LA TEOLOGA DE LOS PADRES DEL SIGLO III CONTENIDO DOCTRINAL DE LAS OBRAS DE LOS PADRES DEL SIGLO III

El contenido doctrinal de las obras de San Ireneo de Lyon (del ltimo tercio del siglo II) y de los Padres que le siguen es por lo general bastante amplio. Con objeto de que una exposicin sistemtica, dentro de la brevedad, ayude a formarse una idea de conjunto ms clara de estos contenidos, los hemos agrupado en este captulo y los hemos distribuido por temas. Dentro de cada uno de estos temas, ordenamos los autores con un criterio cronolgico con preferencia a uno que se base en las escuelas o reas geogrficas o culturales con que estn asociados. Adems de tratar de San Ireneo, donde ha sido conveniente hemos incluido tambin alguna referencia ocasional a autores anteriores, como San Justino y Tefilo de Antioqua. Por tanto, el ttulo del captulo hay que entenderlo en un sentido amplio. Caractersticas generales Antes de adentrarnos en la exposicin por temas del contenido doctrinal, nos interesa detenernos y hacer notar los rasgos ms notables de cada uno de los autores estudiados y su actitud ante el saber profano, aun a riesgo de repetir alguna de las ideas ya avanzadas en pginas anteriores. As, IRENEO se caracteriza por el valor que da a la Tradicin. Aunque de hecho la especulacin no est ausente de sus obras, niega explcitamente su inters y pone en guardia contra los peligros de la filosofa en general; lo importante para conocer la verdad es saber lo que la Iglesia ha enseado siempre, que es precisamente lo que ensea ahora, pues los obispos son los sucesores de los Apstoles. Dej patente que los gnsticos, que se presentaban como cristianos, no lo eran en realidad, y contribuy a que se los alejara de la Iglesia. Tambin formul en trminos ms precisos la fe de la Iglesia. CLEMENTE DE ALEJANDRA en cambio s concede una gran importancia a la filosofa y a la especulacin. No slo los filsofos griegos han preparado al pueblo griego para recibir el mensaje de Cristo como los profetas del Viejo Testamento prepararon a los judos, sino que la filosofa tiene un cierto valor salvador, como tambin lo tena el Viejo Testamento. Hay que recoger las verdades dispersas en las distintas filosofas, y ponerlas al servicio de la fe que, sigue diciendo, es lo ms importante; as se podr defender mejor sta, mostrando los errores filosficos de los que la atacan, y se podr profundizar en su conocimiento. El que hace esto es un cristiano sabio, un gnstico cristiano que, sin embargo, ha de comenzar por esforzarse en llevar una vida moral sin tacha, amando a Dios y al prjimo; pues el conocimiento, la gnosis, sigue al buen comportamiento como la sombra sigue al cuerpo. Muy distinto es el talante de TERTULIANO. La fe y la razn van por caminos distintos, y la filosofa slo conduce a engaos; no niega que algunas verdades fueron conocidas por los filsofos griegos, pero slo porque las tomaron de la revelacin del Viejo Testamento, corrompindolas luego al mezclarlas con muchos errores, y hacindose padres de los herejes posteriores. Sin embargo, l mismo est bastante influido por la filosofa de los estoicos, y muchas de sus normas morales, o su idea de Dios y del alma y de que ambos se pueden conocer con la razn, dependen de ella. Su actitud ante la filosofa y el poder de la razn quizs expliquen por qu siendo muy capaz para la especulacin, la utiliz para analizar o para sealar errores y, ocasionalmente, para construir una teora ante alguno de ellos, pero no para tratar de hacer ningn sistema; le suele ser difcil resolver las contradicciones aparentes, y hasta

parece encontrar un cierto placer en subrayarlas, de manera que la conocida frase credo quia absurdum, aunque no se encuentra en los escritos que nos han llegado de l, refleja con bastante precisin su actitud. Su formacin jurdica se transparenta continuamente en sus escritos, tanto en su forma de disputar (recurdese lo dicho sobre su tratado de la prescripcin de los herejes), como, sobre todo, en el fondo de su pensamiento; as, Dios es el legislador y el juez, el Evangelio es la ley de los seguidores de Cristo, el pecado es una transgresin de esta ley, hay que distinguir entre mandatos y consejos, etc. HIPLITO desconfa de la filosofa an ms que Tertuliano, y piensa que cada hereja desciende de un particular sistema filosfico; por otra parte, muestra conocer estos sistemas de manera superficial, probablemente a travs de algn manual utilizado en las escuelas. A pesar de todo, toma tambin bastantes elementos de la filosofa; ms que Ireneo, por ejemplo, al que trat de imitar en su refutacin de las herejas y del que quiz fue discpulo. En realidad, aunque le interesaban ms los problemas prcticos y morales que los tericos y teolgicos, est a mitad de camino entre la pura polmica de Ireneo y la investigacin cristiana de Orgenes. Falto de la profundidad de este ltimo, el volumen de su produccin literaria, perdida en casi su totalidad, as como su formacin griega y quiz alejandrina, le acercan sin embargo a l. ORGENES es el intelectual, el telogo profundo que hace uso abundante de la metafsica y, al mismo tiempo, es el cristiano ntegro y dedicado. Es la gran lumbrera de la escuela de Alejandra y aun de toda la Iglesia de habla griega, con una influencia profunda y duradera, rodeado en vida y en muerte de admiradores y detractores. Aunque daba un gran valor a la autoridad doctrinal de la Iglesia y a su magisterio oficial, de manera que consideraba la heterodoxia como el peor de los pecados, el excesivo influjo de la filosofa platnica y su entusiasmo por el sentido espiritual de la Escritura le llevaron a bastantes errores dogmticos, que son los que estn en la base de las controversias origenistas de que hemos hablado antes. NOVACIANO, eclesistico romano de prestigio y telogo profundo, se decant hacia un rigorismo moral que le consolid en una actitud cismtica, en su origen basada tal vez en simples motivos personales. Sus partidarios se llamaron a s mismos los puros, ctaros, palabra destinada a tener especiales resonancias en la baja edad media. CIPRIANO fue