LAS RELACIONES DE GNERO EN EL CONTEXTO ESCOLAR. UN ESTUDIO DE CASO A NIVEL DE EDUCACIN PREESCOLAR, COSTA RICA Dra.

Ana Lupita Chaves Salas Directora e Investigadora IIMEC Instituto de Investigacin para el Mejoramiento de la Educacin Costarricense
Profesora Escuela de Formacin Docente

Universidad de Costa Rica RESUMEN Este artculo presenta una investigacin cualitativa que se realiz en un saln de clase del nivel de educacin preescolar, con el propsito de conocer cmo se producen las relaciones de gnero en el contexto escolar. En el estudio se encuentra que los estereotipos de gnero estn presentes en la cotidianidad del aula y de diversas maneras. Descriptores: Relaciones de gnero. Nias y nios. Educacin preescolar. Contexto escolar. Costa Rica. Siglo XX.

INTRODUCCIN
El nio y la nia al entrar en contacto con la cultura a la que pertenecen se apropian de los smbolos que son de origen social para posteriormente internalizarlos. En este proceso, los infantes se apropian de la cultura y construyen su identidad de gnero en las relaciones sociales, en la comunicacin e interaccin con los otros y las otras. Los primeros aos de vida del ser humano son esenciales en su formacin integral, puesto que el desarrollo de la inteligencia, la personalidad y el comportamiento social en las personas ocurre ms rpido durante esos aos (Rivero 1998). Toda experiencia vivida va moldeando la manera de ser, de pensar y de actuar de cada individuo, por ello los centros infantiles de educacin inicial que atienden a nios y nias desde los

primeros meses hasta los seis aos de vida,

se convierten en instituciones

fundamentales para la sociedad puesto que pueden contribuir a moldear identidades crticas, activas, autnomas, solidarias y creativas, o por el contrario identidades pasivas e individualistas. Desde esta perspectiva, consider importante realizar un estudio cualitativo en un saln de clase de educacin inicial que me permitiera captar los significados que se transmiten en la actividad cotidiana del aula. En la investigacin se analizan diferentes aspectos de la vida escolar, sin embargo en este artculo me ocupo de las relaciones de gnero que se propician entre estudiantes y educadora con el propsito de captar las subjetividades que ayudamos a construir en las interacciones diarias; y de esta forma tomar conciencia y reflexionar sobre el papel que desempeamos en el saln de clase ya sea como educadoras o educadores que reproducimos conductas sexistas o que propiciamos relaciones equitativas y solidarias entre gneros.

1. GNERO Y PROCESOS EDUCATIVOS El gnero es una construccin socio-cultural que asigna determinados comportamientos a hombres y a mujeres, y que los diferencia en trminos de papeles y actividades que desarrollan en la sociedad, esta diferenciacin que establece lo femenino y lo masculino, a la vez, va fortaleciendo jerarquas, entre unos y otras, es decir va estableciendo relaciones de poder y situaciones de inequidad entre ellos y ellas (Daz 1999). La identidad genrica se construye desde la concepcin, el ser humano al relacionarse con su cultura aprende conductas que son de origen social para luego

internalizarlas. En la apropiacin de la cultura, las personas construyen su identidad en las relaciones sociales, en la comunicacin e interaccin con los otros y las otras. En consecuencia, es esencial develar y analizar las relaciones de poder que se generan en los contextos escolares para tomar conciencia de las identidades y subjetividades que se construyen en las interacciones del saln de clase. La poblacin estudiantil adquiere en la escuela diversos conocimientos y conductas como consecuencia del curriculum oficial y de los intercambios que se producen en el aula y en la institucin. Muchas veces los contenidos del curriculum son poco pertinentes e impuestos por el sistema educativo, no interesan a la poblacin estudiantil, por lo que son fcilmente olvidados, mientras que las relaciones sociales van, poco a poco, configurando subjetividades y modos de percibir el mundo. Al respecto Jos Gimeno y ngel Prez afirman: ...el aprendizaje de los mecanismos, estrategias, normas y valores de interaccin social que requiere el discurrir con xito en la vida acadmica compleja y personal del grupo del aula y del centro van configurando paulatinamente representaciones y pautas de conducta que, extienden su valor y utilidad ms all del marco de la escuela. Esta va induciendo una forma de ser, pensar y actuar, tanto ms vlida y sutil cuanto ms intenso sea el isomorfismo o similitud entre la vida social del aula y las relaciones sociales en el mundo del trabajo o en la vida pblica (Gimeno y Prez 1993: 22). La vida del aula y del centro educativo son escenarios vivos de relaciones donde se intercambian directa o indirectamente ideas, valores e intereses diferentes mediante los procesos de comunicacin. En este proceso es fundamental el papel que asume el lenguaje ya que mediante l, "la sociedad inyecta en el individuo las significaciones que ha elaborado en el transcurso de su historia" (Morales 1990: 11). En la comunicacin diaria, las personas van estableciendo una relacin con las dems y van construyendo su identidad individual y social. En nuestra sociedad, el

lenguaje regulado por los grupos hegemnicos transmite significados acordes con la ideologa dominante; de acuerdo con Basil Bernstein: Las relaciones de clase generan, distribuyen, reproducen y legitiman formas caractersticas de comunicacin, que transmiten cdigos dominantes y dominados, y esos cdigos posicionan de forma diferenciada a los sujetos en el proceso de adquisicin de los mismos (Bernstein 1994: 25) De tal modo, en la relacin social se lleva a cabo el control simblico mediante el cual la conciencia adopta una forma especializada, a travs de diferentes formas de comunicacin, que transmite una determinada distribucin de poder y las categoras culturales dominantes. El lenguaje y la intercambio social ponen de manifiesto las desigualdades sociales en cuanto a gnero, clase social y grupo tnico, por tal razn es fundamental el uso consciente de la expresin oral y de los significados que se transmiten en el saln de clase. Como consecuencia de que el poder ha estado histricamente en manos de los hombres y ellos han tenido la autoridad de conformar la cultura, el lenguaje como parte de la cultura determina que el gnero masculino designa al varn y a toda la especie humana, invisibilizando a las mujeres. Al respecto Alda Facio afirma: Si slo los hombres han tenido el poder de definir, slo ellos han conformado la cultura y por ende, esa cultura es masculina. En otras palabras, las mujeres como seres humanos plenos, no existimos en esta cultura (Facio 1994: 21). Por lo tanto, el lenguaje no es neutro, ni en su uso ni en su estructura, refleja la situacin social y contribuye a formar una visin de mundo. Los usos sexistas del lenguaje nos moldean nuestras percepciones y pensamientos sobre hombres y mujeres. El lenguaje crea subjetividades y fomenta la desigualdad de gnero, tnia y clase. De tal manera la identidad de un hombre o una mujer es producto de los procesos de

