Universidade Federal do Rio de Janeiro Centro de Filosofia e Cincias Humanas Escola de Servio Social Programa de Ps-Graduao/Doutorado

Reificao e barbrie
Crtica s relaes sociais capitalistas

Andr Luiz Monteiro Mayer

Andr Luiz Monteiro Mayer

Reificao e barbrie
Crtica s relaes sociais capitalistas

Universidade Federal do Rio de Janeiro Centro de Filosofia e Cincias Sociais Escola de Servio Social Programa de Ps-Graduao/Doutorado

Rio de Janeiro, setembro de 2006

Reificao e barbrie
Crtica s relaes sociais capitalistas

Tese apresentada por Andr Luiz Monteiro Mayer ao Programa de Ps-Graduao da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a orientao do Prof. Dr. Jos Paulo Netto, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Servio Social.

Rio de Janeiro Setembro de 2006

I.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Jos Paulo Netto

Profa. Dra. Leila Escorsim Machado

Profa. Dra. Maria Lucia Durigueto

Profa. Dra. Leila Baumgratz Delgado Yacoub

Profa. Dra. Alexandra Aparecida Seabra Leite

II.

Mayer, Andr Luiz Monteiro. Reificao e barbrie - crtica s relaes sociais capitalistas Andr Luiz Monteiro Mayer Nmero de pginas: 158 + VII Tese de doutorado Escola de Servio Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro 1. Capital 2. Reificao 3. Barbrie 4. Socialismo

III. RESUMO Tendo como tema central as relaes sociais capitalistas, o objeto desta tese aborda as relaes sociais "reificadas" na ordem contempornea do capital. A seguinte indagao impulsiona a investigao: tomando como base o atual estgio de desenvolvimento do capitalismo, como se desenvolve a determinao dominante nas relaes sociais contemporneas - a reificao. A investigao tem por objetivos: tentar reproduzir analiticamente como se processa as relaes sociais "reificadas" na sociedade contempornea orientada pelo capital; e explicitar a determinao destas relaes sociais na constituio da barbrie material e espiritual - que destri a vida do ser social e do ambiente que o cerca. A tese que defendo aponta para a relevncia contempornea da teoria da reificao. Esta determinao imperativa para a consolidao da ordem do capital. A permanncia do capital enquanto "sistema de controle do metabolismo social" deve-se centralidade da reificao na constituio da atual sociabilidade. A superao deste sistema torna-se muito mais difcil com a reificao das relaes sociais, pois esta tende a se expandir. Fruto do desenvolvimento "incontrolvel" de um modo de produo material que geneticamente busca a acumulao de capital e no a produo de bens para satisfazer as necessidades vitais do ser social; que substitui capital varivel (trabalho vivo) por capital constante (trabalho morto) no processo produtivo; que tem na reificao das relaes sociais um suporte gigantesco; a concluso a que cheguei aps a investigao, que o caminho que tem predominncia para ser trilhado pela sociedade o do aprofundamento da barbrie em que vivemos.

IV. ABSTRACT
Having as central subject the capitalist social relations, the object of this thesis approaches "reificadas" the social relations in the order contemporary of the capital. The following investigation stimulates the inquiry: taking as base the current period of training of development of the capitalism, as the dominant determination in the social relations is developed contemporaries - the reificao. The inquiry has for objectives: to try to reproduce analiticamente as if processes "reificadas" the social relations in the society contemporary guided for the capital; e to explicitar the determination of these social relations in the constitution of the barbarity material and spiritual - that destroys the life of the social being and the environment that the fence. The thesis that I defend points with respect to the relevance contemporary of the theory of the reificao. This determination is imperative for the consolidation of the order of the capital. The permanence of the capital while "system of control of the social metabolism" must it the centralidade of the reificao in the constitution of the current sociability. The overcoming of this system becomes much more difficult with the reificao of the social relations, therefore this tends if to expand. Fruit of "the uncontrollable" development in a way of material production that geneticamente searchs the accumulation of capital and it production of good not to satisfy the necessities vital of the social being; that it substitutes changeable capital (alive work) for constant capital (work dead) in the productive process; that it has in the reificao of the social relations a gigantic support; the conclusion the one that I after arrived the inquiry, is that the way that has predominance to be trod by the society is of the deepening of the barbarity where we live.

V.

Para Meus pais, Alvina e Raymundo. Meus filhos, Gabriela e Pedro Henrique. A Jos, que mesmo com os "encantos", no capitulou barbrie. A todos que acreditam em um mundo para alm da barbrie.

VI.

" uma luz universal de que se embebem todas as cores, e que as modifica em sua particularidade. um ter especial, que determina o peso especfico de todas as coisas emprestando relevo ao seu modo de ser. (...) O capital a potncia econmica da sociedade burguesa, que domina tudo".
(Karl Marx)

VII.

SUMRIO

INTRODUO ---------------------------------------------------------CAPTULO I:
1.1

01

O CAPITAL E A REIFICAO ---------------

24 25 25 37 44 54 54 62 85 86 86 98 104 144

O estgio atual da "ordem do capital" ---------------------------------1.1.1 O "triunfo" do sistema de mercado -----------------------------1.1.2 Configurao atual da acumulao do capital ----------------1.1.3 Acumulao do capital e a hegemonia dos EUA ---------------

1.2

A "ordem do capital" e as relaes sociais -----------------------------1.2.1 O ser social na "ordem do capital" ------------------------------1.2.2 O ser social e a reificao das relaes sociais ------------------

CAPTULO II:
2.1

REIFICAO E BARBRIE --------------------

Superao da barbrie? ----------------------------------------------------2.1.1 Indicadores contemporneos da barbrie ---------------------2.1.2 Reificao e barbrie -----------------------------------------------

2.2

O socialismo como alternativa barbrie --------------------------

CONCLUSO ------------------------------------------------------------REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ---------------------------------

152

INTRODUO

Poder-se-ia imaginar que esta tese fruto de um aprofundamento terico de um tema que teve sua investigao iniciada no mestrado, no qual a dissertao apresentou o seguinte ttulo: "Ante-sala do paraso? A sacralizao do mercado em debate". Se no mestrado o tema da dissertao foi abordado sem uma maior compreenso das categorias da economia poltica, ou de maneira mais precisa, da "crtica da economia poltica" posta por Marx e pela tradio marxista, nesta tese procurou-se utilizar dessas categorias para a compreenso das relaes sociais capitalistas, em especial, o fenmeno da reificao. Mas a tese muito mais do que a continuidade de uma investigao iniciada no mestrado. Revela-se como uma tentativa de sistematizar as inquietaes postas por todo um conjunto de relaes sociais que este interlocutor vivenciou nos ltimos vinte e cinco anos. Confesso duas grandes dificuldades, que se entrelaam: a primeira refere-se ao mtodo de exposio. A facilidade, advinda de muita luta e persistncia, em compreender o conjunto das determinaes que constituem a ordem do capital e sua influncia na condio de vida material e espiritual do ser social, esta compreenso, no consegue materializar-se como deveria, com toda a sua riqueza, na exposio aqui apresentada. O acmulo e volume de informaes registradas ao longo destes anos no ganham a devida expresso nesta tese. Mesmo assim, esta tese preenche todos os requisitos para a obteno do ttulo de Doutor. A segunda dificuldade refere-se minha insero e maturao no doutorado. No terceiro ano, a minha expectativa j encontrara a sua realizao. Ao conseguir as respostas inquietao que me persegue a vinte e cinco anos, a condio para escrever a

tese ficou deveras comprometida. O "otimismo da vontade" no conseguiu segurar "o pessimismo da razo". Hoje a inquietao formulada da seguinte maneira: por que, e como, uma ordem societria que destri a vida material e espiritual do ser social, consegue se perpetuar no comando do "sistema de controle do metabolismo social"? Definitivamente no o "fim da histria"! Mas um momento histrico de vitria "absurda" da ordem do capital, mesmo com a sua inerente crise, e no se encontra no seio desta ordem, apesar do volume de movimentos, nenhuma contratendncia com densidade e capacidade para enfrent-la, quanto mais para superla. Onde conseguir foras para escrever uma tese de doutorado? O que leva um assistente social a estudar um tema como este? , sem dvida, o desdobramento das motivaes que levaram este interlocutor a escolher o curso de Servio Social. Qualificar o "esprito e a prtica da ajuda" foi a motivao principal. Oriundo de uma famlia de forte tradio crist catlica, aos cinco anos de idade j me encontrava devidamente institucionalizado nesta tradio. At a entrada na Faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Juiz de Fora (FSS/UFJF), foram quinze anos de vivncia no espao cristo-catlico, tendo como referncia a concepo de mundo deste universo e a prtica social da decorrente. Neste perodo consolida-se a "preocupao com o prximo". Sua situao miservel carecia de "ajuda". Este movimento ganha maior densidade quando chegou a poca de participar do "grupo jovem". At este momento, o contato com a realidade social era restrito e pontual. Ao ir construindo uma crtica concepo de mundo proposta pela igreja catlica, segue a construo de uma crtica s prticas sociais postas pela instituio. Os embates internos dentro do grupo jovem, em especial sobre a prtica

social a ser realizada, j me colocariam diante da inquietao que, dentro de um processo de maturao, me acompanharia nos prximos vinte e cinco anos. Por que a existncia de uma realidade to miservel e por que os jovens no se mobilizam para ajudar "o prximo" que vive nesta realidade? Uma faco do grupo resolve "ir a campo". De visitas a asilos e orfanatos; de campanhas de alimentao a campanhas de agasalhos; passamos tambm a "subir o morro". Neste momento, em um trabalho agora organizado semanalmente e que durou vrios anos com um grupo restrito, a realidade social crua e nua; a misria material, recheada por uma relao social tambm miservel, saltava aos olhos. O momento de escolha do curso superior se aproximou e este interlocutor no teve dvida. Teria que escolher um curso da rea das cincias humanas que poderia qualificar o seu "esprito de ajuda". Sem saber do que realmente se tratava, o curso de Servio Social parecia ser a escolha certa. Foram quatro anos de maturao poltica e profissional na Faculdade de Servio Social da UFJF. Apesar das limitaes da estrutura curricular da poca e da, tambm limitada, qualificao e prtica profissional dos assistentes sociais docentes, o conjunto das atividades oferecidas pela FSS/UFJF foi decisivo para uma maior compreenso do funcionamento da realidade, sob o comando da ordem burguesa. Aquela inquietao, de perceber uma pouca mobilizao em direo "ao prximo", ganha maior densidade. A formao recebida, apesar de fragmentada e muitas vezes conservadora, foi um momento importante de debate e maturao profissional. Outros dois momentos tambm foram marcantes neste perodo de graduao: a participao no movimento

estudantil (DA e DCE) e o estgio no Sindicato dos Bancrios de Juiz de Fora. A participao nestes espaos foi uma escolha! Uma opo poltica e profissional! Em meados de 1987, aps cursar um perodo, fui convidado para participar de um grupo que queria reativar o moribundo, diria mesmo, inexistente, DA do Servio Social1. No incio de 1988, fui convidado a participar da oposio ao DCE, e mais tarde participar de sua diretoria. At findar o curso, em 1990, foram dezenas de embates com os estudantes, professores e a direo da FSS/UFJF e com os estudantes, professores e direo da UFJF. Um perodo mpar! As vrias situaes postas nestes espaos colocavam sempre em debate qual a melhor estratgia a ser seguida para conquistar uma maior e melhor mobilizao dos estudantes. Durante todo este perodo, os limites para a articulao e a organizao do movimento estudantil eram evidentes. O contato nos encontros regional e nacional dos estudantes reforava a existncia e a compreenso destes limites e os desafios da decorrentes. A inquietao: por que os estudantes no conseguiam se mobilizar e se organizar para fazer valer as suas reivindicaes? Chegara o momento de escolha do campo de estgio. Duas vagas estavam postas no Sindicato dos Bancrios de Juiz de Fora, hoje sintomaticamente denominado "Sindicato dos Trabalhadores do Ramo Financeiro". Como grande parte dos sindicatos na dcada de 80, o Sindicato dos Bancrios tinha uma diretoria recente, advinda de uma corrente de oposies sindicais que conquistaram vrios sindicatos "pelegos". Com a proposta de retomar a participao dos trabalhadores da base e efetivamente lutar pelos seus direitos, estes sindicatos passam a

Que leva o nome de - Pe Jaime Snoek - uma justa homenagem a um dos fundadores da FSS/UFJF e defensor incansvel dos direitos humanos.

construir uma concepo e prtica sindical que culminaria na construo da Central nica dos Trabalhadores (CUT), e que disputaria a hegemonia dos trabalhadores em nvel local e nacional. A proposta do estgio colocada para o Servio Social era de assessoria a diretoria quanto formao e articulao dos bancrios. A participao do Servio Social no sindicato era propositiva e afinada com os objetivos da nova diretoria e culminou com a contratao de um assistente social, que seria depois dispensado e o campo de estgio fechado. No estgio, a oportunidade de contato com o universo do movimento sindical, com o "mundo do trabalho", foi de extrema importncia para avanar na compreenso da ordem burguesa. O trabalho especfico de assessoria diretoria, para fortalecer a mobilizao dos trabalhadores bancrios, desenvolveu-se com srias dificuldades. Estas dificuldades, em uma ao recproca, situavam-se na debilidade do Servio Social enquanto assessoria; na debilidade da diretoria na conduo do movimento sindical; e na fraca mobilizao dos bancrios. Obviamente, estas relaes sofriam a influncia nefasta da ordem do capital, o que mais tarde se intensificaria. A inquietao: por que os bancrios no conseguiam ser mobilizados e articulados para defender os seus direitos? Cabe aqui uma considerao. Tanto no movimento estudantil quanto no movimento sindical (sem dvida o peso do movimento sindical muito maior), vrias conquistas foram alcanadas. Mas no "conjunto da obra", as derrotas foram infinitamente maiores, quantitativa e qualitativamente. O "tempo atual" que o diga! Seria impossvel aqui expressar em detalhes as relaes sociais presentes nestes espaos.

Ao findar o curso, em dezembro de 1990, no tinha a menor dvida em qual rea queria exercer a profisso - a assessoria aos movimentos sociais. Sendo um espao com nenhuma ou pouca penetrao do Servio social, a alternativa era migrar para um local onde necessitassem de um "trabalhador social". No sul do Par, desde a dcada de 70, existia um grupo de profissionais das mais diversas reas, que trabalhava junto aos projetos da Diocese de Conceio do Araguaia (organizao da igreja catlica, composta de nove cidades). Estes projetos, mais precisamente, situavam-se na Comisso Pastoral da Terra (CPT) e no Movimento de Educao de Base (MEB). A partir de contatos com os profissionais da regio, em janeiro de 1991, vinte dias aps a minha formatura, cheguei regio. A vontade era maior do que a certeza em conseguir algo. Um fato precipitou o convite para a minha permanncia no sul do Par. Em 02 de fevereiro de 1991, assassinaram o presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR), Expedito Ribeiro de Souza, em Rio Maria, cidade prxima Conceio do Araguaia, sede da Diocese. Era necessrio que algumas pessoas ficassem com a equipe da Parquia de Rio Maria, que apoiava a luta dos trabalhadores rurais da regio e tinha forte ligao com a CPT. Aceitei o convite para trabalhar em um projeto intermedirio que tinha duas frentes: a primeira, o apoio ao movimento dos trabalhadores rurais da regio na luta pela reforma agrria e na luta contra a violncia no campo - trabalho ligado a CPT; e uma segunda frente ligada ao MEB, atravs de um trabalho de assessoria aos movimentos sociais urbanos, em especial, as associaes de moradores. Foram quatro anos intensos!

Por ser uma regio marcada por uma intensa luta pela terra, a perseguio aos trabalhadores rurais era constante. Um clima de terror se instaurou na regio e era necessrio, aps dezenas de assassinatos e vrios casos de trabalho escravo, criar um movimento que tentasse enfrentar esta situao. A CPT realizava um trabalho de assessoria, poltica e tcnica, junto aos trabalhadores rurais, e como suporte ao seu trabalho, criou-se o "Comit Rio Maria", organizao que reunia os vrios movimentos sociais da regio e que tinha como objetivo central a luta contra a violncia no campo. O "Comit Rio Maria" recebeu adeso em vrias cidades do Brasil e em vrias cidades do mundo. Aps dois anos de existncia, j integrava a rede mundial de entidades que lutam pelos direitos humanos. As visitas de representantes de vrias instituies do Brasil e do mundo eram uma constante, alm do contato permanente atravs de cartas de solidariedade e cartas s autoridades, exigindo providncias; dinmica comum a estes movimentos. Seria impossvel, aqui tambm, expressar em detalhes as relaes sociais presentes nesta articulao. O contato com vrios movimentos sociais do Brasil e do mundo, fornecera densidade ainda maior minha inquietao, principalmente aps uma visita Frana, em dezembro de 1993, como representante do Comit Rio Maria. Pude conhecer de perto como atuavam alguns dos movimentos que nos apoiavam. Para ilustrar, pude presenciar tambm, uma passeata de um grupo de extrema direita na Frana, que exigia um controle maior sobre as imigraes, h 12 anos atrs... Concomitante a este trabalho, a frente prxima ao MEB, de assessoria aos movimentos sociais urbanos na regio, e o inevitvel embate com o poder pblico, tomava grandes dimenses. O trabalho de organizao dos movimentos nos bairros; de

articulao destes movimentos por cidade; de articulao destes movimentos na regio; e a preparao destes para conseguirem exercer o "controle social", atravs de suas reivindicaes especficas e atravs da participao nos conselhos de direitos, dentre outras; este trabalho exigia uma mobilizao constante. Tambm rico em detalhes, seria impossvel apresent-los agora. Vale ressaltar uma passagem, fruto desta articulao dos movimentos sociais urbanos. Em 1992, salvo engano, uma caravana com representantes desses movimentos, deslocou-se para Belo Horizonte, MG, para participar da criao da Central de Movimentos Populares (CMP). Naquele momento, dezenas de movimentos populares do Brasil, com as mais variadas propostas de trabalho, procuravam um denominador comum para articular as suas lutas. At hoje no encontraram! Data desta poca no sul do Par, a minha primeira experincia em um partido poltico, o Partido dos Trabalhadores (PT). Apesar de acompanhar sua trajetria desde a dcada de 80, s neste momento pude participar de sua construo partidria de forma orgnica. Tornou-se uma tarefa rdua, em uma regio hostil a qualquer tipo de movimento social e com uma histria de perseguio j posta a um outro partido poltico - o Partido Comunista do Brasil (PC do B). O PT j existia h algum tempo, tendo lanado candidatos em eleies passadas em um processo de alianas confuso e ecltico. Tentar articular algumas pessoas do campo e da cidade para reorganizar o partido e assim disputar as eleies com uma candidatura prpria prefeitura, foram os objetivos traados por um pequeno grupo que queria ver o PT andar com suas prprias pernas.

Contar com detalhes a histria da reorganizao partidria e do momento especfico das eleies, no seria possvel. Duas questes merecem destaque: a primeira refere-se dificuldade de mobilizao em torno da construo de um partido poltico "diferente". A concepo e prtica partidria diferiam muito do que estava posto tradicionalmente na regio - ainda!2 Existia toda uma dificuldade material e cultural de articulao de companheiros do campo e da cidade. A segunda questo de destaque refere-se ao momento eleitoral propriamente dito. Como tudo na ordem do capital vira mercadoria, neste momento especfico quem ofereceu uma melhor e uma quantidade maior de mercadorias, ganhou a eleio. A "democracia na ordem burguesa"! Nestes quatro anos de trabalho no sul do Par, a inquietao que me acompanhava h quinze anos, tomava uma proporo gigantesca. Existia algo prprio ordem o capital, e eu no sabia o que era exatamente e que cimentava as relaes sociais de todos estes movimentos, tanto no campo, como na cidade e que impedia que estes movimentos pudessem ver realizadas suas reivindicaes especficas, muito menos os potencializava para se aglutinarem em torno de um projeto comum. Existia um "ter especial", uma "luz universal" que envolvia a todos. Em 1995 estava de volta a Juiz de Fora. Desempregado, exemplo vivo de uma daquelas especificidades apresentada por Ricardo Antunes, prprias ao mundo contemporneo do trabalho, este interlocutor encontrou abrigo em um trabalho precrio - professor substituto da FSS da UFJF. De 1995 a 1999, alm da minha primeira experincia docente, outras inseres foram de extrema importncia para consolidar as

O PT, naquele momento e naquela regio especfica, ainda no oferecia os "dividendos" que anos depois seriam distribudos com a mudana de sua concepo e prtica partidria e a conseqente mudana radical do perfil de seus militantes.

minhas inquietaes e encontrar elementos para respond-las: a participao no Centro de Defesa dos Direitos Humanos da Arquidiocese de Juiz de Fora (CDDH/JF); a participao no Conselho Regional de Servio Social (CRESS) e o mestrado em Cincia da Religio na UFJF. Foram anos em que o "otimismo da vontade" ainda subordinava o "pessimismo da razo". Foram quase trs anos como professor substituto na ESS/UFJF. Vale a pena mencionar a importncia deste momento quanto ao amadurecimento prprio aos processos especficos do Servio Social e a prtica da docncia. Dificuldades e avanos foram muito claros durante esta primeira experincia docente. Aprender e partilhar. O retorno mais especfico ao Servio Social, o contato com os estudantes, com os professores, com toda uma processualidade prpria a uma instituio de ensino superior federal pblica, foi um momento fundamental para a minha formao polticoprofissional. Mas nesta fase de docente na ESS, interessa-me especificamente debater sobre o movimento dos docentes, em especial aquele coordenado pela Associao dos Professores de Ensino Superior (APES), seo sindical de JF, ligada Associao Nacional dos Docentes de Ensino Superior (ANDES), e salvo engano, filiada a CUT. Movimento dos docentes do ensino superior. "O que, que aquilo, gente?"
3

Como avaliar aquele movimento? Teoricamente, por estar situado em um "nvel superior", era de se esperar uma participao quantitativa e qualitativamente diferenciada, mais isto no acontecia, nem mesmo em momentos de reivindicao salarial. A participao dos docentes no movimento se dava de maneira pfia, com

Expresso muito utilizada no sul de Minas Gerais, onde trabalhei como coordenador de um curso de Servio Social, na cidade de Varginha (2003-2005).

rarssimas excees. A formao poltico-profissional da maioria dos docentes era de um conservadorismo, de um tecnicismo e de um imediatismo que indicavam sobremaneira o perfil de uma universidade federal pblica, que pontualmente ou residualmente, tinha (e tem) algo de "novo" a oferecer para a sociedade. O movimento dos docentes da UFJF, apesar da luta de alguns companheiros, seguia a mesma trajetria de todos os movimentos que se articulavam na sociedade. Uma dificuldade imensa de mobilizao e articulao de seus quadros, at mesmo para as questes mais imediatas, quanto mais para se discutir questes importantes que perpassavam a ordem societria vigente. A concomitante participao no Centro de Defesa dos Direitos Humanos de Juiz de Fora foi mpar para a maturao deste interlocutor. Criado em 1980, o CDDH nasce em prol dos direitos polticos daqueles companheiros que sofriam as "amarguras" da ditadura militar. Anos mais tarde parte para a defesa dos direitos de alguns grupos que ocupavam terras ociosas na rea urbana. Em 1995, quando ingresso como voluntrio no CDDH, iniciou-se um debate para consolidar e ampliar este trabalho da "luta pela terra" no espao urbano e tambm ampliar as frentes de trabalho da entidade, devido s novas exigncias da realidade - "as novas expresses da questo social". A articulao com outros movimentos sociais (negros, gays, idosos, mulheres, portadores de deficincia, ciganos, ambientalistas, estudantes, sindicatos - metalrgicos, txteis, professores, domsticas, bancrios - etc.) e a articulao para a construo e consolidao dos conselhos de direitos (habitao, criana e adolescente, sade e assistncia), foram atividades incorporadas ao planejamento de trabalho da entidade. Alm disso, havia uma relao do CDDH com toda uma gama de "pastorais sociais" da

Arquidiocese de Juiz de Fora. Vale a pena situar tambm a insero do CDDH junto ao Movimento Nacional de Direitos (MNDH) - Centenas de entidades e movimentos sociais de todo o pas. Seria impossvel apresentar a riqueza das relaes sociais de todo o trabalho do CDDH. Gostaria de destacar trs pontos: a mobilizao das comunidades na luta pela terra; a articulao com outros movimentos sociais; e a participao nos conselhos de direitos. 4 Em relao luta pela terra no espao urbano, os resultados alcanados pelas comunidades assessoradas pelo CDDH, apresentavam um avano em comum. Nenhuma comunidade foi expulsa da sua rea de ocupao. Um ou dois deslocamentos que aconteceram, foi fruto de um "acordo" com o poder pblico, o executivo municipal. A maioria das pessoas permaneceu em suas reas de ocupao. Depois de um tempo, as comunidades entrariam na lgica imobiliria da ordem vigente... Mas quero destacar neste ponto os aspectos da mobilizao e da articulao das comunidades para alcanarem seus objetivos. Manter uma comunidade articulada para lutar pela sua permanncia na terra ocupada, era uma tarefa difcil. O poder pblico municipal - "na ordem do capital" precisamente - to srdido, quanto inoperante. Permanecer na terra uma conquista; conseguir a concesso, uma outra conquista; conseguir condies de saneamento, gua, luz, e equipamentos urbanos, outras conquistas; tudo isso em um processo dinmico e de relao mtua. Anos se passam e o poder pblico enrola as comunidades, fazendo direitinho o seu papel. Aqui, um dos
4

importante ressaltar que a "sociedade civil" foi sempre objeto de observao e anlise, desde o tempo de graduao, ganhando maior relevo no trabalho desenvolvido no sul do PA e adquirindo maior densidade a partir do trabalho no CDDH.

fatores da desmobilizao das comunidades, mas no o principal. As comunidades e os movimentos que estas desencadeavam, tambm respiravam do mesmo "ter especial"; tambm recebiam a influncia da mesma "luz universal" presente nas comunidades e movimentos no sul do Par. A articulao com outras comunidades que lutavam pela terra, se num primeiro momento gerou grandes expectativas, posteriormente viria a padecer dos males que acompanham os movimentos sociais: a mobilizao e a articulao dos moradores tinham flego curto, e os "interesses prprios" prevaleciam sobre os "interesses coletivos". 5 A inquietao se intensificava e as respostas se maturavam! A insero no CRESS, seccional Juiz de fora, deu-se em 1995. Tambm carecendo de reorganizao e de uma maior participao dos assistentes sociais (o que mudou pouco, ao contrrio), aps muita articulao, uma nova diretoria assume a instituio em 1996. Seria interessante comentar sobre as dificuldades e os desafios encontrados pelos profissionais nas mais variadas reas de atuao do Servio Social na regio de abrangncia do CRESS, mas para a tese em questo, ser melhor manter o norte do debate em relao s inquietaes deste interlocutor. O Servio Social no Brasil, alm dos Conselhos Regionais, possua uma organizao sindical prpria. Um debate no seio da categoria indicou que os assistentes sociais se filiassem aos sindicatos dos seus "ramos de trabalho", como exemplo, o sindicato dos servidores pblicos municipais. Aos Conselhos caberia absorver toda uma demanda especfica do Servio Social, ampliando sua atuao para fora dos limites de

necessrio registrar que algumas conquistas foram alcanadas, mas nada que pudesse alterar as condies gerais de existncia das comunidades, ou mesmo propiciar um acmulo de foras que, junto com outros movimentos, caminhasse neste sentido.

uma simples fiscalizao do exerccio profissional. Este "deslocamento" alvo de um debate que retorna a todo o momento. Interessa-nos aqui a mobilizao e a articulao dos assistentes sociais. Como qualquer outro movimento, a mobilizao destes profissionais fraca e amarga. Recentemente saiu pelo Conselho Federal de Servio Social (CFESS), uma pesquisa sobre o perfil do assistente social no Brasil. O dado que chamou a ateno deste interlocutor foi o aspecto da participao poltica da categoria, e que veio confirmar a realidade com a qual lidvamos no CRESS: 70% dos profissionais assistentes sociais no possuem participao poltica; dos 30% restantes, somente possuem alguma participao poltica substancial, entre 5 a 10% dos profissionais... O mestrado em Cincia da Religio propiciou um momento importante para tentar sistematizar algumas respostas s inquietaes postas. Entre 1997 e 1999, quando defendi a dissertao, a apropriao das categorias marxistas se deu por um vis eticista, a partir de autores que faziam uma crtica "sacralizao do mercado" ou "idolatria do mercado". A dissertao acabara por absorver este vis eticista, mas o debate que envolveu a "sacralizao do mercado" foi uma primeira tentativa de sistematizao para responder s inquietaes postas, que em breve completariam 15 anos. Vale ressaltar que, mesmo com o dbil conhecimento das categorias da "critica da economia poltica" posta por Marx, havia um distanciamento das reflexes da minha dissertao em relao ao conjunto do debate que fervilhava no mestrado - em especial ao que se referia ao "reencantamento do mundo" - com a proliferao de novas denominaes religiosas. Mais do que vibrar com o "aumento dos objetos de pesquisa", interessava-me conhecer qual o "sentido" daquela proliferao dentro do capitalismo.