un hombre de accin que consigui hacer observar muy bien la disciplina eclesistica en momentos turbulentos en los que no faltaron problemas. Su cultura teolgica no era grande ni lo era tampoco la profundidad de su pensamiento; las direcciones que toma ste, llevado por un afn inmediato de controlar situaciones y resolver dificultades prcticas, son a veces contradictorias. Sin embargo, Cipriano es un buen testigo de la Tradicin, por la que muestra gran respeto. El centro de su pensamiento gira en torno a la naturaleza de la Iglesia, y es en este campo donde ha sido ms citado por telogos y aun por papas. La Santsima Trinidad y el Verbo encarnado Por el modo como de hecho se entrelazan estos dos temas, los trataremos conjuntamente. Comenzamos hablando de ellos y no de las Sagradas Escrituras, que convendra estudiar antes si el esquema fuera ms sistemtico, porque, como deja ver la misma extensin de estas pginas, constituyen el ncleo ms sobresaliente del contenido doctrinal de los escritos de los Padres. La fe de la Iglesia en la Trinidad, su enseanza de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas (aunque sin usar todava este trmino) distintas, cada una de las cuales es Dios, junto con la afirmacin explcita de que sin embargo hay un solo Dios, est clara desde los primeros momentos, lo que no es de extraar ya que eso est en el centro de la Revelacin hecha por Jesucristo. Lo atestiguan los smbolos de la fe, la

prctica del bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, las doxologas tales como Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo... y un sinnmero de testimonios aislados entre los que no faltan los arqueolgicos. Sin embargo, al intentar explicar algo ms estas verdades, o al hacer averiguaciones sobre cmo se relacionan unas con otras, es decir, al tratar de hacer teologa aunque sea todava rudimentaria, aparecen enseguida las dificultades; dificultades debidas tanto a la misma profundidad del misterio revelado como, circunstancialmente, a la falta de una terminologa filosfica adecuada o del rigor necesario para crearla. Aparecen as una serie de explicaciones incompletas que arrojan luz sobre algunas de estas verdades al mismo tiempo que obscurecen otras o incluso se desvan decididamente de ellas. Se proponen expresiones que a menudo llevan en su seno la posibilidad de convertirse en verdaderas herejas si se llevan a sus ltimas consecuencias. Aunque, como ya se sabe, tambin hubo herejes formales, en general ni aquel obscurecimiento ni mucho menos estas herejas eran queridas ni previstas por los autores de aquellas explicaciones, quienes podan perfectamente acompaar la imprecisin de sus frmulas con una adhesin firme a todo el contenido de la fe. As, en principio, hay tres primeras aproximaciones posibles, aunque en s mismas parciales y potencial o actualmente errneas, a la explicacin del misterio enunciado ms arriba: un solo Dios y tres Personas, cada una de las cuales es Dios. Las tres se dieron ya en aquellos primeros siglos. Partiendo de que en efecto hay un solo Dios, algunos dijeron que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no eran ms que diversas manifestaciones o modos de este nico Dios; es el modalismo llamado tambin a veces monarquianismo modalista y, mucho ms frecuentemente, sabelianismo, pues su propagador ms conocido fue Sabelio, en Roma y hacia finales del siglo II y comienzos del m. Una de las formulaciones del modalismo explicaba que era el mismo Padre quien se haba encarnado y quien, al nacer de la Virgen Mara, reciba el nombre de Hijo; por tanto era tambin el mismo Padre quien habra padecido, y de ah la denominacin de monarquianismo patripasionista. Ya se ve que el error de estas formulaciones es negar de hecho la distincin real entre las tres personas divinas, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En el otro extremo est lo que a veces se ha llamado monarquianismo dinmico o adopcionista, segn el cual Cristo sera slo un hombre que recibe una dignidad divina al descender sobre l el Espritu de Dios; la palabra adopcionismo alude a que sera hijo de Dios slo por adopcin. Se trata pues de un error primariamente cristolgico y secundariamente trinitario; con una formulacin ms sutil, lo encontraremos en el siglo v defendido por Nestorio, pero ya a fines del siglo u, en el ao 190, el papa Vctor haba tenido que condenarlo en las teoras que esparca por Roma Teodoto de Bizancio. Como se puede ver, si de esta manera se subrayaba la unidad de Dios y la distincin personal entre el Padre y el Hijo, se negaba en cambio que el Hijo fuera verdaderamente Dios. Una tercera explicacin que intenta evitar ambos extremos pero resulta ser tambin deficiente es la de considerar como realmente distintos el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, considerar que tambin el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, y aadir, para salvar la unidad divina, que de alguna manera el Hijo y el Espritu Santo son inferiores y estn subordinados al Padre, de donde viene el nombre de subordinacionismo. Con lo cual, a pesar de la intencin de muchos de los que usan expresiones subordinacionistas, se niega de hecho la divinidad del Hijo y del Espritu Santo, pues si son Dios han de tener la misma plenitud del ser divino que el Padre, y ni pueden ser inferiores ni estar subordinados. Como veremos, sta fue la posicin que en diversas maneras adoptaron muchos de los escritores del siglo i y otros anteriores; pero no hay que olvidar que una cosa era lo que crean y otro el modo imperfecto como lo explicaban;