socializacin que se generan en el contexto socio cultural donde se desarrolla. Por ello es fundamental asumir una posicin crtica y tomar conciencia sobre el uso del lenguaje que invisibiliza a la mujer y refleja una determinada forma de poder. Al respecto Rosa Santrum y Ramona Barrio afirman; que en el contexto socio-cultural actual ...se aprende a ser mujeres y hombres tambin a travs del lenguaje, hablando y escuchando a hablar y a travs de mensajes encubiertos. Al utilizar la lengua como les ensearon, nias y nios mantienen y perpetan el sexismo, la subordinacin femenina y la transmisin de valores andromtricos (Santrum y Barrio 1998: 58). Por lo tanto se debe tomar conciencia de esta realidad, a partir de la cual es posible actuar sobre ella y tender a modificarla mediante una accin pedaggica socialmente crtica, puesto que en los centros educativos esta diferenciacin sexual se manifiesta en la cotidianidad, tanto en el lenguaje como en la interaccin social, asimismo en el material didctico y en los libros de texto lo que contribuye a mantener las diferencias de gnero, las relaciones de poder y la ideologa dominante. Con el propsito de analizar las relaciones de gnero que se producen en el contexto escolar decid realizar una investigacin cualitativa que me permiti comprender e interpretar las acciones humanas en su contexto real. En el siguiente apartado resumo la metodologa que segu para realizar el estudio. 2. EL CAMINO RECORRIDO La investigacin la realic interactuando con un grupo de nias y nios en edades comprendidas entre los cinco aos y tres meses, y los siete aos, y una educadora en un centro educativo pblico de zona urbana de San Jos. Las observaciones las efectu durante el curso lectivo de 1999 y las registr mediante el diario de campo, las grabaciones y los videos. Tambin utilic la entrevista, el relato de experiencia y el

anlisis de documentos con propsito de captar los significados que no emergen fcilmente, sino que estn ocultos pero que son fundamentales para interpretar y conocer la realidad-realidades del aula. La pregunta que orient el proceso investigativo, en relacin con este tema, fue la siguiente: 1. Cmo se dan las relaciones de gnero en el saln de clase ? La estrategia de investigacin fue inductiva y progresiva, me inclin por el mtodo hermenutico-dialctico para comprender e interpretar los significados que se transmitieron en las interacciones del aula (Martnez 1989). El proceso investigativo lo fui desarrollando en las siguientes etapas: I. Reflexiones individuales II. III. IV.
V.

Elaboracin terica Reflexiones colectivas Identificacin del tema

Negociacin de entrada

VI. VII. VIII.

Inmersin al saln de clase Compartiendo la informacin Anlisis de datos

Estas etapas no se dieron de manera lineal sino que la mayora de ellas estuvieron presentes durante todo el proceso investigativo. Las observaciones las hice de la siguiente manera: Una o dos veces por semana en los meses de febrero, marzo y abril, en el mes de mayo hice un primer acercamiento al anlisis de la informacin obtenida hasta ese momento. Una o dos veces por semana durante los meses de junio, julio y agosto En agosto ingres al saln de clase una estudiante que realiz su prctica profesional durante el segundo semestre, por tal situacin, observ las interacciones del aula nicamente cuando la educadora era la que diriga el trabajo con los nios y las nias, es decir una o dos veces por semana, cada quince das. En setiembre y octubre no visit la institucin. Una vez por quincena durante los meses de noviembre y diciembre. Las observaciones las efectu en perodos de dos horas aproximadamente y seleccion los momentos de la jornada diaria ms relevantes para el propsito del estudio: actividades iniciales, conversacin, juego en reas, educacin fsica y merienda. El anlisis de la informacin lo realic de manera progresiva, en primer trmino lea los datos y reflexionaba sobre lo vivido para tratar de comprender lo que ocurra en el contexto del aula, transcriba las observaciones, y agregaba mi percepcin sobre ellas, posteriormente comentaba las notas con la educadora e inclua sus sugerencias

con el fin de encontrar el significado de la prctica educativa y por ltimo agregaba notas tericas. El anlisis fue un proceso profundo, dinmico y sistemtico que requiri muchas horas de reflexin y de dilogo para descubrir ese significado subjetivo que orientaba las actuaciones de las personas en el contexto natural del aula. Para profundizar en el significado de la accin humana en el saln de clase analic otras fuentes: el planeamiento, los trabajos de los nios y las nias, el material didctico que utilizaba la educadora, las evaluaciones, un relato de experiencia que elabor la educadora, las notas de las conversaciones informarles y las entrevistas realizadas en el transcurso del ao. Toda esa informacin, fue consultada una y otra vez en el proceso de anlisis. Con base en toda esos datos defin la siguiente rea y sub-reas sobre las relaciones de gnero que se desarrollaron en el contexto escolar: Poder, lenguaje y gnero Lenguaje y participacin Gustos e intereses Material literario Con el rea y sub-reas definidas elabor matrices con cuatro columnas para organizar la informacin donde inclua las notas del diario, documentos, entrevistas y comentarios de la educadora, mis percepciones y las notas tericas. Estas matrices se constituyeron en un excelente instrumento para validar la informacin obtenida, ordenar

los datos y realizar el anlisis, sin embargo siempre recurr a las fuentes originales: mi diario, las entrevistas, los dilogos, los videos, el relato de experiencia, la bibliografa, las carpetas de los nias y los nios, etc., por lo que estas matrices no fueron estticas sino muy dinmicas, ya que muchas veces encontr elementos nuevos para enriquecerlas. Seguidamente presento un ejemplo de la matriz:
rea: Poder, lenguaje y gnero Subrea: Material literario Notas de campo Documentos, Percepciones personales Notas tericas