Naquele momento eu j tinha certeza que o "ter especial", que a "luz universal", tinham por fonte a "ordem do capital". Entre 2000 e 2005, alm da permanncia no CDDH e no CRESS, outros trs momentos foram importantes para a consolidao do meu perfil poltico-profissional: a insero orgnica no PT de Juiz de Fora; o trabalho docente em cursos privados de Servio Social; e o doutorado na Escola de Servio Social da UFRJ. Foi neste perodo que o "otimismo da vontade" arrefeceu-se! A insero no PT de Juiz de Fora se dera em 1999. Em 2005, junto com um grupo de militantes, desfiliei do partido menos por razes dos escndalos recentes que assolavam (e assolam) o PT e mais por no perceber possibilidades de uma luta anticapitalista nesta agremiao partidria singular na histria do Brasil. Os anos de militncia no PT de Juiz de Fora foram inslitos. O PT ao final da dcada de 90 j possua uma tendncia dominante, que em pouco tempo conquistaria a hegemonia dentro do partido e consolidaria uma concepo e prtica partidria (com toques modernos) de dar inveja aos partidos conservadores que sempre mandaram no Brasil, varrendo do mapa as outras tendncias (que no chegam hoje a 30% do partido). Quero salientar, sem entrar em detalhes, a difcil e rdua luta para se conseguir uma maior mobilizao e articulao dos filiados do PT. A constante e desigual luta interna por uma concepo e prtica partidria diferenciada e j percebendo os descaminhos do partido, este interlocutor se envolveu em duas disputas: a primeira em 2000 (para vereador) e a segunda em 2003 (para presidente do partido). Foram duas grandes derrotas! Quem iria votar em um candidato presidncia do partido que pregava a defesa de uma sociedade socialista?

Quero me ater um pouco mais disputa por um espao na cmara municipal. O grupo que lanou a minha candidatura a vereador tinha alguma insero junto a alguns movimentos sociais e comunidades de Juiz de Fora. Havia uma expectativa positiva, mesmo tendo na equipe um reduzido acmulo de vivncia partidria. Mas a disputa eleitoral exigia uma "qualificao" que o grupo no possua, pelo contrrio, a rechaava. A promiscuidade na barganha pelo voto, tanto por parte dos candidatos, quanto por parte dos eleitores, algo assombroso. O candidato a vereador que oferecer alguma vantagem antes da eleio e algo para aps a eleio; o candidato que conseguir bancar uma "boa" campanha; o candidato que se comportar em acordo com as tristes regras eleitorais da ordem burguesa, e sua inerente mercantilizao, torna-se um candidato competitivo. Aqui neste momento, neste processo falacioso, fica ntida a misria das relaes sociais nesta ordem societria. E o convencimento "ideolgico"? No seria uma varivel importante? Sem dvida que sim. Mas os eleitores j estavam "pr-convencidos". Um drama e uma tragdia das mais tristes que se possa presenciar! Outro dado importante neste perodo foi o trabalho em faculdades particulares de Servio Social. Uma primeira situada no sul de Minas Gerais, na cidade de Varginha (2003-2005) e outra na Zona da Mata mineira, na cidade de Muria (2005 at os dias atuais). Em Varginha, alm de professor, como coordenador de curso. Em Muria, somente como professor em 2005 e aps uma sria crise no incio de 2006, fui convidado tambm a assumir a coordenao. Apresentar os avanos, as dificuldades e os desafios em coordenar um curso de Servio Social em uma instituio privada de ensino superior seria interessantssimo!

Lidar com o conjunto da formao do estudante - ensino, pesquisa, extenso, estgio - e conhecer a prtica dos assistentes sociais da regio onde se inserem estas faculdades, um momento mpar para a formao profissional. H esta altura, j no terceiro ano do doutorado6 e com muitos anos de trabalho, as condies de compreenso das relaes sociais na ordem do capital j tinham alcanado um "nvel razovel". Interessante tambm seria estabelecer uma comparao entre as condies gerais para o trabalho na UFJF e nestas instituies privadas. Uma coisa certa. Entre optar por trabalhar em uma federal e uma particular, ficaria com a federal. Menos pela estabilidade; menos pela (s vezes s verbal) sintonia com os princpios tico-polticos do Servio Social; e mais, muito mais, para no ver um aluno desistir do curso porque no tem dinheiro para pag-lo... Esta apenas uma das expresses da triste relao social que perpassa essas instituies privadas. Uma outra, seria a formao voltada para o "mercado de trabalho"; outra, a pesquisa voltada para atender um parceiro privado; outra, a extenso voltada para atender aos anseios polticos de alguma instituio ou de um poltico importante; mas a pior, a mais perversa, aquela que incontrolvel nesta ordem, e determinante: tudo vira mercadoria e a relao social sempre mediada pela mercadoria. A educao enquanto mercadoria. 7 Uma tendncia irreversvel na "ordem do capital"! Por fim, o doutorado na ESS/UFRJ. A partir de algumas disciplinas, de um grupo de pesquisa que discutia as questes ligadas ao mundo do trabalho e de um estudo

6 7

necessrio esclarecer que entre 2003 e 2004 o doutorado ficou deveras comprometido. Possumos aproximadamente 1300 instituies de ensino superior no Brasil. Destas, aproximadamente 1200 so privadas. (MEC / 2005).

mais dirigido, pude conhecer melhor as categorias da "crtica da economia poltica" posta por Marx e adentrar com mais cuidado nas reflexes de alguns autores da tradio marxista. Ao estudar as determinaes terico-metodolgicas centrais da teoria social de Marx e ao se apropriar de seu mtodo de investigao da realidade, as minhas inquietaes, o "meu problema", encontraria sua resposta. Ao aprofundar sobre as principais determinaes do modo de produo da vida material e espiritual na ordem do capital, chamou-me a ateno a "totalidade" deste "sistema de controle do metabolismo social", em especial as determinaes pertinentes ao "carter fetichista da mercadoria e seu segredo". Um processo rico, que est em devir, mas muito doloroso! Esclareo aos leitores que o "pessimismo da razo" absorve por inteiro este interlocutor. A realidade, para alm da "pseudoconcreticidade" e para alm de qualquer "otimismo da vontade", ser a referncia primeira e determinante nos debates que possam surgir a partir desta tese. Quais as sadas para mudar uma sociedade, na qual, as relaes sociais so reificadas? Quais os caminhos para a construo de uma sociedade "para alm do capital"? Tendo como tema central as relaes sociais capitalistas, o objeto desta tese aborda as relaes sociais "reificadas" na ordem contempornea do capital. A seguinte indagao impulsiona a investigao: tomando como base o atual estgio de desenvolvimento do capitalismo, como se desenvolve a determinao dominante nas relaes sociais contemporneas - a reificao?

A investigao tem por objetivos: tentar reproduzir analiticamente como se processa as relaes sociais "reificadas" na sociedade contempornea orientada pelo capital; e explicitar a determinao destas relaes sociais na constituio da barbrie material e espiritual - que destri a vida do ser social e do ambiente que o cerca. A tese que defendo aponta para a relevncia contempornea da teoria da reificao. Esta determinao imperativa para a consolidao da ordem do capital. A permanncia do capital enquanto "sistema de controle do metabolismo social" deve-se a centralidade da reificao na constituio da atual sociabilidade. A superao deste sistema torna-se muito mais difcil com a reificao das relaes sociais, pois esta tende a se expandir. No primeiro captulo (O capital e a reificao), procurar-se- apresentar os principais fundamentos da ordem contempornea do capital, sua estrutura e dinmica; a hegemonia do capital financeiro; a predominncia da vertente neoliberal na conduo dos projetos nacionais e a dupla marginalizao que este modelo engendra: a marginalizao interna aos Estados, onde a questo social se submete agenda financeira e a marginalizao externa, na qual os Estados nacionais da periferia do sistema se submetem lgica do capital financeiro, controlado pelos Estados nacionais que comandam o sistema, em especial os EUA. Ainda no primeiro captulo, procurar-se- explicitar a constituio do ser social e a centralidade do trabalho nesta constituio, passando ao processo de trabalho na ordem do capital e a deformao a que este processo submetido dentro desta ordem que subsume todos os produtores diretos e o produto de seu trabalho lgica imperativa de acumulao do capital.

O ser social que se constitui a partir deste processo de trabalho passa a estabelecer relaes reificadas entre si. Todas as relaes so mediadas pela mercadoria e o "sistema de mercado" torna-se espao privilegiado da sociabilidade humana. A reificao extrapola a esfera da produo atingindo - em maior ou menor grau - todas as esferas da vida. No segundo captulo, (Reificao e barbrie) sero apresentados alguns indicadores contemporneos da barbrie, tendo por fontes: um relatrio produzido por pesquisadores brasileiros - o Atlas da excluso social, vol. 04: a excluso no mundo (2004) e o Relatrio de Desenvolvimento Humano da ONU (2004). Os dados apresentados pelos levantamentos da ONU e pelo Atlas da excluso social, atravs de ndices de pobreza, desemprego, desigualdade, escolaridade, violncia e concentrao de renda, confirmam de maneira drstica e dramtica a situao de barbrie em que vivemos. Procurar-se- demonstrar que, alm da barbrie se expressar atravs da degradao das condies materiais de existncia, ela tambm se expressa na degradao das condies espirituais de existncia. A relao entre reificao e barbrie e a dificuldade que esta relao trs para a construo de uma ordem social para "alm do capital", ou seja, as dificuldades impostas ao movimento socialista dentro da sociedade capitalista, que tem na reificao a pedra fundamental das suas relaes sociais, ser objeto de debate ao findar o segundo captulo. Compreender este processo contemporneo passo importante para apontar caminhos para a sua superao. Digo superao, porque o ser social e o ambiente que o envolve tendem "falncia" na "ordem do capital".

Esta superao se faz necessria porque, mais do que nunca na histria, podemos confirmar que "(...) medida em que se acumula o capital, a situao do trabalhador, qualquer que seja o seu pagamento, alto ou baixo, tem de piorar (...) a lei que mantm a superpopulao relativa (...) ocasiona uma acumulao de misria correspondente acumulao de capital. A acumulao da riqueza num plo , portanto, ao mesmo tempo, a acumulao de misria, tormento de trabalho, escravido, ignorncia, brutalizao e degradao moral no plo oposto (...)". (MARX, 1985:210). A hiptese de que a sociedade contempornea, lastreada pelo "sistema de controle do metabolismo social" - o capital - est com suas relaes sociais submetidas ao fenmeno da reificao, implica em perceber que a construo de novas relaes sociais de produo e reproduo da vida do ser social est "comprometida", pois o ser social - em suas expresses individual e fundamentalmente coletiva - est "embebecido" material e espiritualmente pela ordem do capital e sem foras para ativar contratendncias. Penso que o caminho que tem predominncia para ser trilhado pela sociedade o do aprofundamento da barbrie em que vivemos, com o conseqente e deliberado genocdio de uma grande "massa sobrante" que no serve mais ao capital - expresso de seu funcionamento interno que substitui capital varivel (trabalho vivo) por capital constante (trabalho morto) - e pela lgica deste sistema produtor de mercadorias para atender ao sistema de mercado e ao processo de acumulao de capital e no produo de bens para satisfazer as necessidades vitais do ser social, bem como, pela metstase da condio espiritual de existncia do capital, a reificao.

Um genocdio que poder provocar uma reao; menos por fora de uma mobilizao social em busca da revoluo... e mais pelo instinto de sobrevivncia dentro de um mundo em processo constante de dominao do capital e sua ontolgica tendncia barbrie.

CAPTULO I

O CAPITAL E A REIFICAO

1.1.

O estgio atual da ordem do capital

Iniciar esta tese com um estudo sobre a ordem contempornea do capital imprescindvel. "O capital a potncia econmica da sociedade burguesa que domina tudo". (MARX, 1982:19). Compreender o estgio atual em que se encontra este modo de produo material e espiritual da vida, permite que discutamos o cotidiano sem perder de vista a totalidade qual estamos imersos e qual somos escravos, mesmo que tomemos conscincia disso. Iniciaremos este debate tomando como referncia a histria recente da ordem do capital. Em seguida trabalharemos as configuraes da acumulao do capital hoje e por ltimo a hegemonia norte americana na conduo deste processo de acumulao.

1.1.1 O "triunfo" do sistema de mercado

Para o historiador Eric Hobsbawn8, o sculo XX teve uma "vida curta", compreendendo os anos que vo da Primeira Guerra Mundial, em 1914, ao colapso da URSS em 1991. A uma "Era de Catstrofe", que se estendeu de 1914 at depois da Segunda Guerra Mundial, seguiram-se, aproximadamente, 30 anos de extraordinrio crescimento econmico e transformao social. Este perodo foi considerado, por muitos, como uma "Era de Ouro". 9

HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos. O breve sculo XX: 1914-1991, So Paulo, Companhia das Letras, l995. 9 Uma nova era de prosperidade comea a se consolidar. Pode ser avaliada pela escala e o impacto extraordinrio da transformao econmica, social e cultural decorrente, como a maior, mais rpida e mais fundamental da histria. Pela primeira vez, a sociedade comeava a edificar

Aps a Segunda Guerra Mundial, quando o capitalismo ganhou novo impulso, aumentou a percepo que o mundo se transformara em um palco de um vasto processo de internacionalizao do capital, de forma intensa e geral, jamais presenciado em nossa histria. O capital perdia, parcialmente, sua caracterstica nacional, adquirindo uma conotao internacional e passa a construir novas condies e possibilidades de reproduo que far com que esta internacionalizao se torne propriamente mundial, com o fim da guerra fria. Porm, a partir de 1970, esta era de prosperidade comea a perder flego e tornava-se claro que se tratava de problemas de longo prazo. Os pases capitalistas passaram a utilizar solues radicais e muitas vezes passaram a ouvir "telogos seculares do livre mercado irrestrito", que no aceitavam as polticas adotadas economia mundial durante a "Era de Ouro" e que, naquele momento, pareciam estar falhando. Na dcada de 80, o mundo capitalista viu-se, novamente, s voltas com problemas da poca do entreguerras: aumento do desemprego, depresses, aprofundamento da excluso, com o aumento de mendigos, sem teto e uma minoria que passa a viver em "luxo abundante", em meio a rendas limitadas e despesas ilimitadas do Estado. Os pases socialistas, com suas economias em runas, rumaram para o colapso. A descoberta que a terra se tornou mundo, um territrio no qual todos se relacionam e esto atrelados, produziu uma ruptura nos modos de ser, sentir, agir,

uma economia mundial, cada vez mais integrada e universal, operando em grande medida por sobre as fronteiras de Estado e, portanto, por sobre as barreiras da ideologia de Estado.

pensar. A terra mundializou-se de tal maneira que o globo deixou de ser uma fico prpria "Jornada nas Estrelas". A nova diviso internacional do trabalho e da produo, amplamente potencializados, concretizou a globalizao da "ordem do capital"
10

em termos

geogrficos e histricos. O mundo passou a ser influenciado, como jamais na histria, pelo padro de racionalidade gerado com a cultura desta "ordem". As mais diversas formas de organizao da vida social tendem a ser influenciadas por este processo. Em todos os recantos do mundo, pode ser observada a presena das relaes, processos e estruturas de organizao da produo da vida social, caractersticos do capitalismo. A globalizao da "ordem do capital" atinge vrias estruturas que vo dar sustentao ao seu modo de ser material e espiritual. As empresas e conglomerados transnacionais adquirem mais fora e poder. As corporaes internacionais movimentam recursos e realizam suas aplicaes e o capital adquire significados que transcendem as fronteiras desta ou daquela nao. A disseminao e generalizao dos meios de comunicao, articulados como "teias multimdias" alcanam todo o mundo. A mdia eletrnica assume o papel de um poderoso instrumento de compreenso e explicao sobre a "o mundo da pseudoconcreticidade"
11

, desempenhando a funo de intelectual orgnico dos centros

mundiais de poder, dos grupos dirigentes das classes dominantes, traduzindo as imagens

Para Mszros (2002), a globalizao significa o desenvolvimento de um sistema internacional de dominao e subordinao. Nos pases "centrais" do sistema do capital global estabelece-se um padro de vida mais elevado para a classe trabalhadora - associado a uma democracia liberal - e, na "periferia", um governo potencializador da explorao, autoritrio, exercido abertamente ou por delegao. 11 "Complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum da vida humana e que penetram na conscincia dos indivduos, assumindo um aspecto independente e natural" (KOSIK, 2002:15).

10

da realidade e as vises dos que detm meios e modos de organizar e dinamizar as estruturas de dominao poltica e a apropriao econmica preponderantes em nossa sociedade.

"Em um nvel mais do que evidente, o principal tecido da aldeia global tem sido o mercado, a mercantilizao universal, no sentido de que tudo tende a ser mercantilizado, produzido e consumido como mercadoria. (IANNI, 1997: 48)"

Princpios como liberdade e igualdade de proprietrios articulados no contrato, juridicamente estabelecido, ganham relevncia extremada. Reforam-se os processos de urbanizao, de industrializao, de mercantilizao, de secularizao e o

individualismo. Boa parte do tipo de personalidade que tende a predominar na sociedade moderna expressa o indivduo possessivo, relativo propriedade e ao mercado. Como se fortaleceu e generalizou-se a estrutura da "ordem do capital", criou-se a iluso do "fim da histria". 12 A metfora da "mo invisvel", idealizada pelo liberalismo clssico, ressurge sustentada pelo neoliberalismo nos horizontes da globalizao da

12

Para Fukuyama, "as boas novas chegaram". Com a derrocada do bloco socialista, est definitivamente provado que o sistema de mercado capitalista o pice da evoluo da histria e que estamos a um passo de adentrar na "Terra Prometida". O segredo do paraso, a satisfao de todos os desejos humanos, est no progresso infinito que possibilita a acumulao infinita de riqueza. Mas no qualquer progresso e tecnologia e sim aquela que foi desenvolvida "de acordo com certas regras definidas, determinadas, no pelo homem, mas pela natureza e pelas leis da natureza". a mesma natureza que dirigiu a evoluo da histria em direo ao sistema de mercado. FUKUYAMA, F. O fim da histria e o ltimo homem (1992), in SUNG, Jung M. Desejo, mercado e religio, Petrpolis, Vozes, 1998, pp. 24-26.

"ordem do capital".

A tese do "fim da histria" supe que a humanidade estaria

alcanando ou j alcanou um patamar superior - uma espcie de "ante-sala do paraso". O neoliberalismo, enquanto generalizao das foras do mercado na "ordem do capital" em mbito global foi e uma reao terica e poltica veemente contra o Estado intervencionista e de bem-estar. A interveno estatal era denunciada como uma

ameaa liberdade econmica e poltica, pois esta destrua a liberdade dos cidados e a vitalidade da concorrncia. Manter um Estado forte somente para facilitar o "fluxo do capital", e limitado para os "gastos" sociais. Eis o caminho a ser seguido! Os governos neoliberais, de uma maneira geral:

"(...) contraram a emisso monetria, elevaram as taxas de juros, baixaram drasticamente os impostos sobre os rendimentos altos, aboliram controles sobre os fluxos financeiros, criaram nveis de desempregos massivos, aplastaram greves, impuseram uma nova legislao anti-sindical e cortaram gastos sociais (...) se lanaram num amplo programa de privatizao." (ANDERSON, 1995:12)

O neoliberalismo trabalha a idia do automatismo de mercado de modo diferente e dogmtico. Os defensores do neoliberalismo declaram que as crises econmicas so

conseqncias de uma implantao insuficiente desse mesmo automatismo de mercado; portanto, as crises no devem ser enfrentadas atravs de correes do mercado. 13

"J no se deve corrigir o mercado em nome da realidade e do mundo da satisfao das necessidades, mas agora a realidade deve se adaptar s necessidades do mercado. Querendo-se aperfeioar a realidade, preciso reforar o automatismo do mercado. O mercado considerado como uma instituio perfeita. O que est faltando apenas imp-lo em termos totais e perfeitos." (ASSMAM e HINKELAMMERT, 1989:265).

A realidade da pobreza, desemprego, destruio do meio ambiente e outras que afetam diretamente as condies de vida dos seres humanos, devem ser solucionadas pela ampliao e consolidao dos mecanismos de mercado. As necessidades tm que se adequar ao mercado e no o contrrio. O neoliberal cr de uma maneira verdadeiramente religiosa que apenas mais mercado pode solucionar estes problemas. Qualquer compromisso com a vida humana concreta, a qual j no nada mais do que subproduto da totalizao das relaes mercantis capitalistas, pode ser relegado s migalhas que caem da mesa da premncia do sistema de mercado. Com o mercado se transformando em instituio total, quem est fora do mercado fica praticamente fora de tudo. At os elementos fundamentais para a

Segundo Iamamoto (1999), o Estado seria responsabilizado por todas as mazelas que afetam a sociedade, e, em contrapartida, aparece o mercado santificado como baluarte da eficincia e da competncia para gerir os caminhos da humanidade.

13

existncia humana, como a gua, a habitao, a alimentao e tantos outros servios que garantem a vida, s chegam at os homens por meio do mercado. praticamente, submersa num "mundo de mercadorias". O homem e a mulher so socialmente avaliados, de acordo com a sua participao no mercado - como consumidores ou como vendedores. As mercadorias devem circular entre quaisquer pessoas, independentemente de seus laos comunitrios. Portanto, as pessoas entram nas relaes de das mercado identidades unicamente e como
14

A vida est,

compradoras/vendedoras, comunitrias.

independentemente

solidariedades

Na livre competio do mercado, vence o mais forte, vence o melhor. O forte impe sua vontade como comprador/vendedor, no cabendo ao mais fraco alternativa, seno sujeitar-se ou desistir da transao. Quando o mercado se instaura como instituio reguladora das estruturas do cotidiano, a lgica das suas relaes se estende ordenao de toda a vida social. As origens do mercado, em seu sentido mais simples e elementar de lugar em que se trocam os bens econmicos, podem ser fixadas no prprio momento em que se comeou a praticar a troca. Antes que existisse o mercado moderno - instituio natural capaz de regular-se por si mesma - j existia alguma especializao e diviso do trabalho, pois, at na tribo mais primitiva, existia alguma diviso de funes e a necessidade de trocar os frutos do trabalho realizado.

Segundo Ribeiro de Oliveira (1997), no sistema de mercado nem todos conseguem entrar no "jogo da troca". So "massa sobrante", pria de um sistema que pode, perfeitamente, funcionar sem ela.

14

Com o crescimento das cidades e das feiras, iniciou-se uma nova era de desenvolvimento comercial, pois os comerciantes passaram a servir de vnculo entre comunidades geograficamente distintas e entre culturas bem diferentes. O costume local no podia reger a prtica dos intercmbios internacionais e a prtica do comrcio comeou a ser percebida como atividade independente e autnoma em relao vida social15. Os bens comercializados comeam a ser vistos e valorizados como "valores de troca e no como simples "valores de uso" 16. tambm o tempo em que se generaliza o uso do dinheiro, impulsionado pela chegada dos metais preciosos - sculo XVI. 17 Existem diferenas fundamentais entre os mercados, que assumiram formas variadas ao longo da histria e o sistema de mercado18 que s conseguiu impor-se como tal em data bastante posterior. O papel que se atribui realidade econmica moderna

Segundo o historiador de economia Karl Polanyi (apud Baum,1997:45), "na sociedade prcapitalista a atividade econmica estava arraigada nas relaes sociais das pessoas e fortalecia o vnculo social comum. As atividades econmicas mais antigas eram reciprocidade, redistribuio, troca e trabalho domstico. Os mercados para compra e venda de mercadorias desenvolveram-se muito mais tarde. (...) a caracterstica da organizao capitalista do trabalho era que ele separa os trabalhadores e empregados da comunidade a que pertenciam e no criava novos vnculos sociais entre suas famlias. O capitalismo industrial 'desintegrou' a atividade econmica das pessoas da teia de suas relaes sociais, processo que produziu isolamento, perda cultural e colapso da solidariedade. " 16 Para Max Weber, (1994:420) "a comunidade de mercado como tal constitui a relao mais impessoal que pode existir entre os homens. No porque o mercado implica a luta entre os interessados. (...) Mas porque ele orientado de modo especificamente objetivo, pelo interesse nos bens de troca e nada mais. (...) O mercado, em contraposio a todas as demais relaes comunitrias que sempre pressupem a confraternizao (...) estranho, j na raiz, a toda confraternizao". 17 Segundo Ribeiro de Oliveira (1997), a existncia do mercado anterior poca moderna, mas no sculo XVI que ele assume a conduo da produo: o produtor passa a produzir para vender, deixando-se levar pela demanda, no se limitando, portanto, a vender o que sobra de sua produo. O dinheiro assume papel importante, tornando-se o principal mediador do processo econmico. 18 O sistema de mercado o conjunto de relaes que caracterizam a organizao econmica da sociedade capitalista. "Todo sistema econmico deve tratar de responder a trs perguntas (...) que bens e servios produzir e em que quantidade? (...) Como produzir tais bens e servios? (...) Para quem produzir? " (TROSTER e MOCHN, 1994:38-44).

15

nas sociedades complexas no existia na fase histrica anterior. No entanto, existiam formas diferenciadas de intercmbios de bens - troca por outros bens, troca mediante um equivalente - o dinheiro. Existiam mercados, mas estes eram um aspecto reduzido na satisfao geral das necessidades vitais. Estes "mercados restritos", em contatos parciais com outros mercados restritos", determinaram, basicamente, a vida econmica da humanidade na maior parte do passado. Todo o moderno pensamento econmico se refere ao mercado como mercados amplos e interligados. Quando se fala de mercado, no sentido de sistema de mercado ou economia de mercado, trata-se do "mercado irrestrito", com a proposta de que se eliminem ao mximo, ou totalmente, as interferncias de qualquer instncia planejadora exterior aos mecanismos de mercado." (ASSMANN,1991:22) Os economistas se referem ao mercado como o princpio articulador de todo um paradigma econmico. Toda economia "verdadeira" entendida como economia de mercado, contraposta a outras formas de conduo da economia.

"A instaurao triunfante do sistema de mercado foi uma histria dramtica. A digesto moral do gritante pauperismo, que acompanhou toda a primeira Revoluo Industrial, um dos fatos centrais desse drama de grandes propores. A certeza de que a 'benevolncia' podia ser deixada de lado, e que bastava a confiana no carter benfico do paradigma do interesse prprio do mercado auto-regulvel, (...) representou uma das mais profundas revolues no pensamento tico

religioso,

que

humanidade

viveu".

(ASSMANN

HINKELAMMERT, 1989:232)

O paradigma articulador do sistema de mercado a "defesa do interesse prprio". Com as ideologias do progresso, "o entesourador de riquezas mortas torna-se um idiota obsoleto e comea a predominar o dinheiro 'que trabalha'" (ASSMANN, 1989:142). A burguesia emergente se apresenta como defensora de benefcios universais. O comerciante desprezado como usurpador do que no lhe era devido, conquista maior legitimidade para suas aes, colocando um fim ao velho captulo medieval do "preo justo" e o jogo do comrcio passa a ser visto como sociabilidade amena. Preferiu-se apostar numa espcie de soluo fcil. No necessrio o esforo consciente para achar respostas dialticas para as necessidades da humanidade, pois "um conjunto de mecanismos automticos, inteiramente alheios nossa conscincia e intencionalidade - 'leis da Providncia Divina' - solucionam o problema em nosso lugar." (Idem: 147) Na perspectiva econmica sob a gide do mercado, a racionalidade se subjetiviza, sendo, basicamente, racionalidade dos indivduos - atores da cena econmica - e se liga, diretamente, ao conceito de "liberdade econmica" e propriedade privada. no mbito desta "racionalidade" que ocorre a "santificao do mercado". A "racionalidade" composta ainda, pelo mecanismo da competitividade. O economista Adam Smith contribuiu com esta verso teolgica, ao implantar e fixar, no cerne de uma concepo bem determinada de economia, o conceito de

"interesse prprio". Deve-se a Smith, a justificativa, especialmente econmica, da busca desimpedida do interesse prprio individual.

"(...) quando todo indivduo se esfora o mais que pode, no s para empregar seu capital na indstria interna, como tambm para que seu produto tenha o maior valor possvel (...) Na verdade, ele geralmente no pretende promover o interesse pblico (...) s est querendo promover seu prprio interesse e est, neste e em muitos outros casos, sendo levado por uma 'mo invisvel' a promover um fim que no fazia parte de suas intenes. (...) cuidando do seu prprio interesse, o indivduo, quase sempre, promove o interesse da sociedade mais eficientemente do que quando realmente deseja promov-lo". (SMITH apud HUNT, 1986: 81).

O interesse prprio passa por uma "libertao" radical. A partir da vinculao definitiva a um conceito bem determinado de "liberdade", seu nome se limpa de todas as sujeiras - vcios privados, paixes individuais. Os novos nomes deste interesse prprio correm livremente: livre iniciativa (iniciativa de proprietrios, guiados por seu interesse prprio, sem serem atrapalhados por ningum); livre concorrncia (competitividade desimpedida dos interesses prprios em interao); livre mercado; economia de livre iniciativa ou de livre mercado; etc. No se estabelece um princpio, mas o princpio que, sozinho, se encarregar dos melhores benefcios para todos. A reduo da iniciativa econmica iniciativa privada dos que j so proprietrios, com a conseqente obstruo da iniciativa econmica ou do acesso a ela,

de todos os demais; esta sintonia perfeita entre iniciativa econmica e iniciativa privada, com a excluso de quaisquer interferncias provenientes de critrios sociais que ultrapassam o mero interesse privado de indivduos, o ncleo duro do paradigma institudo a partir da total identificao da liberdade com o interesse prprio. O traado do destino da humanidade caminha pelos meandros da ativao dos interesses prprios, sob a gide da dinmica direcionadora e equilibradora dos mecanismos de mercado. A competio vista como o mecanismo de controle e redirecionamento, no caso de haver desdobramentos indesejveis do comportamento movido pelo interesse prprio (as imperfeies e os pecados se redimem no interior do prprio processo do mercado). Aparece a excluso explcita de uma busca, coletivamente participada, das metas sociais prioritrias e uma anulao prtica dos temas sociais mais candentes, mediante o dogma de que nos impossvel adquirir certeza e conscincia acerca de objetivos deste tipo, devendo ser confiada a sua melhor efetivao prpria lgica dos mecanismos do mercado. A eficcia desta ideologia pressupe que a f no mercado tenha se transformado numa espcie de senso comum, como exemplo, a crena de que a falta de mercado a causa do desemprego e no a "lei geral da acumulao capitalista". Mais mercado igual a mais crescimento que igual a mais emprego. Podero ser mobilizados trabalhadores em nome do crescimento econmico, at contra seus prprios interesses. A soluo do problema do emprego no depende do tamanho do investimento nem da taxa de crescimento. O emprego depende das relaes sociais de produo material da vida!

