Conceptos de la filosofa china Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo comparten

un vocabulario y unas preocupaciones comunes. Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar: Tao (El camino, o su doctrina) De (virtud, energa) Li (principio) Qi (Energa o fuerza vital de la materia) Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos, el Yin y el Yang.

Las grandes preguntas de la filosofa china son: La relacin entre el principio y la materia. El mtodo para descubrir la verdad. La naturaleza humana.

las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son: Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen respuesta aunque ahora no se puedan contestar. La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza. La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y personificada. Las preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan profundamente han influenciado a la filosofa occidental, apenas tiene importancia en la filosofa china. La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral. El tratar sobre la poltica.

Principales filsofos Confucio, visto como el Gran Maestro por los seguidores del Confucianismo, pero fuertemente criticado por los seguidores del Taosmo. Mencio, seguidor de Confucio con inspiracin idealista. Xunzi, otro seguidor de Confucio, pero con inspiracin realista. Zhu Xi, fundador del Neoconfucianismo Wang Yangming, su aportacin ms influyente fue el xinxue o " estado de la mente". Lao Zi, fundador de la escuela taosta, y maestro de Confucio. Zhuangzi, autor del Zhuangzi. Liezi, autor del Lieci. Mozi, fundador de la escuela mohista. Han Fei, uno de los tericos del legismo. Lin Chi, un gran pensador budista y profesor de Ch'an, creado especialmente para convertirse en una de las escuelas ms grandes del budismo (La Escuela Rinzai del Zen)

Confucianismo Artculo El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas morales y religiosas predicadas por Confucio

, los confucianos ven al cosmos como algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante su conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que recibir este mandato. El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la autoridad de celebrar ritos. El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua, la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con otros grupos del mismo origen. Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia, los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc. Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica. Neoconfucianismo el Neoconfucianismo combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen los conceptos del Li (principio, relacionados con las formas de Platn), el qi (fuerza vital o material), el taiji (la verdad ltima) y el xin (mente). Taosmo Taosmo es el nombre de: Una escuela filosfica basada en el Do D Jing y en el Libro de Zhuangzi. Esto es el Taosmo Filosfico (en chino Dojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el taosmo religioso (en chino Dojio).

El caracter "Tao"(o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera) significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha adquirido significados ms abstractos. El Taosmo netamente filosfico fue originado en el Siglo VI a. C. a raz de las enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano Maestro), quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de guerra que viva la Antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con el comportamiento natural de la naturaleza, mostrando como es que los ciclos cosmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. En su Tao Te King Lao-Ts seala que la codicia y la

ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos. Pese a ser originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia dinasta Chou para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la bilioteca imperial. Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao como la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado. As la idea de un orden espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las distintas ramas del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas ms especficas y simbologas mas crpticas. El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden analizarse mediante ste esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia. Cabe destacar que estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cual es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades. La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el Feng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del Qi-Gong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron a partir de los postulados taostas. Legismo Artculo principal: Legismo. El legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era "Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la jurisprudencia. En este contexto legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El legismo fue la filosofa elegida por la dinasta Qin. Su regla se basa en la siguiente trinidad: Fa ( f): Ley o principio. Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte. Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

[editar] Mohismo Artculo principal: Mohismo.

El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal, es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al utilitarismo. La tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los comportamientos sociales que maximicen la utilidad general. Budismo