E: - Nios estamos listos para escuchar el cuento. El cuento tiene una enseanza muy bonita, ustedes van a poner atencin y me la van a contar. La educadora narra el cuento "El conejo y la tortuga". Es un libro con lminas grandes. E: -Les gust el cuento? Nios y nias:- S. Educadora-Qu pas en el cuento? Nio: -Que la tortuga gan. Ana Mara - El conejo aprendi a no burlarse. E: - y Por qu no hay que burlarse? Paola: - Porque es muy feo. E:-Por qu es muy feo? Paola: - Porque uno se puede sentir muy mal. E:- Por qu gan la tortuga? Erick:- Porque el conejo se qued dormido. E: Por qu ms? Johana: -Porque la tortuga se esforz ms.

entrevista educadora Al leer yEn esta situacin, laAl respecto comentar estaeducadora cuestiona a losDaz 1999:10 observacin en elinfantes en relacin con elindica que el diario con lacontenido del cuento y losmaterial educadora, ellainduce a reflexionar y aeducativo indica quecriticar sobre lo que sucedi.transmite considera En el dilogo, emergen todoestereotipos de importante tipo de explicaciones desdegnero, que reflexionar sobreque no hay que burlarsemuchas veces, el contenido del"porque lo acusa con lano son cuento, sinmam" donde sobresale lapercibidos por embargo, no sepreocupacin por lael personal dio cuenta de queautoridad, hasta la que indicadocente, se estaban"que uno puede sentirse mal"porque han reforzando donde lo importante es lainternalizado la estereotipos depersona y sus sentimientos.cultura gnero, e indicEn esta interaccin, mehegemnica y que en prximaspareci importante que laven como narraciones educadora incentivara lanatural el orden pondr mayorreconstruccin crtica de loestablecido y atencin en lasque sucedi en el cuento, sinlas conductas que seembargo, ella no estabadesigualdades transmiten paraconciente de los significadossociales y promover laque transmita la narracin eneconmicas. reflexin en loscuanto a estereotipos de nios. (Entrevistagnero. Desde esta N5) perspectiva, la narracin refuerza los estereotipos presentes en nuestro contexto social, el conejo es veloz, activo, decidido, reta a la tortuga a correr, ella es lenta, pasiva, debe cargar su casita; y gana porque el conejo se qued dormido. Esto evidencia, una vez ms, la carga ideolgica que

E: -S, porque ella era muy lenta porque tena que cargar su casita. Nicole - Uno no se puede burlar de la gente porque la acusa con la mam. E: -Slo por eso. Diana: -No, porque nos sentimos mal. Pablo: - No hay que burlarse de los amigos. E: -Si ustedes fueran la tortuga que gan Cmo se sentiran? Nios y nias -Bien Educadora:- Si fueran la tortuga Qu le hubieran dicho al conejo? Nicole: - Si no se hubiera dormido, hubiera ganado. Dyana: - Por qu se burlaba? Que como l se burlaba ella se esforz E:- Ahora ustedes son los conejos Qu le hubieran dicho a la tortuga? Juan Diego: - Que si deja su casa sera ms rpida. Erick: - Perdn, porque le dije tonta. Jos Ricardo: -Que no le dijera palabras desagradables. E: -Muy bien . Ahora vamos a merendar (Obs.N17).

transmiten los diferentes recursos educativos que usamos en la escuela y que van legitimando diferentes niveles de poder y papeles especficos segn el sexo de las personas.

Con base en el anlisis de los datos consignados en estas matrices fue posible develar las relaciones de gnero que se produjeron en el saln de clase, las cuales se presentan a continuacin.

3. CONSTRUYENDO NUESTRA IDENTIDAD EN EL CONTEXTO ESCOLAR

El aula es el espacio donde se adquieren una serie de aprendizajes acadmicos y de comportamiento social; en la interaccin, en el lenguaje y en las actitudes se transmite el capital cultural acumulado de generacin en generacin, en ese proceso de endoculturacin se van asumiendo inconscientemente los papeles que la sociedad patriarcal ha asignado de manera desigual a cada gnero. De esta forma al observar, interpretar y analizar las interacciones que se produjeron en el saln de clase de educacin inicial detect que los estereotipos de gnero estn presentes en el contexto escolar, y de muchas formas: en la comunicacin, en los juegos y en las funciones que asumen las nias y los nios, en sus gustos, en sus dibujos y de manera muy evidente en la literatura que se utiliza en el centro infantil. Lenguaje y participacin En el lenguaje oral cotidiano se evidencian una gran cantidad de cdigos que omiten lo femenino. En el vocabulario de los nios, las nias y la educadora se invisibilizaba a la mujer puesto que, en la mayora de las veces, se utilizaba el gnero masculino en la comunicacin diaria. Este lenguaje se us en un saln de clase donde haban 18 nias y 14 nios. Por ejemplo: E:- Nios a lavarse las manos. E:- Quin cree que puede leer la fecha solito, solito? E: - Nios vamos a educacin fsica. Segn Bernstein (1998), el lenguaje sexista es producto de la influencia de la ideologa dominante que introyecta en todos y todas, costumbres, creencias y valores. De esta forma, se va legitimando el orden establecido mediante el lenguaje de manera

inconsciente, lo que contribuye a transmitir y reproducir la cultura dominante y las diferencias por gnero, con una funcin dirigida al control simblico y social. Durante las primeras observaciones que realic en el aula, se evidenci que los varones participaban con mayor frecuencia durante los diferentes momentos de la jornada escolar, se les daba en mayor medida la palabra y eran los que demostraban algn ejercicio para que sus compaeras y sus compaeros lo repitieran. Sin embargo, cuando la educadora solicitaba apoyo para limpiar las mesas, recoger la basura, o barrer el aula; las nias se ofrecan en mayor medida que los nios, pero en estas situaciones la profesora seleccionaba estudiantes de ambos sexos para desempear dicha labor. Estas situaciones las analizbamos en las entrevistas con la educadora, reflexionbamos del por qu se presentaban, y poco a poco, la participacin de los nios y las nias en el saln de clase fue ms equitativa. En cuanto al lenguaje sexista, tambin se produjeron cambios y la educadora empez a utilizar el gnero femenino en su lenguaje oral y escrito, y en los materiales que elaboraba para las estudiantes y los estudiantes: E: -Nios y nias a recoger. E:- Los nios y las nias que jugaron en esta mesa deben limpiarla. El cambio se produjo a partir del mes de agosto, pero no fue un cambio radical, pero, al menos, se inici un proceso de transformacin en el uso del lenguaje oral y escrito.

