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LA TRANSMISIN DE LA FE Y LA FAMILIA
Jos Luis Saborido, sj Introduccin En primer lugar quiero agradecer a la organizacin de esta V Asamblea la invitacin que me ha hecho para tener esta pequea participacin con vosotros en torno al tema de la transmisin de la fe hoy. Aunque no he estado nunca desvinculado del mbito de la educacin y de los colegios de la Compaa, desde hace ya muchos aos mi campo de accin y preocupacin no est en ellos sino en la parroquia y la direccin de la revista CATEQUTICA, dedicando en los ltimos cinco aos una atencin ms particular a este tema de la transmisin de la fe hoy en nuestra sociedad. La crisis de la transmisin de la fe hoy Por todas partes se constata, de muchos modos, que la transmisin de la fe, que siempre se realiz a travs de los cauces tradicionales -familia, parroquia, escuela-, hoy se ha quebrado. Lo cual no afecta nicamente al mbito de lo religioso, sino al conjunto de valores -llammoslos humanistas- de nuestra tradicin cultural occidental. Hace ya unos aos -1994- se publicaba un Informe del Ministerio de Asuntos Sociales -Infancia en cifras- en el que se indicaba que los valores que los padres inculcaban a sus hijos menores de 18 aos -y no creo que hayan cambiado demasiado- eran consumir ms que ahorrar, competir ms que compartir, ser comunicativo ms que reservado, ser interesado ms que entregado; ser realista ms que idealista; ser igualitario ms que sexista; ser resuelto ms que dependiente... En definitiva -se deca-: Consumir, competir, ser comunicativo, ser interesado y ser realista son los epgrafes que encabezan la lista de valores transmitidos a pesar de que los padres rechacen mayoritariamente el consumo y la competitividad. En palabras de Rafael Daz Salazar, era el ideal del pequeo burgus, centrado en la obtencin de seguridad econmica, la acumulacin de bienes, el familismo cerrado, el rechazo del compromiso poltico directo, la inhibicin ante la injusticia ajena, la polarizacin de todas las energas en conquistar el mayor grado de confort y consumo de bienes, etc. En el campo de la catequesis -campo especfico de la transmisin de la fe- se ha roto tambin el esquema de la educacin de la fe como un proceso continuo: los nios abandonan masivamente la catequesis tras la primera comunin y la mayora no regresa para la confirmacin; los que lo hacen, abandonan tambin el proceso una vez confirmados. La catequesis es sinnimo de infancia o adolescencia: acabada la infancia y la adolescencia, acabada la catequesis. Los sacramentos de la iniciacin cristiana son los sacramentos ms bien de la conclusin. A pesar de todo, no cabe duda que el esfuerzo catequtico realizado en el postconcilio ha sido impresionante. Pero, cules son los resultados?: Segn el Informe Jvenes Espaoles 2005, de la Fundacin Santa Mara, el n de jvenes catlicos (practicantes o no) en 1999 era un 77%, y en 2005 haba descendido al 49%; en ese mismo informe, el n de jvenes indiferentes, agnsticos y ateos en 1999 era el 32%; en 2005 haba

2 subido al 46%. Sin embargo, tal como seala el Documento Nuestra misin y la familia, de la Compaa de Jess, la fe se transmite de padres a hijos. El eje natural de transmisin de la fe es la familia (pg. 29). De hecho, es eso una realidad? Hoy constatamos, desde las parroquias, que el despertar religioso, propio de la familia, apenas se ha realizado. La familia, actualmente, es una realidad enormemente compleja, contagiada de los anti-valores de una sociedad individualista y consumista en la que el valor religioso est en clara decadencia. Existe, es verdad, una demanda sacramental, pero sus motivaciones son puramente sociolgicas, no creyentes. No se piden sacramentos sino ritos de paso. En este sentido. Colegios confesionales y parroquias vamos a la par: bastantes de las familias que eligen nuestros colegios no lo hacen, creo yo, por motivos religiosos sino por otro tipo