O capital, como sujeito da acumulao, vive da explorao do trabalho do ser social. Precisa deste, apenas em parte, para sua acumulao. Uma grande parte suprflua e pauperizada. A ideologia burguesa celebra o capital e o mercado como doadores de vida. Onde o capital no d trabalho ou renda ou desenvolvimento, ali h escassez de capital e, por isso, deve-se fomentar a acumulao de capital, para que haja vida.

1.1.2. Configurao atual da acumulao do capital

Vivemos uma crise estrutural do prprio "sistema de controle do metabolismo do social" - o capital. Esta crise atinge o conjunto da humanidade, o que exige algumas mudanas fundamentais na maneira pela qual o metabolismo social controlado. Este "sistema orgnico" consiste na subordinao de todos os elementos da sociedade a si prprio e garante sua dominao como produo generalizada de mercadorias, em oposio (superao) s formas precedentes de intercmbio produtivo entre os seres humanos. O capital como um "sistema de controle do metabolismo social", pde nascer e triunfar sobre seus antecedentes histricos abandonando todas as consideraes s necessidades humanas como ligadas s instituies dos "valores de uso", sobrepondo a estes ltimos o imperativo fetichizado do "valor de troca". A absoluta necessidade do capital de se expandir enquanto modo de produo e reproduo da vida material e espiritual, impondo sua lgica expansionista, cruel e

devastadora, trouxe em seu rastro, limitaes para a viabilidade do sistema do capital em geral. O capital do sculo XX foi forado a responder s crises cada vez mais extensas, aceitando as "restries racionais" como um modo de superar suas dificuldades, e pode conseguir adaptar-se s presses somente retrocedendo atrs de sua prpria fase progressista de desenvolvimento e abandonando completamente o projeto capitalista liberal, apesar de toda ideologia construda em contrrio. O Capital tem (e deve ter) sua expanso orientada e dirigida pela acumulao. O que est em questo no um processo delineado pela crescente satisfao das necessidades humanas. Mais exatamente, a expanso do capital como um fim em si, servindo preservao de um sistema que no poderia sobreviver sem constantemente afirmar seu poder como um modo de reproduo ampliado. O sistema do capital essencialmente antagnico devido estrutura hierrquica de subordinao do trabalho ao capital, o qual usurpa totalmente - e deve sempre usurpar - o poder de tomar decises. Este antagonismo estrutural prevalece em todo lugar abarcando as relaes e estruturas reprodutivas mais abrangentes. E, precisamente porque o antagonismo estrutural, o sistema do capital irreformvel e incontrolvel.

"Sendo um modo de metabolismo social totalizante e, em ltima instncia, incontrolvel, dada a tendncia centrfuga presente em cada microcosmo do capital, esse sistema assume cada vez mais uma lgica essencialmente destrutiva. Essa lgica (...) deu origem a uma das tendncias mais importantes do modo de produo capitalista, que

Mszros denomina taxa de utilizao decrescente do valor de uso das coisas (...) O capital operou, portanto, o aprofundamento da separao entre a produo voltada genuinamente para o atendimento das necessidades humanas e as necessidades de auto-reproduo de si prprio. Quanto mais aumentam a competio e a concorrncia intercapitais, mais nefastas so suas conseqncias , das quais duas so particularmente graves: a destruio e/ou precarizao, sem paralelos em toda a era moderna, da fora humana que trabalha e a degradao crescente do meio ambiente, na relao metablica entre homem , tecnologia e natureza, conduzida pela lgica societal subordinada aos parmetros do capital e do sistema produtor de mercadorias". (ANTUNES, 2000:25-26)

ilusrio introduzir as mudanas fundamentais para remediar a situao imposta pelo capital sem superar o "antagonismo estrutural" devastador do sistema do capital. E isso s pode ser atingido colocando em seu lugar uma forma radicalmente diferente de reproduo do metabolismo social, orientada para a crescente satisfao das necessidades humanas; um modo de produo material e espiritual da vida que seja controlado "pelos prprios produtores associados".

"Os antagonismos sociais do sistema do capital no podem ser eliminados, apesar de todo o arsenal de racionalizao acionado pela ideologia dominante porque so antagonismos estruturais. Os antagonismos que emanam das estruturas vitais do capital so

reproduzidos sob todas as circunstncias histricas da era do capital". (MSZROS, 2002:106)

A dominncia do capital no reino da produo material se d paralelamente ao desenvolvimento das prticas polticas de um Estado que tem sua gnese, estrutura e desenvolvimento atrelados sociedade burguesa. A consolidao do Estado exigncia absoluta para assegurar e proteger permanentemente a produtividade do sistema. O Estado se afirma como pr-requisito indispensvel para o funcionamento permanente do sistema do capital. O cenrio atual de "mundializao da economia" e da explicitao da "vitria do sistema de mercado", esconde um modo especfico de funcionamento e de dominao poltica e social da ordem do capital. Atrs do eufemismo do "mercado" encontram-se formas cada vez mais concentradas de capital que detm um poder econmico, sempre maior, que inclui uma capacidade muito forte de influenciar no mercado. Ao trmino dos ltimos vinte anos, so as instituies constitutivas do capital financeiro, com fortes caractersticas rentveis, que determinam, por intermdio de operaes que se efetuam nos mercados financeiros, tanto o ritmo de investimento, quanto as repartio das receitas. So chamados de "investidores institucionais" (fundos de penso, fundos coletivos de aplicao, sociedades de seguros, bancos que administram sociedades de investimento). Os "investidores institucionais" tornaram-se, por intermdio dos mercados financeiros, os principais responsveis pelas maiores movimentaes no sistema de mercado. Fizeram da centralizao dos lucros no reinvestidos das empresas

e das rendas no consumidas das famlias, o trampolim de uma acumulao financeira de grande dimenso. O mundo contemporneo apresenta uma configurao especfica do capitalismo, na qual o capital financeiro, o capital portador de juros, est localizado no centro das relaes econmicas. Esse capital busca fazer dinheiro sem sair da esfera financeira, sob a forma de juros de emprstimos, de dividendos e outros pagamentos recebidos a ttulo de posse de aes e, enfim, de lucros nascidos de especulao bem-sucedida.

"Estamos diante de uma lgica econmica em que o dinheiro entesourado adquire, em virtude de mecanismos do mercado secundrio de ttulos e da liquidez, a propriedade 'miraculosa' de gerar filhotes. O 'capitalismo patrimonial'19 aquele em que o

entesouramento estril, (...) cede lugar ao mercado financeiro dotado da capacidade mgica de transformar o dinheiro em um valor que 'produz'". (CHESNAIS, 2005:50)

Em um mundo dominado pelas finanas, a vida social em quase todas suas determinaes tende a sofrer as influncias daquilo que Marx designa como a forma mais impetuosa de fetichismo. O triunfo do fetichismo financeiro provocou um salto do fetichismo inerente mercadoria. A "mundializao do capital" apresenta-se como sendo o quadro onde a relao social dos produtores no conjunto do processo de

Trata-se de uma configurao especfica da propriedade capitalista, que dominada pelo acionista institucional possuidor de ttulos das empresas.

19

trabalho aparece mais uma vez e com fora renovada, como uma relao social externa a eles, uma relao entre objetos. O capital se impe perante a sociedade como sujeito autnomo. Tendo a si prprio como limite, transforma o mundo em uma grande feira comercial, medida que cria seus prprios mercados e os internaliza sua lgica de reproduo. O capital encontrou espaos para revolucionar ainda mais as foras produtivas - mas, sem uma expanso horizontal dos mercados. No significa somente criar novos mercados. Importa tambm racionalizar os mercados existentes e potencializar sua capacidade de realizao, fazendo do nascimento e da morte das mercadorias, um "ritual" que no deixa vestgios na lembrana dos consumidores. Na ordem do capital, a criao e expanso das necessidades humanas s podem realizar-se sob a forma de mercadorias. O valor de troca primeiro em relao ao valor de uso. A produo de coisas teis para a humanidade s levada a cabo medida que se mostre lucrativa para o capital. O capitalista produz valores de uso no por amor, mas somente porque so portadores de valores de troca. Se o valor de uso a ser produzido no pode se realizar como valor de troca, como mercadoria disposta venda, ele no ser objeto de produo e, assim, no poder satisfazer a nenhuma necessidade social, por mais importante e necessria que esta seja. A produo capitalista um modo de produo marcado por uma contradio permanente: por um lado, o capital impulsiona o desenvolvimento das foras produtivas, com vistas produo de uma massa crescente de valores de uso; por outro, limita esse desenvolvimento s necessidades de valorizao do valor. Essa contradio no pode ser abolida dentro dos limites da produo capitalista; sua anulao

significaria pr o desenvolvimento das foras produtivas a servio do homem e no do capital. O crescimento contnuo da produo de valores de uso, de um lado, e a valorizao do valor, de outro, exigem a criao de formas sociais dentro das quais essa contradio se mova e se realize. Em conseqncia das profundas transformaes do atual processo de acumulao do capital, surgem novas formas de organizao e gerenciamento do processo de trabalho para racionalizar e potencializar o consumo produtivo da fora de trabalho. Esta, sob novos mtodos e tcnicas de contratao e gerenciamento, recompe a unidade das diferentes fases do processo de trabalho, recriando um novo tipo de trabalhador coletivo, consolidando mudanas profundas no mundo do trabalho. Com a reestruturao produtiva do capital, o padro produtivo "fordista"20 vem sendo crescentemente substitudo ou alterado pela formas produtivas flexibilizadas, com alto avano tecnolgico, com o envolvimento manipultrio dos trabalhadores, onde o capital busca o consentimento e a adeso dos mesmos. Com a consolidao do "toyotismo"21, intensifica-se ainda mais o processo de interiorizao do trabalho alienado; o que deveria ser uma atividade vital do ser social que trabalha, converte-se em mercadoria, sendo que o produto do trabalho aparece como alheio e estranho ao trabalhador, pois o operrio deve pensar e fazer pelo e para o capital.

Trata-se do padro produtivo capitalista desenvolvido ao longo do sculo XX e que se fundamentou basicamente na produo em massa, em unidades produtivas concentradas e verticalizadas, com um controle rgido dos tempos e movimentos, desenvolvidos por um proletariado coletivo de massa, sob o forte despotismo fabril. 21 Trata-se da produo vinculada demanda, variada e heterognea, fundada no trabalho operrio em equipe, com multivariedade de funes, o melhor aproveitamento possvel do tempo e horizontalizao do processo produtivo.

20

Expande-se a precarizao da fora humana que trabalha e a degradao da relao entre ser social e natureza, criando-se uma sociedade do descartvel, mantendose, entretanto, o circuito reprodutivo do capital. Pode-se ver cada vez menos homens e mulheres que trabalham muito e em ritmo intenso, e cada vez mais homens e mulheres encontram menos trabalho, e buscam uma oportunidade em qualquer outra possibilidade precria ou vivem as misrias do desemprego. Como o capital pode reduzir muito, mas no pode eliminar completamente o trabalho vivo do processo de criao de mercadorias ele deve, alm de incrementar sem limites o trabalho morto corporificado no maquinrio, aumentar a produo vinculada demanda, variada e heterognea, fundada no trabalho operrio em equipe, com multivariedade de funes, com o melhor aproveitamento possvel do tempo e horizontalizao do processo produtividade do trabalho de modo a intensificar as formas de extrao do sobretrabalho (da mais-valia) em tempo cada vez mais reduzido.

1.1.3. Acumulao do capital e a hegemonia dos EUA A globalizao da economia, coordenada pelo capital, apresenta questes importantes para que no tenhamos ainda a iluso que estamos diante de algo extremamente novo e abre caminho para a compreenso da hegemonia norte-americana no processo atual de acumulao do capital. O fenmeno da globalizao apresenta-se como uma verso atualizada da ideologia econmica liberal e tem produzido - ao contrrio de um desenvolvimento

inclusivo - a expanso geomtrica da polarizao entre pases e classes sociais. 22 Contra o pensamento hegemnico que define a globalizao como resultante exclusiva das foras de mercado, percebe-se as transformaes ocorridas no plano da concorrncia intercapitalista, levando-se em conta a financeirizao do mercado e a intensificao da competio interestatal. A marca distintiva do atual movimento de internacionalizao capitalista a forma em que se deu a globalizao das finanas23, viabilizada pelas polticas liberais de desregulao dos mercados, iniciada pelos Estados Unidos e Inglaterra. Neste novo regime de acumulao mundial, com a retomada e consolidao da supremacia americana e as novas configuraes geo-polticas em nvel global a

Para Fiori (1997:88), a fora da idia da globalizao "(...) inscreve-se no campo da 'inverso ideolgica' e como tal realiza uma 'inverso da prpria realidade' (...) ocultando (...) as relaes assimtricas de poder e dominao que esto na sua origem e que explicam a sua expanso e sua originalidade financeira". Para o autor, "basta lembrar o ncleo duro e utpico desta viso de mundo, responsvel pela popularidade da ideologia da globalizao (...) so idias que vem dos pais do liberalismo clssico, econmico e poltico. Em particular uma crena num capitalismo sem fronteiras, e gerido por estados nacionais que fossem reduzidos as suas funes mais elementares. E a certeza de que a desregulao dos mercados e a liberalizao das economias nacionais promoveria, no mdio prazo, a convergncia da riqueza das naes e a reduo das desigualdades entre as classes sociais (...) A perda da soberania dos estados nacionais vista como algo positivo, e se ainda existem desigualdades e pauperizao, elas devem ser consideradas como uma face dolorosa, mas transitria, no caminho da terra prometida". (FIORI, Jos Lus. Sistema Mundial: Imprio e Pauperizao. Rio de Janeiro: Mimeo. Instituto de Economia / UFRJ. 2001, p. 2) 23 "A construo desse mercado financeiro mundial foi obra do poder e de decises polticas e teve conseqncias que vo muito alm da prpria economia (...) se a globalizao dos mercados financeiros foi facilitada pelas novas tecnologias, sua verdadeira direo e significado foram dados pelas opes estratgicas e econmicas de algumas poucas potncias mundiais". (FIORI, Jos Lus. "O Estado morreu. Viva o Estado!" in FIORI, J.L. Brasil no espao. Petrpolis: Vozes, 2001, pp. 64-65)

22

retomada da hegemonia americana24 e a nova financeirizao capitalista so duas faces de um mesmo processo, resultado das polticas do prprio governo norte-americano. 25

"(...) as crises que instabilizaram a economia mundial na dcada de 70 foram seguidas de dois movimentos de reafirmao da hegemonia americana, no plano geoeconmico (atravs da diplomacia do dlar forte) e no plano geopoltico (atravs da diplomacia das armas) que modificaram, profundamente, o funcionamento e a hierarquia das relaes internacionais a partir do comeo da dcada de 1980'". (TAVARES apud FIORI, Depois da retomada..., 2001:4-5)

Foram decises polticas que amadureceram durante a dcada de 80 e se transformaram na viso estratgica da elite financeira e militar que chega ao governo com a vitria de Ronald Reagan em 198026. Estes movimentos, (as diplomacias do dlar

"De maneira simplificada, se pode dizer que tudo comeou com a derrota americana no Vietn, seguida pelos sucessivos reveses da poltica externa dos EUA durante a dcada de 70: a vitria da revoluo Islmica no Ir; a vitria Sandinista na Nicargua; a crescente presena sovitica na frica e no Oriente Mdio, e finalmente a invaso russa do Afeganisto" in FIORI, Sistema Mundial... 2001, p. 22. 25 David Harvey (2004:31) ao argumentar sobre a expanso do poder norte-americano, situa-o dentro dos marcos do "imperialismo capitalista" "como uma fuso contraditria entre 'a poltica do Estado e do imprio' (o imperialismo como projeto distintivamente poltico da parte de atores cujo poder se baseia no domnio de um territrio e numa capacidade de mobilizar os recursos naturais e humanos desse territrio para fins polticos, econmicos e militares) e 'os processos moleculares de acumulao do capital no espao e no tempo' (o imperialismo como um processo poltico-econmico difuso no espao e no tempo no qual o domnio e o uso do capital assume a primazia)". 26 "Foi durante este perodo que se desenvolveram os novos sistemas de informao (...) o desenvolvimento de vetores e bombas teledirigidas (...) novos tipos de equipamentos sob comando remoto, que permitiram reduzir ao mnimo o risco de perda de soldados ['Revoluo Militar] (...) Foi na Guerra do Golfo, em 1991, que ocorreu a primeira demonstrao da nova maneira americana de fazer guerra (...) E foi na guerra no declarada de Kosovo, em 99, que foi

24

forte e das armas), explicam a gigantesca concentrao de poder econmico, militar e financeiro que ocorreu nas ltimas duas dcadas do sculo XX. A consolidao de um novo sistema monetrio internacional, baseado no dlar e sem qualquer padro de referncia, consolida tambm um novo regime de acumulao e uma nova hierarquia poltico-militar mundial. O dlar cumpre o papel de moeda financeira em um sistema sem regulao, onde no existem paridades cambiais fixas e onde o valor do dlar fixado pela taxa de juros americana, que funciona como referncia bsica do sistema financeiro internacional em funo da capacidade dos EUA em manterem sua dvida pblica como ttulo de segurana mxima do sistema. Por outro lado, com a desregulao dos mercados de capitais e a dolarizao da maior parte dos negcios, o FED (Banco Central Americano) se transformou na ltima

possvel testar e comprovar, pela segunda vez, este poder (...) havia nascido uma 'nova guerra' que dispensa cada vez mais a necessidade de soldados cidados (...) Neste mesmo perodo, e de forma quase simultnea, se desenvolveu, a partir de 1973, uma outra revoluo, de natureza financeira (...) Na prtica, esta 'revoluo financeira' deu origem a um novo sistema monetrio internacional, uma espcie de 'sistema dlar-flexvel'. 'Neste novo padro, o dlar continua sendo a moeda internacional. Mas a ausncia da conversibilidade em ouro d ao EUA, e ao dlar, a liberdade de variar sua paridade em relao s demais moedas dos outros pases, conforme sua convenincia, atravs da simples movida das suas taxas de juros' (...) o dlar deixou de ter qualquer padro de referncia que no seja o prprio poder norte-americano (...) criou-se um novo tipo de territrio submetido senhoriagem do dlar e velocidade das intervenes teledirigidas das suas foras militares" in FIORI, Jos Lus. Sistema Mundial,...2001, pp. 24-25. "'a diplomacia do dlar forte', 'ao manter uma poltica monetria dura e forar uma sobrevalorizao do dlar, a partir de 79, permitiu que o FED (Banco Central Americano) retomasse na prtica o controle dos seus prprios bancos e do resto do sistema bancrio privado internacional e articulasse em seu proveito os interesses do rebanho disperso. A partir da o sistema de crdito interbancrio orientou-se decisivamente para os EUA e o sistema bancrio ficou sob o controle da poltica monetria do FED que passou a ditar as regras do jogo mundial.' Ao mesmo tempo, a nova poltica econmica americana permitiu a soldagem dos interesses globais do capital financeiro internacional, rearticulando os seus mltiplos anis nacionais, que de uma forma ou de outra iro assumindo o poder poltico, a partir dali, no centro e na periferia do sistema" in FIORI, Jos Lus. Depois da retomada da Hegemonia..., 2001, p. 5.

instncia que administra e arbitra os fluxos financeiros mundiais e os conflitos de interesses entre blocos de capitais e Estados. Este novo sistema monetrio internacional, somado ao novo processo de acumulao27 e nova hierarquia poltico-militar mundial, provocou uma desacelerao seletiva e hierarquizada do crescimento econmico mundial e uma macia transferncia de renda e de capitais do resto do mundo para os ttulos do governo e para o mercado norte-americano. 28

"(...) a histria destes ltimos vinte e cinco anos encarregou-se de contradizer a previso e a estratgia propostas pela 'teoria da estabilidade hegemnica'. Desde o fim do padro dlar e da Guerra Fria, o balano muito claro. O mundo nunca esteve entregue de forma mais incontestvel ao arbtrio de uma s potncia hegemnica (...) Os Estados Unidos arbitram isoladamente o sistema monetrio internacional, promovem ativamente a abertura e a desregulao das
27

"(...) os fundos de penso, os mutual funds e os grandes grupos industriais se transformaram nos principais agentes microeconmicos do 'novo regime de acumulao', constatando-se, a partir dos anos 80, aumento espetacular de suas aplicaes financeiras, e desabamento igualmente espetacular dos seus investimentos produtivos (...) Uma das particularidades dessas operaes ['ativos financeiros rentveis'] que, em vez de contriburem para uma retomada duradoura da acumulao de capital produtivo, elas se traduzem pelo fortalecimento da financeirizao dos grupos, de tal maneira que empresas e grupos adquiridos sob essa perspectiva freqentemente acabam esfacelados e revendidos sem maiores consideraes para com os objetivos proclamados pelos governos liquidantes, que privatizam o seu patrimnio ou desnacionalizam as suas empresas em nome da melhoria dos servios pblicos, do aumento da produtividade das estruturas industriais ou da alavancagem das exportaes" in FIORI, Jos Lus. "Acumulao mundial e ingovernabilidade" in FIORI, J.L. Brasil no espao. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 121. 28 "Uma tendncia irreversvel porque 'enquanto a taxa de crescimento da economia mundial for inferior taxa de crescimento americana no h a menor possibilidade dos capitais excedentes, sobretudo os bancrios e o das empresas com capacidade ociosa, resolverem investir preferencialmente nos seus pases de origem'" in FIORI, Depois da retomada..., 2001, p. 6.

economias nacionais e o livre comrcio (...) e detm um poder incontrarestvel no plano industrial, tecnolgico, militar, financeiro e cultural. E, no entanto, no se conhece perodo da histria moderna em que o capitalismo tenha passado por maior instabilidade sistmica29, graas a 'revoluo financeira' que acompanhou a consolidao e funcionamento do novo sistema cambial. Nem tampouco se conhece perodo em que as relaes polticas entre os estados estivesse to carente de parmetros ou referncias principalmente depois da guerra do Golfo - que no seja o arbtrio da superpotncia e de seu 'diretrio poltico-militar' anglo saxo'". (FIORI, 2001:3-4)30

O processo de acumulao do capital forou o sistema a encontrar uma estrutura poltica para dar suporte e sustentao a este processo ilimitado, e que esta estrutura poltica possa proteger a propriedade privada e o aumento exponencial do seu "valor";
este processo encontra seu pleno desabrochar na poca do imperialismo. A

superproduo do capital e a apario de dinheiro "suprfluo", resultante de uma poupana que no encontra mais investimento produtivo no interior das fronteiras nacionais, vem o nascimento de novas formas polticas, sendo que um dos seus componentes a formao de um corpo de funcionrios da violncia que s podem

"As estatsticas de todos os organismos multilaterais confirmam que nestes ltimos vinte e cinco anos (...) a tendncia econmica mundial foi de declnio constante das taxas de investimento, crescimento e emprego" in FIORI, Jos Lus. "A iluso do desenvolvimento" in FIORI, J.L. Brasil no espao. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 28. 30 FIORI, Jos Lus. Depois da retomada da Hegemonia. Rio de Janeiro: Mimeo, Instituto de Economia / UFRJ, 2001.

29

pensar nos termos de uma poltica de poder e de produo e reproduo de um poder ilimitado como um fim em si. Os Estados Unidos tornaram-se o principal campo de tal processo.

"(...) o capital circula no espao e no tempo para criar sua prpria geografia histrica peculiar. (...) existe uma relao dialtica entre a poltica do Estado e do imprio, por um lado, e os movimentos moleculares de acumulao do capital no espao e no tempo. (...) A acumulao do capital por meio da troca de mercado fixadora de preos floresce melhor no mbito de certas estruturas institucionais da lei, da propriedade privada do contrato e da segurana da forma dinheiro. Um Estado forte dotado de poderes de polcia e do monoplio dos meios da violncia pode garantir tal arcabouo institucional e sustent-lo com arranjos constitucionais definidos A formao do Estado em associao com o surgimento da constitucionalidade burguesa tm sido, por conseguinte caractersticas cruciais da longa geografia da histria do capitalismo". (HARVEY, 2004:79)

Com a mutao do complexo militar-industrial, o Pentgono e os generais americanos acentuam sempre mais os traos de funcionrios da violncia. Em conjuno com os grupos industriais do armamento, com os grupos petroleiros e a rede financiada pelas fundaes em que se abrigam os neoconservadores, forma-se um bloco

de interesses para quem a reproduo do poder e do Estado americano, do qual eles so o corao, tornou-se "um fim em si". A poltica que a administrao Bush leva ao extremo o fortalecimento de um Estado que estabeleceu, com quase o conjunto do globo, relaes predatrias e parasitrias. Os perigos que os Estados Unidos espalham pelo mundo tm a ver com o fato de que o funcionamento social cotidiano dos americanos depende dessas relaes, que podem ser apresentadas maioria silenciosa como devendo ser defendidas a qualquer preo.

"A estratgia de Bush uma resposta capitalista crise do capitalismo. Do ponto de vista econmico ela combina duas polticas anticclicas: expanso da indstria armamentista, que permite a realizao da mais-valia sem um aumento do consumo privado, e o acesso a novos mercados, vital para a superao da crise atual da economia norte-americana e a reverso da taxas declinantes do seu comrcio exterior (...) uma poltica que visa reconstruir a ordem liberal expandindo-a. Do ponto de vista poltico, ela coloca em movimento um monumental aparelho repressivo militar, com objetivo de construir uma ordem de conteno (...) capaz de atacar todo obstculo que se levantar contra o 'interesse nacional' norteamericano". (BIANCHI, 2003:116)

Os EUA precisam assegurar o domnio do mundo para manter seu alto nvel de vida, obrigando os pases que a eles exportam a receberem em dlares, que tm de

aplicar comprando ttulos do tesouro americano e sustentar o dficit comercial crnico e a dvida externa americana. Tambm precisam assegurar o domnio de petrleo e de outras matrias primas. Os EUA, segundo muitos analistas, no tm outra soluo a no ser a guerra, ou melhor, a submisso do mundo a seus interesses, porque sua crise econmica, deixada a si mesma, poderia se tornar uma crise institucional. Com os atentados de 11 de setembro de 2001, os EUA ganharam o que necessrio para colocar um pas em guerra permanente e infindvel: um inimigo, o terrorismo, que nunca pode ser considerado derrotado. Pode recorrer, a qualquer momento, doutrina Bush da "guerra preventiva", para invadir um pas ou grupo de pases que estejam, supostamente, ajudando futuros terroristas. Nestes tempos de crise, o complexo militar industrial dos EUA pode estar sendo novamente acionado para preencher o buraco que se abriu na economia mundial com as sucessivas crises de desvalorizao que atingiram vrios pases. Nada como uma guerra para reanimar uma economia capitalista. Os Estados Unidos vm avanando em direo a um imperialismo hegemnico global com o qual pretende reafirmar de modo inquestionvel sua posio dominante, nessa fase de crise estrutural do capital. Os norte-americanos esto frente de um processo destrutivo, degradando o ambiente, utilizando-se dos recursos energticos mundiais e colocando em risco a prpria sobrevivncia da humanidade, visto que absorvem cerca de 25% dos recursos mundiais para benefcio de sua populao, que representa menos de 5% da populao mundial. Esse processo destrutivo tambm se expressa com a ampliao da poltica destrutiva dos Estados Unidos e sua virulncia imperial.

"Alguns dos mecanismos da acumulao primitiva que Marx enfatizou [mercadificao e a privatizao da terra e a expulso violenta de populaes camponesas; a mercadificao da fora de trabalho, etc.] foram aprimorados para desempenhar hoje um papel bem mais forte, ["acumulao por espoliao"] (...) domnio pelo capital financeiro que se estabeleceu a partir de 1973 foi em tudo espetacular por seu estilo especulativo e predatrio. (...) a dilapidao de ativos mediante fuses e aquisies e a promoo de encargos de dvida que reduzem populaes inteiras, mesmo nos pases capitalistas avanados, a prisioneiros da dvida, (...) a pilhagem do estoque mundial de recursos genticos caminha muito bem em benefcio de umas poucas grandes indstrias farmacuticas. A escalada da destruio dos recursos

ambientais globais, (...) a transformao em mercadoria de formas culturais (...)" (HARVEY, 2004; 122-123)

O imperialismo norte-americano, mais que qualquer outro, invocou para si uma misso civilizatria. Os sucessivos presidentes dos EUA no fizeram outra coisa seno universalizar os mais particulares interesses. O terrorismo internacional, o novo inimigo a ser atacado, clarificou e legitimou o papel imperialista dos Estados Unidos no mundo. No h outra forma de iniciar um novo ciclo de crescimento sem recorrer ao canibalismo econmico e social e guerra permanente. O crescimento almejado pelas elites capitalistas, mais que seletivo, parasitrio.

O governo imperial dos EUA (associado ao ncleo do sistema financeiro e ao complexo blico tecnolgico) procura definir o ritmo e a direo da reproduo capitalista.

1.2.