Gustos e intereses

Fue interesante captar como las conductas sexistas de nuestra cultura patriarcal se reflejan hasta en lo que los nios y las nias saben sobre algn tema, as por ejemplo, la educadora en una ocasin pregunt qu saben sobre las mariposas? Las nias saban que las mariposas eran de colores, ponan huevos y tenan hijos, y los nios que las mariposas volaban, y que son gusanos que estn en capullo que se rompe y sale la mariposa. En este ejemplo se evidencia claramente cmo la cultura machista es captada e internalizada por las personas desde los primeros aos de vida, de tal manera el contenido o los intereses sobre algn tema son diferentes segn su sexo. Estas diferencias genricas tambin las percib en los dibujos, las nias hacan con mayor frecuencia flores, casas, muecos; y los nios carros, aviones, barcos, etc. Durante el tiempo que observ el aula, fue muy evidente como los nios y las nias representaban acciones, actitudes, creencias e ideas estereotipadas en cuanto al comportamiento de hombres y de mujeres en la sociedad, comportamientos que han internalizando en el proceso de socializacin. En las reas de juego, las nias escogan en mayor medida el rea de lenguaje, dramatizacin y artes; los nios construccin (bloques, legos, mecanos), ciencias, matemtica y arena. En el rea de dramatizacin, las nias eran mams, cocinaban, limpiaban, iban de compras; algunas representaban doble funcin eran amas de casa y trabajan tambin fuera del hogar, los nios jugaban de doctores y arreglaban el techo, la cocina, la refrigeradora. Fotos aqu. Como lo indica Daz (1999) en stos comportamientos sexistas se va subvalorando un sexo sobre otro y se va promoviendo la desigualdad jerrquica entre ellos y ellas, de

tal forma las mujeres asumen un papel de subordinacin y los hombres un papel dominante, como consecuencia de nuestra cultura patriarcal, pero en este intercambio, al mismo tiempo, se va discriminando a los varones ya que se les excluye de actividades del hogar y se les va identificando con actitudes de autoritarismo y de insensibilidad. Estas acciones traen "consecuencias negativas para todos los individuos, hombres y mujeres, porque limitan sus posibilidades como personas y les niega determinados comportamientos" (Subirats 1994: 61 citado por Daz 1999: 9).

Material literario
En las observaciones que realic fue notorio que la literatura utilizada (cuentos, poesas, rimas y canciones) presentaban marcados estereotipos de gnero. Los cuentos, las canciones y las poesas que escuch en el saln de clase, en su mayora, llevaban una gran carga ideolgica a favor de la reproduccin de conductas sexistas. En algunos de ellos, no exista o era muy escasa la presencia femenina como el cuento "Yo soy yo", en la poesa "El payaso del viento", El flautista de Hameln, Pinocho, El gato con botas, Los dos ratones; en las canciones "Pedro comi pan", "Los esqueletos", "Que todos los nios estn muy atentos", "El payaso se pinch la nariz", "Los diez pececitos". En otras ocasiones a las mujeres se les mencionaba en situaciones de inferioridad social o subordinacin: "Caperucita Roja" , "La Bella Durmiente", "El mono Tuln", "El conejo y la tortuga", entre otros. La literatura presentaba frases desvalorizantes con las cuales se evidencia la superioridad del sexo masculino y la inferioridad del sexo femenino. Tambin se utilizan trminos genricos y plurales masculinos que invisibilizan la presencia femenina.

En las ilustraciones se presentan con mayor frecuencia figuras masculina en relacin con los personajes femeninos, y ellos aparecen en primer plano. Esto evidencia, una vez ms, la carga ideolgica que transmiten los diferentes recursos educativos que usamos en la escuela y que van legitimando diferentes niveles de poder y papeles especficos segn el sexo de las personas. En el saln de clase, la educadora invitaba a los nios y a las nias a conversar sobre el contenido de los cuentos, canciones y poesas, sin embargo, no hacan una reflexin crtica de las conductas sexistas, creo que ella, al iniciar el curso lectivo, no estaba conciente de los significados que transmitan las narraciones en cuanto a estereotipos de gnero. Posteriormente, al analizar las notas de campo, los vdeos y la literatura, se dio un cambio en la educadora y empez a seleccionar con mayor cuidado el material literario, y hacer preguntas y comentarios sobre posibilidades de realizacin que tenemos los seres humanos sin distincin de gnero. En este proceso fue lamentable darnos cuenta que el mercado est inundado de literatura sexista, y que es realmente difcil encontrar material que promueva la equidad de gnero.

REFLEXIONES FINALES
Ante estos hechos Qu podemos hacer las educadoras y los educadores para transformar esta realidad? Creo que es fundamental tomar conciencia de que todos y todas somos reproductores de desigualdades, con nuestro lenguaje sexista establecemos jerarquas entre las personas y nos convertimos en instrumentos de la cultura patriarcal que subestima e invisibiliza a las mujeres, por tal razn es fundamental promover procesos de autorreflexin en educadores y educadoras para que estemos concientes de lo que