de intereses. Crisis o cambio de poca? dificultades o retos? Sea lo que sea de lo que experimentamos como crisis y dificultades, en realidad stas no son ms que los sntomas de algo mucho ms importante a lo que, tal vez, no hacemos tanto caso en nuestros anlisis. Y, al no hacerlo, caemos en el vicio de ser simplemente profetas de calamidades, como denunciaba el Beato Juan XXIII en el discurso inaugural del Concilio Vaticano II. Hoy nuestra Iglesia abunda casi ms que nunca en esos profetas de calamidades que no saben ver otra cosa que un mundo perverso y secularizado que llega a inficionar incluso a la misma Iglesia, mundanizndola con su secularismo... No estaremos asistiendo, sin embargo, a un cambio de poca ms que a una poca de cambio. Si esto es as, lo esencial no es, por tanto, la supuesta crisis -que la haysino el hecho de que sta es sencillamente la consecuencia de un cambio de poca: la vieja cristiandad, en la que la fe se transmita por herencia familiar y sociolgica desde el mismo momento del nacimiento, ya no existe. Vivimos en un mundo diferente, marcado por la secularizacin entendida, en su sentido primordial, como autonoma de las realidades profanas respecto de la religin. El resultado de la evolucin cultural de muchos siglos en occidente es el desarrollo de la razn instrumental y la razn poltica cuyos logros son la ciencia, la tecnologa y la democracia. Vivimos, pues, en el seno de una sociedad laica y plural. Y no podemos caer en aoranzas de lo pasado sino asumir las condiciones del presente, que es lo nico que tenemos y transformar muchas de estas realidades -aparentemente negativas- en signos de los tiempos que nos interpelan para darles una respuesta creyente y confiada. Como nos indicaba ya Juan Pablo II, debemos recordar con gratitud el pasado, vivir con pasin el presente y abrirnos con confianza al futuro (NMI 1) De lo heredado a lo propuesto Si esto es as, a un cambio de poca debe corresponder un cambio de paradigma en la transmisin de la fe. Y este cambio de paradigma queda resumido en la frase acuada por los obispos franceses en su carta de 1996 Proponer la fe en la sociedad actual: De lo heredado a lo propuesto. Es decir: la fe ya no se hereda, ni por el cauce de la familia, ni por el cauce de la escuela ni por el cauce de la sociedad. La fe no es ya simplemente una herencia. La fe -adems de ser un don de Dios- es objeto de una opcin libre y adulta y, por tanto, debe ser presentada como una oferta libre aunque vitalmente apasionada en quien la propone.

3 Por eso ya no podemos descansar en el supuesto de que nuestros alumnos o sus padres son creyentes y vienen al colegio -o a la parroquia- para recibir una catequesis que les ayude a realizar una sntesis orgnica de los contenidos de su fe. Esa realidad, mayoritariamente, no existe y, por tanto, no estamos en situacin de mantenerlo ni de fortificarlo. No podemos seguir llevando a cabo tan slo una pastoral de mantenimiento y conservacin. Estamos en situacin de misin y, por tanto, somos responsables de una nueva evangelizacin para la que la parroquia, lo mismo que la escuela, tienen que transformarse en misioneras. Ya no se trata de aprender a re-formular la fe, sino de aprender sencillamente a formularla, a decirla, a proponerla, como un primer anuncio. En estas nuevas condiciones -dicen los obispos de Francia- sin dejar de ser los beneficiarios de la herencia recibida, hemos de transformarnos en unos proponedores de la fe. Los nuevos destinatarios de nuestra accin pastoral Todo esto no es algo que afecte nicamente a nuestro pas. Es el fruto de la reflexin que, provocada por una misma realidad sociocultural en todos los pases de la vieja cristiandad, se viene haciendo desde diversos frentes: los episcopados europeos y americanos en primer lugar, as como los principales institutos superiores de pastoral de Blgica, Francia, Italia y Canad y, en nuestro pas, la Asociacin