A "ordem do capital" e as relaes sociais

1.2.1. O ser social na ordem do capital

Em um texto singular - "O mtodo da economia poltica" - Marx busca, em sua talentosa aproximao com a literatura, a inspirao para demonstrar o quanto o capital domina tudo. " uma luz universal de que se embebem todas as cores, e que as modifica em sua particularidade. um ter especial, que determina o peso especfico de todas as coisas emprestando relevo ao seu modo de ser". (MARX, 1982:16). Segundo Georg Lukcs31 os enunciados concretos de Marx, devem ser compreendidos, como enunciados diretos sobre certo tipo de ser, so, portanto, afirmaes ontolgicas. As categorias da produo material da vida so determinantes, possibilitando assim uma reproduo ontolgica do ser social sobre bases materialistas e a realidade social apresenta-se enquanto critrio ltimo do ser ou no-ser social de um fenmeno. A ontologia marxiana do ser social exclui a transposio simples e vulgar, das leis naturais para a compreenso da sociedade. Ao reportar est reflexo para o mbito

31

LUKCS, G. Ontologia do ser social. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. S. Paulo:Cincias Humanas, 1979.

das "anlises econmicas", Lukcs aponta que, para a concepo burguesa, a economia uma "mera cincia particular", na qual a dinmica econmica, com seus respectivos fatos econmicos, isolada de todo um complexo que forma e constitui o ser social e as relaes sociais como totalidade. Estes fenmenos econmicos passam a ser analisados de forma isolada, fragmentada, como se cada parte tivesse "estatuto prprio"; relacionando-os com outros setores tambm observados isoladamente e de modo igualmente artificial - direito, sociologia, poltica, etc. A perspectiva da totalidade eliminada da investigao cientfica e a investigao das partes isoladas deve ser a referncia primordial para se compreender a realidade social; e o resultado desta investigao apresentado como lei eterna e natural para toda a sociedade. Ao contrrio, a teoria social construda por Marx tem por base a reproduo ideal do movimento real do objeto, tendo sempre em vista a totalidade das relaes do ser social.

"Em Marx o ponto de partida no dado nem pelo tomo (como nos velhos materialistas), nem pelo simples ser abstrato (como em Hegel) (...) O ser em seu conjunto visto como um processo histrico (...) as categorias no so tidas como enunciados sobre algo que ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da prpria matria: 'formas de existir, determinaes da existncia'". (LUKCS, 1997:11)

Para Sergio Lessa32 o ser histrico e sua essncia, em vez de ser presumida, se constri ao longo do prprio processo de desenvolvimento do ser social. A essncia parte integrante e imprescindvel de todo processo. um "ter especial" que se constitui dos elementos mais determinantes da realidade social e que se articulam em uma unidade. Para Lessa, a essncia o "locus da continuidade". Como exemplo, Lessa lana um olhar sobre a essncia do desenvolvimento capitalista. Aponta que a mesma est presente no desenvolvimento que o capitalismo assume em diversos pases, mas, estas formas singulares que assume a ordem capitalista, so importantes para o desenvolvimento geral da ordem do capital, do modo burgus de produo e, por isso, so decisivas para a consolidao da essncia dessa formao social.

"O desdobramento categorial do ser d origem a dois fenmenos distintos, porm intrinsecamente articulados. Um primeiro momento composto por aqueles elementos que articulam em unidade o processo enquanto tal. Tais elementos marcam a continuidade do processo no interior do seu devir, so a sua essncia. O segundo momento dado por aqueles elementos que distinguem cada instante de todos os outros instantes. Essa esfera fenomnica, todavia, apenas pode vir a ser se articulada aos momentos de continuidade, que fazem dessas

LESSA, Srgio. Mundo dos homens: trabalho e ser social. So Paulo, Boitempo Editorial, 2002. Neste livro Lessa utiliza como referncia fundamental para a sua construo terica o texto de Georg Lukcs, Para uma ontologia do ser social.

32

caractersticas fenomnicas partcipes de um dado processo mais geral." (LESSA, 2002:57)

Essncia e fenmeno, afirma Lessa, no se opem enquanto nveis distintos do ser social. O fenmeno no algo contraposto ao ser. Ele faz parte de uma "pseudoconcreticidade",
33

que ao mesmo tempo mostra e esconde a essncia. parte

integrante da realidade social. Essncia e fenmeno se complementam e ambos so igualmente reais. Como entender a singularidade ontolgica do ser social?

"(...) no seremos capazes de captar a especificidade da ontologia do ser social se no compreendermos que um ser social s pode surgir e se desenvolver sobre a base de um ser orgnico e que esse ltimo pode fazer o mesmo apenas sobre a base do ser inorgnico." (LUKCS, 1997:13)

Para Kosik (2002: 13-20) "O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. (...) A essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se manifesta em algo diferente daquilo que . (...) A manifestao da essncia precisamente a atividade do fenmeno. (...) O mundo fenomnico tem a sua estrutura, uma ordem prpria, uma legalidade prpria que pode ser revelada e descrita. Mas a estrutura deste mundo fenomnico ainda no capta a relao entre o mundo fenomnico e a essncia. (...) O mundo fenomnico, porm, no algo independente e absoluto; os fenmenos se transformam em mundo fenomnico na relao com a essncia. (...) Compreender o fenmeno atingir a essncia. (...) A realidade a unidade do fenmeno e da essncia. (...) O mundo que se manifesta ao homem no o mundo real: o mundo da aparncia. (...) O pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, (...) tem que destruir a aparente independncia do mundo dos contatos imediatos de cada dia. (...) O que confere a estes fenmenos o carter de pseudoconcreticidade".

33

Marx atentou para a relao entre o homem e a natureza, levando sempre em considerao que o ser social e a sociedade por ele construda historicamente determinada. Para a compreenso da "totalidade" da sociedade, Marx parte da produo material da vida e descobre que esta produo consiste em uma relao permanente dos homens com a natureza; e que pra esta relao, o trabalho a categoria central.

"Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e, portanto, da vida humana". (MARX, 1983:50)

Atravs do trabalho, afirma Marx, o prprio homem que trabalha transformado pelo seu trabalho e ao mesmo tempo, ao atuar sobre a natureza, modificando-a, modifica tambm a sua prpria natureza. A natureza, a "terra", objeto fundamental para a realizao do trabalho. Esse objeto tambm transformado em meios - meios de trabalho - que juntamente com objeto em si, constituem os meios de produo. Os meios de produo e o trabalho - o trabalhador - apontam o conjunto das foras produtivas. 34

34

Para Srgio Lessa, na investigao ontolgica de Lukcs, o trabalho " a atividade humana que transforma a natureza nos bens necessrios reproduo social. Nesse sentido, a categoria fundante do mundo dos homens" (LESSA, 2002:26).

"Com justa razo se pode designar o homem que trabalha, ou seja, o animal tornado homem atravs do trabalho, como um ser que d respostas. Com efeito, inegvel que toda atividade laborativa surge como soluo de resposta ao carecimento que a provoca". (LUKCS, 1997:16)

Para Lukcs, o homem torna-se um "ser que d respostas". Na medida em que o homem trabalha, ele transforma em perguntas suas prprias necessidades e projeta quais as possibilidades de efetiv-las. Esse processo de ser e de conceber, buscando atender as suas necessidades, s suas perguntas, trao fundante do ser social e enriquece a sua prpria atividade ao se relacionar com a natureza, mediada pelo trabalho. Com o trabalho, e o seu processo historicamente determinado, potencializa-se a possibilidade do desenvolvimento dos homens que trabalham. Mas estes no conseguem perceber todas as circunstncias que envolvem o processo de trabalho, nem de todas as suas conseqncias. Mas na sociedade, no existe s a atividade do trabalho. Existe tambm um conjunto, de objetivaes, de aes humanas, que envolve uma srie de atividades que coroam o "existir social". O trabalho, por ser uma categoria social, apenas um elemento da prxis humana e este, apenas pode existir como um dos atores de um complexo dialtico que constitui o conjunto das relaes sociais. Alm do trabalho, a vida social contm uma enorme variedade de atividades - espirituais, afetivas, culturais, sexuais - voltadas para atender s necessidades que brotam do desenvolvimento das

relaes sociais e as mesmas sempre se articulam ao trabalho, como categoria determinante. Para Marx h uma distino fundamental no processo de trabalho na ordem do capital. Se o trabalho, presente em todas as formas de sociedade, a categoria fundante e central que constitui o ser social, como criador de valor de uso para atender as necessidades vitais deste ser; como atividade de transformao do real pela qual o homem constri, concomitantemente, a si prprio como indivduo e a totalidade social da qual protagonista; e portanto, a categoria decisiva da elevao dos homens para nveis cada vez mais elevados de sociabilidade; na ordem do capital, o trabalho (trabalho abstrato) torna-se uma atividade social mensurada pelo tempo de trabalho socialmente necessrio e produtor de mercadoria - mais-valia, submetendo os valores de uso valorizao do valor; potencializa a submisso do ser social ordem burguesa e ao "sistema de mercado" capitalista, complexo social que transforma as nossas relaes sociais em relaes sociais reificadas - coisificadas - articulando nossas vidas pelo processo de alienao especfico da ordem do capital - pelo fetichismo da mercadoria.35 preciso desmistificar a iluso fetichista da ordem do capital, cuja funo consiste em mascarar a realidade que envolve todos os fenmenos da sociedade, porque nesta ordem societria, as determinaes das formas fetichistas das objetividades humanas (construes sociais e historicamente determinadas) tm a funo de dar aos

Em Lukcs (1981), a ordem do capital, a sua essncia e os seus aspectos fenomnicos, consubstanciam uma dinmica, um complexo estruturante, que permite ordem dominante escamotear o funcionamento do real, facilitando a reproduo do modo de produo capitalista e enfraquecendo as resistncias que irrompem no seio da sociedade.

35

fenmenos a aparncia de serem supra-histricos e de que no existe nada alm desta superficialidade. Na luta contra o fetichismo e contra a coisificao das relaes sociais, importante que o ser social assuma a conscincia de si mesmo como sujeito histrico. Uma vez percebido o funcionamento essencial da realidade, os fenmenos prprios da alienao presentes na ordem do capital - o fetichismo da mercadoria e a reificao das relaes sociais - aparecero no mais como expresses misteriosas e exteriores ao ser social, mas antes como construtos humanos passveis de transformao. Para Lukcs, o proletariado o agente singular nesta transformao e a referncia fundamental para o conhecimento da totalidade da sociedade.

"O projeto ontolgico Lukacsiano resgata claramente o ponto de vista da totalidade, buscando mostrar que a anlise social e de suas relaes com a natureza sofre srias limitaes se for fragmentada em disciplinas particulares e estanques. (...) precisamente nesse sentido que Lukcs interpreta a dimenso metodolgica contida na 'crtica da economia poltica' marxiana, (...) como um permanente recurso totalidade e histria com o objetivo de mediatizar os fatos empricos, retirar deles a aparncia de fetiches isolados ou de 'coisas' naturais. A ontologia lukacsiana, assim, , uma arma crtica contra a reificao". (COUTINHO, 1996:19)

1.2.2. O ser social e a reificao das relaes sociais

Segundo Marx (1983:70)

36

, "(...) a mercadoria (...) uma coisa muito

complicada, cheia de sutileza metafsica e manhas teolgicas (...) O carter mstico da mercadoria no provm do seu valor de uso". O carter mstico da mercadoria provm desta forma mesma do produto do trabalho humano, no mais produzido somente como valor para o uso necessrio sobrevivncia humana, mas como valor para a troca mercantil, necessria para a sobrevivncia do sistema de mercado.

"O misterioso da forma mercadoria consiste (...) no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos (...) No mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de relao entre coisas (...) para encontrar uma analogia temos que nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio. Aqui os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos

36

MARX, K. O Capital. Critica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, "Os economistas", I, 1, 1983.

produtos do trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que por isso inseparvel da produo de mercadorias. (MARX, 1983:71).

Para Marx, na ordem do capital, com a consolidao da produo para o mercado, as relaes sociais - a sociabilidade - acontecem neste espao em que as pessoas (os produtores) entram em contato social sob o manto protetor da "mo invisvel" do sistema de mercado.

"Como os produtores somente entram em contato social mediante a troca de seus produtos de trabalho, as caractersticas especificamente sociais de seus trabalhos privados37 s aparecem dentro dessa troca (...) os trabalhos privados s atuam, de fato, como membros do trabalho social total por meio das relaes que a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, por meio dos mesmos, entre os produtores. Por isso, aos ltimos aparecem as relaes sociais entre seus trabalhos privados como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, seno como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais ente as coisas". (Idem)

Marx ainda observa que,

Para Marx (1983), "Objetos de uso se tornam mercadorias apenas por serem produtos de trabalhos privados, exercidos independentes uns dos outros".

37

"As formas que certificam os produtos do trabalho como mercadorias (...) j possuem a estabilidade de formas naturais da vida social, antes que os homens procurem dar-se conta no sobre o carter histrico dessas formas, que eles j consideram como imutveis, mas sobre o seu contedo. (...) exatamente esta forma acabada - a forma dinheiro - do mundo das mercadorias que objetivamente vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores privados". (Idem:73)

Para Istvn Mszros38 a idia bsica de todo o sistema de Marx - o conceito de relaes sociais de produo - precisamente seu conceito da alienao, isto , a desmistificao crtica do sistema de 'auto-alienao do trabalho', da 'auto-alienao humana', da relao praticamente alienada entre homem e sua essncia objetiva. A idia central do sistema de Marx sua crtica da reificao capitalista das relaes sociais de produo, a alienao do trabalho39 atravs das mediaes reificadas do trabalho assalariado, propriedade privada e troca.

MSZROS, Istvn. Marx: A teoria da Alienao. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. "Em conseqncia da 'auto-alienao do trabalho' - da objetivao da atividade produtiva na forma de 'trabalho alienado', temos uma multiplicidade de relaes bsicas. As mediaes de segunda ordem - propriedade privada e trabalho assalariado, trabalhador tomaram o lugar do 'homem'. O desaparecimento do 'homem', sua supresso prtica atravs das mediaes de segunda ordem significa no s que h uma separao em cada elo dessas relaes alienadas, mas tambm que o trabalho passa a ser considerado como um simples 'fato material', em lugar de ser visto como agente humano de produo". (Idem, pp. 100-101).
39

38

Quando trata do "Rendimento e suas Fontes", Marx apresenta outras contribuies para o entendimento do fetichismo da mercadoria e da reificao que redunda deste fetichismo. Nas citaes abaixo veremos um pouco desta reflexo. As primeiras citaes so do texto de Marx, originalmente publicado em 1859, intitulado Para a crtica da economia poltica; Salrio preo e lucro; O rendimento e suas fontes: a economia vulgar. 40

"De todas as formas, entretanto, o capital a juros constitui o fetiche mais completo. Encontramos aqui o primeiro ponto de partida do capital - o dinheiro - e a frmula D - M - D', reduzida aos seus dois extremos D - D'. Dinheiro que cria mais dinheiro. a frmula mais originria e geral do capital concentrada num resumo sem sentido." (MARX, 1982:189)

"No capital a juros se completa esse fetiche automtico, de um valor que se valoriza a si mesmo, de um dinheiro que faz dinheiro, de sorte que, nessa forma, no traz mais o estigma de seu nascimento. A relao social completa como relao da coisa [dinheiro, mercadoria] consigo mesma." (Idem: 190)

"O dinheiro, desde que no seja gasto para o consumo, a mercadoria, desde que no sirva novamente ao consumo do proprietrio,

40

MARX, K. Introduo [ Critica da Economia Poltica] in Marx, K. Para a crtica da economia poltica, Salrio, preo e lucro. O rendimento e suas fontes. So Paulo: Abril Cultural, Os economistas, 1982.

transformam seu proprietrio em capitalista e so capital para si isoladamente do processo capitalista de produo e antes de sua transformao em capital 'produtivo'. Isso significa, portanto, que se valoriza, se conserva e se incrementa a si mesmo. Esta a sua propriedade imanente de criar valor, auferir juros, como propriedade da pereira produzir pras."' (Idem:194)

As citaes posteriores so do Livro Terceiro d' O Capital. Crtica da Economia Poltica, Captulo XLVIII "Os Rendimentos e suas Fontes". 41

"Mas o capital no uma coisa, mas determinada relao, social, pertencente a determinada formao scio histrica que se apresenta numa coisa e d um carter especificamente social a essa coisa (...) So os meios de produo transformados em capital (...) So os meios de produo monopolizados por determinada parte da sociedade, os produtos autonomizados em relao fora de trabalho viva e s condies de atividade exatamente dessa fora de trabalho, que so personificados no capital por meio dessa oposio." (MARX, 1986:269)

MARX, K. O Capital. Crtica da economia poltica. 2. ed. So Paulo: Nova Cultural, "Os economistas", III, 3, 1985.

41

"Ao examinar as categorias mais simples do modo de produo capitalista e mesmo da produo de mercadorias, ao examinar a mercadoria e o dinheiro, j demonstramos o carter mistificador que transforma as relaes sociais, a que os elementos materiais da riqueza servem como portadores na produo, em propriedades dessas prprias coisas (mercadorias) e, de modo ainda mais explcito, a prpria relao de produo em uma coisa (dinheiro) (...) no modo de produo capitalista e no caso do capital, que constitui sua categoria dominante, sua relao de produo determinante, esse mundo encantado e distorcido se desenvolve ainda muito mais (...) Com o desenvolvimento da mais-valia relativa (...) o capital j se torna um ente muito mstico, medida que todas as foras produtivas sociais do trabalho aparecem como foras pertencentes ao capital e no ao trabalho enquanto tal, brotando do seu prprio seio." (Idem: 278)

"Em capital-lucro, ou melhor ainda, capital - juros, terra - renda fundiria, trabalho - salrio, nessa trindade econmica como conexo dos componentes do valor e da riqueza em geral com suas fontes, est completa a mistificao do modo de produo capitalista, a reificao das relaes sociais, a aglutinao imediata das relaes materiais de produo com sua determinao histrico-social: o mundo encantado, distorcido e posto de cabea para baixo, no qual Monsieur L Capital Madame la Terre exercem suas fantasmagorias ao mesmo tempo como caracteres sociais e imediatamente como mera coisas. O maior

mrito da Economia clssica consiste em ter dissolvido essa falsa aparncia, esse engodo, essa autonomizao e essa ossificao dos diferentes elementos sociais da riqueza entre si, essa personificao das coisas e esta reificao das relaes de produo, essa religio da vida cotidiana." ( Idem:279-280)

Segundo Lukcs42, por vrias vezes se realou a essncia da estrutura do capital, que assenta no fato de que a relao entre as pessoas toma o carter de "coisa", e ser, por isso, de uma "pseudoconcreticidade", que dissimula todo e qualquer trao de sua essncia fundamental: a relao entre o ser social. Lukcs quer chamar a ateno para as questes essenciais que decorrem, por um lado, do carter fetichista da mercadoria como forma de objetividade, por outro, do comportamento do ser social que est sob o controle de todo o processo de alienao43. A questo do fetichismo para Lukcs uma questo especfica do capitalismo moderno. Para ele, trata-se de saber em que medida as relaes mercantis suas conseqncias estruturais so capazes de influenciar toda a vida da sociedade, pois na

42

LUKCS, Georg. "A reificao e a conscincia do proletariado" in Histria e conscincia de classe. Porto: Publicaes Escorpio, 1974. 43 Para Lukcs (1974:100-101) "(...) h que se reter, antes do mais, o que faz com que o homem se oponha sua prpria atividade, ao seu prprio trabalho como algo de objetivo, independente dele e que o domina pelas suas leis prprias, estranhas ao homem. Objetivamente, surge um mundo de coisas acabadas e de relaes entre coisas (o mundo das mercadorias e do seu movimento no mercado) (...) Subjetivamente, a atividade do homem - numa economia mercantil realizada - objetiva-se em relao a ele, torna-se uma mercadoria regida pela objetividade das leis sociais naturais estranhas aos homens e deve efetuar os seus movimentos to independentemente dos homens como qualquer bem destinado satisfao de necessidades, que se tornou coisa mercantil".

ordem do capital, as relaes mercantis dominam e exercem uma influencia decisiva sobre todas as manifestaes da vida.

"A forma mercantil deve (...) penetrar o conjunto das manifestaes vitais da sociedade e transform-las sua imagem, em vez de estabelecer apenas uma ligao exterior entre os processos, por si mesmos independentes dela e orientados para a produo de valores de uso". (LUKCS, 1974:99)

S como totalidade, enquanto categoria autntica da realidade, que a mercadoria e as relaes mercantis podem ser compreendidas na sua essncia autntica. S neste contexto, a reificao, surgida das relaes postas pelo sistema de mercado na ordem do capital, adquire um significado decisivo, tanto para o desenvolvimento da sociedade como para a ao dos homens em relao mesma44.

"A universalidade da forma mercantil condiciona, pois, tanto no plano subjetivo como no plano objetivo, uma abstrao do trabalho humano que se objetiva nas mercadorias (...) Objetivamente a forma mercantil s se torna possvel como forma de igualdade, de permutabilidade de

De acordo com Lukcs (1974:100-102), "(...) quanto mais a evoluo [capitalista] progredia, mais complicadas e mediatizadas surgiam as formas, mais raro e difcil ia se tornando rasgar o vu da reificao (...) o trabalho abstrato, igual, comparvel, mensurvel com uma preciso crescente pelo tempo de trabalho socialmente necessrio, a operao da diviso capitalista do trabalho existente simultaneamente como produto e condio da produo s surge ao longo da evoluo desta e s durante esta evoluo se torna uma categoria social que influencia de forma decisiva, a forma de objetividade tanto dos objetos como dos sujeitos da sociedade assim nascente, da sua relao com a natureza e das relaes possveis no seu seio entre os homens."

44

objetos qualitativamente diferentes se se considerarem esses objetos como formalmente iguais nesta relao, a nica sob a qual, como bvio, adquirem a sua objetividade de mercadorias. Assim, o

princpio da sua igualdade formal s pode fundamentar-se na sua essncia como produtos do trabalho humano abstrato (formalmente igual). Subjetivamente, esta igualdade formal do trabalho humano abstrato no apenas o denominador comum a que se reduzem os diferentes objetos na relao mercantil, torna-se tambm o principio real do processo efetivo de produo das mercadorias". (Idem: 101)

O importante a compreenso racional de todo o processo de trabalho na ordem do capital. A compreenso racional deve, pois, desmistificar por um lado, o processo fragmentado de trabalho, que est sob o domnio privado, e desmistificar o processo de alienao imposta s experincias concretas do trabalho e aos produtos deste trabalho. Em segundo lugar, esta fragmentao do objeto da produo tambm necessariamente a fragmentao do ser social, que no aparece como condutor do processo de trabalho e sim como parte atomizada de um sistema mecnico apto a funcionar com total independncia do ser social, a cujas leis tm que se submeter45.

Para Lukcs (1974:104-105) "(...) o trabalho parcelar mecanizado, objetivao da sua fora de trabalho [dos sujeitos] face ao conjunto de sua personalidade - j realizada pela venda de sua fora de trabalho como mercadoria - transformado em realidade quotidiana duradoura e insupervel, a tal ponto que tambm aqui a personalidade se torna expectador impotente de tudo o que acontece sua prpria existncia, parcela isolada e integrada num sistema estranho. Por outro lado, a decomposio mecnica do processo de produo rompe tambm os laos que na produo orgnica ligam cada sujeito do trabalho, tomado um a um, a uma comunidade".

45

"''O tempo tudo; o homem j no nada; , quando muito a caa do tempo. A questo j no de qualidade. S a quantidade decide tudo: hora a hora, dia a dia'. O tempo perde assim o seu carter mutvel, fluido: fixa-se num continuum exatamente delimitado,

quantitativamente mensurvel, cheio de 'coisas' quantitativamente mensurveis (...) (os 'trabalhos realizados' pelo trabalhador, reificados, mecanicamente objetivados, separados com preciso do conjunto da personalidade humana) num espao". (Idem: 104)

A separao entre o produtor e os seus meios de produo, prpria ao processo de trabalho na ordem do capital. A separao entre o produtor e os seus meios de produo, prpria ao processo de trabalho na ordem do capital, implica que os valores de uso estejam aptos a satisfazer as necessidades da sociedade e que se desenrole sob a forma de relaes mercantis.

"A atomizao do indivduo no , portanto, mais que o reflexo na conscincia do fato de que as "leis naturais" da produo capitalista terem alastrado at cobrirem o conjunto das manifestaes vitais da sociedade e de, pela primeira vez na histria, toda a sociedade estar submetida a um processo econmico unitrio, de o destino de todos os membros da sociedade ser movido por leis que formam uma unidade". (Idem: 106)

Para a conscincia coisificada, as formas assumidas do capital (em especial hoje o capital financeiro), frutos da explorao, da extrao da mais-valia, transformam-se nas verdadeiras referncias das relaes sociais desse "sistema de controle do metabolismo social" como formas autnomas e autnticas e no como pseudoconcretas do sistema do capital. A anatomia da mercadoria e do sistema de mercado aparece aqui na sua forma mais pura; esta forma torna-se, pois necessariamente, para a conscincia coisificada, uma representao que a conscincia reificada no tenta superar, antes ao contrrio, se esfora por fixar e eternizar. Como a ordem do capital se produz e reproduz econmica, social e espiritualmente a uma escala cada vez mais global, a estrutura da reificao penetra cada vez mais contnua e profundamente na conscincia do ser social. A separao entre os fenmenos da reificao, da coisificao, do fetichismo e da alienao e os fundamentos materiais e espirituais da sua existncia ainda franqueada porque este processo deve englobar necessariamente o conjunto das relaes sociais, em todos os lugares e em todas as formas de manifestao da vida social para que se achem preenchidas as condies de uma produo capitalista de pleno rendimento. Assim, a evoluo capitalista criou um direito estruturalmente adaptado sua estrutura e um Estado correspondente. Lucien Goldmann46 procura estudar as conseqncias psquicas e intelectuais da existncia de uma produo para o mercado numa sociedade capitalista pura - liberal ou monopolista - de dbil interveno econmica estatal47.

46

GOLDMANN, Lucien. "A Reificao" in GOLDMANN, L. Dialtica e Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

Fazendo meno ao debate "em torno dos problemas do papel ativo da conscincia ou, ao contrrio, de seu carter de simples reflexo", Goldmann tenta expressar o que para ele, representa o pensamento de Marx sobre esta polmica:

"(...) o indivduo, assim como os grupos humanos, constituem totalidades nas quais no se poderia, a no ser arbitrariamente, seccionar alguns setores e deles fazer realidades autnomas. Assim, no h pensamento independente do comportamento ou da afetividade, nem comportamento independente da conscincia etc. Em ltima instncia, o pensamento, a afetividade e o comportamento de um indivduo constituem uma unidade coerente e significativa. Alm disso, necessrio acrescentar que quando se trata de indivduos essa unidade estrutural passa por grande nmero de mediaes cujo sujeito no , ou muito pouco, consciente e, por isso, dificilmente revelvel, enquanto que incontestavelmente mais fcil evidenciar a coerncia que rege o comportamento, a afetividade ou a conscincia de um grupo social dentro do qual as inmeras parcelas individuais se anulam mutuamente". (GOLDMANN, 1979:110)

47

Goldmann aponta que vai realizar suas reflexes a partir da anlise marxista do valor, estreitamente ligada ao que Marx chama de fetichismo da mercadoria e que Lukcs designa sob a palavra reificao. Para o autor, "somente a teoria da reificao permite compreender a coerncia de todos os textos marxistas referentes s relaes entre a 'infra-estrutura' e a 'superestrutura'".

Na ordem do capital, a conscincia tende a tornar-se um simples reflexo, a perder toda funo ativa, na proporo em que o processo de reificao, conseqncia inevitvel de uma economia mercantil, se estende e penetra no mago de todos os setores no econmicos do pensamento e da atividade. Nessa ordem societria, a autenticidade da conscincia se encontra esvaziada por dentro, graas ao aparecimento de um conjunto autnomo que tende a apoderar-se de modo exclusivo de todas as relaes sociais. Segundo o autor, para descrever este processo necessrio partir da economia, mais especificamente, do olhar sobre um tipo de economia em que predomina as relaes mercantis, que se caracteriza pela sua propenso globalizante e seu carter anrquico. O carter humano e social da organizao da produo capitalista desaparece com a extenso da economia mercantil. S existem as referncias de comprador e de vendedor, fazendo abstrao de qualquer outra particularidade social. Goldmann ao examinar um pouco mais de perto o aspecto psicolgico da vida econmica, numa economia em que a enorme maioria dos bens produzida para o sistema de mercado, apresenta o fenmeno da reificao enquanto mecanismo psquico atravs do qual se desenvolve todo o processo de produo e reproduo da vida material e espiritual na ordem do capital.

"O desenvolvimento da produo para o mercado (...) ao lado do valor de uso e em grande escala no lugar deste, criou-se e desenvolveu-se o valor econmico, o valor de troca (...) verdade que o valor de uso no perdeu totalmente a realidade: no se pode vender uma

mercadoria, alcanar seu valor de troca, a no ser na medida em que ela apresenta um valor de uso para o ltimo comprador. Entretanto, enquanto ela no saiu do crculo das relaes inter-humanas [troca] enquanto ela ainda est no estgio da produo e da venda, seu valor de troca ocupa com exclusividade a conscincia dos homens, tendo o valor de uso importncia apenas em relao ao valor de troca" (Idem: 119-120)
48

Uma das caractersticas dominantes da ordem do capital, e o processo de naturalizao das relaes sociais que este engendra, a de mascarar estas relaes e as realidades espirituais e psquicas, dando-lhes tambm, o aspecto de atributos naturais das coisas ou das leis naturais - da o nome reificao.

