia (ou pratica) light ainda que no radicalmente macr ou vegetariana; pode ler Paulo Coelho, mas tambm Joseph Campbell; enfrenta pequenos distrbios orgnicos com fitoterapia e, para o equilbrio das emoes, recorre aos florais de Bach; quando se trata de algo mais srio, busca a homeopatia.7

essa competncia especfica, essa familiaridade com os temas correntes do universo neo-esotrico e essa receptividade a eles mas no a lealdade exclusiva a algum em particular, pois pode sem maiores traumas bandear-se para outro sistema8 que fazem do tipo participativo o alvo privilegiado das palestras, cursos e vivncias oferecidos pelos espaos, principalmente os do Grupo II (Centros Integrados) e III (Centros Especializados). Note-se que esse continuum pode apresentar uma infinidade de graus intermedirios e s idealmente que os cortes propostos erudito, participativo, ocasional adquirem contornos definidos. Os que circulam no meio neo-es e seus arranjos pessoais ou coletivos distribuem-se de forma nuanada ao longo do gradiente, razo pela qual se torna pouco produtivo multiplicar tipos e subtipos, uma vez que nunca daro conta das variaes empricas. 102

Esse esquema permite equacionar um problema de difcil soluo em muitas das apreciaes, anlises e comentrios sobre as prticas do circuito neo-es e seus seguidores: ou so jogados na vala comum da mistificao, do engano e do consumismo, ou dissolvidos de tal forma numa fragmentao que j no subsiste nenhum trao identitrio ou princpio classificatrio. A proposta permite comprovar as particularidades de certos grupos, espaos e personalidades que certamente rejeitariam a denominao de neo-esotricos para no serem aproximados, com razo, ao esteretipo do consumidor ingnuo e descomprometido, sem deixar de reconhecer a existncia concreta de um plano visvel no espao, na periodicidade, no discurso independentemente das opes filosficas, pureza tica e rigor tcnico que cada um possa exibir. Os tipos descritos foram construdos com base nas relaes que mantm com as referncias objetivas do universo neo-es, ou seja, o circuito, o calendrio, as narrativas: maior ou menor conhecimento do circuito todo, caractersticas dos trajetos pessoais escolhidos dentre as inmeras possibilidades, grau de assiduidade aos espaos e suas atividades, coerncia e gramaticalidade com relao aos discursos de base. Mesmo assim no se caracterizam ou distinguem apenas pela freqncia aos espaos e manejo intelectual de um cdigo: alm da compreenso dos temas que so tratados nos cursos, palestras e encontros , preciso vivenci-los, incorpor-los na prtica cotidiana, o que supe o cultivo de uma sensibilidade especial.

2. A formao de uma sensibilidade

Vista de fora por alguns como excentricidade, mas vivida como exerccio de novos valores, essa sensibilidade resultado de vrios fatores, entre os quais, sem pretenso de exaustividade, ressalto os seguintes: a disseminao de terapias corporais no contexto da valorizao da individualidade, a vivncia comunitria, a preocupao com a ecologia e a redescoberta do feminino. Em primeiro lugar pode ser citada a disseminao de tcnicas teraputicas alternativas ao tratamento psicolgico ou psicanaltico convencional. William Reich, Carl Jung, Carl Rogers, Karen Horney, Arthur Janov, Stanislaf Grof, Friederich Peris, Ken Wilber so alguns dos nomes que, direta ou indiretamente, esto 103

na base de uma infinidade de experimentos em que o primado das emoes, a linguagem do corpo e a experincia grupal so contrapostos ao carter considerado demasiadamente racional das abordagens principalmente da linhagem freudiana. Em O corpo contra a palavra (1993), Jane Russo refere-se a esse processo e mostra que a proliferao das terapias corporais um desdobramento recente, ao lado do lacanismo, do boom da cultura psi, marcada pela difuso da psicanlise nos anos 70.9 Essas terapias, que fazem parte do que a autora denomina complexo alternativo, estabeleceram uma significativa diferena com respeito teoria e prtica dos lacanianos: enquanto estes ltimos caracterizaram-se pela nfase no texto, na palavra, o antiintelectualismo dos alternativos levou-os a privilegiar a emoo, a sensao, a intuio: no corpo que eles vo buscar seu ponto de inflexo. Russo, que nesse trabalho se dedica sobretudo s terapias corporais de orientao reichiana, destaca o que denomina fluidez do complexo alternativo, resultado, segundo ela, da indeterminao de suas fronteiras e da interpenetrao entre suas diversas prticas. No entanto, observando a rotina dos espaos que oferecem tanto terapias como prticas corporais, pode-se perceber a consolidao de uma forma cannica, uma sintaxe particular, se no dos tratamentos propriamente ditos (cada qual possui sua prpria metodologia), ao menos das mltiplas vivncias inspiradas neles. Eis uma seqncia muito seguida: os participantes, descalos, dispem-se em crculo (em p, ou sentados em almofadas), do-se as mos (para estabelecer e compartilhar fluxos de energia), cantam e/ou danam; como variantes podem ser propostos o grito primal, o uso de instrumentos de percusso e lutas ritualizadas:
(...) Aps os aplausos e cumprimentos aos formandos seguiu-se a cerimnia de harmonizao. Os presentes deram-se as mos formando quatro crculos concntricos. Sidney colocou um mantra tocado e cantado em unssono pedindo a todos que fechassem os olhos e sentissem a energia do grupo fluir por suas mos. Com sua fala suave falou sobre a necessidade de se encontrar a paz e o amor em todas as coisas durante todo o tempo para que todos pudessem vibrar em unssono como o mantra. Enquanto ele falava, as pessoas comearam a acompanhar a msica com sons nasais e a balanar-se para um e outro lados (...).10

O relaxamento, em meio a uma atmosfera de silncio e penumbra, com msica suave, onde o olhar introspectivo explora os segredos do eu interior, funciona como alternativa ou complemento quelas vivncias mais grupais e expressivas. Nesses casos, o focalizador dirige a mentalizao: 104

(...) Imaginem uma luz azulada que entra pelas plantas dos ps, percorre o corpo pela pele e nervos, concentra-se nos quadris, sai pelas palmas das mos; adiante, h uma caverna esculpida na rocha, numa magnfica floresta. Um impulso interior leva a entrar. L dentro um sbio, de barbas brancas, que o sbio interior de cada um (...).11

Os participantes so levados, na seqncia, a relatar suas emoes, experincias interiores e sensaes. O resultado uma maior aproximao entre as pessoas, j que os depoimentos, at por seguirem um determinado padro narrativo, mostram que essas experincias percorrem caminhos comuns:
(...) Embora o objetivo deste Ritual da Lua Cheia tenha sido despertar certas virtudes nos participantes, este tem como efeito secundrio promover uma aproximao entre pessoas que em geral se desconhecem totalmente. Ou seja, aproximando-se em princpio por apresentarem os mesmos defeitos (ou vcios), pelo ritual, as pessoas se identificam pela manifestao de um propsito comum. Alm disso, o prprio ritual na medida em que aproxima fisicamente as pessoas e faz circular energia entre elas tambm parece criar uma certa identidade de grupo. Nesse sentido os cumprimentos frios da chegada so substitudos na despedida por conversas paralelas, trocas de impresses e at mesmo por uma despedida mais calorosa (...).12

Tal tipo de vivncia no se restringe aos espaos especialmente dedicados s terapias: se nestes segue-se uma metodologia mais completa e sofisticada, formas mais simples so aplicadas ao trmino de palestras, encontros, workshops em qualquer um dos demais espaos. Aqui tambm, como se pode perceber, funciona um gradiente homlogo ao sugerido pelo esquema erudito/participativo/ocasional: as modalidades mais elaboradas correspondem ao padro erudito enquanto as mais simples se situam na outra ponta do continuum. Em todos eles, contudo, percebe-se a nfase na valorizao de uma realidade interior e dos processos de transformao espiritual em que a referncia a expresso das experincias pessoais, o cultivo da individualidade. Pode-se mesmo dizer que, entre os fatores que caracterizam o ethos neo-es, este o que suscita rara unanimidade; do discurso corrente s interpretaes mais sofisticadas, de uma leitura mais religiosa atitude mais pragmtica, da viso mstica psicologizante, num aspecto todos esto de acordo: o eixo dessa nova conscincia, o plano privilegiado da nova espiritualidade o da individualidade. As nfases, assim como as denominaes, variam eu interior /eu superior, inner self, lenda pessoal, inner voice , mas todas remetem, cada qual sua maneira, quele elemento que no modelo da narrativa de base constitui um dos vrtices do tringulo. 105

Como j foi explicitado, esse ncleo ntimo contm em germe potencialidades passveis de desenvolvimento porque abriga uma centelha do Princpio de onde emanou; no se trata, porm, do binmio Queda/Remisso aquela em razo de uma ruptura, esta por obra da graa divina , mas de uma progressiva (ou sbita, em alguns casos) tomada de conscincia de um vnculo sempre existente. Todo sofrimento, todo mal, toda doena ou desordem advm de algum tipo de falncia no trnsito entre os planos que compem a individualidade e entre esta e os outros plos da relao; e todas as prticas terapias corporais, meditao, tcnicas de respirao, alimentao natural, massagens, rituais, augrios tm como objetivo ltimo desobstruir os canais de comunicao no interior do microcosmos (corpo/mente/esprito) e em seu contato com o macrocosmos, de forma que a energia possa fluir alimentando a vida, abrindo a conscincia, produzindo a necessria harmonia e o conseqente desabrochar pleno do eu interior.13 No pois de admirar que o papel desempenhado pelo indivduo nesse esquema tenha suscitado linhas de anlise que buscam explorar as inter-relaes de algumas caractersticas ligadas chamada Nova Era com a ideologia individualista tpica da sociedade moderna, da qual o expressivismo psicolgico uma de suas manifestaes. Este ltimo, segundo Amaral (1998:51-52), o resultado da articulao de duas facetas ou modalidades do individualismo moderno: uma que busca numa natureza humana, perfeita e universal, a libertao de presses e injunes externas, tidas como artificiais, e outra que se volta para o cultivo da personalidade individual com suas idiossincrasias. Assim, o expressivismo psicolgico, enquanto cultivo de caractersticas individuais e subjetivas cuja base uma natureza acabada e idntica, o fundamento dessa incessante busca de autoconhecimento, auto-aperfeioamento dos neoess. Os expressivistas, diz Heelas, esto interessados em si mesmos: em sua natureza e naquilo em que eles podero vir a ser (op.cit.: 144). Essas anlises tm ainda em comum o prprio recorte sociolgico: trata-se basicamente de setores das camadas mdias urbanas, permeados pela ideologia individualista e expostos a veculos e ideologias da modernizao, o que, para Salm (1985:18), os leva a consumir as terapias alternativas.14 Modernizao/individualizao/psicologizao: eis o trip que, segundo Russo (:37), acionado quando se discute o ethos de grupos pertencentes a essas camadas, no interior das quais insere sua prpria pesquisa sobre as terapias corporais de inspirao reichiana. Com base no enquadramento terico dumontiano, que articula individualismo e hierarquia como duas configuraes de valores que regem diferentes tipos de 106

sociedades (:13),15 Russo recorta seu objeto de estudo no processo mais amplo de difuso das prticas psi entre estratos mdios urbanos no Rio de Janeiro. Em busca de fundamentao, a autora, a partir de conceitos no s de Dumont como tambm de Simmel (deste ltimo retm o termo uniqueness, singularidade), prope-se a buscar uma conciliao entre duas perspectivas: a desenvolvida por Da Matta, que, segundo ela, enfatiza o individualismo jurdico passagem da noo de pessoa para a de indivduo, o que supe primado da igualdade, de leis universais , e a vertente mais psicolgica desenvolvida por Velho. Assim, se no plano jurdico individualismo implica igualitarismo e leis universais, no plano psicolgico significa antes singularidade, ou seja, acarreta a idia de opo pessoal, nfase no espao interno e nas qualidades inerentes de cada um, em detrimento da posio dada de antemo na sociedade. Existe uma noo, contudo, que, tanto quanto a de indivduo, entra na composio da ideologia das terapias corporais e das prticas alternativas, segundo Russo: a de energia. Citando Soares energia a moeda cultural do mundo alternativo, que prepara o terreno simblico para o desenvolvimento de uma linguagem comum, independente das diversidades (1989:129) , conclui que existe a um paradoxo: de um lado um indivduo quase rousseauniano e, de outro, uma totalidade csmica, corporificada na noo de energia. Como resolver? Na verdade, o paradoxo aparente: trata-se de uma totalidade que no contradiz os pressupostos bsicos da ideologia individualista. As terapias corporais (e as alternativas em geral) continuam sendo individualistas: no so holistas/totalizadoras porque no supem uma perspectiva hierrquica, como deveria ser segundo o esquema de Dumont a propsito das sociedades tradicionais:
Mais do que uma concepo totalizante (ou holista) do mundo, o que parece haver uma concepo universalizante de homem, na qual todo ser humano encerra dentro de si, no a humanidade como seria tpico do universo individualista, mas a natureza. A natureza uma categoria de carter nivelador e igualitrio, que sobrepuja as diferenas sociais e nega a possibilidade de diferena cultural. (:192)

Em suma, a cultura psicolgica dos anos 80 volta-se para a singularidade e a diferena como representaes ideais dominantes, deixando para trs o ideal de igualdade, hegemnico nos anos 70, configurando assim uma espcie de passagem do projeto igualitrio para o reinado da singularidade, com a correspondente dissociao estrutural do campo psicanaltico (:201). Os alternativos fazem-se presentes nesse campo onde trabalham
(...) com a concepo de um indivduo pleno de poderes, que tira sua fora da comunho com a natureza, capaz de curvar a sociedade a seus desejos e impulsos. Indivduo que comunga com seus semelhantes no uma cultura ou uma linguagem,

107

mas a imerso no oceano csmico da Energia Vital. E que, por isso mesmo, se faz na mais completa solido (:203) [grifo meu].