Espaola de Catequetas. En todos ellos queda ya asumido el paso de una pastoral de la herencia -y del mantenimiento- a una pastoral de la propuesta -y, por tanto, de la misin evangelizadora y el primer anuncio. Pero, a quin se dirige esta propuesta y esta pastoral? La catequesis de siempre -y lgicamente, mucho ms, un colegio- se ha dirigido a los nios y a los adolescentes. La catequesis y la transmisin de la fe se identifican con la infancia y la adolescencia. Es lgico que, acabada la infancia y la adolescencia -o si queris, acabado el colegio- se abandone tambin la fe: se tira el nio con el agua de la baera... Los adultos de maana, que traern de nuevo a sus hijos a la parroquia y al colegio, repetirn el mismo crculo vicioso, al no haber realizado en casa -lgicamente- el despertar religioso que les corresponde. Por eso hoy, la accin y la pastoral misionera -la nica mayoritariamente posible y la ms urgente- debe dirigirse ms a los adultos, des-infantilizando la catequesis, la pastoral, la transmisin de la fe. Son los adultos los primeros destinatarios de la pastoral y de la nueva evangelizacin. Y en un colegio, lo mismo que en una parroquia, quines son los adultos que tenemos ms cerca, aquellos a los cuales deberamos ofrecer el anuncio tal vez primero de la Buena Noticia? Evidentemente que son, los padres. Lo cual supone -creo yo- una intensificacin de la accin pastoral con ellos ms que con los alumnos mismos, y una clara toma de conciencia del colegio -en la nueva poca y situacin que vivimos- como evangelizador y misionero de una realidad de alumnado no necesariamente evangelizado ni creyente. Os expongo aqu, brevemente que recientemente nos haca Denis Vilepelet, Director del Instituto Superior de Pastoral y Catequesis de Paris, a propsito del trabajo pastoral con los padres1: Muchos padres estn hartos de ser solicitados por las diversas entidades en las que el hijo participa: deporte, escuela, parroquia, club de tenis, o de gimnasia... A los padres todos les exigen algo y muchos los critican: La culpa es de sus padres..., decimos en 1
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Intervencin de Denis Vilepelet en la Asamblea de AECA (diciembre 2006) con motivo de los 25 aos de AECA (cf. Revista Catequtica, marzo-abril 2007).

4 muchas ocasiones. Los padres se han convertido en los culpables de todo lo que acontece a nios y adolescentes. Ellos estn sencillamente hartos. Qu quiere decir esto? Que los padres tienen necesidad de ser tratados no como padres, sino como adultos con interrogaciones, problemas.... Es preciso dirigirnos a ellos como a adultos con problemas, con interrogantes, con ganas de vivir felices y hacer reuniones en las que se los trate no bajo el rol de padres, sino con las preocupaciones que tienen... Los interrogantes de que son portadores los adultos y lo que viven son la plataforma para buscar espacios de verdad, de sinceridad, de compartir en profundidad. Queda an en la conciencia colectiva la idea de que la Iglesia tiene algo que nadie ms que ella puede dar: luz, paz, camino de salvacin... Lo importante... es crear un lugar donde la gente pueda entablar un dilogo, iniciar un encuentro. Es un estilo misionero, de uno a uno, no de convocatorias de masas. Es tiempo de entablar relacin de persona a persona. Es, pues, el tiempo de plantearnos una pastoral especfica de las familias para que ellas puedan ser realmente evangelizadoras de sus hijos. A veces, en la experiencia de la catequesis familiar, hemos forzado a que sean los padres quienes den la catequesis a sus hijos cuando quienes necesitan la catequesis son precisamente los padres. En el estudio llevado a cabo el ao 2004 en la Regin de Iglesia en Castilla para el XXIII Encuentro de Arciprestes y Vicarios, se encontraban 5 tipos diferentes de familia: Familia hogar de fe, familia hogar en dimisin, Familia hogar sin expresin cristiana y familia hogar de mera socializacin