"(...) o fenmeno social fundamental da sociedade capitalista: [] a transformao das relaes humanas qualitativas em atributo quantitativo das coisas inertes, a manifestao do trabalho social

Para Goldmann (1979:120), (...) no h dvida que chega um momento em que a mercadoria se torna objeto concreto, em que seu valor de troca desaparece para ceder lugar ao valor de uso; mas isso s acontece quando ela sai da esfera das relaes inter-humanas gerais, a esfera da troca, para entrar no que chamamos de esfera privada, a esfera do consumo. A o indivduo est sozinho diante dos bens que ele consome, ou ento se se trata ainda de relaes inter-humanas, so relaes familiares ou de amizade que, exatamente por serem privadas, ou seja, mais ou menos libertas da ao imediata do mercado, ainda salvaguardam, em certa medida, o altrusmo e a solidariedade.

48

necessrio empregado para produzir certos bens como valor, como qualidade objetiva desses bens; a reificao que conseqentemente se estende progressivamente ao conjunto da vida psquica dos homens, onde ela faz predominar o abstrato e o quantitativo sobre o concreto e o qualitativo". (Idem: 122)

A ordem do capital mascara o carter histrico e humano da totalidade social transformando o ser social em espectador de um drama que se renova continuamente e no qual os nicos elementos realmente ativos so as mercadorias e as relaes sociais mercantis. Esta distoro, para o autor, uma realidade psquica profunda, em que h penetrao e conseqncias da reificao em todos os terrenos da totalidade do ser social.

"Atravs da reificao, naturalmente, as relaes fundamentais continuam a existir e a desempenhar sua funo [padeiro, sapateiro, juiz] (...) mas estas s so desempenhadas implicitamente; elas se enfraquecem e muitas vezes desaparecem totalmente da conscincia dos homens, e mesmo os poucos vestgios, que ainda permanecem no mais tem contato imediato com a vida e a ao cotidianas (...) Para o juiz, o inculpado no passa de um abstrato; para o padeiro, o

comprador no passa de uma espcie de autmato. Alias, o prprio padeiro no passa de um autmato (...). verdade que estes dois

autmatos so homens que devam entrar em contato (...) [mas isso] no passa de um cenrio inevitvel para o fato fundamental: uma coisa inerte - a mercadoria - trocada por outra coisa inerte, o dinheiro. De um lado e de outro, a vida psquica do homem nada mais que um prolongamento, um acessrio da nica realidade ativa e agente: as coisas inertes" (GOLDMANN:127-128)

Para Rosdolsky49, o fenmeno do fetichismo da mercadoria relaciona-se estreitamente com a criao do dinheiro. O intercmbio real induz ao desdobramento da mercadoria, sua ciso em mercadoria e dinheiro. Fora escolha de uma mercadoria privilegiada, na qual pode expressar-se o valor de todas as demais de uma vez por todas, uma mercadoria que se torna a encarnao direta do trabalho social e que, por isso, se torna direta e incondicionalmente intercambivel por todas as mercadorias: o dinheiro.

"O valor de troca de todas as mercadorias deve ser identificado com esta mercadoria particular; ela deve adquirir uma existncia independente das prprias mercadorias. O valor de troca de um objeto apenas a expresso quantitativa de sua capacidade de servir como meio de troca. No dinheiro, o prprio meio de troca se converte em um objeto; o valor de troca de um objeto adquire uma existncia autnoma fora do prprio objeto. Nesse desenvolvimento, j se revela

ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de Karl Max. Rio de Janeiro: EDUERJ, Contraponto, 2001.

49

inequivocamente o fetichismo inerente produo de mercadorias, com sua peculiar personificao das coisas e a reificao das relaes de produo". (ROSDOLSKY, 2001: 115)

Em uma sociedade baseada na propriedade privada, na qual os produtores s se relacionam uns com os outros com a mediao de suas mercadorias, o carter social de seus trabalhos deve aparecer para eles como uma relao entre os produtos do trabalho. Com o dinheiro a reificao das relaes sociais de produo adquire uma forma bem definida, pois todas as mercadorias passam a expressar seu valor no mesmo equivalente, na mesma mercadoria-dinheiro. Consolida-se assim, a falsa aparncia, como se o objeto que representa a magnitude do valor de outro objeto, possusse sua forma equivalente independente dessa relao, como uma propriedade social que decorre de sua natureza. As mercadorias, sem que intervenham no processo, encontram seu valor estampado no corpo de uma mercadoria que existe margem delas e ao seu lado. Essa mercadoria parece ser a encarnao direta de todo trabalho humano. Vem da a inverso e a reificao das relaes sociais de produo. Onde reside a fonte da inverso, pergunta Rosdolsky:

"Por que, na sociedade produtora de mercadorias, as relaes dos homens entre si devem estar sempre ligadas a coisas e parecer como coisas? Simplesmente porque, nessa sociedade, os produtores no podem relacionar-se com seu trabalho como um trabalho diretamente

social, pois perdem o controle de suas prprias relaes de produo". (ROSDOLSKY, 2001: 117)

No dinheiro, no valor de troca, o vnculo social entre as pessoas se transforma em relao social entre as coisas; o poder pessoal, no poder das coisas. Nesse sentido, o dinheiro o vnculo reificado da sociedade, a entidade comunitria real que ocupou o lugar da antiga comunidade, cuja coeso era mantida por laos naturais e relaes de dependncia pessoal; ele no pode tolerar nenhuma outra [entidade] situada acima dele.

Para Jos Paulo Netto, em Capitalismo e Reificao50.

"Enquanto a organizao capitalista da vida social no invade e ocupa todos os espaos da existncia individual, como ocorre nos perodos de emergncia e consolidao do capitalismo (capitalismo comercial e industrial-concorrencial), ao indivduo sempre resta um campo de manobra ou jogo, onde ele pode exercitar minimamente a sua autonomia e o seu poder de deciso, onde lhe acessvel um mbito de retotalizao humana que compensa e reduz as mutilaes e o prosasmo da diviso social do trabalho, do automatismo que ela exige e impe, etc. Na idade avanada do monoplio, a organizao
NETTO, Jos Paulo. "Fetichismo: teoria marxiana da positividade capitalista" in NETTO, Jos Paulo Capitalismo e Reificao. So Paulo: Cincias Humanas, 1981.
50

capitalista da vida social preenche todos os espaos e permeia todos os interstcios da existncia individual: a manipulao desborda a esfera da produo, domina a circulao e o consumo e articula uma induo comportamental que penetra a existncia dos agentes sociais particulares - o inteiro cotidiano dos indivduos que se torna administrado, um difuso terrorismo psico-social se destila de todos os poros da vida e se instila em todas as manifestaes anmicas e todas as instncias que outrora o indivduo podia reservar-se como reas de autonomia (a constelao familiar, a organizao domstica, a fruio esttica, o erotismo, a criao de imaginrio, a gratuidade do cio, etc.) converte-se em limbos programveis. (...) A osmose generalizada desta lgica institucionaliza at os mundos paralelos ela os instrumentaliza a todos, inclusive aqueles que se arrogam o projeto de um romntico escapismo". (NETTO, 1981: 81-82).

O termo osmose generalizada (da lgica do capital), apresentado por Netto, apesar de sua correo analgica, parece-me no simbolizar as terrveis conseqncias advindas desse processo, to bem sintetizado no texto acima. Penso que se trata mais de uma metstase - "disseminao de focos de um tumor" - que devora a vida material, cultural e espiritual de seus hospedeiros, matando-os definitivamente ou deixando-os em "estado vegetativo". Apresenta-se enquanto uma possibilidade real e concreta de crescimento scio-econmico para todos, mas possui um mecanismo interno estruturalmente excludente, mecanismo este, que no leva em conta as necessidades fundamentais do ser social. Para conseguir tal faanha impinge um processo brutal de

alienao sociedade, atravs do fetichismo da mercadoria; um processo que no se localiza somente na esfera da produo, mas que permeia todas as relaes sociais, atravs da "coisificao" dessas relaes.

Netto define assim o processo da alienao:

"(...) complexo simultaneamente de causalidades e resultantes histrico-sociais, desenvolve-se quando os agentes sociais particulares no conseguem discernir e reconhecer nas formas sociais o contedo e o efeito de sua ao e interveno; assim, aquelas formas e, no limite, a sua prpria motivao ao aparecem-lhes como alheias e estranhas. (...) o processo pelo qual os sujeitos (os indivduos, os agentes sociais particulares) se desapossam de si e de sua atividade criadora na medida em que no conseguem captar as mediaes sociais que os vinculam vida social em seu conjunto e dinamismo (...)". (Idem: 74-75).

A novidade da sociedade burguesa constituda51 que ela instaura um novo processo de alienao - o fetichismo52 - e que este redunda em "formas alienadas especficas", as coisificadas (ou reificadas).

"(...) assim entendidas as formaes econmico-sociais embasadas no modo de produo capitalista dominante, consolidado e desenvolvido" in NETTO, 1981, p. 75. 52 "Somente quando o produto do homem se aliena do seu produtor e aparece como um objeto independente dele que pode surgir a situao mistificadora [do fetichismo]" (SHCAFF (1967) apud NETTO, 1981: 75).

51

Segundo Netto, Marx consegue determinar a especificidade da alienao na sociedade burguesa constituda a partir da anlise na qual o fetichismo no est presente somente na produo mercantil, mas se reproduz em todas as relaes sociais porque esta sociedade est inteiramente mercantilizada53.

"O fetichismo que Marx conceptualiza depois de 1857-1858 consiste precisamente nisto: atravs dele que os processos alienantes emergentes na sociedade burguesa constituda tm a peculiaridade de se concretizar em projees substantivas objetuais - redundam na reificao das relaes sociais. (...) situar a reificao [coisificao] posta pelo fetichismo, como a estrutura especfica da alienao que se engendra na sociedade burguesa constituda". (Idem: 80).

O que ocorreu foi o processo de universalizao da dinmica prpria ao modo de produo do capital, dinmica esta, que penetra as relaes, no s de produo, mas tambm de reproduo social. 54

"Marx localiza na forma mesma do produto mercantil a fonte do mistrio que o torna algo de estranho e alheio (algo alienado) aos agentes sociais particulares. A forma mercadoria no apenas a clula econmica da sociedade burguesa: tambm a matriz que contm e escamoteia a raiz dos processos alienantes que tm curso nesta sociedade" in NETTO, 1981, p. 78. 54 Que a sociedade burguesa constituda se funda sobre a produo mercantil, eis o bvio; mas no igualmente bvio que, inseridas as relaes mercantis no mbito de uma sociedade onde a universalizao total da forma mercadoria vai muito alm da sua materialidade palpvel, muito alm do circuito das trocas, envolvendo todos os servios e todas as relaes homem/homem no seu contexto vital, transforma-se estruturalmente o modo de emergncia das relaes sociais (Idem: 84).

53

"O carter de coisa que as relaes sociais adquirem na forma mercadoria , agora, o carter das objetivaes humanas: elas coagulam numa prtica social que os agentes sociais particulares no reconhecem como sua. O fetichismo mercantil passa a ser fetichismo de todo o intercmbio humano. (...) O que se manifesta a pura positividade55. Como Marx diria, o fetichismo acabado e o acabamento do fetichismo". (Idem: 85).

55

A positividade aparece, assim, como requisito para a manuteno funcional da sociedade burguesa constituda. Ela enquadra a totalidade das objetivaes sociais reificadas numa equalizao geral e fornece a pauta para o comportamento dos agentes sociais particulares. (...) A positividade surge, assim, como o padro geral de emergncia do ser social na sociedade burguesa constituda, como a estrutura global da reificao. (NETTO, 1981: 86-87).

CAPTULO II

REIFICAO E BARBRIE

2.1.

Superao da barbrie?

2.1.1. Indicadores contemporneos da barbrie

Segundo Rouanet56, o que existe atrs da crise da modernidade uma crise de civilizao. O que est em crise o projeto moderno de civilizao, elaborado pela ilustrao europia a partir de motivos da cultura judeo-clssica-crist e aprofundado nos dois sculos seguintes por movimentos como o liberal-capitalismo e o socialismo. O projeto civilizatrio da modernidade tem como ingredientes principais os conceitos de universalidade (visa todos os seres humanos, independentemente das barreiras nacionais, tnicas ou culturais), individualidade (os seres humanos so considerados como pessoas concretas e no como integrantes de uma coletividade) e autonomia (os seres humanos individualizados so aptos a pensarem por si mesmos, sem a tutela da religio ou da ideologia, a agirem no espao pblico e a adquirirem pelo seu trabalho os bens e servios necessrios sobrevivncia material) .

56

ROUANET, S. P. "Iluminismo ou barbrie", in Rouanet, S. P. Mal-estar na modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 1993.

O universalismo est sendo sabotado por uma proliferao de particularismos nacionais, culturais, raciais e religiosos. A individualidade se submerge cada vez mais no anonimato do conformismo e da sociedade de consumo. A autonomia intelectual, baseada na viso secular do mundo, esta sendo explodida pelo "reencantamento" do mundo. A autonomia poltica negada por ditaduras ou transformada numa coreografia eleitoral encenada de quatro em quatro anos. A autonomia econmica uma mentira sdica para os trs teros do gnero humano que vive em condies de pobreza absoluta. O projeto civilizatrio da modernidade entrou em colapso. Trata-se de uma rejeio dos prprios princpios, de uma recusa dos valores civilizatrios propostos pela modernidade. Como nenhum outro projeto de civilizao aponta no horizonte, estamos vivendo num vcuo civilizatrio. A barbrie57.

Em artigo na revista Carta Capital (3 de maro de 2004) - "O Apocalipse est a" - Mark Townsend e Paul Harris, apresentaram um relatrio secreto do Pentgono que adverte: conflitos nucleares, grandes secas, fome e tumultos generalizados acontecero ao redor do mundo. Uma mudana abrupta no clima poder levar o planeta beira da anarquia. Vrios pases criaro uma retaguarda com armas nucleares para defender e assegurar alimentos escassos, gua e estoques de energia. A proliferao de armas nucleares ser inevitvel. O Japo, a Coria do Sul e a Alemanha desenvolvero capacidades nucleares, como tambm o Ir, o Egito e a Coria do Norte. Israel, China, ndia e Paquisto se inclinaro a usar armas nucleares. "Rupturas e conflitos sero caractersticas endmicas da vida" deduz a anlise o Pentgono. As guerras futuras sero travadas por sobrevivncia e no por religio, ideologia ou honra nacional. Mortes por guerra e fome chegaro aos milhes at a populao do planeta ser reduzida a um nvel sustentvel. O acesso gua se tornar um campo de batalha. O Nilo, o Danbio e o Amazonas so mencionados como sendo de alto risco. reas ricas como os EUA e a Europa se transformariam em "fortalezas virtuais" para impedir a chegada de migrantes provenientes de reas inundadas pela elevao do nvel do mar ou nas quais a agricultura tornou-se invivel. Ondas de barcos de imigrantes se tornaro um problema significativo. A Europa enfrentar enormes conflitos internos ao lidar com as massas de migrantes que desembarcaro em sua costa. Imigrantes da Escandinvia procuraro climas mais quentes ao sul, e o sul da Europa ser invadido por refugiados de pases duramente atingidos na frica.

57

Poderamos ficar especulando e estabelecendo as mais variadas relaes e perceber as situaes em que se evidenciam e se materializam a barbrie. Falar da barbrie desfazer a sua obviedade. traz-la luz para que todos percebam as conseqncias do sistema econmico opressor ao qual estamos submetidos. A manipulao ficou to ostensiva no terreno da economia, que se torna importante estudar as formas concretas que esse fenmeno vem assumindo. necessrio captar de que modo os "credos" econmicos se estruturam para conseguir expandir-se. A economia (vulgar) possui pressupostos fundamentais, mas, quanto s questes da existncia humana, a economia guarda um silncio muito suspeito, pois no constam nos seus mapas. So questes que no se podem expressar em variveis estritamente econmicas; so externas ao objeto da sua cincia. Nenhum problema da vida real deve ser considerado pressuposto interno da teoria econmica. Os problemas da vida real no fazem parte do objeto da economia e podem ser excludos da preocupao do economista, porque no afetam as variveis estritamente econmicas que, estas sim, conformam o objeto da economia. Os economistas sugerem que a "racionalidade econmica" trabalha com "variveis exclusivamente econmicas". Esta racionalidade declara haver descoberto o nico princpio - o do interesse prprio - com base no qual se pode ser economicamente "racional". Pode-se dizer que a aposta incondicional neste interesse prprio a "defesa da liberdade" e, com isso, a excluso de qualquer concepo diferente de liberdade. Vale acrescentar que este o nico caminho possvel para fazer algo de proveitoso em favor de seus semelhantes.

Na economia burguesa a questo ser, suficientemente, humilde, confiante e sempre atento aos imperativos da racionalidade econmica. Quem procura fazer isto no deve temer. Quando a f no paradigma de mercado conseguiu avassalar as mentes e os coraes, a soluo dos problemas sociais ficou entregue, basicamente, aos prprios mecanismos do mercado - anulao por absoro. Trata-se de um paradigma que pretende explicar por onde a vida adquire sentido, como se viver livre e feliz, qual a base da segurana individual e social, que caminho seguir para o bem comum e em que consiste o progresso material e espiritual dos povos. Aparece a excluso explcita de uma busca, coletivamente participada, das metas sociais prioritrias e uma anulao prtica dos temas sociais mais candentes, mediante o dogma de que nos impossvel adquirir certeza e conscincia acerca de objetivos deste tipo, devendo ser confiada a sua melhor efetivao prpria lgica dos mecanismos do mercado. A economia de mercado incorpora teorias sacrificiais e aponta caminhos nicos, que se legitimam com promessas messinicas. O custo em vidas humanas se transforma em sacrifcio necessrio. A exigncia do sacrifcio de vidas humanas parte constitutiva do atual "sistema de controle do metabolismo social". No que implica o fato de que a natureza (recursos naturais) e o homem (trabalhador liberado e exposto ao mercado de trabalho) sejam considerados como mercadorias?. Significa que homem e natureza se incorporam ao capital e sua lgica, pois este s utiliza o que lhe de proveito e o que no "empregvel" fica, logicamente, sacrificado.

A vida dos homens se deslocou do centro da economia. As necessidades humanas variam com as diferentes culturas, mas isto no elimina um limite fsico, um mnimo vital que sempre deveria estar presente na base de qualquer conceituao das necessidades humanas. Em 2004 foi publicado o Atlas da excluso social- volume 4 - A excluso no mundo58. Realizou-se uma pesquisa sobre o processo de excluso social pases, na segunda metade da dcada de 1990. A pesquisa oferece elementos relevantes pra identificar as reas do globo que esto hoje margem do desenvolvimento econmico, social e poltico, bem como elementos para entender as razes disso. O IES - ndice de Excluso Social - incorpora e analisa diferentes indicadores que so agrupados em trs dimenses: 1 - Vida Digna - bem estar material da populao de determinado pas e resulta da composio de trs ndices parciais: pobreza (resulta do clculo da porcentagem da populao de cada pas que vive com menos de US$ 2,00 dirios), desemprego (percentual da populao economicamente ativa de cada nao que est em situao de desemprego aberto), e desigualdade (clculo da proporo entre
POCHMANN, Marcio (et. al.). Atlas da excluso social, volume 4: a excluso no mundo. So Paulo: Cortez: 2004. 59 Segundo Jos de Souza Martins, "(...) a categoria excluso resultado de uma metamorfose nos conceitos que procuravam explicar a ordenao social que resultou do desenvolvimento capitalista (...) 'excludo' apenas um rtulo abstrato, que no corresponde a nenhum sujeito de destino: ['Operrio classe social; excludo no '] no h possibilidade histrica nem destino histrico nas pessoas e nos grupos sociais submetidos a essa rotulao (...) o discurso sobre a excluso o discurso dos integrados, dos que aderiram ao sistema, tanto economia quanto aos valores que lhes correspondem (...) as categorias 'excludo' e 'excluso' so categorias de orientao conservadora. No tocam nas contradies (...) a forma do protesto reveladora dessa nsia conservadora de incluso e no de um af de transformao social e de superao das contradies responsveis pela marginalizao (...) todo protesto social e poltico em nome dos excludos feito em nome de providncias polticas de integrao dos excludos na sociedade que os exclui" (MARTINS, Jos de Souza. "Reflexo crtica sobre o tema da 'excluso social'" in A sociedade vista do abismo. Petrpolis: Vozes, 2002, pp. 27-38).
58

59

em 175

a massa de renda apropriada pelos habitantes que fazem parte do decil extremo superior de distribuio de renda pessoal de cada pas e a massa de renda apropriada por aqueles que fazem parte do decil extremo inferior). 2 - Conhecimento - (voltado mensurao do acmulo simblico e cultural dessa populao e resulta da composio de dois ndices parciais: alfabetizao (equivale porcentagem da populao de cada nao com 15 anos de idade ou mais e alfabetizada), e escolarizao superior (clculo do percentual da populao economicamente ativa de cada pas com ensino superior completo). 3 - Vulnerabilidade - preocupado em avaliar a exposio da parcela de idade mais baixa dessa populao a situaes caracterizadas pela violncia, e resulta da composio de dois ndices parciais: homicdios (corresponde ao nmero de homicdios a cada cem mil habitantes de cada pas) e populao infantil (porcentagem da populao de cada pas que possui at 14 anos de idade). Todos estes ndices variam de zero a um, de forma que permitem comparaes entre os pases - quais possuem condies de vida inaceitveis (prximo valor zero) ou aceitveis (prximo ao valor um). Segundo os dados levantados sobre a excluso social no mundo60, apurou-se que o mundo est longe de ser um lugar onde a pobreza e a excluso social estejam sendo vencidas. As antigas regies pobres situadas entre os trpicos so as mesmas que hoje apresentam os piores indicadores de excluso social. Entre os 40 pases com piores destes valores, 82% deles esto na frica, 75,05 na Amrica e 7,5% na Oceania e 2,5% na sia. Honduras na Amrica Latina, Lesoto,

60

A populao mundial ultrapassa, atualmente, a cifra de 6 bilhes de pessoas.

Nambia, Serra Leoa e Nger, todos na frica, so os cinco pases com os piores ndices de excluso social do planeta. Dos 40 pases com os melhores valores no IES, esto distribudos desigualmente pelos cinco continentes (70,0% na Europa, 17,5% na sia, 5,0% na Amrica, 5% na Oceania e apenas 2,5% na frica). O que se percebe a existncia de "ilhas" de incluso em meio a um "oceano" de excluso em todo planeta. Quanto ao ndice pobreza, dois bilhes e setecentos milhes, cerca de 50,0% da populao mundial, o nmero aproximado de pessoas que vivem com menos de dois dlares por dia, considerados aqui miserveis e pobres. No caso do Brasil, de cada 100 brasileiros, cerca de 20 vivem com at 2 dlares por dia, ou seja, so miserveis ou pobres. Os nmeros acerca de outro ndice, o desemprego61, mostra que no mundo hoje, h mais de 160 milhes de pessoas procura de trabalho (6,1% da populao economicamente ativa - PEA - mundial, ou seja , a cada grupo de 100 pessoas, 6 esto procura de trabalho). No Brasil, para cada 100 pessoas economicamente ativas, 10 esto procurando trabalho. O ndice de desigualdade considera a relao entre a massa de rendimentos dos 10/% mais ricos e dos 10% mais pobres da populao de cada pas. A populao total residente nos 40 pases com os piores valores no ndice de desigualdade soma 841 milhes de pessoas. Para cada 100 pessoas, 14 moram em algum dos 40 pases mais desiguais no mundo. O Brasil um dos mais desiguais. Em

61

Os dados levantados pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), apresentam ndices mais elevados. O que importante perceber a tendncia quanto ao aumento do desemprego estrutural no planeta, fruto da "Lei Geral da Acumulao Capitalista".

mdia, para cada 1 dlar recebido pelos 10% mais pobres, os 10% mais ricos recebem 65,8. Os ricos se apropriam de uma renda quase 66 vezes maior que os mais pobres. Quanto ao ndice alfabetizao, setecentos e trinta e seis milhes o nmero aproximado de jovens e adultos analfabetos nos 175 pases analisados. So quase 20% da populao mundial. Isto quer dizer que, em mdia, 20 em cada 100 pessoas com 15 anos de idade ou mais analfabeta. No Brasil, de cada 100 pessoas maiores de 15 anos, 87 so alfabetizadas. Quanto ao ndice, escolarizao superior h no mundo aproximadamente dois bilhes, seiscentos e quarenta milhes de pessoas consideradas economicamente ativas. Destas, apenas 10,4%, ou seja, aproximadamente 275,5 milhes possuem escolarizao equivalente ao 3 grau. O ndice de escolarizao superior formado justamente pela porcentagem da PEA com nvel superior em cada pas. No Brasil, de cada 100 pessoas economicamente ativas, somente 7 possuem o 3 grau. Quanto ao ndice homicdios, por ano h cerca de quatrocentos e trinta mil assassinatos no mundo, ou sete homicdios por grupo de 1000 habitantes. O ndice aqui utilizado construdo a partir do nmero de assassinatos para cada 100 mil habitantes, por pas. Observa-se um grande espraiamento dessa forma de violncia no mundo. No Brasil so quase 110 assassinatos por dia. Valores intermedirios no ndice de homicdios so apresentados pelos pases da Amrica do Norte. O Mxico uma exceo, com 44 homicdios por dia. Quanto ao ndice populao infantil, quase 30,0% da populao mundial (6 bilhes) ou seja, aproximadamente 1 bilho e 795 milhes de pessoas est situada na faixa etria de 0 a 14 anos de idade. A populao mais velha encontra-se nas regies acima do

Trpico de Cncer. no velho continente que se concentram os pases com menor taxa de crianas. No Brasil, 28,8% da populao tm at 14 anos. Ao ser analisada a excluso social por continentes, a frica, com seus 51 pases, concentra 800,6 milhes de pessoas, sendo o terceiro continente mais populoso do planeta (13,2% de uma populao de 6,05 bilhes). Por outro lado, esse continente responde por um produto interno bruto de apenas US$ 1,9 trilho, o quarto valor do globo (4,1% de um produto de US 45,2 trilhes). Em conseqncia disso, o produto interno bruto per capita da frica , de longe, o mais baixo do planeta, somente US$ 2,3 mil. A Europa conta com uma populao de 572,7 milhes de pessoas (9,5% do total mundial), o que a torna o quarto continente do planeta em termos populacionais. Apesar disso as 37 naes que a compem tm um produto interno bruto de US$ 10,9 trilhes (24,0% do valor total mundial). O produto interno bruto per capita da Europa aproximase de US$ 19,0 mil. A sia, com seus 45 pases, concentra 3,8 bilhes de pessoas, sendo o continente mais populoso do mundo. Responde por um produto interno bruto de US$ 17,4 trilhes (62,8% da populao total e 38,5% do valor total do produto mundial), o produto interno bruto per capita da sia o segundo menor do planeta (US$ 4,6 mil). A Amrica conta com 841,5 milhes de pessoas (13,9% do total mundial) As 35 naes que a compem tm um produto interno bruto de 14,5 trilhes (32,0% do valor global). O produto interno bruto per capita da Amrica alcana US$ 17,2 mil. A Oceania, com seus 7 pases, concentra 30,4 milhes de pessoas, sendo o continente menos populoso do mundo. Responde por um produto interno bruto de

somente de US$ 585,8 bilhes. O produto interno produto per capita desses 7 pases chega a quase 19,3 mil (o maior valor do mundo).

AFRICA 51 pases 800,6 milhes de pessoas 13,2% da populao mundial PIB de 1,9 trilho (4,1%) US$ 2,3 mil PIB per capita

EUROPA 37 pases 572,7 milhes de pessoas 9,5% da populao mundial PIB de 10,9 trilhes (24,0%) US$ 19,0 mil PIB per capita

ASIA 45 pases 3,8 bilhes de pessoas 62,8% da populao mundial PIB de 17,4 trilhes (38,5%) US$ 4,6 mil PIB per capita

AMRICA 35 pases 841,5 milhes de pessoas 13,9% da populao mundial PIB de 14,5 trilhes (32,0%) US$ 17,2 mil PIB per capita

OCEANIA 07 pases 30,4 milhes de pessoas 1,6% da populao mundial PIB de 585,8 bilhes (1,4%) US$ 19,3 mil PIB per capita

(Tabulao realizada com base no Atlas da Excluso Social - volume 4 - A Excluso no mundo)

A realidade da desigualdade social em escala mundial assustadora. De um lado, os 28 pases com melhor ndice de excluso social representam 14,4% da populao mundial e participam com 52,1% da renda gerada anualmente. De outro lado, encontram-se os pases com excluso social acentuada. So 60 pases que detm 35,5% da populao mundial, se apropriam de 11,1% da renda produzida no mundo.