Na mais completa solido?... aqui que identifico um significativo ponto de inflexo com respeito a essa linha de anlise que (com razo) enfatiza o carter individualizante do mundo alternativo, composto por pessoas que se ligam por escolhas e afinidades, como bem afirma Salm (:7). Com efeito, alm do indivduo h outro elemento que, juntamente com a totalidade, completa o tringulo de base da narrativa neo-es descrita: a noo de comunidade.16 E se entra como um dos termos do modelo de base dessa narrativa, reaparece como fator responsvel, tambm, da sensibilidade caracterstica do modo de vida neo-es. No se trata da comunidade consangnea, rural, permanente e isolada, refgio dos renunciadores da contracultura, fugindo do mundo.17 a comunidade que se constri na metrpole, efmera, de fim de semana, que permite recarregar as baterias para enfrentar com xito as vicissitudes do cotidiano da grande cidade. E que se dissolve ao final de cada curso, palestra, vivncia, mas permanece viva, s que em estado latente, ancorada no circuito. No se trata, tambm, da network descrita por Salm (op.cit.) como destacada de ancoragens geogrficas (...) que une indivduos dispersos no meio urbano,18 mas de uma rede hierarquizada e objetivada em espaos, lojas, centros com endereos na cidade e que pode ser recomposta a todo momento se no com as mesmas pessoas, ao menos com algumas delas e outras novas; todas, porm, vontade com os padres discursivos e de comportamento, assim como com os valores e o jargo do circuito, seja o xamnico, o taosta, o tibetano, o das massagens, o da programao neurolingstica, o do neopaganismo ou de sua verso feminina, wicca... no contexto dessa comunidade de feies e dinmica to peculiares que transcorre uma sociabilidade alimentada por trocas de pontos de vista, leituras, objetos, experincias de viagens no contexto do pedao de cada um aquele endereo onde os laos de lealdade so mais fortes , mas principalmente nos circuitos ao longo dos quais se recortam os trajetos personalizados. Trajetos vivos, cambiantes, sempre prontos a agregar mais um ponto, quando se tem notcia, por exemplo, do lanamento de um livro19 sobre meditao chan que atrai no s os freqentadores da medicina taosta, mas tambm interessados provenientes de outras correntes ou tradies: sempre uma boa ocasio para fazer novos contatos, degustar um ch, escutar um novo disco de world music. Nessas ocasies termina-se sabendo de tal ou qual show de monges tibetanos, da palestra e vivncia com um renomado especialista da Califrnia, ou da vinda de algum xam do altiplano com novidades em seu alforje... 108

Essa , na verdade, uma dinmica comum a outros circuitos que a metrpole multiplica os circuitos de lazer, de reciclagem profissional, do consumo cultural (livrarias, galerias, cines de arte, exposies) pelos quais se tem acesso ao uso e desfrute de certos bens e servios altamente especializados e que s ocorrem na escala da grande cidade. Esse contexto metropolitano, cosmopolita, que favorece a disseminao das prticas neo-ess, inclui tambm basta verificar os anncios de vivncias em stios e chcaras nas imediaes do permetro urbano e de excurses outro elemento formador de uma sensibilidade prpria que em maior ou menor grau se dissemina pelo meio neo-es: a relao que se estabelece com a natureza, realidade que se pensa estar regida por seres guardies, espritos protetores, foras e energias espirituais:
J em nosso primeiro dia na cidade (14/7), na entrada da Gruta do Sobradinho foi cumprida uma espcie de ritual que se repetiria todos os outros dias. Antes de invadir qualquer um daqueles ambientes naturais, pedia-se licena aos domnios mineral, vegetal e animal para desfrutar de toda a sensao de liberdade, paz, calma, revitalizao, que o mundo natural nos oferece. (...) (...) No Carimbado a nossa guia foi a Sheila, que tambm realizou uma vivncia no interior da gruta, no sentido de sentir o ambiente que estava a nossa volta. As lanternas foram apagadas para que buscssemos trabalhar nossos outros sentidos. O Vale das Borboletas foi outro lugar escolhido para purificar os cristais. Quem quis pde realizar uma consulta de radiestesia com a Bethy, procurando verificar o estado de equilbrio dos sete chakras do corpo humano (bsico, umbilical, plexo solar, cardaco, larngeo, terceiro olho e coronrio). O Vale foi eleito pelos integrantes do grupo como o lugar mais fascinante de toda a excurso. Alguns viram tocas de duendes (pequenos buracos encravados na maioria das vezes nas encostas da trilha), Marcelo viu uma fada: Uma fada cor-de-rosa passou cobrindo toda a regio.20

Abre-se aqui uma interessante e polmica interseo entre o universo do neo-esoterismo, a ecologia e os movimentos ambientalistas.21 Mais uma vez, est-se diante de um espectro que vai de uma viso rotulada de ingnua, a que povoa a natureza de elementais duendes, gnomos, elfos, salamandras, fadas etc.22 , at uma perspectiva mais erudita, que incorpora perspectivas de maior consistncia, segundo parmetros ditados pelo discurso cientfico, como a j mencionada Hiptese Gaia. Seja como for, uma conscincia difusa de respeito e proteo ao meio ambiente, que muito deve aos valores prprios do universo neo-es, ultrapassa os crculos mais restritos e militantes do movimento ecolgico. 109

A reverncia aos elementais, a procura por produtos no contaminados ou ainda a busca de sintonia com o equilbrio energtico do planeta atitudes motivadas por diferentes vises dentro do universo neo-esotrico em face da natureza e do carter mstico de que revestida migram para o domnio de um pblico mais amplo, contribuindo para a disseminao de uma sensibilidade que acaba sendo incorporada ao senso comum. H, evidentemente, outras aproximaes entre ecologia e neo-esoterismo. Luc Ferry, no livro A nova ordem ecolgica (1994), mostra os aspectos filosfico e poltico entre duas vises de ecologia: uma ainda antropocntrica, humanista, ou seja, que subordina a natureza aos interesses do homem, e outra, radical, a deep ecology, que postula um valor intrnseco natureza. Essa oposio termina potencializada por outras dicotomias e posturas polticas mais conhecidas entre direita e esquerda, maioria e minorias, feminismo e opresso masculina. Uma sugestiva variante dessa discusso o ecofeminismo que, conforme algumas verses, postula a ntima relao entre as duas frentes de luta, ecologia e feminismo, pelo fato de a mulher no ter rompido com a natureza, em virtude dos mecanismos peculiares de seu prprio corpo:
Mary OBrien dedica-se, na mesma tica, a mostrar como a conscincia reprodutora da mulher experincia de uma continuidade fundamental com os ritmos biolgicos em conseqncia de ela prpria ser nascida do trabalho de uma mulher. Esse trabalho vem confirmar a coerncia gentica e a continuidade da espcie, em contraste com a conscincia reprodutora do homem, que descontnua e lagunar. O processo da reproduo apresenta-se assim como um ato de mediao e de sntese que confirma empiricamente a unidade da mulher com a natureza. , portanto, nessa simbiose que deve se inspirar um discurso ecolgico coerente (Ferry, op. cit.: 163).

Ecos dessa discusso terico-poltica chegam ao universo neo-es sob outras roupagens, as de uma viso em que a natureza e determinados aspectos do feminino (mas no do feminismo) so revestidos de uma aura mstica. A presena da mulher no meio neo-esotrico, alis, de tal forma marcante no apenas pela proporo de sua participao, mas como formadora da sensibilidade dominante no ethos neo-es que merece destaque. Como j foi assinalado, a maioria das anlises sobre o fenmeno do neoesoterismo seja de corte acadmico, ensastico ou da mdia concorda num ponto, o perfil geral de seu pblico caracterstico: de classe mdia, adulto e majoritariamente feminino. A pesquisa que est na base deste trabalho no procedeu a nenhum levantamento quantitativo sistemtico capaz de referendar ou questionar tal impresso; no entanto, tomando como base a observao dos eventos que foram objeto das etnografias e os depoimentos de pessoas ligadas ao meio, 110

possvel, ao menos como primeira indicao, confirmar at mesmo com porcentagens recorrentes o carter basicamente feminino da freqncia s prticas neoesotricas, como se pode apreciar no quadro abaixo:
Evento Espao Masc. Bazar das Estrelas bazar de Natal e entrada do Kiokawa Cultural, 12/12/93 vero Ritual da Primavera Encontro Imagick de Natal Aruna-Yoga, 24/9/94 Imagick, 16/12/94 10 3 28 25 6 Pblico Femin. 90 14 42 25 24 % Femin. 90 83 60 50 80

Cerimnia de canto da Lua Instituto Nyingma do Brasil. Cheia 27/3/94 Ritual da Lua Cheia Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas, 18/12/94

Excurso eco-es a So Integrao do homem com Thom das Letras (MG) a natureza Elo Cultural, 13-17/7/94 Diwali festival das luzes Festival de Yoga e Meditao Aruna Yoga excurso a Avar (SP), 28,29,30/10/94 Instituto 3HO: Serra da Cantareira (SP) 21, 22, 23/4/95

2 14 8

10 60 15

83 80 65

Centro de Estudos Demonstrao de pintura Filosficos Assoc. Palas sumi Athena, 30/10/93 Paz Gia Instituto de O cristal encantado: projePesquisas Xamnicas o e anlise de filme out. 1994 Paz Gia Instituto de Palestra A tradio milenar Pesquisas Xamnicas, do guerreiro sem armas 11/11/94 Centro de Estudos Lanamento do livro Mente Filosficos Assoc. Palas Zen, mente de principiante Athena, 27/9/94 Paz Gia Instituto de Palestra Tar: uma leitura Pesquisas Xamnicas do Brasil 17/10/94