pues en algunos se encuentran incluso manifestaciones explcitas en que se ve su correcta adhesin a la fe, con la que sin embargo coexisten aquellas formulaciones inadecuadas. En general, como se ha hecho notar a menudo, la teologa oriental suele partir del hecho de la distincin de personas, y as su esfuerzo principal se dirige a mostrar cmo se compagina esto con la unidad de Dios, insistiendo en la consubstancialidad de las Personas. Mientras que la teologa occidental suele partir de la unidad de Dios, y as su esfuerzo principal se dirige a mostrar como se compagina esto con que las tres Personas son realmente distintas. Despus de estas aclaraciones introductorias, que pensamos que no son innecesarias y que resumimos en uno de los cuadros esquemticos del final del libro, podemos pasar a describir el pensamiento de los Padres de este perodo respecto a la Santsima Trinidad y al Verbo encarnado. Las expresiones utilizadas por los apologistas JUSTINO y ATENGORAS eran subordinacionistas; tambin lo eran las del apologista TEFILO DE ANTIOQUA, quien por otra parte haba distinguido entre un Logos inmanente en Dios desde el principio (Logos endiacetos) y un Logos proferido o pronunciado en el tiempo (Logos proforikos), y tambin haba empleado por primera vez la palabra trias para referirse a la Trinidad. IRENEO DE LYON, contemporneo suyo, no usa ese trmino. Ante el gran peligro que representaba la propaganda de los gnsticos, con sus especulaciones sin cuento y sus explicaciones prolijas sobre las relaciones entre el Padre y el Hijo, busca la seguridad de la Tradicin y renuncia expresamente a la especulacin. As, insiste en que el nico Dios verdadero es exactamente el mismo que el Dios del Viejo Testamento, el Padre del Logos y el Creador del mundo; el Hijo procede del Padre por generacin, pero no es posible decir nada ms acerca de sta. Pero, como ya hemos dicho, su inters por resaltar la importancia de la Tradicin y renunciar a la especulacin no impide que de hecho especule. As, dice que Dios se ha manifestado por el Hijo, que est en el Padre y tiene en s al Padre, enseando de esta manera lo que luego se conocer con el nombre de circumincessio, la inhabitacin o inmanencia de una Persona en las otras. Tambin encuentra huellas del misterio de la Santsima Trinidad ya al principio del Viejo Testamento: las palabras Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza las dijo Dios Padre al Hijo y al Espritu Santo, que por esto son como las manos de Dios; y es el Padre quien da las rdenes para que el Espritu Santo, al servicio del Logos, conceda el don de la inspiracin a los profetas. Pero donde se muestra ms interesante la especulacin de Ireneo es en su doctrina de la recapitulacin (anakefalaiosis), que da unidad a todo su pensamiento teolgico, y que contribuye notablemente a que se le considere el primer telogo. La redencin no es una mera revelacin, la comunicacin de un conocimiento, de una gnosis, sino que es algo ms real. El Logos se hizo hombre para que el hombre fuera deificado, y en esto consiste la recapitulacin: en que el primitivo plan divino sobre el hombre, destruido por el pecado de Adn, es reconstruido; Dios vuelve a tomar su obra desde el principio para renovarla y restaurarla en su Hijo encarnado; la lucha con el demonio, en la que Adn fue derrotado, es reemprendida por Cristo, que vence al demonio; y as Cristo es la nueva cabeza (recapitula) de la humanidad, el segundo Adn. La especulacin teolgica de CLEMENTE DE ALEJANDRA, es decir, su ordenacin de las verdades de la fe y su profundizacin en ellas, se centra, como en su piedra angular, en la persona del Logos. El Logos es el Creador del universo, y es quien revel a Dios: a los judos con la Ley, a los griegos con la filosofa y, en la plenitud de los tiempos, a todos con su encarnacin. Es slo a travs de l como podemos conocer

al Padre. El Logos, que es la razn divina, es esencialmente el maestro del mundo y el legislador de la humanidad. Con el Padre y el Espritu Santo integra la Santsima Trinidad; es el Salvador, que ha fundado una nueva vida que comienza con la fe, se dirige hacia el conocimiento y la contemplacin, y lleva a la inmortalidad y a la deificacin a travs del amor. Por otra parte, afirma Clemente, Cristo careci de necesidades y de pasiones. Es en el tema de la Trinidad donde la aguda inteligencia de TERTULIANO se muestra ms fructfera y donde su clara terminologa contribuy ms a la formulacin precisa del dogma. Es el primero que utiliza la palabra latina trinitas; expresiones suyas son Trinitas unius divinitatis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus, tres unius substantiae et unius status et unius potestatis, connexus Patris in Filio et Filii in Paracleto tres efficit cohaerentes, alterum ex altero; qui tres unum sunt, non unus. Introduce por primera vez el trmino persona: alium autem quomodo accipere debeas iam professus sum, personae non substantiae nomine, ad distinctionem, non ad divisionem. Tanto el Hijo como el Espritu Santo son personas; y son de la misma substancia del Padre: Filium non aliunde deduco, sed de substantia Patris, Spiritum non aliunde deduco quam a Patre per Filium, ubique teneo unam substantiam in cohaerentibus. Sin embargo, el Hijo es inferior al Padre; pues aunque el Logos es persona, engendrado desde siempre por el Padre, su nacimiento perfecto no tiene lugar hasta el momento de la creacin del mundo, y adems es slo una porcin de la substancia del Padre. Tertuliano no se libr pues del todo de la tendencia subordinacionista. En cambio, en cuanto a la encarnacin del Hijo vuelve a estar especialmente acertado: hay dos naturalezas en la nica persona de Cristo, sin que se fundan en una, o una de ellas se transforme en la otra; hay en Cristo un duplicem statum, non confusum sed coniunctum in una persona, Deum et hominem Iesum; sus milagros prueban que era verdaderamente Dios, sus sentimientos y padecimientos, que era verdaderamente hombre. Quiz el mejor comentario sobre la precisin de las frmulas de Tertuliano sea simplemente hacer notar que muchas de ellas aparecen casi sin cambios en el concilio de Nicea de cien aos despus, y aun en el de Calcedonia, posterior en ms de doscientos aos. HIPLITO acentu la tendencia subordinacionista que hemos ido encontrando en algunos autores. No slo distingui entre el Logos interno y el Logos proferido, como Tefilo de Antioqua, sino que aade an una tercera etapa a la generacin del Verbo, pues slo en el momento de la encarnacin se puede decir que el que era ya antes Logos perfecto es ahora perfecto Hijo. A ello cabe