O Relatrio do Desenvolvimento Humano (RDH) - 2004, apresentado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), avalia que a despeito dos avanos inditos obtidos na segunda metade do sculo 20, o mundo ainda enfrenta macias carncias em desenvolvimento humano. 62 O nmero de pessoas subnutridas chegava ao ano de 2000, a 831 milhes; 1,1 bilhes de pessoas vivem com menos de US$ 1 por dia, o que caracteriza pobreza extrema; 11 milhes de crianas morreram em 2002 antes de completar um ano de vida; 1,197 bilhes de pessoas no tm acesso gua potvel; 2,742 bilhes vivem em domiclios sem saneamento bsico; 104 milhes de crianas esto fora da escola primria. O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) tem como mandato central o combate pobreza. 63 Em setembro de 2000, os representantes de 189 pases se comprometeram a atingir uma srie de objetivos cruciais para o desenvolvimento humano ainda nas primeiras dcadas do sculo 21. Ratificaram a "Declarao do Milnio", com metas que se pretendem alcanar at 2015. As "Metas de Desenvolvimento do Milnio" (MDM)
64

foram estipuladas em um esforo para

O conceito de Desenvolvimento Humano a base do Relatrio de Desenvolvimento Humano (RDH), publicado anualmente, e tambm do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Ele parte do pressuposto de que para aferir o avano de uma populao no se deve considerar apenas a dimenso econmica, mas tambm outras caractersticas sociais, culturais e polticas que influenciam a qualidade da vida humana. O objetivo da elaborao do ndice de Desenvolvimento Humano oferecer um contraponto a outro indicador muito utilizado, o Produto Interno Bruto (PIB) per capita, que considera apenas a dimenso econmica do desenvolvimento. 63 H que se atentar para as limitaes das aes do PNUD, por se tratar de um programa de uma Organizao dominada pelos interesses da classe dominante, tendo os EUA a frente das principais decises. 64 Meta 1 - Erradicar a extrema pobreza e a fome (Um bilho e duzentos milhes de pessoas sobrevivem com menos do que o equivalente a US PPP $ 1,00 por dia dlares medidos pela

62

sintetizar acordos internacionais alcanados em vrias cpulas mundiais ao longo dos anos 90 (sobre ambiente e desenvolvimento, direitos das mulheres, desenvolvimento social, racismo, etc.). Concretas e mensurveis, as 8 Metas podem ser acompanhadas por todos em cada pas; os avanos podem ser comparados e avaliados em escalas nacional, regional e global; e os resultados podem ser cobrados pelos povos de seus representantes.

"(...) o sacrifcio humano que realiza a sociedade burguesa recebe duas referncias. De um lado, trata-se de um anti-sacrifcio, atravs do qual os sacrifcios que produz o despotismo se fazem frteis para a sociedade burguesa. De outro lado , trata-se de sacrifcios necessrios para tornar possvel um progresso, cuja conseqncia seria que a vida humana ser sempre mais respeitada. Todos estes sacrifcios so apresentados como sacrifcios mediante os quais surgir uma sociedade sem sacrifcios". (HINKELAMMERT, 1995: 34). 65

paridade do poder de compra de cada moeda nacional); Meta 2 - Atingir o ensino bsico universal (Cento e treze milhes de crianas esto fora da escola no mundo); Meta 3 - Promover a igualdade entre os sexos e a autonomia das mulheres (Dois teros dos analfabetos do mundo so mulheres, e 80% dos refugiados so mulheres e crianas); Meta 4 - Reduzir a mortalidade infantil (Todos os anos onze milhes de bebs morrem de causas diversas); Meta 5 - Melhorar a sade materna (Nos pases pobres e em desenvolvimento, as carncias no campo da sade reprodutiva levam a que a cada 48 partos uma me morra); Meta 6 - Combater o HIV/AIDS, a malria e outras doenas (Em grandes regies do mundo, epidemias mortais vm destruindo geraes e ameaando qualquer possibilidade de desenvolvimento); Meta 7 - Garantir a sustentabilidade ambiental (Um bilho de pessoas ainda no tm acesso a gua potvel); - Meta 8 - Estabelecer uma parceria mundial para o desenvolvimento (Muitos pases pobres gastam mais com os juros de suas dvidas do que para superar seus problemas sociais).
65

HINKELAMMERT, F.J. Sacrifcios humanos e a sociedade ocidental: Lcifer e a Besta, So Paulo, Paulus, 1995.

O sacrifcio humano transforma-se em obrigao moral (a dvida externa, por exemplo). Comete-se o genocdio exatamente por se ter conscincia moral. Constri-se uma moral que necessita de sacrifcios humanos.

2.1.2. Reificao e barbrie

Um celular toca no meio da rua. Por ali passam centenas de pessoas e uma delas pode ser a dona do aparelho telefnico. Naquele exato momento o telefone que tocava era de uma mulher branca, com aparncia de 45 anos. Sua roupa era cor laranja. Logo frente, um colgio particular abre as portas para que os seus alunos possam sair. As roupas so lindas, de marca conhecida. Os celulares imediatamente passam tambm a tocar. Dezenas deles. Mais adiante o celular toca outra vez. Agora um homem negro, com seus 50 anos, ele atende e em voz alta comea a conversar. Sua roupa era de trabalho. No mesmo instante, passa um senhor, em um carro de primeira linha, falando ao celular. Que maravilha! O desenvolvimento das foras produtivas levou o homem a construir produtos, frutos do seu trabalho, que facilitam a sua vida; ajuda-o a ter melhores condies de existncia. Reificao e barbrie. Brutalidade e a sutileza de uma relao. Por onde comear a falar dessa relao? No temos escolha. A partir da realidade. Do cotidiano. A no ser

que queiramos debitar ao nosso pensamento o privilgio de produzir esta relao e as implicaes que da decorrem. O cotidiano. A "pseudoconcreticidade". Em sua forma bruta e imediata. A totalidade concreta. Em sua forma sutil e essencial. Brutalidade e sutileza que se acham e se combinam como expresso real e concreta de um movimento nico. A produo e reproduo do ser social na ordem do capital. Relao brbara. Relao reificada. Qual a diferena? A brutalidade d suporte sutileza, ao mesmo tempo em que a sutileza sustenta a brutalidade. A mulher branca usava roupa cor laranja, porque precisava que todos pudessem notar sua presena. Ela precisa locomover-se em meio s pessoas e carros para desempenhar a sua tarefa. Limpar as ruas. Ningum imagina que o seu salrio seja satisfatrio. Ao contrrio. Ningum imagina que sua moradia seja em lugar adequado. Ao contrrio. Ningum imagina que aquela mulher possa comer o que necessrio. Muito pelo contrrio. Mas quem disse que algum imagina alguma coisa sobre aquela mulher? Quem disse que algum nota a existncia daquela mulher? Talvez quando o celular tocou algum percebeu que ali tinha uma pessoa. Um ser. Um ser social. Talvez! As dezenas de adolescentes que saam da escola particular, no precisavam usar roupas coloridas para serem percebidas na funo de seu trabalho. Suas roupas eram coloridas por motivos variados. Mas ningum fica imaginando o que estas pessoas vo poder comer. Se moram em lugar adequado. Se precisam receber salrio para sobreviver. E se o salrio compatvel com uma vida digna. Mas quem disse que algum imagina alguma coisa sobre estes estudantes? Quem nota a existncia deles? Quem?

Quando o homem negro atende o celular, ele precisa parar de trabalhar. Estava cimentando um passeio de uma empresa de educao. Falava alto. Ser que ele tomou caf pela manh? Sua casa agentou as chuvas desta ltima madrugada? O que ser que ele tem na "maumita"? Quanto ele deve receber? Quem se importa? Quem nota aquele homem? Quem? E aquele senhor que passou de carro, conversando ao celular? Talvez 65 anos. Terno impecvel. O que comeu se comeu, onde mora, nada disso chama a ateno. Mas o celular tambm tocou ali. Quem se importa com aquele senhor? Quem? Mais do que movimentos "naturais" das pessoas no seu dia a dia, so movimentos comuns no dia a dia de uma sociedade lastreada pelo "sistema de controle do metabolismo social", o capital. O que aproxima o "ser social" daquelas pessoas? Sua relao com o produto do trabalho neste modelo de sociedade - a mercadoria - e por extenso, a relao que estabelecem com outras pessoas. Trata-se de uma relao reificada. O celular, ao mesmo tempo em que sinal de riqueza, tambm sinal de misria. Aqui falamos de riqueza material e espiritual e misria material e espiritual. Nas atuais condies histricas, o celular expresso do desenvolvimento das habilidades humanas ao avanar no seu processo de trabalho. Riqueza material do potencial do homem e da mulher ao trabalhar. Misria material, ao perceber que este potencial canalizado para atender a necessidade de valorao do valor e do acmulo de capital e no para atender as necessidades do ser social. Aqui, o dominante capital financeiro, que gera frutos sem o "ato sexual" da produo material.

Riqueza espiritual, pois a vitalidade do homem e da mulher rendeu um produto fruto de suas potencialidades. Misria espiritual, pois este produto, enquanto criatura ganha estatuto de criador. A totalidade a qual estamos submetidos apresenta-se como um espao onde a maior riqueza espiritual e material, ao mesmo tempo, misria espiritual e material. Submetidos ao fenmeno da reificao, o ser social daquelas pessoas necessita da mercadoria para se valorizar e para se sentir valorizado. Ao tocar o celular, aquele som apresenta-se como realmente o que : a mercadoria que nos projeta como possibilidade de "ser" e de "ser reconhecido". Aqui um trao explicito da barbrie. O ser acoplado ao lastro da mercadoria. Independente da classe social, a barbrie atinge quase todas as pessoas. A condio material da mulher, dos estudantes, do homem e do senhor, em nada altera a situao brbara em que se encontram. Todos precisando se valorizar na mercadoria e todos se relacionando pela mercadoria. Barbrie explcita e aberta. Franca e sem rodeios. As condies de existncia materiais podem intensificar ou no esta barbrie. A barbrie pode contribuir ou no com as condies materiais de existncia. A relao entre barbrie e reificao espalha-se por todos os continentes. A "coisa" que vira "sujeito" e que empalidece o "sujeito" que vira "coisa" transborda em todas as esferas da sociedade. Os ndices de Excluso Social (IES) e os ndices de Desenvolvimento Humano (IDH) no deixam dvidas acerca da barbrie em que nos encontramos. Estes ndices no contemplam tudo. Lembremos da questo ambiental. Lembremos das questes especficas, como idosos e negros. Teramos que nos ocupar

de inmeras especificidades e cada uma delas mostraria traos marcantes e explcitos de barbrie. A reificao enquanto fonte constituinte da barbrie e no mesmo instante, fonte mantenedora desta mesma barbrie. Os parmetros materiais utilizados pelo Mapa da Excluso Social e pelo PNUD informam a materialidade imediata desta barbrie, o que um dado imprescindvel, mas necessrio compreender as fontes constitutivas dessa materialidade, bem como, as determinaes que sustentam estas fontes. Voltemos ao cotidiano acima descrito e ao "som do celular". As relaes sociais capitalistas so relaes reificadas. As pessoas comumente no se responsabilizam uma pelas outras; no atentam para a existncia uma das outras de forma gratuita sem a mediao da mercadoria. Levemos em considerao as excees de solidariedade. Mas de maneira geral, as pessoas perderam o sentido de pertena a uma coletividade, a no ser aquela mediada pelo mercado, no qual podemos encontrar uma "imensa coleo de mercadorias". Aquela mulher de roupa cor laranja, precisa do celular para ser reconhecida. Aqueles adolescentes aquele homem, aquele senhor tambm. O som do celular pode chamar a ateno para eles. A busca de "outros sons" uma constante para poder existir e ser reconhecido. A barbrie toma conta das pessoas. Domina-as e impede a sua reao. O senhor, ao contrrio da mulher de roupa laranja, no deve ter problemas em se alimentar, em morar, em vestir. E se precisar cuidar da sade?

Aquele homem que cimentava, e que possua um celular deve ter filhos da idade daqueles estudantes que tambm carregam celulares. Mas ele mora em um lugar precrio.

"Independente das alegaes da atual 'globalizao', impossvel existir universalidade no mundo social sem igualdade substantiva. Evidentemente, portanto, o sistema do capital, em todas as suas formas concebveis ou historicamente conhecidas, totalmente incompatvel com suas prprias projees - ainda que distorcidas e estropiadas - de universalidade globalizante. E enormemente mais incompatvel com a nica realizao significativa da universalidade vivel, capaz de harmonizar o desenvolvimento universal das foras produtivas com o desenvolvimento abrangente das capacidades e potencialidades dos indivduos sociais livremente associados, A

baseados em suas aspiraes conscientemente perseguidas.

potencialidade da tendncia universalizante do capital, por sua vez, se transforma na realidade da alienao desumanizante e na reificao". (MSZROS, 2003:17)

2.2.

O socialismo como alternativa barbrie

Em seu ensaio "Marxismo e Poltica", Coutinho (1994) apresenta algumas questes de mtodo para demonstrar como se d a passagem que Gramsci faz em relao a Marx quanto concepo de Estado e ao processo revolucionrio rumo ao socialismo. Trata-se, segundo o autor, de uma "superao dialtica66". A referncia fundamental quanto ao mtodo adotado por Gramsci, segundo Coutinho, advm das proposies que Marx assim assinalava:

"O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida (...) as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento (...) o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do

"Ao introduzir novas determinaes na esfera do ser social (e, em particular, na esfera do poltico), a dinmica do desenvolvimento histrico-ontolgico tornou-se necessria a superao dialtica de uma concepo restrita de Estado, na medida em que o prprio Estado se ampliou objetivamente; e cabe recordar que a superao dialtica (...) um processo de explicitao que certamente conserva, mas que tambm elimina e eleva a nvel superior" in COUTINHO, 1994, p 17.

66

pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado". (MARX, 1982: 14).

Capturar novas determinaes sociais que se gestam e se reproduzem pelo mundo uma tarefa necessria. S a constante reproduo analtica do movimento do real nos permite entender a dinmica deste movimento em sua totalidade, quais as repercusses no cotidiano do ser social e quais os possveis caminhos que podem ser trilhados para a superao deste processo societrio "brbaro" que mata o ser social. Quem so os "sujeitos coletivos" na contemporaneidade? Dariam conta da tarefa que Gramsci "os confiou"? Gramsci acertadamente percebeu, atravs do movimento do real de sua poca, que ocorria uma maior socializao da poltica, com o florescimento de vrios "sujeitos coletivos". Gramsci ficaria perplexo ao ver o quanto a sua proposio foi acertada, pois o surgimento dos "sujeitos coletivos" parece que "tende ao infinito". Basta pensar nas inmeras instituies que surgem a cada dia, nas mais diversas reas, alm de partidos e sindicatos de massas (que esto desaparecendo): ambiental, moradia, sade, criana e adolescente, assistncia social, portadores de deficincia, negros, homossexuais, idosos, mulheres, denominaes religiosas, associaes de moradores, educao, agrria, cultural, rede de voluntrios, etc. Cada rea desta se ramifica em dezenas de outras, em um processo fantstico de "socializao da poltica". A "sociedade civil" jamais esteve to saturada de "sujeitos coletivos".

Esta realidade "abundante" da existncia dos vrios "sujeitos coletivos" deveria potencializar a proposta do "reformismo revolucionrio". Mas a mesma torna-se de fato, fonte da dificuldade de sua concretizao, pois a poltica socializada a poltica do Capital. O crescimento "geomtrico" - e o ser social - desse "sujeito" tornou-se enquanto tendncia dominante - funcional ao modo de produo capitalista. Levando em considerao a relao "coisificada" - relao mercantilizada que estes sujeitos estabelecem entre si e com outras instituies, alm do processo ideo-cultural a que estes so submetidos - incentivo competitividade e defesa do interesse prprio - o "ser social" desses "sujeitos", est "embebecido" pela lgica do capital. O que a primeira vista parece ser uma "riqueza", trata-se "realmente" de uma expresso de "misria". A "socializao da poltica" do capital proporcionou o surgimento de inmeras instituies no seio da sociedade civil, mas que tm trabalhado de forma fragmentada, corporativa, adaptativa e funcional lgica deste capital. Esta questo pe em cheque a "autonomia relativa" desses "sujeitos". As condies materiais de existncia destes - precrias ou inexistentes - somado ao processo ideo-cultural a que so submetidos, transforma esta autonomia em "fumaa". Conseguem sobrevida se adaptarem lgica do capital ou no questionarem tal lgica, portanto, incorporando-a. Isto significa que as alternativas apresentadas por esses "sujeitos", no conseguem ultrapassar a "ordem vigente". Ou seja, so proposies dentro do modelo e que reforam as relaes sociais capitalistas. Alm disto, existem inmeros "sujeitos" que fazem a opo clara e definida em defesa do modo de produo capitalista. mais

grave, penso eu, do que uma "revoluo passiva". Trata-se de uma "passividade legitimadora". A originalidade da proposta de Gramsci - "Estado ampliado" - reside no fato de como ele entende a "sociedade civil" um momento da superestrutura composta por um "(...) conjunto de instituies responsveis pela representao dos interesses dos diferentes grupos sociais (...)" (COUTINHO, 1994: 53). Se estas instituies, como vimos, esto "embebecidas" pela lgica do Capital (tendncia dominante), portanto, debilitadas para impulsionar qualquer processo reformista (muito menos o processo revolucionrio) necessrio tambm pensar nos limites desta "ampliao do Estado", pois estes "sujeitos", estas instituies, por estarem "comprometidas" com a "classe burguesa", o "Estado Ampliado", pode ser sim, "um comit para gerir os negcios" da classe dominante. E aqui, a experincia contempornea dos EUA, no deixa dvida sobre esta assertiva. importante enfatizar, que houve sim, uma modificao na "formatao" do Estado e a conseqente mudana em suas prticas. Mas a mudana na "forma" no leva necessariamente mudana no "contedo". Se levarmos em considerao o processo de expanso do capital - das relaes sociais capitalistas - e a maneira como a sua lgica penetra, no s nas relaes de produo, mas tambm nas relaes de reproduo da vida social; se levarmos em considerao ainda, o processo ideolgico desencadeado pelo neoliberalismo e a disseminao de "prticas polticas" de reforo do sistema de mercado e de proposies quanto s funes do Estado - mnimo para as questes sociais e mximo para a circulao de mercadorias; se observarmos o "movimento do real" veremos que na

contemporaneidade, mesmo com toda ampliao, o Estado, penso eu - enquanto tendncia dominante - um Estado que dirige "os negcios comuns de toda a classe burguesa", como nunca antes na histria. E aqui importante apresentar as proposies de Born (1999), quanto ao surgimento dos "novos Leviats" e a debilidade das democracias, nos frgeis e "parciais" Estados nacionais. Segundo Born, estes Leviats so as grandes empresas privadas que conquistaram a hegemonia nos mercados mundiais. As atuais transformaes no modo de produo capitalista (potenciao das foras produtivas) aumentaram o peso da "interveno prtica da burguesia at nveis inimaginveis e diante do qual a influncia dos annimos e atomizados cidados da democracia tornamse um dado apenas microscpico da vida poltica". (BORN, 1999: 42). A maneira eficiente e rpida como estes "conglomerados privados" agilizam e transferem enormes quantias de capitais - o que multiplica sua "gravitao poltica" "contrasta com a escassez de recursos, lentido e ineficcia das tradicionais instituies da democracia representativa" (Idem). Vejamos alguns exemplos apresentados pelo autor para reforar a teoria da exuberante dominncia dos "novos Leviats":

"Os mercados projetam-se numa dimenso planetria. O fluxo de transaes especulativas e financeiras que se processa num s dia na cidade de Nova York equivale a sete vezes o PIB da Argentina, ou quase cinco vezes o PIB do Brasil. (BORON, 1999: 39).

Uma rpida indicao dos alcances deste fenmeno torna-se evidente a partir de uma simples operao. Se compararmos as cifras de vendas de algumas das maiores empresas transnacionais com as

correspondentes ao produto bruto dos pases latino-americanos no ano de 1992 e compilarmos uma lista unificada de estados e empresas, encontraramos na cabea dessa lista o Brasil, com um produto bruto de 360 bilhes de dlares, Mxico com 329 bilhes de dlares, Argentina com 228 bilhes. Depois aparece uma srie de pases muito estranhos: General Motors, com 132 bilhes; Exxon, com 115 bilhes; Ford, com 100 bilhes, Shell, com 96 bilhes, Toyota, IBM e depois aparece a Venezuela, com 61 bilhes e, no final, a Bolvia com apenas 5,3 bilhes de dlares de PIB (...) (Idem: 49).

(...) com que instrumentos conta um governo democrtico da Bolvia para negociar com uma corporao como a GM, cujo nmero de vendas anuais vinte e seis vezes superior ao do seu produto bruto (Idem: 50).

Os Estados nacionais perderam as condies de possibilidade para gerir seus assuntos internos, sem antes se submeterem "s imposies" da "burguesia internacional", expressas pelo grande fluxo de capitais - a maioria capital especulativo que circulam sem mecanismos eficientes de controle, a no ser de organismos

internacionais (FMI, Banco Mundial, OMC), mas, que tambm so dominadas por esta "burguesia internacional".

Vejamos uma concepo clssica que Marx e Engels apresentam sobre o Estado:

"A burguesia, afinal, com o estabelecimento da indstria moderna e do mercado mundial, conquistou, para si prpria, no Estado

representativo moderno, autoridade poltica exclusiva. O poder executivo do Estado moderno no passa de um comit para gerenciar os assuntos comuns de toda burguesia". MARX, K. e ENGELS, F. 2000:12) 67

Algum, na entrada do sculo XXI, a partir do movimento do real no cenrio atual, tem dvida sobre esse papel do Estado?

67

MARX, K. e ENGELS, F. O Manifesto Comunista (6 ed..). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. p. 12

Segundo Teixeira68, na obra madura de Marx, "O Capital", "no se tem uma teoria desenvolvida do Estado". A soluo para este aparente impasse, segundo o autor, encontrar em "O Capital" o lugar a partir de onde se pode derivar uma teoria do Estado, que Marx, certamente, teria desenvolvido se lhe fosse exigido fazer. No se trata de criar uma teoria do Estado e atribu-la a Marx. Mas, sim, de mostrar que as categorias de "O Capital" "(...) contm implicitamente, isto , pressupem (...) uma teoria do Estado" (RUY FAUSTO apud TEIXEIRA, 1995:191).

"(...) parece que Marx no deixa nenhuma dvida quanto o fato de que as leis jurdicas, que so postas pelo Estado, tomam a realidade apenas da tica da aparncia imediata do sistema. Nesse sentido, estas leis reproduzem o mundo fetichizado das mercadorias (...) Nesse sentido, as leis civis partem do pressuposto de que os indivduos so pessoas iguais e livres, porque todos so proprietrios de mercadorias. S h, a, portanto, identidade entre os indivduos (...) Entretanto, esta identidade inclui o momento de no-identidade, que se revela atravs da dialtica da converso das leis de propriedade da produo de mercadorias em leis de apropriao capitalista. justamente esta inverso que vai mostrar a necessidade do Estado Capitalista. Este

68

TEIXEIRA, Francisco J. Soares. Economia e filosofia no pensamento poltico moderno. Campinas: Pontes, Fortaleza: Universidade Federal do Cear, 1995.

nasce precisamente para impedir que a classe trabalhadora descubra que a relao de intercmbio entre capitalista e trabalhador torna-se, mediante aquela converso, mera aparncia (...) Portanto, o ponto de partida do desenvolvimento do Estado a contradio entre a essncia e a aparncia do sistema (...)" (TEIXEIRA, 1995:206)

Levando ainda em considerao O Capital, a sociedade capitalista uma totalidade contraditria constituda por momentos diferenciados. Na sua aparncia imediata, o sistema capitalista se revela como um conjunto de intercmbios, que, tomados em si mesmo, se apresentam como uma simples troca de mercadoria, onde os diferentes possuidores de mercadorias trocam equivalentes por equivalentes. Entretanto, este mundo fenomnico, no qual os proprietrios de valores de troca permutam, como pessoas livres e iguais, suas mercadorias, tem outra face, que no imediatamente visvel. Ela s se torna visvel quando se descobre que a apropriao das mercadorias aparece como resultado da explorao do trabalho de outros. A troca de equivalentes cumpre uma funo ideolgica fundamental nesta sociedade: a de ocultar a "interverso" desta troca numa troca de no equivalentes. No entanto, afirma Teixeira, esta funo ideolgica do princpio da troca de equivalentes no suficiente para assegurar e manter a reproduo do sistema enquanto reproduo capitalista, pois esta troca, na prtica, pe a descoberto o processo mediante o qual as leis da produo de mercadorias se convertem em leis de apropriao capitalista. O Estado capitalista nasce como necessidade posta pelo processo de "interverso" que transforma a troca de equivalentes numa troca de no equivalentes. O

desenvolvimento do Estado se faz a partir da relao contraditria da essncia e da aparncia. Enquanto aparncia, o Estado o guardio das leis do intercmbio de mercadorias. Sua funo de zelar para que os indivduos cumpram os contratos que estabelecem entre si. O Estado aparece como sendo um poder pblico impessoal; como promotor e realizador do interesse geral da sociedade. Enquanto essncia, o Estado aparece como uma agente "facilitador" da explorao das desigualdades estruturais do sistema, na medida em que ele preserva, com suas leis, as condies necessrias para a continuao da produo da mais-valia. nesta funo que o Estado revela o seu carter de classe. uma equvoco dizer que Marx no "contabilizou" o Estado nas "leis do movimento do capital", ou que Marx "despolitizou" o sistema econmico e a dinmica capitalista. H que se ter uma compreenso do mtodo dialtico utilizado por Marx ao tratar do movimento do capital, que lhe permitiu entender qual o papel do Estado dentro deste movimento. A dialtica pressupe uma ao recproca entre as "mltiplas determinaes" do movimento do capital. S que esta ao recproca no se d de maneira uniforme. Na ordem do capital, uma das determinaes fundamentais a subsuno do trabalho ao capital; uma outra se refere apropriao privada dos meios de produo e da riqueza produzida. Estas determinaes qualificam a esfera econmica como aquela que sobressai nesta relao recproca. Portanto, no existe uma despolitizao das "leis do movimento do capital". Existe, sim, uma reproduo analtica clara de que o Estado uma instituio criada

para atender (resolver) as contradies deste "sistema de controle do metabolismo social" - o capital - e que este Estado expressa uma aspirao e uma perspectiva de classe que subsume o trabalho alheio e se apropria privadamente da riqueza produzida por este trabalho. Ao analisar as relaes internacionais entre os Estados, no se pode separar o Estado de sua perspectiva de classe. No h que se ter dvida que foi o movimento do governo americano - "revoluo militar e financeira" -, no incio da dcada de 80, que transformou o cenrio poltico e econmico e militar dos ltimos vinte cinco anos do sculo XX. Mas, no se trata de um Estado "acima" de tudo e de todos. Trata-se do Estado funcional ordem do capital. Um Estado de classe. No h que se ter dvida, tambm, de que as aes polticas influenciam o modo de produo do capital. Mas na ao recproca dentro deste modo de produo, a determinao econmica predominante e os Estados, em ltima instncia, so representantes da classe burguesa; o que nos leva a considerar de maneira diferente a relao entre os Estados, a saber, quem de fato estabelece uma relao internacional determinante? A quem os Estados representam quando procuram ampliar suas "riquezas" e "territrios"? A "moeda" e as "armas" servem aos Estados ou a quem eles representam? Penso que para o capital no importa qual pas o hegemnico. No sculo XIX foi a Inglaterra; no sculo XX os EUA conquistaram grande hegemonia e ainda a detm; e no sculo XXI pode ser a China. A competio entre os Estados (representantes da classe burguesa) continuar, porque na verdade trata-se da competio por mais capital,

pela acumulao de capital. Seja qual pas for, o importante e essencial que o capital, este sim, permanea hegemnico enquanto "sistema de controle do metabolismo social". O imprio que devemos combate o imprio do capital! Gostaria agora de debater sobre a proposta de uma "economia de mercado socializado". S teremos a possibilidade de uma sociedade socialista em condies de potencializar a emancipao do ser social, se o ncleo duro da sociabilidade da sociedade onde vive este ser, no se centrar mais nas relaes sociais mercantis / reificadas. E estou falando em "sistema de mercado", portanto na expresso fundamental do modo de produo do capital. Esta expresso possui como centro vital a defesa do interesse prprio, a coisificao do ser social e a humanizao da mercadoria. uma contradio imaginar um mercado - sistema - que se socialize. O seu processo de irradiao destri qualquer possibilidade de distribuio da riqueza e de melhores condies de vida para o ser social. O seu crescimento imediatamente condio para concentrao de riqueza e de aumento de misria Imaginar conter este sistema politicamente, atravs dos Estados ou atravs de instituies internacionais uma falcia, simplesmente porque os Estados e estas organizaes internacionais esto dominadas por um "grupamento de elite" (capital financeiro especulativo), que so adeptos incondicionais do sistema de mercado. Imaginar tambm que os consumidores podero olhar somente para as caractersticas dos produtos que atendam s necessidades e esquecer suas "superficialidades" de uma ingenuidade a toda prova, bem como, qualquer outra

sugesto similar, que procure atuar nas franjas ou nas "distores" deste mercado, com a inteno de "domestic-lo". "Arrumar" o sistema de mercado impossvel, pois sua lgica de no sociabilizao notria, ou melhor, existe sim uma sociabilizao que na verdade uma "negao" de uma real sociabilizao. O que se expande e se irradia uma relao social mercantil - baseada na defesa do interesse prprio - que no leva em considerao as necessidades fundamentais do ser social. A barbrie das condies materiais de existncia e a barbrie da reificao das relaes sociais. Como superar a barbrie da reificao? Como conquistar melhores condies de existncia material? Como construir melhores condies espirituais de existncia? Como construir uma sociedade socialista?

Segundo Blackburn69 ao final do sculo XX, o comunismo 'marxista-lenista'" se dissolve de maneira to dramtica que a possibilidade desse modelo de sociedade se erigir enquanto uma alternativa ao capitalismo eliminada, chegando a comprometer a prpria idia de socialismo. O autor aponta para a necessidade dos movimentos

anticapitalistas se empenharem em um novo comeo, a partir de uma crtica consistente experincia do comunismo que iniciou em 1917, como tarefa fundamental para a construo de uma proposta de superao da sociedade capitalista. Para realizar esta anlise do comunismo, Blackburn realiza uma crtica em retrospectiva, referenciando-se s primeiras crticas a Marx e ao socialismo.