11

25

70

100

60

20

80

80

20

70

111

Note-se que, seja qual for a dimenso do encontro, evento, ritual constitudo por poucas pessoas, ou conformando um grupo maior, de at setenta, cem participantes , no s se mantm a predominncia feminina como a prpria proporo revela-se estvel, em torno de 70% (68,5%, para ser mais preciso). Essa porcentagem, alis, confirmada por alguns dirigentes de centros situados no circuito neo-esotrico. Mardoqueu Lopes, da Aruna-Yoga, por exemplo, fornece alguns dados reveladores, em depoimento concedido no primeiro semestre de 1994. Os nmeros so os seguintes: poca da entrevista, o espao contava com setenta alunos regulares, inscritos nos diferentes cursos; em torno de 2 mil pessoas j haviam passado pela casa, nos ltimos quatro/cinco anos (era esse o total da mala direta de que dispe). Desse conjunto, entre quinhentas e mil pessoas podem ser consideradas como mantendo algum vnculo com a casa, ou seja, tm-na como ponto de referncia; do pblico que participa dos rituais, 80% so constitudos por alunos; 10% so ex-alunos e 10% vm pela primeira vez; escolaridade: 100% universitria; idade: entre 27 e 40 anos. E 75% so mulheres, conclui. Tarcsio da IMCA SOL, em entrevista concedida em 15 de outubro de 1992, diante da pergunta Qual o tipo de pblico?, responde:
R. Feminino. 95% so as mulheres. P. Voc tem alguma coisa para explicar isso? R. Tenho e no tenho, n? Eu acho que a mulher, na verdade, ela ... Como que eu posso explicar isso pra voc? No mstica no, porque o homem tambm mstico. Ela , mas a mulher... Como que eu posso passar isso para vocs? Ela muito mais simples, a mulher, porque acontece o seguinte: existe uma coisa em cabala que a gente chama de ser perfeito, o tringulo perfeito, e na cabea desse tringulo voc tem o ser andrgino, a voc tem o homem e a mulher, certo? Isso a gente aprende o seguinte: por que o andrgino perfeito? Porque ele assume os seus dois lados, certo? O homem sofre porque nunca aceitou o seu lado feminino e a mulher hoje sofre porque quer assumir o lado masculino do homem, ento fica essa confuso. Ento eu acredito que a mulher vem querendo se antecipar ao homem h muito tempo. Esse lado de profissionalismo, essa liberdade, negcio de libertao feminina, ela vem querendo se antecipar ao homem e acho que o que vai acabar acontecendo, porque na parte esotrica, e no s aqui, acho que 90% so as mulheres que saem na frente, entendem, 90% so mulheres.23

Isoladamente, tais dados no teriam maior significado; no contexto da pesquisa, entretanto, apontam uma pista que pode ser seguida e complementada com outro tipo de informao: os quadros de referncia no interior dos quais essa presena pensada. No se trata de uma justificativa na linha do discurso femi112

nista, mas de uma fundamentao csmica, mitolgica: so os temas da Me Terra, O Princpio Divino Feminino, A Grande Deusa, Me Csmica, Me Natureza e outros, como se pode perceber neste trecho encontrado em folheto do Espao Orion:
O Princpio Divino Feminino, por tanto tempo negado, degradado e subordinado pelas sociedades patriarcais, renasce na conscincia de homens e mulheres atravs do resgate dos valores espirituais, da valorizao do amor e da compaixo, da preservao da natureza e respeito pela vida e da reavaliao das relaes entre os seres e o Universo.

Valmira Simo, do Espao Kiokawa Cultural, respondendo pergunta Voc anda lendo alguma coisa a respeito, revela que:
Voltei a ler As Brumas de Avalon, que o lance da magia; tenho lido muitas coisas do feminino, do casamento do sol com a lua, que uma teraputica junguiana; comprei o livro da Cris que a fuso do feminino. Eu estou rodando nestes temas, que do feminino, da magia, da sincronicidade. (...) Agora fui na Zipak, queria um livro de tar; ela me deu uma pilha; olhei e queria ver o que tinha mais, fui olhando e perguntei o que tinha do feminino; disseram que tinha os mitos do feminino e eu comecei a folhear. Achei esses trs e no levei nada de Tar. (Trecho de entrevista, 21 out. 1993).

As explicaes internas ao campo neo-esotrico vo buscar argumentos em muitos domnios. A entrada da Era de Aqurio, citada como responsvel pela atual onda mstica, tambm motivo para a significativa presena feminina:
Olha, tem muitas mulheres, a maioria geralmente mulher. Tem a explicao a nvel esotrico, astrolgico. o seguinte: a gente entrou na era de Aqurio. O signo de aqurio um signo de natureza rebelde, revolucionria, ou seja, as ondas que emanam de Aqurio so as ondas de libertao, e Urano t muito ligado com a sexualidade. Urano o regente de Aqurio. Ento a cada perodo de rotao de Urano (...) que dura 84 anos (...) ele muda sua influncia sobre determinado plo sexual, o plo feminino e o plo masculino (...) o perodo que a gente est se situa justamente naquele momento que Urano est denotando uma maior influncia, um maior impulso ao plo feminino (...) e no s em relao ao esoterismo, a mulher est dominando em praticamente todos os campos (...). Est havendo uma grande modificao, a gente tem participado de vrios congressos esotricos, feiras e o pblico feminino gigantesco.24

Uma outra vertente para a explicao da presena da mulher no universo neo-esotrico e a valorizao de seu papel o resgate da figura da bruxa, considerada uma forma de poder tipicamente feminino. No dia 27 de abril de 1994, o Programa Amaury Jnior da TV Bandeirantes apresentou Bruxas Modernas, no 113

qual entrevistou cinco mulheres de destaque identificadas como bruxas: Mrcia Frazo, Norma Blum, Arlete Montenegro, Flvia Muniz e Cndida Borges. Vale a referncia, pois tambm um indicador da forma como um tema, que j foi considerado tabu, veiculado na mdia. Excetuando-se os aspectos exticos insinuados pelo entrevistador sobre receitas de poes mgicas, sobre o uso ou no da vassoura etc. e que inevitavelmente seriam trazidos baila, o programa mostrou aspectos que merecem registro. Mrcia Frazo (de Nova Friburgo, RJ), por exemplo, autora de alguns livros sobre bruxaria, como A cozinha da bruxa e Revelaes de uma bruxa, faz imediatamente a relao entre bruxaria e poder feminino:
Entrevistador: Fica chateada de eu te chamar de bruxa? Mrcia: No, eu tenho muito orgulho. Entrevistador: H quanto tempo voc bruxa? Mrcia: Desde que nasci. A minha av era bruxa, a minha bisav era bruxa. Eu venho de uma famlia que tem a tradio da bruxaria. Entrevistador: Que tipo de bruxa voc ? Mrcia: Uma bruxa como todas so, algum que cultiva o feminino, a tradio da lua.

Instada a falar da vassoura, sai-se com a idia de que se trata de um smbolo e que pode estar associado, por exemplo, limpeza de impurezas deixadas no meio ambiente. Relaciona tambm o poder feminino com a manipulao de elementos mgicos, na cozinha. A seguir Norma Blum, atriz, quem d o depoimento:
Entrevistador: Norma, por que voc deixou a carreira no auge voc profissionalmente estava muito bem, muito requisitada para se transformar em bruxa? Norma: No, bruxa eu sempre fui, no bom sentido. Desde criana que eu tinha contato com a natureza, com essa magia dos quatro elementos (da terra, do fogo, da gua, do ar) e com esses elementais. Ento o meu pensamento sempre foi muito mgico. Mesmo como atriz eu trabalhei em teatro que contava contos de fadas e estudei mitologia toda a minha vida. Eu tinha uma av que era superbruxa. Ela contava contos de morte, contos de terror. Ento ela me ajudou a despertar a minha mentalidade para toda essa coisa do sobrenatural, dos mundos paralelos, do que diferente. Ento, no que eu tenha abandonado a minha carreira, que atualmente com todos os cursos que a gente est dando, de autoconhecimento, de astrologia, de magia do amor...

Como se v, o poder da bruxa pensado como uma faculdade que no se aprende, mas que se recebe como herana.25 Solicitada pelo entrevistador a ensinar alguma coisa, a, dessa magia do amor, explica que o curso no se prope a fazer feitiaria, mas a ensinar as pessoas a ficarem mais sedutoras. A poo que se aprende no para controlar o outro, para a prpria pessoa centrar-se. No curso a magia do amor aprende-se a ficar harmonioso consigo mesmo, com o universo, a sim possvel atrair a pessoa certa e ser feliz. E assim como o mago 114

trabalha com a tradio do sol, a bruxa opera com a tradio lunar, seu trabalho acontece noite, as ervas so colhidas no sereno e de acordo com as fases da lua. Tambm autora Exorcize sua fada madrinha , Norma Blum aproxima a tese central desse livro s tcnicas da neuroling|stica: trata-se de transformar determinados comandos cerebrais, verdadeiros embruxamentos negativos, recebidos na infncia, em comandos positivos. Outro indicador da preponderncia feminina no universo neo-es a posio da mulher como leitora de livros classificados como esotricos. Um levantamento feito pelo instituto Datafolha em 1995 dos mais vendidos no ms de janeiro desse ano, discriminando porcentagens de homens e mulheres, evidencia que estas ltimas ultrapassam os homens em torno do ndice (mais uma vez) de 70% nesse item. Assim, Na margem do Rio Piedra eu sentei e chorei, de Paulo Coelho, teve 38% de compradores entre os homens e 62% entre as mulheres; A profecia celestina, de James Redfield, 30% e 64%; Maktub (Paulo Coelho), 35% e 65%; Anjos cabalsticos (Mnica Buonfiglio); 21% e 79%; Auto-estima (Lair Ribeiro), 38% e 62%. Comentando os resultados, o escritor Paulo Coelho no artigo Em defesa da leitora sensibilidade feminina est anos-luz frente do racionalismo masculino, destaca o fato de, em primeiro lugar, os dados mostrarem que a mulher l mais que o homem;26 em seguida seguindo uma argumentao comum no meio neo-es lembra que a sensibilidade feminina, se atendida, teria mudado o rumo da histria: Na Idade Mdia enquanto os homens se perdiam num emaranhado de teorias a respeito de Deus, as mulheres procuravam vivenciar a experincia prtica da comunho com a divindade. Interpretaes parte, de qualquer forma no se pode negar que no universo de crenas e prticas designado de neo-esotrico o papel da mulher difere radicalmente do que ocupa em sistemas religiosos da tradio judaico/crist/islmica. Enquanto nestes ltimos sua posio foi sempre subordinada, em termos institucionais e rituais, naquele, ao contrrio, a mulher no apenas cliente, mas agente proprietria, organizadora, diretora, profissional.27 A partir de todas essas evidncias, pode-se concluir que a participao da mulher no universo do neo-esoterismo constitui elemento determinante na construo de um certo estilo de comportamento: no se trata de um peso meramente quantitativo, pois traz consigo certas atribuies associadas a uma viso, uma esttica e uma sensibilidade que se consideram, nesse meio, tipicamente femininas.28 Tais qualidades intuio, predominncia do lado direito do crebro, ou alternativamente, melhor articulao entre o dois hemisfrios com o conseqente pensamento em rede so reputadas fundamentais na formulao, por exem115

plo, de diagnsticos a partir de alguns sistemas divinatrios; a sensibilidade, a espontaneidade, o senso esttico so considerados determinantes na conduo de algumas terapias corporais, danas etc. A nfase nessas caractersticas sem dvida contribui para qualificar algumas das prticas do circuito neo-esotrico, dandolhes um tom, mesmo quando conduzidas por homens.29

3. O estilo de vida neo-es

Uma vez identificados alguns dos elementos formadores do ethos neo-esotrico, cabe, por fim, a pergunta: mas, afinal, haveria uma marca comum a todos esses buscadores? Em algum nvel seria possvel identificar traos distintivos de um estilo de vida neo-es algo correspondente quele conhecido visual hippie da contracultura dos anos 60, com as longas saias indianas ou o conjunto barba, poncho e sandlia? A tarefa tentar delinear as opes concretas que compem o que vem sendo chamado, at aqui, de maneira indistinta, de universo ou mundo neoes e que pode receber a chancela de um sentido mais preciso, anlogo quele empregado por Vilhena (1990) em seu estudo sobre astrologia. Ao falar do mundo da astrologia (:96 e ss.), esse autor pretende, na linha do trabalho de Howard Becker, transcender um significado apenas alusivo: est lidando com redes sociais e padres de ao coletiva que permitem o exerccio concreto dessa prtica.30 O mundo neo-es, mais difuso e evidentemente mais abrangente que o da astrologia, pois o inclui, tem como base de sustentao no apenas uma rede social, mas, conforme a pesquisa mostrou, um sistema de implantao bem determinado na paisagem urbana, na forma dos circuitos que interconectam espaos localizados principalmente em determinados bairros alm de algumas matrizes discursivas recorrentes e at um calendrio. O reconhecimento dessa e de outras regularidades e de sua manifestao pblica decisivo porque, se os neo-ess s se comportassem como tal apenas no interior dos seus pedaos constitudos por aqueles espaos que usam como principal ponto de referncia , ento no projetariam uma imagem externa; ora, no foi isso que a pesquisa revelou: os valores cultivados no mundo neo-es, alm de reconhecidos, ultrapassam suas fronteiras, influenciando comportamentos para alm dele. 116

A pergunta : de que forma essa determinao mais geral, a do universo ou mundo neo-es, transparece concretamente em comportamentos, hbitos, gestos, padres de consumo, configurando um determinado estilo de vida plenamente reconhecido? Quando se entra nesse campo, obrigatria a referncia s categorias de Pierre Bourdieu estruturas, habitus e estilos de vida (1983). Na anlise desse autor, as categorias mencionadas encadeiam-se umas s outras a partir de uma srie de determinaes: os habitus, sistemas de disposies socialmente constitudos, ancorados em estruturas objetivas, funcionam como mecanismos de reproduo dessas mesmas estruturas.31 Por outro lado, enquanto princpio unificador e gerador de todas as prticas, eles do unidade aos estilos de vida, entendidos como conjunto de prticas, smbolos distintivos e propriedades que expressam as condies de existncia. Nessa seqncia, estruturas, habitus e estilos de vida no s representam instncias de determinao mtua, como tambm estabelecem, umas com relao s outras, campos mais amplos de possibilidades:
(...) a correspondncia que se observa entre o espao das posies sociais e o espao dos estilos de vida resulta do fato de que condies semelhantes produzem habitus substituveis que engendram, por sua vez, segundo sua lgica especfica, prticas infinitamente diversas e imprevisveis em seu detalhe singular, mas sempre encerradas nos limites inerentes s condies objetivas das quais elas so o produto e s quais elas esto objetivamente adaptadas (idem, op. cit.: 83).