aadir que piensa que la generacin del Verbo es un acto tan libre como el de la creacin; piensa incluso que, si Dios hubiera querido, poda haber convertido a un hombre en Dios: por esto, y a pesar de sus protestas, el papa Calixto le calificaba de ditesta. Por otra parte, Hiplito hace tambin suya la doctrina de la recapitulacin de Ireneo, as como muchas de sus afirmaciones. Cristo tom carne, la carne de Adn, para renovar la humanidad, restituyendo la inmortalidad al hombre; el Redentor es verdadero hombre, y es tambin Dios; la redencin es una deificacin del hombre. ORGENES comienza insistiendo en que Dios es espritu puro, libre de toda materia, origen de todos los seres espirituales y materiales; todo lo que existe ha sido creado por El, y es l quien lo conserva y lo gobierna. Dios Padre, que como ser absoluto es incognoscible, se da a conocer por medio del Logos, que es Cristo, aunque tambin a travs de las criaturas se puede saber algo de Dios Padre, como se puede conocer algo del Sol por sus rayos. Orgenes se esfuerza en evitar que se atribuyan a Dios

caractersticas humanas, antropomrficas, e insiste especialmente en que en Dios no puede haber cambios, contra lo que suponen tanto los gnsticos y los maniqueos como los estoicos. Us a menudo la palabra tras, y rechaz repetidamente la negacin de distincin entre las tres personas divinas que hacan los modalistas; el Hijo procede del Padre por una generacin que no es una divisin, sino un acto espiritual, ha nacido (del Padre) a manera de un acto de voluntad que procede de su inteligencia. Como en Dios todo es eterno, tambin lo es este acto, y no hubo un tiempo en que el Hijo no exista. El Hijo lo es por naturaleza, no por adopcin, y es consubstancial con el Padre: el trmino homousios, que encontraremos luego en Nicea, lo introduce Orgenes ya aqu. Sin embargo, a veces llama al Hijo un segundo Dios, y presenta al Hijo y al Espritu Santo, que es inferior al Hijo, como unos intermediarios entre las criaturas y Dios, intermediarios que tal vez estn ms cerca de las criaturas que de Dios. No parece pues que consiguiera liberarse de alguna tendencia subordinacionista, aunque el tema se sigue discutiendo desde la antigedad. El Logos se encarn, y su carne fue ex incontaminata virgine assumpta et casta Sancti Spiritus operatione formata. Se pudo unir a esta carne porque antes se haba unido al alma humana de Cristo, espiritual y preexistente como todas, y luego, al unirse esta alma al cuerpo, se form un solo ser en el que estn estrechamente unidas la naturaleza humana y la divina; tan unidas que se puede llamar a Cristo Dios-hombre (thenthropos), expresin que introduce Orgenes y que se har luego habitual; de manera que aun llamando a Jess con un trmino que denote su humanidad, se le pueden aplicar los atributos divinos, y al revs (lo que luego se llamar communicatio idiomatum, intercambio de atributos). Fue al tratar de estos temas cuando Orgenes introdujo por vez primera los trminos filosficos de physis, hipstasis y ousa en la especulacin teolgica. El telogo romano NovACIANO no consigui tampoco salvar el escollo del subordinacionismo, que en cierta manera acentu. Por una parte, el Logos est siempre en el Padre, pues de !o contrario el Padre no sera eternamente Padre; naci del Padre y es en todo semejante a l pero, por ser Hijo, es posterior al Padre; es enviado, cuando el Padre cree conveniente, para crear el mundo. Novaciano est tan decidido a resaltar la unidad divina, que nunca utiliza la palabra trinidad, usada por sus antecesores; el Hijo no quita al Padre la unidad de la divinidad, permanece sometido al Padre y es su mensajero, obedeciendo siempre sus preceptos; llega a decir que es una manifestacin, aunque personal ya que es verdadera persona, del Padre, pero una manifestacin temporal y pasajera que al final volver al Padre. El Espritu Santo es a su vez inferior al Hijo, y no utiliza para l la expresin tercera persona que s haba empleado ya Tertuliano. Sin embargo, su tratado sobre la Trinidad ejerci gran influencia, por su sistemtica clara y por su terminologa precisa, que no es mera repeticin de la de Tertuliano. Distingui claramente la humanidad y la divinidad de Cristo, y utiliz expresiones acertadas para resaltar su profunda unin en la persona de Cristo, muchas de las cuales han sido utilizadas en la teologa posterior (incarnari, se exinaniri, Verbum Dei incarnatum, etc.). La Virgen Mara JUSTINO haba sealado ya el paralelismo existente entre Eva y Mara, semejante al que haba mostrado San Pablo entre Adn y Cristo. IRENEO explica con ms detalle esta relacin, en estrecha dependencia con su doctrina de la recapitulacin. La redencin, para ser perfecta, ha de seguir exactamente los mismos pasos de la cada,

pero al revs, de manera parecida a como para deshacer una serie de nudos hay que ir deshacindolos uno a uno. As, como Eva prepar el pecado de Adn con su incredulidad y su desobediencia, Mara prepar la redencin con su fe y con su obediencia; como Cristo es el nuevo Adn, as Mara es la nueva Eva, la autntica madre de los vivientes, el seno de la humanidad recapitulada en Cristo. Aun cuando la doctrina tradicional de la virginidad perpetua de Mara se puede ya rastrear por primera vez en tres apcrifos, uno de finales del siglo i (la Ascensin de Isaas) y dos de la primera mitad del siglo u (el Protoevangelio de Santiago y las Odas de Salomn), TERTULIANO, en su deseo de subrayar la realidad de la carne de Cristo, lleg a negar la virginidad en el parto y despus del parto, y pensaba que los hermanos de Jess eran otros hijos de Mara. Por otra parte, seala tambin el contraste entre Eva, que crey a la serpiente, y Mara, que crey a Gabriel. ORGENES parece que lleg a aplicar el trmino theotokos, madre de Dios, a la Virgen Mara; ensea que la Virgen es madre de todos los cristianos: hablando del evangelio de San Juan dice que nadie puede entenderlo si no ha reclinado su cabeza sobre el pecho de Jess y no ha recibido de l a Mara por madre. La Iglesia La enseanza de IRENEO sobre la Iglesia depende tambin de su doctrina