hacemos, de lo que decimos, de los significados que transmitimos en la interrelacin con los dems. Para ello, es preciso descubrirnos, es decir, analizar nuestra identidad, nuestras creencias y nuestros pensamientos. Lo importante es conocernos, descubrir y develar los smbolos que transmitimos para transformarlos. En la medida que seamos concientes de la influencia que tiene la cultura hegemnica en nuestra manera de ser y de ver el mundo, en esa misma medida podremos contrarrestar la influencia de la ideologa dominante. Es urgente crear nuevas formas de relacionarnos con los otros y las otras y construir juntos una prctica educativa democrtica, humanista, no sexista y con equidad genrica. Para lograr una transformacin en la accin educativa y una nueva cultura de gnero, creo importante, tambin, una transformacin en las instituciones formadoras de docentes, dirigida a: Promover en los estudiantes y las estudiantes procesos de autorreflexin para que se cuestionen sobre su papel como educadores y educadoras dentro de la sociedad, sobre el tipo de ser humano que desean formar y sobre la sociedad que quieren ayudar a construir . Es fundamental promover que las estudiantes y los estudiantes realicen prcticas en el aula donde analicen los procesos de socializacin y las relaciones de poder que se dan en el intercambio escolar, y de esta manera vivencien las prcticas sexistas y descubran la influencia que tiene la educadora o el educador en la construccin de la identidad y subjetividad de las estudiantes y los estudiantes. Creo que para que se d el

cambio, primero se debe vivenciar la situacin, analizarla crticamente y de esta forma tomar conciencia para iniciar procesos de transformacin. Es preciso que la formacin de educadores y educadoras tenga un enfoque ms sociopoltico, para que no seamos utilizados como instrumentos de la ideologa dominante y no seamos reproductores, inconsciente e ingenuos, de desigualdades de todo tipo. En la actualidad la formacin se dirige ms a un enfoque psicologista de la educacin, nfasis que debemos cambiar. Analizar crticamente el material educativo que usamos en nuestras aulas y en todos los niveles, pues estn cargados de mensajes sexistas que profundizan las desigualdades entre hombres y mujeres. En sntesis, lo importante es construir una nueva cultura del gnero que se base en la solidaridad entre hombres y mujeres como principio tico-poltico, que implique el reconocimiento del otro, de la otra, la defensa de la libertad y del poder personal y grupal para ambos gneros, la eliminacin de jerarquas de un gnero sobre otro y la comprensin de todos y todas como ciudadanos del mundo, sin distincin de gnero, clase, regin, nacionalidad o raza (Lagarde,1999). BIBLIOGRAFA Acker, Sandra. 1995. Gnero y educacin. Madrid: NARCEA S.A. Bernstein, Basil. 1994. La estructura del discurso pedaggico Madrid: Morata. __________. 1998. Pedagoga, control simblico e identidad. Madrid: Morata. Daz, Mara Isabel. 1999. "Algunas reflexiones acerca de: la dimensin de gnero en el curriculum de la educacin parvularia". En TEMAS PEDAGGICOS. Serie de Cuadernillos de Estudio. Santiago de Chile: Junta Nacional de Jardines. Facio, Alda. 1994. Cuando el gnero suena, cambios trae. Introduccin al anlisis de gnero: categoras analticas bsicas. Managua: Programa Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Universidad Centroamericana. Gimeno, Jos y Prez, ngel. 1993. Comprender y Transformar La Enseanza. 2 ed. Madrid: Morata S.A.

Lagarde, Marcela. 1999. Una mirada en el umbral del milenio. Heredia: Instituto de Estudios de la Mujer, Universidad Nacional. Morales, Pedro. 1990. El papel del lenguaje en el desarrollo cognoscitivo: anteposicin de la perspectiva piagetiana frente a la perspectiva sovitica. San Juan-Puerto Rico: Recinto de Ro Piedras. Universidad de Puerto Rico, mimeografiado. Rivero, Jos. 1998. La educacin infantil en el siglo XXI. Proyecto Principal de Educacin en Amrica Latina y el Caribe. Boletn 47. Santiago de Chile: UNESCO, Oficina Regional de Educacin para Amrica Latina y el Caribe. Santrum, Rosa y Ramona Barrio. 1998. Del sexismo lingstico a la diferenciacin sexual en el lenguaje. Desarrollo del lenguaje y cognicin. Madrid: Pirmide. Campaa: Qu de lo que sos no est en los cuentos? La campaa incluye tres spots centrales de 2 minutos de duracin cada uno, acompaados por tres piezas breves (de 20 segundos).

Idea y produccin Luca Gonalves da Cruz Mara Victoria Vivanco Productoras de FM La Tribu, de Buenos Aires, Argentina Locucin Mercedes Rincn Rodrigo Tornero Contacto: luciagdac@gmail.com victoria_vivanco@hotmail.com Por qu cuentos infantiles tradicionales? Los cuentos y relatos de nuestra infancia tienen un valor de futuro, un peso modelizante y pedaggico. Las palabras que pueblan esas historias, sus personajes, sus conflictos y resoluciones son escenificaciones ideales del mundo en el que nos movemos. Imprimen su huella en la subjetividad de los nios y nias, en interaccin con otros agentes de subjetivacin. Entre estos ltimos, los habituales relatores de cuentos infantiles son los integrantes de la familia o la escuela. Quienes actan como relatoras de cuentos, en su amplia mayora escritos por hombres, suelen ser las mujeres: madres, abuelas, hermanas mayores, tas y maestras que constituyen figuras identificatorias en la primera infancia, y nos adentran en determinados universos simblicos. De acuerdo al modo en que estas figuras se siten, incidirn saludablemente como agentes que posibiliten el hacer pensable la realidad o como sostenes de estructuras sociales basadas en desigualdades. Los pares opuestos, las dicotomas moralizantes bien/mal; lindo/feo; xito/fracaso- que subyacen a gran parte de la literatura infantil tradicional suelen colocar a las mujeres en un lugar de inferioridad, debilidad, inocencia, pasividad y dependencia. Cuentos como La Cenicienta, Blancanieves o La bella durmiente del bosque tienen un carcter