A aplicao dessas categorias, por conseguinte, conservando-se o marco de referncia de origem, pressuporia, na base, uma determinao das posies sociais dos atores; as referncias so sempre as classes, fraes e segmentos de classe. No caso das prticas presentes no circuito neo-es, apesar de sua clara incidncia nas camadas mdias (mesmo que no se possa ainda fazer nenhuma generalizao fundamentada em dados quantitativos), no se trata de uma determinao de classe stricto sensu: pertencer classe mdia no , evidentemente, condio necessria nem suficiente para aderir aos valores implcitos do universo neo-esotrico. Mas, como a pesquisa mostrou, inegvel que um conjunto de comportamentos, produtos, valores e smbolos associados a esse universo comea, por sua recorrncia, a conformar um padro. Nesse sentido pode-se falar numa certa unidade de propriedades, na terminologia de Bourdieu (que assim as enumera: casas, mveis, quadros, livros, automveis, lcoois, cigarros, perfumes, roupas) e prticas (esportes, jogos, distraes culturais),32 cuja particular combinao identifica determinado estilo de vida.33 117

Se no existe uma marca ou modelo de carro associado viso de mundo dos habitus do universo neo-es, possvel identificar um freqentador tpico desse meio por suas escolhas e preferncias diante de uma ampla gama de possibilidades, que vai dos hbitos alimentares ao lazer, passando pela sade e cuidados com o corpo, vida intelectual e espiritual, preferncias estticas, e assim por diante. Para atender a essa demanda, bem especfica e nada desprezvel em termos de mercado, existe, como se viu, toda uma rede fornecedora de bens e servios que poucas ressonncias guarda com o termo alternativo no velho sentido de rstico, amador ou improvisado: ao contrrio, voltada para a produo de bens caros e sofisticados certamente um indicador do perfil de seu consumidor informado, exigente, com poder aquisitivo. A descrio feita anteriormente dos sistemas de classificao dos espaos e prticas do circuito neo-es d uma idia do carter empresarial dos empreendimentos; a partir desse amplo espectro de possibilidades que as escolhas so realizadas, configurando marcas distintivas de um estilo de vida. O que foi se delineando, a partir da pesquisa, que a escolha de itens nesse universo no aleatria, individual, espordica; ainda que muitas pessoas recorram ao I-Ching como um inofensivo entretenimento entre amigos, ou vez por outra procurem a acupuntura para alvio de uma renitente dor nas costas, leiam um livro de auto-ajuda e at usem um adesivo sobre sua crena em duendes atitudes que configuram o consumidor espordico , possvel distinguir, para alm de modismos e at excentricidades individuais, a configurao de padres mais consistentes, ao menos como tendncia. Isso quer dizer, por conseguinte, que a adeso a certas crenas, a escolha de determinados livros e objetos de consumo, a reorganizao de itens para uma dieta considerada saudvel, a aceitao de determinadas prticas de sade e novas formas de uso do tempo livre comeam a se constituir em conjuntos ordenados. Estruturados com base em regras de compatibilidade definidas com relao a quadros de referncia comuns mais gerais, aplicam-se idealmente ao tipo intermedirio do gradiente, o neo-es propriamente dito, aquele entre o tipo erudito (que teoricamente se pauta pelas normas de seu prprio sistema) e o ocasional, mais identificado com a imagem de consumidor de comportamento errtico. A primeira caracterstica, contudo, ainda tributria de uma viso negativa: o mundo neo-es e seu estilo de vida ainda so conhecidos por um termo que j no corresponde adequadamente sua feio contempornea: a idia de alternativo, na acepo de comportamento desviante. Essa viso, gerada a partir de atitudes associadas contracultura dos anos 50 e 60 enfrentamento com o establishment, renncia a seus valores e abandono de padres dominantes de 118

trabalho, convivncia e famlia j no d conta do que efetivamente ocorre no mundo neo-es contemporneo, alheio ao look do velho hippie psicodlico e rural. Os neo-ess, sem dvida, ainda se contrapem a valores vigentes, mas essa contraposio matizada, seletiva: dirige-se a determinados paradigmas da cincia, s distores do sistema produtivo e da tecnologia, s agresses ao meio ambiente etc. e no redunda num ideal de abandono do mundo. Ao contrrio: o ideal de prosperidade34 que d o tom. Heelas, por exemplo (1996:68), mostra que, no obstante a atitude fora do mundo ser ainda encontrvel no meio neo-es, a sua contrria, a de participar efetivamente no mainstream da vida social, a mais difundida.35 O freqentador tpico do circuito neo-esotrico tem como referncia um Centro Integrado (Grupo II) e, para questes mais pontuais, como sade, alguma prtica corporal especfica, recorre a um Centro Especializado (Grupo III). No primeiro encontra, a partir da sociabilidade que a se estabelece, uma rede mais prxima de contatos, trocas de experincias e onde obtm respaldo para sua estratgia de cultivo pessoal, por meio das palestras, cursos, vivncias. o seu pedao, atende maior parte das suas necessidades pois, como foi mostrado, o Centro Integrado rene quase todas as funes e atividades dos demais grupos; a possvel comprar seus livros, incensos preferidos, velas aromticas, chs. tambm o ponto de referncia informaes, dicas, comentrios para o estabelecimento de trajetos mais amplos e diversificados, a partir das mltiplas possibilidades dadas pelo circuito. O calendrio de cursos e palestras estende-se pelo ano todo, havendo sempre a possibilidade de participar de algum workshop conduzido por especialista de fora Ken Wilber, Stanley Krippner, Peter Russel, Alberto Willoldo. Em datas apropriadas ocorrem os rituais costumeiros da casa; a tambm que se combinam e organizam excurses de frias para Dharamsala, Santiago de Compostela, Ilha de Pscoa ou alguma regio do Brasil especialmente dotada pela natureza: beleza, ar puro, energias telricas... No final do ano h sempre uma festa ou jantar de confraternizao e a possibilidade, no bazar, de fazer umas compras de Natal diferentes, especiais.36 Do espao de sociabilidade para o mbito da rotina diria, na casa: a alimentao um dos primeiros itens em que se pode apreciar o estilo diferencial do neo-es. No o caso de repetir o que j um lugar-comum: a busca de uma dieta saudvel pelo uso de produtos naturais livres de defensivos e fertilizantes qumicos, a preferncia por gros e fibras em detrimento das protenas de origem animal e produtos refinados etc. Sem, est claro, os rigores do vegetarianismo ou macrobitica estritos, ainda que a classificao yin/yang seja uma referncia. 119

Importa ressaltar que essa mudana de hbito, em busca de uma melhor qualidade de vida, faz-se seguindo os princpios de matrizes discursivas mais gerais, conforme se pode apreciar na variante oferecida por este pequeno trecho da introduo do livro A Culinria da Nova Era:
(...) a culinria perfeita a prpria cincia da alquimia, em nada diferente da arte espargrica dos laboratrios dos grandes mestres: as leis csmicas e as foras aplicadas so exatamente as mesmas (...). O retorno simplicidade original, a compreenso do dever individual dentro do vasto processamento csmico o caminho para a felicidade real e para o sentido mais profundo da vida. Se a pequena engrenagem assumir o seu papel dentro do processo evolutivo, deixar de ser uma pea malfuncionante que perturba e impede o bom funcionamento do conjunto inteiro (Bontempo, 1994:13,14).

Esse mesmo cuidado verifica-se no trato com o corpo e com questes relativas sade: a preferncia pelas terapias soft e tratamentos com base em produtos naturais, segundo os princpios holsticos; algum exerccio, como luta, dana, ginstica, de preferncia fundamentado numa filosofia oriental, conforme j foi mencionado no captulo 2. A casa pode passar por uma rearrumao geral, a partir das indicaes obtidas pelo Feng Shui, antiga prtica chinesa agora em voga de harmonizao de ambientes. A decorao fica por conta das inmeras possibilidades de combinar objetos de artesanato indgena (amaznico, norte-americano, do altiplano andino), imagens do panteo indiano, tankas tibetanos, pedras, cristais, incensrios, algum bonsai e o sino de vento; a coleo de CDs pode incluir Fortuna, Enya, Aurio Corr; mantras, msica cltica, gregoriana, sons da natureza... um filo atraente, em termos de mercado, e o perigo de cair numa espcie de consumismo neo-es est sempre presente, pois as ofertas no faltam: quem achar que precisa pode adquirir umas mantas protetoras contra radiao cosmotelrica petron para colocar sob o colcho,37 ou tomar um caf com anjos, encomendando as cestas de caf da manh angelicais para uma ocasio especial. No esse o caso, porm, do tipo-ideal que estamos tomando como referncia para caracterizar o estilo de vida neo-es; j a espiritualidade, sim, um elemento fundamental, enfatizado por vrios estudiosos: DAndrea (1998) referese a essa dimenso como self-reflexive religiosity; Leila Amaral (1998), com as noes de errncia e sincretismo em movimento, aponta para o carter aberto da religiosidade da Nova Era. Heelas (1996), que ambos citam, fala ora em inner spirituality, ora em self-spirituality. Na base dessa espiritualidade est o expressivismo psicolgico, j mencionado, que abre um campo especfico de discusso; cabe apenas lembrar a distino entre os trs planos muitas vezes confundidos nas anlises mais correntes: religio, religiosidade, espiritualidade.38 120