de la recapitulacin: Dios recapitula todo en Cristo, y el Logos, hacindose cabeza de la Iglesia, atrae hacia s todas las cosas a lo largo del tiempo; es decir, es a travs de la Iglesia como el Logos perpeta su obra de la recapitulacin. Pero adems de esta perspectiva, hay otro elemento que Ireneo subraya extremadamente, el de la transmisin de la fe a travs de la Iglesia: la Tradicin es el origen y la regla de la fe; la sucesin continua de obispos en las Iglesias fundadas por los Apstoles es la garanta de verdad de la doctrina enseada en estas Iglesias, entre las que descuella la de Roma; por esto los herejes no son de fiar, pues no son sucesores de los Apstoles. CLEMENTE DE ALEJANDRA explica que hay una sola Iglesia antigua y universal, como hay un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espritu Santo. Esta Iglesia es la virgen madre que alimenta a sus hijos, es la madre y esposa del Maestro, la escuela donde su esposo Jess ensea a los hombres. Las sectas herticas son un gran obstculo para la conversin de los no cristianos, pero stos no han de extraarse tampoco mucho de las divisiones, ya que tanto el paganismo como el judasmo estn escindidos en numerosas parcialidades. Finalmente, la jerarqua de la Iglesia est formada por obispos, presbteros y diconos, y estos grados son un reflejo de la jerarqua anglica. TERTULIANO llama expresamente madre a la Iglesia, domina mater ecclesia, y hace tambin notar que en el padrenuestro la palabra padre hace pensar en una madre, que es la Iglesia. Eva, extrada del costado de Adn, es figura de la Iglesia, extrada de Cristo y verdadera madre. Hasta en su perodo montanista la sigui llamando madre, pero en otros aspectos el montanismo no pudo dejar de influir profundamente en su pensamiento; de manera que aunque insiste continuamente, como antes Ireneo, en que la Iglesia conserva el depsito de la fe, en que slo ella es heredera de la verdad y de las Escrituras que la contienen y slo ella puede por tanto ensear la doctrina de los Apstoles y resumirla en smbolos que son la norma de la fe, la va considerando cada vez ms como un grupo espiritual de perfectos, hasta llegar a oponer una Iglesia espiritual a la Iglesia jerrquica. HIPLITO en cambio no olvida ninguno de estos ltimos aspectos, el jerrquico y el espiritual. La Iglesia es la depositaria de la verdad, y la continuidad de la sucesin de los obispos desde los Apstoles garantiza su enseanza; sin embargo, al subrayar demasiado el aspecto espiritual se desvi; pues consider a la Iglesia compuesta

solamente por los justos, y que no haba que admitir en ella a los que haban pecado gravemente, aunque se arrepintieran: como Adn fue echado del paraso despus del pecado, as hay que echar de la Iglesia al pecador. No da a la Iglesia el ttulo de madre, sino el de esposa y novia de Cristo, y utiliza los smbolos de la barca que navega hacia el cielo y del arca de No. ORGENES describe a la Iglesia como el conjunto del pueblo cristiano, el conjunto de todos los santos, el pueblo de los creyentes; pero tambin como el Cuerpo mstico de Cristo, animado por Cristo como el cuerpo por el alma. Fuera de la Iglesia no hay salvacin, pues slo en ella se encuentra la enseanza de Cristo y la sangre que derram para salvarnos. NovACIANO explica que es el Espritu Santo quien con sus dones hace que la Iglesia sea perfecta y se conserve sin corrupcin. El Espritu Santo ya haba actuado, de manera espordica, a travs de los profetas; pero su actuacin a travs de los Apstoles es permanente. CIPRIANO insiste en que fuera de la Iglesia no hay salvacin, en que no puede tener a Dios por padre quien no tiene a la Iglesia por madre, madre que rene a todos sus hijos como en una gran familia. El que se separa de la Iglesia, deja de ser cristiano. La caracterstica ms importante de la Iglesia es su unidad figurada en la tnica sin costura de Jess; esta unidad se realiza por la unin de todos con el propio obispo, piloto de la nave, y tambin por la unin de todos los obispos entre s, quienes, gracias a su concordia en la fe y en la caridad, forman un collegium, de manera que la Iglesia catlica se constituye en un solo cuerpo. El primado de Pedro y de Roma Ya dijimos algo de la importancia que atribuye IRENEO a la sucesin apostlica; a l le debemos la lista de los obispos de Roma hasta sus das. Esta Iglesia romana ocupa un lugar muy especial: ad hanc enim ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam; las palabras que hemos subrayado no son fciles de entender, y lo dificulta el hecho de que el original griego no nos ha llegado; a pesar de las diversas interpretaciones que admiten, son, en su contexto, de gran importancia para la historia del primado romano; la nica razn en que parece poder apoyarse esta preeminencia, muy congruente adems con el pensamiento de Ireneo, es que la Iglesia de Roma ha sido fundada por los Apstoles Pedro y Pablo. TERTULIANO se limita a afirmar que el poder de atar y desatar fueron privilegios personales de Pedro, que no competen a ningn otro obispo, y que Pedro y Pablo murieron en Roma. Pero el escritor que ms trat de este tema fue CIPRIANO. Ya hemos hecho notar la importancia que daba a la unidad de la Iglesia, tanto local como universal. Tambin elogia a la de Roma, que es la principal y el origen de la unidad sacerdotal, porque est fundada sobre Pedro, y Pedro es el fundamento de la unidad: Quin puede confiar que est en la Iglesia, si se separa de la ctedra de Pedro, sobre la que la Iglesia ha sido fundada?. De hecho, Cipriano reconoce a Roma el poder de intervenir en las otras Iglesias en materias de suficiente importancia y gravedad, y l mismo se adelant a pedir esta intervencin, dio explicaciones al obispo de Roma cuando ste le reprendi por haberse escondido durante la persecucin, y acept la decisin de Roma en el problema de los lapsos. Sin embargo, dice que el poder de atar y desatar, aunque se dio slo a Pedro, personalmente, luego se extendi por igual a todos los Apstoles y a sus sucesores, y que los obispos han de rendir cuenta de su administracin slo ante Dios.