BLACKBURN, Robin. "O socialismo aps o colapso. in BLACKBURN, Robin. (org.) Depois da queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. (2 ed.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

69

"Bakunin rejeitava aquilo que via como o socialismo estatal de Marx. (...) 'predomnio da inteligncia cientfica, o mais aristocrtico,

desptico, arrogante e sobranceiro dos regimes' (...) Proudhon saudado como precursor do socialismo de mercado, porque preferiu utilizar a concorrncia econmica, em vez de aboli-la. (...) Mill advertiu que no seria prtico , e muito menos conveniente, deixar a cargo do Estado toda a vida da sociedade. (...) Weiser (...) punha em dvida a convenincia ou mesmo a possibilidade de a atividade econmica ser dirigida por um Estado Central. (...) No entender de Bellamy, o controle estatal sobre toda a economia viria em grande parte do fato de o setor pblico mostra-se muito mais eficaz como provedor, e mais popular como empregador, do que o setor privado" (BLAKBURN, 1992:120-126)

O comunismo no chegou a atingir a integrao dinmica que lhe permitiria ser uma verdadeira alternativa ao capitalismo. A economia sovitica sempre foi hbrida do ponto de vista scio-econmico. O aparelho partidrio, que ocupava e dominava o Estado, valeu-se de uma mistura de planejamento em estilo militar70, imposta pela cpula, e de uma mobilizao de quadros provenientes das bases, para forar o

"A irrupo da guerra civil, em maro de 1918, e a presso da escassez de vveres levaram instaurao do "comunismo de guerra", com suas ingentes tentativas de substituir todas as trocas por requisies. O procedimento foi eficaz do ponto de vista militar, mas prejudicou muito a produo de pequena escala, tratando-se de um pas atrasado" in idem, p. 129.

70

estabelecimento da economia dirigida. At 1921 houve diversas faces e tendncias no seio do Partido Bolchevique, e houve tambm vrios partidos legais - pluralismo. A constituio poltica sovitica dispunha de densidade para permitir uma considervel margem de atuao em relao preponderncia mundial do capitalismo, mas no foi possvel escapar por completo s presses do contexto capitalista global, nem suprimir por completo os resduos das relaes capitalistas. Nos primeiros anos da Repblica Sovitica, eram muitos os resduos de autogesto revolucionria manifestada em 1917. As instituies educacionais e culturais, inclusive jornais e editoras, gozavam de certa autonomia e afirmava-se que a livre concorrncia de diferentes escolas era uma boa poltica cultural. Com Stalin, entre 1927-31, ocorreu o processo de coletivizao forada, culto exaltado do lder, imputao de crime a qualquer oposio, ampla influncia da poltica secreta e imposio de um marxismo-leninismo monoltico em todas as esferas da vida. O stalinismo exigia de todo cidado o compromisso poltico que Lnin havia exigido dos membros do partido.71 Segundo Coutinho (2000:71)72, a ponderao sobre a crise do socialismo encontra bases em dois fatos: "por um lado, no colapso dos regimes que se auto-

71

Kautsky questionava Stalin sobre o socialismo em um s pas. "(...) Marx e Engels fizeram questo de dizer (...) que um socialismo genuno s poderia ser construdo sobre as bases j lanadas pelo capitalismo (...) o socialismo requeria convulses sociais pelo menos em alguns dos pases mais desenvolvidos." Kautsky advertia tambm que no havendo democracia, a classe oprimida talvez tornasse necessria uma organizao conspiratria dissimulada e hierrquica, mas essa organizao no promoveria o autogoverno e a independncias das massas. Ao contrrio, estimularia a conscincia messinica e seus mtodos ditatoriais". (Kautsky apud Blackburn, 1992, p. 111).
COUTINHO, C.N. "O socialismo hoje: entre crise e reconstruo" in COUTINHO C.N. Contra a corrente. Ensaios sobre democracia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2000.
72

intitulavam expresses do socialismo real (...) e, por, outro, na evidncia de que as foras que continuam a reivindicar o socialismo no tm sido capazes (...) de formular uma nova estratgia de superao do capitalismo". Para o autor, importante realizar um exame exaustivo das razes do colapso do "socialismo real" como prembulo fundamental e necessrio tarefa de reconstruo de uma estratgia socialista; sendo importante tambm, resgatar os pontos positivos que a experincia do 'socialismo real' trouxe para as lutas dos trabalhadores em nosso sculo. Coutinho destaca dois destes momentos. O primeiro refere-se ao papel fundamental que a Unio Sovitica desempenhou na derrota do nazi-fascismo e do colonialismo. O segundo refere-se referncia que os trabalhadores dos pases capitalistas tinham para com as conquistas sociais no campo socialista e que serviram de base para a reivindicao, com conquistas concretas, de direitos sociais nos domnios da sociedade burguesa. Segundo Coutinho, uma "presso objetiva que sua simples [da Unio Sovitica] existncia exerceu no sentido de auxiliar os trabalhadores dos pases capitalistas a conquistarem direitos sociais fundamentais (que no casualmente se tornaram hoje o alvo da ofensiva contra-reformista dos neoliberais)". (Idem: 72) Coutinho destaca ainda, que mesmo levando em considerao o descaminho totalitrio da experincia socialista, a mesma foi uma experincia singular concreta, orientada no sentido de superar o capitalismo. Apropriando-se da formulao gramsciana sobre o significado de

"Estatolatria"73, Coutinho aponta para "uma transio bloqueada na Unio Sovitica,

Em nota redigida na priso (1932) - "Estatolatria", Gramsci "reconhecia que, em pases que no haviam conhecido uma experincia democrtica (pases que ele chamava de 'Orientais'...) O governo dos trabalhadores num primeiro momento seria uma 'estatolatria' (...) ou 'governo dos

73

onde o momento 'estatoltrico' tornou-se perptuo impedindo a construo processual de uma "sociedade regulada" capaz de absorver progressivamente os momentos coercitivos presentes no Estado-burocracia e no mercado". Conceber o socialismo como radicalizao da democracia - crtica sem capitulao puramente reformista74 mas na proposta anticapitalista, por ser democrtica, processual e molecular, ainda mais radical profunda.

Para Coutinho, O "comunismo histrico"

"(...) ele s conseguiu chegar ao poder em pases perifricos (...) padro de sociedade que Gramsci chamou de 'oriental'. Apesar dos indiscutveis progressos materiais (...) no se revelou capaz de combinar a sua proposta anticapitalista originria com a ampliao da democracia (...) de superar a 'estatolatria' rumo a um auto governo' democrtico (...) a forma de transio iniciada terminou por ser

bloqueada. (...) China, Vietn, Cuba, Coria do Norte (...) nenhum deles parece hoje capaz de fornecer contribuies efetivas

funcionrios'" in Coutinho, 2000, p. 73. "Todavia, essa 'estatolatria' no deve ser deixada a seu livre curso, no deve em particular, tornar-se fanatismo terico e ser concebida como 'perptua'; deve ser criticada [a fim de que se crie] uma complexa e bem articulada sociedade civil na qual o indivduo singular se autogoverne" "(...) 'sociedade regulada' (...) comunismo (...) in Gramsci apud Coutinho, 2000, p. 73. 74 "O movimento social-democrata conheceu diferentes fases histricas. Depois de terem sido, pelo menos at 1914, a expresso nica - ainda que fortemente plural - do movimento revolucionrio dos trabalhadores, os partidos social-democratas tornaram-se, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial, explicitamente reformistas (...) Na grande maioria dos casos, essa converso da social-democracia ao reformismo implicou tambm (...) o abandono da proposta de superao do capitalismo" in COUTINHO, C.N. "O socialismo hoje: entre crise e reconstruo" (COUTINHO C.N. Contra a corrente.., 2000, p. 75).

reconstruo de um projeto atraente de socialismo. (...) Nos pases mais desenvolvidos ou 'ocidentais' os partidos comunistas no foram capazes de uma revoluo do tipo bolchevique (...) explosivo e rupturista (...) inadequado para formaes sociais complexas (...) terminaram por assumir na prtica estratgias reformistas (...) um discurso revolucionrio. (Idem p. 79)75

Segundo Coutinho (2000: 47), um reformismo que tem como objetivo explcito aprofundar a democracia e superar o capitalismo um reformismo revolucionrio. Um reformismo que possui como atores fundamentais os sujeitos polticos coletivos que compem a sociedade civil, na concepo gramsciana do termo. Compreender a estrutura desta sociedade civil e a funo que desempenha na proposta revolucionria de Gramsci - rumo ao socialismo - imprescindvel para se entender o reformismo revolucionrio. Ao tomarmos o relato de Coutinho76, devemos considerar as condies histricas da Itlia, onde Gramsci formulou sua teoria social. Gramsci questionara o por que de no ter acontecido na Itlia, e em outros pases da Europa, um processo revolucionrio como o da Rssia em 1917, dado que aparentemente havia situaes objetivas
75

"A mais brilhante tentativa de superao desta duplicidade, por meio da criao de uma nova proposta que combinava explicitamente reforma e revoluo, foi a tendncia conhecida como 'eurocomunismo', que floresceu em meados dos anos 70 (...) terceira via socialista (...) situada para alm do stalinismo e do reformismo social democrata. Partindo da afirmao do valor universal da democracia, esta corrente insistia (...) no carter libertrio e pluralista do socialismo, como tambm chamava a ateno - ao mesmo tempo em que reafirmava a centralidade do conflito entre capital e trabalho - para novos movimentos sociais (ecologismo, feminismo) que passavam a ser consideradas como foras importantes na constituio de um novo bloco social anticapitalista." in idem p. 80. 76 COUTINHO, Carlos Nelson. Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1994.

similares77. Ao tentar encontrar as respostas para sua inquietao, Gramsci constatou uma mudana fundamental na configurao do Estado italiano, diferente daquela concepo restrita de Estado apresentada por Marx e Engels no "Manifesto do Partido Comunista de 1848"78. Gramsci aponta para a transformao na gnese, estrutura e funo do Estado, demonstrando a sua ampliao em duas esferas que comporiam uma superestrutura: a "sociedade civil" e a "sociedade poltica". As duas esferas so partes constitutivas do que Gramsci chamou de "Estado ampliado". Ou seja, "sociedade poltica" mais "sociedade civil" "hegemonia escudada pela coero". Na "sociedade poltica" encontra-se o agir poltico de forma "restrita", na qual a classe dominante exerce o seu poder de forma coercitiva, usando inclusive da violncia dinmica prpria dos Estados oligrquicos da poca em que Marx formulara sua teoria social. A "sociedade civil" - diferente da concepo de Marx, que via a "sociedade civil" enquanto espao das relaes econmicas capitalistas - um espao de mltiplos atores - "sujeitos polticos coletivos". Esta nova configurao da 'sociedade civil' surge em um poca histrica onde se desenvolveu uma maior "socializao da poltica", com o aparecimento de partidos e sindicatos de massas e inmeras outras associaes, denominadas tambm por Gramsci de "aparelhos privados de hegemonia".

"(...) crise econmica e da situao aparentemente revolucionria existente na Itlia e em boa parte da Europa Ocidental e Central no incio dos anos 20, (...)" in COUTINHO, 1994, p. 50. 78 "O executivo do Estado moderno no mais que um comit para administrar os negcios coletivos de toda a classe burguesa" . Uma concepo na qual o Estado se utilizava s da fora (represso) para conseguir valer os interesses capitalistas da burguesia.

77

Na "sociedade civil", o agir poltico acontece de forma diferenciada. Por serem espaos com relativa autonomia, os vrios "sujeitos coletivos" ou "aparelhos privados de hegemonia" (organismos de participao poltica voluntria) - so "responsveis pela representao dos interesses de diferentes grupos sociais, bem como pela elaborao e/ou difuso de valores simblicos e de ideologias" (COUTINHO, 1994:53-54). Nesta esfera, os grupos dominantes tentam ocupar mais espaos e conquistar mais aliados, atravs do consenso, para consolidar sua hegemonia79. Estas concepes de Estado, "restrito" e "ampliado", forneceram concepes diferenciadas quanto ao processo revolucionrio rumo sociedade socialista. Marx e Engels, ao entenderem o Estado somente como comit executivo da burguesia "restrito" - apresentam no "Manifesto do Partido Comunista" uma proposta uma dinmica de "revoluo": "Esboando em linhas gerais as fases do desenvolvimento do proletrio, descrevemos a histria da guerra civil, mais ou menos oculta, que lavra a sociedade atual, at a hora em que essa guerra explode numa revoluo aberta e o proletariado estabelece sua dominao pela derrubada violenta da burguesia". (K. Marx e F. Engels in Fernandes, 1984: 374). Neste espectro, o processo revolucionrio acontece atravs da "guerra de movimento", ou seja, um "(...) choque frontal, como algo explosivo e concentrado no tempo" (COUTINHO: 1994: 58). No caso do "Estado ampliado", a proposta gramsciana quanto ao processo revolucionrio difere das proposies apresentadas no "Manifesto". Gramsci prope uma "guerra de posio", ou seja, uma " (...) conquista progressiva (ou processual) de

"(...) obteno da direo poltico-ideolgica e do consenso (ou, em outras palavras, formao do que Gramsci chama tambm de vontade coletiva nacional popular, enquanto expresso de um novo bloco histrico pluriclassista)" in COUTINHO, 1994, p. 58.

79

espaos no seio e atravs da sociedade civil. (...) A classe que se prope uma transformao revolucionria da sociedade j deve ser dirigente (ou hegemnica) antes de ser dominante." (Idem). Para Coutinho, a estratgia esboada por Gramsci para a transio ao socialismo compe-se de dois pontos centrais: o primeiro refere-se conquista de hegemonia, ou seja, "a transformao da classe dominada em classe dirigente antes da tomada do poder". O segundo ponto central da estratgia revolucionria de Gramsci a atitude dos "sujeitos polticos coletivos" - "(...) a capacidade de fazer poltica, de envolver grandes massas na soluo de seus prprios problemas, de lutar cotidianamente pela conquista de espaos e posies, sem perder de vista o objetivo final de promover transformaes de estrutura que ponham fim a formao social capitalista" (COUTINHO, 1981: 108)80. Para Coutinho (2000), alm da crtica quanto estratgia revolucionria apresentada no "Manifesto", fundamental realizar tambm uma crtica aos limites do movimento social-democrata81, visto que, o mesmo foi incapaz de potencializar o processo reformista que desencadeou em um movimento de superao da lgica do capital. Coutinho analisa duas manifestaes nos limites do reformismo socialdemocrata, defendendo que a discusso sobre estes limites pode indicar os traos principais de um "reformismo revolucionrio".

Coutinho, Carlos Nelson. Gramsci. Porto Alegre: L & PM, 1981. "A luta de classes, nos pases capitalistas mais desenvolvidos, deixou de se manifestar como uma guerra civil mais ou menos oculta e passou a assumir a forma de uma longa e progressiva batalha (...) pela conquista de direitos polticos e sociais (...) basta aqui pensar na trajetria que vai da primeira medida de limitao legal da jornada de trabalho at o conjunto de direitos sociais reconhecidos pelo Welfere State (...) O grande produto histrico da social-democracia - o Welfere State atravessa hoje uma sria crise (...)" in COUTINHO, 2000, pp. 41-44.
81

80

No plano econmico, Coutinho apresenta a alternativa de "radicalizao da poltica de reformas". Partindo do pressuposto que no plano econmico, "(...) o limite reside no fato de que a ampliao crescente dos direitos sociais , ao longo prazo, incompatvel com a lgica da acumulao capitalista.", (COUTINHO, 2000: 44) o objetivo desta "radicalizao da poltica de reformas" :

"(...) a obteno do consenso poltico necessrio para reformas efetivamente estruturais, que tenham como objetivo a progressiva construo de uma nova lgica de acumulao e de investimento, no mais centrada na busca de lucro e na satisfao do consumo puramente privado, mas no crescimento do bem estar social e dos consumos coletivos. Isso demanda modificaes no estatuto de propriedade, que levem a um efetivo controle pblico (...) dos setores chave da economia (...) fazer com que o setor pblico com controle pblico se torne o setor hegemnico, o que implica conceber tambm a propriedade como um direito social". (COUTINHO, 2000: 46).

No plano poltico, necessria uma "poltica ativa de reformas", com o propsito de superar o capitalismo. Partindo do entendimento que neste plano,

"(...) o limite do reformismo social democrata tem consistido em sua incapacidade de superar uma viso neutra e instrumental da

burocracia estatal (...) a ampliao dos direitos sociais no capitalismo tem assumido fortes traos do que Gramsci chamou de revoluo passiva: continuando a exercer suas tradicionais funes

mediadoras, os aparelhos burocrticos certamente recolhem as demandas populares de reforma, mas s as satisfazem aps selecionlas e concili-las com as demandas de outros setores e de torn-las assim compatveis com os interesses da reproduo do capital". (Idem).

necessrio, portanto, uma mudana profunda no aparelho de Estado, com o controle efetivo da mquina pelas foras renovadoras, juntamente com um processo de "desburocratizao do modo de fazer poltica", ao transferir a execuo das reformas para os sujeitos coletivos envolvidos em sua realizao.

"No h reformas radicais na ordem econmica e social sem uma concomitante reforma radical da mquina do Estado (...) s numa democracia de massas, onde o protagonismo poltico passa cada vez mais para a sociedade civil e seus atores, possvel fazer com que uma poltica conseqente de reformas de estrutura conduza igualmente superao do capitalismo" (Idem: 47).

Segundo Coutinho, suprimir a apropriao privada dos meios de produo (alienao econmica) condio necessria, mas no suficiente para a construo de

um outro modelo de sociedade socialista. fundamental tambm eliminar a apropriao privatista dos aparelhos do Estado (alienao poltica) e potencializar a reabsoro destes por parte da sociedade que os produziu. Para Coutinho (2000) a reconstruo do projeto socialista tem que considerar o acmulo crtico at aqui apresentados. Se a experincia social-democrata nos ensina que possvel conquistar reformas substantivas ainda no interior do capitalismo, ensina-nos tambm que se essas reformas no forem claramente dirigidas contra a lgica do capital, elas se tornam frgeis, instveis e terminam por ser abandonadas. J a experincia do comunismo histrico nos mostra que se a proposta de revolues explosivas conduz a becos sem sadas ou invivel em sociedades complexas, no podemos abandonar a idia que temos que nos orientar por um "objetivo final", precisamente o da superao do capitalismo. A reconstruo do projeto socialista (menos alianas eleitorais e mais alianas com os movimentos sociais) fundamental para derrotar a atual hegemonia da contrareforma neoliberal. A estratgia mais adequada hoje luta pelo socialismo o reformismo revolucionrio. Segundo Netto82 o projeto socialista revolucionrio parece experimentar um refluxo irreversvel e a teoria social de Marx desqualificada. Caminhar rumo ao comunismo parece um grande equvoco que precisa ser corrigido rumo uma sociedade na qual haja a recuperao de uma mxima: "fora do mercado no h salvao".

82

NETTO, Jos Paulo. Crise do socialismo e ofensiva neoliberal. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1995.

A crise do socialismo que chegou a seu extremo nos ltimos anos da dcada de oitenta, tem sua gnese h quarenta anos, onde os fatores desta crise apareceram em todo campo socialista. Esta crise, com as peculiares caractersticas nacionais de diversos pases e com o suporte de conteno vindo da antiga ex-URSS, comea a ganhar terreno, quando esta j no reunia as condies polticas para assegurar e sustentar tal suporte, principalmente "aps a ascenso de Gorbatchov e seu grupo" ao poder da Unio Sovitica. Mas esta crise observa Netto, possui uma "centralidade poltica", qual seja, "a natureza do sistema poltico institudo", o que para o autor no deprecia os elementos econmicos e culturais, tambm constitutivos da crise, mas esta centralidade.

"(...) condensa a ponderao efetiva destes componentes na medida em que, nas sociedades pr-revolucionrias, a esfera poltica investese de uma funcionalidade decisiva: posta a supresso dos mecanismos nucleares da regulao econmica e da mediao social pelo

mercado, atravs do planejamento central., (...) precisamente no mbito do poltico, ainda no superado que se instauram as dinmicas centrais de reproduo social" (NETTO, 1995:15)

Para Netto, h que se realizar uma socializao do poder poltico e da economia no perodo de transio socialista, sendo que, em determinado patamar de desenvolvimento das foras produtivas, a socializao do poder poltico advm da socializao da economia, sendo exatamente na supresso da socializao da poltica, onde podemos encontrar o ncleo da crise:

"Uma limitadssima socializao do poder poltico passou a travar (...) o aprofundamento da socializao da economia - estabeleceu-se, de fato, um feixe de contradies entre as exigncias dinmicas do

desenvolvimento das foras produtivas no marco de uma economia centralmente planejada e os mecanismos polticos que a modelavam. (...) os sistemas polticos das sociedades ps-revolucionrias mostravam-se ineptos para propiciar a passagem, no mbito das foras produtivas, de um padro de crescimento extensivo para intensivo". (NETTO, 1995:15) 83

Somente uma profunda reestruturao do sistema poltico poderia facilitar a consolidao de um novo padro de crescimento, pois era invivel compatibilizar o desenvolvimento econmico com a "persistncia de formas scio-polticas que enquadram e bloqueiam a participao autnoma da principal fora produtiva - os trabalhadores". A crise do campo socialista, para o autor , nesta tica, uma crise estruturalmente determinada pela exausto de um padro de crescimento econmico e do sistema poltico a ele funcional. O que entrou em crise esta transio socialista

"Enquanto o padro de crescimento extensivo manteve suas potencialidades (...) pde reproduzir-se a limitadssima socializao do poder poltico (... unipartidarismo e identificao/fuso do aparato partidrio com as instncias Estatais) quanto a tambm restrita socializao da economia (...) esta capacidade de reproduo no sinalizava uma inerente estabilidade (...) a eficcia [destes sistemas polticos] no tocante criao de estruturas urbanoindustriais sancionava a sua modalidade de coero poltico-ideolgica." in NETTO, 1995, p. 17.

83

determinada historicamente e no uma crise que descredencia a possibilidade de um novo modelo de sociedade "embasado na ausncia do mercado e na instituio do planejamento central". A crise global do campo socialista no , portanto, a crise do projeto socialista revolucionrio e sim, a crise de uma forma histrica de transio, justamente aquela que se erigiu nas reas em que a sociedade burguesa ainda no se constitura plenamente84. O sistema capitalista tem produzido e articulado distintos regimes polticos, compatibilizando seus mecanismos estritamente econmicos com formas polticas muito variadas, como exemplo o projeto social-democrata85, que com a "crise do socialismo" adquire um novo relevo.

" (...) a social-democracia operou uma 'gesto social' do capitalismo (...) Este modelo, como notrio, nada tem a ver com a social democracia 'clssica', inspirada no movimento operrio revolucionrio do sculo XIX e marcada por influxos marxistas; de fato, o que se efetiva neste modelo uma proposta poltica de controle, reduo e

"(...) a Rssia czarista no apresentava as condies que Marx supunha necessrias para a consecuo da revoluo proletria: um auto grau de desenvolvimento das foras produtivas e uma classe operria estatisticamente pondervel e dotada de organizao e vontade polticas autnomas - vale dizer: industrializao e urbanizao capitalistas, relativos desenvolvimento e democratizao da sociedade civil. (...) Nem em Marx, nem em Lnin, h fundamento para supor a realizao da passagem ao comunismo seja a partir de formas capitalistas emergentes, perifricas e/ou pouco desenvolvidas, seja num espao diverso do mundial (...) [Mas] a revoluo abortada no ocidente e a velha Rssia passa a ser o topus da experincia de transio." in idem pp. 20-21. 85 "(...) um Estado com forte iniciativa no campo das polticas sociais redistributivas e com pronunciada interveno nos servios e equipamentos sociais, fiador de controles tributrios sobre o capital e articulador institucional de parcerias entre capital e trabalho, sobre a base do jogo poltico-democrtico" in NETTO, 1995:48.

84

reforma dos aspectos mais deletrios e brutais da ordem burguesa, sem a vulnerabilizao dos seus fundamentos. (...) uma configurao scio-poltica que, de alguma forma, limitando as seqelas prprias ordem burguesa, compatvel com a dinmica do capital. (...) a gesto social-democrata da ordem burguesa - certamente contabilizando ganhos para setores sociais amplos, que no os obteriam nos quadros do liberalismo - no contribuiu para superar o capitalismo e suas instituies bsicas." (NETTO, 1995: 48-49)

Mas tambm no apresentaram resultados efetivos, em termos de superao da ordem burguesa, os projetos condensados em torno dos partidos comunistas. Mesmo com importantssimas conquistas dos trabalhadores e da cidadania, o desempenho dos PCs no conduziu superao da ordem burguesa e o que se verifica nos fins dos anos setenta a decrescente gravitao poltico-social destas organizaes. A reforma ao gosto social-democrata no vulnerabiliza a ordem burguesa, a revoluo moda bolchevique no se concretiza; os adeptos da primeira limitam-se, quando muito, gesto razovel da ordem burguesa, enquanto aqueles que se esperava deviam implementar a segunda, declaram sem ambigidades que ela invivel. A impresso de que a ordem burguesa se eterniza: no mximo pode-se control-la - mas no erradic-la, superando-a; parece que a histria chega ao fim. O reformista limitado e o revolucionrio insurrecional (superao como "necessidade histrico-natural", como desenlace disruptivo do acmulo das suas contradies e antagonismos) esto desterrados do reino das possibilidades exitosas da

ordem burguesa contempornea; no porque esta tenha se imunizado eroso das suas estruturas fundamentais, mas porque deixou para trs as condies que, noutro tempo, poderiam tornar eficazes aqueles "paradigmas. Mas ela no eliminou ou reduziu as contradies e tenses que inscrevem a possibilidade da sua superao na imanncia mesma do seu movimento: antes adensou-as, tornando-as mais complexas e profundas. Para que a superao venha a concretizar-se, ser necessria uma vontade e iniciativa poltica que, mediante novos padres organizativos, possam mobilizar e (auto) direcionar massas de milhes de homens para empreender a construo de uma ordem societria que erradique as bases estruturais da ordem vigente - a propriedade privada dos meios fundamentais de produo, a lgica do capital e as mediaes societais centradas na dinmica do mercado. Devero descartar o reformismo limitado, mas implementar reformas que abram caminho no sentido da socializao da economia e do poder poltico; devero descartar os modelos de desenlaces explosivos e insurrecionais, mas sem iludir-se quanto (e preparando-se politicamente para inevitabilidade de momentos traumticos num processo certamente pouco idlico - e sem qualquer concesso a uma "lgica de dois tempos"(um de "reforma", outro de "revoluo"): tratase, aqui, de uma processualidade complexa que sintetiza, num s "tempo", todas as dimenses do que Marx chamou de "uma poca de revoluo social" Mas a vontade e iniciativa polticas no se mostram condensadas (e as formas organizativas existentes no do indicaes seguras de contribuir para a sua condensao) e os novos padres organizativos no emergem ntidos. Toda uma cultura poltica dever ser substituda, configurando-se a prospeco de uma revoluo processual cuja estratgia ter que ser resgatada pela razo terica, do

movimento histrico social real - o movimento do comunismo - "no um estado a implantar-se, um ideal a que a realidade deve sujeitar-se, Chamamos comunismo ao movimento real que anula e supera o estado de coisas atual. As condies deste movimento arrancam das premissas hoje existentes" (MARX e ENGELS, Manifesto do Partido Comunista). Para Hobsbawm86, ficou claro e bvio hoje a ineficincia econmica de uma economia de comando primitiva sob planejamento central estatal" como a que se erigiu na antiga Unio Sovitica. Por no darem a devida ateno de como deveria ser uma sociedade socialista, os bolcheviques que assumiram o poder tiveram que reagir a situaes especficas. E a maioria dos problemas atuais do socialismo hoje surgiu do fato de que as polticas socialistas elaboradas para enfrentar a situao de crise e colapso capitalista - 1914 a 1950 - no mais se adequam s situaes do final do sculo XX. Um socialismo construdo em um pas pobre e atrasado, cuja nica tradio poltica havia sido a autocracia, faltando-lhe todas as condies conhecidas para o socialismo, totalmente isolado e sob constante ameaa. Como prioridade adotou-se o desenvolvimento econmico e tecnolgico rpido uma industrializao vertiginosa baseada em uma economia de guerra, onde todos os outros objetivos so subordinados a um objetivo principal. Uma economia de guerra exige planejamento, administrao e a mobilizao dos trabalhadores. Um resultado desta influncia do modelo de guerra foi a intensificao da

86

HOBSBAWM, Eric "Renascendo das cinzas" in BLACKBURN, Robin (org,) Depois da Queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

propenso socialista em favor da ao estatal centralizada. O socialismo pensado quase que exclusivamente no conflito entre prioridades de planejamento estatal e de mercado. 87 Para Hobsbawn muito mais fcil ver 1989 como uma concluso do que como um comeo. Significou o fim de uma era em que a histria mundial girava em torno da Revoluo de Outubro. Por mais de setenta anos os governos e as classes dirigentes ocidentais foram atemorizados pelo fantasma da revoluo social e do comunismo. A poltica mundial (ps-45) podia ser vista, mesmo na esquerda, como o desenrolar das conseqncias da Revoluo de outubro. Tudo isso acabou. O comunismo no Leste europeu se dissolveu... assim tambm a Unio Sovitica. Estamos testemunhando no uma crise de um tipo de movimento, regime ou economia, mas seu fim. Como se explica a desintegrao repentina e virtualmente sem resistncia de 1989? impossvel compreender isto, a no ser que nos lembremos que o velho mundo do capitalismo global e a sociedade burguesa em sua verso liberal desabaram em 1914 e durante 40 anos o capitalismo viveu uma era de catstrofe, vulnerabilidade e instabilidade constante (guerras, comunismo, fascismo, crise econmica).