adoctrinador del lugar de mujer que las nias estn construyendo, inciden en el mltiple y diverso proceso de formacin de su identidad. Desde los tiempos previos a los procesos de alfabetizacin masiva en Europa, los relatos orales de la cultura popular cumplan la funcin social de transmitir saberes y doctrinas heredados. Junto a estos caminos de socializacin informal, actuaron instituciones consolidadas, como el aparato eclesistico, e incipientes, como la escuela. Con la conformacin de una cultura letrada, durante el siglo XIX, surgieron escritores como los Hermanos Grimm, Caro Collodi, Charles Andersen, Lewis Carroll o Charles Perrault, quienes dieron nacimiento a la literatura infantil y, en ocasiones, inmortalizaron en el papel muchas de las leyendas, relatos y rimas orales. De boca en boca, de pluma en pluma y de editorial en editorial llegamos al siglo XXI con historias como La Cenicienta, Hansel y Gretel, Rapunzel, La bella durmiente del bosque o Blancanieves que, pese a los mltiples cambios y matices introducidos con el correr del tiempo, conservan su espritu original: nios que sern heroicos, decididos, racionales, fuertes y valientes prncipes y nias dciles, bellas, abnegadas, romnticas y objetivables que, a fuerza de obediencia, corsets, clases de piano y corte y confeccin, pueden sentarse a esperar al prncipe azul que las llevar en su corcel hacia la vida adulta. La perspectiva de la mujer desaparece, o en el mejor de los casos, aparece desdibujada en los cuentos infantiles tradicionales, lo que responde a una estructura socio-cultural especfica y a determinado estado de las relaciones de poder en la sociedad. Las representaciones que construyen/reproducen los cuentos infantiles sobre la sexualidad, los juegos, las emociones, las prcticas cotidianas y las pautas de comportamiento social actan, junto a otros agentes de socializacin, como pilares de la preparacin para la subordinacin que comienza a desarrollarse desde la temprana infancia. Estos agentes influyen en la aceptacin de las funciones socio-sexuales impuestas por el sistema patriarcal y en el ideal que se aprehende acerca de lo que socialmente se espera de varones y mujeres. Qu de lo que sos no est en los cuentos? persigue la intencin poltica de incluir en los cuentos radiofnicos que componen la campaa a mujeres que no suelen protagonizar los relatos tradicionales, ni el aire de las radios. Quiere desafiar a los cuentos tradicionales para llamar a reflexionar sobre la necesidad de educar en la diversidad, desnaturalizando los estereotipos impuestos por la cultura patriarcal y las identidades cosificadas que estos construyen. Blancanieves Transcurren muchos aos y Blancanieves contina durmiendo en la caja de cristal. Un hermoso da, pasa por el lugar un apuesto prncipe y ve el atad de cristal que contiene a Blancanieves. Permanece horas y horas mirndola. Tanto la mira que termina enamorndose de ella y resuelve llevrsela con l. Prncipe:-Mis servidores, tomen esta caja con mucha delicadeza y la llevan a mi palacio. Pero uno de los sirvientes, el ms distrado, tropieza. Por la sacudida, el pedacito de manzana que Blancanieves tiene en la boca, sale, y la jovencita abre los ojos. Prncipe: -Blancanieves, mi sueo se ha cumplido. Ests viva y podrs ser mi esposa. Yo te har reina.

Fragmento de Blancanieves, de Los Hermanos Grimm La mujer fue la primera propiedad privada. Su cuerpo y su palabra se subordinaron a la voluntad del varn antes del contrato social que fund la Modernidad. Pero los contratos pueden rescindirse. Decidamos qu contrato sexual queremos. Spot Blancanieves Antes del contrato social que dio origen a la Modernidad se estableci un contrato sexual que dio forma a una suerte de patriarcado pre-moderno, previo a la propiedad privada, e institucionalizado ya, durante los tiempos de las culturas nmadas. Este contrato sexual se sostena en la dominacin acompaada por la fuerza. Los cambios socio-culturales, polticos y econmicos introducidos durante los S. XVI y XVII no afectaron este contrato, que pas a legitimarse a partir de una ms compleja relacin de subordinacin. El Hombre se situ en el centro de la escena social mediante un proceso de secularizacin por el que se pas de una visin del mundo teocntrica a una visin androcntrica. Esta nueva cosmovisin se centr en la perspectiva del varn, excluyendo a las mujeres del protagonismo de la historia y erigiendo al varn como referente de lo humano. Decidir qu contrato sexual queremos es un modo de develar ese matricidio y recuperar la posibilidad de nombrar el mundo, poniendo el acento en la trama invisible de la dominacin. La Cenicienta Una noche el rey organiz un baile que habra de durar tres das y al que todas las doncellas del pas fueron invitadas para que su hijo elija a su futura esposa. Cenicienta deseaba ir, as que le pidi permiso a su madrastra pero ella replic: "Tu Cenicienta? Ests cubierta de polvo y suciedad, no tienes ropas o zapatos y no sabes bailar" () Cenicienta corri entonces a la tumba de su madre y debajo del avellano dijo: Susurra y sacdete querido arbolito que plata y oro yo necesito. Entonces un ave le arroj un vestido de oro y plata y zapatitos de seda ornamentados con plata. Cenicienta se visti con alegra y fue al baile. El prncipe la not y tomndola de la mano la llev a la pista de baile y ya no bail con nadie ms en toda la noche ni le permiti a Cenicienta bailar con nadie ms. Cuando la muchacha cansada quiso irse a su casa el prncipe le dijo: "Ir contigo para ver que llegues segura", porque quera ver a quin perteneca la doncella. Fragmentos de La Cenicienta, de Los Hermanos Grimm La literatura y los medios estn llenos de estereotipos perdn, estereotipas-. Son representaciones. Imgenes. Ideas. Reducciones que caricaturizan a las mujeres. Funcionan como un cdigo invisible, que anula la diversidad. Pero no son naturales. Las construimos diariamente. Podemos dejar de reproducirlas. Spot La Cenicienta La literatura, el cine, la publicidad y los productos mediticos son algunos de los espacios a travs de los cuales es posible rastrear la emergencia, circulacin, reconocimiento y reproduccin de las creencias y estereotipos. En la trama simblica se inscriben, entre otros, estereotipos de gnero que desdibujan y despersonalizan a los