Apesar de alguns templos religiosos integrarem o circuito neo-es, este no se caracteriza como religio; mais recorrente, entretanto, a preocupao com a espiritualidade, na condio de experincia pessoal expressa em formas idiossincrticas individualizadas. J a religiosidade, entendida como um estilo coletivo de expressar o sentimento religioso, aparece em algumas modalidades. Os arranjos concretos de sua manifestao podem variar, mas uma sensibilidade para com a dimenso do sagrado, antes vivido como experincia do que tomado na forma de um conjunto de verdades reveladas, est presente como mais um componente do estilo de vida neo-es e se expressa em gestos simples e cerimnias inventadas ad hoc para contemplar a lua cheia, celebrar o fogo sagrado, reverenciar a Me Terra, invocar o animal de poder. Outra dimenso, de crescente importncia na vida contempornea, em que transparece o estilo neo-es a do lazer. As preferncias observadas nesse campo, aberto a um leque mais amplo de alternativas e escolhas este ou aquele show, cinema, pea, msica ou leitura , so reveladoras da escala de valores dos usurios. No caso do mundo neo-es, no se trata apenas de apreciar os itens que normalmente so classificados como lazer, pois grande parte de suas atividades j apresenta um carter ldico, desde (para alguns) o preparo do alimento, passando pelos cuidados com o corpo e a sade at os prprios cursos e palestras freqentados. Os cursos, por exemplo, so seguidos no por obrigao e sim pela busca de cultivo e aprimoramento de potencialidades pessoais; o mesmo pode ser dito das vivncias e ritos, diferentemente da rotinizao dos cultos dominicais de muitas religies. Uma interdependncia entre celebraes, entretenimento e criao de vnculos ocorre tambm naquelas atividades mais identificadas com o lazer, como as excurses eco-ess, o turismo por lugares sagrados, as vivncias de fim de semana em stios e chcaras. H eventos de grande porte e repercusso para alm do calendrio neo-es, realizados em espaos e instituies de maior visibilidade na cidade, como o Centro Cultural So Paulo (da Secretaria Municipal de Cultura), Teatros do Sesc (Pompia, Vila Mariana) e outros mais que passam a integrar, momentameamente, o circuito esotrico. Um exemplo o Festival Internacional de Artes Cnicas, que no ano de 1998 trouxe, entre outros, as Danas Sagradas do Tibete com os monges do Mosteiro de Shetchen, as Danas Tradicionais de Manipur, o Conjunto de Percusso do Templo de Kerala.39 E como no poderia deixar de ser, alm de sites na internet especialmente dedicados a seus temas, os aficionados fazem uso de chats e mailing lists. A comunidade de interesses e intercmbio de pontos de vista, propiciados pela 121

convivncia e a circulao pelo circuito (o real e o virtual) terminam at criando cdigos s entendidos pelos iniciados: por exemplo, em vez de feliz aniversrio, comum o uso da expresso bom retorno solar; j passei pelo retorno de Saturno substitui j passei dos trinta anos, com a conotao de experincia de vida, e assim por diante. Foi cunhado at um termo especial, esquisotricos, para se referir aos que se deixam levar pelos modismos e pelo lado consumista do mundo neo-es, descuidando o estudo e a busca mais sria da autotransformao.40 Anncios na coluna Clube da Comunicao da revista Planeta remetem a vrios desses cdigos; declinar o prprio signo fundamental na busca de contatos:
Desejo conhecer pessoas que gostem de msica new age, da natureza e tenham interesse pelos grandes centros energticos do planeta. Sou esprita, estudante de astrologia, viagem astral, alma gmea e me interesso muitssimo por vrias outras cincias espiritualistas. Estou com 40 anos, meu signo Capricrnio, tenho ascendente em Cncer e Lua em Peixes. (Paulo R...) Revista Planeta, out. 1998 Tenho 33 anos e sou virginiana. Gosto de msica, de ler livros sobre arqueologia, ufologia e magia e de estar em contato com a natureza. Quero contatar pessoas de mente aberta para troca de informaes e para uma amizade sincera. (Rose...) Revista Planeta, jan. 1999 Estou com 31 anos e sou libriana. Gostaria de ampliar meu crculo de amizades e tambm conhecer pessoas espiritualistas que, como eu, se interessam por filosofia oriental, terapias alternativas, magia e que gostem de palestras, cinema, teatros e parques. (Marina...) Revista Planeta, abr. 1999.

Encerra essa caracterizao um fato que ilustra certo aspecto pouco reconhecido do estilo de vida neo-es: diferentemente de uma imagem bastante comum, no se est diante de pessoas sensibilizadas por temas irrelevantes ditados por uma viso romntica ou ingnua de ecologia e alienadas com relao a processos sociais e polticos mais amplos. Ao contrrio; verifica-se at mesmo um nvel de militncia que, se no se pauta por agendas partidrias, atua em vrios planos, principalmente nas reas do meio ambiente, qualidade de vida, direitos do cidado, em alguns casos por meio de ONGs e associaes. Assim, um exemplo dessa atuao pode ser apreciado na forma como algumas atividades prprias do universo neo-esotrico se desenvolveram no Parque gua Branca, zona oeste da cidade de So Paulo. Esse parque, oficialmente Parque Fernando Costa, fundado em 1929, vem abrigando vrias instituies, pblicas e privadas, como o Fundo Social de Solidariedade do Governo do Estado, Ncleo de Escoteiros, Museu de Geologia, diversos centros de pesquisas, 122

associaes de criadores de animais (bfalos, cavalos mangalarga, rabe e outros). Sedia tambm eventos, como exposies, shows, e bastante utilizado como rea de lazer sobretudo nos fins de semana em virtude de sua rea verde, convidativa para passeios, caminhadas e atividades similares. Desde 1991 nele funciona, nos sbados de manh, a Feira de Produtores Orgnicos. Tudo comeou quando se soube da resistncia, por parte da administrao do parque, em renovar a licena para essa feira continuar usando um galpo para a venda de seus produtos. Correu a informao de que o espao seria usado para alojamento dos pees que acompanham, montam e desmontam as feiras, leiles e exposies de animais de raa e implementos agropecurios. Paulo e Cndida Meirelles,41 que possuam uma banca de ervas medicinais na j concorrida feira natural, mobilizaram-se pela manuteno desta e de outras atividades que estavam sendo ameaadas pelo uso cada vez mais intenso, por parte das associaes de criadores de animais e pela proliferao de pontos de venda das mais variadas mercadorias, em detrimento de uma ocupao do espao e dos equipamentos do parque gratuita e aberta ao pblico.42 Tambm ameaada pela crescente expanso dos expositores e vendedores, estava uma aula aberta de tai-chi-chuan, no espao conhecido como bambuzal: a prgola ao lado j estava sendo usada para a venda de orqudeas e implementos de jardinagem. Quando comeou a mobilizao, o ocupante logo notou e, alto e bom som, fez saber sua opinio pouco amistosa a respeito dessas velhinhas que vm a fazer ginstica.... Ento, no dia 28 de abril de 1996, aconteceu, como havia sido anunciada, a fundao da nova associao de usurios do parque, denominada Associao dos Ambientalistas e Amigos do Parque gua Branca (ASSAMAPAB). Um de seus objetivos, conforme constava dos abaixo-assinados que circularam previamente, era atuar mais firmemente junto administrao, representando aqueles usurios cujos interesses vinham sendo prejudicados. O ato culminou com uma festa, dali a trs semanas, quando a feira natural completaria cinco anos. A programao previa caf colonial orgnico, em mesinhas no ptio defronte o galpo; aula aberta de yoga, com o professor Anderson Allegro, do Espao Aruna; prtica de tai-chi com o professor Jair Diniz; palestra sobre alimentao natural com o professor Tadeo, do Espao Transmuther Athionem; apresentao de msica new age a cargo do compositor e instrumentista Walter Pini, do Projeto Musiconscincia, e, finalmente, exibio da dana Bumba-Meu-Boi pelo Grupo Cupuau, alm de uma bandinha circense. A partir de ento, o parque mudou de cara passou por uma srie de reformas, recebeu sinalizao adequada, teve o uso dos espaos disciplinado e terminou sendo tombado, em junho de 1996, pelo rgo estadual de defesa do 123

patrimnio cultural CONDEPHAT. Como se pode apreciar, foram obtidos resultados bastante concretos, desencadeados por uma tomada de conscincia do direito sobre o uso do espao pblico e levada a cabo por pessoas que participam, em diversos graus, de atividades identificadas com o universo neo-es, aliadas a preocupaes relativas ecologia, cidadania, qualidade de vida. Assim, a feira fiscalizada pela Associao de Agricultura Orgnica foi mantida, e a ASSAMAPAB passou a editar o boletim Amigos do Parque, incentivando e divulgando uma extensa programao cultural no qual o estilo de vida neo-es marca sua presena. Mas e este o fato digno de nota no de forma exclusivista; ao contrrio, bastante integrada a outras atividades, grupos e instituies. O termo empregado para nomear a nova programao e o cumprimento de todas essas tarefas foi parcerias, com polticos, com a nova administrao do parque, grupos de teatro, ecologistas, terapeutas e espaos do circuito neo-es. Dessa forma, ao lado de aulas de tai-chi, lian gong, aiki-d e yoga, aparecem palestras sobre o autismo, cura prnica, alimentao natural e medicina ortomolecular; so divulgadas e oferecidas inmeras opes como lazer para a terceira idade, oficinas de reciclagem de papel, observao de pssaros e trilhas ecolgicas monitoradas, artes populares (teatro, msica, dana) e at vivncias xamnicas. O ponto de referncia, sem dvida, continua sendo a feira. Porm, no se trata apenas de comprar e consumir; preciso apreciar, comparar e sobretudo conversar. O espao do Caf Colonial Orgnico, com suas mesinhas entrada, oferece essa oportunidade. Leite, caf, sucos, tortas, pes, gelias, queijos, provenientes da prpria feira, podem ser degustados aps as compras; os adeptos das caminhadas ou corridas matinais tambm costumam freqentar o espao para um saudvel coffee-break. nele que s vezes se arma um tablado para a apresentao de msica new age, ou de alguma outra performance; a tambm que ndios Xavante vez por outra expem objetos provenientes da aldeia de Idzuhu e onde o Grupo Qualis distribui folhetos sobre um plano de sade com 600 dos melhores profissionais em sade holstica, farmcias homeopticas e de manipulao, associaes, clnicas. Definitivamente, um programa que j faz parte tambm de outro circuito mais amplo na cidade, articulando espaos de lazer, pontos de encontro e redes de sociabilidade.

124

Notas

1. Cf. Geertz (1978:141): Na discusso antropolgica recente, os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo ethos, enquanto os aspectos cognitivos, existenciais foram designados pelo termo viso de mundo. O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. 2. Eventos anunciados no Informativo do Centro de Estudos Filosficos da Associao Palas Athena, junho/julho/agosto de 1995. 3. Cf. Terrin, 1992:40; 67, 70. 4. Essa categorizao, j esboada no Relatrio Final de Pesquisa (CNPq, 1995), recobre campo homlogo ao recortado por Heelas (1996) com os termos fully engaged; serious partial time e casual part time. A diferena reside no princpio classificatrio adotado: enquanto Heelas privilegia a quantidade de tempo investida em atividades tpicas da New Age, o critrio que utilizo supe tambm a existncia e o manejo de cdigos. Registre-se que Morin (1972) tambm utilizou o qualificativo erudito para caracterizar determinado segmento da astrologia, ligado a um pblico mais restrito. 5. Na realidade, o termo ocasional no bem apropriado, pois h pessoas que podem participar de um ou outro evento do circuito neo-es ou consumir algum produto caracterstico desse meio sem que se sintam de forma alguma identificadas com ele, ou que o faam sem discernimento. No gradiente erudito/participativo/ocasional, este ltimo termo deve ser tomado com a conotao de credulidade, porque supe envolvimento sem maior julgamento crtico. 6. O termo, aqui, no envolve juzo de valor: est empregado no sentido que tem nas cincias da linguagem, quando em oposio a desempenho. Cf. Ducrot e Todorov, 1972: 145-146. 7. Impresso registrada no caderno de campo, transcrito em Magnani 1995:105. 8. Caracterstica j indicada pelos termos transumncia, nomadismo, andarilho utilizados por Soares (1989), Brando (1994), Amaral (1998) e que pode justificar a incluso de um subtipo, o curioso, que circula entre vrios sistemas e frequenta diferentes espaos, sem se comprometer com nenhum em especial. 9. A anlise da autora tem como base uma pesquisa desenvolvida na cidade do Rio de Janeiro. Ela chama a ateno para o fato de abordagens psicolgicas serem denominadas corporais; Ferguson (1995) usa o termo psicotecnologias para se referir s mesmas prticas.