ritual. De todas ellas, nicamente la primera -hogar de fe- estara capacitada seriamente para transmitir la fe a sus hijos. Pero estas familias son una minora. Lejos estamos, pues, en estos tiempos, de esa visin idlica de la familia como iglesia domstica. Y sta es la razn por la que Henri Derroitte, Director del Instituto Lumen Vitae de Bruselas, se pregunta por la capacidad de los padres, hoy, para transmitir la fe a sus hijos 2: La catequesis familiar sera -dice l- en una cierta manera, una operacin a realizar en un segundo momento, siendo la prioridad la conversin, la formacin religiosa y la alimentacin espiritual de los adultos. Ms valdra esperar a que los padres fuesen creyentes antes de soar con que puedan tener un papel evangelizador con sus hijos. Por otra parte, una catequesis dirigida a los padres en cuanto adultos, si llega a fructificar como familia evangelizadora de sus hijos, deber hacerlo desde la perspectiva de la propuesta y del primer anuncio o, si queris, de un anuncio siempre nuevo, pues los muchachos y muchachas actuales, viviendo en la sociedad secularizada que viven, y a veces manifiestamente laicista, no fcilmente seguirn de modo absoluto las enseanzas -por llamarlas as, pues la fe es cuestin ms de contagio que de enseanza- de sus padres. La fe no se hereda sino que se acepta en libertad. El objetivo de la educacin no es el mimetismo -dice Andr Fossion, jesuita profesor en el Instituto Lumen Vitae- y por eso es necesario hacer la diferencia entre creer como y creer con. . Una pastoral de iniciacin. La catequesis de los padres no puede ser, por otro lado, ms que iniciacin oreiniciacin, al igual que la misma catequesis infantil o juvenil. La transmisin de la fe supone, adems de la propuesta y el primer anuncio, una verdadera iniciacin cristiana. Y es que -tal como afirman tambin los obispos del Pas Vasco y Navarra- no es el dficit 2
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Henri Derroitte, Quel avenir pour la catchse des familles?, en Thologie, mission et catchse, Navalis/Lumen Vitae, Bruxelles 2002. Traduccin al espaol prxima aparicin (Ed. Sal Terrae).

5 de experiencia de la fe una debilidad casi endmica de nuestras comunidades? Para reavivarla se vuelve urgente reforzar y actualizar una praxis eclesial que durante muchos siglos ha forjado generaciones y generaciones de creyentes: la iniciacin cristiana. No slo la necesitan los alejados que buscan o los practicantes ocasionales. Tambin muchos practicantes habituales habramos de someternos a una re-iniciacin a la fe y a la vida cristiana3. Pero iniciar -o re-iniciar- en la fe no es nicamente administrar los tres sacramentos de la iniciacin -bautismo, confirmacin y eucarista- tras una catequesis donde se aprende la recta doctrina y en la que, en el mejor de los casos, se pretende seguir los pasos rituales de un catecumenado. La iniciacin cristiana es una experiencia global por la que el iniciando se sumerge de modo experiencial en la vida entera de la comunidad cristiana. Se habla hoy en da, pues, de una catequesis por inmersin en la vida cristiana plena de la comunidad que, lgicamente, se ve llamada a renovarse y transformarse en una comunidad realmente viva en la que todos sus miembros, conscientes de su bautismo, se sienten responsables, personal y colectivamente, de la transmisin de la fe a las siguientes generaciones. Este aspecto de la comunidad cristiana resulta hoy imprescindible a la hora de plantearse la transmisin de la fe desde de un nuevo paradigma misionero. Y es la relacin entre padres -adultos- o nios y adolescentes con la comunidad cristiana como tal lo que est precisamente en juego si se quiere que la iniciacin o re-iniciacin de los padres sea una iniciacin en la vida de fe de una comunidad que bautiza, catequiza, celebra la eucarista, ora y se compromete con la justicia. Itinerarios diferenciados y nuevo perfil de los agentes pastorales