varones y las mujeres. La belleza femenina como condicin de felicidad; el espacio pblico como lugar del varn y la vida domstica como reino de la mujer; la racionalidad masculina y la sensibilidad femenina; lo cultural como mbito del varn y la naturaleza como espacio de la mujer; la pasividad como virtud femenina y la actividad como propia del varn son slo algunos de los estereotipos de gnero presentes en la mayor parte de los cuentos infantiles tradicionales. Su eficacia y legitimidad depende, en gran medida, de que sus contenidos se correspondan con las experiencias de vida de quienes los construyen, reproducen, disfrutan y/o padecen. No son inmutables, los construimos, modificamos, reproducimos o derribamos nosotras y nosotros diariamente. La bella durmiente Reina: -Gracias a los regalos de las hadas nuestra hija tendr todas las cualidades que una doncella puede desear. Las hadas se ubican, sonrientes, alrededor de la cuna y ofrecen su obsequio: Hada 1: -Yo regalo a esta nia belleza en cantidad y una carita fresca y delicada. Hada 2: -Mi don ser la gracia encantada de un cisne. Hada 3: Ninguna otra joven como ella bailar, se mover liviana como pluma. Hada 4: Yo soy la cuarta hada y le doy el arte de cantar como un delicado ruiseor. Fragmento de La bella durmiente del bosque, de Charles Perrault. El lenguaje no es sexista en s mismo. Puede reproducir una estructura social basada en desigualdades: como la de asignar valores, capacidades y roles diferentes a hombres y mujeres segn su sexo. Pero tambin puede contribuir a la igualdad. Elijamos cmo usarlo. Spot La bella durmiente La subjetividad se constituye en el lenguaje, por lo que una de las operaciones ideolgicas centrales consiste en lograr que cierto sentido se imponga sobre el resto y obtenga reconocimiento social, conformando la definicin socialmente aceptada acerca de qu es algo. El lenguaje crea vida social. No slo reproduce hbitos, prcticas, roles, normas y valores, tambin los instituye. El uso de un lenguaje que prescinde del sujeto femenino, excluyendo la experiencia de las mujeres, consolida y reproduce una estructura social desigual en la que lo femenino es desvalorizado. Pero es posible transformarlo y usarlo a favor de la visibilizacin de las mujeres. Los cuentos tradicionales son sexistas Las hermanas Antonia y Dori Santolaya, ganadoras del 'Premio Apel.les Mestres', presentaron ayer su nuevo libro 'La nia de la luna' Originarias de Ribafrecha, las hermanas Antonia y Dori Santolaya Ruiz-Clavijo forman un do de autoras de libros infantiles muy notable. La primera, y la mayor, Antonia, que se ocupa de la ilustracin, ha trabajado para editoriales como Anaya y SM, y tambin es la dibujante del nuevo cuento Las cosas que le gustan a Fran de Berta Pin. Dori, periodista y colaboradora de diversas oenegs, es la artfice de las historias. Juntas ya recibieron el 'Premio Apel.les Mestres' por Las damas de la luz (Destino, 2000) y ahora presentan el cuento La nia de la luna, ttulo con el cual se estrena la editorial Hotel Papel y su coleccin 'Violeta Infantil'.

DIEGO MARN A./LOGROO - Se anuncia que el libro est alejado de los estereotipos sexistas. Cules son esos estereotipos? - Casi todos los cuentos tradicionales estn cargados de estereotipos sexistas que ensean a los nios y nias cmo deben comportarse a su sexo. Suelen incorporarse de forma inocente, ingenua e incluso divertida y, por eso, pasan desapercibidos a madres, padres y personal docente. Es lo que hemos visto siempre, lo que se relataba en los cuentos que nos lean y el reflejo de la realidad desigual que nos rodea. Los tenemos asumidos y asimilados como algo normal, producto de nuestra propia cultura machista. No es casualidad que en los cuentos las brujas aparezcan como figuras malvadas y los magos como seres inteligentes y buenos; que los prncipes valientes salven a las princesas sumisas; que la figura de la maldad se represente por madrastras (en femenino); que los nios siempre tengan que ser valientes, emprendedores, mientras que las nias sean simples, bonitas, temerosas, obedientes... - Por tanto, su cuento es an ms didctico de lo habitual en la literatura infantil. - Lo que no es habitual en la literatura infantil es la propuesta de la editorial Hotel Papel, que apuesta por la publicacin de cuentos no sexistas y con valores positivos, impresos con cuidado y con ilustraciones brillantes: cuentos con protagonistas femeninas, los cuentos en los Imprimir Enviar que las nias son las heronas y no las princesas, ni las amigas buenas que ayudan pero a las que nunca se les ocurren las ideas. Cuentos en los que las nias no sean las lloronas o las temerosas, las obedientes o las chivatas, que hagan de mams o cuidadoras. Tambin hay pocos cuentos en los que los nios jueguen a las cocinitas, o sean tmidos y poco activos, en los que Publicidad sigan a una nia en sus aventuras, en los que los prncipes sean salvados por las princesas. Y lo mismo ocurre con los papeles que se les dan en los cuentos a las mams y los paps, las abuelas o los abuelos, las brujas, los reyes, etc. - Se escribe pensando en ello o es algo que se aade tras la idea original? - Cuando yo me planteo escribir un cuento pienso en un tema que quiero tratar, un valor que me interese resaltar o potenciar, porque no hay que olvidar que en todas las historias que se cuentan se lanzan mensajes, intencionada o involuntariamente. Luego le doy forma con elementos del imaginario infantil, elementos fantsticos y atractivos para los nios y nias que me rodean y tambin para la nia o nio que todos llevamos dentro. - Y qu cuenta el cuento? - Es la historia de una nia aventurera que persigue su sueo y que con voluntad y la ayuda de sus amigos lo consigue. - El tndem entre hermanas debe facilitar el trabajo, es as? - Para m s, porque voy sobre seguro. Me encantan los dibujos de mi hermana Antonia,

me da confianza saber que ella recoge el relato y lo llena de vida, lo engalana brillantemente con colores y detalles que, sin duda alguna, lo engrandecen y enriquecen. - Antonia tiene una trayectoria ms dilatada como dibujante que usted como escritora, empuja la primera a la segunda? - As es. Ella es la que me pidi el primer cuento que publicamos juntas, Las damas de la luz, y la que me impulsa a seguir escribiendo.

Un proyecto de Spiral: NO ME CUENTES CUENTOS, HISTORIAS DE IGUALDAD

de Spiral Teatro, el Viernes, 8 de abril de 2011 a las 14:59 Propuesta 1: NO ME CUENTES CUENTOS, HISTORIAS DE IGUALDAD

Qu: Un taller de creacin y narracin de cuentos.