En resumen, se podra decir que Cipriano, mientras con sus palabras reconoce al obispo de Roma una primaca moral y aun doctrinal pero parece negarle la primaca jurisdiccional, con sus hechos viene a aceptar mucho ms. Y quiz no sea desacertado juzgar el testimonio de un hombre de accin, como era Cipriano, ms por sus obras que por sus palabras. Las Sagradas Escrituras IRENEO aplica el trmino escritura a los libros del Nuevo Testamento, porque estn inspirados como los del Antiguo. Para saber que un escrito pertenece a la Escritura no basta que se atribuya a un Apstol, hay que ver tambin cmo lo ha recibido la Tradicin de la Iglesia; y da una lista de los que componen el Nuevo Testamento y que difiere algo de la que ha sido formalmente establecida por el Magisterio. Las enseanzas de la Escritura hay que recibirlas a travs de la Iglesia, para evitar interpretaciones herticas; idea que se encuentra tambin en CLEMENTE DE ALEJANDRA y en TERTULIANO, quien, como hemos visto. niega a los herejes todo uso de los libros sagrados, ya que no les pertenecen a ellos sino a la Iglesia. ORGENES, cuya actividad intelectual estuvo especialmente centrada en las Sagradas Escrituras, deca que en ellas, y en cualquiera de sus pasajes, se encontraban tres sentidos, a distintos niveles, que correspondan a los tres elementos que segn Platn integran al hombre. Haba as un sentido somtico o literal, que es el que por s mismas significan las palabras; otro psquico o moral, con un significado interior dirigido al individuo y que de hecho Orgenes no deja muy claro en qu consiste ni parece utilizar prcticamente nunca; y otro pneumtico, o alegrico, o espiritual, o mstico (de todas estas maneras lo llama), con un significado tambin interior pero dirigido a todos. Este ltimo sentido es el que ms interesa a Orgenes, quien insiste en que para encontrarlo se necesita santidad y una especial gracia de Dios. Sin embargo, su conviccin de que este ltimo sentido existe en todos los lugares de la Biblia le lleva a muchas exageraciones o explicaciones extravagantes. Muy interesante es su insistencia en que el Nuevo Testamento ilumina al Viejo, y que a su vez slo se entiende en toda su profundidad a la luz del Viejo. De CIPRIANO nos interesa nicamente decir que, segn l, la Tradicin es slo autntica cuando no excede el contenido de las Escrituras. El pecado de Adn y el bautismo IRENEO explica que todos los hombres, por la cada de Adn, perdieron la semejanza de Dios en que haban sido creados, aunque no dejaron de ser imagen suya, pues la causa de sta es su alma no material; y quedaron sometidos al pecado y a la muerte. Por la redencin, el hombre ha sido librado del poder de Satans y no est ya sometido al pecado y a la muerte; ha recibido de nuevo aquella semejanza sobrenatural que haba perdido, y es hijo adoptivo de Dios, aunque sin convertirse en Dios ni deificarse. La redencin se aplica a cada hombre por medio del bautismo, por el que se nace de nuevo para Dios, y por este nuevo nacimiento se entra a formar parte de la nueva humanidad recapitulada en Cristo. En este contexto Ireneo nos transmite el primer testimonio escrito del bautismo de los nios. CLEMENTE DE ALEJANDRA, oponindose a los gnsticos y a aquellas teoras suyas que materializaban el origen del mal, insiste en que el pecado slo puede ser personal. Sin embargo el pecado de Adn, que consisti en no quererse dejar educar por el Logos, tuvo consecuencias funestas para todos los hombres, pues sus efectos se transmiten como los de un importante mal ejemplo. El bautismo, al que entre otros

nombres aplica el de sello y de iluminacin, es una regeneracin que nos hace hijos adoptivos de Dios. TERTULIANO ve las consecuencias del pecado de Adn como una inclinacin al mal que el demonio ha conseguido que se haga casi connatural. Desaconseja el bautismo de los nios, excepto en caso de necesidad, pues prefiere que tengan edad para conocer a Cristo. ORGENES atestigua la creencia de la Iglesia de que el hombre nace en pecado, y que por esto hay que seguir la costumbre, recibida de los Apstoles, de bautizar a los nios. NovACIANO explica que es el Espritu Santo, enviado por Cristo, quien realiza nuestro segundo nacimiento en el bautismo. CIPRIANO, a diferencia de Tertuliano, no slo aconseja el bautismo de los nios, sino que manda que se administre; hay que bautizarlos el primer da o el segundo, y no esperar al octavo, pues no hay que retrasar la curacin de un enfermo contagiado; pero hay tambin otro bautismo, mejor que el de agua, y es el de sangre o martirio. Como Tertuliano, piensa que el bautismo administrado por los herejes es invlido. La Eucarista IRENEO habla de la Eucarista como de la participacin en el Cuerpo y Sangre de Cristo, participacin tan real que asegura la resurreccin del cuerpo del hombre: Cmo pueden decir (los gnsticos) que la carne que se alimenta con el Cuerpo y la Sangre del Seor se corrompe y no participa en la vida?. La Eucarista es el nuevo sacrificio que haba profetizado Malaquas. CLEMENTE DE ALEJANDRA se declara absolutamente en contra de los sacrificios, pero se refiere en realidad a los sacrificios paganos, de los que deca lo mismo que los apologistas; reconoce en cambio la Eucarista como un sacrificio verdadero. La Eucarista es tambin un alimento del alma, que santifica a todo el hombre. TERTULIANO afirma que la Eucarista es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y son frecuentes las expresiones en que alude a su carcter de sacrificio; atribuye la consagracin a las palabras con las que Cristo instituy el sacramento, y menciona la costumbre muy antigua de conservar la Eucarista, y de recibirla, en casa. Una expresin suya, cuya interpretacin ha sido objeto de polmica, segn la cual la Eucarista es figura corporis mei (de Cristo) parece que ha de interpretarse como del Cuerpo bajo la figura del pan, pues de otra manera estara en contradiccin con lo que afirma tan a menudo. HIPLITO seala tambin el carcter sacrificial de la Eucarista al aplicarle, como ya haba hecho la Didaj, la profeca de Malaquas, desde el nacimiento del sol hasta su ocaso (...) en todo lugar se ofrece en mi nombre un sacrificio puro. Tambin ORGENES est persuadido del carcter de sacrificio de expiacin y propiciacin de la Eucarista, que es el Cuerpo del Seor; al lado de esta interpretacin literal, en otros lugares ofrece explicaciones alegricas que, sin embargo, no excluyen aqulla. En CIPRIANO la idea de sacrificio es an ms insistente; el sacrificio que ofrece el sacerdote es el mismo sacrificio de la pasin del Seor; en l se ofrece precisamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo; se puede ofrecer por las almas de los difuntos y tambin para honrar a los mrtires. El pan eucarstico es adems un signo de la unin entre los fieles y Cristo y de la unidad de los fieles entre ellos. Como ocurra con el bautismo, tambin piensa que la Eucarista celebrada fuera de la Iglesia es invlida.