Estatua de Buda en la isla de Lantau, Hong Kong. El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa basada en las enseanzas de Gautama Buddha, que vivi en India probablemente a mediados del siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genrico, Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de cultivo del espritu, estudio de las diferentes practicas religiosas y meditacin. Para Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y a la purificacin de la mente. Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo. Las enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la experiencia. El nico propsito de estas enseanzas es la erradicacin definitiva de todo sentimiento de insatisfaccin o frustracin. Segn el budismo, la causa real de la insatisfaccin es o el anhelo ansioso, o el aferramiento, que a su vez son el producto ltimo de ilusin e ignorancia, entendidas como la percepcin errnea de la autntica naturaleza de la existencia. Por ello el cese definitivo de esta situacin se denomina el despertar. Para guiar el esfuerzo necesario para alcanzar ese nuevo estado, el budismo desarrolla y prescribe prcticas de entrenamiento mental y emocional, la disciplina tica y el estudio. El budismo es la cuarta religin organizada del mundo por su nmero de seguidores, la mayora de ellos en Asia, con unos 380 millones (o unos 700 millones si se incluyera a la heterognea religin tradicional china). Todas las tendencias del budismo actual se pueden clasificar en dos grandes grupos, el Budismo del Sur (o Theravda) y el Budismo del Este (o Mahyna). Una adopcin de las prcticas del tantrismo hind hara surgir lo que en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo del Norte o Tntrico (Vajrayna), si bien filosficamente sta se incluye dentro del Mahyna.

India
El desapego del fruto del acto.

Introduccin y periodos
Los albores de la civilizacin India aparecen en los mrgenes del ro Indo y florece aproximadamente entre el -2.500 a -1.700. A partir de entonces comenz a decaer y poco despus se produjo la invasin de los arios, que fue un acontecimiento fundamental en el transcurso de la evolucin de la cultura india, ya que dio lugar a una mezcla de diferentes costumbres y formas de pensar. A partir de entonces la historia del pensamiento indio antiguo se puede dividir en tres periodos: El periodo vdico que es el ms temprano, dominado por los Vedas, entre -1300 y -900. El brahmnico entre -900 y -400. El periodo clsico, desde -100 hasta al 500, es el periodo hinduista, que pueden considerarse como el pensamiento oficial durante este periodo. Estos tres movimientos tienen en comn la autoridad de los Vedas. Posteriormente surgieron las escuelas heterodoxas, que ya no admitan la autoridad de los Vedas, principalmente el Budismo, el Jainismo y una serie de movimientos llamados en conjunto Maestros del error.

Los Vedas
La literatura ms antigua en la India es la literatura vdica que est compuesta por las cuatro colecciones de vedas (Rig Veda, Sama veda, Yajur Veda y Atharva Veda), y representan la ortodoxia del pensamiento indio temprano. No se sabe con certeza cuando fueron compuestas, pero se estima que fue aproximadamente a partir del ao -1500. Cada uno de los Vedas se componen de dos grandes grupos de textos: las samhitas y los brahmanas. Despus sigue la poca conocida como vedanta o resultado final de los vedas, donde aparecen las Upaninshads entre el -800 y -500 y los aranyakas, como partes tambin de los Vedas. Las Upaninshads tienen un carcter ms especulativo y tratan de cuestiones filosficas, entre otras, en las que el maestro trasmita conocimientos al discpulo en forma secreta.

Las epopeyas
Los textos ms notables del periodo brahmnico, a partir del siglo -I, son las grandes epopeyas, los Puranas y los Tantras. Las epopeyas ms conocidas son el Mahabharata y el Ramayana, y la parte ms importante es el captulo conocido como Bhagavad Gita o cancin del seor, en el que se expresan las dudas del hroe antes de la batalla y recibe los consejos de la divinidad, que le dice que es preciso actuar por deber, por la accin misma y no por los resultados y las emociones. Este pasaje expresa una de las ideas centrales, la de actuar por sentido del deber independientemente de los resultados de la accin, ya que de esta manera no se acumula karman y se avanza en la liberacin.