Cmo: En este taller, mostraremos tcnicas y trucos para la creacin de historias desde muy diversos impulsos. Tambin pondremos en prctica ejercicios para aprender a narrar y a buscar nuestra propia voz y estilo de contar. Los/las participantes crearn, escribirn si es necesario- y sern los cuentacuentos de sus propias historias bajo la direccin de Spiral.

Sobre qu: Los estereotipos y creencias sexistas impiden un cambio de actitudes y la toma de conciencia de la sociedad sobre la necesidad de trabajar por la igualdad de sexos. Nosotros/as, como narradores/as y portadores/as de historias, debemos de ser conscientes de estos estereotipos, tratarlos y desmontarlos. Y con nuestros descubrimientos, podemos crear historias completamente nuevas, historias que an estn por escribir, con finales sorprendentes.

Objetivos: -Aprender a crear historias desde muy diversos impulsos.

-Aprender a crear muy diversos tipos de historias mediante tcnicas de drama. -Aprender a contar historias, encontrar nuestra propia voz y estilo de contar.

Descripcin del proyecto: Todas las nias quieren ser princesas y todos los nios hroes? Todas las nias quieren ser siempre rescatadas de su destino y los nios emplear todos sus esfuerzos en ese rescate dejando de lado sus propias vidas? Claramente, no. Eso debi pensar tambin el autor de cuentos infantiles James Fin Garner cuando escribi sus Cuentos polticamente correctos (Politically Correct Bedtime Stories, 1994). En ellos pretenda liberar a los antiguos cuentos de hadas de sus actitudes sexistas, racistas, nacionalistas, regionalistas, intelectualistas, socioeconomistas, etnocntricas, falocntricas, heteropatriarcales o discriminatorias. Mediante el humor y la consideracin del estereotipo como algo que se puede desmontar y cambiar, Garner cre unas nuevas historias de los cuentos que todos conocemos. Con este mismo espritu, y el mismo buen humor, Spiral propone que abordemos este taller de creacin y narracin de cuentos. Las historias se crearn en talleres con tcnicas de teatro de creacin, forma de teatro que parte de una base no descrita inicialmente y en la que todos los participantes crean de forma democrtica bajo la coordinacin de un director/a que les ayuda a dar forma a sus propias ideas.

Objetivos de esta propuesta: La propuesta presentada entronca con el objetivo general del I Plan de Igualdad de Oportunidades para Mujeres y Hombres de la Comunidad Foral de Navarra 2006-2010 de liderar un proceso de cambio social que garantice la consecucin de la igualdad de oportunidades para mujeres y hombres en la Comunidad Foral Navarra. Los objetivos especficos del mismo Plan con los que se vincula son los siguientes: Identificar los obstculos que dificultan el logro de la Igualdad efectiva en cualquiera de los mbitos sealados. Evidenciar la necesaria corresponsabilidad de los hombres en la mejora de la calidad de vida de las mujeres navarras y en el camino hacia la igualdad para mujeres y hombres, as como implicar a los hombres en la corresponsabilidad de los trabajos en el mbito familiar.

 Abrir un debate social en Navarra sobre la situacin de la igualdad de oportunidades entre las mujeres y los hombres de la Comunidad Foral, concienciando a la ciudadana sobre el compromiso compartido para mejorar y facilitar el cambio hacia la igualdad. Dentro del rea transversal 2 del Plan (Informacin, comunicacin y sensibilizacin de la ciudadana), la propuesta presentada se vincula a las reas especficas de Educacin y Promocin, Cultura y Empoderamiento de las mujeres. Objetivo de esta rea que comparte son:

Evitar una imagen estereotipada y sexista de las mujeres en los medios de comunicacin y la publicidad.

Sobre las acciones propuestas, entroncara con:

Transmitir y difundir buenas prcticas y valores sobre la igualdad para mujeres y hombres. Realizar exposiciones itinerantes sobre las mujeres, con el fin de presentar una imagen ms plural y diversa de stas y hacer visible su contribucin al desarrollo social. Difundir a travs de los medios de comunicacin los avances y logros de las mujeres. Llevar a cabo campaas de informacin dirigidas a la ciudadana acerca de las consecuencias derivadas, en todos los mbitos sociales, de la perpetuacin de los estereotipos y roles de gnero, con el fin de detectar y denunciar campaas publicitarias y anuncios sexistas.

Propuesta 2: NO ME CUENTES CUENTOS, HISTORIAS DE IGUALDAD, crear cuentos para adultos

Esta segunda propuesta sera una continuacin de la primera, una segunda fase. El objetivo sera crear historias para un pblico adulto con los mismos objetivos que la propuesta anterior.

Qu: Un taller de creacin y narracin de cuentos.

Cmo: En este taller, mostraremos tcnicas y trucos para la creacin de historias desde muy diversos impulsos. Tambin pondremos en prctica ejercicios para aprender a narrar y a buscar nuestra propia voz y estilo de contar.

Los/las participantes crearn, escribirn si es necesario- y sern los cuentacuentos de sus propias historias bajo la direccin de Spiral. En este taller se incluir la utilizacin y la creacin de objetos (tteres, escenografa) que complementen y ayuden a contar la historia.

Sobre qu: Los estereotipos y creencias sexistas impiden un cambio de actitudes y la toma de conciencia de la sociedad sobre la necesidad de trabajar por la igualdad de sexos. Nosotros/as, como narradores/as y portadores/as de historias, debemos de ser conscientes de estos estereotipos, tratarlos y desmontarlos. Y con nuestros descubrimientos, podemos crear historias completamente nuevas, historias que an estn por escribir, con finales sorprendentes.

Objetivos: -Aprender a crear historias desde muy diversos impulsos. -Aprender a crear muy diversos tipos de historias mediante tcnicas de drama. -Aprender a contar historias, encontrar nuestra propia voz y estilo de contar.

Si quieres ms informacin sobre los proyectos o piensas que podemos realizarlos para tu asociacin, colegio, ayuntamiento o cualquier otra entidad no dudes en ponerte en contacto con nosotras. Estaremos encantadas de adaptarlo o desarrollarlo segn tus necesidades. Puedes contactar con Spiral en este correo electrnico: martagomara@tallerspiral.com http://centros1.pntic.mec.es/cp.miralvalle/paginas/cuentos/mvalle.htm