La penitencia Parece que en relacin a la penitencia el tema que ms preocupa a los Padres era el de la amplitud del poder de las llaves que Cristo haba dado a su Iglesia, y de hecho es en este campo donde abundan los testimonios y tambin las controversias, que fundamentalmente tienen presente la penitencia pblica. CLEMENTE DE ALEJANDRA, como Hermas antes que l, piensa que en la vida debera haber una sola ocasin para la penitencia, que es el bautismo; pero que Dios, movido de su misericordia, ha concedido una segunda penitencia, que se puede recibir slo una vez y se extiende a los pecados que l llama involuntarios; sin embargo, de hecho admite que todos los pecados pueden ser perdonados por la Iglesia, y el pecado que llama voluntario parece ser en realidad el de no querer ser perdonado. TERTULIANO explica cmo esta segunda penitencia consiste fundamentalmente en una conversin y una expiacin que lleva consigo necesariamente una confesin pblica; la mediacin de la Iglesia es tambin necesaria, y el momento final es la absolucin que otorga el obispo. Ningn pecado puede ser excluido de esta segunda penitencia, deca al principio Tertuliano; pero en su perodo montanista excluy la fornicacin, la idolatra o apostasa y el homicidio, pecados que a partir de ahora aparecern juntos en los juicios de algunos autores rigoristas. Los justificaba diciendo que Cristo no transmiti en toda su extensin sus poderes de perdonar los pecados. Tambin dir, en este perodo montanista, que el poder de las llaves no pertenece a la jerarqua sino al cristiano espiritual. HIPLITO, aun cuando era rigorista en cuanto al procedimiento a seguir para que se perdonen los pecados, no excluye ninguno del poder de perdonar que tiene la Iglesia. Lo mismo cabe decir de ORGENES, aunque insiste en el perodo largo de penitencia que es necesario para los pecados ms graves. Cita varios medios para obtener el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo, que es la penitencia en el sentido ms propio; son el martirio, el perdn de las ofensas, convertir un pecador, la limosna, la caridad y la penitencia dura y laboriosa seguida de la confesin al sacerdote para pedirle la medicina: l decidir si hace falta confesar pblicamente. CIPRIANO se vio envuelto en controversias sobre la penitencia, como ya hemos visto. Si se opuso a la facilidad con que se queran perdonar algunos pecados especialmente graves en Africa, se opuso tambin al rigorismo de Novaciano, y nunca excluy ningn pecado de la posibilidad de perdn. Describe la penitencia pblica como compuesta por tres actos: confesin, satisfaccin proporcional a la gravedad del pecado y reconciliacin, y resalta el carcter sacramental de esta ltima, pues el desatar en la tierra es la condicin para que se desate en el cielo. Ideas sobre la naturaleza del hombre, del mundo, de los ngeles Si bien estas ideas estn en relacin bastante estrecha con la filosofa y la ciencia de la poca, no estn exentas de consecuencias o matices teolgicos, y nos interesan para entender mejor algunas de las opiniones de los que las profesan. IRENEO, siguiendo la lnea de Platn, entenda que el hombre estaba formado de cuerpo, alma y espritu; el espritu sin embargo lo entenda a veces como Espritu de Dios; y siempre como algo que, siendo necesario para que la naturaleza humana est verdaderamente completa, se recibe y se conserva segn sea la conducta personal. CLEMENTE DE ALEJANDRA pensaba, con los filsofos griegos, que la materia exista desde siempre, aunque despus ense que Dios es el origen de todo lo que existe. El hombre est constituido tambin de cuerpo, alma y espritu. Los ngeles

forman una jerarqua, carecen de sentidos y conocen de manera instantnea; conocen incluso los pensamientos de los hombres. En cambio TERTULIANO tiene una idea menos clara del mundo espiritual: todo lo que existe es un cuerpo, aunque peculiar; as, como ya hemos sealado antes, las almas de los hombres tienen una cierta corporeidad e incluso color y proceden del alma de los padres, lo que explica las semejanzas entre padres e hijos. Respecto a las almas, ORGENES explica que son espritus que en un mundo anterior se apartaron de Dios; fueron encerrados en cuerpos materiales que, como toda la materia en general, fueron creados posteriormente; es la diversa gravedad de sus culpas en aquel mundo anterior lo que explica las diferencias de sus cualidades presentes. La creacin de aquel primer mundo espiritual es un acto eterno de Dios, pues la bondad de Dios y su omnipotencia no pueden dejar de manifestarse. Es fcil adivinar una influencia del mito platnico de la caverna en esta concepcin de un mundo anterior de los espritus. La vida despus de la muerte IRENEO, y no es el nico en avanzar esta opinin, piensa que el alma de suyo no es inmortal, pero puede recibir la inmortalidad como premio a la fidelidad a su Creador; es posible que esta manera de pensar fuera resultado de su polmica contra los gnsticos. Despus de la muerte, las almas se quedan esperando en el Hades hasta el da del juicio, lo que tambin haba sido enseado por JUSTINO. Con Justino coincide adems en pensar que al final habr un perodo de mil aos en que los justos reinarn con Cristo en Jerusaln (milenarismo), a lo cual le inclina an ms su idea sobre la recapitulacin y sus consecuencias en la restauracin del mundo. CLEMENTE DE ALEJANDRA habla de que los castigos divinos, como ya sostena Platn, tienen una finalidad de purificacin; sin embargo, en ningn lugar aplica esta idea al infierno. TERTULIANO habla de una purificacin por el sufrimiento despus de la muerte, purificacin de la que slo los mrtires estn exentos; estos sufrimientos, que pueden ser aliviados por las oraciones de los fieles, duran hasta el da del juicio, en que los impos sern condenados al fuego que no termina, y los santos irn a gozar de Dios. La resurreccin de los cuerpos ocupa un lugar importante en los escritos de Tertuliano. Cristo vino a salvar al hombre entero; puesto que se haba perdido tanto su alma como su cuerpo, ambos iban a ser salvados. El cuerpo que resucitar es el mismo que tenemos, y resucitar en un estado de integridad. Por otra parte, Tertuliano fue tambin milenarista. HIPLITO atestigua la creencia de la Iglesia en la resurreccin de los cuerpos y en la eternidad de las penas del infierno. Una de las perspectivas desde las que ORGENES organiza su pensamiento teolgico es la doctrina de la apocatstasis o restauracin del universo en su primer estado espiritual. Despus de la muerte, las almas de los pecadores sufrirn una purificacin por el fuego, y las de los justos irn al paraso, donde Cristo les ir resolviendo todos los problemas del mundo. El fuego purificador no es en ningn caso eterno, y aun los mismos demonios llegarn a ser perdonados; al final de esta purificacin vendr Cristo por segunda vez, todas las almas resucitarn en unos cuerpos etreos y todos se salvarn. Sin embargo, esta restauracin no es final sino temporal, pues a este mundo le sucedern otros, como tambin otros lo precedieron. CIPRIANO tambin habla de que slo las almas de los mrtires van directamente a gozar de Dios, mientras que las almas de los dems han de esperar el da del juicio.