Las escuelas filosficas

Suele ser habitual distinguir entre sistemas ortodoxos y no ortodoxos. Los sistemas ortodoxos reconocen la autoridad de los Vedas y son las seis escuelas clsicas y los sistemas no ortodoxos, que no reconocen la autoridad de los Vedas. Durante la poca hinduista se establecen de una manera definitiva los seis sistemas filosficos ortodoxos o darhsana, transmitidos en forma de sutras o aforismos recordatorios y que son los siguientes: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimansa y Vedanta. Cada una de estas escuelas tiene sus textos cannicos y sus maestros. Dentro de los sistemas no ortodoxos, el budismo fue el sistema ms importante e influyente en la India a partir de su fundacin por Buda, aport numerosas escuelas e importantes pensadores. Incluso fue exportado a varios pases del entorno donde obtuvo un notable xito. Segn el Canon Budista hubo seis tendencias heterodoxas, que los budistas combatan, conocidos por el nombre genrico de "maestros del error" y conocidas principalmente por el nombre de su fundador: Purana Kassapa el amoralista, Makkhali Gosala el determinista, Ajita Kesakambala el materialista, Pakudha Kaccayana el atomista, Sanjaya Belatthaputta el escptico y Mahavira, fundador del jainismo. Tambin hay otros movimientos como el tantrismo que se desarrolla a partir del siglo VIII. Existen dos corrientes principales, la Vamacara (mano izquierda), conocida por el uso de la sexualidad como medio de transformacin para alcanzar la liberacin, utilizan un ritual secreto llamado Pancatattva y la otra corriente es Dakshinacara (mano derecha), de carcter ms intelectual y especulativo. Los principales instrumentos tntricos de meditacin son los mantras y los yantras o mandalas. Un mantra es una frase que se repite continuamente y cuyas vibraciones ayudan en la concentracin. Los mandalas son dibujos geomtricos con mucho simbolismo, utilizados para ayudar en la contemplacin.

Conceptos
Las ideas fundamentales y comunes a estos movimientos junto a los de Brahman y atman ya mencionadas, son los de samshara, karma, dharma, moksha, avidya y duhkha. El karma que es la huella que los actos dejan en nosotros, el samshara o rueda del destino y que es distinto en cada uno segn su karma. Nos vemos obligados a un ciclo de nacimientos y muertes. Para romper este crculo es necesario la moksha o liberacin, cuyo camino es que intenta ensear la Upanishad, para escapar del samsara. Las Upaninshads proponen un camino intelectual hacia la liberacin o moksha. Liberar su atman es la meta del ser humano y el camino es el conocimiento. Duhkha se refiere al carcter insatisfactorio de la vida material y al deseo de liberarse de sus ataduras.

Filosofa en Egipto
La tradicin griega de la filosofa tiene su origen en Egipto, sin duda, y contiene ms verdad de la que en los ltimos aos ha sido concedida. En la filosofa egipcia hay una gran y creciente literatura sobre la mitologa, pero lo importante son los puntos en los que va a servir el propsito de distinguir el pensamiento filosfico del pensamiento de la gente del Medio Oriente, en anteriores civilizaciones (egipcios, babilonios, etc) acerca de la naturaleza de cosas. La filosofa en Egipto se centra en los mitos. Los mitos son historias sobre las personas, donde stas pueden ser dioses, hroes, o gente comn. * Ejemplo: La epopeya de Gilgamesh babilnico. El Rey Gilgamesh trata de convertirse en inmortal, despus de la muerte de su amigo Enkidu, pero falla. Esto sigue siendo una historia conmovedora de la filosofa egipcia, ya que los seres humanos todava se enfrentan a la prdida y el dolor y la muerte, al igual que hizo Gilgamesh. De hecho, Enkidu, la visin de la muerte sigue siendo escalofriantes: La doctrina de la reencarnacin, clave en la filosofa de Egipto, es aceptada por la mayora de la humanidad en la actualidad. Este tipo de filosofa se ha sostenido como verdad por los ms poderosos pases del Este. La antigua civilizacin de Egipto se basa en esta doctrina, y fue entregada a Pitgoras, Platn, Virgilio y Ovidio, que la dispersaron a travs de Grecia e Italia 17. La filosofa de los egipcios se confunde tambin con su mitologa. Sabido es que los griegos visitaban aquel pas para or de boca de sus sacerdotes los misterios de la ciencia. El lenguaje simblico de los sabios egipcios debi producir naturalmente muchas dudas sobre el verdadero sentido de sus doctrinas. A ms de la adoracin de los astros y de los animales, hallamos en Egipto la doctrina de la metempsicosis, o transmigracin de las almas, que ya vimos en Oriente. Su pas sufre de continuo la confusin de los lindes de las tierras, a consecuencia de las peridicas inundaciones del ro Nilo; esto debi engendrar deseos de conocer el arte de medir, y por consiguiente el estudio de la geometra, a la cual se dedicaron efectivamente desde muy antiguo. Son conocidos los nombres de Hermes y Trismegisto, representantes de la ciencia egipcaca.