"Embora a economia de comando centralizada tenha sido, em seu melhor momento, um instrumento pronto bastante bruto e enormemente desperdiador, obteve realizaes impressionantes. (...) No que se refere vida das pessoas comuns, podia fornecer necessidades bsicas - alimentao, habitao, roupas e lazer em nvel muito baixo (...) era melhor que o capitalismo no que diz respeito educao de massas." In Hobsbawm, 1992, p. 259.

87

O que foi inesperado foi o extraordinrio surto do crescimento econmico global aps a Segunda Guerra Mundial - "Trinta Anos Gloriosos". Inicialmente no parecia ser um triunfo especificamente capitalista. Em algum momento dos anos 60, contudo, tornou-se evidente que o capitalismo havia superado sua era de catstrofe, embora no fosse ainda to evidente que as economias socialistas estavam a caminho de srias dificuldades. Em termos materiais e tecnolgicos, no entanto, o bloco socialista j estava claramente fora da corrida.

"Mas trs coisas tornavam-se crescentemente claras. (...) primeiro, o socialismo era incapaz de ingressar plenamente, e muito menos de gerar, a nova economia de alta tecnologia (...) Segundo, na sociedade de comunicaes e mdia globais e de turismo e economia transnacional, j no era mais possvel insular populaes socialistas da informao sobre o mundo no socialista, e de saberem o quanto pior estavam em termos materiais e de liberdade de escolha. Terceiro, com a taxa de crescimento em ritmo mais lento (...) a Unio sovitica tornou-se demasiadamente fraca economicamente para sustentar o seu papel como uma superpotncia." (HOBSBAWN, 1992: 101)

inegvel que o capitalismo, assim como foi reformado e reestruturado durante suas dcadas de crise, provou novamente que continua sendo a fora mais dinmica no desenvolvimento mundial. O principal efeito de 1989 que o capitalismo e os ricos pararam por enquanto , de ter medo - de uma alternativa que existia na realidade e que podia se espalhar e da

instabilidade do prprio sistema - e que fez com que as democracias ocidentais valessem a pena para seus povos (previdncia, bem-estar social, pleno emprego). Hoje esse medo j diminuiu pela reduo da classe trabalhadora industrial, pelo declnio de seus movimentos e pela recuperao da autoconfiana em um capitalismo prspero. Que penalidades polticas devem temer se deixarem se desgastar a previdncia e atrofiar a proteo daqueles que dependem dela?

"`(...) mas tudo o que podemos dizer do vigsimo primeiro [sculo] que ter que enfrentar pelo menos trs problemas, que esto piorando: o crescente alargamento da distncia entre o mundo rico e o pobre (e provavelmente dentro do mundo rico, entre os seus ricos e os seus pobres); a ascenso do racismo e da xenofobia; e a crise ecolgica do globo (...) As formas de lidar com estes problemas ainda no so claras, mas a privatizao e o mercado livre no se incluem nelas." (Idem, 1992: 104)

Segundo Hobsbawm, nas economias dirigidas cem por cento pelo Estado e com planejamento central, tornou-se cada vez mais claro que funcionava mal porque faltava qualquer critrio de racionalidade econmica - custos comparativos - sem fazer referncia a como os consumidores podiam indicar o que desejavam. Faltava-lhe o elemento de mercado. Mas para o autor, uma coisa ver o mercado como um guia para a eficincia e a eficcia econmica. Ver o mercado como nico mecanismo de distribuio de recursos em uma economia inteiramente outra; existem certas coisas - bens pblicos - que o

mercado no produz de forma alguma uma vez que no trazem lucro a ningum, ou no tanto como se poderia lucrar com outras coisas. Mas enquanto os resultados ruins do mercado podem ser e de fato tm sido at certo ponto controlados, h, no entanto, pelo menos trs conseqncias do desenvolvimento capitalista mundial que escapam ao controle. Estas nos ajudam a definir a plataforma socialista para o sculo XXI: a ecologia - o capitalismo compromete-se pela sua natureza ao crescimento sem limites, o que precisa ser controlado de alguma forma. O "desenvolvimento sustentvel" no pode operar atravs do mercado, mas deve operar contra ele. No pode funcionar por meio da livre escolha do consumidor, mas atravs do planejamento e, onde for necessrio, contra a livre escolha; a concentrao de riqueza e misria - a forma como vem aumentando a brecha entre os habitantes dos pases ricos e desenvolvidos e aqueles dos pases pobres; ao subordinar a humanidade economia - o capitalismo mina e corri as relaes entre seres humanos que formam as sociedades e cria um vcuo moral em que nada conta a no ser o desejo do indivduo, aqui e agora.

Os problemas do mundo no podem ser resolvidos nem por uma socialdemocracia ou por uma "economia de mercado social". Os problemas do globo no podem ser resolvidos desta maneira e mais cedo ou mais tarde exigiro ao sistemtica e planejada nacional e internacionalmente e uma investida contra as fortalezas centrais da economia de mercado de consumo. Uma sociedade que no apenas capaz de salvar a humanidade de um sistema produtivo que escapou ao controle, mas uma sociedade em

que as pessoas possam viver dignas de seres humanos: no apenas no conforto, mas juntos. Para Hobsbawm88, socialistas de todas as variedades deixaram de acreditar na possibilidade de uma no-economia de mercado total e na viabilidade e na convenincia de uma economia estatal de planejamento centralizado do tipo centralizado na URSS. Os socialistas no passado, incluindo Marx, segundo o autor, sonharam com uma sociedade comunista sem mercado e talvez at sem moeda. Sonharam, mas essa utopia no pode ser mais sustentada , nem o . Para Diane Elson89 na tradio socialista, foi sempre enfatizado o direcionamento social consciente da economia no sentido de atender s necessidades fundamentais das pessoas, e no obter lucro. Impe-se repensar o significado desse objetivo (agora que a planificao centralizada tornou-se objeto de repdio total) e os mtodos pelos quais atingido.

"O direcionamento social consciente precisa ser pensado antes em termos de capacitao, que de controle. A economia no uma mquina; a soma de milhes de atos e decises individuais e coletivos, impossveis de serem totalmente controlados, que levam a um resultado predeterminado. As tentativas feitas nesse sentido geraram instituies polticas e econmicas no democrticas e

HOBSBAWM, Eric "A crise atual das ideologias" in SADER, Emir, (org.) O mundo Depois da Queda.. So Paulo: Paz e Terra, 1995 89 ELSON, Diane "A economia de um mercado socialiazado" in BLACKBURN, Robin (org,) Depois da Queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

88

excessivamente centralizadas. preciso criar instituies que permitam produo atender s necessidades; que orientam as pessoas, apontando-lhes caminhos e criando vias e canais de comunicao entre vrios produtores e entre produtores e usurios. Para tanto, fazem-se necessrias medidas preventivas, assim como num sistema rodovirio so necessrias medidas que impeam a circulao no sentido inverso ao do fluxo do trnsito. Mas no preciso haver uma autoridade central que diga s pessoas o que devem produzir e como devem produzir." (ELSON, 1992: 249)

Tais medidas tm por funo evitar que os recursos sejam usados por quem no assume responsabilidade social quanto a eles; e evitar ainda que as pessoas se tratem como se fossem meros recursos para o atendimento de necessidades, em vez de se tratarem como concidados. O erro cometido no passado foi encarar esse fato primordialmente em termos de controle e propriedade estatal, que se sobrepe e se substitui aos direitos de propriedade privada. O exerccio individual da propriedade exige, sem dvida, limites rgidos, mas isso no impede que sejam criados novos direitos de cidadania: direitos a bens e servios bsicos, e direitos participao e responsabilidade no tocante a decises quanto ao que produzir e como produzir. O exerccio eficaz desses direitos requer instituies coletivas, que devem, contudo operar de modo a preservar certa vinculao com as pessoas. So tambm necessrias a propriedade municipal e a propriedade exercida por organismos regionais e nacionais. preciso que a responsabilidade social se amplie.

Alguns socialistas entendem que o melhor meio de conseguir isso so os mercados, desde que haja uma distribuio relativamente igualitria de renda e riqueza. Embora indispensvel a funo de compra e venda nas sociedades socialistas, o fluxo monetrio, por si s, no mostra essas necessidades como seria de desejar. A busca dos prprios interesses ou dos interesses do prprio grupo, sem levar em conta o que outras pessoas esto fazendo, no conduz a coisa alguma. Uma economia socialista deve organizar-se de modo a estimular as pessoas, capacit-las a avaliar sua interdependncia e a tomar decises com mais esprito pblico. Existem vrios modos de tornar as pessoas mais sociais e menos egostas ao tomarem decises: negociao, arrendamento, empresas de certo porte contar em suas diretorias com pessoas da comunidade. A responsabilidade deve ser dividida e deve mesmo ser vista como obrigao de cidadania - servio obrigatrio, cujo retorno o benefcio de uma renda bsica assegurada aos cidados. Ser necessria a interao entre as instituies estatais, as unidades de produo e a superviso social.

"Estaro interagindo processos de planejamento que enunciaro determinados objetivos e especificaro os meios de alcan-los. E tambm decises quanto a compras e vendas, fixao de preos e utilizao de critrios financeiros. Mas os processos de planejamento e de mercado sero organizados com base em esquemas de reciprocidade como aqui descritos, que os mantero voltados para o

aspecto social. O xito de uma iniciativa desse tipo depender do acesso fcil e aberto a grande nmero de informaes. Competir ao Estado a funo essencial de, valendo-se do seu poder de tributao, oferecer servios pblicos como infraestrutura de comunicaes e treinamento (...)". (Idem: 252)

Em uma economia socialista (que requer transparncia) sempre ilusrio ver no "planejamento" uma varinha de condo capaz de alocar perfeitamente os recursos, sempre de acordo com as necessidades de cada um. Deve-se, contudo, evitar processos que consolidem o predomnio do poder de compra sobre o atendimento das necessidades. Por onde comear ento? Os consumidores devem estar dispostos a no se deter nas caractersticas evidentes dos produtos, em termos de preo e qualidade; a ao dos trabalhadores no teve um carter puramente defensivo... Segundo lson, o processo seria mais tarde ampliado, podendo ento exigir mais responsabilidade social por parte dos detentores de propriedades. O processo iria se democratizando, as pessoas ganhariam mais experincia em exercer funes de regulamentao e passariam a ver o direito a limitar a propriedade privada, Estabelecer e manter a responsabilidade social e democrtica na utilizao dos recursos o cerne do que o socialismo pretende. Levando em considerao o debate sobre o socialismo posto por alguns bravos pensadores, (a maioria capitulou ordem do capital) e sem desprezar o acmulo de experincias histricas que se arrogaram socialistas, uma sociedade socialista no pode

deixar os meios de produo nas mos de proprietrios privados. Estes meios precisam se tornar propriedade coletiva. Alm disso, a construo desta sociedade tem que se dar por caminhos democrticos, sem dvida, com uma efetiva participao da sociedade civil. Mas, que ningum imagine um processo tranqilo. No possvel um "ritual de passagem" deste modelo de sociedade rumo ao socialismo, atravs de uma "guerra de posio" como defendia Gramsci. Tambm no possvel imaginar um "ritual de passagem" abrupto, como o proposto pelo Manifesto do Partido Comunista. A empreitada dura. Necessitar de uma organizao dos vrios movimentos sociais - com o protagonismo dos trabalhadores (assalariados, informais, precrios, temporrios, sem nada... escravos) mas no s. - que passar pela requalificao das determinaes de classe indo ao encontro das vrias outras determinaes especificas (gnero, raa, religio...) para desmontar, penso eu, uma dupla "engenhosidade" historicamente produzida pelo capital, qual seja: o processo de desmantelamento das condies materiais de existncia da maioria das pessoas - um solapamento na estrutura da vida; e um processo sofisticadssimo para influenciar e moldar uma forma de ser coisificada. Trata-se, portanto, de uma "engenhosidade" que molda as condies materiais e espirituais do ser social e das relaes que este estabelece. O desgaste dos movimentos sociais no nos permite imaginar que isto possa acontecer em curto prazo. Como passo importante teramos, portanto, que lidar com a recuperao do protagonismo dos vrios movimentos sociais, o que vai exigir, conhecimento do movimento do real, pacincia e criatividade "encarnada na realidade". E aqui uma questo central. H que se trabalhar esta reconstruo em duas frentes que se relacionariam de maneira dialtica - uma conquista da hegemonia poltica pelos

"trmites e espaos institucionais e culturais, democraticamente constitudos", mas uma organizao "mais forte" que d maior sustentao a este movimento, que na verdade seria um s. Devemos perder a inocncia e entender que estamos em uma guerra onde o "capital domina tudo". Quanto nova sociedade socialista, j mencionei a apropriao coletiva dos meios de produo, a construo de relaes democrticas e uma distribuio dos frutos do trabalho de maneira mais eqitativa. Mas que tambm ningum se iluda! Em um primeiro momento, haver algo j previsto por Gramsci, ou seja, algo parecido com uma "Estatolaria", necessria, pois o momento dramtico requerer medidas duras contra a concentrao de capital. Mesmo que no queiramos enveredar por este "caminho dialtico", este "genocdio em conta gotas" que estamos assistindo, mais cedo do que imaginamos, tornar-se- um "genocdio aberto e franco", pois o "aumento da misria proporcional ao aumento da concentrao de riqueza" e seremos levados, portanto guerra aberta, quer queiramos ou no. Teremos que literalmente lutar pelas "milhas que caem da mesa" e por nossos "cacos de vida" (material e espiritual), quando o "genocdio aberto" chegar. Para no sermos pegos mais desorganizados que estamos, preciso investir nesta "frente dialtica". Mas ateno! Este movimento precisa ocorrer nos principais pases onde o desenvolvimento do capital melhor estruturado, do contrrio a histria j nos forneceu o que pode acontecer. A proposta apresentada acima, requer um debate constante. Falta aos socialistas uma condio de possibilidade de lidar com a barbrie. A questo posta

na ordem do dia (todo santo dia) : comunismo ou barbrie? Barbrie! Como enfrent-la?

CONCLUSO

Iniciarei esta concluso tomando como "baliza" um trecho das consideraes apresentadas por Marx em 1859, no "Prefcio" obra Para a Crtica da Economia Poltica. Trata-se do "resultado geral" que Marx chegou e que norteou seus estudos posteriores, aps compreender que a anatomia da sociedade burguesa deveria ser investigada atravs da Economia Poltica.

"Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham movido. De

formas de desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na considerao de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre a transformao material das condies econmicas de produo (...) e as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia desse conflito e o conduzem at o fim. Assim como no se julga o que um indivduo a partir do julgamento que ele faz de si mesmo, da mesma maneira no se pode julgar uma poca de transformao a partir de sua prpria conscincia; ao contrrio, preciso explicar essa conscincia a partir das contradies da vida material, a partir do conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma formao social nunca aparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade. por isso que a humanidade s se prope a tarefas que pode resolver (...), pois a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem, ou pelo menos, so captadas no processo de seu devir (...)". (MARX, 1982:25-26)

Como ponto de partida, gostaria de retomar o seguinte trecho da concluso: "O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual". Esta concluso marxiana fortalece e, penso eu, retira qualquer dvida, sobre o pensamento de Marx, quanto ao fenmeno do fetichismo e sua relao intrnseca com a reificao; "Por isso, aos ltimos [produtores] aparecem as relaes sociais entre seus trabalhos privados como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, seno como relaes reificadas entre as pessoas e relaes sociais ente as coisas". (MARX, 1983:71) Com o fetichismo, o produto do trabalho humano - agora como mercadoria para a troca - aparece como se tivesse vida prpria, autnoma. A reificao exatamente a relao dos homens mediada por esta coisa - a mercadoria. Os sujeitos (os homens) tornam-se coisas e a coisa (a mercadoria) vira protagonista. As relaes sociais passam a ser relaes coisificadas (reificadas), pois esta a forma de sociabilidade imposta (conquistada) pelo sistema do capital. O que Marx fez, em decorrncia principalmente de trabalhar com a observao sobre o capitalismo de sua poca (industrial), foi atentar mais para o fetichismo e a reificao na esfera da produo. Com o desenvolvimento da sociedade burguesa, o fetichismo da mercadoria ganha potncia e a reificao avana sobre as relaes sociais da sociedade, reproduzindo, logicamente, a relao alienada da esfera da produo, como suporte fundamental e intrnseco da manuteno do escamoteamento da explorao do trabalho pelo capital; da valorizao do valor de troca (atender ao mercado), em detrimento da valorizao do valor de uso (atender as necessidades humanas).

Aquela primeira concluso marxiana elencada acima ("O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual"), confirma-se a cada dia no sistema do capital, ou seja, o processo de produo material da vida, no sistema em questo, da mercadoria e seu fetiche, condiciona a relao social determinante que os homens vo estabelecer, tanto quando trocam as mercadorias no mercado (de sujeitos passam a objeto), quanto atravs do processo de reificao, que se estende s esferas outras da vida poltica, social, artstica e espiritual dos homens, portanto, relaes mercantis - coisificadas. Ao contrrio, como o homem pode conseguir reconhecimento da sociedade, que s valoriza quem "conquista mercadorias e dividendos" por meio desta relao. Esta reflexo me remete a um outro trecho da concluso que Marx apresenta no texto de 1859: "Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes (...) De formas de desenvolvimento das foras produtivas, essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social". Na recente histria da humanidade, existe uma contradio brutal entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo inerentes a este desenvolvimento. Os grilhes "saltam e soltam os olhos!" Sem dvida, o fenmeno da reificao na contemporaneidade, como disse Netto em relao reificao no Capitalismo Tardio, tem dado um flego inimaginvel ao "sistema de controle do metabolismo social" - o capital - em especial sua modalidade dominante - o capital financeiro.

Como conseguir construir esta "revoluo social" apregoada no "Prefcio", se o processo de reificao domina a esfera da produo e reproduo social desenvolvimento das foras produtivas X relaes sociais de produo? Vejamos um outro trecho conclusivo do "Prefcio" e que tambm nos dar subsdios para entender o processo de reificao no mundo atual. "No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia (...) Uma formao social nunca aparece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade". As respostas a algumas "inquietaes" contidas nestas concluses de Marx podem nos esclarecer um pouco mais. A primeira delas, como se posiciona o ser social hoje? Se posiciona, ou melhor, se relaciona, determinantemente, na esfera da produo e em todos os mbitos da vida social, atravs de relaes sociais alienadas e mercantilizadas - portanto, coisificadas - e sua ao est centrada na defesa do interesse prprio. Dois caminhos me parece estarem mais prximos, do que a construo de "novas relaes sociais de produo", devido s condies materiais e espirituais desta sociedade estarem reificadas. Primeiro, o caminho de "patinar" dentro do modelo, por fora da metamorfose adaptativa do capital. O que a tradio marxista subestimou, e subestima, penso eu, a capacidade do capital de se adaptar nova realidade de "socializao da poltica",

funcionalizando a mesma; e a capacidade do capital quanto aos processos prprios reificao. A estrutura por onde se destila a "coisificao", to bem construda, que o capital capaz de socializar os sonhos de uma vida melhor (dentro da lgica da compra e venda de mercadorias) e privatizar as condies materiais para alcanar tal sonho (e outros fora da lgica da compra e venda da mercadoria) e o "ser social" no perceber que tal processo leva sua morte. Trata-se de uma "barbrie administrvel". E o capital o faz com uma competncia sem precedentes na histria. Trata-se de um "genocdio a conta-gotas". As condies objetivas para se construir uma contra-hegemonia, para reverter este quadro esto totalmente comprometidas. Seja pela via do "reformismo revolucionrio", seja pelo caminho de uma "revoluo explosiva90". A "apresentao" desta proposio nos remete "encruzilhada histrica" na qual estamos envolvidos. Pelo fato da histria ser constantemente construda pelo "ser social" - mesmo que na maioria das vezes ele no percebe que a faz - possvel pensar que h a possibilidade de reverso deste quadro. O caminho para tal empreitada, primeiro passa pelo imperativo conhecimento do "movimento do real" na sociedade contempornea e, segundo, pela "conquista", por parte do "ser social" (individual coletivo) - atravs de um movimento de massas - de condies objetivas para superar tal dinmica, onde o "capital domina tudo". Estas condies tero que ser gestadas no devir histrico. A aproximao dialtica das proposies do "reformismo revolucionrio" e

O "movimento do real", com as metamorfoses no mundo do trabalho, inviabiliza a concretizao - "mpar" - de uma revoluo nos moldes propostos por Marx e Engels no Manifesto do Partido Comunista.

90

das proposies da "revoluo explosiva" - com a retomada fundamental das determinaes de classe - pode ser fonte privilegiada para se construir as condies necessrias de superao do capitalismo, rumo ao socialismo. Uma pertinente

observao da tradio marxista, mas com uma grande dose do "otimismo da vontade". Mas infelizmente a tendncia no esta!

"O tempo est se esgotando. Assim, somente uma alternativa radical ao modo estabelecido de controle da reproduo do metabolismo social pode oferecer uma sada da crise estrutural do capital. (...) A verdade desagradvel hoje que se no houver futuro para um movimento radical de massa, como querem eles [Os que falam a respeito de uma 'terceira via' como soluo ao nosso dilema] tambm no haver futuro para a prpria humanidade. (...) Se eu tivesse de modificar as palavras dramticas de Rosa Luxemburgo com relao aos novos perigos que nos esperam, acrescentaria a 'socialismo ou barbrie' a frase 'barbrie se tivermos sorte' - no sentido de que o extermino da humanidade um elemento inerente ao curso do desenvolvimento destrutivo do capital". (MSZROS, 2003:108-109)

Esta reflexo me remete ao segundo caminho que aponto como mais prximo de ser trilhado pela humanidade. O aprofundamento da barbrie em que vivemos, com o conseqente e deliberado genocdio desta grande "massa sobrante" que no serve mais ao sistema de mercado. Uma "exploso de barbrie". Trata-se de um "genocdio aberto e

franco" que "poder" desencadear alguma reao na luta pela sobrevivncia, e no por fora de uma organizao revolucionria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANDERSON, Perry. Balano do neoliberalismo In: SADER Emir. e GENTILI Pablo. (org.) Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o Estado democrtico, Rio de Janeiro, Paz e terra, 1995. ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2000. ASSMAM, Hugo. e HINKELAMMERT Franz J. A idolatria do mercado. Ensaio sobre Economia e Teologia, So Paulo, Vozes, 1989. ASSMANN, Hugo. Desafios e falcias: ensaios sobre a conjuntura atual, So Paulo, Ed. Paulinas, 1991. BAUM, Gregory. "Para alm do mercado: crescimento da economia informal" Concilium/270, Petrpolis, Vozes, 1997/2. BIANCHI, lvaro. "Hegemonia em tempos de clera: a difcil construo de uma ordem mundial". In Outubro n 08 (Revista do Instituto de Estudos Socialistas). So Paulo, 2003. BLACKBURN, Robin. "O socialismo aps o colapso. in BLACKBURN, Robin. (org.) Depois da queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. (2 ed.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992 BORON, Atilio A. "Os 'novos Leviats' e a polis democrtica: neoliberalismo, decomposio estatal e decadncia da democracia na Amrica Latina". in SADER, in

Emir e GENTILI, Pablo (orgs.) Ps-neoliberalismo II: que Estado para que democracia? Rio de Janeiro: Vozes, 1999. CHESNAIS, Franois. (coord.) A mundializao financeira. Gnese, custos e riscos. So Paulo: Xam, 1996. ___________________ (org.). .A finana mundializada: razes sociais e polticas, configurao, conseqncias. So Paulo: Boitempo, 2005. COUTINHO, Carlos Nelson. Gramsci. Porto Alegre: L & PM, 1981. _______________________. Marxismo e poltica. A dualidade de poderes e outros ensaios. So Paulo: Cortez, 1994. _______________________. "Lukcs, a ontologia e a poltica" in Lukcs. Um Galilaeu no sculo XX. So Paulo: Boitempo Editorial, 1996. __________________. Contra a corrente. Ensaios sobre democracia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2000. ELSON, Diane "A economia de um mercado socialiazado" in BLACKBURN, Robin (org,) Depois da Queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. FERNANDES, Florestan (org.) K. Marx e F. Engels. So Paulo: tica, Grandes Cientistas Sociais, vol. 36, 1984. FIORI, Jos Lus. "Globalizao, hegemonia e imprio" in TAVARES, M.C. e FIORI, J.L. Poder e dinheiro. Uma economia poltica da globalizao. Petrpolis: Vozes, 1997. ______________. Sistema Mundial: Imprio e Pauperizao. Rio de Janeiro: Mimeo. Instituto de Economia / UFRJ. 2001, p. 2.

______________. "O Estado morreu. Viva o Estado!" in Brasil no espao. Petrpolis: Vozes, 2001. ______________."A iluso do desenvolvimento" in FIORI, J.L. Brasil no espao. Petrpolis: Vozes, 2001. _______________. "Acumulao mundial e ingovernabilidade" in FIORI, J.L. Brasil no espao. Petrpolis: Vozes, 2001. _______________. Depois da retomada da Hegemonia. Rio de Janeiro: Mimeo, Instituto de Economia / UFRJ, 2001. GOLDMANN, Lucien. "A Reificao" in GOLDMANN, L. Dialtica e Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979 HARVEY David. O novo imperialismo. So Paulo: Edies Loyola, 2004 HINKELAMMERT F.J. As Armas Ideolgicas da Morte, So Paulo, Edies Paulinas, 1983 ____________________. Sacrifcios humanos e a sociedade ocidental: Lcifer e a Besta, So Paulo, Paulus, 1995. HOBSBAWM, Eric "Renascendo das cinzas" in BLACKBURN, Robin (org,) Depois da Queda. O fracasso do comunismo e o futuro do socialismo. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. _____________________. Era dos Extremos. O breve sculo XX: 1914-1991, So Paulo, Companhia das Letras, l995.

_____________________. "A crise atual das ideologias" in SADER, Emir, (org.) O mundo Depois da Queda.. So Paulo: Paz e Terra, 1995. HUNT, E. K. Histria do pensamento econmico, Rio de Janeiro, Ed. CAMPUS, 1986. IAMAMOTO, Marilda Vilela "O trabalho do Assistente Social frente s mudanas do padro de acumulao e de regulao social". Capacitao em Servio Social e Poltica Social: Mdulo 01: Crise contempornea, Questo Social e Servio Social. Braslia: CEAD, 1999. IANNI, Otvio. Teorias da Globalizao, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1997. LESSA, Sergio. Mundo dos homens: trabalho e ser social. So Paulo, Boitempo Editorial, 2002. KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. So Paulo: Paz e Terra, 2002. LUKCS, Georg. "A reificao e a conscincia do proletariado" in Histria e conscincia de classe. Porto: Publicaes Escorpio, 1974. ____________. "As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem" in Ontologia social, formao profissional e poltica. Cadernos NEAM / PUC-SP, 1997. ____________. Ontologia do ser social. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. S. Paulo: Cincias Humanas, 1979. _____________. "O marxismo ortodoxo" in Netto, J.P. (org.) G. Lukcs/Sociologia. So Paulo: tica, "Grandes cientistas sociais", vol. 20, 1981. MARK TOWNSEND E PAUL HARRI. "O apocalipse est a" in Revista Carta Capital, So Paulo: Editora Confiana, 03 de maro de 2004.

MARTINS, Jos de Souza. "Reflexo crtica sobre o tema da 'excluso social' in A sociedade visa do abismo. Petrpolis: Vozes, 2002. MARX, K. e ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1982. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica, Salrio, preo e lucro. O rendimento e suas fontes. So Paulo: Abril Cultural, Os economistas, 1982. ____________. O Capital. Critica da Economia Poltica. Vol. I,1, So Paulo: Abril Cultural, "Os economistas", 1983. _____________. O Capital. Crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, "Os economistas", I, 2, captulo XXIII, 1985. _____________. Crtica da economia poltica. 2. ed. So Paulo: Nova Cultural, "Os economistas", III, 3, 1985. MSZROS, Istvn. Marx: A teoria da alienao. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981. _________________. Para Alm do Capital - Rumo a uma teoria da transio, UNICAMP, Campinas, 2002. ________________. O sculo XXI. Socialismo ou barbrie? So Paulo: Boitempo, 2003. NETTO, Jos Paulo Capitalismo e Reificao. So Paulo: Cincias Humanas, 1981. NETTO, Jos Paulo. Crise do socialismo e ofensiva neoliberal. 2 ed. So Paulo: Cortez, 1995.

POCHMANN, Marcio (et. al.). Atlas da excluso social, volume 4: a excluso no mundo. So Paulo: Cortez: 2004. RIBEIRO DE OLIVEIRA, Pedro A. "Mercado, excluso e secularizao: desafios ao cristianismo" in Religio e Sociedade, vol. 18, n. 02, 1997. ROSDOLSKY, Roman. Gnese e estrutura de O capital de Karl Max. Rio de Janeiro: EDUERJ, Contraponto, 2001. ROUANET, S. P. "Iluminismo ou barbrie", in Rouanet, S. P. Mal-estar na modernidade. So Paulo: Cia das Letras, 1993. SUNG, Jung M. Desejo, mercado e religio, Petrpolis, Vozes, 1998. TEIXEIRA, Francisco J. Soares. Economia e filosofia no pensamento poltico moderno. Campinas: Pontes, Fortaleza: Universidade Federal do Cear, 1995. TROSTER, Roberto L. e MOCHN, Francisco. Introduo economia, So Paulo, Makron Books, 1994. WEBER, Max. Economia e sociedade; fundamentos da sociologia compreensiva, Braslia, Ed. Universidade de Braslia, 1994.