Pueden sorprender algunas de las opiniones recogidas en estos dos ltimos apartados. Si bien algunas son de carcter fundamentalmente filosfico, no dejan de tener, como ya hemos dicho, sus consecuencias para la fe. Es verdad que alguno de estos autores se confunde tambin en algn otro tema (por ejemplo, Tertuliano). Pero quiz la explicacin ms general resida ms bien en que el inters prevalente de la poca estaba dirigido hacia la divinidad, y hacia los grandes principios de la salvacin del hombre y lo que ste tena que hacer para alcanzarla; las especulaciones en busca de un conocimiento detallado del origen y el destino del alma parecen interesar poco. De modo que podemos pensar que, tanto esto como el lugar relativamente marginal que ocupaban estas opiniones dentro de la enseanza de la mayora de los autores descritos, quiz las hicieran pasar bastante inadvertidas. De hecho, los autores de la poca no reseados en estos dos apartados hablan escasamente de estos temas. En cambio, cuando estas enseanzas s ocuparon un lugar prominente en la obra de alguno de estos escritores, y se trat adems de un escritor de especial consideracin, las consecuencias que para la fe tenan sus afirmaciones errneas se detectaron muy pronto, y no se pasaron en silencio; en concreto, tuvieron su importancia en las.controversias origenistas y en la condenacin de los escritos de Orgenes, a lo que ya hemos aludido en su lugar. Los caminos hacia Dios CLEMENTE DE ALEJANDRA habla con cierta extensin del matrimonio y de la virginidad. Por un lado, contra los gnsticos defiende la bondad del matrimonio. En el matrimonio se da una profunda compenetracin de los esposos; su fin es la procreacin de los hijos, en la que el hombre coopera estrechamente con Dios, y es necesario para el bien de la patria y aun de todo el mundo. Es ms, los dos o tres reunidos en nombre de Cristo en medio de los cuales est el Seor (...) son el hombre, la mujer y el nio; esta unin espiritual se hace tan fuerte que ni aun la muerte la rompe, por lo cual Clemente se declara tambin contra las segundas nupcias, opinin en la que coinciden algunos otros Padres. En cuanto a la virginidad, Clemente la tiene en una estima muy alta, como tantos otros Padres; l mismo no se cas por amor al Seor, y dice que el que permanece clibe por no apartarse del servicio del Seor alcanzar la gloria celestial. Sin embargo, cuando compara el matrimonio y la virginidad considera aqul como un estado ms perfecto, y lo razona diciendo que ya que es ms difcil servir al Seor estando casados, ha de ser tambin ms meritorio. Es posible que esta opinin sea consecuencia de su esfuerzo por ensalzar el matrimonio frente a los gnsticos. Pero quiz lo ms interesante sea hacer notar que es el nico Padre que sostiene esta opinin; la Tradicin estaba exactamente en la direccin contraria. TERTULIANO escribi un tratado sobre las vrgenes. Escribi tambin tres sobre el matrimonio: uno cuando era catlico, otro en que revela ya la atraccin que ejerca sobre l el montanismo, y el tercero cuando era claramente montanista. En los tres considera lcito el matrimonio, pero su juicio sobre las segundas nupcias sufre un endurecimiento progresivo, pasando de desaconsejarlas a condenarlas. Tambin su insistencia, correcta en s misma, en que es mejor la viudez o el celibato que el matrimonio se hace mayor a medida que avanza hacia el montanismo. Una buena parte del primero de sus tratados sobre el matrimonio la dedica a explicar con detalle por qu es desaconsejable que un cristiano contraiga matrimonio con uno que no lo es; en contraposicin, describe la felicidad de los cnyuges que estn unidos en la misma fe y en los mismos ideales.

ORGENES, como consecuencia de su vida dedicada a Dios y de la vehemencia de su vida interior, habla con bastante extensin del camino personal hacia Dios. Siguiendo de cerca a Quasten, podemos resumir sus ideas como sigue. La perfeccin del hombre consiste en hacerse lo ms semejante posible a Dios, imitando a Cristo; no todos estn llamados a hacerlo de la misma manera, como no eran tampoco los mismos los caminos de los Apstoles y los de las turbas, y as distingue, como ya hiciera Clemente, entre los fieles comunes y aquellos que Dios escoge para que le sigan de otro modo. El primer paso que hay que dar es conocerse a s mismo, para saber qu debemos hacer y qu debemos evitar. El resultado de este conocimiento ser luchar contra las causas del pecado, que son las pasiones y el mundo, y para esto es necesaria tambin la mortificacin de la carne. Sin rechazar el matrimonio, recomienda la virginidad y el voto de castidad; fue Cristo quien trajo la virginidad al mundo, que es un ideal de perfeccin. Para poder dedicarse a Dios hace tambin falta un desprendimiento de la familia, de las ambiciones mundanas, de la propiedad. Recomienda ejercicios ascticos, como las vigilias, los ayunos severos y el estudio constante de la Escritura. El proceso de acercamiento a Dios comienza con el abandono del mundo, al percatarnos de que estamos aqu de paso; vienen luego la lucha con el diablo y sus tentaciones, y los sufrimientos interiores del alma; sin embargo, cuantas ms son las tentaciones, mayores son tambin los consuelos que se reciben. Dios enva tambin visiones, de las que Orgenes habla como de algo experimentado; consisten en iluminaciones que se producen en la oracin o en la lectura de las Escrituras, y que revelan el misterio divino: el objeto de estas visiones es hacer al alma ms fuerte contra las tentaciones. Hay que seguir a Cristo hasta la cruz, y al final viene la unin mstica con el Logos, unin que se describe con la figura del matrimonio espiritual. Los primeros escritores monsticos siguieron muchas de estas opiniones, que han ejercido un influjo duradero. CIPRIANO escribi un tratado sobre las vrgenes modelado sobre el de Tertuliano, pero mucho ms sereno. Llama a las vrgenes flores de la Iglesia, honor y obra maestra de la gracia espiritual, esplendor de la naturaleza (...) la porcin ms ilustre del rebao de Cristo, fecundidad gloriosa de nuestra madre Iglesia. Advierte a las vrgenes de los peligros que ofrece el mundo pagano circundante, y les exhorta a comportarse y a vestir con sencillez y modestia.