LA FILOSOFA EN EGIPTO
En realidad de verdad, ni en el Egipto, ni en la Bactriana, la Persia y dems regiones en que domin el mazdesmo, existi la Filosofa en el sentido propio de

la palabra. No se conoci all la Filosofa como ciencia o investigacin racional y sistemtica de las cosas y de sus causas, ni hubo variedad de escuelas, ni siquiera fueron conocidas ni se cultivaron con separacin las diferentes partes de la Filosofa especulativa. En las provincias del Irn, como en el Egipto, puede decirse que no hay ms Filosofa que la Filosofa religiosa, las concepciones que sirven de base a la religin y al culto, y las consecuencias o aplicaciones que de ellas se desprenden. De aqu la dificultad suma de separar la idea filosfica de la idea religiosa, dificultad que adquiere mayores proporciones, cuando esta idea reviste dos formas muy diferentes y hasta contradictorias, como acontece precisamente en el Egipto, en donde la idea religiosa presenta la forma popular y grosera al lado de la forma esotrica y hiertica. Porque, en efecto, a juzgar por el testimonio de Herodoto y de Diodoro con otros varios autores, inclusos algunos escritores eclesisticos; a juzgar por algunas inscripciones interpretadas por Champollion y otros egiptlogos, y a juzgar, sobre todo, por algunos pasajes de los libros hermticos, la primitiva y real concepcin religiosa del pas de los Faraones, entraa un tesmo espiritualista, bien que algo desvirtuado y desfigurado por desviaciones pantestas. Es difcil al pensamiento, se dice en estos libros, concebir a Dios, y a la lengua hablar del mismo. No se puede describir con medios materiales una cosa inmaterial, y lo que es eterno, difcilmente puede aliarse con lo que est sujeto al tiempo.... Lo que no puede ser conocido por los ojos y los sentidos, como los cuerpos visibles, puede expresarse por medio del lenguaje; lo que es incorpreo, invisible, inmaterial, sin forma, no puede ser conocido por nuestros sentidos; comprendo, pues, oh Thoth!, comprendo que Dios es inefable.... No es limitado ni finito; no tiene color ni figura; es la bondad eterna e inmutable, el principio del Universo, la razn, la naturaleza, el acto, la necesidad, el nmero, la renovacin; es ms fuerte que toda fuerza, ms excelente que toda excelencia, superior a todo elogio, y slo debe ser adorado con adoracin silenciosa. Est escondido, porque para existir no tiene necesidad de aparecer. El