125

10. Evento: Confraternizao de fim de ano da Escola A.M.OR. 12 de dezembro de 1994, 20h. (Pesquisa de campo e relato, Adriana Capuchinho.) 11. Evento: Diwali festival das luzes excurso de trs dias (28/29/30 de outubro de 1994. Local: Hotel Pennsula, municpio de Avar/SP). Org. Aruna-Yoga. 12. Evento: Ritual da Lua Cheia. Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas. 18 de outubro de 1994. (Pesquisa de campo: Sandra Stoll e Silvana M. de Souza; relato: Sandra.) 13. possvel reconhecer, em diferentes verses desse discurso de base, ressonncias de alguns temas clssicos como o carma hindusta, a centelha do gnosticismo, o princpio do movimento taosta, a iluminao bdica, a evoluo espiritual blavatskiana, entre outros alguns prximos da formulao original, outros j como resultado das mltiplas leituras, releituras e rearranjos em novos conjuntos significantes. 14. ... homeopatia, bioenergtica, trabalhos com o corpo, alimentao natural etc. 15. Como se sabe, o conhecido modelo de Louis Dumont individualismo versus hierarquia foi inicialmente desenvolvido a partir do sistema de castas na ndia e posteriormente aplicado s socidades ocidentais contemporneas. 16. Tambm Vilhena conclui pela existncia dos dois plos indivduo/totalidade sem referncia, contudo, ao terceiro, a que aqui estou chamando de comunidade: (...) esse processo toma como ponto de referncia no s o indivduo como ocorre na psicanlise mas tambm, e ao mesmo tempo, uma totalidade que o engloba. Os smbolos que constituem o sistema astrolgico estariam presentes no s no microcosmo como no macrocosmo cada um deles se relacionando com os dois plos da oposio que identifiquei no discurso dos informantes. (...) Seja privilegiando a particularidade e a individualidade quanto a totalidade, os informantes utilizam o simbolismo como ingrediente fundamental. (:202). Cf. tambm DAndrea: O Self Perfeito e a Nova Era: Individualismo e Reflexividade em Religiosidades Ps-Tradicionais (1997). 17. Como mais uma vez assinala Heelas, mesmo as comunidades mais conhecidas e comprometidas com esse antigo ideal, como o caso da conhecida comunidade de Findhorn, na Esccia, no esto imunes a esse ideal da prosperidade. Cita, por exemplo, a programao de abril/dezembro de 1990 do Findhorn Foundation Guest Programmes que inclua informaes sobre um Working Retreat for Consultants and Managers e Intuitive Leadership (:65). 18. A citao mais completa diz: O papel estratgico que a noo de network desempenha enquanto consubstancializando uma unidade de anlise privilegiada por esta literatura [sobre camadas mdias] no casual. Com efeito, este conceito tem sido utilizado para denotar uma unidade social cuja sociabilidade se encontra destacada tanto das redes de famlia e de parentesco quanto de ancoragens geogrficas e residenciais restritas. Neste sentido, a noo de network qualifica, de modo apropriado, a forma tpica de organizao

126

da sociabilidade no espao urbano ou, ao menos, a das camadas mdias. Mais do que isso: justamente por promover a conexo entre indivduos geralmente dispersos no meio urbano e por ser construdo com base em critrios de escolhas e afinidades, o network implica, quase que por definio, fronteiras simblicas com relao a outras identidades sociais. com base nesse conceito que Velho (1981), Dauster (1985), Abreu Filho (1980) e Heilborn (1985) demarcam os universos sociais a serem investigados (:6,7). Mais adiante a autora far uma uma ressalva afirmando que em alguns casos o conceito adquire colorido especial e em certo sentido no tpico, pois apresenta enraizamento justamente no parentesco e na localidade. Trata-se de casos de estudos em cidades menores e em subrbios. Foi exatamente o reconhecimento dessa referncia localidade que mostrou a pertinncia da noo de pedao para descrever modalidades de lazer e sociabilidade em bairros da periferia de So Paulo (Magnani, [1984], 1998). 19. O lanamento em questo foi do livro Chan Tao Essncia da Meditao na Livraria Spiro, em 1998. 20. Evento Integrao do homem com a natureza, excurso eco-esotrica a So Tom das Letras, MG, promovida pela Agncia de Turismo Elo Cultural 13 a 17 de julho de 1994. Pesquisa de campo e relato, Flvia Prado Moi. Eu vi borboletas (dezenas delas), conclua, ceticamente, a pesquisadora (1995:21). 21. Tema que, sem dvida, exigiria uma reflexo mais sistemtica. 22. Ingnua quando identifica esses personagens com uma iconografia infantilizada, pois h quem tome os elementais e suas denominaes antes como metforas e/ou categorias do que como designativos de uma classe especial de seres antropozoomrficos. 23. Tarcsio, IMCA SOL, 15 out. 1992, entrevista obtida por Silva e Groppo, 1992. 24. Gledson, Associao Gnstica de So Paulo Agni, 27 out. 1992, entrevista colhida por Silva e Groppo, 1992. 25. Concepo que remete diferena entre bruxa e feiticeira: enquanto bruxaria (witchcraft) considerada, na literatura pertinente, um poder inato, que se transmite ao longo de linhagens reconhecidas, a feitiaria (sorcery) uma tcnica que atua por meio da manipulao de objetos e que pode ser aprendida. 26. Nesse levantamento, as mulheres ultrapassam os homens nos cinco mais vendidos do item obras de fico e s perdem na ltima posio do item no fico, Chat O rei do Brasil, de Fernando Morais, em que os homens aparecem como 57% dos compradores contra 43% das mulheres. A observao de Paulo Coelho, aparentemente calcada num mero lugar-comum, , no entanto, avalizada (provavelmente sem que o referido escritor saiba) pela constatao do papel desempenhado pela mulher, como leitora e tambm autora, no prprio processo de surgimento e consolidao do romance moderno, em meados do sculo XVIII na Inglaterra e na Frana, como mostra Marlyse Meyer (1993).

127

27. Ainda aproveitando informaes adicionais, dentro do universo da pesquisa, para o fenmeno da presena feminina nos espaos neo-esotricos, digno de nota que, conduzindo as sesses, palestras, aulas e demonstraes oferecidos por Palas Athena, no perodo maro/abril/maio de 1995, havia 25 mulheres e 18 homens. 28. E, acrescente-se, no apenas nesse meio: h estudos, e polmicas, na rea acadmica voltados para a explicitao e a fundamentao das diferenas e aptides entre homens e mulheres nos mais diversos domnios, do biolgico ao cognitivo. A propsito do confronto entre os modelos mulher colhedora versus homem caador no processo de hominizao, ver Johanson, Donald e Shreeve, James (1998:311 e ss.). 29. A importncia desse componente pode ser comprovada, ainda, pelo tratamento dado ao tema em textos nativos mais analticos e de ampla difuso no meio neo-esotrico, como o caso de O ponto de mutao, de Fritjof Capra (1995 b). Ao discutir o modelo biomdico dominante, o autor afirma que (...) as escolas de medicina promovem vigorosamente um sistema de valores machista, desequilibrado, desprezando qualidades como a intuio, a sensibilidade e a solicitude, em favor de uma abordagem racional, agressiva e competitiva (p. 153). As caractersticas do feminino e sua adequao s mudanas que aponta nesse livro tm uma fundamentao na conhecida polaridade yin/yang: A autoafirmao conseguida atravs do comportamento yang: exigente, agressivo, competitivo, expansivo e no tocante ao comportamento humano atravs do pensamento linear, analtico. A integrao proporcionada pelo comportamento yin: receptivo, cooperativo, intuitivo e consciente do meio ambiente ( p. 41). 30. Como Vilhena aponta em seu livro, Becker emprega a expresso para a rea das artes: Para ele, o mundo artstico, por exemplo, constitui o network que entra em cooperao para a feitura das obras artsticas que o caracterizam. Tradicionalmente, a criao destas ltimas sempre foi vista como um mero produto do esforo criativo do artista. Becker, seguindo a linha de pesquisa que tem desenvolvido, se prope que a arte pode ser estudada como tambm produto da ao coletiva (op. cit., p. 106). 31. (...) o habitus o produto do trabalho de inculcao e de apropriao necessrio para que esses produtos da histria coletiva que so as estruturas objetivas (por exemplo, da lngua, da economia, etc.) consigam reproduzir-se, sob a forma de disposies durveis, em todos os organismos (que podemos, se quisermos, chamar indivduos) duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos, colocados, portanto, nas mesmas condies materiais de existncia (Bourdieu, 1983, p. 78-79) 32. Op. cit., p. 83. 33. Caberia aqui um parntese mais longo para estabelecer mais alguns esclarecimentos a respeito dessa to citada categoria. Como foi afirmado, a referncia a Bourdieu sempre obrigatria; veja-se o caso de Featherstone, para quem, no mbito da cultura de consumo contemporneo, a expresso conota individualidade, auto-expresso e uma conscincia de si individualizada. O corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as prefe-

128

rncias de comida e bebida, a casa, o carro, a opo de frias etc. de uma pessoa so vistos como indicadores da individualidade do gosto e o senso de estilo do proprietrio/consumidor (1995:119). Aps essa caracterizao, o autor reafirma que sua perspectiva de anlise segue de perto o conceito bourdieusiano de habitus. Uma viso mais ampla do uso da categoria fornecida por Par (1993) na anlise que faz de uma obra coletiva Life Styles: Theories, Concepts, Methods and Results of Life Style Research in International Perspective (Filipcova, Glyptis e Tokarski, 1990). A apreciao dos organizadores da coletnea sobre os 21 textos que a compem no l muito encorajadora: Life style research is characterised by wholly terms, imprecise definitions, a lack of theoretical discussion, and arbitrary operational procedures. Everybody seems to know what life style is, and nobody can prove them incorrect. [It is] defined as something between everything and nothing. Das inmeras definies e perspectivas de anlise resenhadas, contudo, retenho duas, para delas ressaltar alguns pontos comuns. A primeira de Ruiz, que se reporta a Tnnies, Redfield e Bourdieu: Estilo de vida a maneira pessoal segundo a qual cada indivduo organiza sua vida, isto , sua relao individual original para com as crenas, valores e normas da vida cotidiana, assim como a maneira segundo a qual ele integra as normas do grupo, da classe e da sociedade global a que pertence. A outra de Scardigli, que, remetendo-se antropologia social, considera estilo de vida como um sistema de pensamento e ao prprio de um grupo social, permitindo distinguir sua identidade cultural no espao e no tempo. O estilo confere coerncia, significao e os quadros de referncia sociais vida cotidiana. Os elementos comuns a reter, dessa reviso, so vida cotidiana; coerncia/organizao; indivduo/grupo; reordenados, permitem chegar seguinte concluso: determinado estilo de vida o resultado de escolhas (individuais ou coletivas) diante de um repertrio (no aberto nem ilimitado) de alternativas que apresenta uma coerncia (no aleatria nem descontnua, mas configura padres) que se manifesta na vida cotidiana ou a organiza, identificando pertencimento (a grupo). Esse, finalmente, o sentido da expresso estilo de vida que emprego neste trabalho, de forma mais pragmtica e sem comprar todo o arcabouo bourdieusiano. 34. Mais uma vez preciso distinguir a busca da prosperidade por dicas popularizadas pelos manuais de auto-ajuda, como pense positivo, de uma atitude mais geral que procura, nas diferentes prticas neo-ess, melhores condies de vida tanto pessoais como no mbito das relaes interpessoais e sociais. 35. O que no significa uma atitude simplesmente hedonista; na realidade, possvel distinguir no universo neo-es vrias combinatrias e arranjos entre dois plos, um que enfatiza a prosperidade e outro que postula os ideais da simplicidade, frugalidade; no so incompatveis. Compare-se a caracterizao que segue com a descrio feita por Ferreira (1984:19 e seguintes) em sua dissertao de mestrado, trabalho a que tive acesso quando minha pesquisa j estava praticamete concluda.

129

36. Essa caracterizao serve perfeitamente tambm para descrever um Centro Especializado e as relao que estabelece com seus prprios freqentadores: nem sempre as distines entre um e outro so suficientemente marcadas. 37. Anncio na revista Planeta, dezembro de 1998. 38. Ver anteriormente o tpico 3 do captulo 2. 39. Para a presidente do evento, a empresria e ex-deputada Ruth Escobar, o que une todos os espetculos o carter sacro dos programas escolhidos: Na sia, alm de ser parte integrante do cotidiano, o sagrado est presente nas diversas formas de manifestao artstica, afirmou em entrevista para a revista Veja So Paulo, julho de 1998. 40. Descrio que de certo modo corresponde s caractersticas do tipo ocasional. Agradeo a Rita de Cssia por essas informaos colhidas na internet. 41. Cndida apresenta-se como astrloga, fitoterapeuta, psicloga, educadora e promotora de eventos ecoculturais; e Paulo, tarlogo, psiclogo, educador em artes cnicas, jornalista e promotor de eventos ecoculturais, segundo carto distribudo. 42. J em 1992 o conhecido msico e compositor Paulinho Nogueira, ento presidente da Associao dos Amigos do Parque, liderara um movimento contra a tentativa por parte do governo do Estado de privatizar o parque, transformando-o numa espcie de shopping center rural.