Sin embargo, a pesar de este aspecto comunitario esencial, existen los individuos y las familias. En realidad, como bien lo sabemos, no existe la infancia, ni la adolescencia, la juventud o la familia. Existen muchas infancias, muchas adolescencias, juventudes y familias. Pero estamos acostumbrados a tratar a todo el mundo con el mismo rasero pastoral. La transmisin de la fe se ha escolarizado en muchos aspectos, y tambin en ste: el tratamiento pastoral por franjas de edad. Hoy se nos hace una llamada a establecer procesos de transmisin de la fe que, sin abandonar las franjas de edad, piense tambin en las diversas situaciones y condicionamientos de todo tipo, creando, por tanto, itinerarios diferenciados. Qu duda cabe, evidentemente, que llegan hasta nosotros tipos de familia absolutamente diferentes! Ello nos obliga, no slo a intensificar radicalmente nuestro trabajo pastoral con las familias -en la parroquia lo mismo que en el colegio- sino a diversificar tambin este trabajo mediante un acompaamiento real y personalizado de ellas. Y eso mismo nos exige un rasgo muy especial e importante en el trabajo con las familias: el acompaamiento familiar... El acompaamiento empieza a ser hoy un elemento fundamental de la educacin de la fe, un acompaamiento personalizado s, pero tambin un acompaamiento individualizado de las familias, lo cual supone un cambio considerable en la consideracin del perfil que deben tener los agentes de pastoral que tratan con ellas. Estamos formados para llevarlo a cabo? Tenemos tiempo suficiente para hacerlo? Quines, en un colegio evangelizador, pueden y deben prepararse para esta tarea y ser directamente los agentes de pastoral familiar? No es ste de nuevo un reto para la seria coformacin y colaboracin jesuitas-laicos? 3
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Renovar nuestras comunidades, 2005. N 53

Un cambio radical de mentalidad La pregunta que surge inmediatamente ante una nueva perspectiva pastoral como sta es qu tenemos, por tanto, que hacer? Tenemos mucha prisa en llevar a cabo acciones adecuadas a la nueva situacin y buscamos inmediatamente la receta pastoral. Pero el problema que tenemos actualmente no es precisamente el de saber hacer sino el de un cambio radical de mentalidad. No se pasa fcilmente de una mentalidad generalizada -aunque tan vez inconsciente y, en todo caso, difusa- de cristiandad a una mentalidad misionera. Por eso -afirman los obispos del Pas Vasco y Navarra4- nuestra primera tarea, humilde per urgente en estos momentos, es aprender a evangelizar... Nos falta experiencia. No nos resultar fcil desprendernos de actitudes y esquemas de actuacin propios del pasado. Acostumbrados a presentar la fe a personas que la aceptaban sin dificultad, no sabemos cmo dialogar con los increyentes y cmo anunciar a Jesucristo a los indiferentes Y no es un cambio de mentalidad que afecte a unos pocos, los jesuitas tal vez. O quienes, en el colegio, se dedican a la pastoral. Lo mismo ocurre en nuestras parroquias: no es un problema slo del prroco y de los catequistas. Es un problema del conjunto completo, de la comunidad educativa como supongo que llamis al colegio. En cuanto bautizados, todos somos responsables de la misin de la Iglesia, de transmitir la fe a las siguientes generaciones. Y es, por tanto, toda la comunidad educativa, en un colegio evangelizador quien debe cambiar de mentalidad: desde la cristiandad a la misin, desde la pasividad a la responsabilidad, desde la fe heredada a la fe asumida, desde la fe como herencia a la fe como propuesta. Esos -y muchos ms que no caben en esta mnima comunicacin- son los retos del futuro para la transmisin de la fe a las futuras generaciones, que pasa primero, inevitablemente, por la evangelizacin de sus familias. Muchas gracias por vuestra atencin.

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Evangelizar en tiempos de increencia, 1994, n 10