tiempo se manifiesta, pero la eternidad se oculta. Considera el orden del mundo; debe tener un autor, un solo autor, porque en medio de cuerpos innumerables y de movimientos variados, se advierte un solo orden. Si hubieran existido muchos creadores, el ms dbil hubiera tenido envidia al ms fuerte, y la discordia habra trado el caos. No hay ms que un mundo, un sol, una luna, un Dios. ste es la vida de todos, su origen, su poder, su luz, su inteligencia, su espritu y su soplo. Todos existen en l, por l, bajo l, y fuera de l no hay nada, ni dios, ni ngel, ni demonio, ni substancia alguna; porque uno solo es Todo, y Todo no es ms que uno. En armona con estos pasajes de los libros hermticos o sagrados de los egipcios, stos suponan o afirmaban que el Dios supremo, o sea Amon-Ra, es anterior y superior a todas las cosas, y que stas y toda existencia son emanaciones del mismo. Permanece inmutable en su unidad, se dice en el famoso libro De mysteriis Aegyptiorum, atribuido al neoplatnico Jmblico; es el primero, el mayor y la fuente de todas las cosas (major, et primus, et fons omnium); es el padre del primer Dios y el Dios de los dioses (pater est primi Dei.... Deus deorum), el mismo que en su unidad primitiva y solitaria es anterior y superior a todo ente, es principio y padre de toda esencia, de toda existencia (1), de toda inteligencia; y, finalmente, es el inteligible primero, cuyo culto propio es el solo silencio: Intelligibile primum quod solo silentio colitur. Aunque es muy posible que Jmblico, o quien quiera que sea el autor del tratado De mysteriis Aegyptiorum, haya desfigurado algn tanto la concepcin teolgica del Egipto bajo la influencia de sus propias ideas neoplatnicas, no cabe poner en duda el fondo monotesta de aquella concepcin. Esta concepcin unitaria de la divinidad, resto seguramente y reminiscencia de la revelacin primitiva, se conserv en la clase sacerdotal ms o menos pura por espacio de bastantes siglos, siendo muy probable tambin que esta enseanza constitua el fondo principal de los misterios egipcios y de la sabidura de sus sacerdotes, tan preconizada y utilizada por los filsofos griegos, y principalmente por Pitgoras y Platn (2). Empero, la costumbre de expresar por medio de smbolos

determinados las acciones, propiedades y atributos diferentes de la divinidad, y por otro lado las necesidades y exigencias o condiciones del culto pblico, fueron causa de que se introdujeran y adoptaran muchos y muy diferentes smbolos, ms o menos adecuados, para representar y distinguir los atributos, propiedades y efectos atribuidos a la Divinidad. Bajo la influencia de la imaginacin grosera del vulgo, merced tambin a la ignorancia de las clases populares y a sus tendencias antropomrficas, aquellos smbolos no tardaron en convertirse en divinidades y en objeto de cultos idoltricos de toda especie. De aqu esa muchedumbre de Dioses, esa extravagancia de cultos y adoraciones, que hicieron del Egipto el pas clsico de la supersticin; ese cmulo monstruoso de divinidades y prcticas antropomrficas y fetichistas. As vemos que la mitologa egipcia, que comienza por la triada primordial Amon (el ser supremo, el fondo divino), Nesth (la naturaleza) y Kneph o Knouphis (la inteligencia), desciende por medio de un proceso interminable y de triadas mltiples hasta los animales, las plantas y los elementos ms inanimados. El carnero, smbolo hiertico de Amn, pas despus a ser dolo o encarnacin idoltrico-divina del mismo: el toro, smbolo de Osiris, se convirti a su vez en divinidad para el pueblo, el cual adoraba igualmente y daba culto divino al chacal y al perro, smbolos de Anubis; al gato, smbolo de la luna; al cocodrilo, smbolo del tiempo y de Tifn; al ibis, smbolo de Hermes; al escarabajo, smbolo del principio activo en la generacin; a la serpiente, smbolo de Kneph; a la palmera, smbolo del ao; a la cebolla, smbolo del universo, a causa de sus pelculas concntricas y esfricas. Esta extraa divinidad, que tena un templo en Pelusa, es la que motiv el apostrofe tan conocido y celebrado del poeta latino. El sol, la luna, el zodaco, el Nilo, con otros varios cuerpos, fueron tambin objeto del culto idoltrico del pueblo egipcio. Es muy posible y bastante probable, sin embargo, que estos diferentes smbolos, que la ignorancia y la supersticin popular convirtieron en divinidades y en materia de culto idoltrico, encerraban en su origen ciertas verdades doctrinales que la Filosofa griega present despus como fruto de sus propias

especulaciones, habindolas recibido de las tradiciones hierticas y reservadas del Egipto. Vestigios evidentes y mltiples de esto, descubriremos en Tales, Pitgoras, Platn y tantos otros representantes de la filosofa helnica. Hasta el ter o fuego divino y animado de los estoicos, parece arrancar del Egipto, a juzgar por lo que Herodoto nos dice o indica (3) acerca de este punto.