130

Concluso

A estratgia, seguida neste estudo, de situar as prticas do universo neo-es no contexto da cidade e de sua dinmica, conduziu a anlise em duas direes: diante da heterogeneidade que o primeiro contato com o objeto mostrava, foi preciso descobrir suas regularidades; e contrariamente viso que o considerava uma massa amorfa, indiferenciada, foram estabelecidas em seu interior as devidas distines. Na primeira etapa, a realizao do mapeamento, as classificaes de espaos e prticas, a percepo de recorrncias temticas e, por fim, a descrio do calendrio e de uma implantao em forma de circuito mostraram, em planos diferentes, a presena de regularidades. Diante de um fenmeno comumente caracterizado pela fluidez, fragmentao e falta de centralidade doutrinria, ritual, simblica , foi possvel demarcar os contornos de um conjunto, dotado de sentido, mas sem incidir nos riscos de uma definio substantiva ou essencialista. A noo de circuito, ao descrever a forma de implantao desse conjunto na paisagem da cidade e as possibilididades de contato e articulao entre os diferentes espaos, terminou constituindo uma das categorias chaves da pesquisa. Evitou colocar num mesmo plano grupos e associaes de maior tradio ao lado de empreendimentos mais efmeros e comerciais sem, contudo, desconhecer os trnsitos entre todos eles, pois, independentemente dos propsitos e definies de cada um, quem estabelece as conexes so os usurios. A designao neo-esotrico, certamente inadequada para muitos dos espaos estudados, aplica-se, assim, antes ao circuito do que a cada instituio, prtica ou participante tomados individualmente.1

131

 a partir das mltiplas inter-relaes possibilitadas pelo circuito (e realizadas nos trajetos) que os freqentadores usufruem os inmeros servios oferecidos, adquirem os produtos, familiarizam-se com o lxico provindo de algumas matrizes discursivas comuns: , pois, o fundamento concreto que ancora comportamentos coletivos, cuja recorrncia configura o que foi descrito como estilo de vida neo-es, j no segundo momento do estudo. Estilo de vida como resultado de escolhas e no como esteretipo, pois nem todos interagem nesse universo com o mesmo propsito, intensidade e entendimento: aqui, imprescindvel no confundir os vrios graus de participao e tipos de compromisso. Encarar o fenmeno neo-es por esse ngulo permite distinguir seus vrios componentes e destacar a presena de quem por ele transita motivado por algum dos mltiplos apelos de ordem esttica, teraputica, especulativa e at espiritual. Esta ltima, a dimenso da espiritualidade, presente e bastante valorizada nesse universo por isso mesmo o foco principal de muitos estudos , aqui entra como um dos componentes do processo de auto-aprimoramento, mais do que como uma obrigao de carter religioso ou confessional. Como j foi observado, o neo-esoterismo no constitui um sistema ou credo de fronteiras ntidas a que se possa converter e, como tambm j foi notado por diferentes autores, no propriamente a fidelidade o que caracteriza a adeso aos valores e normas deste ou daquele espao que integra o circuito. Adotar um determinado estilo de vida supe a incorporao de seus itens no necessariamente todos , e o resultado ser mais ou menos consistente, num gradiente que pode ir desde o leve verniz do modismo passageiro e consumista at envolvimentos mais duradouros. O freqentador tpico do circuito neo-es termina funcionando como elemento transmissor ou intermedirio junto a um pblico mais amplo, no sentido dado por Featherstone, proporcionando e estimulando um interesse geral pelo estilo em si mesmo (1995:129). Assim, alguns de seus itens ou marcas so visveis no apenas no comportamento de quem habitu, mas extravasam para um crculo mais extenso. Certos elementos provindos daqueles discursos de base holismo, sincronicidade, canais de energia, carma, chakra, eu superior j fazem parte de um cdigo amplamente reconhecido e aplicado s mais diferentes situaes do cotidiano.2 O mesmo pode ser dito com relao a determinadas proposies, tcnicas e princpios pinados aqui e ali entre os componentes do que foi chamado de sensibilidade neo-es: valorizao de uma alimentao entendida como mais saudvel (o que no implica que seja integralmente seguida), ateno para com os processos do eu interior, busca de equilbrio entre os planos fsico, mental e espiritual, posies favorveis proteo ao meio ambiente, crena na eficcia de pensamentos e atitudes positivas, conhecimento e utilizao de algumas tcnicas de relaxamento, meditao, contemplao da natu132

reza em busca da harmonia csmica eis alguns dos elementos mais correntes j incorporados no plano de um senso comum associado ao ideal de uma melhor qualidade de vida. Nessa linha de anlise, que privilegia o plano dos comportamentos coletivos, no est em pauta a questo dos fundamentos cientficos desta ou daquela prtica ou da totalidade do universo neo-es. Como foi mostrado, este inclui elementos das mais variadas vertentes e tradies, o que torna impraticvel especular sobre critrios de verdade, sobretudo quando estendidos para um conjunto, supostamente homogneo, a partir da crtica (mesmo pertinente) a um item especfico. Para alm dessas questes lindeiras com os campos da religio e da cincia legtimas, mas que exigiriam outros tipos de enquadramento terico e estratgias de pesquisa , abre boas possibilidades de reflexo pensar as prticas oferecidas no circuito neo-es como uma forma de uso do tempo livre em busca do aprimoramento pessoal, pelo cultivo das potencialidades do corpo e da mente. No se trata tanto de investimento em busca de sucesso e prosperidade, como evidencia Heelas a propsito da anlise que faz da dinmica dos seminrios de treinamento do tipo est nos Estados Unidos e Inglaterra,3 mas de uma alternativa de uso do tempo livre, tema de crescente importncia na sociedade ps-industrial, como mostram os estudiosos do lazer. Grande parte das atividades includas no universo neo-es cabem nessa categoria, pois vo do turismo, incluindo participao em congressos, convenes, treinamentos, iniciaes culinria, passando pelo consumo de livros, discos, espetculos, cursos, artesanato, participao em grupos de encontro etc. Essas formas de consumo cultural, com o correspondente desenvolvimento das redes de sociabilidade e das atividades correlatas, tm seu cenrio privilegiado: o ambiente da metrpole. Com efeito, os espaos e as atividades neo-ess, quando pensados em sua distribuio e articulao pela categoria circuito, ilustram uma forma particular de prtica cultural e comportamento, permitindo a formao de pequenos grupos e redes, cenrio que em nada lembra a fragmentao, atomizao, impessoalidade e individualismo, traos comumente atribudos ao ambiente dos grandes centros urbanos. Pois, contrariamente idia de guetos fortificados, dos quarteires protegidos, refgio das tiranias da intimidade (Senett, 1988), mostram a possibilidade de uso e circulao por espaos no contguos; e, contrariamente idia do confinamento do indivduo sufocado diante de estruturas que o sobrepassam, permite o contato e a criao de laos. As vivncias, palestras, cursos e celebraes se multiplicam ao longo do circuito, estabelecendo relaes de proximidade e de trocas prprias de comuni133

dade; no, porm, aquelas das comunidades biolgicas, institucionalizadas, permanentes, mas de um tipo que se dissolve ao trmino da atividade, podendo, entretanto, ser reeditada no prximo evento, em algum outro ponto do circuito com os mesmos ou outros participantes, no importa, pois todos conhecem o cdigo ou ao menos o jargo bsico. Comunidades efmeras, transitrias, no corao da metrpole, diferentes daquelas que constituem os prottipos do universo neo-es Findhorn, na Esccia; Esalem, na costa oeste dos Estados Unidos; Nazar, no interior de So Paulo; Figueira em Minas Gerais , mas nem por isso menos efetivas. Modalidades inspiradas nestas ltimas ainda existem, so procuradas e continuam como referncia; contudo, no cenrio urbano so as clnicas, academias, livrarias, lojas, centros de estudo, centros de convenes, parques, hotis-fazenda e at propriedades rurais prximas que constituem o ambiente e fornecem a infra-estrutrura para os encontros. Tal a cidade que, em sua escala metropolitana, permite tanto a vivncia nos limites do pedao, com sua lgica de criao de vnculos identitrios com base numa referncia territorial, como pelos pontos do circuito, por onde transitam participantes de um mesmo universo de valores, ainda que no se conheam; nesse caso, so parceiros potenciais de trocas mais amplas que as estabelecidas entre os chegados do pedao. Pois metrpole no implica necessariamente experincias urbanas que oscilam entre dois extremos, o das multides indiferenciadas e o do indivduo confinado em sua solido, e sim a possibilidade verdadeiramente cosmopolita de trocas numa escala em que a segurana do contato nos limites de um horizonte compartilhado pode ser combinada com a abertura para novas experincias. Isso no quer dizer, evidentemente, que as prticas vinculadas ao mundo neo-es e seu estilo de vida correspondente s possam existir nos grandes centros: de qualquer lugar pode-se entrar em contato com esse universo, acessvel por uma imensa rede formada pelos meios de divulgao e comunicao. O diferencial, entretanto, oferecido pela escala de uma metrpole, est na variedade e complexidade de seus circuitos seja qual for o recorte escolhido , ampliando o leque dos trajetos e, por conseguinte, as alternativas de contatos, trocas e experincias para alm daqueles dados no horizonte de um cenrio j sobejamente palmilhado e previsvel.

134

Notas

1. Aplica-se menos ainda a um suposto movimento, pois, como foi visto, a imensa variabilidade de prticas, sistemas, tcnicas e discursos que podem ser encontrados no circuito neo-esotrico impede reconhecer neles alguma unidade interna mais consistente doutrinria, de princpios ou de qualquer outra ordem , alm daquele plano geral representado por noes do tipo busca de valores alternativos, nova conscincia etc. 2. Um exemplo concreto e significativo, dadas as circunstncias, d a medida da difuso desse lxico e de seu rendimento explicativo: a entrevistada no programa Timbres, o corpo do som: a trajetria dos instrumentos musicais na Rdio Cultura FM programa tradicional dirio de entrevistas com msicos de formao erudita onde explicam a origem, particularidades, componentes e processo de confeco dos instrumentos a que se dedicam , uma acordeonista, ao descrever a especificidade de seu instrumento, ressalta que fica posicionado no chakra cardaco de onde, acionado pelo brao esquerdo, ao ritmo da respirao, integra os princpios masculino e feminino, o antigo e moderno, de introverso e extroverso (transcrio livre de trecho da entrevista levada ao ar no dia 14 de setembro de 1998). 3. Est a sigla que designa os Erhard Seminars Training, seminrios propostos por Werner Erhard. Segundo Heelas, a idia bsica dos treinamentos ao estilo dos est assim como de outras formas de atividades da Nova Era desencadear potencialidades para a obteno de resultados (op. cit., p. 60).

135

Bibliografia

AMARAL, Leila et alii. Nova Era: um desafio para os cristos. So Paulo, Paulinas,1994. BERGER, P. Um rumor de anjos. Petrpolis, Vozes, 1973. BEZERRA DE MENEZES, Eduardo Diatahy. La croyance aux parascienses: de nouvelles formes de religiosit? Revista de Cincias Sociais, vol. 20-21, n1/2, 1989-90. BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis, Vozes, 1998. BONTEMPO, Marcia. A culinria da Nova Era. Rio de Janeiro, Ediouro, 1994. BIRMANN, Patrcia. Relativismo mgico e novos estilos de vida. Revista do Rio de Janeiro/UERJ, ano I, n. 2, 1993. BLOOM, H. Pressgios do milnio: anjos, sonhos e imortalidade. Rio, Objetiva, 1996. BOURDIEU, P. in ORTIZ, R. (org.) Pierre Bourdieu, col. Grandes Cientistas Sociais, So Paulo, tica, 1983. BRANDO, Carlos Rodrigues. A crise das instituies tradicionais produtoras de sentido, in MOREIRA, A. e ZICMAN, R. (orgs.). Misticismo e novas religies. Petrpolis, Vozes/Ifan, 1994. BURKERT, Walter. Antigos cultos de mistrio. So Paulo, Edusp, 1992. CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo, Palas Athena, 1993. CAMPBELL, Joseph et alii. Todos os nomes da deusa. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997. CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica, So Paulo, Cultrix, [1975]1995. . O ponto de mutao. So Paulo, Cultrix, [1982]1995 b. . A teia da vida. So Paulo, Cultrix, 1997.

137

CARVALHO, Jos Jorge. Antropologia e Esoterismo: dois contradiscursos da modernidade. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 4, n. 8, jun. 1998. . Caractersticas do fenmeno religioso na sociedade contempornea, in BINGEMER, Maria Clara (org.). O impacto da modernidade sobre a religio. So Paulo, Loyola, 1992. . O encontro de velhas e novas religies: esboo de uma teoria dos estilos de espiritualidade, in MOREIRA, A. e ZICMAN, R. (orgs.). Misticismo e novas religies. Petrpolis, Vozes/Ifan, 1994. DA LIU. Tai Chi Chuan e Meditao. So Paulo, Pensamento, 1995. DANDREA, Anthony. Self and reflexivity in post-traditional religiosities: the case of the New Age movement. Chicago Anthropology Exchange, vol XXVII, Dept. of Anthropology, Univ. of Chicago, winter 1998. DUCROT, Oswald e TODOROV, Tzvetan. Diccionario Enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1974. FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo, Studio Nobel, 1995. FERGUSON, Marilyn. A conspirao aquariana: transformaes pessoais e sociais nos anos 80. Rio de Janeiro, Record, 1995. FERRY, Luc. A nova ordem ecolgica. So Paulo, Ensaio, 1994. FILIPCOVA, Glyptis e Tokarski. Life Styles: Theories, Concepts, Methods and Results of Life Style Research in International Perspective. Prague, Acadmie des Sciences, Tomes 1 et 2, 1989. GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar, 1978. GLEISER, Marcelo. A dana do universo dos mitos de criao ao big-bang. So Paulo, Companhia das Letras, 1998. . Retalhos csmicos, So Paulo, Companhia das Letras, 1999. GRAZIANO, Romeo. A Religio da Grande Me: o retorno das bruxas. Revista Planeta, ed. 300, n. 9, set. 1997, pp. 54-5. HEELAS, Paul. The New Age Movement: The Celebration of the Self and the Sacralization of Modernity. Oxford, Blackwell Publishers, 1996. JIA, Jou Eel et alii. Chan Tao: essncia da meditao. So Paulo, Plexus, 1998. JOHANSON, Donald e SHREEVE, James. O filho de Lucy. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1998. KEROUAC, Jack. The Dharma Bums, Viking Penguin, Penguin Books, 1958. LANDIM, Leilah (org.). Sinais dos tempos: igrejas e seitas no Brasil. Cadernos do ISER, n. 21. Rio de Janeiro, ISER, 1989. . Sinais dos tempos: tradies religiosas no Brasil. Cadernos do ISER, n. 22. Rio de Janeiro, ISER, 1989.

138

. Sinais dos tempos:diversidade religiosa no Brasil. Cadernos do ISER, n. 23. Rio de Janeiro, ISER, 1990. LAO-TZU. Tao-Te King: O livro do sentido da vida (texto e comentrios de Richard Wilhelm). So Paulo, Pensamento, 1993. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1976. . Antropologia estrutural dois. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976. LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna, Lisboa, Gradiva, 1989. MAGNANI, J. Guilherme. Festa no pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo, Hucitec [Brasiliense, 1984], 1998. . Esotricos na cidade: os novos espaos de encontro, vivncia e culto. Revista So Paulo em Perspectiva, vol. 9, n. 2, abril/junho 1995, pp. 66-72, Fundao SEADE, So Paulo. . O neo-esoterismo na cidade, in Dossi Magia, Revista USP, n. 31, 1996. MAGNANI, J. Guilherme e TORRES, Lilian de Lucca T. (org.). Na metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo, Edusp/Fapesp, 1996. MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo, Paulinas, 1995. MEYER, Marlyse. Caminhos do imaginrio no Brasil. So Paulo, Edusp, 1993. MORIN, Edgar et alii. O retorno dos astrlogos. Lisboa, Moraes, 1972. NAGARJUNA. Cartas a um amigo. So Paulo, Palas Athena, 1994. PAGELS, Elaine. Los evangelios gnsticos. Barcelona, Editorial Crtica, 1990. PAR, J. L. Loisir, styles de vie et modes de vie: problmatiques et mthodologies; analyse critique de Filipcova, Glypsis et Tokarski (1989), in Loisir et Socit, vol. 15, n. 2, automne de 1992. Presses de lUniversit de Qubec. PAUWELS, Louis e BERGIER, Jacques. O despertar dos mgicos: introduo ao realismo fantstico. So Paulo/Rio de Janeiro, Difel, 1975. PELLEGRINI, Luis. A verso egosta da Nova Era, Revista Planeta, ed. 314, ano 26 n. 11, nov. 1998. PEREIRA, Ronan Alves. Possesso por esprito e inovao cultural: a experincia religiosa das japonesas Miki Nakayama e Nao Deguchi. So Paulo, Aliana Cultural Brasil-Japo/ Massao Ohno Editores, 1992. RADCLIFFE-BROWUN, A. R. Estrutura e funo na sociedade primitiva. Petrpolis, Vozes, 1973. RIFFARD, Pierre. O esoterismo. So Paulo, Mandarim, 1996. RINPOCHE, Sogyal. O livro tibetano do viver e do morrer. Palas Athena, 1999. RUSSO, Jane. O corpo contra a palavra. Rio, Editora da UFRJ, 1993. SUZUKI, Shunryu. Mente Zen, mente de principiante. So Paulo, Palas Athena, 1994.

139

SENNET, Richard. O declnio do homem pblico. So Paulo, Companhia das Letras, 1988. SILVA, Vagner Gonalves da. Os orixs da metrpole. Petrpolis, Vozes, 1995. SOARES, Luiz Eduardo. Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo ecolgico no Brasil, in LANDIM, Leilah (org.). Sinais dos tempos: tradies religiosas no Brasil. ISER, Rio de Janeiro, 1989. SOKAL, Alan e BRICMONT, Jean. Impostures Intellectuelles. Paris, ditions Odile Jacob, 1997. TERRIN, Aldo Natale. Nova Era: A religiosidade do ps-moderno. So Paulo, Loyola, 1996. THOMPSON, William Irwin (org.). Gaia: uma teoria do conhecimento. So Paulo, Global, 1990. VERNANT, Jean Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Campinas, Papirus, 1992. . Mito e Pensamento entre os gregos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990. . Des Groupes religieux aujourdhui. Paris, Presses Universitares de France, 1995. VILHENA, Lus Rodolfo. O mundo da astrologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1990.

Teses e dissertaes, relatrios, projetos de pesquisa

ALBUQUERQUE, Leila Marrach Basto de. Revista Planeta: imagens do corpo, imagens da alma, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. AMARAL, Leila. Carnaval da alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Tese apresentada no PPGAS Museu Nacional, Rio de Janeiro, UFRJ, 1998. . Sincretismo em movimento: o estilo Nova Era de lidar com o sagrado, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Povo-de-Santo, povo de festa: estudo antropolgico do estilo de vida dos adeptos do candombl paulista. So Paulo, FFLCH/USP, dissertao de mestrado, 1992. BANDEIRA, Lourdes; SIQUEIRA, Deis; MARANHO, P. Trindade e OSRIO, Rafael. Perfil dos adeptos e caracterizao dos grupos msticos e esotricos no Distrito Federal, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.

140

BARROSO, Maria Macedo. Deus diferente, mas no desigual de mim: a produo da imanncia nas prticas de meditao do Siddha Yoga, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. CAPUCHINHO, Adriana. A vibrao est solta: a msica no esoterismo contemporneo. So Paulo, Relatrio final de pesquisa, CNPq, 1996. CARNEIRO, Sandra M. C. de S. Trajetrias espirituais enquanto projeto na modernidade, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. CAROZZI, Maria Julia. La religin de la autonoma: Nueva Era y nuevos movimientos sociales, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. CONTEPOMI, Maria del Rosario. Posmodernidad y Nueva Era, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. DANDREA, Anthony. O self perfeito e a Nova Era: individualismo e reflexividade em religiosidades ps-tradicionais, dissertao de mestrado, IUPERJ, 1996. FERREIRA NETO, Jos F. A cincia dos mitos ou o mito da cincia, dissertao de mestrado, Universidade de Brasilia, 1984. FORTIS, Antonio Carlos. O buscador e o tempo: um estudo antropolgico do pensamento esotrico e da experincia inicitica na Eubiose, dissertao de mestrado, USP, 1997. . Notas etnogrficas sobre espacialidade esotrica, in Esotricos na cidade, trajetria de uma pesquisa. Exposio Etnogrfica, NAU. Departamento de Antropologia, FFLCH/USP, 1994. GUERRIERO, Silas. Encontro de magia, mito e cincia na consulta aos orculos: o espao da feira mstica, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. LIMA, Ricardo Barbosa de. Nova conscincia religiosa e ambientalismo: uma leitura em torno das representaes da categoria natureza entre grupos mstico-esotricos e ambientalistas em Alto Paraso de Gois (GO), paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. MAGNANI, J. Guilherme. Os pedaos da cidade. Relatrio final, CNPq, 1991. . Sob nova direo: prticas mgico-esotricas na cidade, Projeto de pesquisa. So Paulo, CNPq, 1992. . Os pedaos sagrados da cidade. Relatrio Final 1991/1992, So Paulo, CNPq, 1993. . Espiritualidade em ritmo metropolitano: os novos espaos de encontro, vivncia e culto na cidade. Projeto de pesquisa, So Paulo, CNPq, 1994. . Prticas esotricas na cidade, paper apresentado no GT Religio e Sociedade, XVIII Encontro Anual da ANPOCS Caxambu, MG, nov. 1994 (b).

141

. Sob nova direo: prticas mgico-esotricas na cidade, relatrio de pesquisa (perodo 1993-4), CNPq, So Paulo, 1995. . O neo-esoterismo na cidade, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. MARTINS, Paulo Henrique. As terapias alternativas e a libertao dos corpos, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. MOI, Flavia Prado. Relatrio final. Bolsa IC, CNPq, 1995. PEREIRA, Magda Viviane dos Santos. O universo mstico-religioso da obra de Paulo Coelho na tica de seu leitor, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998. SANTANA, Carmita Lima de. Bioenergtica: uma abordagem etnogrfica do corpo. Dissertao de mestrado, PUC/So Paulo, 1995. SILVA, Cristiane Gonalves e GROPPO, Luiz Antonio. A metrpole e a Nova Era: os institutos esotricos na cidade de So Paulo. Relatrio de pesquisa. NAU, FFLCH/USP, 1992. SILVA, Patrcia e CARRARA, Daniela. Relatrio das atividades de campo na Vila Mariana entre julho e dezembro de 1996, FFLCH/USP, 1997. TAVARES, Ftima Regina Gomes. Mosaicos de si: uma abordagem sociolgica da iniciao no tar. Dissertao de mestrado, UFRJ, 1993. TAVARES, Ftima Regina Gomes. O holismo teraputico no mbito do movimento Nova Era no Rio de Janeiro, paper apresentado nas VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica. So Paulo, set. 1998.

Jornais, revistas e endereos na internet

Amigos do Parque rgo da Associao de Ambientalistas e Amigos do Parque da gua Branca, maio-jun. 1999. Folha de S. Paulo 5 fev. 1995; 21 mar. 1998. O Terapeuta rgo do Sindicato Nacional dos Terapeutas Naturistas, n. 0, ano 1, out. 1997; n. 2, ano 3, abr. 1999. Revista da Folha 14 set. 1997. Revista Planeta Edio 300, ano 25, n. 9, set. 1997; edio 305, ano 26, n. 2, fev. 1998; edio 313, ano 26, n. 10, out. 1998; edio 315, n. 12, dez. 1998; edio 316, ano 27, n. 1, jan. 1999. Veja So Paulo julho de 1998.

142

GaiaMind Project: http://www.gaiamind.com Paz Gia Instituto de Pesquisas Xamnicas: http://www.unipaz.com.br/pazgeia. SINTE e CFTH: http://www.sintecfth.com.br/ SINATEN: http://www.sinaten.com.br UNIPAZ: http://www.unipaz.com.br/ VII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica: http://www.sociologia-usp.br/jornadas/

143